Transcript of Video Commentaries by Michael D. Robbins
Abstract
Content for A Treatise on White Magic, Video Commentary, Program 19, Rule 2.3, Continuing Rule Two, HINDRANCES TO OCCULT STUDY. 1 hr, 1 min: pages 80-87.
Continuing the discussion of the hindrances of the concrete mind. Discrimination. Mind and love. Mind separates; love attracts. Every change, in human life, is subject to immutable laws. The emphasis that has been laid in the West upon the material side of things. Secondly, the masses of the people are suffering from suppression and from the effects of inhibition. A right apprehension of the future does not exist. Men deaden the inner voice that bears witness to the life hereafter. The whole secret of success in treading the occult path depends upon an attitude of mind. A fourth hindrance is found in the physical body, which has been built up by the aid of meat and fermented foods and drinks.
Beginning the section: THE OVERCOMING OF THE HINDRANCES.
A. A realisation that in obedience to the next duty and adherence to the highest known form of truth lies the path of further revelation.
B. A realisation that dispassion is the great thing to cultivate.
C. A realisation that synthesis is the method whereby comprehension is attained. These rules are only for those whose personality is coordinated and whose minds are gradually being brought under control. The soul’s work in meditation is to make the point of that meditation so positive that the lower mind can be impressed, and so the lower man can be brought into line with the Eternal Plan. The relation between male and female physical bodies. The relation between the astral body and the physical. The relation between the mind and the brain. The relation between the soul and the personality.
Nội dung cho A Treatise on White Magic, Video Commentary, Chương trình 19, Quy luật 2.3, Tiếp tục Quy luật Hai, NHỮNG TRỞ NGẠI ĐỐI VỚI NGHIÊN CỨU HUYỀN BÍ. 1 giờ, 1 phút: các trang 80-87.
Tiếp tục thảo luận về những trở ngại của trí cụ thể. Phân biện. Minh triết và Bác ái. Thể trí chia rẽ; tình thương thu hút. Mọi sự thay đổi trong đời sống con người đều chịu sự chi phối của các định luật bất biến. Sự nhấn mạnh mà phương Tây đặt lên khía cạnh vật chất của sự vật. Thứ hai, đại đa số người dân đang chịu đựng sự đàn áp và hậu quả của sự kiềm chế. Sự hiểu biết đúng đắn về tương lai không tồn tại. Con người làm tê liệt tiếng nói bên trong, tiếng nói làm chứng cho sự sống ở kiếp sau. Toàn bộ bí mật của sự thành công trên con đường huyền bí phụ thuộc vào thái độ của trí tuệ. Một trở ngại thứ tư được tìm thấy trong thể xác, vốn đã được xây dựng nhờ sự trợ giúp của thịt và các thực phẩm, đồ uống lên men.
Bắt đầu phần: SỰ VƯỢT QUA NHỮNG TRỞ NGẠI.
A. Nhận ra rằng trong việc tuân theo bổn phận tiếp theo và bám sát hình thức cao nhất của chân lý đã biết, nằm trên con đường của sự mặc khải tiếp theo.
B. Nhận ra rằng vô dục là điều vĩ đại cần được vun trồng.
C. Nhận ra rằng tổng hợp là phương pháp qua đó sự thấu hiểu được đạt đến. Những quy luật này chỉ dành cho những ai có phàm ngã được phối hợp và trí tuệ của họ đang dần được kiểm soát. Công việc của linh hồn trong tham thiền là làm cho điểm tham thiền đó trở nên tích cực đến mức hạ trí có thể được ấn tượng, và do đó phàm nhân có thể được đưa vào sự chỉnh hợp với Thiên Cơ Vĩnh Cửu. Mối quan hệ giữa thể xác nam và nữ. Mối quan hệ giữa thể cảm dục và thể xác. Mối quan hệ giữa thể trí và não bộ. Mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã.
Text from TWM
| [I] | |
| c. By discrimination—a faculty of the concrete mental body—the lower bodies are trained in the art of distinguishing illusion from the centre of reality, the real from the unreal, the self from the not-self. Then ensues, consequently, a period that must be surmounted wherein the attention of the Ego is centred necessarily on the lower self and its vehicles, and wherein, therefore, the vibrations of the Triad, the laws that deal with macrocosmic evolution, and the subjugation of fire for the use of the [81] Divine, have temporarily to be in abeyance. When man quickly sees the truth in all that he contacts, and automatically chooses truth or the real, then he learns next the lesson of joyful action, and the path of bliss opens before him. When this is so, the path of occultism becomes possible for him, for the concrete mind has served its purpose, and has become his instrument and not his master, his interpreter and not his hinderer. | c. Bằng sự phân biện—một khả năng của thể trí cụ thể—các thể thấp hơn được rèn luyện trong nghệ thuật phân biệt ảo tưởng với trung tâm của thực tại, cái thực với cái không thực, bản ngã với cái phi ngã. Sau đó, xảy ra một giai đoạn phải vượt qua trong đó sự chú ý của Chân ngã tập trung vào phàm ngã và các phương tiện của nó, và do đó, các rung động của Tam nguyên, các định luật liên quan đến sự tiến hóa đại thiên địa, và sự khuất phục ngọn lửa để phục vụ cho [81] Thiên Tính, tạm thời phải bị đình chỉ. Khi con người nhanh chóng nhìn thấy sự thật trong tất cả những gì y tiếp xúc, và tự động chọn sự thật hoặc cái thực, thì y sẽ học bài học của hành động vui vẻ, và con đường của chân phúc sẽ mở ra trước mắt y. Khi điều này xảy ra, con đường huyền linh trở nên khả thi đối với y, vì trí cụ thể đã phục vụ mục đích của nó, và đã trở thành công cụ của y chứ không phải là chủ nhân của y, là người phiên dịch của y chứ không phải là người cản trở y. |
| [II] | |
| d. The concrete mind hinders in another and more unusual way, and one that is not realised by the student who attempts, at first, to tread the thorny road of occult development. When the concrete mind is rampant, and dominates the entire personality the aspirant cannot cooperate with these other lives and diverse evolutions until love supersedes concrete mind (even though he may, in theory, comprehend the laws that govern the evolution of the Logoic plan and the development of other solar entities besides his own Hierarchy). Mind separates; love attracts. Mind creates a barrier betwixt a man and every suppliant deva. Love breaks down every barrier, and fuses diverse groups in union. Mind repels by a powerful, strong vibration, casting off all that is contacted, as a wheel casts off all that hinders its whirling periphery. Love gathers all to itself, and carries all on with itself, welding separated units into a unified homogeneous whole. Mind repels through its own abundant heat, scorching and burning aught that approaches it. Love soothes and heals by the similarity of its heat to the heat in that which it contacts, and blends its warmth and flame with the warmth and flame of other evolving lives. Finally, mind disrupts and destroys whilst love produces coherence and heals. [82] | d. Trí cụ thể cản trở theo một cách khác và bất thường hơn, và một điều mà học viên không nhận ra khi y bắt đầu bước trên con đường gai góc của sự phát triển huyền linh. Khi trí cụ thể phát triển mạnh mẽ và chi phối toàn bộ phàm ngã, người chí nguyện không thể hợp tác với những sự sống khác và những dòng tiến hóa khác cho đến khi tình thương thay thế trí cụ thể (mặc dù y có thể, về lý thuyết, hiểu các định luật điều hành sự tiến hóa của kế hoạch của Thượng Đế và sự phát triển của các thực thể thái dương khác ngoài Huyền Giai của y). Thể trí chia rẽ; tình thương thu hút. Thể trí tạo ra một rào cản giữa một người và mỗi vị thần cầu xin. Tình thương phá vỡ mọi rào cản và hợp nhất các nhóm khác nhau trong sự hợp nhất. Thể trí tuệ đẩy lùi bằng một rung động mạnh mẽ, loại bỏ tất cả những gì tiếp xúc, như một bánh xe loại bỏ tất cả những gì cản trở chu vi xoay tít của nó. Tình thương thu hút tất cả vào chính nó, và mang tất cả đi cùng với chính nó, hàn gắn các đơn vị bị chia cắt thành một tổng thể đồng nhất. Thể trí đẩy lùi thông qua sức nóng dồi dào của chính nó, đốt cháy và thiêu đốt bất cứ thứ gì tiếp cận nó. Tình thương làm dịu và chữa lành bằng sự tương đồng của sức nóng của nó với sức nóng trong những gì nó tiếp xúc, và pha trộn sức ấm và ngọn lửa của nó với sức ấm và ngọn lửa của những sự sống tiến hóa khác. Cuối cùng, thể trí làm gián đoạn và hủy diệt trong khi tình thương tạo ra sự kết nối và chữa lành. [82] |
| [III] | |
| Every change, in human life, is subject to immutable laws, if such a paradoxical statement may be permitted. In the attempt to find out those laws, in order to conform to them, the occultist begins to offset karma, and thus colours not the astral light. The only method whereby these laws can as yet be apprehended by the many who are interested is by a close study of the vicissitudes of daily existence, as spread over a long period of years. By the outstanding features of a cycle of ten years, for instance, as they are contrasted with the preceding or succeeding similar period a student can approximate the trend of affairs and guide himself thereby. When the point in evolution is reached where the student can contrast preceding lives, and gain knowledge of the basic colouring of his previous life cycle, then rapid progress in adjusting the life to law is made. When succeeding lives can be likewise apprehended by the student, and their colouring seen and known, then karma (as known in the three worlds) ceases, and the adept stands master of all causes and effects as they condition and regulate his lower vehicle. | Mỗi sự thay đổi trong cuộc sống con người đều tuân theo những định luật bất biến, nếu có thể cho phép một tuyên bố nghịch lý như vậy. Trong nỗ lực tìm ra những định luật đó để tuân theo chúng, nhà huyền bí học bắt đầu hóa giải nghiệp quả và do đó không làm nhuốm màu ánh sáng cảm dục. Phương pháp duy nhất để những định luật này có thể được hiểu bởi nhiều người quan tâm là thông qua việc nghiên cứu kỹ lưỡng những thăng trầm của cuộc sống hàng ngày, kéo dài qua nhiều năm. Chẳng hạn, bằng cách so sánh các đặc điểm nổi bật của một chu kỳ mười năm với thời kỳ tương tự trước đó hoặc kế tiếp, một học viên có thể ước lượng xu hướng của các sự kiện và tự hướng dẫn mình theo đó. Khi đạt đến điểm tiến hóa mà học viên có thể so sánh các kiếp trước và nắm được màu sắc cơ bản của chu kỳ sống trước đây, thì tiến bộ nhanh chóng trong việc điều chỉnh cuộc sống theo định luật sẽ được thực hiện. Khi học viên có thể tương tự hiểu các kiếp sau, thấy và biết màu sắc của chúng, thì nghiệp quả (như đã biết trong ba cõi) sẽ chấm dứt, và vị chân sư trở thành chủ nhân của mọi nguyên nhân và kết quả khi các chúng điều kiện hóa và điều chỉnh phương tiện thấp của Ngài. |
| He aspires to the occult path and considers changes and events in the light of all preceding events, and the longer and more accurate his memory the more he can dominate all possible situations. | Y khao khát con đường huyền linh và xem xét những thay đổi và sự kiện dưới ánh sáng của tất cả các sự kiện trước đó, và ký ức càng dài và chính xác thì y càng có thể chi phối tất cả các tình huống có thể xảy ra. |
| [IV] | |
| Khi đạt đến điểm tiến hóa mà học viên có thể so sánh các kiếp trước và nắm được màu sắc cơ bản của chu kỳ sống trước đây, thì tiến bộ nhanh chóng trong việc điều chỉnh cuộc sống theo định luật sẽ được thực hiện. Khi học viên có thể tương tự hiểu các kiếp sau, thấy và biết màu sắc của chúng, thì nghiệp quả (như đã biết trong ba cõi) sẽ chấm dứt, và vị chân sư trở thành chủ nhân của mọi nguyên nhân và kết quả khi các chúng điều kiện hóa và điều chỉnh phương tiện thấp của Ngài. | Khi đạt đến điểm tiến hóa mà học viên có thể so sánh các kiếp trước và nắm được màu sắc cơ bản của chu kỳ sống trước đây, thì tiến bộ nhanh chóng trong việc điều chỉnh cuộc sống theo định luật sẽ được thực hiện. Khi học viên có thể hiểu tương tự các kiếp sau, thấy và biết màu sắc của chúng, thì nghiệp quả (như đã biết trong ba cõi) sẽ chấm dứt, và vị chân sư trở thành chủ nhân của mọi nguyên nhân và kết quả khi chúng điều kiện và điều chỉnh phương tiện thấp hơn của mình. |
| Y khao khát con đường huyền linh và xem xét những thay đổi và sự kiện dưới ánh sáng của tất cả các sự kiện trước đó, và ký ức càng dài và chính xác thì y càng có thể chi phối tất cả các tình huống có thể xảy ra | Y khao khát con đường huyền linh và xem xét những thay đổi và sự kiện dưới ánh sáng của tất cả các sự kiện trước đó, và ký ức càng dài và chính xác thì y càng có thể chi phối tất cả các tình huống có thể xảy ra. |
| [V] | |
| Thus two of the hindrances will be found to be: | Do đó, hai trong số những trở ngại sẽ được tìm thấy là: |
| a. The comparative newness and change which is characteristic of the Occident. | a. Sự tương đối mới mẻ và thay đổi là đặc điểm của phương Tây. |
| b. The development of the concrete mind. | b. Sự phát triển của trí cụ thể. |
| Our third hindrance grows out of the preceding one. It consists of the emphasis that has been laid in the West upon the material side of things. This has resulted in a three-fold condition of affairs. First, the world of spirit, or the formless abstract world of subjective consciousness is not recognised in a scientific sense. It is recognised [83] innately by those of mystic temperament, and by those who are able to study the subjective history of men and races, but science recognises not this aspect of manifestation, nor do scientific men, as a whole, believe in a world of super-physical endeavour. All that in the earlier races held paramount place in the lives and thought of the peoples is now approached sceptically, and discussions are preceded by a question mark. But progress has been made and much has arisen out of the war. The question, for instance, is rapidly changing from the formula “Is there a life after death?” to the enquiry “Of what nature is the future life?” and this is a portent of much encouragement. | Trở ngại thứ ba phát sinh từ trở ngại trước. Nó bao gồm sự nhấn mạnh ở phương Tây đã đặt lên khía cạnh vật chất của sự vật. Điều này đã dẫn đến một tình trạng tam phân. Thứ nhất, thế giới tinh thần, hoặc thế giới trừu tượng vô hình tướng của tâm thức chủ quan không được công nhận theo nghĩa khoa học. Nó được nhận biết bẩm sinh bởi những người có tính khí thần bí và bởi những người có khả năng nghiên cứu lịch sử chủ quan của con người và các chủng tộc, nhưng khoa học không công nhận khía cạnh này của sự biểu hiện, cũng như các nhà khoa học, như một tổng thể, không tin vào một thế giới của nỗ lực siêu hình. Tất cả những điều mà các chủng tộc trước đây coi là quan trọng trong cuộc sống và suy nghĩ của họ hiện nay đều được tiếp cận một cách hoài nghi, và các cuộc thảo luận thường bắt đầu bằng một dấu hỏi. Nhưng đã có tiến bộ và nhiều điều đã xuất hiện từ cuộc chiến. Ví dụ, câu hỏi nhanh chóng thay đổi từ công thức “Có đời sống sau khi chết không?” sang câu hỏi “Bản chất của cuộc sống tương lai là gì?” và đây là một điềm báo khích lệ. |
| [VI] | |
| Secondly, the masses of the people are suffering from suppression and from the effects of inhibition. Science has said, There is no God and no spirit within man. Religion has said, There must be a God, but where may He be found? The masses say, We desire not a God constructed by the brains of theologians. Therefore the true inner comprehension finds no room for expansion, and the activity that should be finding its legitimate expression in the higher aspiration, turns itself to the deification of things, —things pertaining to flesh, connected with the emotions, or having a relation to the mind. The war, again, has accomplished much by relegating things to their just position, and, by the removal of possessions, many have learnt the value of essentials, and the necessity of eliminating that which is superfluous. | Thứ hai, quần chúng nhân dân đang chịu đựng sự áp bức và những ảnh hưởng của sự kiềm chế. Khoa học đã nói rằng, Không có Thượng Đế và không có linh hồn trong con người. Tôn giáo đã nói, Phải có Thượng Đế, nhưng có thể tìm thấy Ngài ở đâu? Quần chúng nói, Chúng tôi không mong muốn một Thượng Đế được tạo ra bởi bộ não của các nhà thần học. Do đó, sự hiểu biết nội tâm thực sự không có chỗ để phát triển, và hoạt động lẽ ra phải tìm thấy sự thể hiện chính đáng trong khát vọng cao hơn, lại quay sang tôn thờ những sự vật—những sự vật liên quan đến xác thịt, cảm xúc hoặc có liên quan đến trí tuệ. Cuộc chiến, một lần nữa, đã đạt được nhiều thành tựu bằng cách đặt những sự vật vào vị trí đúng đắn của chúng, và bằng việc loại bỏ những tài sản, nhiều người đã học được giá trị của những điều thiết yếu và sự cần thiết của việc loại bỏ những thứ thừa thãi. |
| [VII] | |
| A third condition of affairs grows out of the above two. A right apprehension of the future does not exist. When the life of the spirit is negated, when the manifesting life concentrates itself on things concrete and apparent then the true goal of existence disappears, the true incentive to right living is lost, and the sarcastic words of the initiate, Paul, “Let us eat and drink for tomorrow we die” characterise the attitude of the majority of men. [84] | Điều kiện thứ ba phát sinh từ hai điều trên. Không có sự hiểu biết đúng đắn về tương lai. Khi cuộc sống tinh thần bị phủ nhận, khi cuộc sống biểu hiện tập trung vào những thứ cụ thể và rõ ràng thì mục tiêu thực sự của sự tồn tại biến mất, động lực thực sự để sống đúng đắn bị mất, và những lời mỉa mai của điểm đạo đồ, Phao-lô, “Chúng ta hãy ăn và uống vì ngày mai chúng ta chết” đặc trưng cho thái độ của phần lớn con người. [84] |
| [VIII] | |
| Men deaden the inner voice that bears witness to the life hereafter, and they drown the words that echo in the silence by the noise and whirl of business, pleasure and excitement. | Con người làm tê liệt tiếng nói nội tâm chứng thực cho cuộc sống sau này, và họ nhấn chìm những lời vang lên trong sự im lặng bằng tiếng ồn và sự quay cuồng của kinh doanh, vui chơi và phấn khích. |
| The whole secret of success in treading the occult path depends upon an attitude of mind; when the attitude is one of concrete materialism, of concentration upon form, and a desire for the things of the present moment, little progress can be made in apprehending the higher esoteric truth. | Toàn bộ bí mật của sự thành công trong việc bước trên con đường huyền linh phụ thuộc vào thái độ của tâm trí; khi thái độ là một thái độ cụ thể, tập trung vào hình tướng, và mong muốn những thứ của hiện tại, thì ít có tiến bộ có thể đạt được trong việc nắm bắt chân lý huyền bí cao hơn. |
| [IX] | |
| A fourth hindrance is found in the physical body, which has been built up by the aid of meat and fermented foods and drinks, and nurtured in an environment in which fresh air and sunlight are not paramount factors. I am here generalising, and speaking for the masses of men, and not for the would-be earnest occult student. For long centuries food that has been decomposing, and hence in a condition of fermentation, has been the basic food of the occidental races; and the result can be seen in bodies unfitted for any strain such as occultism imposes, and which form a barrier to the clear shining forth of the life within. When fresh fruit and vegetables, clear water, nuts and grains, cooked and uncooked, form the sole diet of the evolving sons of men, then will be built bodies fitted to be vehicles for highly evolved Egos. They patiently await the turning of the wheel, and the coming in of a cycle which will permit of their fulfilling their destiny. The time is not yet, and the work of elimination and adjustment must be slow and tedious. | Một trở ngại thứ tư được tìm thấy trong xác thân hồng trần, được xây dựng bằng sự trợ giúp của thịt và thực phẩm và đồ uống lên men, và được nuôi dưỡng trong môi trường mà không khí trong lành và ánh sáng mặt trời không phải là yếu tố hàng đầu. Ở đây, Tôi đang tổng quát hóa và nói về quần chúng nhân dân, chứ không phải về những học viên huyền môn nghiêm túc tiềm năng. Trong nhiều thế kỷ, thực phẩm đã bị phân hủy và do đó trong trạng thái lên men đã là thực phẩm cơ bản của các chủng tộc phương Tây; và kết quả có thể thấy trong những thân thể không thích hợp cho bất kỳ áp lực nào mà huyền linh học áp đặt, và chúng tạo thành một rào cản đối với sự tỏa sáng rõ ràng của sự sống bên trong. Khi trái cây và rau quả tươi, nước trong lành, hạt và ngũ cốc, nấu chín và sống, là chế độ ăn duy nhất của những người con đang tiến hóa của loài người, thì sẽ xây dựng được những thân thể phù hợp để trở thành phương tiện cho các Chân ngã tiến hóa cao. Họ kiên nhẫn chờ đợi sự quay của bánh xe, và sự đến của một chu kỳ sẽ cho phép họ hoàn thành số mệnh của mình. Thời gian chưa đến, và công việc loại bỏ và điều chỉnh phải chậm và khó khăn. |
| [X] | |
| The Overcoming of the Hindrances | KHẮC PHỤC NHỮNG TRỞ NGẠI |
| Certain paramount realisations must precede this work of removing hindrances, and they might be enumerated as follows: | |
| a. A realisation that in obedience to the next duty and [85] adherence to the highest known form of truth lies the path of further revelation. | a. Một sự nhận thức rằng việc tuân theo nhiệm vụ tiếp theo và sự kiên trì theo hình thức chân lý cao nhất mà mình biết chính là con đường dẫn đến sự mặc khải sâu xa hơn. |
| b. A realisation that dispassion is the great thing to cultivate, and that a willingness to undergo joyously any amount of temporary inconvenience, pain or agony, must be developed, having in view the future glory which will blot out the clouds of the passing hour. | b. Một sự nhận thức rằng sự điềm nhiên là điều cần được nuôi dưỡng, và một sự sẵn lòng chịu đựng vui vẻ bất kỳ sự bất tiện, đau đớn hay khổ sở tạm thời nào cũng phải được phát triển, với cái nhìn hướng đến vinh quang tương lai, vốn sẽ xóa tan những đám mây của khoảnh khắc trôi qua. |
| c. A realisation that synthesis is the method whereby comprehension is attained, and that, by blending the pairs of opposites, the middle path is gained that leads straight to the heart of the citadel. | c. Một sự nhận thức rằng sự tổng hợp là phương pháp để đạt được sự hiểu biết, và rằng, thông qua việc hòa hợp những cặp đối lập, con đường trung đạo được đạt đến, dẫn thẳng đến trung tâm của thành trì. |
| With these three things paramountly controlling his views on life, the student may hope, by strenuous endeavour, to overcome the four hindrances which we have touched upon. | Với ba điều này chi phối tối thượng các quan điểm của mình về cuộc sống, học viên có thể hy vọng, bằng sự nỗ lực bền bỉ, vượt qua bốn chướng ngại mà chúng ta đã đề cập đến. |
| [XI] | |
| In taking up our consideration of the second Rule we will deal first with the relation of the soul to the personality, primarily from the standpoint of meditation. We are dealing therefore with “the greater light” and will take up later the “throwing upward of the lower light”. This is in line also with the law of occult knowledge that one begins with universals. | Khi bắt đầu xem xét Quy Luật thứ hai, chúng ta sẽ trước tiên đề cập đến mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã, chủ yếu từ lập trường của tham thiền. Do đó, chúng ta đang xem xét ‘ánh sáng lớn hơn’ và sẽ sau đó đề cập đến ‘việc ném ánh sáng thấp hơn lên’. Điều này cũng tuân theo định luật của tri thức huyền bí rằng người ta bắt đầu với những điều phổ quát. |
| It should be borne in mind that these rules are only for those whose personality is coordinated and whose minds are gradually being brought under control. The man therefore is utilising the lower mind, the reasoning mind, whilst the soul is utilising the higher or abstract mind. Both units are working with two aspects of the universal principle of mind, and on this ground their relation becomes possible. The man’s work with his mind is to render it negative and receptive to the soul, and this is his positive occupation (note the use here of the word ‘positive’ in the attempt to make the mind receptive, for herein lies the clue to right action). The soul’s work in [86] meditation is to make the point of that meditation so positive that the lower mind can be impressed, and so the lower man can be brought into line with the Eternal Plan. | Cần ghi nhớ rằng những quy luật này chỉ dành cho những người có phàm ngã đã được phối hợp và có thể trí đang dần được kiểm soát. Do đó, con người đang sử dụng hạ trí, tức trí lý luận, trong khi linh hồn đang sử dụng thượng trí hoặc trí trừu tượng. Cả hai thực thể đều đang làm việc với hai khía cạnh của nguyên lý trí tuệ phổ quát, và trên cơ sở này, mối quan hệ của họ trở nên khả thi. Công việc của con người với thể trí của mình là khiến nó trở nên âm và tiếp nhận linh hồn, và đây là công việc tích cực của y (hãy chú ý cách sử dụng từ ‘tích cực’ ở đây trong việc khiến thể trí trở nên tiếp nhận, vì đây là manh mối cho hành động đúng). Công việc của linh hồn trong thiền định là làm cho điểm thiền định đó trở nên tích cực đến mức hạ trí có thể được ấn tượng, và do đó phàm nhân có thể được đưa vào sự phù hợp với Thiên Cơ Vĩnh Cửu. |
| [XII] | |
| Thus, again, we have a relation established between a positive and a negative vibration, and the study of these relations carries much information to the student, and is part of the teaching given in preparation for the first initiation. A list of these related situations might here be given showing them in their progressive relation on the path of evolution. | Do đó, một lần nữa, chúng ta có một mối quan hệ được thiết lập giữa một rung động dương (tích cực) và một rung động âm (tiêu cực), và việc nghiên cứu những mối quan hệ này mang lại nhiều thông tin cho học viên, và là một phần của việc giảng dạy được đưa ra để chuẩn bị cho lần điểm đạo đầu tiên. Một danh sách các tình huống liên quan này có thể được đưa ra ở đây, cho thấy mối quan hệ tiến triển của chúng trên con đường tiến hóa. |
| 1. The relation between male and female physical bodies, called by man, the sex relation, and deemed of such paramount importance at this time. In the vale of illusion, the symbol oft engrosses attention and that which it represents is forgotten. In the solving of this relationship will come racial initiation, and it is with this that the race is now engrossed. | 1. Mối quan hệ giữa thân thể nam và nữ, được con người gọi là mối quan hệ giới tính, và được coi là vô cùng quan trọng vào thời điểm này. Trong thung lũng ảo tưởng, biểu tượng thường chiếm hết sự chú ý và những gì nó đại diện thì bị lãng quên. Trong việc giải quyết mối quan hệ này sẽ dẫn đến sự điểm đạo nhân loại, và đây là điều mà nhân loại hiện đang bị cuốn hút vào. |
| [XIII] | |
| 2. The relation between the astral body and the physical, which, for the majority, is the control, by the positive astral nature, of the negative automatic physical. The physical body, the instrument of desire, is swayed and controlled by desire, —desire for physical life, and desire for the acquisition of the tangible. | 2. Mối quan hệ giữa thể cảm dục và thể xác, mà đối với đa số, là sự kiểm soát của bản chất cảm dục tích cực với thể xác tiêu cực tự động. Thể xác, công cụ của ham muốn, bị chi phối và kiểm soát bởi ham muốn—ham muốn về đời sống trần gian và ham muốn về sự chiếm hữu những thứ hữu hình. |
| 3. The relation between the mind and the brain, which constitutes the problem of the more advanced men and races and of which the vast system of schools, colleges, and universities indicate the importance. Much progress in this relation has been made during the past fifty years, and the work of the psychologists marks its highest point. When this is understood, the mind will be regarded as the positive factor and the other two aspects of the form nature will respond receptively. They will be the automatons of the mind. | 3. Mối quan hệ giữa thể trí và bộ não, là vấn đề của những người và chủng tộc tiến bộ hơn, và hệ thống rộng lớn của các trường học, cao đẳng và đại học cho thấy tầm quan trọng của nó. Nhiều tiến bộ trong mối quan hệ này đã được thực hiện trong năm mươi năm qua, và công việc của các nhà tâm lý học đánh dấu điểm cao nhất của nó. Khi điều này được hiểu, thể trí sẽ được coi là yếu tố tích cực và hai khía cạnh khác của bản chất hình tướng sẽ đáp ứng tiếp nhận. Chúng sẽ là các máy tự động của thể trí. |
| 4. The relation between the soul and the personality, which is the problem engrossing the attention of aspirants now, for they are the pioneers of the human family, the pathfinders into the world of the soul. With this [87] relation, the mystics and the occultists concern themselves. | 4. Mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã, là vấn đề chiếm lĩnh sự chú ý của những người chí nguyện hiện nay, vì họ là những người tiên phong của gia đình nhân loại, những người tìm đường vào thế giới của linh hồn. Với mối quan hệ này, các nhà huyền bí và huyền môn quan tâm. |
Transcript
| Well, hi everybody. We continue with A Treatise on White Magic, we’re on video commentary number 19 and we’re on Rule 2, and it’s the third section, 2.3. | Xin chào mọi người. Chúng ta tiếp tục với Luận về Chánh Thuật, đây là bài bình luận video số 19 và chúng ta đang ở Quy luật 2, và đây là phần thứ ba, 2.3. |
| The concrete mind in itself offers opportunity for a treatise of great length, but here it will suffice to point out a few of the ways in which it hinders those races who so paramountly represent it. We’re speaking especially of the fifth root race, and I suppose the fifth sub-race of the fifth root race. So intense activity is one of the problems. | Bản thân trí cụ thể mang đến cơ hội cho một luận thuyết dài, nhưng ở đây chỉ cần chỉ ra một vài cách mà nó cản trở những chủng tộc đại diện cho nó một cách nổi bật như vậy là đủ. Chúng ta đang nói đặc biệt về giống dân gốc thứ năm, và tôi cho là giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ năm. Vì vậy, hoạt động cường độ cao là một trong những vấn đề. |
| The veiling effect of the disquisitions of the lower mind. And now we go on to the idea that discrimination may be a problem as well. | Tác dụng che khuất của những lý luận dài dòng của hạ trí. Và bây giờ chúng ta tiếp tục với ý tưởng rằng sự phân biện cũng có thể là một vấn đề. |
| [I] | 1 |
| c. By discrimination—a faculty of the concrete mental body—the lower bodies are trained in the art of distinguishing illusion from the centre of reality, the real from the unreal, the self from the not-self. Then ensues, consequently, a period that must be surmounted wherein the attention of the Ego is centred necessarily on the lower self and its vehicles, and wherein, therefore, the vibrations of the Triad, the laws that deal with macrocosmic evolution, and the subjugation of fire for the use of the Divine, have temporarily to be in abeyance. When man quickly sees the truth in all that he contacts, and automatically chooses truth or the real, then he learns next the lesson of joyful action, and the path of bliss opens before him. When this is so, the path of occultism becomes possible for him, for the concrete mind has served its purpose, and has become his instrument and not his master, his interpreter and not his hinderer. TWM 80-81 | c. Bằng sự phân biện—một khả năng của thể trí cụ thể—các thể thấp hơn được rèn luyện trong nghệ thuật phân biện ảo tưởng với trung tâm của thực tại, cái thực với cái không thực, chân ngã với cái phi ngã. Sau đó, xảy ra một giai đoạn phải vượt qua trong đó sự chú ý của Chân ngã tập trung vào phàm ngã và các phương tiện của nó, và do đó, các rung động của Tam nguyên, các định luật liên quan đến sự tiến hóa đại thiên địa, và sự khuất phục ngọn lửa để phục vụ cho [81] Thiên Tính, tạm thời phải bị đình chỉ. Khi con người nhanh chóng nhìn thấy sự thật trong tất cả những gì y tiếp xúc, và tự động chọn sự thật hoặc cái thực, thì y sẽ học bài học của hành động vui vẻ, và con đường của chân phúc sẽ mở ra trước mắt y. Khi điều này xảy ra, con đường huyền linh trở nên khả thi đối với y, vì trí cụ thể đã phục vụ mục đích của nó, và đã trở thành công cụ của y chứ không phải là chủ nhân của y, là người phiên dịch của y chứ không phải là người cản trở y. |
| c. By discrimination | c. Bởi sự phân biện |
| Another hindrance. I suppose we’re talking about the higher energies which may descend, and which are invoked, and hopefully evoked, and which can be a part of the soul infusion process, and even the triadal infusion process, and eventually the monadic infusion process. | Phân biện là một trở ngại khác. Tôi cho rằng chúng ta đang nói về những năng lượng cao hơn có thể giáng xuống, được khẩn cầu, và hy vọng là được gợi lên, và có thể là một phần của quá trình linh hồn thấm nhuần, và thậm chí là quá trình thấm nhuần của Tam nguyên tinh thần, và cuối cùng là quá trình thấm nhuần của chân thần. |
| By discrimination—a faculty of the concrete mental body—the lower bodies are trained in the art of distinguishing illusion from the centre of reality, the real from the unreal, the self from the not-self. | Bằng sự phân biện—một khả năng của thể trí cụ thể—các thể thấp hơn được rèn luyện trong nghệ thuật phân biệt ảo tưởng với trung tâm của thực tại, cái thực với cái không thực, chân ngã với cái phi ngã. |
| Notice that discrimination in this chart provided by AUM is found on the fourth level, or the middle level of the mental plane. There, it is very importantly placed to discriminate between that which is of the soul and of the personality. But perhaps we’re meaning a type of discrimination which might even be associated with the five of five. This is the fifth plane, and this is the fifth sub-plane, and it is a very separative action, separating one thing from another. Often necessarily so, but when it comes to bringing in the unity of consciousness, then it should not be so necessary, and is an impediment. | Hãy chú ý rằng năng lực phân biện, trong biểu đồ này do AUM cung cấp, được tìm thấy ở cấp độ thứ tư, cấp độ giữa của cõi trí. Ở đó, nó được đặt ở vị trí rất quan trọng để phân biện giữa cái thuộc về linh hồn và cái thuộc về phàm ngã. Nhưng có lẽ chúng ta đang có ý nói về một kiểu phân biện thậm chí có thể liên quan đến năm của năm. Đây là cõi giới thứ năm [cõi trí], và đây là cõi phụ thứ năm, và nó là một hành động rất phân tách, phân tách một thứ này với một thứ khác. Thường thì điều đó là cần thiết, nhưng khi nói đến việc mang lại sự hợp nhất của tâm thức, thì nó không nên quá cần thiết, và là một trở ngại. |
| Then ensues, consequently, a period that must be surmounted wherein the attention of the Ego is centred necessarily on the lower self and its vehicles, and wherein, therefore, the vibrations of the Triad, the laws that deal with macrocosmic evolution, and the subjugation of fire for the use of the [81] Divine, have temporarily to be in abeyance | Sau đó, xảy ra một giai đoạn phải vượt qua trong đó sự chú ý của Chân ngã tập trung vào bản ngã thấp [phàm ngã] và các phương tiện của nó, và do đó, các rung động của Tam nguyên, các định luật liên quan đến sự tiến hóa đại thiên địa, và sự khuất phục ngọn lửa để phục vụ cho [81] Thiên Tính, tạm thời phải bị đình chỉ. |
| Now, that abeyance must really be temporary. It cannot be allowed to last forever. | Sự đình chỉ đó thực sự phải là tạm thời. Nó không thể được phép tồn tại mãi mãi. |
| So, we do need discrimination between this and that, between the soul and personality, between the lower self and its vehicles. However, it cannot go on forever, because the Ego, or the soul-in-incarnation, are focused on those matters, and then the subjugation of the fire for the use of the Divine. And when we talk about the Divine, we mean the spiritual triad, and especially the Buddhic and Atmic planes, and we mean the monad. Spiritual is an adjective which is one step below Divine. | Vì vậy, chúng ta cần sự phân biện giữa điều này và điều kia, giữa linh hồn và phàm ngã, giữa phàm nhân và các phương tiện của nó. Tuy nhiên, nó không thể tiếp diễn mãi mãi, bởi vì Chân ngã, hoặc linh hồn đang nhập thể, tập trung vào những vấn đề đó, và sau đó là sự khuất phục ngọn lửa cho mục đích của Đấng Thiêng liêng. Và khi chúng ta nói về Thiêng liêng, chúng ta muốn nói đến tam nguyên tinh thần, và đặc biệt là cõi Bồ đề và cõi Atmic, và chúng ta muốn nói đến chân thần. Tinh thần là một tính từ thấp hơn một bậc so với Thiêng liêng. |
| When man quickly sees the truth in all that he contacts, and automatically chooses truth or the real, then he learns next the lesson of joyful action, and the path of bliss opens before him. | Khi con người nhanh chóng nhìn thấy sự thật trong tất cả những gì y tiếp xúc, và tự động chọn sự thật hoặc cái thực, thì y sẽ học bài học của hành động vui vẻ, và con đường của chân phúc sẽ mở ra trước mắt y. |
| And that’s very encouraging, especially on a down day, which I’m sure we all have. | Và điều đó rất đáng khích lệ, đặc biệt là vào một ngày buồn chán, điều mà tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều có. |
| When man quickly sees the truth in all that he contacts, and automatically chooses truth or the real, then he learns next the lesson of joyful action, and the path of bliss opens before him. | Khi con người nhanh chóng nhìn thấy sự thật trong tất cả những gì y tiếp xúc, và tự động chọn sự thật hay thực tại, thì tiếp theo y học được bài học về hành động vui vẻ, và con đường hạnh phúc mở ra trước mắt y. |
| Happiness, joy, and bliss. That’s the sequence. | Hạnh phúc, niềm vui và chân phúc (Happiness, joy, and bliss). Đó là trình tự. |
| When this is so, the path of occultism becomes possible for him, for the concrete mind has served its purpose, and has | Khi điều này xảy ra, con đường huyền linh trở nên khả thi đối với y, vì trí cụ thể đã phục vụ mục đích của nó, và đã… |
| I mean, we’re not trying to put it away the way so many students with mystical orientation seem to do. It’s very necessary, but the period in which concentration is upon what it can do, can go on for too long. | Ý tôi là, chúng ta không cố gắng gạt bỏ nó theo cách mà rất nhiều học viên có khuynh hướng thần bí dường như làm. Nó rất cần thiết, nhưng giai đoạn mà sự tập trung vào những gì nó có thể làm, có thể kéo dài quá lâu. |
| For the concrete mind has served its purpose, and has become his instrument and not his master, his interpreter and not his hinderer. | …vì trí cụ thể đã phục vụ mục đích của nó, và đã trở thành công cụ của y chứ không phải là chủ nhân của y, là người phiên dịch của y chứ không phải là kẻ cản trở y. |
| The old saying goes, “The mind makes a good servant, but a poor master”. | Có câu tục ngữ cũ nói rằng: “thể trí là một người hầu tốt, nhưng là một ông chủ tồi”. |
| So, we’re talking about who’s in charge here. Is the mind in charge, or is the soul- in-incarnation in charge? So, the activity, the disquisitions, the discrimination, these are factors which all hinder the downflow of soul and triadal energy. And interestingly, it is one of the functions of the new esoteric schools, not only to strengthen the etheric physical body and render the astral body more serene, less turbulent, but to bring the concrete mind into its right place, so that it fails to act as a barrier between the student’s consciousness, the disciple’s consciousness, and higher states of realization. | Vì vậy, chúng ta đang nói về việc ai là người phụ trách ở đây. Là thể trí phụ trách, hay là linh hồn đang nhập thể phụ trách? Vì vậy, hoạt động, những lý luận dài dòng, sự phân biện, đây là những yếu tố cản trở dòng chảy xuống của linh hồn và của năng lượng Tam nguyên. Và điều thú vị là, một trong những chức năng của các trường phái nội môn mới, không chỉ là tăng cường thể dĩ thái hồng trần và làm cho thể cảm dục trở nên yên tĩnh hơn, ít hỗn loạn hơn, mà còn đưa trí cụ thể vào đúng vị trí của nó, để nó không hoạt động như một rào cản giữa tâm thức của học viên, tâm thức của đệ tử, với các trạng thái nhận thức cao hơn. |
| When this is so, the path of occultism becomes possible for him, for the concrete mind has served its purpose, and has become his instrument and not his master, his interpreter and not his hinderer. | Khi điều này xảy ra, con đường huyền linh trở nên khả thi đối với y, vì trí cụ thể đã phục vụ mục đích của nó, và đã trở thành công cụ của y chứ không phải là chủ nhân của y, là người phiên dịch của y chứ không phải là người cản trở y. |
| We now move on to point D: | Bây giờ chúng ta chuyển sang điểm D. |
| [II] | 2 |
| d. The concrete mind hinders in another and more unusual way, and one that is not realised by the student who attempts, at first, to tread the thorny road of occult development. When the concrete mind is rampant, and dominates the entire personality the aspirant cannot cooperate with these other lives and diverse evolutions until love supersedes concrete mind (even though he may, in theory, comprehend the laws that govern the evolution of the Logoic plan and the development of other solar entities besides his own Hierarchy). Mind separates; love attracts. Mind creates a barrier betwixt a man and every suppliant deva. Love breaks down every barrier, and fuses diverse groups in union. Mind repels by a powerful, strong vibration, casting off all that is contacted, as a wheel casts off all that hinders its whirling periphery. Love gathers all to itself, and carries all on with itself, welding separated units into a unified homogeneous whole. Mind repels through its own abundant heat, scorching and burning aught that approaches it. Love soothes and heals by the similarity of its heat to the heat in that which it contacts, and blends its warmth and flame with the warmth and flame of other evolving lives. Finally, mind disrupts and destroys whilst love produces coherence and heals. [82] TWM 81 | d. Trí cụ thể cản trở theo một cách khác và bất thường hơn, và một điều mà học viên không nhận ra khi y bắt đầu bước trên con đường gai góc của sự phát triển huyền linh. Khi trí cụ thể phát triển mạnh mẽ và chi phối toàn bộ phàm ngã, người chí nguyện không thể hợp tác với những sự sống khác và những dòng tiến hóa khác cho đến khi tình thương thay thế trí cụ thể (mặc dù y có thể, về lý thuyết, hiểu các định luật điều hành sự tiến hóa của kế hoạch của Thượng Đế và sự phát triển của các thực thể thái dương khác ngoài Huyền Giai của y). Thể trí chia rẽ; tình thương thu hút. Thể trí tạo ra một rào cản giữa một người và mỗi vị thần cầu xin. Tình thương phá vỡ mọi rào cản và hợp nhất các nhóm khác nhau trong sự hợp nhất. Thể trí tuệ đẩy lùi bằng một rung động mạnh mẽ, loại bỏ tất cả những gì tiếp xúc, như một bánh xe loại bỏ tất cả những gì cản trở chu vi xoay tít của nó. Tình thương thu hút tất cả vào chính nó, và mang tất cả đi cùng với chính nó, hàn gắn các đơn vị bị chia cắt thành một tổng thể đồng nhất. Thể trí đẩy lùi thông qua sức nóng dồi dào của chính nó, đốt cháy và thiêu đốt bất cứ thứ gì tiếp cận nó. Tình thương làm dịu và chữa lành bằng sự tương đồng của sức nóng của nó với sức nóng trong những gì nó tiếp xúc, và pha trộn sức ấm và ngọn lửa của nó với sức ấm và ngọn lửa của những sự sống tiến hóa khác. Cuối cùng, thể trí làm gián đoạn và hủy diệt trong khi tình thương tạo ra sự kết nối và chữa lành. [82] |
| d. The concrete mind hinders in another and more unusual way, and one that is not realised by the student who attempts, at first, to tread the thorny road of occult development. When the concrete mind is rampant and dominates the entire personality the aspirant cannot cooperate with these other lives and diverse evolutions until love supersedes concrete mind (even though he may, in theory, comprehend the laws that govern the evolution of the Logoic plan and the development of other solar entities besides his own Hierarchy). | d. Trí cụ thể cản trở theo một cách khác và bất thường hơn, và một điều mà học viên không nhận ra khi y bắt đầu bước trên con đường gai góc của sự phát triển huyền linh. Khi trí cụ thể phát triển mạnh mẽ và chi phối toàn bộ phàm ngã, người chí nguyện không thể hợp tác với những sự sống khác và những dòng tiến hóa khác cho đến khi tình thương thay thế trí cụ thể (mặc dù y có thể, về lý thuyết, hiểu các định luật điều hành sự tiến hóa của kế hoạch của Thượng Đế và sự phát triển của các thực thể thái dương khác ngoài Huyền Giai của y). |
| And there are indeed these other Creative Hierarchies, and He calls them Solar Entities, interesting, and they continue to rise in their important—Globe Lords, chain Lords, the Planetary Logoi, our Solar Entities. | Và thực sự có những Huyền giai Sáng tạo khác, và Ngài gọi Họ là các Thực thể Thái dương, thật thú vị, và các Huyền Giai Sáng Tạo đó tiếp tục đi lên về tầm quan trọng— các Chúa tể Địa cầu, các Chúa tể Chuỗi hành tinh, các Hành Tinh Thượng đế, các Thực thể Thái dương. |
| But let’s look at this again, | Nhưng hãy xem xét lại điều này, |
| When the concrete mind is rampant… | Khi trí cụ thể phát triển mạnh mẽ … |
| And we all know those who succumb to this condition. I’m remembering back some decades and I’m sure I was one of them. | Và tất cả chúng ta đều biết những người không chống lại được tình trạng này. Tôi nhớ lại vài thập kỷ trước và tôi chắc rằng tôi là một trong số họ. |
| When the concrete mind is rampant, and dominates the entire personality the aspirant cannot cooperate with these other lives and diverse evolutions until love supersedes concrete mind | Khi trí cụ thể phát triển mạnh mẽ và chi phối toàn bộ phàm ngã, người chí nguyện không thể hợp tác với những sự sống khác và những dòng tiến hóa khác cho đến khi tình thương thay thế trí cụ thể... |
| Well, after all, it is the next vehicle to be stimulated in our planetary development, because the ray of love is the soul ray of our Planetary Logos, | Sau rốt, đó là phương tiện tiếp theo được kích thích trong sự phát triển hành tinh của chúng ta, bởi vì cung Bác Ái là cung linh hồn của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, |
| (even though he may, in theory, comprehend the laws that govern the evolution of the Logoic plan and the development of other solar entities besides his own Hierarchy). | … (mặc dù y có thể, về lý thuyết, hiểu các định luật điều hành sự tiến hóa của kế hoạch của Thượng Đế và sự phát triển của các thực thể thái dương khác ngoài Huyền Giai của y). |
| Well, theoretical comprehension is good, but it is not all sufficient. And this is really interesting. | Vâng, sự hiểu biết về mặt lý thuyết là tốt, nhưng nó không hoàn toàn đủ. Và điều này thực sự thú vị. |
| Mind separates; love attracts. Mind creates a barrier betwixt a man and every suppliant deva. Love breaks down every barrier, and fuses diverse groups in union. Mind repels by a powerful, strong vibration, casting off all that is contacted, as a wheel casts off all that hinders its whirling periphery. Love gathers all to itself, and carries all on with itself, welding the separated units into a unified homogeneous whole. Mind repels through its own abundant heat, scorching and burning off that approaches it, | Thể trí chia rẽ; tình thương thu hút. Thể trí tạo ra một rào cản giữa một người và mỗi vị thần cầu xin. Tình thương phá vỡ mọi rào cản và hợp nhất các nhóm khác nhau trong sự hợp nhất. Thể trí tuệ đẩy lùi bằng một rung động mạnh mẽ, loại bỏ tất cả những gì tiếp xúc, như một bánh xe loại bỏ tất cả những gì cản trở chu vi xoay tít của nó. Tình thương thu hút tất cả vào chính nó, và mang tất cả đi cùng với chính nó, hàn gắn các đơn vị bị chia cắt thành một tổng thể đồng nhất. Thể trí đẩy lùi thông qua sức nóng dồi dào của chính nó, đốt cháy và thiêu đốt bất cứ thứ gì tiếp cận nó. |
| We’re talking about solar fire here, | Chúng ta đang nói về lửa thái dương ở đây, |
| Love soothes and heals by the similarity of its heat to the heat in that which it contacts, and blends its warmth and flame with the warmth and flame of other evolving lives. Finally, mind disrupts and destroys | Tình thương làm dịu và chữa lành bằng sự tương đồng của sức nóng của nó với sức nóng trong những gì nó tiếp xúc, và pha trộn sức ấm và ngọn lửa của nó với sức ấm và ngọn lửa của những sự sống tiến hóa khác. Cuối cùng, thể trí làm gián đoạn và hủy diệt trong khi tình thương tạo ra sự kết nối và chữa lành. |
| It is connected with the destroyer aspect, the one and the three and the five being on the same line, | Nó liên kết với khía cạnh phá hủy, một–ba-năm cùng nằm trên một tuyến. |
| …whilst love produces coherence and heals. | …trong khi tình thương tạo ra sự gắn kết và chữa lành. |
| Let’s take this to heart. | Hãy ghi nhớ điều này. |
| Mind separates, love attracts. Mind creates a barrier betwixt a man and every suppliant deva who seeks to help. Love breaks down every barrier and fuses diverse groups in union. Mind repels by a powerful strong vibration, casting off all that is contacted as a wheel casts off all that hinders its swirling periphery. Love gathers all to itself and carries all on with itself, welding separate separated units into a unified homogeneous whole. | Thể trí chia rẽ, tình thương thu hút. Thể trí tạo ra rào cản giữa con người và mọi vị thần linh cầu xin sự giúp đỡ. Tình thương phá vỡ mọi rào cản và hợp nhất các nhóm khác biệt trong sự liên kết. Thể trí đẩy lùi bằng một rung động mạnh mẽ, hất đi mọi thứ tiếp xúc giống như một bánh xe văng ra mọi thứ cản trở chu vi xoay của nó. Tình thương thu hút tất cả về phía mình và mang theo tất cả, hàn gắn các đơn vị riêng lẻ thành một tổng thể thống nhất đồng nhất. |
| We might look at the true Church that way, or the true Hierarchy, the society of organized and illumined minds. And yet, love predominates and wields those minds into a whole, and the minds are no longer the concrete minds either. They are Triadal higher mind. | Chúng ta có thể nhìn vào Giáo Hội đích thực, hay Thánh Đoàn, theo cách đó. Đó là xã hội của những tâm trí có tổ chức và được soi sáng. Tuy nhiên, tình thương chiếm ưu thế và hợp nhất những tâm trí đó thành một tổng thể, và những tâm trí đó không còn là trí cụ thể nữa. Chúng là thượng trí của Tam nguyên. |
| Mind repels through its own abundant heat, scorching and burning aught that approaches it. Love soothes and heals by the similarity of its heat to the heat in that which it contacts, | Thể trí đẩy lùi thông qua nhiệt lượng dồi dào của chính nó, đốt cháy và thiêu đốt bất cứ gì tiếp cận nó. Tình thương làm dịu và chữa lành nhờ sự tương đồng về nhiệt của nó với nhiệt trong những gì nó tiếp xúc. |
| The union, the linking is through solar fire | Sự hợp nhất, sự kết nối là thông qua lửa thái dương. |
| …and blends its warmth, the warmth of solar fire and flame with the warmth and flame of other evolving lives. Finally, mind disrupts and destroys, whilst love produces coherence and heals. | …và nó hòa quyện hơi ấm, hơi ấm của lửa thái dương và ngọn lửa với hơi ấm và ngọn lửa của các sinh mệnh khác đang tiến hóa. Cuối cùng, trí tuệ gây xáo trộn và phá hủy, trong khi tình thương tạo ra sự gắn kết và chữa lành. |
| Well, I remember days when I was reading these things that this was one of the outstanding sections, important and maybe surprising in some ways, as obviously there is a strong emphasis in the Tibetans work on cultivating a well-stocked concrete mind. | Tôi nhớ những ngày khi tôi đọc những điều này, đây là một trong những đoạn nổi bật, quan trọng, và có lẽ bất ngờ theo một cách nào đó, vì rõ ràng có một sự nhấn mạnh mạnh mẽ trong công việc của Chân sư Tây Tạng về việc phát triển một trí cụ thể phong phú. |
| [III] | 3 |
| Every change, in human life, is subject to immutable laws, if such a paradoxical statement may be permitted. In the attempt to find out those laws, in order to conform to them, the occultist begins to offset karma, and thus colours not the astral light. The only method whereby these laws can as yet be apprehended by the many who are interested is by a close study of the vicissitudes of daily existence, as spread over a long period of years. By the outstanding features of a cycle of ten years, for instance, as they are contrasted with the preceding or succeeding similar period a student can approximate the trend of affairs and guide himself thereby. When the point in evolution is reached where the student can contrast preceding lives, and gain knowledge of the basic colouring of his previous life cycle, then rapid progress in adjusting the life to law is made. When succeeding lives can be likewise apprehended by the student, and their colouring seen and known, then karma (as known in the three worlds) ceases, and the adept stands master of all causes and effects as they condition and regulate his lower vehicle. | Mỗi sự thay đổi trong cuộc sống con người đều tuân theo những định luật bất biến, nếu có thể cho phép một tuyên bố nghịch lý như vậy. Trong nỗ lực tìm ra những định luật đó để tuân theo chúng, nhà huyền bí học bắt đầu hóa giải nghiệp quả và do đó không làm nhuốm màu ánh sáng cảm dục. Phương pháp duy nhất để những định luật này có thể được hiểu bởi nhiều người quan tâm là thông qua việc nghiên cứu kỹ lưỡng những thăng trầm của cuộc sống hàng ngày, kéo dài qua nhiều năm. Chẳng hạn, bằng cách so sánh các đặc điểm nổi bật của một chu kỳ mười năm với thời kỳ tương tự trước đó hoặc kế tiếp, một học viên có thể ước lượng xu hướng của các sự kiện và tự hướng dẫn mình theo đó. Khi đạt đến điểm tiến hóa mà học viên có thể so sánh các kiếp trước và nắm được màu sắc cơ bản của chu kỳ sống trước đây, thì tiến bộ nhanh chóng trong việc điều chỉnh cuộc sống theo định luật sẽ được thực hiện. Khi học viên có thể tương tự hiểu các kiếp sau, thấy và biết màu sắc của chúng, thì nghiệp quả (như đã biết trong ba cõi) sẽ chấm dứt, và vị chân sư trở thành chủ nhân của mọi nguyên nhân và kết quả khi các chúng điều kiện hóa và điều chỉnh phương tiện thấp của Ngài. |
| He aspires to the occult path and considers changes and events in the light of all preceding events, and the longer and more accurate his memory the more he can dominate all possible situations. TWM 82 | Y khao khát con đường huyền linh và xem xét những thay đổi và sự kiện dưới ánh sáng của tất cả các sự kiện trước đó, và ký ức càng dài và chính xác thì y càng có thể chi phối tất cả các tình huống có thể xảy ra. |
| Every change in human life is subject to immutable laws, if such a paradoxical statement may be permitted. | Mỗi sự thay đổi trong cuộc sống con người đều tuân theo những định luật bất biến, nếu có thể cho phép một tuyên bố nghịch lý như vậy. |
| Uranus is often the change, the restructuring, the bringing of a new condition into alignment with an archetype. | Thiên Vương Tinh thường là đại diện cho sự thay đổi, sự tái cấu trúc, và sự mang một điều kiện mới vào sự chỉnh hợp với một nguyên mẫu. |
| In the attempt to find out those laws, in order to conform to them, | Trong nỗ lực tìm ra những định luật đó để tuân theo chúng, |
| That’s why we tried to discover these Laws | Đó là lý do chúng ta cố gắng khám phá các Định luật này. |
| …the occultist begins to offset karma, and thus colours not the astral light. | … nhà huyền bí học bắt đầu hóa giải nghiệp quả và do đó không làm nhuốm màu ánh sáng cảm dục. |
| I suppose the originating of karma is the coloring of the astral light. I want to put that down as a possibility. | Tôi cho rằng việc khởi tạo nghiệp là việc nhuộm màu ánh sáng cảm dục. Tôi muốn ghi nhận điều đó như một khả năng. |
| {Can we say that the generating of karma is the coloring of the astral light? | {Chúng ta có thể nói rằng việc tạo ra nghiệp là nhuộm màu ánh sáng cảm dục không? |
| The only method whereby these laws can as yet be apprehended by the many who are interested is by a close study of the vicissitudes of daily existence, as spread over a long period of years. | Phương pháp duy nhất để những định luật này có thể được hiểu bởi nhiều người quan tâm là thông qua việc nghiên cứu kỹ lưỡng những thăng trầm của cuộc sống hàng ngày, kéo dài qua nhiều năm. |
| Indeed, we have to study ourselves and study others who are like ourselves, about whom we may know a little something. | Thật vậy, chúng ta phải tự nghiên cứu bản thân và nghiên cứu những người giống chúng ta, những người mà chúng ta có thể biết chút ít gì đó. |
| By the outstanding features of a cycle of ten years, | Chẳng hạn, bằng cách so sánh các đặc điểm nổi bật của một chu kỳ mười năm, |
| Now, D.K. emphasizes the importance of the 10-year cycle, not only the 7-year cycle. Wherever there’s a seven, there’s a three, and we see that in the tree of life, the Kabbalistic setup, where the three are above the seven. Maybe we see it in the globes and chains, where perhaps subjective three chains are above the seven normal ones, subjective three globes above the seven normal ones. | Giờ đây, DK nhấn mạnh tầm quan trọng của chu kỳ 10 năm, không chỉ là chu kỳ 7 năm. Bất cứ nơi nào có số bảy, thì có số ba, và chúng ta thấy điều đó trong cây sự sống, cách bố trí Kabbalistic, nơi ba nằm phía trên bảy. Có lẽ chúng ta cũng thấy điều này trong các bầu và các dãy hành tinh, nơi ba dãy chủ quan có thể nằm phía trên bảy dãy bình thường, và ba bầu chủ quan phía trên bảy bầu bình thường. |
| So, we have to study the vicissitudes of daily life as spread over a long period of years | Vì vậy, chúng ta phải nghiên cứu những thăng trầm của cuộc sống hàng ngày được trải dài qua một khoảng thời gian dài nhiều năm. |
| By the outstanding features of a cycle of ten years, for instance, | Chẳng hạn, bằng cách so sánh các đặc điểm nổi bật của một chu kỳ mười năm… |
| And probably maybe beginning from 0 to 10, and 10 to 20, 20 to 30, and so forth, | Và có lẽ bắt đầu từ 0 đến 10, từ 10 đến 20, 20 đến 30, và cứ thế, |
| …as they are contrasted with the preceding or succeeding similar period a student can approximate the trend of affairs and guide himself thereby. | … với thời kỳ tương tự trước đó hoặc kế tiếp, một học viên có thể ước lượng xu hướng của các sự kiện và tự hướng dẫn mình theo đó. |
| Think of where you are now, and what you’re involved in, and if memory serves, try to contrast the present cycle and its indications, if it’s not too early into the cycle, with the previous cycle. | Hãy nghĩ về vị trí hiện tại của bạn và những gì bạn đang tham gia, và nếu trí nhớ còn rõ, hãy cố gắng so sánh chu kỳ hiện tại và những dấu hiệu của nó, nếu chu kỳ không quá lâu, với chu kỳ trước đó. |
| [IV] | 4 |
| When the point in evolution is reached where the student can contrast preceding lives, and gain knowledge of the basic colouring of his previous life cycle, then rapid progress in adjusting the life to law is made. When succeeding lives can be likewise apprehended by the student, and their colouring seen and known, then karma (as known in the three worlds) ceases, and the adept stands master of all causes and effects as they condition and regulate his lower vehicle. | Khi đạt đến điểm tiến hóa mà học viên có thể so sánh các kiếp trước và nắm được màu sắc cơ bản của chu kỳ sống trước đây, thì tiến bộ nhanh chóng trong việc điều chỉnh cuộc sống theo định luật sẽ được thực hiện. Khi học viên có thể tương tự hiểu các kiếp sau, thấy và biết màu sắc của chúng, thì nghiệp quả (như đã biết trong ba cõi) sẽ chấm dứt, và vị chân sư trở thành chủ nhân của mọi nguyên nhân và kết quả khi chúng điều kiện hóa và điều chỉnh phương tiện thấp của Ngài. |
| He aspires to the occult path and considers changes and events in the light of all preceding events, and the longer and more accurate his memory the more he can dominate all possible situations. TWM 82 | Y khao khát con đường huyền linh và xem xét những thay đổi và sự kiện dưới ánh sáng của tất cả các sự kiện trước đó, và ký ức càng dài và chính xác thì y càng có thể chi phối tất cả các tình huống có thể xảy ra. |
| When the point in evolution is reached where the student can contrast preceding lives, and gain knowledge of the basic colouring of his previous life cycle, then rapid progress in adjusting the life to law is made. | Khi đạt đến điểm tiến hóa mà học viên có thể so sánh các kiếp trước và nắm được màu sắc cơ bản của chu kỳ sống trước đây, thì tiến bộ nhanh chóng trong việc điều chỉnh cuộc sống theo định luật sẽ được thực hiện. |
| That law is Karmic Law, the fourth law in a way, the intermediate Law of Karma. | Định luật đó là Định luật Nghiệp Quả, theo một cách nào đó là Định Luật thứ tư, Định luật Nghiệp Quả trung gian. |
| Well, in the new schools, it is said that we will be learning how to recollect, or remember, or review past lives, and in an accurate manner, and one that is not filled with wishful thinking and glamour, and all kinds of psychological complexes which distort the faculty of imagination in the attempt to retrieve these lives. | Trong các Trường Nội môn mới, chúng ta được cho biết rằng chúng ta sẽ học cách hồi tưởng, nhớ lại, hoặc xem xét các kiếp sống quá khứ một cách chính xác, không bị lấp đầy bởi ước vọng, ảo cảm, và đủ loại phức tạp tâm lý làm méo mó khả năng tưởng tượng trong nỗ lực nhớ lại những kiếp sống này. |
| When succeeding lives can be likewise apprehended by the student, | Khi học viên có thể tương tự hiểu các kiếp sau, |
| As they are presently known by the Solar Angel, we’re told, who can see, or does see, several lives back, several lives forward, | Như hiện tại Thái Dương Thiên Thần biết được. Ngài có thể thấy, hoặc thực sự thấy, nhiều kiếp sống trước và nhiều kiếp sống sau này, |
| …and their colouring seen and known, then karma (as known in the three worlds) | … thấy và biết màu sắc của chúng, thì nghiệp quả (như đã biết trong ba cõi) |
| As there are other kinds of karma | Vì có những loại nghiệp khác nữa. |
| …ceases, and the adept stands master of all causes and effects as they condition and regulate his lower vehicle. | … sẽ chấm dứt, và vị chân sư trở thành chủ nhân của mọi nguyên nhân và kết quả khi chúng điều kiện hóa và điều chỉnh phương tiện thấp hơn của Ngài. |
| That is, in the three lower worlds. A master is not yet a master of all things on the triadal levels, although he is there focused. So, perhaps we all have some intuitions, or some estimations of what our succeeding lives will be, directions in which we will be moving, and if we can stay away from clouding those issues with our hopes and fears, we’re more likely to see. But then the one who can so do this, apparently is standing at a high initiatory level—third, fourth, or fifth degree, probably. | Tức là, trong ba cõi giới thấp. Một vị Chân sư chưa phải là bậc thầy của mọi thứ ở các cấp độ Tam nguyên, mặc dù Ngài tập trung ở đó. Vậy có lẽ chúng ta đều có một số trực giác, hoặc ước lượng về các kiếp sống tiếp theo của mình, hướng đi mà chúng ta sẽ đi, và nếu chúng ta có thể tránh làm mờ những vấn đề đó bằng những hy vọng và nỗi sợ của mình, chúng ta sẽ có khả năng nhìn thấy rõ hơn. Nhưng người có thể làm được điều đó dường như đang ở một mức độ điểm đạo cao—có lẽ là bậc thứ ba, thứ tư, hoặc thứ năm. |
| Anyway, past lives and succeeding lives accurately seen or estimated. | Dù sao, các kiếp sống quá khứ và các kiếp sống tiếp theo được nhìn thấy hoặc ước lượng chính xác. |
| He aspires to the occult path and considers changes and events in the light of all preceding events, and the longer and more accurate his memory the more he can dominate all possible situations. | Y khao khát con đường huyền linh và xem xét những thay đổi và sự kiện dưới ánh sáng của tất cả các sự kiện trước đó, và ký ức càng dài và chính xác thì y càng có thể chi phối tất cả các tình huống có thể xảy ra. |
| So, interesting, these faculties that will be ours, and which belong to the higher initiates now. We need accurate memory, and not a memory which is distorted by unsound imagination, fed by various complexes, unwholesome desires and fears, and so forth. | Thật thú vị, những năng lực này sẽ thuộc về chúng ta, và hiện tại chúng thuộc về các điểm đạo đồ bậc cao hơn. Chúng ta cần trí nhớ chính xác, không phải trí nhớ bị méo mó bởi trí tưởng tượng không lành mạnh, được nuôi dưỡng bởi nhiều phức cảm, những ước muốn và nỗi sợ không lành mạnh. |
| [V] | 5 |
| Thus two of the hindrances will be found to be: | Do đó, hai trong số những trở ngại sẽ được tìm thấy là: |
| a. The comparative newness and change which is characteristic of the Occident. | a. Sự tương đối mới mẻ và thay đổi là đặc điểm của phương Tây. |
| b. The development of the concrete mind. | b. Sự phát triển của trí cụ thể. |
| Our third hindrance grows out of the preceding one. It consists of the emphasis that has been laid in the West upon the material side of things. This has resulted in a three-fold condition of affairs. First, the world of spirit, or the formless abstract world of subjective consciousness is not recognised in a scientific sense. It is recognised innately by those of mystic temperament, and by those who are able to study the subjective history of men and races, but science recognises not this aspect of manifestation, nor do scientific men, as a whole, believe in a world of super-physical endeavour. All that in the earlier races held paramount place in the lives and thought of the peoples is now approached sceptically, and discussions are preceded by a question mark. But progress has been made and much has arisen out of the war. The question, for instance, is rapidly changing from the formula “Is there a life after death?” to the enquiry “Of what nature is the future life?” and this is a portent of much encouragement. TWM 82-83 | Trở ngại thứ ba phát sinh từ trở ngại trước. Nó bao gồm sự nhấn mạnh ở phương Tây đã đặt lên khía cạnh vật chất của sự vật. Điều này đã dẫn đến một tình trạng tam phân. Thứ nhất, thế giới tinh thần, hoặc thế giới trừu tượng vô hình tướng của tâm thức chủ quan không được công nhận theo nghĩa khoa học. Nó được nhận biết bẩm sinh bởi những người có tính khí thần bí và bởi những người có khả năng nghiên cứu lịch sử chủ quan của con người và các chủng tộc, nhưng khoa học không công nhận khía cạnh này của sự biểu hiện, cũng như các nhà khoa học, như một tổng thể, không tin vào một thế giới của nỗ lực siêu hình. Tất cả những điều mà các chủng tộc trước đây coi là quan trọng trong cuộc sống và suy nghĩ của họ hiện nay đều được tiếp cận một cách hoài nghi, và các cuộc thảo luận thường bắt đầu bằng một dấu hỏi. Nhưng đã có tiến bộ và nhiều điều đã xuất hiện từ cuộc chiến. Ví dụ, câu hỏi nhanh chóng thay đổi từ công thức “Có đời sống sau khi chết không?” sang câu hỏi “Bản chất của cuộc sống tương lai là gì?” và đây là một điềm báo khích lệ. |
| Thus two of the hindrances will be found to be. | Do đó, hai trong số những trở ngại sẽ được tìm thấy là: |
| He’s kind of summarizing here because He’s really dealt with it rather extensively, | Ngài đang tóm tắt ở đây vì Ngài đã thực sự đề cập khá sâu rộng, |
| Thus two of the hindrances will be found to be, | |
| a. The comparative newness and change which is characteristic of the Occident. | a. Sự tương đối mới mẻ và thay đổi, vốn là đặc điểm của phương Tây. |
| The comparative newness of occultism to the Occident, and the rapidity of change, the general instability, and | Sự tương đối mới mẻ của huyền linh học đối với phương Tây, và sự thay đổi nhanh chóng, tính bất ổn chung, và |
| b. The development of the concrete mind | b. Sự phát triển của trí cụ thể |
| Which fits very much with the Occident. The occident is the home of the fifth subrace of the fifth root race. | Điều này rất phù hợp với phương Tây. Phương Tây là nơi ở của giống dân phụ thứ năm của giống dân chính thứ năm. |
| So, it looks like he’s summarizing here. | Như vậy, có vẻ như Ngài đang tóm tắt ở đây. |
| Our third hindrance grows out of the preceding one. | Trở ngại thứ ba phát sinh từ trở ngại trước. |
| Let’s look at this little recap that we’re involved in here: | Chúng ta đang ôn lại các trở ngại. |
| Our third hindrance grows out of the preceding one. It consists with the emphasis that has been laid in the West upon the material side of things. | Trở ngại thứ ba phát sinh từ trở ngại trước. Nó bao gồm sự nhấn mạnh ở phương Tây đã đặt lên khía cạnh vật chất của sự vật. |
| In other words, that which the senses perceive. Materialism is, in a way, an excessive faith in the lower senses, and the assumption that that which the lower senses reveal is the most real, and correspondingly, that that which they fail to reveal is unreal. | Nói cách khác, đặt tầm quan trọng lên những gì giác quan có thể nhận thức được. Chủ nghĩa duy vật, theo một cách nào đó, là niềm tin quá mức vào các giác quan thấp, và giả định rằng những gì giác quan thấp tiết lộ là thực tại nhất, và tương ứng, những gì chúng không tiết lộ là không thực. |
| This has resulted in a three-fold condition of affairs. First, the world of spirit, or the formless world abstract world of subjective consciousness is not recognized in the scientific sense. | Điều này đã dẫn đến một tình trạng tam phân. Thứ nhất, thế giới tinh thần, hoặc thế giới trừu tượng vô hình tướng của tâm thức chủ quan không được công nhận theo nghĩa khoa học. |
| This is considered fanciful, and many very powerful minds who are excellent in other ways when dealing with the world of senses, have said it wants nothing to do with what they think of as a fantasy world, which is formless and abstract. | Điều này bị coi là tưởng tượng, và nhiều bộ óc rất mạnh mẽ, xuất sắc trong những lĩnh vực khác khi đề cập đến thế giới giác quan, đã nói rằng họ không muốn dính dáng gì đến những gì họ cho là thế giới ảo tưởng, vốn là vô hình và trừu tượng. |
| It is recognized innately… | Nó được nhận biết bẩm sinh… |
| This formless abstract world, subjective world | Thế giới vô hình, trừu tượng, chủ quan này |
| … by those of mystic temperament, and by those who are able to study the subjective history of men and races, but science recognises not this aspect of manifestation, nor do scientific men, as a whole, believe in a world of super-physical endeavour. | …bởi những người có tính khí thần bí và bởi những người có khả năng nghiên cứu lịch sử chủ quan của con người và các chủng tộc, nhưng khoa học không công nhận khía cạnh này của sự biểu hiện, cũng như các nhà khoa học, như một tổng thể, không tin vào một thế giới của nỗ lực siêu hình. |
| So, what are we having here? A threefold condition of affairs. Emphasis on the material side, and we’re showing here how this material emphasis has resulted in subsidiary problems. | Vậy chúng ta đang có gì ở đây? Một tình trạng tam phân. Sự nhấn mạnh vào khía cạnh vật chất, và chúng ta đang cho thấy ở đây cách mà sự nhấn mạnh vật chất này đã dẫn đến các vấn đề phụ. |
| So, here we see how the material emphasis has resulted in subsidiary problems, and the first one is that intelligent people, strongly influenced by the fifth ray, which connects with Mars in some respect, and with the five senses, just don’t believe in these worlds, they don’t believe in the superphysical endeavor. | Vậy nên, ở đây chúng ta thấy cách mà sự nhấn mạnh vật chất đã dẫn đến các vấn đề phụ, và vấn đề đầu tiên là những người thông minh, bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi cung năm, vốn có kết nối với Hỏa Tinh ở một khía cạnh nào đó, và với năm giác quan, đơn giản là không tin vào những thế giới này, họ không tin vào nỗ lực siêu vật lý. |
| All that in the earlier races held paramount place in the lives and thought of the peoples is now approached sceptically, and discussions are preceded by a question mark. But progress has been made and much has arisen out of the war. | Tất cả những điều mà các chủng tộc trước đây coi là quan trọng trong cuộc sống và suy nghĩ của họ hiện nay đều được tiếp cận một cách hoài nghi, và các cuộc thảo luận thường bắt đầu bằng một dấu hỏi. Nhưng đã có tiến bộ và nhiều điều đã xuất hiện từ cuộc chiến. |
| And this is World War One. | Chiến tranh ở đây là Cuộc Chiến tranh Thế giới Thứ Nhất. |
| The question, for instance, is rapidly changing from the formula “is there life after death?” to the enquiry “Of what nature is the future life?” and this is a portent of much encouragement. | Ví dụ, câu hỏi nhanh chóng thay đổi từ công thức “Có đời sống sau khi chết không?” sang câu hỏi “Bản chất của cuộc sống tương lai là gì?” và đây là một điềm báo khích lệ. |
| So we’re talking about these subsidiary conditions arising out of materialism, which is subjugation to the lower senses. | Vì vậy, chúng ta đang nói về những điều kiện phụ phát sinh từ chủ nghĩa duy vật, đó là sự khuất phục trước các giác quan thấp. |
| Now, another condition connected with materialism. | Bây giờ, một điều kiện khác liên quan đến chủ nghĩa duy vật. |
| [VI] | 6 |
| Secondly, the masses of the people are suffering from suppression and from the effects of inhibition. Science has said, There is no God and no spirit within man. Religion has said, There must be a God, but where may He be found? The masses say, We desire not a God constructed by the brains of theologians. Therefore the true inner comprehension finds no room for expansion, and the activity that should be finding its legitimate expression in the higher aspiration, turns itself to the deification of things,—things pertaining to flesh, connected with the emotions, or having a relation to the mind. The war, again, has accomplished much by relegating things to their just position, and, by the removal of possessions, many have learnt the value of essentials, and the necessity of eliminating that which is superfluous. TWM 83 | Thứ hai, quần chúng nhân dân đang chịu đựng sự áp bức và những ảnh hưởng của sự kiềm chế. Khoa học đã nói rằng, Không có Thượng Đế và không có linh hồn trong con người. Tôn giáo đã nói, Phải có Thượng Đế, nhưng có thể tìm thấy Ngài ở đâu? Quần chúng nói, Chúng tôi không mong muốn một Thượng Đế được tạo ra bởi bộ não của các nhà thần học. Do đó, sự hiểu biết nội tâm thực sự không có chỗ để phát triển, và hoạt động lẽ ra phải tìm thấy sự thể hiện chính đáng trong khát vọng cao hơn, lại quay sang tôn thờ những sự vật—những sự vật liên quan đến xác thịt, cảm xúc hoặc có liên quan đến trí tuệ. Cuộc chiến, một lần nữa, đã đạt được nhiều thành tựu bằng cách đặt những sự vật vào vị trí đúng đắn của chúng, và bằng việc loại bỏ những tài sản, nhiều người đã học được giá trị của những điều thiết yếu và sự cần thiết của việc loại bỏ những thứ thừa thãi. |
| Secondly, the masses of people are suffering from suppression and from the effects of inhibition. | Thứ hai, quần chúng nhân dân đang chịu đựng sự áp bức và những ảnh hưởng của sự kiềm chế. |
| Their inner yearning for that which is real is discounted. | Khao khát nội tâm của họ đối với những gì là thực tại bị bỏ qua. |
| Science has said, There is no God and no spirit within man. Religion has said, There must be a God, but where may He be found? The masses say, We desire not a God constructed by the brain of theologians. | Khoa học đã nói rằng, Không có Thượng Đế và không có linh hồn trong con người. Tôn giáo đã nói, Phải có Thượng Đế, nhưng có thể tìm thấy Ngài ở đâu? Quần chúng nói, Chúng tôi không mong muốn một Thượng Đế được tạo ra bởi bộ não của các nhà thần học. |
| When he says brains, maybe there are a lot of limitations that the brains place upon the mind. The brains place many limitations upon mind. | Khi Ngài nói ‘bộ não’, có lẽ bộ não đặt ra nhiều giới hạn cho thể trí. {Bộ não đặt ra nhiều giới hạn cho tâm trí. |
| Therefore the true inner comprehension finds no room for expansion, and the activity that should be finding its legitimate expression in the higher aspiration, turns itself to the deification of things, | Do đó, sự hiểu biết nội tâm thực sự không có chỗ để phát triển, và hoạt động lẽ ra phải tìm thấy sự thể hiện chính đáng trong khát vọng cao hơn, lại quay sang tôn thờ những sự vật—những sự vật liên quan đến xác thịt, cảm xúc hoặc có liên quan đến trí tuệ., |
| That’s very interesting, because I guess what the Tibetan is saying, there must be deification, and deification, if not related to the true Deity, is then directed towards lower objectives | Điều này rất thú vị, vì tôi đoán điều mà Chân sư Tây Tạng đang nói là phải có sự thần thánh hóa, và nếu sự thần thánh hóa không liên quan đến Thượng đế thực sự, thì sẽ được hướng về các mục tiêu thấp hơn |
| —things pertaining to flesh, connected with the emotions, or having a relation to the mind. | —những thứ liên quan đến xác thịt, gắn liền với cảm xúc, hoặc có liên quan đến trí tuệ. |
| Always, for the human being, there must be some sort of higher Being, higher possibility, and if that higher possibility is denied forcefully, then the yearning for that which is important and of value is directed towards lesser things, towards the flesh, the emotions, and the mind. And all these things, all these areas are lesser than God, of course. | Luôn luôn, đối với con người, phải có một loại Sinh mệnh cao hơn, một khả năng cao hơn, và nếu khả năng cao hơn đó bị chối bỏ mạnh mẽ, thì khao khát đối với những gì quan trọng và có giá trị sẽ hướng về những thứ thấp kém hơn, về xác thịt, cảm xúc và trí tuệ. Và tất cả những điều này, tất cả những lĩnh vực này đều thấp kém hơn Thượng đế, dĩ nhiên. |
| The war, again, has accomplished much by relegating things to their just position, and, by the removal of possessions, many have learnt the value of essentials, and the necessity of eliminating that which is superfluous. | Cuộc chiến, một lần nữa, đã đạt được nhiều thành tựu bằng cách đặt những sự vật vào vị trí đúng đắn của chúng, và bằng việc loại bỏ những tài sản, nhiều người đã học được giá trị của những điều thiết yếu và sự cần thiết của việc loại bỏ những thứ thừa thãi. |
| So, always the antidote. The problem of materialism is posed, but progress is also indicated. | Vậy nên, luôn có biện pháp đối trị. Vấn đề của chủ nghĩa duy vật được đặt ra, nhưng sự tiến bộ cũng được chỉ ra. |
| {Progress in relation to all these conditions is indicated. | {Sự tiến bộ trong mối liên hệ với tất cả những điều kiện này được chỉ ra. |
| [VII] | 7 |
| A third condition of affairs grows out of the above two. A right apprehension of the future does not exist. When the life of the spirit is negated, when the manifesting life concentrates itself on things concrete and apparent then the true goal of existence disappears, the true incentive to right living is lost, and the sarcastic words of the initiate, Paul, “Let us eat and drink for tomorrow we die” characterise the attitude of the majority of men. TWM 83 | Điều kiện thứ ba phát sinh từ hai điều trên. Không có sự hiểu biết đúng đắn về tương lai. Khi cuộc sống tinh thần bị phủ nhận, khi cuộc sống biểu hiện tập trung vào những thứ cụ thể và rõ ràng thì mục tiêu thực sự của sự tồn tại biến mất, động lực thực sự để sống đúng đắn bị mất, và những lời mỉa mai của điểm đạo đồ, Phao-lô, “Chúng ta hãy ăn và uống vì ngày mai chúng ta chết” đặc trưng cho thái độ của phần lớn con người. [84] |
| A third condition of affairs grows out of the other two. A right apprehension of the future does not exist. When the life of a spirit is negated, when the manifesting life concentrates itself on things concrete and apparent… | Điều kiện thứ ba phát sinh từ hai điều trên. Không có sự hiểu biết đúng đắn về tương lai. Khi cuộc sống tinh thần bị phủ nhận, khi cuộc sống biểu hiện tập trung vào những thứ cụ thể và rõ ràng |
| It is a big illusion, isn’t it? | Đó là một ảo tưởng lớn, phải không? |
| …then the true goal of existence disappears, | …thì mục tiêu thực sự của sự tồn tại biến mất, |
| People don’t know how to direct themselves forward. They lose hope. They lose courage. They cling to evanescences, things which disappear. The true goal of existence disappears. | Con người không biết cách định hướng về phía trước. Họ mất hy vọng. Họ mất dũng khí. Họ bám víu vào những thứ thoáng qua, những thứ sẽ biến mất. Mục tiêu thực sự của sự tồn tại biến mất. |
| …the true incentive to right living is lost, | … động lực thực sự để sống đúng đắn bị mất, |
| That perfection lies ahead, and that we are in control of our own development, | Sự hoàn thiện nằm ở phía trước, và chúng ta kiểm soát sự phát triển của chính mình, |
| …and the sarcastic words of the initiate, Paul, “Let us eat and drink for tomorrow we die” characterize the attitude of majority of men. | …và những lời mỉa mai của điểm đạo đồ, Phao-lô, “Chúng ta hãy ăn và uống vì ngày mai chúng ta chết” đặc trưng cho thái độ của phần lớn con người. |
| I guess as a good Scorpio, Saint Paul had lots of sarcasm, because his values were so utterly different as he proved by his sacrificial life. | Tôi đoán rằng, là một Hổ Cáp điển hình, Thánh Phaolô có rất nhiều sự mỉa mai, vì những giá trị của Ngài hoàn toàn khác biệt, như Ngài đã chứng minh qua cuộc đời hy sinh của mình. |
| So, materialism is a big problem, just as the overextended discriminative mind and the activity of the lower mind and its many sinuosities, its disquisitions, its tendency to veil the truth through illusory reasoning. All of these are problems with the concrete mind. And yet, we definitely need it and must, as students of occultism, not discount its value because people do discount its value, and they then remain in the mystical stage. | Vậy nên, chủ nghĩa duy vật là một vấn đề lớn, cũng như trí phân biện quá mức và hoạt động của hạ trí với những sự quanh co của nó, những lý luận phức tạp của nó, khuynh hướng che giấu sự thật thông qua lý luận ảo tưởng. Tất cả những điều này đều là vấn đề của trí cụ thể. Tuy nhiên, chúng ta chắc chắn cần nó và phải, như những nhà thần bí, không coi thường giá trị của nó, vì có người coi thường giá trị của trí cụ thể, và sau đó họ vẫn ở giai đoạn thần bí. |
| [VIII] | 8 |
| Men deaden the inner voice that bears witness to the life hereafter, and they drown the words that echo in the silence by the noise and whirl of business, pleasure and excitement. | Con người làm tê liệt tiếng nói nội tâm chứng thực cho cuộc sống sau này, và họ nhấn chìm những lời vang lên trong sự im lặng bằng tiếng ồn và sự quay cuồng của kinh doanh, vui chơi và phấn khích. |
| The whole secret of success in treading the occult path depends upon an attitude of mind; when the attitude is one of concrete materialism, of concentration upon form, and a desire for the things of the present moment, little progress can be made in apprehending the higher esoteric truth. TWM 83 | Toàn bộ bí mật của sự thành công trong việc bước trên con đường huyền linh phụ thuộc vào thái độ của tâm trí; khi thái độ là một thái độ cụ thể, tập trung vào hình tướng, và mong muốn những thứ của hiện tại, thì ít có tiến bộ có thể đạt được trong việc nắm bắt chân lý huyền bí cao hơn. |
| Men deaden the inner voice that bears witness to the life hereafter, and they drowned the words that echo in the silence by the noise and whirl of business, pleasure and excitement. | Con người làm tê liệt tiếng nói nội tâm chứng thực cho cuộc sống sau này, và họ nhấn chìm những lời vang lên trong sự im lặng bằng tiếng ồn và sự quay cuồng của kinh doanh, vui chơi và phấn khích. |
| And so what’s going on here? A great evasion of the impact of truth. We don’t want to be fools and we don’t want to believe in that which is false. At the same time, there is this something in us that longs for continuance and development and expansion and deepening, and we’re not going to ever kill that out, and it will be perverted and distorted if it’s not directed rightly. | Vậy điều gì đang diễn ra ở đây? Một sự lẩn tránh lớn trước sự tác động của chân lý. Chúng ta không muốn trở thành kẻ ngu ngốc và tin vào những điều sai lầm. Đồng thời, có một điều gì đó trong chúng ta khao khát sự tiếp nối, phát triển, mở rộng và đào sâu, và chúng ta sẽ không bao giờ có thể tiêu diệt điều đó, và nó sẽ bị méo mó và lệch lạc nếu không được định hướng đúng đắn. |
| The whole secret of success in treading the occult path depends upon an attitude of mind; when the attitude is one of concrete materialism, of concentration upon form, and a desire for the things of the present moment, little progress can be made in apprehending the higher esoteric truth. | Toàn bộ bí mật của sự thành công trong việc bước trên con đường huyền linh phụ thuộc vào thái độ của tâm trí; khi thái độ là một thái độ cụ thể, tập trung vào hình tướng, và mong muốn những thứ của hiện tại, thì ít có tiến bộ có thể đạt được trong việc nắm bắt chân lý huyền bí cao hơn. |
| This has such sound wisdom in it, and here the Tibetan is in exact accordance with the Buddha. So, question your values. Let us question our values. Are we attracted to all the material possibilities? Do we wish to accumulate that which is evanescent that we cannot take with us at the transition, whereas we can certainly take knowledge and love and states of consciousness with us? It seems foolish, then, to apply our faculties to that which cannot really help us grow. | Điều này chứa đựng một sự minh triết sâu sắc, và ở đây Chân sư Tây Tạng hoàn toàn đồng điệu với Đức Phật. Vậy nên, hãy tự chất vấn các giá trị của mình. Chúng ta hãy chất vấn các giá trị của mình. Liệu chúng ta có bị thu hút bởi tất cả những khả năng vật chất? Chúng ta có mong muốn tích lũy những thứ thoáng qua mà chúng ta không thể mang theo khi chuyển kiếp, trong khi chúng ta chắc chắn có thể mang theo tri thức, tình thương và các trạng thái tâm thức? Dường như thật ngu ngốc khi áp dụng các khả năng của mình vào những thứ không thực sự giúp chúng ta phát triển. |
| Now, a fourth hindrance. | Bây giờ, trở ngại thứ tư. |
| So, in this recap of hindrances, non-recognition, suppression, and inhibition, a right apprehension of the future does not exist. That’s another one of these hindrances, and here we’re not talking about hindrances to occult study. We’re not necessarily, and from the occult life, we’re not talking about the hindrances which the concrete mind throw up, because we’ve already dealt with them. This is a general hindrances. | Do đó, trong bản tóm tắt về các trở ngại này—sự không công nhận, sự đàn áp, và sự ức chế, sự hiểu biết đúng đắn về tương lai không tồn tại. Đó là một trong những trở ngại khác, và ở đây chúng ta không nói về những trở ngại đối với nghiên cứu huyền bí. Chúng ta không nhất thiết nói về những trở ngại từ đời sống huyền bí, và chúng ta không đang nói về những trở ngại mà trí cụ thể gây ra, vì chúng ta đã xử lý chúng rồi. Đây là những trở ngại tổng quát. |
| Yeah, he’s recapping. | Vâng, Ngài đang tóm tắt. |
| The newness is a hindrance. The development of the concrete mind in general, which we have examined, is a hindrance. So, this is one, and this is two, and then the materialism is another hindrance, and we have divided this materialism into different kinds of conditions which result because of it. | Sự mới mẻ là một trở ngại. Sự phát triển của trí cụ thể nói chung, mà chúng ta đã xem xét, là một trở ngại. Và sau đó chủ nghĩa duy vật là một trở ngại khác, và chúng ta đã chia chủ nghĩa duy vật này thành những loại điều kiện khác nhau phát sinh từ nó. |
| There’s no recognition in the scientific sense. The masses are suppressed. A right apprehension of the future does not exist, and then he summarizes that we need a certain attitude of mind, and it can’t be that in which concrete materialism—I suppose there is such a thing as really using matter, spiritual materialism—but we can’t have concrete materialism, and the overvaluing of the form, and the attachment to the evanescent conditions. We won’t concentrate on the esoteric truth. | Không có sự công nhận trong ý nghĩa khoa học. Quần chúng bị đàn áp. Sự hiểu biết đúng đắn về tương lai không tồn tại, và sau đó Ngài tóm tắt rằng chúng ta cần có một thái độ tâm trí nhất định, và nó không thể là thái độ trong đó chủ nghĩa duy vật cụ thể—tôi cho rằng có cái gọi là chủ nghĩa duy vật tinh thần—nhưng chúng ta không thể có chủ nghĩa duy vật cụ thể, và việc đánh giá quá cao hình tướng, và sự bám víu vào những điều kiện thoáng qua. Chúng ta sẽ không tập trung vào chân lý huyền môn. |
| [IX] | 9 |
| A fourth hindrance is found in the physical body, which has been built up by the aid of meat and fermented foods and drinks, and nurtured in an environment in which fresh air and sunlight are not paramount factors. I am here generalising, and speaking for the masses of men, and not for the would-be earnest occult student. For long centuries food that has been decomposing, and hence in a condition of fermentation, has been the basic food of the occidental races; and the result can be seen in bodies unfitted for any strain such as occultism imposes, and which form a barrier to the clear shining forth of the life within. When fresh fruit and vegetables, clear water, nuts and grains, cooked and uncooked, form the sole diet of the evolving sons of men, then will be built bodies fitted to be vehicles for highly evolved Egos. They patiently await the turning of the wheel, and the coming in of a cycle which will permit of their fulfilling their destiny. The time is not yet, and the work of elimination and adjustment must be slow and tedious. TWM 84 | Một trở ngại thứ tư được tìm thấy trong xác thân hồng trần, được xây dựng bằng sự trợ giúp của thịt và thực phẩm và đồ uống lên men, và được nuôi dưỡng trong môi trường mà không khí trong lành và ánh sáng mặt trời không phải là yếu tố hàng đầu. Ở đây, Tôi đang tổng quát hóa và nói về quần chúng nhân dân, chứ không phải về những học viên huyền môn nghiêm túc tiềm năng. Trong nhiều thế kỷ, thực phẩm đã bị phân hủy và do đó trong trạng thái lên men đã là thực phẩm cơ bản của các chủng tộc phương Tây; và kết quả có thể thấy trong những thân thể không thích hợp cho bất kỳ áp lực nào mà huyền linh học áp đặt, và chúng tạo thành một rào cản đối với sự tỏa sáng rõ ràng của sự sống bên trong. Khi trái cây và rau quả tươi, nước trong lành, hạt và ngũ cốc, nấu chín và sống, là chế độ ăn duy nhất của những người con đang tiến hóa của loài người, thì sẽ xây dựng được những thân thể phù hợp để trở thành phương tiện cho các Chân ngã tiến hóa cao. Họ kiên nhẫn chờ đợi sự quay của bánh xe, và sự đến của một chu kỳ sẽ cho phép họ hoàn thành số mệnh của mình. Thời gian chưa đến, và công việc loại bỏ và điều chỉnh phải chậm và khó khăn. |
| A fourth hindrance is found in the physical body, which has been built up by the aid of meat and fermented foods and drinks, and nurtured in an environment in which fresh air and sunlight are not paramount factors. | Một trở ngại thứ tư được tìm thấy trong xác thân hồng trần, được xây dựng bằng sự trợ giúp của thịt và thực phẩm và đồ uống lên men, và được nuôi dưỡng trong môi trường mà không khí trong lành và ánh sáng mặt trời không phải là yếu tố hàng đầu. |
| So, it’s not just the physical body, but it’s the way it has been constructed by the average individual. At one point, he talks about the cruel meat-eating groups of the last 500 years, something to think about, and yet the story goes that Alice Bailey, who had a blood condition, in order to sustain her activity and her ability to do the work, he put her on a meat diet, or not exclusively, but including meat in the diet. I got that from Marian Walter, who was maybe the youngest of the disciples, and maybe the last, I think, the last living disciple out of the 50, and she knew Alice Bailey very well. | Vậy nên, không chỉ là thể xác, mà còn là cách nó đã được hình thành bởi cá nhân trung bình. Ở một thời điểm, Ngài nói về các nhóm ăn thịt tàn nhẫn trong 500 năm qua, điều này đáng suy ngẫm, và câu chuyện kể rằng Alice Bailey, Bà có một tình trạng về máu, và để duy trì hoạt động và khả năng làm việc của mình, Bà đã được yêu cầu bổ sung thịt vào chế độ ăn uống, hoặc ít nhất là không hoàn toàn loại bỏ thịt. Tôi đã nghe điều đó từ Marian Walter, có lẽ là đệ tử trẻ nhất, và có lẽ là người cuối cùng còn sống trong số 50 đệ tử, và bà ấy biết Alice Bailey rất rõ. |
| I am here generalising, and speaking for the masses of men, and not for the would-be earnest occult student. For long centuries food that has been decomposing, and hence in a condition of fermentation, has been the basic food of the occidental races; and the result can be seen in bodies unfitted for any strain such as occultism imposes, and which form a barrier to the clear shining forth of the life within. | Ở đây, Tôi đang tổng quát hóa và nói về quần chúng nhân dân, chứ không phải về những học viên huyền môn nghiêm túc tiềm năng. Trong nhiều thế kỷ, thực phẩm đã bị phân hủy và do đó trong trạng thái lên men đã là thực phẩm cơ bản của các chủng tộc phương Tây; và kết quả có thể thấy trong những thân thể không thích hợp cho bất kỳ áp lực nào mà huyền linh học áp đặt, và chúng tạo thành một rào cản đối với sự tỏa sáng rõ ràng của sự sống bên trong. |
| Well, this is an occult perspective on how food affects us when there is pressure, strain, and how our light is dimmed and clogged by certain kinds of fermenting foods. | Đây là quan điểm huyền học về cách thức ăn ảnh hưởng đến chúng ta khi có áp lực, căng thẳng, và cách ánh sáng của chúng ta bị mờ đi và cản trở bởi những loại thực phẩm lên men nhất định. |
| When fresh fruit and vegetables, clear water, | Khi trái cây và rau quả tươi, nước trong lành, |
| He gives the adjectives fresh and clear, | Ngài sử dụng tính từ “tươi” và “trong lành”, |
| nuts and grains, cooked and uncooked, form the sole diet of the evolving sons of men then will be built bodies fitted to be vehicles for the highly evolved Egos. | …hạt và ngũ cốc, nấu chín và sống, là chế độ ăn duy nhất của những người con đang tiến hóa của loài người, thì sẽ xây dựng được những thân thể phù hợp để trở thành phương tiện cho các Chân ngã tiến hóa cao. |
| And I don’t know whether this is true or not, but I read it, and that the gladiators, who were certainly fighters requiring incredible stamina, lived on a vegetarian diet, and barley was extremely important to them. | Tôi không biết điều này có đúng hay không, nhưng tôi đã đọc rằng những đấu sĩ, những người chắc chắn là chiến binh cần sức bền bỉ đáng kinh ngạc, sống dựa vào chế độ ăn chay, và lúa mạch rất quan trọng đối với họ. |
| They patiently await the turning of the wheel and the coming in of a cycle in of a cycle which will permit of their fulfilling their destiny. | Họ kiên nhẫn chờ đợi sự quay của bánh xe, và sự đến của một chu kỳ sẽ cho phép họ hoàn thành số mệnh của mình. |
| So, higher egos await the time of incoming. Now, notice the word Ego here is not meant as the solar angel, it is meant as a human being, who probably has ability with the causal body, and can focus within the causal body. | Vậy nên, các Chân ngã cao cấp chờ đợi thời điểm để nhập thế. Lưu ý rằng ở đây từ “Chân ngã” không được dùng để chỉ Thái Dương Thiên Thần, mà để chỉ một con người có lẽ có khả năng với thể nguyên nhân và có thể tập trung trong thể nguyên nhân. |
| …and the work of elimination and adjustment must be slow and tedious. | Thời gian chưa đến, và công việc loại bỏ và điều chỉnh phải chậm và khó khăn. |
| Any true progress is going to be slow and tedious. | Bất kỳ sự tiến bộ thực sự nào cũng sẽ diễn ra chậm và khó khăn. |
| Now the overcoming of these hindrances. We have certainly the body, the general condition of materialism, the concrete mind and its problems, and the newness of occultism in the West, these are factors, which 90 years ago were important, and probably still are. | Bây giờ là việc vượt qua những trở ngại này. Chúng ta chắc chắn có trở ngại về thể xác, tình trạng chung của chủ nghĩa duy vật, các vấn đề của trí cụ thể, và sự mới mẻ của huyền học ở phương Tây, đây là những yếu tố, mà 90 năm trước đã quan trọng, và có lẽ vẫn còn. |
| [X] | 10 |
| THE OVERCOMING OF THE HINDRANCES | KHẮC PHỤC NHỮNG TRỞ NGẠI |
| Certain paramount realisations must precede this work of removing hindrances, and they might be enumerated as follows: | |
| a. A realisation that in obedience to the next duty and adherence to the highest known form of truth lies the path of further revelation. | a. Một sự nhận thức rằng việc tuân theo nhiệm vụ tiếp theo và sự kiên trì theo hình thức chân lý cao nhất mà mình biết chính là con đường dẫn đến sự mặc khải sâu xa hơn. |
| b. A realisation that dispassion is the great thing to cultivate, and that a willingness to undergo joyously any amount of temporary inconvenience, pain or agony, must be developed, having in view the future glory which will blot out the clouds of the passing hour. | b. Một sự nhận thức rằng sự điềm nhiên là điều cần được nuôi dưỡng, và một sự sẵn lòng chịu đựng vui vẻ bất kỳ sự bất tiện, đau đớn hay khổ sở tạm thời nào cũng phải được phát triển, với cái nhìn hướng đến vinh quang tương lai, vốn sẽ xóa tan những đám mây của khoảnh khắc trôi qua. |
| c. A realisation that synthesis is the method whereby comprehension is attained, and that, by blending the pairs of opposites, the middle path is gained that leads straight to the heart of the citadel. | c. Một sự nhận thức rằng sự tổng hợp là phương pháp để đạt được sự hiểu biết, và rằng, thông qua việc hòa hợp những cặp đối lập, con đường trung đạo được đạt đến, dẫn thẳng đến trung tâm của thành trì. |
| With these three things paramountly controlling his views on life, the student may hope, by strenuous endeavour, to overcome the four hindrances which we have touched upon. TWM 84-85 | Với ba điều này chi phối tối thượng các quan điểm của mình về cuộc sống, học viên có thể hy vọng, bằng sự nỗ lực bền bỉ, vượt qua bốn chướng ngại mà chúng ta đã đề cập đến. |
| THE OVERCOMING OF THE HINDRANCES. | VƯỢT QUA CÁC TRỞ NGẠI |
| Certain paramount realizations must precede this work of removing hindrances and they might be enumerated as follows: | Một số nhận thức quan trọng phải có trước khi bắt đầu công việc loại bỏ các trở ngại và chúng có thể được liệt kê như sau: |
| a. A realisation that in obedience to the next duty and adherence to the highest known form of truth lies the path of further revelation. | a. Một sự nhận thức rằng việc tuân theo nhiệm vụ tiếp theo và sự kiên trì theo hình thức chân lý cao nhất mà mình biết chính là con đường dẫn đến sự mặc khải sâu xa hơn. |
| Obedience to the next duty, not necessarily the next desire which one selfishly wants to fulfill. That’s certainly related to the physical plane and karma yoga, and the performance of that which is indicated as necessary. | Tuân theo bổn phận tiếp theo, không nhất thiết là ham muốn tiếp theo mà người ta muốn thỏa mãn một cách ích kỷ. Điều này chắc chắn liên quan đến cõi trần và Karma Yoga, và việc thực hiện điều gì được chỉ ra là cần thiết. |
| b. A realisation that dispassion is the great thing to cultivate, and that a willingness to undergo joyously any amount of temporary inconvenience, pain or agony, must be developed, having in view the future glory which will blot out the clouds of the passing hour. | b. Một sự nhận thức rằng sự điềm nhiên là điều cần được nuôi dưỡng, và một sự sẵn lòng chịu đựng vui vẻ bất kỳ sự bất tiện, đau đớn hay khổ sở tạm thời nào cũng phải được phát triển, với cái nhìn hướng đến vinh quang tương lai, vốn sẽ xóa tan những đám mây của khoảnh khắc trôi qua. |
| What great wisdom here. And I suppose this is a warning about irritation when frustrated. This passion is the great thing to cultivate, and that a willingness to undergo joyously, not just pass through grimly, | Thật là một sự minh triết tuyệt vời ở đây. Và tôi cho rằng đây là một lời cảnh báo về sự khó chịu khi bị thất vọng. Điềm nhiên là điều vĩ đại cần được vun trồng, và rằng một sự sẵn sàng chịu đựng một cách vui vẻ, không chỉ trải qua một cách nghiệt ngã, |
| … to undergo joyously any amount of temporary inconvenience, pain or agony, must be developed, having in view the future glory… | …chịu đựng một cách vui vẻ bất kỳ sự bất tiện, đau đớn hay thống khổ tạm thời nào, với cái nhìn về vinh quang tương lai… |
| That’s what we tell ourselves, that these moments are preparatory to the future glory. These clouds will dissipate. They will not last. This too shall pass, as wise King Solomon said. And, you know, it’s probably a much older statement. | Đó là điều chúng ta tự nhắc nhở, rằng những khoảnh khắc này là sự chuẩn bị cho vinh quang tương lai. Những đám mây này sẽ tan biến. Chúng sẽ không kéo dài. Điều này cũng sẽ qua, như vua Solomon khôn ngoan đã nói. Và bạn biết đấy, có lẽ đó là một câu nói lâu đời hơn nhiều. |
| c. A realisation that synthesis is the method whereby comprehension is attained, and that, by blending the pairs of opposites, | c. Một sự nhận thức rằng sự tổng hợp là phương pháp để đạt được sự hiểu biết, và rằng, thông qua việc hòa hợp những cặp đối lập, |
| I suppose the horizontal pairs, and also the soul-personality | Tôi cho rằng các cặp đối lập ngang, và cũng là linh hồn – phàm ngã, |
| …the middle path is gained that leads straight to the heart of the citadel. | …con đường trung đạo được đạt đến, dẫn thẳng đến trung tâm của thành trì. |
| The citadel of illumination of the higher powers, of Hierarchy, of Shamballa even. | Thành trì của sự soi sáng, của các quyền năng cao hơn, của Thánh Đoàn, thậm chí của Shamballa. |
| Synthesis is the method whereby comprehension is attained… | Tổng hợp là phương pháp qua đó sự hiểu biết được đạt đến… |
| Not just analysis, not just taking things apart, but seeing how all things fit together. | Không chỉ phân tích, không chỉ tách rời mọi thứ ra, mà còn thấy cách mọi thứ hòa hợp với nhau. |
| With these three things paramountly controlling… | Với ba điều này chi phối tối thượng… |
| So, what do we have? Obedience, dispassion, and synthesis, these are things we must carry out, we learn, and we carry out, if we don’t forget. | Vậy, chúng ta có gì? Tuân thủ, vô dục, và tổng hợp, đây là những điều chúng ta phải thực hành, học hỏi, và thực hành, nếu chúng ta không quên. |
| With these three things paramountly controlling his views on life, the student may hope, by strenuous endeavour, to overcome the four hindrances which we have touched upon. | Với ba điều này chi phối tối thượng các quan điểm của mình về cuộc sống, học viên có thể hy vọng, bằng sự nỗ lực bền bỉ, vượt qua bốn chướng ngại mà chúng ta đã đề cập đến. |
| What are these? It never hurts to keep newness, the concrete mind, materialism, the weak, the unprepared, physical. Okay, so in taking up our consideration of the second rule, we will deal first with the relation of the soul to the personality, primarily from the standpoint of meditation. | Chúng là gì? Sự mới mẻ, trí cụ thể, chủ nghĩa duy vật, và sự yếu kém, không chuẩn bị của thể xác. Vâng, khi chúng ta xem xét quy luật thứ hai, chúng ta sẽ giải quyết trước tiên mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã, chủ yếu từ quan điểm của tham thiền. |
| It just never hurts to keep the newness, the concrete mind, materialism, the unprepared physical body. | Việc luôn ghi nhớ sự mới mẻ, trí cụ thể, chủ nghĩa duy vật, và thể xác chưa sẵn sàng sẽ không bao giờ gây hại gì. |
| [XI] | 11 |
| In taking up our consideration of the second Rule we will deal first with the relation of the soul to the personality, primarily from the standpoint of meditation. We are dealing therefore with “the greater light” and will take up later the “throwing upward of the lower light”. This is in line also with the law of occult knowledge that one begins with universals. | Khi bắt đầu xem xét Quy Luật thứ hai, chúng ta sẽ trước tiên đề cập đến mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã, chủ yếu từ lập trường của tham thiền. Do đó, chúng ta đang xem xét ‘ánh sáng lớn hơn’ và sẽ sau đó đề cập đến ‘việc ném ánh sáng thấp hơn lên’. Điều này cũng tuân theo định luật của tri thức huyền bí rằng người ta bắt đầu với những điều phổ quát. |
| It should be borne in mind that these rules are only for those whose personality is coordinated and whose minds are gradually being brought under control. The man therefore is utilising the lower mind, the reasoning mind, whilst the soul is utilising the higher or abstract mind. Both units are working with two aspects of the universal principle of mind, and on this ground their relation becomes possible. The man’s work with his mind is to render it negative and receptive to the soul, and this is his positive occupation (note the use here of the word ‘positive’ in the attempt to make the mind receptive, for herein lies the clue to right action). The soul’s work in meditation is to make the point of that meditation so positive that the lower mind can be impressed, and so the lower man can be brought into line with the Eternal Plan. TWM 85-86 | Cần ghi nhớ rằng những quy luật này chỉ dành cho những người có phàm ngã đã được phối hợp và có thể trí đang dần được kiểm soát. Do đó, con người đang sử dụng hạ trí, tức trí lý luận, trong khi linh hồn đang sử dụng thượng trí hoặc trí trừu tượng. Cả hai thực thể đều đang làm việc với hai khía cạnh của nguyên lý trí tuệ phổ quát, và trên cơ sở này, mối quan hệ của họ trở nên khả thi. Công việc của con người với thể trí của mình là khiến nó trở nên âm và tiếp nhận linh hồn, và đây là công việc tích cực của y (hãy chú ý cách sử dụng từ ‘tích cực’ ở đây trong việc khiến thể trí trở nên tiếp nhận, vì đây là manh mối cho hành động đúng). Công việc của linh hồn trong thiền định là làm cho điểm thiền định đó trở nên tích cực đến mức hạ trí có thể được ấn tượng, và do đó phàm nhân có thể được đưa vào sự phù hợp với Thiên Cơ Vĩnh Cửu. |
| In taking up our consideration of the second Rule we will deal first with the relation of the soul to the personality, primarily from the standpoint of meditation. | Khi bắt đầu xem xét Quy Luật thứ hai, chúng ta sẽ trước tiên đề cập đến mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã, chủ yếu từ lập trường của tham thiền. |
| There are so many ways that we can look at this interaction, which is not yet found in the lower kingdoms. | Có rất nhiều cách mà chúng ta có thể nhìn nhận về sự tương tác này, điều mà chưa được tìm thấy ở các giới thấp hơn. |
| We are dealing therefore with “the greater light” and | Do đó, chúng ta đang xem xét ‘ánh sáng lớn hơn’ … |
| That is the light of the soul, and | Tức là ánh sáng của linh hồn, |
| and will take up later the “throwing upward of the lower light”. This is in line with the law of occult knowledge that one begins with universals. | …và sẽ sau đó đề cập đến ‘việc ném ánh sáng thấp hơn lên’. Điều này cũng tuân theo định luật của tri thức huyền bí rằng người ta bắt đầu với những điều phổ quát. |
| I suppose this is deduction in a way, which is not to say that induction is useless. Sometimes we can reason from the part to the whole profitably, but generally the occult method is to begin with the greater truth and the higher perspective. | Tôi cho rằng đây là phương pháp suy luận, nhưng nó không có nghĩa là phương pháp quy nạp là vô ích. Đôi khi chúng ta có thể lý luận từ phần nhỏ đến tổng thể một cách có lợi, nhưng phương pháp huyền bí nói chung là bắt đầu từ chân lý lớn hơn và quan điểm cao hơn. |
| It should be borne in mind that these rules are only for those whose personality is coordinated and whose minds are gradually being brought under control. | Cần ghi nhớ rằng những quy luật này chỉ dành cho những người có phàm ngã đã được phối hợp và có thể trí đang dần được kiểm soát. |
| Let’s just say, coordination precedes integration. | Chúng ta hãy nói rằng, sự phối hợp (coordination) đi trước sự tích hợp (integration). |
| The man therefore is utilizing the lower mind, the reasoning mind, | Do đó, con người đang sử dụng hạ trí, tức trí lý luận, |
| That’s one way to think of it. This is not the intuitive mind, which apprehends straight knowledge. | Đó là một cách để nghĩ về nó. Đây không phải là trí tuệ trực giác, vốn tiếp nhận tri thức trực tiếp. |
| …whilst the soul is utilizing the higher or abstract mind. | …trong khi linh hồn đang sử dụng thượng trí hoặc trí trừu tượng. |
| The higher mind being found on the second and third levels, and abstract mind is a form of higher mind, but it is also the lowest point within the spiritual triad. So, it’s even higher than the other two sub-levels of the second and third sub-plane. | Thượng trí được tìm thấy ở cấp độ thứ hai và thứ ba, và trí trừu tượng là một dạng của trí tuệ cao hơn, nhưng nó cũng là điểm thấp nhất trong Tam nguyên tinh thần. Vậy nên, nó thậm chí còn cao hơn hai cấp độ phụ khác của cõi phụ thứ hai và thứ ba. |
| Both units are working with two aspects of the universal principle of mind, and on this ground their relation becomes possible. | Cả hai đều đang làm việc với hai khía cạnh của nguyên lý trí tuệ phổ quát, và trên cơ sở này, mối quan hệ của họ trở nên khả thi. |
| So, reasoning mind is the lower mind, and let’s see what these two aspects may be of this universal principle of mind. | Vậy, trí lý luận là hạ trí, và hãy xem hai khía cạnh này của nguyên lý trí tuệ phổ quát có thể là gì. |
| The man’s work with his mind is to render it negative and receptive to the soul | Công việc của con người với thể trí của mình là khiến nó trở nên âm và tiếp nhận linh hồn, và đây là công việc tích cực của y… |
| … stilling the modifications of the versatile mental nature, of the versatile psychic nature. | …làm dịu những biến đổi của bản chất trí tuệ linh hoạt, của bản chất cảm dục linh hoạt. |
| The man’s work with his mind is to render it negative and receptive to the soul, and this is his positive occupation (note the use here of the word ‘positive’ in the attempt to make the mind receptive, for herein lies the clue to right action) | Công việc của con người với thể trí của mình là khiến nó trở nên âm và tiếp nhận linh hồn, và đây là công việc tích cực của y (hãy chú ý cách sử dụng từ ‘tích cực’ ở đây trong việc khiến thể trí trở nên tiếp nhận, vì đây là manh mối cho hành động đúng). |
| We are not speaking of tamasic negativity or passivity. | Chúng ta không đang nói về sự tiêu cực hoặc thụ động của Tamas. |
| The soul’s work in [86] meditation is to make the point of that meditation so positive that the lower mind can be impressed, and so the lower man can be brought into line with the Eternal Plan. | Công việc của linh hồn trong thiền định là làm cho điểm thiền định đó trở nên tích cực đến mức hạ trí có thể được ấn tượng, và do đó phàm nhân có thể được đưa vào sự phù hợp với Thiên Cơ Vĩnh Cửu. |
| The Eternal Plan which the soul knows, at least some larger portion of it. | Thiên Cơ Vĩnh Cửu mà linh hồn biết, ít nhất là một phần lớn hơn của nó. |
| Tamasic, you know what that means. It’s one of the gunas, an adjective describing a guna. Tamas, rajas, and sattva. Tamasic, rajasic, and sattvic, rhythmic. | Tamasic, bạn biết đó là gì. Đó là một trong các gunas, một tính từ mô tả một guna. Tamas, rajas, và sattva. Tamasic, rajasic, và sattvic, nhịp nhàng. |
| So, on the plane of mind, we find what we normally call the soul, and even the abstract mind is there, even though it is not included within that vehicle we normally call the soul. The higher mind is, and within the concrete levels of concrete mind, the reasoning concrete mind, we discover that which must be positive to the soul, and must be, in that sense, and impressed, receptive and impressed. | Vậy, trên cõi trí tuệ, chúng ta tìm thấy cái mà chúng ta thường gọi là linh hồn, và thậm chí trí trừu tượng cũng ở đó, mặc dù nó không được bao gồm trong phương tiện mà chúng ta thường gọi là linh hồn. Thượng trí thì có, và trong các cấp độ cụ thể của trí cụ thể, trí lý luận cụ thể, chúng ta phát hiện ra điều đó phải tích cực với linh hồn, và theo nghĩa đó, tiếp thu và bị ấn tượng. |
| So, we do not in this way reason our way into the truth, but we open the concrete mind up to impression. | Vì vậy, chúng ta không lý luận để đi vào chân lý, mà chúng ta mở trí tuệ cụ thể ra để tiếp nhận ấn tượng. |
| [XII] | 12 |
| Thus, again, we have a relation established between a positive and a negative vibration, and the study of these relations carries much information to the student, and is part of the teaching given in preparation for the first initiation. A list of these related situations might here be given showing them in their progressive relation on the path of evolution. | Do đó, một lần nữa, chúng ta có một mối quan hệ được thiết lập giữa một rung động dương (tích cực) và một rung động âm (tiêu cực), và việc nghiên cứu những mối quan hệ này mang lại nhiều thông tin cho học viên, và là một phần của việc giảng dạy được đưa ra để chuẩn bị cho lần điểm đạo đầu tiên. Một danh sách các tình huống liên quan này có thể được đưa ra ở đây, cho thấy mối quan hệ tiến triển của chúng trên con đường tiến hóa. |
| 1. The relation between male and female physical bodies, called by man, the sex relation, and deemed of such paramount importance at this time. In the vale of illusion, the symbol oft engrosses attention and that which it represents is forgotten. In the solving of this relationship will come racial initiation, and it is with this that the race is now engrossed. TWM 86 | 1. Mối quan hệ giữa thân thể nam và nữ, được con người gọi là mối quan hệ giới tính, và được coi là vô cùng quan trọng vào thời điểm này. Trong thung lũng ảo tưởng, biểu tượng thường chiếm hết sự chú ý và những gì nó đại diện thì bị lãng quên. Trong việc giải quyết mối quan hệ này sẽ dẫn đến sự điểm đạo nhân loại, và đây là điều mà nhân loại hiện đang bị cuốn hút vào. |
| Thus, again, we have a relation established between a positive and a negative vibration, and the study of these relations carries much information to the student and is part of the teaching given in the preparation for the first initiation. | Do đó, một lần nữa, chúng ta có một mối quan hệ được thiết lập giữa một rung động dương (tích cực) và một rung động âm (tiêu cực), và việc nghiên cứu những mối quan hệ này mang lại nhiều thông tin cho học viên, và là một phần của việc giảng dạy được đưa ra để chuẩn bị cho lần điểm đạo đầu tiên. |
| Wherein meditation becomes of importance, at least among those who are trained in a certain way. | Trong đó, tham thiền trở nên quan trọng, ít nhất là đối với những người được huấn luyện theo một cách nhất định. |
| A list of these related situations might here be given showing them in their progressive relation on the path of evolution. | Một danh sách các tình huống liên quan này có thể được đưa ra ở đây, cho thấy mối quan hệ tiến triển của chúng trên con đường tiến hóa. |
| The negativity, it’s a technical term, and it means that openness and receptivity to the mobilized higher mind, | Sự tiêu cực (âm), đó là một thuật ngữ kỹ thuật, và nó có nghĩa là sự cởi mở và tiếp thu đối với trí tuệ cao hơn được huy động, |
| {Openness and receptivity of the lower mind to the mobilized meditating higher mind or soul. | {Sự cởi mở và tiếp thu của trí tuệ thấp đối với trí tuệ cao hơn được huy động đang tham thiền hoặc linh hồn. |
| So, the first initiation, we’re not talking about the third, we are talking actually about the first, and we are learning to contact the higher power and bring it into expression, limited expression, but expression within the personality field. The monad also, but unknown to the personality, becomes active in relation, we are told, to the egoic lotus. | Vậy nên, lần điểm đạo thứ nhất, chúng ta không đang nói về lần thứ ba, thực sự chúng ta đang nói về lần điểm đạo đầu tiên, và chúng ta đang học cách tiếp xúc với quyền năng cao hơn và mang nó vào sự biểu hiện, một sự biểu hiện có giới hạn, nhưng là biểu hiện trong trường phàm ngã. Chân thần cũng trở nên hoạt động trong mối liên hệ bới Hoa Sen Chân Ngã, mặc dù không được phàm ngã nhận biết, như chúng ta được cho biết. |
| So here are some related situations. | Vậy đây là một số tình huống liên quan. |
| 1. The relation between male and female physical bodies, called by man, the sex relation, and deemed of such paramount importance at this time. | 1. Mối quan hệ giữa thân thể nam và nữ, được con người gọi là mối quan hệ giới tính, và được coi là vô cùng quan trọng vào thời điểm này. |
| DK seems to say that this is fading or will fade but not right away, because we have the seventh ray coming in, the seventh ray is the ray connected with Uranus which rules the sacral center. | Chân sư DK dường như nói rằng điều này đang dần phai nhạt hoặc sẽ phai nhạt, nhưng không phải ngay lập tức, bởi vì cung bảy đang trỗi dậy, và cung bảy là cung liên quan đến Thiên Vương Tinh, hành tinh cai quản trung tâm xương cùng. |
| In the vale of illusion, the symbol oft engrosses attention and that which it represents is forgotten. | Trong thung lũng ảo tưởng, biểu tượng thường chiếm hết sự chú ý và những gì nó đại diện thì bị lãng quên. |
| And we are certainly in this veil of illusion, the illusion of the lower 18 subplanes conditioned by the separative lower mind and the uh distortions of the astral body, as well as the chaos of the etheric body. | Chúng ta chắc chắn đang ở trong tấm màn ảo tưởng này, ảo tưởng của 18 cõi phụ thấp hơn bị chi phối bởi trí tuệ thấp chia rẽ và những méo mó của thể cảm dục, cũng như sự hỗn loạn của thể dĩ thái. |
| In the solving of this relationship will come racial initiation, and it is with this that the race is now engrossed. | Trong việc giải quyết mối quan hệ này sẽ dẫn đến cuộc điểm đạo của nhân loại, và nhân loại hiện tại đang bị cuốn vào điều này. |
| And so the Return or the Reappearance of the Christ, the first initiation and the solving of certain aspects of the sex problem will all be more or less simultaneous when the Christ reappears. It is the indication that humanity has taken the first initiation, and in order to take the first initiation there has to be some regulation of the sacral center, and its correlation with the throat center, and Uranus has to be involved in elevating sacral energy to the throat center which at a certain point is also ruled by the seventh ray and by Uranus. | Vậy nên, sự trở lại hay tái xuất hiện của Đức Christ, lần điểm đạo đầu tiên và việc giải quyết một số khía cạnh của vấn đề giới tính sẽ diễn ra gần như đồng thời khi Đức Christ xuất hiện trở lại. Đây là dấu hiệu cho thấy nhân loại đã đạt được lần điểm đạo thứ nhất, và để đạt được lần điểm đạo thứ nhất, cần phải có một sự điều chỉnh nào đó của trung tâm xương cùng và mối liên hệ của nó với trung tâm cổ họng, và Thiên Vương Tinh phải tham gia vào việc nâng cao năng lượng của trung tâm xương cùng lên trung tâm cổ họng, trung tâm này ở một thời điểm nhất định cũng được cai quản bởi cung bảy và bởi Thiên Vương Tinh. |
| So, we’re talking about certain relations related situations upon the path of evolution. | Vậy, chúng ta đang nói về một số mối quan hệ liên quan đến con đường tiến hóa. |
| [XIII] | 13 |
| 2. The relation between the astral body and the physical, which, for the majority, is the control, by the positive astral nature, of the negative automatic physical. The physical body, the instrument of desire, is swayed and controlled by desire,—desire for physical life, and desire for the acquisition of the tangible. | 2. Mối quan hệ giữa thể cảm dục và thể xác, mà đối với đa số, là sự kiểm soát của bản chất cảm dục tích cực với thể xác tiêu cực tự động. Thể xác, công cụ của ham muốn, bị chi phối và kiểm soát bởi ham muốn—ham muốn về đời sống trần gian và ham muốn về sự chiếm hữu những thứ hữu hình. |
| 3. The relation between the mind and the brain, which constitutes the problem of the more advanced men and races and of which the vast system of schools, colleges, and universities indicate the importance. Much progress in this relation has been made during the past fifty years, and the work of the psychologists marks its highest point. When this is understood, the mind will be regarded as the positive factor and the other two aspects of the form nature will respond receptively. They will be the automatons of the mind. | 3. Mối quan hệ giữa thể trí và bộ não, là vấn đề của những người và chủng tộc tiến bộ hơn, và hệ thống rộng lớn của các trường học, cao đẳng và đại học cho thấy tầm quan trọng của nó. Nhiều tiến bộ trong mối quan hệ này đã được thực hiện trong năm mươi năm qua, và công việc của các nhà tâm lý học đánh dấu điểm cao nhất của nó. Khi điều này được hiểu, thể trí sẽ được coi là yếu tố tích cực và hai khía cạnh khác của bản chất hình tướng sẽ đáp ứng tiếp nhận. Chúng sẽ là các máy tự động của thể trí. |
| 4. The relation between the soul and the personality, which is the problem engrossing the attention of aspirants now, for they are the pioneers of the human family, the pathfinders into the world of the soul. With this relation, the mystics and the occultists concern themselves. TWM 86-87 | 4. Mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã, là vấn đề chiếm lĩnh sự chú ý của những người chí nguyện hiện nay, vì họ là những người tiên phong của gia đình nhân loại, những người tìm đường vào thế giới của linh hồn. Với mối quan hệ này, các nhà huyền bí và huyền môn quan tâm. |
| 2. The relation between the astral body and the physical, which, for the majority, is the control, by the positive astral nature, of the negative automatic physical. | 2. Mối quan hệ giữa thể cảm dục và thể xác, đối với đa số, đó là sự kiểm soát của bản chất cảm dục tích cực đối với thể xác tự động tiêu cực. |
| Well, I guess in this context that which is positive is the controlling factor. | Tôi đoán rằng trong bối cảnh này, cái gì tích cực là yếu tố kiểm soát. |
| The physical body, the instrument of desire, is swayed and controlled by desire,—desire for physical life, and desire for the acquisition of the tangible. | Thể xác, công cụ của ham muốn, bị chi phối và điều khiển bởi ham muốn—ham muốn cuộc sống trần gian và ham muốn sở hữu những thứ hữu hình. |
| This is a Martian process for Mars rules the dense physical body and also the astral body filled with low desire. | Đây là một quá trình liên quan đến Hỏa Tinh, vì Hỏa Tinh cai quản thể xác dày đặc và cả thể cảm dục đầy ắp những ham muốn thấp kém. |
| Now, what we’re striving for, a better type of connection for more advanced man. | Giờ đây, điều mà chúng ta đang cố gắng đạt được là một loại kết nối tốt hơn cho người tiến hóa cao hơn. |
| 3. The relation between the mind and the brain, which constitutes the problem of the more advanced men and races and of which the vast system of schools, colleges, and universities indicate the importance. | 3. Mối quan hệ giữa thể trí và bộ não, là vấn đề của những người và chủng tộc tiến bộ hơn, và hệ thống rộng lớn của các trường học, cao đẳng và đại học cho thấy tầm quan trọng của nó. |
| This has to do with intelligent humanity. | Điều này liên quan đến nhân loại có trí tuệ. |
| Much progress in this relation has been made during the past fifty years, | Nhiều tiến bộ trong mối quan hệ này đã được thực hiện trong năm mươi năm qua, |
| and probably more since the 90 years since this has been written, | và có lẽ nhiều hơn nữa kể từ 90 năm khi điều này được viết ra, |
| …and the work of the psychologists marks its highest point. When this is understood, the mind will be regarded as the positive factor and the other two aspects of the form nature will respond receptively. They will be the automatons of the mind. | …và công việc của các nhà tâm lý học đánh dấu điểm cao nhất của nó. Khi điều này được hiểu, thể trí sẽ được coi là yếu tố tích cực và hai khía cạnh khác của bản chất hình tướng sẽ đáp ứng tiếp nhận. Chúng sẽ là các máy tự động của thể trí. |
| So, we see the mind in a necessary controlling position. | Vậy nên, chúng ta thấy thể trí trong một vị trí kiểm soát cần thiết. |
| The relation between the soul and the personality, which is the problem engrossing the attention of aspirants now, | 4. Mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã, là vấn đề chiếm lĩnh sự chú ý của những người chí nguyện hiện nay, |
| Those who are aspiring towards their higher inner possibilities | Những người đang khao khát hướng tới những khả năng nội tại cao hơn của mình, |
| … for they are the pioneers of the human family, the pathfinders into the world of the soul. With this [87] relation, the mystics and the occultists concern themselves. | …vì họ là những người tiên phong của gia đình nhân loại, những người tìm đường vào thế giới của linh hồn. Với mối quan hệ này, các nhà huyền bí và huyền môn quan tâm. |
| And then, oh my goodness these relations go on. I think it is advisable not to go any further with this at the present moment. | Vâng, các bạn, những mối quan hệ này vẫn còn tiếp tục dài. Tôi nghĩ tốt hơn là không đi xa hơn với điều này ở thời điểm hiện tại. |
| We’ve talked about four types of relations, soul and personality, mind and brain, astral body and physical body, and the sex relation on the outer plane, which is strictly in the veil of densest Maya but is the symbol for something much higher. | Chúng ta đã nói về bốn loại mối quan hệ: linh hồn và phàm ngã, thể trí và bộ não, thể cảm dục và thể xác, và mối quan hệ giới tính trên cõi trầm, vốn nằm hoàn toàn trong tấm màn của Maya dày đặc nhất, nhưng là biểu tượng của điều gì đó cao hơn nhiều. |
| We’re talking about connecting positive and negative vibrations and certain examples are being given. These examples are about the connecting of positive and negative centers or points of focus, vehicles, etc. | Chúng ta đang nói về việc kết nối các rung động tích cực và tiêu cực, và một số ví dụ đang được đưa ra. Những ví dụ này là về việc kết nối các trung tâm hoặc điểm tập trung tích cực và tiêu cực, các phương tiện, v.v. |
| So, let us say that this is the end of A Treatise on White Magic video commentary number 19 and rule 2.3. I hope so… | Và đến đây là kết thúc của video bình luận số 19 về Luận Về Huyền Thuật Chánh Đạo, và quy luật 2.3. |
| What is interesting so far is that DK spends a lot time discussing things that are not strictly in the magical process. Maybe it was in Cosmic Fire that he was doing more of that with some of the magical process. And maybe it will be coming up. The thought form that the magician is creating is like the lower light, and the creator is the higher light. | Điều thú vị cho đến nay là Chân sư DK đã dành rất nhiều thời gian thảo luận về những điều không hoàn toàn nằm trong quá trình huyền thuật. Có lẽ trong Luận về Lửa Vũ Trụ, Ngài đã thảo luận nhiều hơn về một số quá trình huyền thuật. Và có lẽ điều đó sẽ xuất hiện. Hình tư tưởng mà nhà huyền thuật đang tạo ra giống như ánh sáng thấp hơn, và người sáng tạo là ánh sáng cao hơn. |
| Just the way the soul is the greater light, and the combined light, the lower light thrown upward comes from the personality. | Giống như linh hồn là ánh sáng lớn hơn, và ánh sáng kết hợp, ánh sáng thấp hơn được nâng lên xuất phát từ phàm ngã. |
| Okay friends, thank you very much for studying here, and let us study together all these things, and use this if you can, or wish to, in your study groups, or for your own type of study. It never hurts, and always helps, I think, to read slowly and carefully the works by the Tibetans’ words. | Các bạn thân mến, cảm ơn rất nhiều vì đã cùng học ở đây, và chúng ta hãy cùng nhau nghiên cứu tất cả những điều này, và sử dụng nếu bạn có thể, hoặc muốn, trong các nhóm học tập của mình, hoặc cho việc tự học của bạn. Điều này không bao giờ gây hại, và tôi nghĩ, luôn giúp ích, khi đọc chậm rãi và cẩn thận các tác phẩm bằng lời của Chân sư Tây Tạng. |
| See you soon. Bye-bye. | Hẹn gặp lại các bạn sớm. Tạm biệt. |