Luận Về Lửa Vũ Trụ – Semester 3 (223-340)

Before taking up the subject of the fire of mind under the schedule already outlined, it might be of profit if certain facts are here pointed out, and one or two points clarified. The subject we are undertaking to elucidate is one of profound mystery, and is the basis of all that is now seen and known, both objectively and subjectively. We have somewhat studied that pole of manifestation called matter. The subject we are now entering upon concerns several things which might be considered in general terms as Consciousness, and in specified terms as including the following subjects,—hence its fundamental importance. [224]

Trước khi đề cập đến chủ đề lửa trí tuệ theo lịch trình đã vạch ra, có thể sẽ có lợi nếu một số sự kiện được chỉ ra ở đây và một hoặc hai điểm được làm rõ. Chủ đề mà chúng ta đang cố gắng làm sáng tỏ là một chủ đề bí ẩn sâu sắc, và là cơ sở của tất cả những gì hiện đang được nhìn thấy và biết đến, cả khách quan lẫn chủ quan. Chúng ta đã phần nào nghiên cứu về cực biểu hiện được gọi là vật chất. Chủ đề mà chúng ta hiện đang đi vào liên quan đến một số điều có thể được xem xét theo các thuật ngữ chung là Tâm thức, và theo các thuật ngữ cụ thể bao gồm các chủ đề sau,—do đó tầm quan trọng cơ bản của nó.

a. The science of objectivity.

a. Khoa học về tính khách quan.

b. The manifestation of the Son through the Sun and its attendant spheres, or the solar system in its entirety.

b. Sự biểu hiện của Đấng Con qua Mặt Trời và các quả cầu đi kèm của nó, hoặc toàn bộ hệ mặt trời.

c. The evolutionary development of consciousness in time and space, therefore, the evolution of spirit and matter.

c. Sự phát triển tiến hoá của tâm thức trong thời gian và không gian, do đó, sự tiến hoá của tinh thần và vật chất.

If the above three fundamentals are studied, it will be noted that they are very comprehensive, and, therefore, from the immensity of the theme, it will not be possible to do more than attempt to bring a general clarity of conception as to the broad outline of the process, and as to the gradual development of consciousness. For the sake of an intelligent following of this matter, it might be wise first to lay down a number of propositions which—(even if already known and appreciated)—will serve students as the scaffolding on which to erect the intended structure of knowledge. If a student of the Wisdom can grasp the nature of the general theme, he can then more easily and accurately fit the detailed information into its appropriate niche. Perhaps the best plan would be to formulate certain questions, and then proceed to answer them,—the answers to embody therefore the propositions that will be laid down. These questions arise naturally to the student of the Secret Doctrine, when he has reached the point where the big plan is becoming visible to him, but the pile of detailed material to be built in remains, as yet, inchoate. The questions we might ask and study are the following:

Nếu ba nền tảng trên được nghiên cứu, sẽ lưu ý rằng chúng rất toàn diện, và do đó, từ sự bao la của chủ đề, sẽ không thể làm gì khác hơn là cố gắng mang lại sự rõ ràng chung về quan niệm về phác thảo rộng lớn của quá trình, và về sự phát triển dần dần của tâm thức. Để có thể theo dõi vấn đề này một cách thông minh, trước tiên có thể nên đưa ra một số mệnh đề (ngay cả khi đã biết và đánh giá cao)—sẽ phục vụ học viên như giàn giáo để xây dựng cấu trúc tri thức dự định. Nếu một học viên của Minh Triết có thể nắm bắt được bản chất của chủ đề chung, thì y có thể dễ dàng và chính xác hơn để đưa thông tin chi tiết vào vị trí thích hợp của nó. Có lẽ kế hoạch tốt nhất là xây dựng một số câu hỏi, và sau đó tiến hành trả lời chúng,—các câu trả lời do đó thể hiện các mệnh đề sẽ được đưa ra. Những câu hỏi này nảy sinh một cách tự nhiên đối với học viên của Giáo Lý Bí Nhiệm, khi y đã đạt đến điểm mà kế hoạch lớn đang trở nên hữu hình đối với y, nhưng đống tài liệu chi tiết cần xây dựng vẫn còn, cho đến nay, chưa có hình thức. Những câu hỏi chúng ta có thể hỏi và nghiên cứu là những câu hỏi sau:

1. What is the relationship of the Son to the Sun?

1. Mối quan hệ giữa Con với Mặt Trời là gì?

2. What is evolution and how does it proceed?

2. Sự tiến hoá là gì và nó tiến hành như thế nào?

3. Why is this solar system evolving along the lines of duality?

3. Tại sao hệ mặt trời này lại tiến hoá theo các đường hướng nhị nguyên?

4. What is consciousness and what is its place in the present scheme of things? [225]

4. Tâm thức là gì và vị trí của nó trong sơ đồ hiện tại của mọi thứ là gì?

5. Is there a direct analogy between the development of the following factors: a solar system, a planet, a man, and an atom?

5. Có sự tương đồng trực tiếp giữa sự phát triển của các yếu tố sau đây không: một hệ mặt trời, một hành tinh, một con người và một nguyên tử?

6. What is the mind aspect and why is the manasic or mental principle of such importance? Who are the Manasaputras, or the Sons of Mind?

6. Khía cạnh trí tuệ là gì và tại sao nguyên khí manasic hoặc trí tuệ lại quan trọng như vậy? Các Manasaputras, hoặc Những Người Con của Trí Tuệ là ai?

7. Why is the progress of evolution cyclic?

7. Tại sao sự tiến triển của sự tiến hoá lại có tính chu kỳ?

8. Why, as yet, do we consider certain knowledge as esoteric, and other aspects of knowledge as exoteric?

8. Tại sao, cho đến nay, chúng ta coi một số tri thức là nội môn và các khía cạnh khác của tri thức là ngoại môn?

9. What is the relationship between

9. Mối quan hệ giữa:

a. The ten planetary schemes?

a. Mười hệ hành tinh?

b. The seven sacred planets?

b. Bảy hành tinh thiêng liêng?

c. The seven globes in a chain?

c. Bảy bầu hành tinh trong một dãy hành tinh?

d. The seven rounds in a globe?

d. Bảy cuộc tuần hoàn trong một bầu hành tinh?

e. The seven root races and the subraces?

e. Bảy giống dân chánh và các giống dân phụ?

When we have endeavored to answer in brief and concise fashion these nine questions, and have grasped, through their replies, something of the purpose lying behind the evolution of the consciousness of the Son (with all that is included in that expression) we shall be in a position to go more intelligently into a consideration of the plan, and to grasp more accurately the immediate stage ahead to be attained, working from our present standpoint as a basis.

Khi chúng ta đã nỗ lực trả lời một cách ngắn gọn và súc tích chín câu hỏi này, và đã nắm bắt được, thông qua câu trả lời của chúng, một phần nào đó về mục đích nằm sau sự tiến hóa của tâm thức của Con (với tất cả những gì được bao gồm trong biểu thức đó), chúng ta sẽ có vị thế để xem xét kế hoạch một cách thông minh hơn, và nắm bắt chính xác hơn giai đoạn trước mắt cần đạt được, làm việc từ quan điểm hiện tại của chúng ta như một cơ sở.

We must ever remember that a curious interest and a farseeing grasp of the plan of the Logos is of no importance to a man unless he correlates the present with that which he believes to lie in the future, unless he ascertains the point achieved, and realizes wherein consists the work immediately to be undertaken in this gradual process of attaining full consciousness.

Chúng ta phải luôn nhớ rằng một sự quan tâm tò mò và một sự nắm bắt có tầm nhìn xa về kế hoạch của Thượng đế không có tầm quan trọng đối với một con người trừ khi y tương quan hiện tại với những gì y tin là nằm trong tương lai, trừ khi y xác định điểm đã đạt được, và nhận ra công việc cần thực hiện ngay lập tức trong quá trình đạt được tâm thức đầy đủ dần dần này.

This question brings us primarily to a consideration as to Who is the Son, and what is His function. Two [227] factors are universally recognized in all systems that merit the name of philosophy; they are the two factors of spirit and matter, of purusha and prakriti. There is at times a tendency to confound such terms as “life and form,” “consciousness and the vehicle of consciousness” with the terms “Spirit and matter.” They are related, but clarity of view would be facilitated if it were realized that prior to manifestation, or to the birth of a solar system, it is more correct to utilize the words, Spirit and matter. When these two are interrelated during manifestation, and after the cessation of the pralayic interval or interlude between two systems, then the terms, life and form, consciousness and its vehicles, are more correct, for during the period of abstraction consciousness is not, form is not, and life, demonstrating as an actual principle, is not. There is Spirit-substance but in a state of quiescence, of utter neutrality, of negativity, and of passivity. In manifestation the two are approximated; they interact upon each other; activity supersedes quiescence; positivity replaces negativity; movement is seen in place of passivity, and the two primordial factors are no longer neutral to each other, but attract and repulse, interact and utilize. Then and only then, can we have form animated by life, and consciousness demonstrated through appropriate vehicles.

Vấn đề này chủ yếu đưa chúng ta đến việc xem xét Con là Ai, và chức năng của Ngài là gì. Hai [227] yếu tố được công nhận phổ quát trong tất cả các hệ thống xứng đáng với danh xưng triết học; chúng là hai yếu tố tinh thần và vật chất, purusha và prakriti. Đôi khi có xu hướng nhầm lẫn các thuật ngữ như “sự sống và hình tướng”, “tâm thức và phương tiện của tâm thức” với các thuật ngữ “Tinh thần và vật chất”. Chúng có liên quan với nhau, nhưng sự rõ ràng về quan điểm sẽ được tạo điều kiện thuận lợi nếu nhận ra rằng trước khi biểu hiện, hoặc sự ra đời của một hệ mặt trời, sẽ chính xác hơn khi sử dụng các từ Tinh thần và vật chất. Khi hai điều này tương quan với nhau trong quá trình biểu hiện, và sau khi giai đoạn qui nguyên hoặc khoảng thời gian giữa hai hệ thống kết thúc, thì các thuật ngữ sự sống và hình tướng, tâm thức và phương tiện của nó, sẽ chính xác hơn, vì trong giai đoạn trừu tượng hóa, tâm thức không tồn tại, hình tướng không tồn tại, và sự sống, thể hiện như một nguyên khí thực tế, cũng không tồn tại. Có Tinh thần-vật chất nhưng trong trạng thái tĩnh lặng, hoàn toàn trung tính, tiêu cực và thụ động. Trong sự biểu hiện, hai điều này được xích lại gần nhau; chúng tương tác lẫn nhau; hoạt động thay thế sự tĩnh lặng; tính tích cực thay thế tính tiêu cực; chuyển động được thấy thay cho sự thụ động, và hai yếu tố nguyên thủy không còn trung lập với nhau nữa, mà thu hút và đẩy lùi, tương tác và sử dụng. Khi đó và chỉ khi đó, chúng ta mới có thể có hình tướng được sự sống làm sinh động, và tâm thức được thể hiện thông qua các phương tiện thích hợp.

How can this be expressed? In terms of fire, when the two electric poles are brought into definite relationship we have demonstrated, along the line of occult sight and of occult feeling, both heat and light. This relationship is brought about and perfected during the evolutionary process. This heat and light are produced by the union of the two poles, or by the occult marriage of male and female, of Spirit (father) and matter (mother). In terms of the physical, this union produces the objective solar system, the Son of the Father and the Mother. In terms of the subjective, it produces the Sun, as the sum total of [228] the qualities of light and heat. In terms of fire, by the union or at-one-ment of electric fire (Spirit) and fire by friction (energized matter) solar fire is produced. This solar fire will be distinguished above all else by its evolutionary development, and by the gradual intensification of the heat to be felt, and of the light to be seen.

Điều này có thể được diễn đạt như thế nào? Về lửa, khi hai cực điện được đưa vào mối quan hệ xác định, chúng ta đã chứng minh, dọc theo đường lối của thị giác huyền bí và cảm giác huyền bí, cả nhiệt và ánh sáng. Mối quan hệ này được tạo ra và hoàn thiện trong quá trình tiến hóa. Nhiệt và ánh sáng này được tạo ra bởi sự kết hợp của hai cực, hoặc bởi cuộc hôn nhân huyền bí của nam và nữ, của Tinh thần (cha) và vật chất (mẹ). Về mặt vật lý, sự kết hợp này tạo ra hệ mặt trời khách quan, Con của Cha và Mẹ. Về mặt chủ quan, nó tạo ra Mặt trời, như tổng số các phẩm tính của ánh sáng và nhiệt. Về lửa, bằng sự kết hợp hoặc sự hợp nhất của lửa điện (Tinh thần) và lửa do ma sát (vật chất được năng lượng hóa), lửa thái dương được tạo ra. Lửa thái dương này sẽ được phân biệt trên hết bởi sự phát triển tiến hóa của nó, và bởi sự tăng cường dần dần của nhiệt được cảm nhận, và của ánh sáng được nhìn thấy.

For a clearer comprehension of this abstract matter, we might consider the microcosm, or man evolving in the three worlds. Man is the product of the approximation (at present imperfect) of the two poles of Spirit (the Father in Heaven) and of matter (the Mother). The result of this union is an individualized Son of God, or unit of the divine Self, an exact replica in miniature on the lowest plane of the great Son of God, the All-Self, who is in Himself the totality of all the miniature sons, of all the individualized Selves, and of each and every unit. The microcosm, expressed in other terms or from the subjective point of view, is a miniature sun distinguished by the qualities of heat and light. At present that light is “under the bushel,” or deeply hidden by a veil of matter, but in due process of evolution it will shine forth to such an extent that the veils will be lost from sight in a blaze of exceeding glory. At present the microcosmic heat is of small degree, or the magnetic radiation between the microcosmic units is but little felt (in the occult significance of the term), but as time proceeds, the emanations of heat,—due to intensification of the inner flame, coupled with the assimilated radiation of other units—will increase, and become of such proportions that the interaction between the individualized Selves will result in the merging to perfection of the flame within each one, and a blending of the heat; this will proceed until there is “one flame with countless sparks” within it, until the heat is general and balanced. When this is the case and each Son of God is a perfected Sun, characterized by perfectly expressed light and heat, [229] then the entire solar system, the greater Son of God, will be the perfected Sun.

Để hiểu rõ hơn về vấn đề trừu tượng này, chúng ta có thể xem xét tiểu thiên địa, hoặc con người đang tiến hóa trong ba cõi giới. Con người là sản phẩm của sự xích lại gần nhau (hiện tại chưa hoàn hảo) của hai cực Tinh thần (Cha trên Thiên Đường) và vật chất (Mẹ). Kết quả của sự kết hợp này là một Con của Thượng đế được biệt ngã hóa, hoặc một đơn vị của Chân Ngã thiêng liêng, một bản sao chính xác thu nhỏ trên cõi thấp nhất của Con vĩ đại của Thượng đế, Toàn Ngã, Đấng tự mình là tổng thể của tất cả các người con thu nhỏ, của tất cả các Chân Ngã được biệt ngã hóa, và của từng đơn vị. Tiểu thiên địa, được diễn đạt bằng các thuật ngữ khác hoặc từ quan điểm chủ quan, là một mặt trời thu nhỏ được phân biệt bởi các phẩm tính nhiệt và ánh sáng. Hiện tại, ánh sáng đó đang “ở dưới cái thùng”, hoặc bị che giấu sâu sắc bởi một bức màn vật chất, nhưng trong quá trình tiến hóa thích hợp, nó sẽ tỏa sáng đến mức các bức màn sẽ bị mất khỏi tầm nhìn trong một ngọn lửa vinh quang vượt trội. Hiện tại, nhiệt độ tiểu thiên địa ở mức độ nhỏ, hoặc bức xạ từ tính giữa các đơn vị tiểu thiên địa chỉ được cảm nhận rất ít (theo ý nghĩa huyền bí của thuật ngữ), nhưng khi thời gian trôi qua, sự phát ra nhiệt—do sự tăng cường ngọn lửa bên trong, kết hợp với bức xạ đồng hóa của các đơn vị khác—sẽ tăng lên, và trở thành những tỷ lệ mà sự tương tác giữa các Chân Ngã được biệt ngã hóa sẽ dẫn đến sự hợp nhất hoàn hảo của ngọn lửa bên trong mỗi người, và sự pha trộn của nhiệt; điều này sẽ tiếp tục cho đến khi có “một ngọn lửa với vô số tia lửa” bên trong nó, cho đến khi nhiệt độ trở nên tổng quát và cân bằng. Khi điều này xảy ra và mỗi Con của Thượng đế là một Mặt trời hoàn hảo, được đặc trưng bởi ánh sáng và nhiệt được thể hiện hoàn hảo, [229] thì toàn bộ hệ mặt trời, Con vĩ đại của Thượng đế, sẽ là Mặt trời hoàn hảo.

The system will then be characterized by a “blaze of refulgent glory,” and by a radiation that will link it up with its cosmic center, and thus effect the liberation of the Son, and His return to the far distant source from whence the primal impulse originated. Therefore, bear in mind:

Hệ thống sau đó sẽ được đặc trưng bởi một “ngọn lửa vinh quang rực rỡ”, và bởi một bức xạ sẽ liên kết nó với trung tâm vũ trụ của nó, và do đó thực hiện sự giải thoát của Con, và sự trở về nguồn gốc xa xôi từ đó xung động nguyên thủy bắt nguồn. Vì vậy, hãy ghi nhớ:

– First, that the Son is the radiant result of the union of Spirit and Matter, and may be considered as the totality of the solar system, the Sun and the seven sacred planets.

– Thứ nhất, Con là kết quả rạng rỡ của sự kết hợp giữa Tinh thần và Vật chất, và có thể được coi là tổng thể của hệ mặt trời, Mặt trời và bảy hành tinh thiêng liêng.

– Second, that the Son manifests through his qualities of light and heat, as does the solar Sun.

– Thứ hai, Con thể hiện thông qua các phẩm tính ánh sáng và nhiệt của mình, giống như Mặt trời thái dương.

– Third, that the Son is the product of the electrical union of “fire by friction” and electric fire, and is Himself “solar fire” or the manifestation of the other two, hence that which is seen and that which is felt.

– Thứ ba, Con là sản phẩm của sự kết hợp điện của “lửa do ma sát” và lửa điện, và chính Ngài là “lửa thái dương” hoặc sự biểu hiện của hai điều kia, do đó là những gì được nhìn thấy và những gì được cảm nhận.

– Finally, that the Son, therefore, is the middle manifestation, and is produced by that which is above, and that which is below, in the occult sense. Therefore, the Son on His own plane (the cosmic mental plane), is the egoic body of the Logos in the same sense as the egoic body of the microcosm is the product of the union of the Monad, or Spirit, and matter. Just as the body egoic of man (that which is called the causal body) is only in process of formation, and is not yet perfected, so we may predicate the same of the solar system, as it expresses the Life of God. It is in process of perfecting. The Son, manifesting through the Sun and its sphere of influence, is yet in a state of gradual development, and not until each cell within His body is fully alive and vibrating to a uniform measure, will He be “full grown” and perfected. Not until His radiation and His display of light is perfectly seen and felt, will His place among the heavenly constellations (the Son of God in a cosmic sense) be fully achieved. [230]

– Cuối cùng, Con, do đó, là sự biểu hiện ở giữa, và được tạo ra bởi những gì ở trên và những gì ở dưới, theo nghĩa huyền bí. Do đó, Con trên cõi giới của riêng Ngài (cõi trí vũ trụ), là thể chân ngã của Thượng đế theo cùng nghĩa như thể chân ngã của tiểu thiên địa là sản phẩm của sự kết hợp giữa Chân Thần, hoặc Tinh thần, và vật chất. Giống như thể chân ngã của con người (cái được gọi là thể nguyên nhân) chỉ đang trong quá trình hình thành, và chưa hoàn thiện, chúng ta cũng có thể nói tương tự về hệ mặt trời, khi nó thể hiện Sự Sống của Thượng đế. Nó đang trong quá trình hoàn thiện. Con, thể hiện thông qua Mặt trời và phạm vi ảnh hưởng của nó, vẫn đang trong trạng thái phát triển dần dần, và chỉ khi mỗi tế bào trong cơ thể Ngài hoàn toàn sống động và rung động theo một thước đo đồng nhất, Ngài mới “trưởng thành” và hoàn thiện. Chỉ khi bức xạ và sự hiển thị ánh sáng của Ngài được nhìn thấy và cảm nhận một cách hoàn hảo, vị trí của Ngài giữa các chòm sao trên trời (Con của Thượng đế theo nghĩa vũ trụ) mới được hoàn thành đầy đủ. [230]

Not until each cell in His body is a sphere of radiant glory—a blaze of fire and light, and a source of magnetic radiation or heat, occultly expressed, will the Son in the Heavens “shine forth.” From the cosmic point of view, as we know, our sun is but of the fourth order, and on the lowest cosmic plane. When the Son has, through the Sun, attained full expression (that is, perfected His display of light and heat) then He will shine forth upon another plane, that of the cosmic mental. We have the analogy in the microcosm or man. When a man’s light fully shines forth, when his magnetic radiation has reached the stage of vivid interaction or group activity, then he has attained full self-expression, and has included within his sphere of influence and control the mental plane. He is then considered a Master. He also is of the fourth order; he is the quaternary. The etheric plane is the center of his life in the physical sense, just as we are told that the sun and the planets esoterically are considered as existing in etheric matter. As above, so below, is the occult law. Therefore, the relationship of the Son of the Father, and of the Mother, is to the Sun the same as man’s relationship to the vehicle through which he functions. It is His mode of enterprise, His vehicle of expression; it is the form which His life animates for the specific purpose of

Chỉ khi mỗi tế bào trong cơ thể Ngài là một quả cầu vinh quang rạng rỡ—một ngọn lửa và ánh sáng rực cháy, và một nguồn bức xạ từ tính hoặc nhiệt, được diễn đạt một cách huyền bí, Con trên Thiên Đường mới “tỏa sáng”. Từ quan điểm vũ trụ, như chúng ta biết, mặt trời của chúng ta chỉ thuộc bậc thứ tư, và trên cõi vũ trụ thấp nhất. Khi Con, thông qua Mặt trời, đạt được sự thể hiện đầy đủ (nghĩa là, hoàn thiện sự hiển thị ánh sáng và nhiệt của Ngài), thì Ngài sẽ tỏa sáng trên một cõi giới khác, cõi trí vũ trụ. Chúng ta có sự tương đồng trong tiểu thiên địa hoặc con người. Khi ánh sáng của một người tỏa sáng đầy đủ, khi bức xạ từ tính của anh ta đạt đến giai đoạn tương tác sống động hoặc hoạt động nhóm, thì anh ta đã đạt được sự tự thể hiện đầy đủ, và đã bao gồm trong phạm vi ảnh hưởng và kiểm soát của mình cõi trí. Khi đó anh ta được coi là một Chân Sư. Anh ta cũng thuộc bậc thứ tư; anh ta là tứ phân. Cõi dĩ thái là trung tâm sự sống của anh ta theo nghĩa vật lý, giống như chúng ta được biết rằng mặt trời và các hành tinh theo nội môn được coi là tồn tại trong vật chất dĩ thái. “Trên sao, dưới vậy”, là định luật huyền bí. Do đó, mối quan hệ của Con của Cha, và của Mẹ, với Mặt trời cũng giống như mối quan hệ của con người với phương tiện mà anh ta hoạt động. Đó là phương thức doanh nghiệp của Ngài, phương tiện thể hiện của Ngài; đó là hình tướng mà sự sống của Ngài làm sinh động cho mục đích cụ thể là: a. Đạt được kinh nghiệm.

a. Gaining experience.

a. Đạt được kinh nghiệm.

b. Making contact.

b. Tạo sự tiếp xúc.

c. Developing full self-knowledge.

c. Phát triển sự tự tri đầy đủ.

d. Achieving full mastery or control.

d. Đạt được sự làm chủ hoặc kiểm soát hoàn toàn.

e. Attaining “manhood” cosmically. The cosmic Christ must measure up to the stature “of a full grown man,” as it is expressed in the Christian Bible (Ep., 4:13).

e. Đạt được “nam tính” theo vũ trụ. Đức Christ vũ trụ phải đạt đến tầm vóc “của một người đàn ông trưởng thành”, như được diễn đạt trong Kinh Thánh Cơ Đốc (Ep., 4:13).

f. Expanding His consciousness. [231]

f. Mở rộng tâm thức của Ngài. [231]

All these stages have to be achieved on cosmic levels, in exactly the same sense as the microcosm, on systemic levels, likewise strives for similar ideals.

Tất cả những giai đoạn này phải đạt được ở các cấp độ vũ trụ, theo đúng nghĩa như tiểu thiên địa, ở các cấp độ hệ thống, cũng nỗ lực đạt được những lý tưởng tương tự.

1. Life Cycles

1. Chu Kỳ Sự Sống

I do not propose to deal here with the evolutionary process in any other way than briefly to indicate that the whole method of evolution is simply that of adjusting the matter aspect to the Spirit aspect, so that the former proves entirely adequate as a body of expression for the latter. The life cycle of the Son is one hundred years of Brahma in the same sense as man has a life cycle consisting of a certain number of years, dependent upon his karma. During the life cycle of a man, he expresses what is in him at his particular stage, and gradually develops from the stage of the antenatal period wherein the Self over-shadows the matter aspect until the period wherein that Higher Self takes full possession of the prepared form. This stage varies with every individual. From that time on fuller self-consciousness is sought, and the man (if proceeding normally) expresses himself through the form ever more adequately. Each life of lesser cycle in the great cycle of the Ego or Self, sees that expression more complete, brings the form more under control and develops a conscious realization of the Self until there comes a culminating cycle of lives in which the Self within rapidly dominates, and takes full authority. The form becomes wholly adequate; the fusion of the two poles of Spirit and matter is fully brought about; and the light (fire) and heat (radiation) is seen and felt systemically. Then the form is either consciously utilized for specific ends or is vacated, and the man is liberated. Electric fire and fire by friction are fused, and the consequent solar fire blazes forth in radiant glory.

Tôi không đề xuất đề cập ở đây đến quá trình tiến hóa theo bất kỳ cách nào khác ngoài việc vắn tắt chỉ ra rằng toàn bộ phương pháp tiến hóa chỉ đơn giản là điều chỉnh khía cạnh vật chất cho phù hợp với khía cạnh Tinh thần, để khía cạnh trước chứng tỏ hoàn toàn đầy đủ như một cơ thể biểu hiện cho khía cạnh sau. Chu kỳ sự sống của Con là một trăm năm của Brahma theo cùng nghĩa như con người có một chu kỳ sự sống bao gồm một số năm nhất định, tùy thuộc vào nghiệp quả của anh ta. Trong chu kỳ sự sống của một người, anh ta thể hiện những gì có trong mình ở giai đoạn cụ thể của mình, và dần dần phát triển từ giai đoạn tiền sản, trong đó Chân Ngã phủ bóng khía cạnh vật chất, cho đến giai đoạn mà Chân Ngã Cao hơn đó chiếm hữu hoàn toàn hình tướng đã chuẩn bị. Giai đoạn này khác nhau ở mỗi cá nhân. Từ thời điểm đó trở đi, sự tự tâm thức đầy đủ hơn được tìm kiếm, và con người (nếu tiến hành bình thường) thể hiện bản thân thông qua hình tướng ngày càng đầy đủ hơn. Mỗi sự sống của chu kỳ nhỏ hơn trong chu kỳ lớn của Chân Ngã hoặc Tự Ngã, thấy sự thể hiện đó hoàn thiện hơn, đưa hình tướng vào tầm kiểm soát nhiều hơn và phát triển sự nhận thức có ý thức về Tự Ngã cho đến khi có một chu kỳ đỉnh cao của các sự sống trong đó Tự Ngã bên trong nhanh chóng thống trị và nắm quyền lực tối cao. Hình tướng trở nên hoàn toàn đầy đủ; sự hợp nhất của hai cực Tinh thần và vật chất được thực hiện đầy đủ; và ánh sáng (lửa) và nhiệt (bức xạ) được nhìn thấy và cảm nhận một cách có hệ thống. Sau đó, hình tướng được sử dụng một cách có ý thức cho các mục đích cụ thể hoặc bị bỏ trống, và con người được giải thoát. Lửa điện và lửa do ma sát hợp nhất, và lửa thái dương kết quả bùng cháy trong vinh quang rạng rỡ.

Extend this idea from man, an individualized unit of [232] consciousness, to the great Heavenly Men, in one of Whose bodies a man forms a cell. The body of expression of each Heavenly Man is one of the sacred planets, and They aim at the same goal as man—the attainment, on Their own levels, of full expression, and the development of Their vehicles of consciousness to a point where the Spirit may blaze forth as light divine, and as heat. This heat radiates consciously and with intense magnetic attraction between all the seven systemic groups, or planetary schemes. Their magnetic field of action will include the planetary radius of one and all. Carry this thought still further to include the Son, and the entire solar system which He animates; His attempt is to find full expression therein, so that eventually and consciously His light may be seen and His heat, or magnetic radiation, may be felt beyond His immediate sphere of influence, the logoic ring-pass-not. Both the light of the Son and the heat of the Son must be felt by the opposite cosmic pole, that constellation which is our system’s magnetic opposite.

Mở rộng ý tưởng này từ con người, một đơn vị tâm thức được biệt ngã hóa, [232] đến các Đấng Thiên Nhân vĩ đại, trong cơ thể của một trong các Ngài mà con người tạo thành một tế bào. Cơ thể biểu hiện của mỗi Đấng Thiên Nhân là một trong các hành tinh thiêng liêng, và các Ngài nhắm đến cùng mục tiêu như con người—đạt được, trên các cấp độ của riêng các Ngài, sự biểu hiện đầy đủ, và phát triển các phương tiện tâm thức của các Ngài đến một điểm mà Tinh thần có thể bùng cháy như ánh sáng thiêng liêng và như nhiệt. Nhiệt này bức xạ một cách có ý thức và với sức hút từ tính mạnh mẽ giữa tất cả bảy nhóm hệ thống, hoặc hệ hành tinh. Trường từ tính hoạt động của các Ngài sẽ bao gồm bán kính hành tinh của tất cả. Tiếp tục ý nghĩ này để bao gồm Con, và toàn bộ hệ mặt trời mà Ngài làm sinh động; nỗ lực của Ngài là tìm thấy sự biểu hiện đầy đủ trong đó, để cuối cùng và có ý thức, ánh sáng của Ngài có thể được nhìn thấy và nhiệt, hoặc bức xạ từ tính của Ngài, có thể được cảm nhận vượt ra ngoài phạm vi ảnh hưởng trực tiếp của Ngài, vòng-giới-hạn logoic. Cả ánh sáng của Con và nhiệt của Con phải được cảm nhận bởi cực vũ trụ đối diện, chòm sao là đối cực từ tính của hệ thống chúng ta.

2. The objective of the units of consciousness

2. Mục tiêu của các đơn vị tâm thức

Thus, the thought of union and of fusion underlies the entire scheme of evolution; Man, the Heavenly Men, and the cosmic Man (the Son of the Father and the Mother) have to

Do đó, ý tưởng về sự hợp nhất và sự dung hợp nằm dưới toàn bộ sơ đồ tiến hóa; Con Người, các Đấng Thiên Nhân và Con Người vũ trụ (Con của Cha và Mẹ) phải:

a. Radiate occult heat beyond their own individualized ring-pass-not.

a. Bức xạ nhiệt huyền bí vượt ra ngoài vòng-giới-hạn được biệt ngã hóa của riêng họ.

b. Occultly blaze forth and demonstrate light or fiery objectivity.

b. Bùng cháy một cách huyền bí và thể hiện ánh sáng hoặc tính khách quan rực lửa.

c. Expand so as to include that which lies beyond their own immediate spheres.

c. Mở rộng để bao gồm những gì nằm ngoài phạm vi trực tiếp của riêng họ.

d. Fuse and blend the two fires so as to produce perfectly the central fire, solar fire.

d. Dung hợp và pha trộn hai ngọn lửa để tạo ra hoàn hảo ngọn lửa trung tâm, lửa thái dương.

e. Blend Spirit and matter so that a body is produced that will adequately express Spirit.

e. Pha trộn Tinh thần và vật chất để tạo ra một cơ thể sẽ thể hiện đầy đủ Tinh thần.

f. Merge the essence within the form, which is occultly [233] qualified during evolution, with the essence in all forms—humanly, in a planetary sense, and cosmically.

f. Hợp nhất tinh chất bên trong hình tướng, được định tính huyền bí [233] trong quá trình tiến hóa, với tinh chất trong tất cả các hình tướng—theo con người, theo nghĩa hành tinh và theo vũ trụ.

g. Attain human, systemic and cosmic manhood.

g. Đạt được nam tính của con người, hệ thống và vũ trụ.

h. Achieve mastery on three planes of the solar system, humanly speaking.

h. Đạt được sự làm chủ trên ba cõi giới của hệ mặt trời, theo cách nói của con người.

i. Achieve mastery on five planes of the solar system, when speaking of a Heavenly Man.

i. Đạt được sự làm chủ trên năm cõi giới của hệ mặt trời, khi nói về một Đấng Thiên Nhân.

j. Achieve mastery on three cosmic planes when speaking of the cosmic Christ, the Son, or the Logos manifesting objectively.

j. Đạt được sự làm chủ trên ba cõi vũ trụ khi nói về Đức Christ vũ trụ, Con, hoặc Thượng đế biểu hiện một cách khách quan.

3. The Manifesting Units of Consciousness ⁹⁴

3. Các Đơn Vị Tâm Thức Biểu Hiện 94

If these stated aims are carefully considered, it will be seen how each has its place within the plan, and how [234] evolution is but a term used to express the gradual development in time and space of the inherent capacity of a human being, of a Heavenly Man, and of the Grand Man of the Heavens. The place and position of one and all to each other must be borne in mind, for no one can develop without the other. What, therefore, have we?

Nếu những mục tiêu đã nêu này được xem xét cẩn thận, sẽ thấy mỗi mục tiêu có vị trí của nó trong kế hoạch như thế nào, và [234] tiến hóa chỉ là một thuật ngữ được sử dụng để diễn đạt sự phát triển dần dần trong thời gian và không gian về năng lực vốn có của một con người, của một Đấng Thiên Nhân và của Con Người Vĩ Đại của Thiên Đường. Vị trí và vị thế của từng người đối với nhau phải được ghi nhớ, vì không ai có thể phát triển mà không có người kia. Vậy chúng ta có gì?

a. The Son, the Grand Man of the Heavens. He manifests through the Sun and the seven sacred planets, each of whom embodies one of His seven principles, just as He in His totality embodies one of the principles of a greater cosmic Entity.

a. Con, Con Người Vĩ Đại của Thiên Đường. Ngài biểu hiện thông qua Mặt trời và bảy hành tinh thiêng liêng, mỗi hành tinh thể hiện một trong bảy nguyên khí của Ngài, giống như Ngài trong tổng thể của mình thể hiện một trong các nguyên khí của một Thực Thể vũ trụ vĩ đại hơn.

b. A Heavenly Man. He manifests through a planet, and embodies one of the principles of the Son, the Logos. He Himself is likewise developing through seven principles, which are the source of His essential unity with all other Heavenly Men. Cosmically considered, the Son is developing the principle of a greater cosmic Being, that principle which we call love-wisdom. That is the fundamental characteristic He has to develop during His life cycle. Each Heavenly Man, therefore, embodies predominantly a subsidiary principle of the fundamental one. In like manner He Himself has six subsidiary principles, as has the Son.

b. Một Đấng Thiên Nhân. Ngài biểu hiện thông qua một hành tinh, và thể hiện một trong các nguyên khí của Con, Thượng đế. Bản thân Ngài cũng đang phát triển thông qua bảy nguyên khí, là nguồn gốc sự hợp nhất thiết yếu của Ngài với tất cả các Đấng Thiên Nhân khác. Xét theo vũ trụ, Con đang phát triển nguyên khí của một Bản Thể vũ trụ vĩ đại hơn, nguyên khí mà chúng ta gọi là bác ái-minh triết. Đó là đặc điểm cơ bản mà Ngài phải phát triển trong chu kỳ sự sống của mình. Do đó, mỗi Đấng Thiên Nhân chủ yếu thể hiện một nguyên khí phụ của nguyên khí cơ bản. Tương tự, Bản thân Ngài có sáu nguyên khí phụ, giống như Con.

c. A Human Being, Man. He manifests on the physical [235] plane through form, and has also seven principles; in each life cycle he works at their development. He likewise has His primary coloring, dependent upon the fundamental principle embodied by the Heavenly Man, Who is his originating source. Thus we have:

c. Một Con Người. Y biểu hiện trên cõi vật lý [235] thông qua hình tướng, và cũng có bảy nguyên khí; trong mỗi chu kỳ sự sống, y làm việc để phát triển chúng. Y cũng có màu sắc chính của mình, tùy thuộc vào nguyên khí cơ bản được thể hiện bởi Đấng Thiên Nhân, Đấng là nguồn gốc của y. Do đó, chúng ta có:

THE LOGOS

THƯỢNG ĐẾ

– Father-Spirit—Mother-Matter.

– Cha-Tinh thần—Mẹ-Vật chất.

producing:

tạo ra:

– The Son or the Grand Man of the Heavens, the conscious logoic Ego

– Con hoặc Con Người Vĩ Đại của Thiên Đường, Chân Ngã logoic có tâm thức

evolving through:

tiến hóa thông qua:

– The Sun and the seven sacred planets

– Mặt trời và bảy hành tinh thiêng liêng

each embodying a:

mỗi hành tinh thể hiện một:

– Cosmic principle, in six differentiations

– Nguyên khí vũ trụ, trong sáu sự phân hóa

by method of:

bằng phương pháp:

a. Expansion, vibratory stimulation, magnetic interaction, or the law of attraction and repulsion.

a. Sự mở rộng, kích thích rung động, tương tác từ tính, hoặc định luật hấp dẫn và đẩy lùi.

b. Cyclic progress, rotary repetition, coupled to spiraling ascension, and developing:

b. Sự tiến triển theo chu kỳ, sự lặp lại quay vòng, kết hợp với sự thăng lên theo đường xoắn ốc, và phát triển:

1. The quality of love-wisdom, through the utilization of form by the means of active intelligence.

1. Phẩm tính bác ái-minh triết, thông qua việc sử dụng hình tướng bằng phương tiện trí thông minh tích cực.

2. Full self-consciousness.

2. Ngã thức đầy đủ.

3. A perfected solar system, or the form, adequate to the needs of the indwelling spirit.

3. Một hệ mặt trời hoàn hảo, hoặc hình tướng, đầy đủ cho nhu cầu của tinh thần cư ngụ.

Here a similar tabulation may be worked out to demonstrate the similarity of the process in the case of a Heavenly Man and a human being. If we ask why ten schemes, and in effect ten planets (seven sacred and three [236] concealed) it is because the seven sacred planets are eventually merged into the three, and finally the three are blended into the one. This can be traced along the line of analogy as we consider the seven Rays. These seven Rays, which in manifestation are diverse, are eventually synthesized. The minor four are blended, we are told, into the third major ray, and the three major rays are finally merged into the one synthetic ray, the Love-Wisdom Ray (the Dragon of Wisdom, the occult serpent swallowing its tail). ⁹⁵ This has been pointed out by H. P. B. We have, therefore, the three crowning rays, but seven seen during the evolutionary process. In connection with the Heavenly Men, functioning through the planets, there are, therefore, three planets which might be considered as synthesizing planets, and four which are blended eventually, until the three have absorbed the essence of the four; finally the one absorbs the essence of the three, and the work is completed. This process lies many millennia ahead, during the inevitable period of the gradual obscuration of our system. Four of the Heavenly Men find Their magnetic opposites, and fuse and blend. First this takes place between Themselves, the negative and the positive rays merging and fusing, forming then the two from the four. Again the two merge, producing a united whole, and the one thus produced blends with the major third ray, the intelligence aspect,—the ray represented in our planetary Hierarchy by the Mahachohan. So the fusion will proceed until ultimately unity is reached in the system, and the Son has accomplished His purpose. He is perfected love-wisdom; his light shines forth cosmically; His magnetic radius touches the periphery of His cosmic opposite, and the marriage of the Son is effected. The two cosmic units merge.

Ở đây, một bảng tương tự có thể được xây dựng để chứng minh sự tương đồng của quá trình trong trường hợp của một Đấng Thiên Nhân và một con người. Nếu chúng ta hỏi tại sao mười hệ thống, và thực tế là mười hành tinh (bảy hành tinh thiêng liêng và ba hành tinh [236] ẩn giấu), thì đó là vì bảy hành tinh thiêng liêng cuối cùng được hợp nhất thành ba, và cuối cùng ba hành tinh được pha trộn thành một. Điều này có thể được truy tìm dọc theo đường lối tương đồng khi chúng ta xem xét bảy Cung. Bảy Cung này, trong sự biểu hiện thì đa dạng, cuối cùng được tổng hợp. Bốn cung phụ được pha trộn, chúng ta được biết, thành cung chính thứ ba, và ba cung chính cuối cùng được hợp nhất thành một cung tổng hợp, Cung Bác Ái-Minh Triết (Con Rồng của Minh Triết, con rắn huyền bí nuốt đuôi của nó). 95 Điều này đã được H. P. B. chỉ ra. Do đó, chúng ta có ba cung đăng quang, nhưng bảy cung được nhìn thấy trong quá trình tiến hóa. Liên quan đến các Đấng Thiên Nhân, hoạt động thông qua các hành tinh, do đó có ba hành tinh có thể được coi là các hành tinh tổng hợp, và bốn hành tinh cuối cùng được pha trộn, cho đến khi ba hành tinh hấp thụ tinh chất của bốn hành tinh; cuối cùng, một hành tinh hấp thụ tinh chất của ba hành tinh, và công việc hoàn thành. Quá trình này nằm trong nhiều thiên niên kỷ phía trước, trong giai đoạn tất yếu của sự che khuất dần dần của hệ thống chúng ta. Bốn Đấng Thiên Nhân tìm thấy các đối cực từ tính của Các Ngài, và dung hợp và pha trộn. Đầu tiên, điều này diễn ra giữa Chính Các Ngài, các cung âm và dương hợp nhất và dung hợp, sau đó tạo thành hai cung từ bốn cung. Một lần nữa, hai cung hợp nhất, tạo ra một tổng thể thống nhất, và một cung được tạo ra theo cách này pha trộn với cung chính thứ ba, khía cạnh trí thông minh,—cung được đại diện trong Huyền Giai hành tinh của chúng ta bởi MahaChohan. Vì vậy, sự dung hợp sẽ tiếp tục cho đến khi cuối cùng sự thống nhất đạt được trong hệ thống, và Con đã hoàn thành mục đích của Ngài. Ngài là bác ái-minh triết hoàn hảo; ánh sáng của Ngài tỏa sáng theo vũ trụ; bán kính từ tính của Ngài chạm đến chu vi của đối cực vũ trụ của Ngài, và cuộc hôn nhân của Con được thực hiện. Hai đơn vị vũ trụ hợp nhất.

If we here naturally ask which is the cosmic unit that is our solar opposite, we shall be told that that question [237] lies hid for the present, though it is hinted at in the Secret Doctrine, and in other sacred books. A hint lies concealed in the relationship of the Pleiades to our earth, but not until a further precession of the equinoxes will it be more fully seen what is the exact relationship involved. ⁹⁶

Nếu ở đây chúng ta tự nhiên hỏi đơn vị vũ trụ nào là đối cực thái dương của chúng ta, chúng ta sẽ được biết rằng câu hỏi đó [237] hiện tại vẫn còn ẩn giấu, mặc dù nó được gợi ý trong Giáo Lý Bí Nhiệm, và trong các sách thiêng liêng khác. Một gợi ý ẩn giấu trong mối quan hệ của chòm sao Tua Rua với trái đất của chúng ta, nhưng chỉ đến một sự tiến động phân điểm xa hơn, người ta mới thấy rõ hơn mối quan hệ chính xác liên quan là gì. 96

⁹⁴ “Matter, it must be remembered, is that totality of Existence in the Cosmos which falls within any of the planes of possible perception.—S. D., I, 560.

94 “Vật chất, cần phải nhớ, là toàn bộ Sự Tồn Tại trong Vũ Trụ nằm trong bất kỳ cõi giới nào có thể nhận thức được.—S. D., I, 560.

These Existences might be enumerated as follows:

Những Sự Tồn Tại này có thể được liệt kê như sau:

1. The Seven Heavenly Men. In their totality they make up the Body of the Grand Man of the Heavens, the Logos.

1. Bảy Đấng Thiên Nhân. Trong tổng thể của họ, họ tạo thành Cơ Thể của Con Người Vĩ Đại của Thiên Đường, Thượng đế.

Other names for these Beings:

Các tên gọi khác của những Bản Thể này:

a. The seven planetary Logoi or Spirits.

a. Bảy Hành tinh Thượng đế hoặc Tinh thần hành tinh.

b. The Prajapatis.

b. Các Prajapati.

c. The seven Lords of the Rays.

c. Bảy Chúa Tể của các Cung.

d. The Dyhan Chohans.

d. Các Dyhan Chohan.

e. The seven Spirits before the Throne.

e. Bảy Tinh thần trước Ngai Vàng.

f. The seven Archangels.

f. Bảy Tổng Lãnh Thiên Thần.

g. The seven Logoi.

g. Bảy Thượng đế.

h. The seven Builders.

h. Bảy Nhà Kiến Tạo.

– S. D., I, 115, 130, 152, 535.

– S. D., I, 115, 130, 152, 535.

They are the informing Entities of the Divine Ray, the Ray of the second Logos, in much the same sense as Fohat and his seven Brothers are the totality of the Primordial Ray.—S. D., I, 100, 108, 155.

Họ là các Thực Thể thông tin của Cung Thiêng Liêng, Cung của Thượng đế Ngôi Hai, theo cùng nghĩa như Fohat và bảy Huynh Đệ của ông là tổng thể của Cung Nguyên Thủy.—S. D., I, 100, 108, 155.

a. Matter is fecundated by the Primordial Ray of Intelligence. This is the anima mundi, the soul of the world.

a. Vật chất được thụ tinh bởi Cung Trí Tuệ Nguyên Thủy. Đây là anima mundi, linh hồn của thế giới.

b. The Primordial Ray is the vehicle for the Divine Ray of Love and Wisdom. The merging of these two is the aim of evolution.

b. Cung Nguyên Thủy là phương tiện cho Cung Bác Ái và Minh Triết Thiêng Liêng. Mục tiêu của sự tiến hóa là sự hợp nhất của hai cung này.

c. The Divine Ray is sevenfold. It brings in seven Entities.

c. Cung Thiêng Liêng có bảy phần. Nó mang đến bảy Thực Thể.

d. These seven are.

d. Bảy thực thể này là.

1. The Logos of Will or Power.

1. Thượng đế của Ý Chí hoặc Quyền Năng.

2. The Logos of Love and Wisdom.

2. Thượng đế của Bác Ái và Minh Triết.

3. The Logos of Activity.

3. Thượng đế của Hoạt Động.

4. The Logos of Harmony.

4. Thượng đế của Hòa Âm.

5. The Logos of Concrete Science.

5. Thượng đế của Khoa Học Cụ Thể.

6. The Logos of Devotion or Abstract Idealism.

6. Thượng đế của Lòng Sùng Kính hoặc Chủ Nghĩa Duy Tâm Trừu Tượng.

7. The Logos of Ceremonial Law or Order.

7. Thượng đế của Định Luật hoặc Trật Tự Nghi Lễ.

2. Men, The Monad, The Units of Consciousness. They, in their totality, make up the Bodies of the seven Heavenly Men. Each Monad is found upon one of the seven Rays.

8. Con Người, Chân Thần, Các Đơn Vị Tâm Thức. Trong tổng thể của họ, họ tạo thành Cơ Thể của bảy Đấng Thiên Nhân. Mỗi Chân Thần được tìm thấy trên một trong bảy Cung.

– S. D., I, 197, 285, 624; S. D., II, 85, 176, 196.

– S. D., I, 197, 285, 624; S. D., II, 85, 176, 196.

3. Devas—S. D. I, 308; S. D., II, 107.

3. Thiên thần—S. D. I, 308; S. D., II, 107.

Such devas are, for instance:

Các thiên thần như vậy, ví dụ, là:

a. The deva Lord of a plane. The sphere of his body is the entire plane.

a. Thiên thần Chúa Tể của một cõi giới. Phạm vi cơ thể của ông là toàn bộ cõi giới.

b. Groups of building devas.

b. Các nhóm thiên thần xây dựng.

4. Entities involved in the mineral, vegetable, and animal kingdoms.

4. Các Thực Thể liên quan đến giới kim thạch, giới thảo mộc và giới động vật.

– S. D., I, 210, 298.

– S. D., I, 210, 298.

a. The life of the third Logos—the atom of matter.

a. Sự sống của Thượng đế Ngôi Ba—nguyên tử của vật chất.

b. The life of the second Logos—groups of atoms built into forms (plant, animal).

b. Sự sống của Thượng đế Ngôi Hai—các nhóm nguyên tử được xây dựng thành hình tướng (thực vật, động vật).

c. The life of the first Logos—the forms indwelt by highest Spirit.

c. Sự sống của Thượng đế Ngôi Một—các hình tướng được tinh thần tối cao cư ngụ.

5. The spirit of a planet.—S. D., I, 178; S. D., II, 251, 500. He is the sumtotal of the many involutionary lives upon a planet.

5. Tinh thần của một hành tinh.—S. D., I, 178; S. D., II, 251, 500. Ngài là tổng số của nhiều sự sống giáng hạ tiến hóa trên một hành tinh.

6. The atom.—S. D., I, 559, 620-622.

6. Nguyên tử.—S. D., I, 559, 620-622.

Summing Up: For the purpose and the goal see S. D., I, 70, 132.

Tóm lại: Để biết mục đích và mục tiêu, hãy xem S. D., I, 70, 132.

⁹⁵ Serpent swallowing its tail.—S. D., I, 704; II, 531.

95 Con rắn nuốt đuôi của nó.—S. D., I, 704; II, 531.

⁹⁶ Students might compare the following references and then form their own conclusions.—S. D., I, 711 note, 545, 439; II, 811, 830, 581, 582, 426, 454, 654, 371.

96 Học viên có thể so sánh các tài liệu tham khảo sau và sau đó đưa ra kết luận của riêng họ.—S. D., I, 711 ghi chú, 545, 439; II, 811, 830, 581, 582, 426, 454, 654, 371.

1. The Problem of Existence

1. Vấn Đề Tồn Tại

The third question involves one of the most difficult problems in metaphysics, and covers in its consideration the whole perplexing mystery of the reason why there is objectivity at all.

Câu hỏi thứ ba liên quan đến một trong những vấn đề khó khăn nhất trong siêu hình học, và trong sự xem xét của nó bao gồm toàn bộ bí ẩn phức tạp về lý do tại sao lại có tính khách quan.

It is one that has been asked under different forms by men of every school of thought—by religious people who enquire:—”Why did God create at all? Why is existence forced upon one and all?”; by scientists in their search for the ultimate truth and in their endeavor to find out the motivation of all that is seen, and to account for sensuous life; by philosophers in their equally diligent search for that animating subjectivity that is expressing itself through all the moral and ethical sciences in every civilization and among every people; by the biologist in his persistent application to search for the discovery of the source of life, and in his strenuous endeavor to account for the principle of life that is seen ever to evade his investigations; by the mathematician, who, dealing with the form side of manifestation in all the grades of mathematics, decides that God geometrizes, that law and rule pervade universally, that the one exists by means of the many, and who yet is unable to solve the problem as to who that geometrizing [238] identity may be. So the problems persist, and all the many lines of approach (in the endeavor to find the solution) end in the cul-de-sac of hypothesis, and in the recognition of an ultimate something of such an elusive nature, that men are forced seemingly to predicate a source of energy, of life, of intelligence, and to call it by diverse names according to the trend (religious, scientific or philosophical) of their minds. God, the Universal Mind, Energy, Force, the Absolute, the Unknown,—these terms and many others are forced from the lips of those who, by means of the form side, seek the Dweller within the form, and cannot find Him as yet. This failure to find Him is due to the limitations of the physical brain, and to the lack of development in the mechanism whereby the spiritual may be known, and whereby He may, and eventually will, be contacted.

Đó là một câu hỏi đã được đặt ra dưới nhiều hình thức khác nhau bởi những người thuộc mọi trường phái tư tưởng—bởi những người theo tôn giáo hỏi:—”Tại sao Thượng đế lại tạo ra tất cả? Tại sao sự tồn tại lại bị ép buộc lên mọi người?”; bởi các nhà khoa học trong quá trình tìm kiếm chân lý tối hậu và trong nỗ lực tìm ra động cơ của tất cả những gì được nhìn thấy, và để giải thích cho sự sống giác quan; bởi các nhà triết học trong quá trình tìm kiếm chủ quan tính làm sinh động đó một cách siêng năng không kém, đang thể hiện chính nó thông qua tất cả các khoa học đạo đức và luân lý trong mọi nền văn minh và giữa mọi dân tộc; bởi nhà sinh vật học trong sự áp dụng kiên trì của mình để tìm kiếm nguồn gốc của sự sống, và trong nỗ lực mạnh mẽ của mình để giải thích cho nguyên khí của sự sống được thấy luôn lẩn tránh các cuộc điều tra của mình; bởi nhà toán học, người giải quyết khía cạnh hình tướng của sự biểu hiện trong tất cả các cấp độ toán học, quyết định rằng Thượng đế hình học hóa, rằng định luật và quy tắc thấm nhuần phổ quát, rằng cái một tồn tại bằng phương tiện của cái nhiều, và người vẫn không thể giải quyết vấn đề về danh tính hình học hóa [238] đó là ai. Vì vậy, các vấn đề vẫn tồn tại, và tất cả các đường lối tiếp cận (trong nỗ lực tìm ra giải pháp) đều kết thúc trong ngõ cụt của giả thuyết, và trong sự công nhận một cái gì đó tối hậu có bản chất khó nắm bắt đến mức, con người dường như buộc phải nói về một nguồn năng lượng, sự sống, trí thông minh, và gọi nó bằng nhiều tên khác nhau tùy theo xu hướng (tôn giáo, khoa học hoặc triết học) của tâm trí họ. Thượng đế, Trí Tuệ Vũ Trụ, Năng Lượng, Mãnh Lực, Tuyệt Đối, Vô Danh,—những thuật ngữ này và nhiều thuật ngữ khác bị buộc phải thốt ra từ môi của những người, bằng phương tiện của khía cạnh hình tướng, tìm kiếm Kẻ Cư Ngụ bên trong hình tướng, và vẫn chưa thể tìm thấy Ngài. Sự thất bại này trong việc tìm thấy Ngài là do những hạn chế của bộ não vật lý, và do sự thiếu phát triển trong cơ chế mà qua đó tinh thần có thể được biết đến, và qua đó Ngài có thể, và cuối cùng sẽ, được tiếp xúc.

The problem of duality is the problem of existence itself, and cannot be solved by the man who refuses to recognize the possibility of two occult facts:

Vấn đề nhị nguyên là vấn đề của chính sự tồn tại, và không thể được giải quyết bởi người từ chối công nhận khả năng của hai sự kiện huyền bí:

1. That the entire solar system embodies the consciousness of an Entity, who originates on planes entirely without the solar ring-pass-not.

1. Toàn bộ hệ mặt trời thể hiện tâm thức của một Thực Thể, Đấng bắt nguồn từ các cõi giới hoàn toàn nằm ngoài vòng-giới-hạn thái dương.

2. That manifestation is periodical and that the Law of Rebirth is the method that evolution takes in dealing with a man, a planetary Logos, and a solar Logos. Hence, the emphasis laid in the Proem of the Secret Doctrine on the three fundamentals (S. D., I, 42-44.),

2. Sự biểu hiện mang tính chu kỳ và Định Luật Tái Sinh là phương pháp mà sự tiến hóa thực hiện trong việc đối phó với một con người, một Thượng đế hành tinh và một Thượng đế thái dương. Do đó, sự nhấn mạnh được đặt trong Lời Tựa của Giáo Lý Bí Nhiệm về ba nền tảng (S. D., I, 42-44.),

a. The Boundless Immutable Principle and

a. Nguyên Tắc Bất Biến Vô Biên và

b. The periodicity of the Universe.

b. Tính chu kỳ của Vũ Trụ.

c. The identity of all souls with the Oversoul.

c. Sự đồng nhất của tất cả các linh hồn với Siêu Linh Hồn.

When scientists recognize these two facts then their explanations will take a different line and the truth, as it is, will begin to illuminate their reason. Few men are yet ready for illumination, which is simply the light of the [239] intuition breaking through the barriers that the rational faculty has erected. The duality of the solar system will eventually be recognized as dependent upon the following factors:

Khi các nhà khoa học nhận ra hai sự kiện này thì những lời giải thích của họ sẽ đi theo một đường lối khác và chân lý, như nó vốn là, sẽ bắt đầu soi sáng lý trí của họ. Rất ít người đã sẵn sàng cho sự soi sáng, đó chỉ đơn giản là ánh sáng của [239] trực giác phá vỡ những rào cản mà năng lực lý trí đã dựng lên. Sự nhị nguyên của hệ mặt trời cuối cùng sẽ được công nhận là phụ thuộc vào các yếu tố sau:

a. Existence itself.

a. Bản thân sự tồn tại.

b. Time and space.

b. Thời gian và không gian.

c. The quality of desire or necessity.

c. Phẩm tính của ham muốn hoặc sự cần thiết.

d. The acquisitive faculty inherent in life itself. This faculty, by the means of motion, gathers to itself the material whereby it achieves its desire, whereby it fabricates the form through which expression is sought, and whereby it confines itself within the prison of the sheath in order to gain experience.

d. Năng lực thu nhận vốn có trong chính sự sống. Năng lực này, bằng phương tiện chuyển động, thu thập vật chất cho chính nó mà qua đó nó đạt được ham muốn của mình, qua đó nó tạo ra hình tướng mà qua đó sự biểu hiện được tìm kiếm, và qua đó nó tự giới hạn mình trong nhà tù của vỏ bọc để đạt được kinh nghiệm.

The supposition is correct that this theory takes for granted a mighty Intelligence who works thus through an ordered plan, and Who consciously takes shape and incarnates in order to carry out specific purposes of His own. But this hypothesis is but the rock bottom fact underlying the eastern teaching, and is one that is largely accepted, though diversely expressed and viewed by thinkers of all schools of thought throughout the globe. Even this conception is but a partial presentation of the real Idea, but owing to the limitations of man at this stage of evolution, it is sufficient as a working basis on which he may erect his temple of truth.

Giả định là chính xác rằng lý thuyết này mặc nhiên công nhận một Trí Tuệ mạnh mẽ, Đấng hoạt động theo một kế hoạch có trật tự, và Đấng có ý thức hình thành và nhập thể để thực hiện các mục đích cụ thể của riêng Ngài. Nhưng giả thuyết này chỉ là sự thật cơ bản nằm dưới giáo lý phương đông, và là một điều được chấp nhận rộng rãi, mặc dù được diễn đạt và xem xét khác nhau bởi các nhà tư tưởng của tất cả các trường phái tư tưởng trên toàn cầu. Ngay cả quan niệm này cũng chỉ là một sự trình bày một phần của Ý Tưởng thực sự, nhưng do những hạn chế của con người ở giai đoạn tiến hóa này, nó đủ làm cơ sở làm việc để anh ta có thể dựng lên ngôi đền chân lý của mình.

This Entity, Whom we call the solar Logos, is in no sense the same as the personal God of the Christian, who is no more nor less than man himself, expanded into a being of awful power, and subject to the virtues and vices of man himself. The solar Logos is more than man, for He is the sumtotal of all the evolutions within the entire solar system, including the human, which is an evolution standing at a middle point in relation to the other evolutions. On one side of him are ranged hosts of beings who are more than human, and who, in [240] past kalpas, reached and passed the stage where man now is; on the other side are hosts of the subhuman evolutions who in future kalpas will achieve the stage of humanity. Man stands midway between the two, and is at the point of balance; herein lies his problem. He does not partake wholly of the material side of evolution, nor is he wholly the expression of the third Logos, the Brahma aspect of the Deity, Who is an expression of pure energy or intelligence, motivating that tenuous something which we call substance. He is not wholly Spirit, the expression of the first Logos, the Mahadeva aspect, which is an expression of pure will or necessitous desire, impelling to manifestation. It is the fundamental motive itself or the great will to be. Man is a product of the union of the two; he is the meeting place of matter or active intelligent substance, and of Spirit or the basic will. He is the child born of their marriage or at-one-ment. He assumes objectivity in order to express that which is in each of the two opposites, plus the result of their merging in himself.

Thực Thể này, Đấng mà chúng ta gọi là Thượng đế thái dương, không hề giống với Thượng đế cá nhân của Cơ Đốc giáo, Đấng không hơn không kém chính con người, được mở rộng thành một bản thể có quyền năng khủng khiếp, và chịu các đức tính và thói xấu của chính con người. Thượng đế thái dương lớn hơn con người, vì Ngài là tổng số của tất cả các sự tiến hóa trong toàn bộ hệ mặt trời, bao gồm cả con người, là một sự tiến hóa đứng ở điểm giữa so với các sự tiến hóa khác. Một bên Ngài là vô số bản thể lớn hơn con người, và trong [240] các kiếp kalpa quá khứ, đã đạt đến và vượt qua giai đoạn mà con người hiện đang ở; bên kia là vô số sự tiến hóa dưới con người, trong các kiếp kalpa tương lai sẽ đạt được giai đoạn nhân loại. Con người đứng ở giữa hai bên, và ở điểm cân bằng; đây là vấn đề của anh ta. Anh ta không tham gia hoàn toàn vào khía cạnh vật chất của sự tiến hóa, cũng không hoàn toàn là sự thể hiện của Thượng đế Ngôi Ba, khía cạnh Brahma của Thượng đế, Đấng là sự thể hiện của năng lượng hoặc trí thông minh thuần túy, thúc đẩy cái gì đó mỏng manh mà chúng ta gọi là vật chất. Anh ta không hoàn toàn là Tinh thần, sự thể hiện của Thượng đế Ngôi Một, khía cạnh Mahadeva, là sự thể hiện của ý chí thuần túy hoặc ham muốn cần thiết, thúc đẩy sự biểu hiện. Đó là động cơ cơ bản hoặc ý chí vĩ đại để tồn tại. Con người là sản phẩm của sự kết hợp giữa hai điều; anh ta là nơi gặp gỡ của vật chất hoặc vật chất thông minh tích cực, và Tinh thần hoặc ý chí cơ bản. Anh ta là đứa con sinh ra từ cuộc hôn nhân hoặc sự hợp nhất của họ. Anh ta đảm nhận tính khách quan để thể hiện những gì có trong mỗi hai đối cực, cộng với kết quả của sự hợp nhất của chúng trong chính mình.

2. Its Nature and Duality

2. Bản Chất và Tính Nhị Nguyên Của Nó

In terms of quality what have we? Active intelligence at one with will or power produces that “Son of necessity” (as H. P. B. expresses it—S. D., I, 74) Who embodies intelligence, will or desire, and their united latent demonstration, love-wisdom.

Về phẩm tính, chúng ta có gì? Trí thông minh tích cực hợp nhất với ý chí hoặc quyền năng tạo ra “Con của sự cần thiết” (như H. P. B. diễn đạt—S. D., I, 74) Đấng thể hiện trí thông minh, ý chí hoặc ham muốn, và sự thể hiện tiềm ẩn hợp nhất của chúng, bác ái-minh triết.

In terms of Fire how might we express an analogous thought? The fire latent in matter—itself a product of an earlier manifestation of the same cosmic Identity, or the relatively perfected quality worked out by Him in a previous cosmic incarnation—is set in motion again by the desire of that same Identity to circle once more the wheel of rebirth. That “fire by friction” produces heat and radiation and calls forth a reaction from its [241] opposite “electric fire” or spirit. Here we have the thought of the Ray striking through matter, for the action of electric fire is ever forward, as earlier suggested. The one Ray “electric fire” drops into matter. This is the systemic marriage of the Father and the Mother. The result is the blending of these two fires, and their united production of that expression of fire which we call “solar fire.” Thus is produced the Son. Active Intelligence and Will are united and love-wisdom, when perfected through evolution, will be the outcome.

Về Lửa, chúng ta có thể diễn đạt một ý tưởng tương tự như thế nào? Ngọn lửa tiềm ẩn trong vật chất—bản thân nó là sản phẩm của một sự biểu hiện trước đó của cùng một Danh Tính vũ trụ, hoặc phẩm tính tương đối hoàn hảo được Ngài thực hiện trong một kiếp nhập thể vũ trụ trước đó—được kích hoạt lại bởi ham muốn của cùng một Danh Tính đó để quay vòng bánh xe tái sinh một lần nữa. “Lửa do ma sát” đó tạo ra nhiệt và bức xạ và gọi ra phản ứng từ [241] “lửa điện” hoặc tinh thần đối diện của nó. Ở đây chúng ta có ý tưởng về Cung xuyên qua vật chất, vì hành động của lửa điện luôn hướng về phía trước, như đã gợi ý trước đó. Một Cung “lửa điện” rơi vào vật chất. Đây là cuộc hôn nhân hệ thống của Cha và Mẹ. Kết quả là sự pha trộn của hai ngọn lửa này, và sự sản sinh hợp nhất của chúng về sự thể hiện của lửa mà chúng ta gọi là “lửa thái dương”. Do đó, Con được tạo ra. Trí Thông Minh Tích Cực và Ý Chí được hợp nhất và bác ái-minh tri

Electric fire or Spirit, united to fire by friction (heat) produces solar fire or light. Hence, when the cosmic Entity takes form, there is added to the active intelligence which is the product of His earlier incarnation, a further quality, which is inherent and potential, that of love-wisdom. This is the ability to love that which is objective or the not-self, and ultimately to use with wisdom the form. Pure will is as yet an abstraction, and will only be brought into full development in another incarnation of the Logos. Mind or Intelligence is not an abstraction; it is something that IS. Neither is love-wisdom an abstraction. It is in process of development or bringing into manifestation, and is the aspect of the Son.

Lửa điện hoặc Tinh thần, hợp nhất với lửa do ma sát (nhiệt) tạo ra lửa thái dương hoặc ánh sáng. Do đó, khi Thực Thể vũ trụ hình thành, một phẩm tính khác được thêm vào trí thông minh tích cực, là sản phẩm của kiếp nhập thể trước đó của Ngài, phẩm tính đó là bác ái-minh triết, vốn có và tiềm năng. Đây là khả năng yêu những gì khách quan hoặc không phải là bản ngã, và cuối cùng là sử dụng hình tướng một cách khôn ngoan. Ý chí thuần túy vẫn còn là một sự trừu tượng, và sẽ chỉ được phát triển đầy đủ trong một kiếp nhập thể khác của Thượng đế. Trí tuệ hoặc Thông minh không phải là một sự trừu tượng; nó là một cái gì đó LÀ. Bác ái-minh triết cũng không phải là một sự trừu tượng. Nó đang trong quá trình phát triển hoặc đưa vào sự biểu hiện, và là khía cạnh của Con.

What is above stated is in no way new, but these thoughts on essential duality are gathered together, in order to convey to our minds the necessity of viewing these things from the standpoint of their place in the cosmic scheme, and not from the point of view of our own planetary evolution and of man himself. Humanity is that evolution through which the Son aspect is to express itself most perfectly in this cosmic incarnation. Man blends the pairs of opposites, and the three fires meet in him. He is the best expression of the manasic principle and might be considered, from one very interesting [242] standpoint, the chef-d’oeuvre of Brahma. He is the sheath for the life of God; he is the individualized consciousness of the Logos, manifesting through the seven divine Manasaputras, or Heavenly Men, in Whose bodies each unit of the human family finds place. He is the Vishnu aspect in process of development through the intelligence of Brahma, impelled by the will of Mahadeva. Therefore, in a peculiar sense man is very important, as he is the place of at-one-ment for all the three aspects; nevertheless, he is very unimportant for he is not the apex of the triangle, but simply the middle point, if we view the triangle thus:

Những gì đã nêu ở trên không có gì mới, nhưng những suy nghĩ này về tính nhị nguyên thiết yếu được tập hợp lại, để truyền đạt vào tâm trí chúng ta sự cần thiết phải xem xét những điều này từ quan điểm vị trí của chúng trong sơ đồ vũ trụ, và không phải từ quan điểm sự tiến hóa hành tinh của chính chúng ta và của chính con người. Nhân loại là sự tiến hóa mà qua đó khía cạnh Con được thể hiện một cách hoàn hảo nhất trong kiếp nhập thể vũ trụ này. Con người pha trộn các cặp đối cực, và ba ngọn lửa gặp nhau trong anh ta. Anh ta là sự thể hiện tốt nhất của nguyên khí trí tuệ và có thể được coi, từ một quan điểm rất thú vị [242], là kiệt tác của Brahma. Anh ta là vỏ bọc cho sự sống của Thượng đế; anh ta là tâm thức được biệt ngã hóa của Thượng đế, thể hiện thông qua bảy Manasaputra thiêng liêng, hoặc Đấng Thiên Nhân, trong cơ thể của các Ngài mà mỗi đơn vị của gia đình nhân loại tìm thấy vị trí. Anh ta là khía cạnh Vishnu trong quá trình phát triển thông qua trí thông minh của Brahma, được thúc đẩy bởi ý chí của Mahadeva. Do đó, theo một nghĩa đặc biệt, con người rất quan trọng, vì anh ta là nơi hợp nhất cho cả ba khía cạnh; tuy nhiên, anh ta rất không quan trọng vì anh ta không phải là đỉnh của tam giác, mà chỉ đơn giản là điểm giữa, nếu chúng ta xem tam giác như sau:

– Spirit—Father.

– Tinh thần—Cha.

– The Son or man.

– Con hoặc con người.

– Matter—Mother.

– Vật chất—Mẹ.

The evolution of the Son, or the cosmic incarnation of the Christ, is of immense importance in the plans of the Being greater than the solar Logos, HE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID. The animating principles of allied constellations and systems watch the progress of the evolution of the Son with keenest attention.

Sự tiến hóa của Con, hoặc kiếp nhập thể vũ trụ của Đức Christ, có tầm quan trọng to lớn trong kế hoạch của Bản Thể vĩ đại hơn Thượng đế thái dương, ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. Các nguyên khí làm sinh động của các chòm sao và hệ thống liên minh theo dõi sự tiến triển của sự tiến hóa của Con với sự chú ý cao độ.

Just as the planet called the earth is regarded as the turning point or the battleground between Spirit and matter, and is therefore, from that very consideration, of great importance, so our solar system holds an analogous place in the cosmic scheme. The cosmic man, the solar Arjuna, is wrestling for His individualized perfected self-consciousness, and for freedom and liberation from the form, and from the not-self. So man on this planet battles for similar ideals on his tiny scale; so battle in heaven Michael and His Angels, or the divine Heavenly Men, Whose problem is the same on the higher scale.

Giống như hành tinh được gọi là trái đất được coi là bước ngoặt hoặc chiến trường giữa Tinh thần và vật chất, và do đó, từ chính sự xem xét đó, có tầm quan trọng lớn, hệ mặt trời của chúng ta giữ một vị trí tương tự trong sơ đồ vũ trụ. Con người vũ trụ, Arjuna thái dương, đang vật lộn để có được sự tự tâm thức hoàn hảo được biệt ngã hóa của mình, và để tự do và giải thoát khỏi hình tướng, và khỏi không phải là bản ngã. Vì vậy, con người trên hành tinh này chiến đấu cho những lý tưởng tương tự trên quy mô nhỏ bé của mình; vì vậy, Michael và các Thiên Thần của Ngài, hoặc các Đấng Thiên Nhân thiêng liêng, chiến đấu trên thiên đường, vấn đề của các Ngài cũng giống nhau trên quy mô cao hơn.

Duality, and the interplay between the two produces: [243]

Tính nhị nguyên và sự tương tác giữa hai điều tạo ra: [243]

a. Objectivity, or the manifested Son or Sun.

a. Tính khách quan, hoặc Con hoặc Mặt trời được biểu hiện.

b. Evolution itself.

b. Bản thân sự tiến hóa.

c. The development of quality.

c. Sự phát triển phẩm tính.

d. Time and space.

d. Thời gian và không gian.

The questions we are now engaged in answering embody certain fundamental aspects of manifestation, viewed principally from the subjective or psychic angle.

Các câu hỏi mà chúng ta hiện đang trả lời thể hiện một số khía cạnh cơ bản của sự biểu hiện, được xem chủ yếu từ góc độ chủ quan hoặc thông linh.

Consciousness might be defined as the faculty of apprehension, and concerns primarily the relation of the Self to the not-self, of the Knower to the Known, and of the Thinker to that which is thought about. All these definitions involve the acceptance of the idea of duality, of that which is objective and of that which lies back of objectivity. ⁹⁹

Tâm thức có thể được định nghĩa là năng lực nhận thức, và chủ yếu liên quan đến mối quan hệ giữa Bản Ngã với không phải bản ngã, giữa Thức Giả với Cái Được Biết, và giữa Người Tư Duy với cái được suy nghĩ. Tất cả những định nghĩa này đều liên quan đến việc chấp nhận ý tưởng về tính nhị nguyên, về cái khách quan và cái nằm sau tính khách quan. 99

⁹⁹ “Consciousness is the cosmic seed of supercosmic omniscience. It has the potentiality of budding into divine consciousness.”—S. D., III, 555.

99 “Tâm thức là hạt giống vũ trụ của sự toàn tri siêu vũ trụ. Nó có tiềm năng nảy mầm thành tâm thức thiêng liêng.”—S. D., III, 555.

The universe is an aggregate of states of consciousness.—S. D., II, 633.

Vũ trụ là một tập hợp các trạng thái tâm thức.—S. D., II, 633.

Consciousness may be roughly divided into:

Tâm thức có thể được chia đại khái thành:

1. Absolute or God Consciousness—Unmanifested Logos. “I am That I am.”

1. Tâm thức Tuyệt Đối hoặc Thượng đế—Thượng đế không biểu hiện. “Ta là Đấng Ta là.”

2. Universal or Group Consciousness—Manifested Logos. Consciousness of planetary Logos. “I am That.”

2. Tâm thức Phổ Quát hoặc Nhóm—Thượng đế biểu hiện. Tâm thức của Thượng đế hành tinh. “Ta là Cái Đó.”

3. Individual or Self-Consciousness—Human consciousness. “I am.”

3. Tâm thức Cá Nhân hoặc Tự Ngã—Tâm thức con người. “Ta là.”

4. Consciousness or Atomic Consciousness—Subhuman consciousness.

4. Tâm thức hoặc Tâm thức Nguyên Tử—Tâm thức dưới con người.

The goal of consciousness for:

Mục tiêu của tâm thức cho:

1. A planetary Logos—Absolute Consciousness.

1. Một Thượng đế hành tinh—Tâm thức Tuyệt Đối.

2. Man—Group Consciousness.

2. Con người—Tâm thức Nhóm.

3. Atom—Self-Consciousness.

3. Nguyên tử—Tự Tâm Thức.

The Logos is the Macrocosm for Man.—S. D., I, 288, 295.

Thượng đế là Đại Thiên Địa đối với Con Người.—S. D., I, 288, 295.

Man is the Macrocosm for the Atom…

Con Người là Đại Thiên Địa đối với Nguyên Tử…

Summation: The Life and the Lives.—S. D., I, 281, 282.V.

Tổng kết: Sự Sống và các Sự Sống.—S. D., I, 281, 282.V.

Consciousness expresses that which might be regarded as the middle point in manifestation. It does not involve entirely the pole of Spirit. It is produced by the union of the two poles, and the process of interplay and of adaptation that necessarily ensues. It might be tabulated as follows, in an effort to clarify by visualization: [244]

Tâm thức thể hiện những gì có thể được coi là điểm giữa trong sự biểu hiện. Nó không liên quan hoàn toàn đến cực Tinh thần. Nó được tạo ra bởi sự kết hợp của hai cực, và quá trình tương tác và thích ứng tất yếu xảy ra. Nó có thể được lập bảng như sau, trong nỗ lực làm rõ bằng hình ảnh: [244]

One could go on piling up terms, but the above suffices to demonstrate the relationship between the threefold Logos, during manifestation. Emphasis must be laid upon the above fact: The solar system embodies the above logoic relationship during evolutionary objectivity, and the whole aim of progressive development is to bring the Son of the Father and the Mother, to a point of full realization, of complete self-consciousness, and to full and active knowledge. This Son is objectively the solar system, inherently will or power, and subjectively He is love-wisdom. This latter quality is in process of development through the utilization of active intelligence.

Người ta có thể tiếp tục liệt kê thêm nhiều thuật ngữ, nhưng những điều trên đủ để chứng minh mối quan hệ giữa Thượng đế tam phân trong quá trình biểu hiện. Cần phải nhấn mạnh sự thật trên: Hệ mặt trời thể hiện mối quan hệ Thượng đế nêu trên trong quá trình khách quan tiến hóa, và toàn bộ mục tiêu của sự phát triển tiến bộ là đưa Con của Cha và Mẹ đến điểm nhận thức đầy đủ, tự nhận thức hoàn toàn, và kiến thức đầy đủ và chủ động. Con này về mặt khách quan là hệ mặt trời, bản chất là ý chí hoặc quyền năng, và về mặt chủ quan Ngài là Bác Ái – Minh Triết. Phẩm tính thứ hai này đang trong quá trình phát triển thông qua việc sử dụng trí tuệ chủ động.

The three manifested Persons of the logoic Triad seek full development by means of each other. The will to be, of the Mahadeva aspect, seeks, with the aid of the intelligence of Brahma, to develop love-wisdom, or the Son aspect, the Vishnu aspect. In the microcosmic system, the reflection of the threefold Logos, the man is endeavoring through the three vehicles to attain the same development on his own plane. On higher planes the Heavenly Men (through atma-buddhi-manas) aim at a similar progression. These two, the Heavenly Men plus the units in Their bodies, which are composed of deva and human monads form, in their totality, the Grand Heavenly Man. When man achieves, then the Heavenly Men likewise achieve; when They reach Their full growth and knowledge, [245] and are self-conscious on all planes, then the Son achieves, and the solar system (His body of manifestation and experience) has served its purpose. The Son is liberated. Extend the idea of this threefold development of consciousness to the Logos in a still larger cycle (to that of the three solar systems of which this is the middle one) and we have repeated on cosmic levels in connection with the Logos, the process of the development of man in the three worlds.

Ba Ngôi biểu hiện của Thượng đế Tam Nguyên tìm kiếm sự phát triển đầy đủ thông qua lẫn nhau. Ý chí hiện hữu, khía cạnh Mahadeva, tìm kiếm, với sự trợ giúp của trí tuệ của Brahma, để phát triển Bác Ái – Minh Triết, hoặc khía cạnh Con, khía cạnh Vishnu. Trong hệ thống tiểu thiên địa, sự phản ánh của Thượng đế tam phân, con người đang nỗ lực thông qua ba phương tiện để đạt được sự phát triển tương tự trên cõi giới của mình. Trên các cõi giới cao hơn, các Đấng Thiên Nhân (thông qua atma-buddhi-trí tuệ) nhắm đến sự tiến triển tương tự. Hai Đấng này, các Đấng Thiên Nhân cộng với các đơn vị trong thân thể của các Ngài, được cấu thành từ chân thần thiên thần và chân thần nhân loại, tạo thành, trong toàn bộ, Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại. Khi con người đạt được, thì các Đấng Thiên Nhân cũng đạt được; khi các Ngài đạt đến sự tăng trưởng và kiến thức đầy đủ của mình, [245] và tự nhận thức trên tất cả các cõi giới, thì Con đạt được, và hệ mặt trời (thân thể biểu hiện và kinh nghiệm của Ngài) đã hoàn thành mục đích của mình. Con được giải thoát. Mở rộng ý tưởng về sự phát triển tâm thức tam phân này đến Thượng đế trong một chu kỳ lớn hơn (đến chu kỳ của ba hệ mặt trời mà đây là hệ mặt trời ở giữa) và chúng ta có sự lặp lại trên các cấp độ vũ trụ liên quan đến Thượng đế, quá trình phát triển của con người trong ba cõi giới.

THE MACROCOSM

ĐẠI THIÊN ĐỊA

– The first solar system—embodied—the “I am” principle,

– Hệ mặt trời thứ nhất—đã thể hiện—nguyên tắc “Ta là”.

– The second solar system—is embodying—the “I am that” principle.

– Hệ mặt trời thứ hai—đang thể hiện—nguyên tắc “Ta là cái đó”.

– The third solar system—will embody—the “I am that I am” principle.

– Hệ mặt trời thứ ba—sẽ thể hiện—nguyên tắc “Ta là cái Ta là”.

THE MICROCOSM

TIỂU THIÊN ĐỊA

– The first manifestation, the Personality, embodies the “I am” principle.

– Sự biểu hiện thứ nhất, Phàm ngã, thể hiện nguyên tắc “Ta là”.

– The second manifestation, the Ego, is embodying the “I am that” principle.

– Sự biểu hiện thứ hai, Chân ngã, đang thể hiện nguyên tắc “Ta là cái đó”.

– The third manifestation, the Monad, will embody the “I am that I am” principle.

– Sự biểu hiện thứ ba, Chân thần, sẽ thể hiện nguyên tắc “Ta là cái Ta là”.

Thus the different factors play their part in the general scheme of things, and all are interrelated, and all are interested parts and members one of the other.

Như vậy, các yếu tố khác nhau đóng vai trò của chúng trong sơ đồ chung của vạn vật, và tất cả đều có mối quan hệ tương hỗ, và tất cả đều là các phần và thành viên quan tâm lẫn nhau.

If by this question the desire exists to demonstrate exact similarity, the answer must be: No, the analogy is never exact in detail but only in certain broad basic correspondences. In all the four factors, there will be found unchangeable points of resemblance, but in development the stages of growth may not appear the same in detailed evolution, viewed from the standpoint of a man in the [246] three worlds, handicapped as he is by limited apprehension. The points of resemblance between the four might be summed up as follows, taking the atom on the physical plane as our starting point, and developing the concept from stage to stage:

Nếu câu hỏi này mang mong muốn chứng minh sự tương đồng chính xác, thì câu trả lời phải là: Không, sự tương tự không bao giờ chính xác về chi tiết mà chỉ ở một số tương ứng cơ bản rộng lớn. Trong tất cả bốn yếu tố, sẽ tìm thấy những điểm giống nhau không thay đổi, nhưng trong sự phát triển, các giai đoạn tăng trưởng có thể không giống nhau trong sự tiến hóa chi tiết, được nhìn từ quan điểm của một người trong [246] ba cõi giới, bị hạn chế bởi sự hiểu biết giới hạn của y. Các điểm giống nhau giữa bốn yếu tố có thể được tóm tắt như sau, lấy nguyên tử trên cõi trần làm điểm khởi đầu của chúng ta, và phát triển khái niệm từ giai đoạn này sang giai đoạn khác:

An Atom 1

Một Nguyên Tử 1

a. An atom consists of a spheroidal form containing within itself a nucleus of life.

a. Một nguyên tử bao gồm một hình cầu chứa bên trong nó một hạt nhân sự sống.

b. An atom contains within itself differentiated molecules, which in their totality form the atom itself. For instance, we are told that the physical atom contains within its periphery fourteen thousand millions of the archetypal atoms, yet these myriads demonstrate as one.

b. Một nguyên tử chứa bên trong nó các phân tử phân biệt, mà trong toàn bộ tạo thành chính nguyên tử đó. Ví dụ, chúng ta được cho biết rằng nguyên tử vật lý chứa trong chu vi của nó mười bốn nghìn triệu nguyên tử nguyên mẫu, nhưng vô số này thể hiện như một.

c. An atom is distinguished by activity, and shows forth the qualities of:

c. Một nguyên tử được phân biệt bởi hoạt động, và thể hiện các phẩm tính của:

– Rotary motion.

– Chuyển động quay.

– Discriminative power.

– Năng lực phân biện.

– Ability to develop.

– Khả năng phát triển.

d. An atom, we are told, contains within itself three major spirals and seven lesser ² which ten are in process [247] of vitalization, but have not yet attained full activity. Only four are functioning at this stage, and the fifth is in process of development.

d. Một nguyên tử, chúng ta được cho biết, chứa bên trong nó ba vòng xoắn chính và bảy vòng xoắn phụ 2, mười vòng xoắn đang trong quá trình [247] được tiếp sinh lực, nhưng vẫn chưa đạt được hoạt động đầy đủ. Chỉ có bốn vòng xoắn đang hoạt động ở giai đoạn này, và vòng xoắn thứ năm đang trong quá trình phát triển.

e. Am atom is governed by the Law of Economy, is coming slowly under the Law of Attraction, and will eventually come under the Law of Synthesis.

e. Một nguyên tử được điều khiển bởi Định luật Tiết Kiệm, đang dần chịu sự chi phối của Định luật Hấp Dẫn, và cuối cùng sẽ chịu sự chi phối của Định luật Tổng Hợp.

f. An atom finds its place within all forms; it is the aggregation of atoms that produces form.

f. Một nguyên tử tìm thấy vị trí của nó trong tất cả các hình tướng; chính sự tập hợp các nguyên tử tạo ra hình tướng.

g. Its responsiveness to outer stimulation:

g. Sự đáp ứng của nó với sự kích thích bên ngoài:

– Electrical stimulation, affecting its objective form.

– Kích thích điện, ảnh hưởng đến hình tướng khách quan của nó.

– Magnetic stimulation, acting upon its subjective life.

– Kích thích từ tính, tác động lên sự sống chủ quan của nó.

– The united effect of the two stimulations, producing consequent internal growth and development.

– Hiệu ứng thống nhất của hai kích thích, tạo ra sự tăng trưởng và phát triển nội tại tiếp theo.

An atom therefore is distinguished by:

Do đó, một nguyên tử được phân biệt bởi:

1. Its spheroidal shape. Its ring-pass-not is definite and seen.

1. Hình dạng hình cầu của nó. Vòng-giới-hạn của nó xác định và được nhìn thấy.

2. Its internal arrangement, which comprises the sphere of influence of any particular atom.

2. Sự sắp xếp nội tại của nó, bao gồm phạm vi ảnh hưởng của bất kỳ nguyên tử cụ thể nào.

3. Its life-activity, or the extent to which the life at the center animates the atom, a relative thing at this stage.

3. Hoạt động sự sống của nó, hoặc mức độ mà sự sống ở trung tâm sinh động nguyên tử, một điều tương đối ở giai đoạn này.

4. Its sevenfold inner economy in process of evolution.

4. Nền kinh tế nội tại thất phân của nó trong quá trình tiến hóa.

5. Its eventual synthesis internally from the seven into the three.

5. Sự tổng hợp nội tại cuối cùng của nó từ bảy thành ba.

6. Its group relation.

6. Mối quan hệ nhóm của nó.

7. Its development of consciousness, or responsiveness.

7. Sự phát triển tâm thức của nó, hoặc sự đáp ứng.

Having predicated the above facts of the atom, we can extend the idea now to man, following the same general outline:

Sau khi đưa ra các sự kiện trên về nguyên tử, chúng ta có thể mở rộng ý tưởng này sang con người, theo cùng một phác thảo chung:

¹ In connection with the Atom, the Secret Doctrine says:

1 Liên quan đến Nguyên tử, Giáo Lý Bí Nhiệm nói:

1. Absolute intelligence thrills through every atom.—S. D., I, 298.

1. Trí tuệ tuyệt đối rung động qua mọi nguyên tử.—G.L.B.N., I, 298.

2. Wherever there is an atom of matter, there is life.—S. D., I, 245, 269, 279.

2. Bất cứ nơi nào có một nguyên tử vật chất, đều có sự sống.—G.L.B.N., I, 245, 269, 279.

3. The atom is a concrete manifestation of the Universal Energy.—S. D., I., 201.

3. Nguyên tử là một biểu hiện cụ thể của Năng lượng Vũ Trụ.—G.L.B.N., I., 201.

4. The same invisible lives compose the atoms, etc.—S. D., I, 281.

4. Những sự sống vô hình tương tự tạo nên các nguyên tử, v.v.—G.L.B.N., I, 281.

5. Every atom in the universe has the potentiality of self-consciousness.—S. D., I, 132; II, 742.

5. Mọi nguyên tử trong vũ trụ đều có tiềm năng tự nhận thức.—G.L.B.N., I, 132; II, 742.

6. Atoms and souls are synonymous in the language of Initiates.—S. D., I., 620, 622.

6. Các nguyên tử và linh hồn đồng nghĩa trong ngôn ngữ của các Điểm Đạo Đồ.—G.L.B.N., I., 620, 622.

7. The atom belongs wholly to the domain of metaphysics.—S. D., I, 559.

7. Nguyên tử hoàn toàn thuộc lĩnh vực siêu hình học.—G.L.B.N., I, 559.

8. Deity is within every atom.—S. D., I, 89, 183.

8. Thượng đế ở trong mọi nguyên tử.—G.L.B.N., I, 89, 183.

9. Every atom is doomed to incessant differentiation.—S. D., I, 167.

9. Mọi nguyên tử đều bị định mệnh phân biệt không ngừng.—G.L.B.N., I, 167.

10. The object of the evolution of the atom is Man.—S. D., I, 206.

10. Mục đích của sự tiến hóa của nguyên tử là Con Người.—G.L.B.N., I, 206.

11. A germ exists in the center of every atom.—S. D., I, 87; II, 622.

11. Một mầm sống tồn tại ở trung tâm của mọi nguyên tử.—G.L.B.N., I, 87; II, 622.

12. There is heat in every atom.—S. D., I, 112.

12. Có nhiệt trong mọi nguyên tử.—G.L.B.N., I, 112.

13. Every atom has 7 planes of being.—S. D., I, 174.

13. Mọi nguyên tử đều có 7 cõi giới tồn tại.—G.L.B.N., I, 174.

14. Atoms are vibrations.—S. D., I, 694.

14. Các nguyên tử là rung động.—G.L.B.N., I, 694.

² Inner Life: Vol. II, 177-179. Occult Chemistry, p. 22. Occult Chemistry, Appendix II and III. Babbitt’s Light and Color, pp. 97-101.

2 Nội Tâm: Tập II, 177-179. Hóa Học Huyền Bí, trang 22. Hóa Học Huyền Bí, Phụ lục II và III. Ánh Sáng và Màu Sắc của Babbitt, trang 97-101.

A Man

Một Con Người

a. A man is spheroidal in form, he can be seen as a circular ring-pass-not, a sphere of matter with a nucleus [248] of life at the center. In predicating this we are considering the true man in his fundamental position as the Ego, with his sphere of manifestation, the causal body,—that body which forms the middle point between Spirit and matter.

a. Một người có hình cầu, y có thể được nhìn thấy như một vòng-giới-hạn tròn, một quả cầu vật chất với một hạt nhân [248] sự sống ở trung tâm. Khi đưa ra điều này, chúng ta đang xem xét con người thật sự ở vị trí cơ bản của y như là Chân ngã, với phạm vi biểu hiện của y, thể nguyên nhân,—thân thể tạo thành điểm giữa Thần và vật chất.

b. A man contains within himself differentiated atoms, which in their totality make up the objective form of the man on the planes of his manifestation. All are animated by his life, by his persistent will-to-be; all vibrate according to the point reached by the man in evolution. As seen from the higher planes man demonstrates as a sphere (or spheres) of differentiated matter, vibrating to a certain measure, tinctured by a certain color, and rotating to a fixed key—the key of his life cycle.

b. Một người chứa bên trong y các nguyên tử phân biệt, mà trong toàn bộ tạo nên hình tướng khách quan của người đó trên các cõi giới biểu hiện của y. Tất cả đều được sinh động bởi sự sống của y, bởi ý chí tồn tại kiên trì của y; tất cả đều rung động theo điểm đạt được của người đó trong quá trình tiến hóa. Khi nhìn từ các cõi giới cao hơn, con người thể hiện như một quả cầu (hoặc các quả cầu) vật chất phân biệt, rung động theo một mức độ nhất định, được nhuốm một màu sắc nhất định, và quay theo một âm điệu cố định—âm điệu của chu kỳ sự sống của y.

c. A man is distinguished by activity on one or more planes in the three worlds, and shows forth the qualities of:

c. Một người được phân biệt bởi hoạt động trên một hoặc nhiều cõi giới trong ba cõi giới, và thể hiện các phẩm tính của:

1. Rotary motion, or his particular cycling on the wheel of life, around his egoic pole.

1. Chuyển động quay, hoặc chu kỳ đặc biệt của y trên bánh xe sự sống, xung quanh cực chân ngã của y.

2. Discriminative capacity, or the power to choose and gain experience.

2. Năng lực phân biện, hoặc khả năng lựa chọn và đạt được kinh nghiệm.

3. Ability to evolve, to increase vibration and to make contact.

3. Khả năng tiến hóa, tăng rung động và tiếp xúc.

d. A man contains within himself three major principles,—will, love-wisdom, active intelligence or adaptability—and their differentiation into the seven principles. These, making the eventual ten of perfected manifestation, are in process of vitalization, but have not yet attained full expression. Only four principles in man are active, and he is in process of developing the fifth, or manasic principle. Note how perfect is the analogy between man, viewed as the lower quaternary developing the principle of mind, and the atom with its four spirillae active, and the fifth in process of stimulation.

d. Một người chứa bên trong y ba nguyên khí chính,—ý chí, Bác Ái – Minh Triết, trí tuệ chủ động hoặc khả năng thích ứng—và sự phân biệt của chúng thành bảy nguyên khí. Những điều này, tạo nên mười sự biểu hiện hoàn hảo cuối cùng, đang trong quá trình tiếp sinh lực, nhưng vẫn chưa đạt được sự biểu hiện đầy đủ. Chỉ có bốn nguyên khí trong con người đang hoạt động, và y đang trong quá trình phát triển nguyên khí thứ năm, hoặc nguyên khí trí tuệ. Lưu ý sự tương tự hoàn hảo giữa con người, được xem như là tứ phân thấp hơn đang phát triển nguyên khí trí tuệ, và nguyên tử với bốn vòng xoắn hoạt động của nó, và vòng xoắn thứ năm đang trong quá trình kích thích.

e. A man is governed by the Law of Attraction, is [249] evolved through the Law of Economy, and is coming under the Law of Synthesis. Economy governs the material process with which he is not so much consciously concerned; attraction governs his connection with other units or groups, and synthesis is the law of his inner Self, of the life within the form.

e. Một người được điều khiển bởi Định luật Hấp Dẫn, được [249] tiến hóa thông qua Định luật Tiết Kiệm, và đang chịu sự chi phối của Định luật Tổng Hợp. Do đó, Tiết Kiệm chi phối quá trình vật chất mà y không quá quan tâm một cách có ý thức; hấp dẫn chi phối sự kết nối của y với các đơn vị hoặc nhóm khác, và tổng hợp là định luật của Bản Ngã nội tại của y, của sự sống bên trong hình tướng.

f. Man finds his place within the group form. Egoic groups and the Heavenly Men are formed by the aggregate of human and of deva units.

f. Con người tìm thấy vị trí của y trong hình tướng nhóm. Các nhóm chân ngã và các Đấng Thiên Nhân được hình thành bởi tập hợp các đơn vị con người và thiên thần.

g. His responsiveness to outer stimulation:

g. Sự đáp ứng của y với sự kích thích bên ngoài:

1. Electrical stimulation, affecting the outer form, or pranic response.

1. Kích thích điện, ảnh hưởng đến hình tướng bên ngoài, hoặc sự đáp ứng prana.

2. Magnetic stimulation, acting upon his subjective life. This emanates from his egoic group, and later from the Heavenly Man, in Whose body he is a cell.

2. Kích thích từ tính, tác động lên sự sống chủ quan của y

3. The united effect of these two stimulations, inducing steady growth and development.

3. Hiệu ứng thống nhất của hai kích thích này, tạo ra sự tăng trưởng và phát triển ổn định.

A man is distinguished therefore by:

Do đó, một người được phân biệt bởi:

1. His spheroidal shape. His ring-pass-not is definite and seen.

1. Hình dạng hình cầu của y. Vòng-giới-hạn của y xác định và được nhìn thấy.

2. His internal arrangement; his entire sphere of influence is in process of development. At present that sphere is limited and his range of activity is small. As the body egoic is developed, the nucleus of life at the center increases its radius of control until the whole is brought under rule and government.

2. Sự sắp xếp nội tại của y; toàn bộ phạm vi ảnh hưởng của y đang trong quá trình phát triển. Hiện tại phạm vi đó bị giới hạn và phạm vi hoạt động của y nhỏ. Khi thân thể chân ngã được phát triển, hạt nhân sự sống ở trung tâm tăng bán kính kiểm soát của nó cho đến khi toàn bộ được đưa vào quy tắc và sự quản lý.

3. His life activity or the extent to which at any given time he demonstrates self-consciousness, or controls his threefold lower nature.

3. Hoạt động sự sống của y hoặc mức độ mà tại bất kỳ thời điểm nào y thể hiện sự tự nhận thức, hoặc kiểm soát bản chất thấp hơn tam phân của y.

4. His sevenfold inner economy; the development of his seven principles. [250]

4. Nền kinh tế nội tại thất phân của y; sự phát triển bảy nguyên khí của y. [250]

5. His eventual internal synthesis under the working of the three laws from the seven into the three and later into the one.

5. Sự tổng hợp nội tại cuối cùng của y dưới sự hoạt động của ba định luật từ bảy thành ba và sau đó thành một.

6. His group relation.

6. Mối quan hệ nhóm của y.

7. His development of consciousness, of responsiveness to contact, involving therefore the growth of awareness.

7. Sự phát triển tâm thức của y, sự đáp ứng với sự tiếp xúc, do đó liên quan đến sự tăng trưởng nhận thức.

A Heavenly Man 3

Một Đấng Thiên Nhân 3

³ These Heavenly Men are:

3 Các Đấng Thiên Nhân này là:

1. The sumtotal of consciousness—S. D., I, 626,

1. Tổng số tâm thức—G.L.B.N., I, 626,

2. The Creators—S. D., I, 477, 481-485. Compare S. D., II, 244.

2. Các Đấng Sáng Tạo—G.L.B.N., I, 477, 481-485. So sánh G.L.B.N., II, 244.

a. They are the seven primary creations, or the taking of the etheric body by a Heavenly Man.

a. Họ là bảy sáng tạo chính, hoặc việc một Đấng Thiên Nhân lấy thể dĩ thái.

b. They are the seven secondary creations, or the taking of the dense physical body.

b. Họ là bảy sáng tạo thứ hai, hoặc việc lấy thân thể trần trọng trược.

Trace this in the Microcosm, and the work of the devas of the ethers in building the body.

Theo dõi điều này trong Tiểu Thiên Địa, và công việc của các thiên thần của dĩ thái trong việc xây dựng thân thể.

c. The aggregate of divine intelligence—S. D., I, 488,

c. Tập hợp trí tuệ thiêng liêng—G.L.B.N., I, 488,

d. The mind-born Sons of Brahma—S. D., I, 493, S. D., II, 610, 618.

d. Các Con do trí tuệ sinh ra của Brahma—G.L.B.N., I, 493, G.L.B.N., II, 610, 618.

They are the logoic Quaternary, the Five, and the Seven.

Họ là Tứ phân Thượng đế, Ngũ phân, và Thất phân.

e. The seven Rays—S. D., I, 561, S. D., II, 201.

e. Bảy Cung—G.L.B.N., I, 561, G.L.B.N., II, 201.

They are the seven paths back to God—Spirit.

Họ là bảy con đường trở về Thượng đế—Thần.

They are the seven principles metaphysically.

Họ là bảy nguyên khí siêu hình.

They are the seven races physically.

Họ là bảy nhân loại về mặt vật lý.

f. The Lords of ceaseless and untiring devotion—S. D., II, 92.

f. Các Chúa Tể của sự tận tâm không ngừng và không mệt mỏi—G.L.B.N., II, 92.

g. The failures of the last system—S.D., II, 243.

g. Những người thất bại của hệ thống cuối cùng—G.L.B.N., II, 243.

h. The polar opposites to the Pleiades—S. D., III, 579, 581.

h. Các cực đối lập với Thất Tinh—G.L.B.N., III, 579, 581.

Our system is masculine occultly and the Pleiades is feminine.

Hệ thống của chúng ta là nam tính về mặt huyền bí và Thất Tinh là nữ tính.

A Heavenly Man in His planetary scheme creates in a similar manner. See S. D., II, 626.

Một Đấng Thiên Nhân trong hệ hành tinh của Ngài tạo ra theo cách tương tự. Xem G.L.B.N., II, 626.

a. Each Heavenly Man is likewise to be seen as spheroidal in shape. He has His ring-pass-not as has the atom and the man. This ring-pass-not comprises the entire planetary scheme; the dense physical globe of any one chain being analogous in His case to the physical body of any man, and to the atom on the physical plane. Each scheme of seven chains is the expression of the life of an Entity, Who occupies it, as does a man his body, for purposes of manifestation and in order to gain experience. [251]

a. Mỗi Đấng Thiên Nhân cũng được nhìn thấy là hình cầu. Ngài có vòng-giới-hạn của mình như nguyên tử và con người. Vòng-giới-hạn này bao gồm toàn bộ hệ hành tinh; quả cầu trần trọng trược của bất kỳ dãy hành tinh nào tương tự trong trường hợp của Ngài với thân thể vật lý của bất kỳ người nào, và với nguyên tử trên cõi trần. Mỗi hệ thống gồm bảy dãy hành tinh là sự thể hiện sự sống của một Bản Thể, Người chiếm giữ nó, như một người chiếm giữ thân thể của y, cho các mục đích biểu hiện và để đạt được kinh nghiệm. [251]

b. A Heavenly Man contains within Himself that which corresponds to the cells within the vehicles of expression of a human being. The atoms or cells in His body are made up of the aggregate of the deva and human units who vibrate to His key note, and who respond to the measure of His life. All are held together and animated by His will to be, and all vibrate according to the point achieved by Him in evolution. From the cosmic standpoint a Heavenly Man can be seen as a sphere of wondrous life, which includes within its radius of influence the vibratory capacity of an entire planetary scheme. He vibrates to a certain measure, which can be estimated by the activity of the life pulsating at the center of the sphere; the entire planetary scheme is tinctured by a certain color, is rotating to a fixed key which is the key of His life cycle within the still greater mahamanvantara or logoic cycle.

b. Một Đấng Thiên Nhân chứa bên trong Ngài những gì tương ứng với các tế bào trong các phương tiện biểu hiện của một con người. Các nguyên tử hoặc tế bào trong thân thể của Ngài được tạo thành từ tập hợp các đơn vị thiên thần và con người rung động theo âm điệu chủ đạo của Ngài, và đáp ứng theo mức độ sự sống của Ngài. Tất cả được giữ cùng nhau và sinh động bởi ý chí tồn tại của Ngài, và tất cả rung động theo điểm đạt được của Ngài trong quá trình tiến hóa. Từ quan điểm vũ trụ, một Đấng Thiên Nhân có thể được nhìn thấy như một quả cầu sự sống kỳ diệu, bao gồm trong bán kính ảnh hưởng của nó khả năng rung động của toàn bộ hệ hành tinh. Ngài rung động theo một mức độ nhất định, có thể được ước tính bằng hoạt động của sự sống đang rung động ở trung tâm của quả cầu; toàn bộ hệ hành tinh được nhuốm một màu sắc nhất định, đang quay theo một âm điệu cố định là âm điệu của chu kỳ sự sống của Ngài trong Đại giai kỳ sinh hóa hoặc chu kỳ Thượng đế vẫn lớn hơn.

c. A Heavenly Man is distinguished by His activity on one or other of the planes which we call the Triadal, or Atma-Buddhi-Manas, in the same way as a man is distinguished by his activity on one of the planes in the three worlds, mental-astral-physical. Eventually a man is self-conscious on all three. Eventually a Heavenly Man is fully self-conscious on the higher three. Every forward movement or increased vitality in the aggregate of men in the three worlds, is paralleled by an analogous activity on the three higher planes. The action and the interaction between the life animating the groups or the Heavenly Men, and the life animating the atoms or men who form the units in groups is both mysterious and wonderful. A Heavenly Man on His own planes likewise shows forth the qualities of:

c. Một Đấng Thiên Nhân được phân biệt bởi hoạt động của Ngài trên một hoặc các cõi giới mà chúng ta gọi là Tam nguyên tinh thần, hoặc Atma-Bồ đề-trí tuệ, theo cách tương tự như một người được phân biệt bởi hoạt động của y trên một trong các cõi giới trong ba cõi giới, trí tuệ-cảm xúc-vật lý. Cuối cùng, một người tự nhận thức trên cả ba cõi giới. Cuối cùng, một Đấng Thiên Nhân hoàn toàn tự nhận thức trên ba cõi giới cao hơn. Mọi sự chuyển động về phía trước hoặc sự tăng cường sinh lực trong tập hợp con người trong ba cõi giới, được song hành bởi một hoạt động tương tự trên ba cõi giới cao hơn. Hành động và sự tương tác giữa sự sống sinh động các nhóm hoặc các Đấng Thiên Nhân, và sự sống sinh động các nguyên tử hoặc con người tạo thành các đơn vị trong các nhóm vừa bí ẩn vừa kỳ diệu. Một Đấng Thiên Nhân trên các cõi giới của Ngài cũng thể hiện các phẩm tính của:

– Rotary motion, or His particular cycling activity around His life wheel, a planetary scheme, and thus around His egoic pole. [252]

– Chuyển động quay, hoặc hoạt động chu kỳ đặc biệt của Ngài xung quanh bánh xe sự sống của Ngài, một hệ hành tinh, và do đó xung quanh cực chân ngã của Ngài. [252]

– Discriminating capacity, or the power to choose and thereby gain experience. They are the embodiments of manas or the intelligent faculty (hence Their title of Divine Manasaputras) which comprehends, chooses and discards, thus attaining knowledge and self-consciousness. This manasic faculty They developed in earlier kalpas or solar systems. Their purpose is now to utilize that which is developed to bring about certain specific effects and to attain certain specific goals.

– Năng lực phân biện, hoặc khả năng lựa chọn và qua đó đạt được kinh nghiệm. Các Ngài là hiện thân của trí tuệ hoặc năng lực thông minh (do đó danh hiệu của Các Ngài là Các Đấng Manasaputra Thiêng Liêng) bao gồm, lựa chọn và loại bỏ, do đó đạt được kiến thức và sự tự nhận thức. Năng lực trí tuệ này Các Ngài đã phát triển trong các kiếp trước hoặc các hệ mặt trời trước. Mục đích của Các Ngài bây giờ là sử dụng những gì đã được phát triển để tạo ra một số hiệu ứng cụ thể và đạt được một số mục tiêu cụ thể.

– Ability to evolve, to increase vibration, to gain knowledge, and to make contact. This increased vibration is of a gradual and evolutionary order and proceeds from center to center as it does in man, and as it does in the case of the atomic spirillae. Their aim is to achieve uniformity of contact with each other, and to merge eventually Their separated identities in the One Identity, retaining simultaneously full self-consciousness or individualized self-apprehension.

– Khả năng tiến hóa, tăng rung động, đạt được kiến thức và tiếp xúc. Sự tăng rung động này theo một trật tự dần dần và tiến hóa và tiến hành từ trung tâm đến trung tâm như ở con người, và như trong trường hợp của các vòng xoắn nguyên tử. Mục đích của Các Ngài là đạt được sự tiếp xúc đồng nhất với nhau, và cuối cùng hợp nhất các bản sắc riêng biệt của Các Ngài trong Bản Sắc Duy Nhất, đồng thời giữ lại sự tự nhận thức đầy đủ hoặc sự nhận thức bản thân được cá nhân hóa.

d. A Heavenly Man contains within Himself three major principles—will, love-wisdom, intelligence, and their manifestation through the seven principles so often discussed in our occult literature. These make the ten of His ultimate perfection, for the seven are resolved into the three, and the three into the one.

d. Một Đấng Thiên Nhân chứa bên trong Ngài ba nguyên khí chính—ý chí, Bác Ái – Minh Triết, trí tuệ, và sự biểu hiện của chúng thông qua bảy nguyên khí thường được thảo luận trong văn học huyền bí của chúng ta. Những điều này tạo nên mười sự hoàn hảo tối thượng của Ngài, vì bảy được phân giải thành ba, và ba thành một.

Each Heavenly Man has, of course, His primary coloring or principle as has man and the atom. Man has for his primary coloring or principle that of the Heavenly Man in Whose body he is a unit. He has also the other two major principles (as has the Heavenly Man), and their differentiation into the seven as earlier said. The atom has for primary coloring or principle, that of the egoic ray of the human being for instance in whose body it finds place. This, of course, is in connection with the [253] physical atom in a man’s body. This coloring manifests as the vibration setting the measure of the major three spirillae and the minor seven.

Tất nhiên, mỗi Đấng Thiên Nhân có màu sắc hoặc nguyên khí chính của Ngài như con người và nguyên tử. Con người có màu sắc hoặc nguyên khí chính là màu sắc hoặc nguyên khí của Đấng Thiên Nhân trong thân thể của Ngài, y là một đơn vị. Y cũng có hai nguyên khí chính khác (như Đấng Thiên Nhân), và sự phân biệt của chúng thành bảy như đã nói trước đó. Ví dụ, nguyên tử có màu sắc hoặc nguyên khí chính là cung chân ngã của con người trong thân thể của y, nó tìm thấy vị trí. Tất nhiên, điều này liên quan đến [253] nguyên tử vật lý trong thân thể của một người. Màu sắc này biểu hiện như rung động thiết lập mức độ của ba vòng xoắn chính và bảy vòng xoắn phụ.

Only four principles in the Heavenly Men are as yet manifesting to any extent, though One of Them is rather in advance of the others, and has the fifth principle vibrating adequately, while certain others are in process of perfecting the fourth. The Heavenly Man of our chain is vibrating somewhat to the fifth principle, or rather is in process of awakening it to life. His fourth vibration or principle in this fourth round or cycle, and on this fourth globe, is awakened, though not functioning as it will in the fifth round. Much of the trouble present in the planet at this time arises from the coming into activity of the higher or fifth vibration, which will be completed and transcended in the next or fifth cycle. The analogy, as in man and the atom, again holds good but not in exact detail.

Chỉ có bốn nguyên khí trong các Đấng Thiên Nhân hiện đang biểu hiện ở bất kỳ mức độ nào, mặc dù Một trong số Các Ngài tiến bộ hơn những người khác, và có nguyên khí thứ năm rung động đầy đủ, trong khi một số ngườikhác đang trong quá trình hoàn thiện nguyên khí thứ tư. Đấng Thiên Nhân của dãy hành tinh của chúng ta đang rung động phần nào theo nguyên khí thứ năm, hoặc đúng hơn là đang trong quá trình đánh thức nó đến sự sống. Rung động hoặc nguyên khí thứ tư của Ngài trong vòng tuần hoàn hoặc chu kỳ thứ tư này, và trên quả cầu thứ tư này, đã được đánh thức, mặc dù không hoạt động như trong vòng tuần hoàn thứ năm. Phần lớn rắc rối hiện tại trên hành tinh vào thời điểm này phát sinh từ sự hoạt động của rung động cao hơn hoặc thứ năm, sẽ được hoàn thành và vượt qua trong chu kỳ tiếp theo hoặc thứ năm. Sự tương tự, như ở con người và nguyên tử, một lần nữa đúng, nhưng không chính xác đến từng chi tiết.

e. A Heavenly Man is governed by the Law of Attraction, has transcended the Law of Economy, and is rapidly coming under the Law of Synthesis. Note therefore the gradual stepping-up of the control and the fact that:

e. Một Đấng Thiên Nhân được điều khiển bởi Định luật Hấp Dẫn, đã vượt qua Định luật Tiết Kiệm, và đang nhanh chóng chịu sự chi phối của Định luật Tổng Hợp. Do đó, hãy lưu ý sự tăng dần kiểm soát và sự thật rằng:

– First. The Law of Economy is the primary law of the atom. The Law of Attraction is coming into control of the atom. The Law of Synthesis is but slightly felt by the life of the atom. It is the law of life.

– Thứ nhất. Định luật Tiết Kiệm là định luật chính của nguyên tử. Định luật Hấp Dẫn đang kiểm soát nguyên tử. Định luật Tổng Hợp chỉ được cảm nhận nhẹ bởi sự sống của nguyên tử. Đó là định luật của sự sống.

– Second. The Law of Attraction is the primary law of man. The Law of Economy is a secondary law for man. It governs the matter of his vehicles. The Law of Synthesis is steadily beginning to be felt.

– Thứ hai. Định luật Hấp Dẫn là định luật chính của con người. Định luật Tiết Kiệm là định luật thứ yếu đối với con người. Nó chi phối vật chất của các phương tiện của y. Định luật Tổng Hợp đang dần bắt đầu được cảm nhận.

– Third. The Law of Synthesis is the primary law of a Heavenly Man. The Law of Attraction has full sway. The Law of Economy is transcended.

– Thứ ba. Định luật Tổng Hợp là định luật chính của một Đấng Thiên Nhân. Định luật Hấp Dẫn có toàn quyền kiểm soát. Định luật Tiết Kiệm đã được vượt qua.

The dense physical body is not a principle for a Heavenly Man, hence the Law of Economy is transcended. [254] The Law of Attraction governs the material process of form building. The Law of Synthesis is the law of His Being.

Thân thể trần trọng trược không phải là một nguyên khí đối với một Đấng Thiên Nhân, do đó Định luật Tiết Kiệm đã được vượt qua. [254] Định luật Hấp Dẫn chi phối quá trình vật chất của việc xây dựng hình tướng. Định luật Tổng Hợp là định luật của Bản Thể của Ngài.

f. A Heavenly Man is finding His place within the logoic groups, and is seeking to realize His position among the seven and by realization to approximate unity.

f. Một Đấng Thiên Nhân đang tìm vị trí của Ngài trong các nhóm Thượng đế, và đang tìm cách nhận ra vị trí của Ngài trong số bảy và bằng sự nhận ra để xấp xỉ sự hợp nhất.

g. His responsiveness to outer stimulation. This viewed from the limited human standpoint touches on realms unattainable by man’s intellect as yet. It deals with:

g. Sự đáp ứng của Ngài với sự kích thích bên ngoài. Điều này được nhìn từ quan điểm hạn chế của con người chạm đến các lĩnh vực mà trí tuệ của con người chưa thể đạt được. Nó đề cập đến:

– Electrical stimulation, and concerns the response to solar radiation, and to paralleling planetary radiation.

– Kích thích điện, và liên quan đến sự đáp ứng với bức xạ mặt trời, và với bức xạ hành tinh song song.

– Magnetic stimulation, acting upon His subjective life. This radiation emanates from sources outside the system altogether. We might note the following facts:

– Kích thích từ tính, tác động lên sự sống chủ quan của Ngài. Bức xạ này phát ra từ các nguồn bên ngoài hệ thống hoàn toàn. Chúng ta có thể lưu ý các sự kiện sau:

– Magnetic stimulation of the physical atom emanates from man on astral levels, and later from buddhic levels.

– Kích thích từ tính của nguyên tử vật lý phát ra từ con người trên các cõi cảm dục, và sau đó từ các cõi bồ đề.

– Magnetic stimulation of man emanates from the Heavenly Men on buddhic, and later on monadic levels.

– Kích thích từ tính của con người phát ra từ các Đấng Thiên Nhân trên các cõi bồ đề, và sau đó trên các cõi chân thần.

– Magnetic stimulation of a Heavenly Man emanates extra-systemically, from the cosmic astral, the united effect of these stimulations inducing steady internal development.

– Kích thích từ tính của một Đấng Thiên Nhân phát ra ngoài hệ thống, từ cõi cảm dục vũ trụ, hiệu ứng thống nhất của các kích thích này tạo ra sự phát triển nội tại ổn định.

A Heavenly Man is distinguished therefore by:

Do đó, một Đấng Thiên Nhân được phân biệt bởi:

1. His spheroidal shape. His ring-pass-not, during objectivity, is definite and seen.

1. Hình dạng hình cầu của Ngài. Vòng-giới-hạn của Ngài, trong quá trình khách quan, xác định và được nhìn thấy.

2. His internal arrangement and His sphere of influence, or that activity animating the planetary chain.

2. Sự sắp xếp nội tại của Ngài và phạm vi ảnh hưởng của Ngài, hoặc hoạt động sinh động dãy hành tinh.

3. His spiritual life control at any given period. It is the power whereby He animates His [255] sevenfold nature. Note the increase of influence as compared to man’s threefold radius.

3. Sự kiểm soát sự sống tinh thần của Ngài tại bất kỳ giai đoạn nào. Đó là quyền năng mà qua đó Ngài sinh động bản chất thất phân của Ngài. Lưu ý sự gia tăng ảnh hưởng so với bán kính tam phân của con người. [255]

4. His eventual ultimate synthesis from the seven into the three and from thence into one. This covers the obscuration of the globes, and the blending into unity of the seven principles which each globe is evolving.

4. Sự tổng hợp tối thượng cuối cùng của Ngài từ bảy thành ba và từ đó thành một. Điều này bao gồm sự che khuất của các quả cầu, và sự pha trộn vào sự hợp nhất của bảy nguyên khí mà mỗi quả cầu đang tiến hóa.

5. His evolution under Law and consequent development.

5. Sự tiến hóa của Ngài theo Định luật và sự phát triển tiếp theo.

6. His group relation.

6. Mối quan hệ nhóm của Ngài.

7. His development of consciousness and of awareness.

7. Sự phát triển tâm thức và nhận thức của Ngài.

Finally, we must extend these ideas to a solar Logos, and see how completely the analogy persists. The paragraphs dealing with stimulation, magnetic and electric, inevitably brings us back to the contemplation of fire, the basis and source of all life.

Cuối cùng, chúng ta phải mở rộng những ý tưởng này đến một Thái dương Thượng đế, và xem sự tương tự tồn tại hoàn toàn như thế nào. Các đoạn văn đề cập đến sự kích thích, từ tính và điện, chắc chắn đưa chúng ta trở lại sự chiêm ngưỡng lửa, nền tảng và nguồn gốc của mọi sự sống.

a. A solar Logos, the Grand Man of the Heavens, is equally spheroidal in shape. His ring-pass-not comprises the entire circumference of the solar system, and all that is included within the sphere of influence of the Sun. The Sun holds a position analogous to the nucleus of life at the center of the atom. This sphere comprises within its periphery the seven planetary chains with the synthesizing three, making the ten of logoic manifestation. The Sun is the physical body of the solar Logos, His body of manifestation, and His life sweeps cycling through the seven schemes in the same sense as the life of a planetary Logos sweeps seven times around His scheme of seven chains. Each chain holds a position analogous to a globe in a planetary chain. Note the beauty of the correspondence, yet withal the lack of detailed analogy. (S.D., I 136.)

a. Một Thái dương Thượng đế, Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại của các Tầng Trời, cũng có hình cầu. Vòng-giới-hạn của Ngài bao gồm toàn bộ chu vi của hệ mặt trời, và tất cả những gì được bao gồm trong phạm vi ảnh hưởng của Mặt Trời. Mặt Trời giữ một vị trí tương tự như hạt nhân sự sống ở trung tâm của nguyên tử. Phạm vi này bao gồm trong chu vi của nó bảy dãy hành tinh với ba dãy tổng hợp, tạo thành mười sự biểu hiện của Thượng đế. Mặt Trời là thân thể vật lý của Thái dương Thượng đế, thân thể biểu hiện của Ngài, và sự sống của Ngài quét qua bảy hệ thống theo cùng nghĩa như sự sống của một Hành Tinh Thượng đế quét bảy lần quanh hệ thống gồm bảy dãy hành tinh của Ngài. Mỗi dãy hành tinh giữ một vị trí tương tự như một quả cầu trong một dãy hành tinh. Lưu ý vẻ đẹp của sự tương ứng, nhưng đồng thời thiếu sự tương tự chi tiết. (G.L.B.N., I 136.)

b. A solar Logos contains within Himself, as the atoms in His body of manifestation, all groups of every kind, [256] from the involutionary group-soul to the egoic groups on the mental plane. He has (for the animating centers of His body) the seven major groups or the seven Heavenly Men, who ray forth Their influence to all parts of the logoic sphere, and who embody within Themselves all lesser lives, the lesser groups, human and deva units, cells atoms and molecules.

b. Một Thái dương Thượng đế chứa bên trong Ngài, như các nguyên tử trong thân thể biểu hiện của Ngài, tất cả các nhóm thuộc mọi loại, [256] từ Hồn nhóm giáng hạ tiến hóa đến các nhóm chân ngã trên cõi trí. Ngài có (đối với các trung tâm sinh động của thân thể Ngài) bảy nhóm chính hoặc bảy Đấng Thiên Nhân, những Đấng phát ra ảnh hưởng của Các Ngài đến tất cả các phần của phạm vi Thượng đế, và những Đấng thể hiện bên trong Các Ngài tất cả các sự sống nhỏ hơn, các nhóm nhỏ hơn, các đơn vị con người và thiên thần, các tế bào nguyên tử và phân tử.

Seen from cosmic levels, the sphere of the Logos can be visualized as a vibrating ball of fire of supernal glory, containing within its circle of influence, the planetary spheres likewise vibrating balls of fire. The Grand Man of the Heavens vibrates to a steadily increasing measure; the entire system is tinctured by a certain color,—the color of the life of the Logos, the One Divine Ray; and the system rotates to a certain measure, which is the key of the great kalpa or solar cycle, and revolves around its central solar pole.

Được nhìn từ các cấp độ vũ trụ, phạm vi của Thượng đế có thể được hình dung như một quả cầu lửa rung động của vinh quang siêu phàm, chứa trong vòng ảnh hưởng của nó, các quả cầu hành tinh cũng là những quả cầu lửa rung động. Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại của các Tầng Trời rung động theo một mức độ tăng dần ổn định; toàn bộ hệ thống được nhuốm một màu sắc nhất định,—màu sắc của sự sống của Thượng đế, Cung Thiêng Liêng Duy Nhất; và hệ thống quay theo một mức độ nhất định, đó là âm điệu của đại kiếp hoặc chu kỳ mặt trời vĩ đại, và quay quanh cực mặt trời trung tâm của nó.

c. The solar Logos is distinguished by His activity on all the planes of the solar system; He is the sumtotal of all manifestation, from the lowest and densest physical atom up to the most radiant and cosmic ethereal Dhyan Chohan. This sevenfold vibratory measure is the key of the lowest cosmic plane, and its rate of rhythm can be felt on the cosmic astral, with a faint response on the cosmic mental. Thus the life of the logoic existence on cosmic levels, may be seen paralleling the life of a man in the three worlds, the lowest of the systemic planes.

c. Thái dương Thượng đế được phân biệt bởi hoạt động của Ngài trên tất cả các cõi giới của hệ mặt trời; Ngài là tổng số của tất cả các sự biểu hiện, từ nguyên tử vật lý thấp nhất và trọng trược nhất đến Dhyan Chohan dĩ thái vũ trụ rạng rỡ nhất. Mức độ rung động thất phân này là âm điệu của cõi vũ trụ thấp nhất, và tốc độ nhịp điệu của nó có thể được cảm nhận trên cõi cảm dục vũ trụ, với sự đáp ứng yếu ớt trên cõi trí vũ trụ. Như vậy, sự sống của sự tồn tại của Thượng đế trên các cấp độ vũ trụ, có thể được nhìn thấy song hành với sự sống của một người trong ba cõi giới, cõi thấp nhất của các cõi hệ thống.

On His own planes the Logos likewise shows forth:

Trên các cõi giới của Ngài, Thượng đế cũng thể hiện:

First. Rotary motion. His life as it cycles through a day of Brahma, can be seen spiraling around His greater wheel, the ten schemes of a solar system.

Thứ nhất. Chuyển động quay. Sự sống của Ngài khi nó xoay vòng qua một ngày của Brahma, có thể được nhìn thấy xoắn ốc quanh bánh xe lớn hơn của Ngài, mười hệ thống của một hệ mặt trời.

Second. Discriminatory capacity. His first act, as we know, was to discriminate or choose the matter he needed for manifestation. That choice was controlled by: [257]

Thứ hai. Năng lực phân biệt. Hành động đầu tiên của Ngài, như chúng ta biết, là phân biệt hoặc chọn vật chất mà Ngài cần cho sự biểu hiện. Sự lựa chọn đó được kiểm soát bởi: [257]

– Cosmic Karma.

– Nghiệp quả Vũ Trụ.

– Vibratory capacity.

– Khả năng rung động.

– Responsive coloring or quality.

– Màu sắc hoặc phẩm tính đáp ứng.

– Numerical factors involved in cosmic mathematics.

– Các yếu tố số học liên quan đến toán học vũ trụ.

He is the embodiment of cosmic manas, and through the use of this faculty He seeks—by means of animated form—to build into His cosmic causal body, a paralleling quality of love-wisdom.

Ngài là hiện thân của trí tuệ vũ trụ, và thông qua việc sử dụng năng lực này, Ngài tìm cách—thông qua hình tướng sinh động—để xây dựng vào thân thể nguyên nhân vũ trụ của Ngài, một phẩm tính song hành của Bác Ái – Minh Triết.

Third. Ability to progress, to increase vibration, and to gain full self-consciousness on cosmic levels.

Thứ ba. Khả năng tiến bộ, tăng rung động và đạt được sự tự nhận thức đầy đủ trên các cấp độ vũ trụ.

d. The solar Logos contains within Himself the three major principles or aspects, and their differentiation into seven principles. These make the ten of His ultimate perfection and are eventually synthesized into the one perfected principle of love-wisdom. This ultimate principle is His primary coloring. Each principle is embodied in one of the schemes, and is being worked out through one of the Heavenly Men. Only four principles are as yet manifested to any extent, for the evolution of the Logos parallels that of the Heavenly Men.

d. Thái dương Thượng đế chứa bên trong Ngài ba nguyên khí hoặc khía cạnh chính, và sự phân biệt của chúng thành bảy nguyên khí. Những điều này tạo nên mười sự hoàn hảo tối thượng của Ngài và cuối cùng được tổng hợp thành một nguyên khí hoàn hảo của Bác Ái – Minh Triết. Nguyên khí tối thượng này là màu sắc chính của Ngài. Mỗi nguyên khí được thể hiện trong một trong các hệ thống, và đang được thực hiện thông qua một trong các Đấng Thiên Nhân. Chỉ có bốn nguyên khí hiện đang được biểu hiện ở bất kỳ mức độ nào, vì sự tiến hóa của Thượng đế song hành với sự tiến hóa của các Đấng Thiên Nhân.

e. The solar Logos is governed by the Law of Synthesis. He holds all in synthetic unity or homogeneity. His subjective life is governed by the Law of Attraction; His material form is governed by the Law of Economy. He is coming under another cosmic law as yet incomprehensible to men, which law is but revealed to the highest initiates.

e. Thái dương Thượng đế được điều khiển bởi Định luật Tổng Hợp. Ngài giữ tất cả trong sự thống nhất hoặc đồng nhất tổng hợp. Sự sống chủ quan của Ngài được điều khiển bởi Định luật Hấp Dẫn; hình tướng vật chất của Ngài được điều khiển bởi Định luật Tiết Kiệm. Ngài đang chịu sự chi phối của một định luật vũ trụ khác mà con người chưa thể hiểu được, định luật này chỉ được tiết lộ cho các điểm đạo đồ cao nhất.

f. The solar Logos is in process of ascertaining His place within the greater system in which He holds a place analogous to that of a Heavenly Man in a solar system. He seeks first to find the secret of His own existence, and to achieve full Self-Consciousness; secondly to ascertain the position and place of His polar opposite; thirdly to [258] merge and blend with that polar opposite. This is the cosmic marriage of the Logos.

f. Thái dương Thượng đế đang trong quá trình xác định vị trí của Ngài trong hệ thống lớn hơn, trong đó Ngài giữ một vị trí tương tự như vị trí của một Đấng Thiên Nhân trong một hệ mặt trời. Ngài tìm cách đầu tiên tìm ra bí mật sự tồn tại của chính mình, và đạt được sự Tự Nhận Thức đầy đủ; thứ hai là xác định vị trí và địa điểm của cực đối lập của Ngài; thứ ba là [258] hợp nhất và hòa trộn với cực đối lập đó. Đây là cuộc hôn nhân vũ trụ của Thượng đế.

g. A solar Logos is distinguished by His responsiveness to outer stimulation. This concerns itself with:

g. Thái dương Thượng đế được phân biệt bởi sự đáp ứng của Ngài với sự kích thích bên ngoài. Điều này liên quan đến:

– Electrical stimulation or His response to electrical fohatic force emanating from other stellar centers, and controlling largely the action of our system and its movements in space in relation to other constellations.

– Kích thích điện hoặc sự đáp ứng của Ngài với lực fohat điện phát ra từ các trung tâm sao khác, và kiểm soát phần lớn hành động của hệ thống của chúng ta và các chuyển động của nó trong không gian liên quan đến các chòm sao khác.

– Magnetic stimulation, acting upon His subjective Life, and emanating from certain cosmic centers hinted at in the Secret Doctrine. These find their source on cosmic buddhic levels.

– Kích thích từ tính, tác động lên Sự Sống chủ quan của Ngài, và phát ra từ một số trung tâm vũ trụ được ám chỉ trong Giáo Lý Bí Nhiệm. Những điều này tìm thấy nguồn gốc của chúng trên các cấp độ bồ đề vũ trụ.

– It is their united effect which induces steady development.

– Hiệu ứng thống nhất của chúng tạo ra sự phát triển ổn định.

The solar Logos is distinguished

Thái dương Thượng đế được phân biệt

1. By the spheroidicity of His manifesting existence. His solar ring-pass-not is definite and seen. This can only be demonstrated as yet by the endeavor to ascertain the extent of the subjective control, by the measure of the solar sphere of influence, or the magnetic attraction of the Sun to other lesser bodies which it holds in circular motion around itself.

1. Bởi hình cầu của sự tồn tại biểu hiện của Ngài. Vòng-giới-hạn mặt trời của Ngài xác định và được nhìn thấy. Điều này chỉ có thể được chứng minh cho đến nay bằng nỗ lực xác định mức độ kiểm soát chủ quan, bằng mức độ phạm vi ảnh hưởng mặt trời, hoặc lực hút từ tính của Mặt Trời đối với các thiên thể nhỏ hơn khác mà nó giữ trong chuyển động tròn quanh chính nó.

2. By the activity of the life animating the ten schemes.

2. Bởi hoạt động của sự sống sinh động mười hệ thống.

3. By the extent of the control exerted by the Logos at any given period.

3. Bởi mức độ kiểm soát được Thượng đế thực hiện tại bất kỳ giai đoạn nào.

4. By the ultimate synthesis of the seven schemes into three and thence into one. This covers the obscuration of the schemes and the unification of the seven principles which they embody.

4. Bởi sự tổng hợp cuối cùng của bảy hệ thống thành ba và từ đó thành một. Điều này bao gồm sự che khuất của các hệ thống và sự thống nhất của bảy nguyên khí mà chúng thể hiện.

5. By His subjection to the Law of His Being.

5. Bởi sự phục tùng của Ngài đối với Định luật Bản Thể của Ngài.

6. By His group relation.

6. Bởi mối quan hệ nhóm của Ngài.

7. By His unfoldment of Consciousness, the time factor [259] being controlled by the measure of the unfoldment of all the conscious units in His body.

7. Bởi sự khai triển Tâm Thức của Ngài, yếu tố thời gian [259] được kiểm soát bởi mức độ khai triển của tất cả các đơn vị có ý thức trong thân thể của Ngài.

Here we have traced very briefly some of the analogies between the four factors earlier mentioned, and have in a cursory way answered the question. These points, if dwelt upon, will be found of real assistance in developing the mental appreciation of the student, and in increasing his apprehension of the beauty of the entire solar scheme.

Ở đây chúng ta đã truy tìm rất ngắn gọn một số sự tương tự giữa bốn yếu tố được đề cập trước đó, và đã trả lời câu hỏi một cách vội vàng. Những điểm này, nếu được nghiền ngẫm, sẽ được tìm thấy sự hỗ trợ thực sự trong việc phát triển sự đánh giá trí tuệ của học viên, và trong việc tăng cường sự nhận thức của y về vẻ đẹp của toàn bộ hệ thống mặt trời.

We are now to touch upon the profoundest mystery of the whole manifested solar system—the mystery spoken of by H. P. B. as the mystery of electricity. (S. D., I, 439, 221, 107.) It is intimately connected with the life of God as demonstrated through His seven Centers, the seven Heavenly Men, the Divine Manasaputras. This problem is not soluble as yet exoterically and but little can be revealed to the general public. This is for three reasons:

Bây giờ chúng ta sẽ chạm đến bí ẩn sâu sắc nhất của toàn bộ hệ mặt trời biểu hiện—bí ẩn được H. P. B. nói đến như là bí ẩn của điện. (G.L.B.N., I, 439, 221, 107.) Nó có liên quan mật thiết đến sự sống của Thượng đế được thể hiện qua Bảy Trung Tâm của Ngài, bảy Đấng Thiên Nhân, Các Đấng Manasaputra Thiêng Liêng. Vấn đề này vẫn chưa thể giải quyết được một cách công khai và chỉ có thể tiết lộ rất ít cho công chúng. Điều này là do ba lý do:

First, the stage reached by man does not permit of his correct apprehension of these abstractions.

Thứ nhất, giai đoạn đạt được của con người không cho phép y nhận thức chính xác những điều trừu tượng này.

Second, the greater part of the possible explanation is only revealed to initiates who have passed the third Initiation, and even to them in a carefully guarded manner.

Thứ hai, phần lớn lời giải thích có thể chỉ được tiết lộ cho các điểm đạo đồ đã vượt qua lần Điểm Đạo thứ ba, và ngay cả đối với họ cũng được bảo vệ cẩn thận.

Third, the revelation of the close connection between mind and fohat or energy, or between thought power and electrical phenomena—the effect of fohatic impulse on matter—is fraught with peril, and the missing link (if so it might be termed) in the chain of reasoning from phenomena to its initiatory impulse, can only be safely imparted when the bridge between higher and lower mind, is adequately constructed. When the lower is under the control of the higher, or when the quaternary is merging into the triad, then man can be trusted with the [260] remaining four fundamentals. Three of these fundamentals are laid down for us in the Proem of the Secret Doctrine, (S. D., I, 42-44.) and with the evolving concept of psychology, make the revealed three and the dawning fourth. The other three are esoteric and must remain so until each man has for himself worked at his spiritual development, built the bridge between the higher and the lower mind, prepared the shrine in the temple of Solomon for the Light of God, and turned his activities into altruistic helping of the evolutionary plans of the Logos.

Thứ ba, việc tiết lộ mối liên hệ chặt chẽ giữa trí tuệ và fohat hoặc năng lượng, hoặc giữa quyền năng tư tưởng và hiện tượng điện—ảnh hưởng của xung động fohat lên vật chất—chứa đầy nguy hiểm, và mắt xích còn thiếu (nếu có thể gọi như vậy) trong chuỗi lý luận từ hiện tượng đến xung động khởi đầu của nó, chỉ có thể được truyền đạt một cách an toàn khi cầu nối giữa thượng trí và hạ trí được xây dựng đầy đủ. Khi hạ trí được kiểm soát bởi thượng trí, hoặc khi tứ phân đang hợp nhất vào tam nguyên tinh thần, thì con người có thể được tin tưởng với [260] bốn nền tảng còn lại. Ba trong số các nền tảng này được đặt ra cho chúng ta trong Lời Tựa của Giáo Lý Bí Nhiệm, (G.L.B.N., I, 42-44.) và với khái niệm tiến hóa của tâm lý học, tạo thành ba điều được tiết lộ và điều thứ tư đang ló dạng. Ba điều còn lại là bí truyền và phải giữ nguyên như vậy cho đến khi mỗi người tự mình làm việc để phát triển tinh thần của mình, xây dựng cầu nối giữa thượng trí và hạ trí, chuẩn bị điện thờ trong đền thờ Solomon cho Ánh Sáng của Thượng đế, và biến các hoạt động của mình thành sự giúp đỡ vị tha cho các kế hoạch tiến hóa của Thượng đế.

When these qualities are assuming a foremost place and when man has demonstrated the thoroughness of his will to serve, then the clue will be put into his hands and he will find the method whereby electrical impulse, demonstrating as heat, light and motion, is controlled and utilized—he will discover the source of the initial impulse from extra-systemic centers, and discover the basic rhythm. Then, and only then, will he be a truly intelligent cooperator, and (escaping from the control of the Law in the three worlds) wield the law himself within the lower spheres.

Khi những phẩm tính này đang chiếm vị trí hàng đầu và khi con người đã chứng minh sự kỹ lưỡng của ý chí phụng sự của mình, thì manh mối sẽ được đặt vào tay y và y sẽ tìm ra phương pháp mà qua đó xung động điện, thể hiện như nhiệt, ánh sáng và chuyển động, được kiểm soát và sử dụng—y sẽ khám phá ra nguồn gốc của xung động ban đầu từ các trung tâm ngoài hệ thống, và khám phá ra nhịp điệu cơ bản. Khi đó, và chỉ khi đó, y mới là một cộng tác viên thực sự thông minh, và (thoát khỏi sự kiểm soát của Định luật trong ba cõi giới) tự mình sử dụng định luật trong các cõi giới thấp hơn.

Here are three important questions to be dealt with as one, all bearing on the same subject, and all concerned with the fact of intelligent objectivity itself. Perhaps if we paraphrased the threefold query, and brought it down to microcosmic objectivity, the problem might not appear so complex. We might express it thus:

Dưới đây là ba câu hỏi quan trọng cần được giải quyết như một, tất cả đều liên quan đến cùng một chủ đề, và tất cả đều liên quan đến sự thật của chính tính khách quan thông minh. Có lẽ nếu chúng ta diễn giải lại câu hỏi tam phân, và đưa nó xuống tính khách quan tiểu thiên địa, thì vấn đề có thể không có vẻ phức tạp như vậy. Chúng ta có thể diễn đạt nó như sau:

What is the thought aspect of a human being? Why is his mind and mental process of such importance? Who is the Thinker?

Khía cạnh tư tưởng của con người là gì? Tại sao trí tuệ và quá trình trí tuệ của y lại quan trọng như vậy? Ai là Người Tư Duy?

Man, in essential essence, is the higher triad demonstrating through a gradually evolving form, the egoic or causal body, and utilizing the lower threefold personality [261] as a means to contact the lower three planes. All this has for purpose the development of perfect self-consciousness. Above the triad stands the Monad or the Father in Heaven—a point of abstraction to man as he views the subject from the physical plane. The Monad stands to him in the position of the Absolute, in the same sense as the undifferentiated Logos stands to the threefold Trinity, to the three Persons of logoic manifestation. The parallel is exact.

Con người, về bản chất thiết yếu, là tam nguyên tinh thần cao hơn thể hiện thông qua một hình tướng đang tiến hóa dần dần, thể chân ngã hoặc nguyên nhân, và sử dụng phàm ngã tam phân thấp hơn [261] như một phương tiện để tiếp xúc với ba cõi giới thấp hơn. Tất cả điều này nhằm mục đích phát triển sự tự nhận thức hoàn hảo. Phía trên tam nguyên tinh thần là Chân thần hoặc Cha trên Thiên Đường—một điểm trừu tượng đối với con người khi y xem xét chủ đề từ cõi trần. Chân thần đứng ở vị trí của Tuyệt đối đối với y, theo cùng nghĩa như Thượng đế không phân biệt đứng ở vị trí đối với Ba Ngôi Thượng đế, đối với ba Ngôi vị biểu hiện của Thượng đế. Sự song hành là chính xác.

1. The Monad.

1. Chân thần.

2. The threefold Triad, Atma-Buddhi-Manas, or spiritual will, intuition, and higher mind.

2. Tam nguyên tinh thần tam phân, Atma-Bồ đề-trí tuệ, hoặc ý chí tinh thần, trực giác và thượng trí.

3. The body egoic or the causal body, the shrine for the buddhic principle. This body is to be built by the power of the mind. It is the manifestation of the three.

3. Thể chân ngã hoặc thể nguyên nhân, điện thờ cho nguyên khí bồ đề. Thân thể này được xây dựng bởi quyền năng của trí tuệ. Nó là sự biểu hiện của ba ngôi.

4. The threefold lower nature, the points of densest objectivity.

4. Bản chất thấp hơn tam phân, các điểm của tính khách quan trọng trược nhất.

5. This threefold lower nature is in essence a quaternary—the etheric vehicle, animating life or prana, kama-manas, and lower mind. Manas or the fifth principle, forms the link between the lower and the higher. (S. D., I, 107.)

5. Bản chất thấp hơn tam phân này về bản chất là tứ phân—thể dĩ thái, sự sống sinh động hoặc prana, trí-cảm, và hạ trí. Trí tuệ hoặc nguyên khí thứ năm, tạo thành mối liên kết giữa thấp hơn và cao hơn. (G.L.B.N., I, 107.)

We have, therefore, our lower four, our higher three, and the relation between them, the principle of mind. Here we have the seven formed by the union of the three and the four, and another factor, making eight. The ultimate seven will be seen when buddhi and manas are merged. Much has been hinted at in certain of our occult books about the eighth sphere. I would suggest that in this linking factor of intelligent mind, we have a clue to the mystery. When mind becomes unduly developed and ceases to unite the higher and the lower, it forms a sphere of its own. This is the greatest disaster that can overtake the human unit. [262]

Do đó, chúng ta có tứ phân thấp hơn, tam nguyên tinh thần cao hơn, và mối quan hệ giữa chúng, nguyên khí trí tuệ. Ở đây chúng ta có thất phân được hình thành bởi sự hợp nhất của tam phân và tứ phân, và một yếu tố khác, tạo thành bát phân. Bát phân tối thượng sẽ được nhìn thấy khi bồ đề và trí tuệ được hợp nhất. Nhiều điều đã được ám chỉ trong một số sách huyền bí của chúng ta về quả cầu thứ tám. Tôi muốn gợi ý rằng trong yếu tố liên kết trí tuệ thông minh này, chúng ta có một manh mối cho bí ẩn. Khi trí tuệ phát triển quá mức và ngừng hợp nhất cao hơn và thấp hơn, nó sẽ tạo thành một quả cầu riêng của nó. Đây là thảm họa lớn nhất có thể xảy ra với đơn vị con người. [262]

Therefore we have:

Do đó, chúng ta có:

Monad, the microcosmic absolute.

Chân thần, tuyệt đối tiểu thiên địa.

Pure Spirit.

Tinh Thần thuần túy.

The one and only.

Đấng duy nhất.

The monadic trinity.

Tam vị chân thần.

First aspect—Atma or spiritual will.

Khía cạnh thứ nhất—Atma hoặc ý chí tinh thần.

Second aspect—Buddhi, the Christ principle.

Khía cạnh thứ hai—Bồ đề, nguyên khí Đức Christ.

Third aspect—Manas, or higher mind.

Khía cạnh thứ ba—Trí tuệ, hoặc thượng trí.

The Son aspect in objectivity.

Khía cạnh Con trong tính khách quan.

The body egoic or causal body.

Thể chân ngã hoặc thể nguyên nhân.

The lower quaternary.

Tứ phân thấp hơn.

1. The mental body.

1. Thể trí.

2. The astral or emotional body. ⁸

2. Thể cảm xúc hoặc cảm dục. 8

3. Prana, or vital energy.

3. Prana, hoặc năng lượng sinh lực.

4. Etheric body.

4. Thể dĩ thái.

The microcosm reproduces the solar system in miniature. The above deals with the objective forms, corresponding to the sun and the seven sacred planets. But the exoteric form is paralleled by a psychic development which we call the seven principles. Man develops seven principles, which might be enumerated as follows:

Tiểu thiên địa tái tạo hệ mặt trời thu nhỏ. Những điều trên đề cập đến các hình tướng khách quan, tương ứng với mặt trời và bảy hành tinh thiêng liêng. Nhưng hình tướng ngoại môn được song hành bởi sự phát triển thông linh mà chúng ta gọi là bảy nguyên khí. Con người phát triển bảy nguyên khí, có thể được liệt kê như sau:

Microcosmic Principles ⁹

Các Nguyên Khí Tiểu Thiên Địa 9

Two higher principles:

Hai nguyên khí cao hơn:

1. Active intelligence.

1. Trí tuệ chủ động.

2. Latent love-wisdom. [263]

2. Bác Ái – Minh Triết tiềm ẩn. [263]

(The psychic nature of the Monad is twofold.)

(Bản chất thông linh của Chân thần là lưỡng phân.)

1. The principle of atma. Spiritual nature. Will.

1. Nguyên khí atma. Bản chất tinh thần. Ý chí.

2. The principle of buddhi. Love nature. Wisdom.

2. Nguyên khí bồ đề. Bản chất tình thương. Minh triết.

3. The principle of manas. Intelligence nature, Activity.

3. Nguyên khí trí tuệ. Bản chất trí tuệ, Hoạt động.

Note here that the three principles in terms of the Triad with the two synthesizing principles on the plane of the Monad, make five principles and give the key to H.P.B.’s numbering in certain places. We might express it thus:

Lưu ý ở đây rằng ba nguyên khí theo tam nguyên tinh thần với hai nguyên khí tổng hợp trên cõi chân thần, tạo thành năm nguyên khí và đưa ra âm điệu chủ đạo cho cách đánh số của H.P.B. ở một số nơi. Chúng ta có thể diễn đạt nó như sau:

I. The Absolute—The Monad.

I. Tuyệt đối—Chân thần.

II. 1. Prakriti—Active intelligence. The Divine Manasaputra.

II. 1. Prakriti—Trí tuệ chủ động. Các Đấng Manasaputra Thiêng Liêng.

2. Purusha—Love-Wisdom. The Vishnu aspect.

2. Purusha—Bác Ái – Minh Triết. Khía cạnh Vishnu.

On the plane of objectivity—The Triad:

Trên cõi khách quan—Tam nguyên tinh thần:

III. 3. Atma.

III. 3. Atma.

4. Buddhi.

4. Bồ đề.

5. Manas.

5. Trí tuệ.

⁸ Kama-manas—That blending of the mental and desire element that forms the personality or common brain-intelligence of the man.

8 Trí-cảm—Sự pha trộn giữa yếu tố trí tuệ và ham muốn tạo thành phàm ngã hoặc trí tuệ não bộ thông thường của con người.

“The energies that express themselves through the lower kinds of mental matter are so changed by it into slower vibrations that are responded to by astral matter that the two bodies are continually vibrating together, and become very closely interwoven.”

“Các năng lượng thể hiện qua các loại vật chất trí tuệ thấp hơn bị thay đổi bởi nó thành các rung động chậm hơn được vật chất cảm dục đáp ứng, đến nỗi hai thân thể liên tục rung động cùng nhau và trở nên đan xen rất chặt chẽ.”

– The Ancient Wisdom by Mrs. Besant

– Minh Triết Cổ Đại của Bà Besant

⁹ Principles:

9 Các Nguyên Khí:

1. “There are two main cosmic principles in nature:

1. “Có hai nguyên khí vũ trụ chính trong tự nhiên:

a. Active and passive, male and female.—S. D., II, 556. I, 46.

a. Chủ động và thụ động, nam và nữ.—G.L.B.N., II, 556. I, 46.

b. Buddhi and Mahat. See also S. D., I, 357. II, 649. III, 273.

b. Bồ đề và Mahat. Xem thêm G.L.B.N., I, 357. II, 649. III, 273.

2. These higher principles united produce the three and the seven.—S. D., I, 46.

2. Những nguyên khí cao hơn này hợp nhất tạo ra tam phân và thất phân.—G.L.B.N., I, 46.

a. They are called the three Rays of Essence and the four Aspects.—S. D., I, 147.

a. Chúng được gọi là ba Cung Tinh Chất và bốn Khía Cạnh.—G.L.B.N., I, 147.

b. They can be called the three Vehicles with their three Aspects and Atma.—S. D., I, 182.

b. Chúng có thể được gọi là ba Phương Tiện với ba Khía Cạnh và Atma.—G.L.B.N., I, 182.

c. They are also called the three-tongued Flame of the Four Wicks,—S. D., I, 257.

c. Chúng còn được gọi là Ngọn Lửa Ba Lưỡi của Bốn Bấc,—G.L.B.N., I, 257.

This is true cosmically and humanly.

Điều này đúng về mặt vũ trụ và con người.

– The Principles of the Logos—the seven Planetary Logoi.—S. D., I, 358, 365.

– Các Nguyên Khí của Thượng đế—bảy Hành Tinh Thượng đế.—G.L.B.N., I, 358, 365.

– The Principles of the planetary Logos—The vehicle called a chain.—S. D., I, 194, 196. II, 626.

– Các Nguyên Khí của Hành tinh Thượng đế—Phương tiện được gọi là dãy hành tinh.—G.L.B.N., I, 194, 196. II, 626.

– The Principles of man—The different vehicles.

– Các Nguyên Khí của con người—Các phương tiện khác nhau.

– Note also:—S. D., I, 176, 177. II, 630, 631. I, 189.

– Lưu ý thêm:—G.L.B.N., I, 176, 177. II, 630, 631. I, 189.

Summation:—S. D., III, 475.

Tổng kết:—G.L.B.N., III, 475.

3. Cosmic Ideation, focused in a principle results as the consciousness of the individual.—S. D., I, 351.

3. Ý Niệm Vũ Trụ, tập trung vào một nguyên khí, kết quả là tâm thức của cá nhân.—G.L.B.N., I, 351.

a. Appropriation by the individual of a vehicle produces a display of energy of any particular plane. This energy will be of a peculiar color and quality, according to the plane involved.

a. Việc cá nhân chiếm hữu một phương tiện tạo ra sự hiển thị năng lượng của bất kỳ cõi giới cụ thể nào. Năng lượng này sẽ có màu sắc và phẩm tính đặc biệt, tùy thuộc vào cõi giới liên quan.

4. The seven principles are the manifestation of the one Flame.—S. D., I, 45. III, 374.

4. Bảy nguyên khí là sự biểu hiện của Ngọn Lửa Duy Nhất.—G.L.B.N., I, 45. III, 374.

Note also the function of the Gods in furnishing man with his principles.—S. D., I. 308.

Cũng lưu ý chức năng của các Thượng đế trong việc cung cấp cho con người các nguyên khí của y.—G.L.B.N., I. 308.

From the standpoint of evolution we regard the higher two and the highest one as the correspondence to the Absolute as He manifests in duality. This is prior to objectivity, which requires the presence of the three. In manifestation we might regard the principles as follows: [264]

Từ quan điểm tiến hóa, chúng ta coi hai nguyên khí cao hơn và một nguyên khí cao nhất là sự tương ứng với Tuyệt đối khi Ngài biểu hiện trong nhị nguyên. Điều này xảy ra trước tính khách quan, đòi hỏi sự hiện diện của tam phân. Trong sự biểu hiện, chúng ta có thể xem xét các nguyên khí như sau: [264]

– First Principle—The sphere of manifestation, the monadic egg.

– Nguyên khí thứ nhất—Phạm vi biểu hiện, noãn chân thần.

– Second Principle—Atma—Will.

– Nguyên khí thứ hai—Atma—Ý chí.

– Third Principle—Buddhi—Pure reason, wisdom.

– Nguyên khí thứ ba—Bồ đề—Lý trí thuần túy, minh triết.

– Fourth Principle—Manas—Pure mind, higher mind.

– Nguyên khí thứ tư—Trí tuệ—Trí tuệ thuần túy, thượng trí.

– Fifth Principle—Manas—Lower mind.

– Nguyên khí thứ năm—Trí tuệ—Hạ trí.

– Sixth Principle—Kama-manas.

– Nguyên khí thứ sáu—Trí-cảm.

– Seventh Principle—Pure emotion, or feeling.

– Nguyên khí thứ bảy—Cảm xúc thuần túy, hoặc cảm giác.

These are the principles for the microcosm viewed as having transcended the physical bodies altogether, and thus the tabulation deals entirely with the subjective life, or the development of the psyche or soul.

Đây là các nguyên khí cho tiểu thiên địa được xem là đã vượt qua hoàn toàn các thân thể vật lý, và do đó bảng liệt kê hoàn toàn đề cập đến sự sống chủ quan, hoặc sự phát triển của tâm linh hoặc linh hồn.

This should be borne carefully in mind else confusion will ensue. In our enumeration we are here dealing with subjectivity and not with form. We have, therefore, considered:

Điều này cần được ghi nhớ cẩn thận nếu không sẽ gây ra sự nhầm lẫn. Trong sự liệt kê của chúng ta, chúng ta đang đề cập đến tính chủ quan chứ không phải hình tướng. Do đó, chúng ta đã xem xét:

a. Sevenfold objectivity—the material forms.

a. Tính khách quan thất phân—các hình tướng vật chất.

b. Sevenfold subjectivity—the psychic evolution.

b. Tính chủ quan thất phân—sự tiến hóa thông linh.

c. Sevenfold spirituality—the life of the Entity.

c. Tính tinh thần thất phân—sự sống của Bản Thể.

We will note also that in the tabulation of the spiritual life of the Monad we considered it as fivefold. This was necessarily so in this fivefold evolution, but the remaining two principles might be considered as:

Chúng ta cũng sẽ lưu ý rằng trong bảng liệt kê sự sống tinh thần của Chân thần, chúng ta đã xem xét nó là ngũ phân. Điều này nhất thiết phải như vậy trong sự tiến hóa ngũ phân này, nhưng hai nguyên khí còn lại có thể được xem xét như sau:

6. The life of the Heavenly Man in Whose body the human Monad finds a place.

6. Sự sống của Đấng Thiên Nhân trong thân thể của Ngài, chân thần con người tìm thấy một vị trí.

7. The life of the Logos in Whose body the Heavenly Man finds place.

7. Sự sống của Thượng đế trong thân thể của Ngài, Đấng Thiên Nhân tìm thấy vị trí.

This is sevenfold in evolution and in time, ninefold during obscuration, and tenfold at dissolution.

Sự phát triển khách quan là thất phân trong sự tiến hóa và thời gian, cửu phân trong quá trình che khuất, và thập phân khi tan rả.

Macrocosmic

Đại Thiên Địa

1. The seven sacred planets of the solar system.

1. Bảy hành tinh thiêng liêng của hệ mặt trời.

2. The two which are hid, which are the synthesizing planets.

2. Hai hành tinh bị che giấu, là các hành tinh tổng hợp.

3. The one final synthesizing planet—the Sun. Seven added to two added to one make ten.

3. Một hành tinh tổng hợp cuối cùng—Mặt Trời. Bảy cộng với hai cộng với một thành mười.

There are ten centers in the Grand Heavenly Man.

Có mười trung tâm trong Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại.

A Heavenly Man

Một Đấng Thiên Nhân

1. The seven chains of a scheme.

1. Bảy dãy hành tinh của một hệ thống.

2. The two synthesizing chains.

2. Hai dãy hành tinh tổng hợp.

3. One ultimate chain. [267]

3. Một dãy hành tinh cuối cùng. [267]

There are ten centers in a planetary Logos.

Có mười trung tâm trong một Hành Tinh Thượng đế.

Microcosm

Tiểu Thiên Địa

1. The seven vehicles employed:

1. Bảy phương tiện được sử dụng:

a. The atmic sheath.

a. Vỏ atma.

b. The buddhic vehicle.

b. Phương tiện bồ đề.

c. The causal or egoic body.

c. Thân thể nhân quả hoặc chân ngã.

d. The mental body.

d. Thể trí.

e. The astral body.

e. Thể cảm xúc.

f. The etheric body.

f. Thể dĩ thái.

g. The dense physical.

g. Thể trần trọng trược.

2. Two synthesizing bodies:

2. Hai thân thể tổng hợp:

a. The causal body.

a. Thể nhân quả.

b. The physical body.

b. Thân thể vật lý.

3. One synthesizing body:

3. Một thân thể tổng hợp:

a. The monadic sheath.

a. Vỏ chân thần.

There are seven centers in the physical vehicle which correspond to these bodies, with the synthesizing centers at the heart and throat; the head is then the ultimate synthesizer. This tabulation deals entirely with the form side, and with the vehicles indwelt by the Logos, the Manasaputras and by Man.

Có bảy trung tâm trong phương tiện vật lý tương ứng với các thân thể này, với các trung tâm tổng hợp ở tim và cổ họng; đầu sau đó là bộ tổng hợp cuối cùng. Bảng này hoàn toàn đề cập đến phía hình tướng, và với các phương tiện được Thượng đế, Các Đấng Manasaputra và Con Người ngự trị.

This is also sevenfold:

Điều này cũng là thất phân:

1. Astral—pure desire, emotion, feeling.

1. Cảm xúc—ham muốn thuần túy, cảm xúc, cảm giác.

2. Kama-manas—desire-mind.

2. Trí-cảm—ham muốn-trí tuệ.

3. Manas—lower concrete mind.

3. Trí tuệ—hạ trí cụ thể.

4. Higher manas—abstract or pure mind.

4. Thượng trí—trí tuệ trừu tượng hoặc thuần túy.

5. Buddhi—pure reason, intuition.

5. Bồ đề—lý trí thuần túy, trực giác.

6. Atma—pure will, realization.

6. Atma—ý chí thuần túy, nhận thức.

7. Monadic—Will, love-wisdom, intelligence.

7. Chân thần—Ý chí, Bác Ái – Minh Triết, trí tuệ.

This deals with the sevenfold development of inherent love-wisdom by the aid of mind. This proceeds macrocosmically through the seven Heavenly Men, Who are [268] actively intelligent, inherently love, and are objectively seen through Their forms, the planetary schemes. In Their totality They are the Logos, the Grand Man of the Heavens. In the case of a Heavenly Man the development proceeds through the seven groups of human entities who form Their psychic centers. These groups are on their own plane developing intelligence, are inherently love, and can be objectively contacted on the seven chains of a scheme. In the case of individual man, the development proceeds through his seven centers, which are the key to his psychic evolution. A man is also developing intelligence, is inherently love, and is objectively seen through one or other of his bodies.

Điều này đề cập đến sự phát triển thất phân của Bác Ái – Minh Triết cố hữu với sự trợ giúp của trí tuệ. Điều này tiến hành trên phạm vi vĩ mô thông qua bảy Đấng Thiên Nhân, Các Đấng [268] trí tuệ chủ động, bản chất là tình yêu, và được nhìn thấy một cách khách quan thông qua các hình tướng của Các Ngài, các hệ thống hành tinh. Trong toàn bộ, Các Ngài là Thượng đế, Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại của các Tầng Trời. Trong trường hợp một Đấng Thiên Nhân, sự phát triển tiến hành thông qua bảy nhóm thực thể con người tạo thành các trung tâm thông linh của Các Ngài. Các nhóm này trên cõi giới của riêng họ đang phát triển trí tuệ, bản chất là tình yêu, và có thể được tiếp xúc một cách khách quan trên bảy dãy hành tinh của một hệ thống. Trong trường hợp cá nhân con người, sự phát triển tiến hành thông qua bảy trung tâm của y, là chìa khóa cho sự tiến hóa thông linh của y. Một người cũng đang phát triển trí tuệ, bản chất là tình yêu, và được nhìn thấy một cách khách quan thông qua thân thể này hay thân thể khác của y.

What I seek to emphasize is the fact of the psychic development, and also that subjective evolution is the main enterprise of the Logos, of a planetary Logos and of a man. Active intelligent love (the bringing forth from latency of the inherent quality of love by the intelligent application of the mind faculty) will be the result of the evolutionary process. Just as objectivity is dual, life-form, so subjectivity is dual, mind-love, and the blending of the two produces consciousness. Spirit alone is unity, and is undivided; the development of Spirit (or its assumption of the fruits of evolution) is only to be realized and brought about when the dual evolution of the form and the psyche is consummated. Then Spirit garners the fruits of evolution and gathers to itself the qualities nurtured during manifestation,—perfect love and perfect intelligence showing forth then as active intelligent love-wisdom.

Điều tôi muốn nhấn mạnh là sự thật về sự phát triển thông linh, và cũng là sự thật rằng sự tiến hóa chủ quan là doanh nghiệp chính của Thượng đế, của một Hành Tinh Thượng đế và của một con người. Tình yêu thông minh chủ động (việc đưa ra từ trạng thái tiềm ẩn của phẩm chất tình yêu vốn có bằng sự ứng dụng thông minh của năng lực trí tuệ) sẽ là kết quả của quá trình tiến hóa. Giống như tính khách quan là nhị nguyên, sự sống-hình tướng, thì tính chủ quan cũng là nhị nguyên, trí tuệ-tình yêu, và sự pha trộn của hai điều này tạo ra tâm thức. Chỉ có Thần là hợp nhất, và không bị phân chia; sự phát triển của Thần (hoặc sự đảm nhận các thành quả của sự tiến hóa) chỉ có thể được nhận ra và mang lại khi sự tiến hóa nhị nguyên của hình tướng và tâm linh được hoàn thành. Sau đó, Thần thu thập các thành quả của sự tiến hóa và tập hợp cho chính mình các phẩm chất được nuôi dưỡng trong quá trình biểu hiện,—tình yêu hoàn hảo và trí tuệ hoàn hảo sau đó thể hiện như tình yêu thông minh chủ động.

We might, therefore, answer the questions: “What is the Mind aspect and why is it so important?” by saying that the mind aspect is in reality the ability or capacity of the logoic Existence to think, to act, to build, and to evolve in order to develop the faculty of active love, When the Logos, Who is active intelligence, has run His [269] lifecycle, He will be also love fully manifested throughout Nature. This can be likewise predicated of a Heavenly Man in His sphere and of a man in his tiny cycle. Thus the importance of manas can be fully seen. It is the means whereby evolution becomes possible, comprehension is achieved, and activity is generated and utilized.

Do đó, chúng ta có thể trả lời các câu hỏi: “Khía cạnh Trí tuệ là gì và tại sao nó lại quan trọng như vậy?” bằng cách nói rằng khía cạnh trí tuệ trên thực tế là khả năng hoặc năng lực của Sự Tồn Tại Thượng đế để suy nghĩ, hành động, xây dựng và tiến hóa để phát triển năng lực tình yêu chủ động, Khi Thượng đế, Đấng là trí tuệ chủ động, đã hoàn thành [269] vòng đời của Ngài, Ngài cũng sẽ là tình yêu được biểu hiện đầy đủ trong toàn bộ Tự Nhiên. Điều này cũng có thể được khẳng định về một Đấng Thiên Nhân trong phạm vi của Ngài và về một người trong chu kỳ nhỏ bé của y. Do đó, tầm quan trọng của trí tuệ có thể được nhìn thấy đầy đủ. Đó là phương tiện mà qua đó sự tiến hóa trở nên khả thi, sự thấu hiểu đạt được, và hoạt động được tạo ra và sử dụng.

The final part of question six is: Who are the Manasaputras?

Phần cuối cùng của câu hỏi thứ sáu là: Các Đấng Manasaputra là ai?

This will be dealt with in greater detail in connection with our planet when taking up the subject of the coming of the Lords of Flame. It is desirable now to make certain facts clear which must form the basis of any thought upon this subject. [270] The Divine Manasaputras ^{13, 14} Who are known in the Secret Doctrine by diverse names, are the Mind-born Sons of Brahma, the third aspect logoic.

Điều này sẽ được đề cập chi tiết hơn liên quan đến hành tinh của chúng ta khi đề cập đến chủ đề về sự xuất hiện của Các Chúa Tể của Ngọn Lửa. Bây giờ cần làm rõ một số sự thật phải tạo thành cơ sở cho bất kỳ suy nghĩ nào về chủ đề này. [270] Các Đấng Manasaputra Thiêng Liêng 13, 14, Những Đấng được biết đến trong Giáo Lý Bí Nhiệm bằng nhiều tên gọi khác nhau, là Các Con do Trí Tuệ Sinh Ra của Brahma, khía cạnh thứ ba của Thượng đế.

They are the seven planetary Logoi, and are the Lords of the Rays, the seven Heavenly Men. They developed the mind aspect in the first solar system, that in which Brahma was paramount, and in Himself embodied objective existence. This He did in the same sense as that in which the second aspect (the Vishnu or Dragon of Wisdom aspect) is the sumtotal of existence in this the second system.

Các Ngài là bảy Hành Tinh Thượng đế, và là Các Chúa Tể của Các Cung, bảy Đấng Thiên Nhân. Các Ngài đã phát triển khía cạnh trí tuệ trong hệ mặt trời thứ nhất, hệ mặt trời mà trong đó Brahma là tối quan trọng, và trong Chính Ngài thể hiện sự tồn tại khách quan. Ngài đã làm điều này theo cùng một nghĩa như khía cạnh thứ hai (khía cạnh Vishnu hoặc Rồng của Minh Triết) là tổng số của sự tồn tại trong hệ thống thứ hai này.

The cells in Their bodies are made up of the units of the human and deva evolutions in the same manner (only on a higher turn of the spiral) as the bodies of human beings are made up of living organisms, the various animated cells, or the lesser lives. This is a basic fact in occultism, and the relationship between the cells in the human vehicles, and the cells in the bodies of a Heavenly [271] Man, will be productive of illumination if carefully studied.

Các tế bào trong thân thể của Các Ngài được tạo thành từ các đơn vị của sự tiến hóa của con người và thiên thần theo cùng một cách (chỉ trên một vòng xoắn cao hơn) như thân thể của con người được tạo thành từ các sinh vật sống, các tế bào sinh động khác nhau, hoặc các sự sống nhỏ hơn. Đây là một sự thật cơ bản trong huyền bí học, và mối quan hệ giữa các tế bào trong các phương tiện của con người, và các tế bào trong thân thể của một Đấng Thiên Nhân [271], sẽ mang lại sự soi sáng nếu được nghiên cứu cẩn thận.

Just as a human being has an originating source, the Monad, and a semi-permanent vehicle, the causal body, but manifests through his lower principles (of which the dense physical is not one) so a Heavenly Man has an originating source, His Monad, a semi-permanent body on the monadic levels of the solar system, but manifests through three lower sheaths, our atmic, buddhic, and manasic levels. He is extraneous to the astral and physical planes just as a human being is to the physical. Man vitalizes the physical vehicle with his force or heat but he does not occultly count it as a principle. So the Heavenly Man is extraneous to the two lower planes of manifestation though He vitalizes them with His force. The human being realizes his relationship (as a cell in the body) to a Heavenly Man only when he is developing the consciousness of the Ego on its own plane. If it might be so expressed, the groups of causal bodies are the lowest forms through which a Heavenly Man manifests, just as the physical body is the lowest through which a human being manifests, and this in its etheric connotation.

Giống như một con người có một nguồn gốc, Chân thần, và một phương tiện bán vĩnh viễn, thân thể nhân quả, nhưng biểu hiện thông qua các nguyên khí thấp hơn của mình (trong đó trần trọng trược không phải là một), thì một Đấng Thiên Nhân có một nguồn gốc, Chân thần của Ngài, một thân thể bán vĩnh viễn trên các cấp độ chân thần của hệ mặt trời, nhưng biểu hiện thông qua ba vỏ bọc thấp hơn, các cấp độ atma, bồ đề và trí tuệ của chúng ta. Ngài xa lạ với các cõi cảm dục và trần cũng giống như một con người xa lạ với thể xác. Con người tiếp sinh lực cho phương tiện vật lý bằng lực hoặc nhiệt của mình nhưng y không tính nó một cách huyền bí như một nguyên khí. Vì vậy, Đấng Thiên Nhân xa lạ với hai cõi biểu hiện thấp hơn mặc dù Ngài tiếp sinh lực cho chúng bằng lực của Ngài. Con người nhận ra mối quan hệ của mình (như một tế bào trong thân thể) với một Đấng Thiên Nhân chỉ khi y đang phát triển tâm thức của Chân ngã trên cõi giới của chính nó. Nếu có thể diễn đạt như vậy, các nhóm thân thể nhân quả là các hình tướng thấp nhất mà qua đó một Đấng Thiên Nhân biểu hiện, giống như thân thể vật lý là hình tướng thấp nhất mà qua đó một con người biểu hiện, và điều này trong ý nghĩa dĩ thái của nó.

It should be borne in mind that the manifesting Existences embody certain planes, and have Their points of deepest involution on diverse levels:

Cần lưu ý rằng Các Sự Tồn Tại biểu hiện thể hiện một số cõi giới nhất định, và có các điểm giáng hạ tiến hóa sâu nhất của Các Ngài trên các cấp độ khác nhau:

a. A Man originates on the monadic level, has his main focal point on the fifth level, the mental, but is seeking full conscious development on the three lower planes, the mental, the astral and the physical.

a. Một Con Người bắt nguồn từ cấp độ chân thần, có điểm tiêu cự chính trên cấp độ thứ năm, trí tuệ, nhưng đang tìm kiếm sự phát triển ý thức đầy đủ trên ba cõi giới thấp hơn, trí tuệ, cảm dục và vật lý.

b. A Heavenly Man has His source outside the solar system (as man outside the three worlds of his endeavor), has His main focal point on the second plane of the system, the monadic, and is seeking consciousness on the Planes of the Triad—this in relation to all the cells in His body. He developed consciousness on the three [272] lower planes of the three worlds during the first solar system, again in relation to the cells in His body. Man is repeating His endeavor up to the fifth Initiation which will bring him to a stage of consciousness achieved by a Heavenly Man in a much earlier mahamanvantara. In connection with the initiations this should be carefully borne in mind.

b. Một Đấng Thiên Nhân có nguồn gốc của Ngài bên ngoài hệ mặt trời (như con người bên ngoài ba cõi nỗ lực của y), có điểm tiêu cự chính của Ngài trên cõi thứ hai của hệ thống, chân thần, và đang tìm kiếm tâm thức trên Các Cõi của Tam nguyên tinh thần—điều này liên quan đến tất cả các tế bào trong thân thể của Ngài. Ngài đã phát triển tâm thức trên ba [272] cõi giới thấp hơn của ba cõi giới trong hệ mặt trời thứ nhất, một lần nữa liên quan đến các tế bào trong thân thể của Ngài. Con người đang lặp lại nỗ lực của Ngài cho đến lần Điểm Đạo thứ năm, điều này sẽ đưa y đến một giai đoạn tâm thức đạt được bởi một Đấng Thiên Nhân trong một đại giai kỳ sinh hóa trước đó. Liên quan đến các lễ điểm đạo, điều này cần được ghi nhớ cẩn thận.

c. A solar Logos has His origin on a still higher cosmic level, has his main focal point on the cosmic mental plane but is expressing Himself through the three lower cosmic planes just as man is seeking self-expression in the three worlds. Therefore, the seven major planes of the solar system are in the same relation to Him cosmically as the physical plane is to a human being. They form His etheric and dense bodies. It might be stated that:

c. Một Thái dương Thượng đế có nguồn gốc của Ngài trên một cấp độ vũ trụ cao hơn, có điểm tiêu cự chính của Ngài trên cõi trí vũ trụ nhưng đang thể hiện Chính Ngài thông qua ba cõi vũ trụ thấp hơn giống như con người đang tìm kiếm sự tự thể hiện trong ba cõi giới. Do đó, bảy cõi giới chính của hệ mặt trời có mối quan hệ tương tự với Ngài về mặt vũ trụ như cõi trần đối với một con người. Chúng tạo thành thân thể dĩ thái và trọng trược của Ngài. Có thể nói rằng:

1. He vitalizes them by His life and heat.

1. Ngài tiếp sinh lực cho chúng bằng sự sống và nhiệt của Ngài.

2. He animates them.

2. Ngài sinh động chúng.

3. He is fully conscious through them.

3. Ngài hoàn toàn có ý thức thông qua chúng.

4. The etheric is in time His lowest principle, but the dense physical is not counted. The dense cosmic physical body is composed of matter of the three lower planes of the solar system, the mental, the astral and the physical. The buddhic plane is consequently the fourth cosmic ether.

4. Dĩ thái theo thời gian là nguyên khí thấp nhất của Ngài, nhưng trần trọng trược không được tính đến. Thân thể vũ trụ trọng trược bao gồm vật chất của ba cõi giới thấp hơn của hệ mặt trời, trí tuệ, cảm dục và vật lý. Do đó, cõi bồ đề là dĩ thái vũ trụ thứ tư.

d. The Heavenly Men form the seven centers in the body of the Logos. Therefore, They are the spheres of fire which animate His body, and each of Them expresses one form of His force manifestation, according to Their place within the body.

d. Các Đấng Thiên Nhân tạo thành bảy trung tâm trong thân thể của Thượng đế. Do đó, Các Ngài là các quả cầu lửa sinh động thân thể của Ngài, và mỗi Ngài thể hiện một hình thức biểu hiện lực của Ngài, theo vị trí của Các Ngài trong thân thể.

e. Human beings, when centered within their groups on causal levels, form one or other of the seven centers in the body of a Heavenly Man.

e. Con người, khi tập trung trong các nhóm của họ trên các cấp độ nhân quả, tạo thành một hoặc các trung tâm trong thân thể của một Đấng Thiên Nhân.

f. The solar Logos forms one center in the body of a still greater cosmic ENTITY. Human beings therefore [273] find their place within one of the forty-nine centers (not groups, for a center may be made up of many groups, corresponding to the different parts) of the seven Heavenly Men.

f. Thái dương Thượng đế tạo thành một trung tâm trong thân thể của một BẢN THỂ vũ trụ vẫn vĩ đại hơn. Do đó, con người [273] tìm thấy vị trí của họ trong một trong bốn mươi chín trung tâm (không phải các nhóm, vì một trung tâm có thể được tạo thành từ nhiều nhóm, tương ứng với các phần khác nhau) của bảy Đấng Thiên Nhân.

g. A Heavenly Man, with His seven centers, forms one center in the body of the solar Logos. I would here point out to you the close connection existing between the seven Rishis of the Great Bear and the seven Heavenly Men. The seven Rishis of the Great Bear are to Them what the Monad is to the evolving human unit.

g. Một Đấng Thiên Nhân, với bảy trung tâm của Ngài, tạo thành một trung tâm trong thân thể của Thái dương Thượng đế. Ở đây tôi muốn chỉ ra cho bạn mối liên hệ chặt chẽ tồn tại giữa bảy Rishi của Đại Hùng và bảy Đấng Thiên Nhân. Bảy Rishi của Đại Hùng đối với Các Ngài cũng giống như Chân thần đối với đơn vị con người đang tiến hóa.

¹³ In the Secret Doctrine the Heavenly Men are spoken of as:

13 Trong Giáo Lý Bí Nhiệm, Các Đấng Thiên Nhân được nói đến như:

1. Agents of creation. They are the totality of manifestation.—S. D., I, 470.

1. Các tác nhân của sự sáng tạo. Các Ngài là toàn bộ sự biểu hiện.—G.L.B.N., I, 470.

2. They are precosmic.—S. D., I, 470.

2. Các Ngài là tiền vũ trụ.—G.L.B.N., I, 470.

3. They are the sumtotal of solar and lunar entities.—S. D., I, 152, 470. Compare II, 374.

3. Các Ngài là tổng số của các thực thể mặt trời và mặt trăng.—G.L.B.N., I, 152, 470. So sánh II, 374.

4. They are the seven Biblical Archangels.

4. Các Ngài là bảy Tổng Lãnh Thiên Thần trong Kinh Thánh.

They are the seven Forces or creative Powers.

Các Ngài là bảy Lực lượng hoặc Quyền năng sáng tạo.

They are the seven Spirits before the Throne.

Các Ngài là bảy Tinh Thần trước Ngai vàng.

They are the seven Spirits of the Planets—S. D., I, 472, 153.

Các Ngài là bảy Tinh Thần của các Hành tinh—G.L.B.N., I, 472, 153.

5. In Their totality They are the Secret Unpronounceable Name.—S. D., I, 473.

5. Trong toàn bộ, Các Ngài là Danh Hiệu Bí Mật Không Thể Phát Âm.—G.L.B.N., I, 473.

6. They are the collective Dhyan Chohans.—S. D., I, 477.

6. Các Ngài là Dhyan Chohan tập thể.—G.L.B.N., I, 477.

7. They are the seven Kumaras. The seven Rishis.—S. D., I, 493. III, 196, 327.

7. Các Ngài là bảy Kumara. Bảy Rishi.—G.L.B.N., I, 493. III, 196, 327.

8. They are the Sons of Light—S. D., I, 521, 522.

8. Các Ngài là Các Con của Ánh Sáng—G.L.B.N., I, 521, 522.

9. They are the Hierarchy of creative Powers—S. D., I, 233.

9. Các Ngài là Huyền Giai của các Quyền Năng sáng tạo—G.L.B.N., I, 233.

10. They are the veiled synthesis.—S. D., I, 362.

10. Các Ngài là sự tổng hợp che giấu.—G.L.B.N., I, 362.

11. They are our own planetary deities.—S. D., I, 153.

11. Các Ngài là các vị thần hành tinh của chính chúng ta.—G.L.B.N., I, 153.

12. They are all men, the product of other worlds.—S. D., I, 132.

12. Tất cả Các Ngài đều là con người, sản phẩm của các thế giới khác.—G.L.B.N., I, 132.

13. They are closely connected with the seven stars of the Great Bear.—S. D., I, 488. S. D., II, 332. II 579, 668. S. D., III, 195

13. Các Ngài có mối liên hệ chặt chẽ với bảy ngôi sao của Đại Hùng.—G.L.B.N., I, 488. G.L.B.N., II, 332. II 579, 668. G.L.B.N., III, 195

14. They are symbolized by circles—S. D., II, 582. I

14. Các Ngài được tượng trưng bằng các vòng tròn—G.L.B.N., II, 582. I

15. They are collectively the fallen Angels.—S. D., II, 284, 541.

15. Về mặt tập thể, Các Ngài là các Thiên Thần sa ngã.—G.L.B.N., II, 284, 541.

¹⁴ The Sons of Mind: are known by various terms, such as: “The Manasaputras, the Prajapatis, the Kumaras, the Primordial Seven, the Rudras, the Heavenly Men, the Rishis, the Spirits before the Throne.

14 Các Con của Trí Tuệ: được biết đến bằng nhiều thuật ngữ khác nhau, chẳng hạn như: “Các Đấng Manasaputra, Các Đấng Prajapati, Các Đấng Kumara, Bảy Đấng Nguyên Thủy, Các Rudra, Các Đấng Thiên Nhân, Các Rishi, Các Tinh Thần trước Ngai vàng.

This question is one which necessarily appalls us and makes us wonder.

Câu hỏi này nhất thiết làm chúng ta kinh hãi và khiến chúng ta phải tự hỏi.

Let us, therefore, deal with it as follows: Certain ideas are involved in the thought of cyclic progression, and these ideas it might pay us well to contemplate.

Do đó, chúng ta hãy đề cập đến nó như sau: Một số ý tưởng liên quan đến tư tưởng về sự tiến triển theo chu kỳ, và những ý tưởng này có thể hữu ích cho chúng ta khi chiêm ngưỡng.

1. The Idea of Repetition

1. Ý Tưởng về Sự Lặp Lại

This repetition involves the following factors:

Sự lặp lại này liên quan đến các yếu tố sau:

a. Repetition in time: The thought of cyclic activity necessitates periods of time of differing length—greater or lesser cycles—but (according to their length) of uniform degree. A manvantara, or Day of Brahma, is always of a certain length, and so is a mahamanvantara. The cycles wherein an atom of any plane revolves upon its axis are uniform on its own plane.

a. Sự lặp lại trong thời gian: Tư tưởng về hoạt động theo chu kỳ đòi hỏi các khoảng thời gian có độ dài khác nhau — các chu kỳ lớn hơn hoặc nhỏ hơn — nhưng (theo độ dài của chúng) có mức độ đồng nhất. Một giai kỳ sinh hóa, hay Ngày của Brahma, luôn có một độ dài nhất định, và một Đại giai kỳ sinh hóa cũng vậy. Các chu kỳ trong đó một nguyên tử của bất kỳ cõi giới nào quay quanh trục của nó đều đồng nhất trên cõi giới của riêng nó.

b. Repetition in fact: This involves the idea of a key measure, or sound of any particular group of atoms that go to the composition of any particular form. This grouping of atoms will tend to the makeup of a particular series of circumstances and will repeat the measure or sound when an animating factor is brought to bear upon them. When the vitalizing force is contacting at stated periods a certain set of atoms, it will call forth from them a specific sound which will demonstrate objectively as environing circumstances. In other words, [274] the interplay of the Self and the not-self is invariably of a cyclic nature. The same quality in tone will be called forth by the Self as it indwells the form, but the key will ascend by gradual degrees. It is similar to the effect produced in striking the same note in different octaves, beginning at the base.

b. Sự lặp lại trong thực tế: Điều này liên quan đến ý tưởng về một thước đo chủ đạo, hoặc âm thanh của bất kỳ nhóm nguyên tử cụ thể nào tạo nên cấu trúc của bất kỳ hình tướng cụ thể nào. Sự nhóm lại các nguyên tử này sẽ có xu hướng tạo nên một chuỗi các hoàn cảnh cụ thể và sẽ lặp lại thước đo hoặc âm thanh khi một yếu tố hoạt hóa được tác động lên chúng. Khi mãnh lực sinh động tiếp xúc tại các thời điểm đã định với một tập hợp nguyên tử nhất định, nó sẽ gọi ra từ chúng một âm thanh cụ thể sẽ thể hiện một cách khách quan như các hoàn cảnh xung quanh. Nói cách khác, [274] sự tương tác giữa Chân Ngã và phi-ngã luôn mang tính chu kỳ. Phẩm tính tương tự trong âm điệu sẽ được Chân Ngã gọi ra khi nó ngự trong hình tướng, nhưng âm chủ đạo sẽ tăng dần theo từng cấp độ. Nó tương tự như hiệu ứng tạo ra khi đánh cùng một nốt nhạc ở các quãng tám khác nhau, bắt đầu từ âm trầm.

c. Repetition in space: This concept is involved deep in the greater concept of karma, which is really the law that governs the matter of the solar system, and which commenced its work in earlier solar systems. We have, therefore, cycles in order, and repetition in an ever-ascending spiral, under definite law.

c. Sự lặp lại trong không gian: Khái niệm này liên quan sâu sắc đến khái niệm lớn hơn về nghiệp quả, thực sự là định luật chi phối vật chất của hệ mặt trời, và đã bắt đầu công việc của nó trong các hệ mặt trời trước đó. Do đó, chúng ta có các chu kỳ theo trật tự và sự lặp lại theo một vòng xoắn ốc ngày càng tăng, theo định luật xác định.

The thoughts thus conveyed might be expressed likewise as follows:

Những tư tưởng được truyền đạt như vậy cũng có thể được diễn đạt như sau:

a. The solar system repeating its activity—Repetition in Space.

a. Hệ mặt trời lặp lại hoạt động của nó — Sự lặp lại trong Không gian.

b. A planetary chain repeating its activity—Repetition in Time.

b. Một dãy hành tinh lặp lại hoạt động của nó — Sự lặp lại trong Thời gian.

c. The constant consecutive reverberation of a plane note, of a subplane note, and of all that is called into objectivity by that note—Plane Repetition.

c. Sự vang vọng liên tục liên tiếp của một nốt nhạc cõi giới, một nốt nhạc cõi phụ và tất cả những gì được gọi vào tính khách quan bởi nốt nhạc đó — Sự lặp lại Cõi giới.

d. The tendency of atoms to perpetuate their activity, and thus produce similarity of circumstance, of environment, and of vehicle—Form Repetition.

d. Xu hướng của các nguyên tử duy trì hoạt động của chúng, và do đó tạo ra sự tương đồng về hoàn cảnh, môi trường và phương tiện — Sự lặp lại Hình tướng.

When we carry these ideas on to every plane in the solar system, and from thence to the cosmic planes, we have opened up for ourselves infinitude.

Khi chúng ta mang những ý tưởng này đến mọi cõi giới trong hệ mặt trời, và từ đó đến các cõi vũ trụ, chúng ta đã mở ra vô hạn cho chính mình.

2. Repetition of Cyclic Action is Governed by Two Laws

2. Sự Lặp Lại của Hành Động Theo Chu Kỳ Được Chi Phối bởi Hai Định Luật

Perhaps it is more accurate to say that it is governed by one law, primarily, and a subsidiary law. This leads [275] to two general types of cycles, and is involved in the very nature of the Self and of the not-self. The interplay of the two by the aid of mind produces that which we call environment or circumstance.

Có lẽ chính xác hơn khi nói rằng nó được chi phối bởi một định luật, chủ yếu, và một định luật phụ. Điều này dẫn đến [275] hai loại chu kỳ chung và liên quan đến bản chất của Chân Ngã và phi-ngã. Sự tương tác của hai bên với sự trợ giúp của trí tuệ tạo ra cái mà chúng ta gọi là môi trường hoặc hoàn cảnh.

The general law, which produces cyclic effect, is the Law of Attraction and Repulsion, of which the subsidiary law is the Law of Periodicity, and of Rebirth. Cyclic evolution is entirely the result of the activity of matter, and of the Will or Spirit. It is produced by the interaction of active matter and molding Spirit. Every form holds hid a Life. Every life constantly reaches out after the similar life latent in other forms. When Spirit and matter sound the same note evolution will cease. When the note sounded by the form is stronger than that of Spirit, we have attraction between forms. When the note sounded by Spirit is stronger than that of matter and form, we have Spirit repelling form. Here we have the basis for the battlefield of life, and its myriads of intermediate stages, which might be expressed as follows:

Định luật chung, tạo ra hiệu ứng theo chu kỳ, là Định luật Hấp dẫn và Đẩy lùi, mà định luật phụ là Định luật Tính Chu Kỳ và Tái Sinh. Sự tiến hóa theo chu kỳ hoàn toàn là kết quả của hoạt động của vật chất và của Ý Chí hoặc Tinh Thần. Nó được tạo ra bởi sự tương tác của vật chất hoạt động và Tinh Thần tạo hình. Mọi hình tướng đều ẩn chứa một Sinh Mệnh. Mọi sinh mệnh đều không ngừng vươn tới sinh mệnh tương tự tiềm ẩn trong các hình tướng khác. Khi Tinh Thần và vật chất phát ra cùng một nốt nhạc, sự tiến hóa sẽ dừng lại. Khi nốt nhạc được hình tướng phát ra mạnh hơn nốt nhạc của Tinh Thần, chúng ta có sự hấp dẫn giữa các hình tướng. Khi nốt nhạc được Tinh Thần phát ra mạnh hơn nốt nhạc của vật chất và hình tướng, chúng ta có Tinh Thần đẩy lùi hình tướng. Ở đây chúng ta có cơ sở cho chiến trường của cuộc sống và vô số giai đoạn trung gian của nó, có thể được diễn đạt như sau:

a. The period of the domination of the form note is that of involution.

a. Giai đoạn thống trị của nốt nhạc hình tướng là giai đoạn giáng hạ tiến hóa.

b. The period of the repulsion of form by Spirit is that of the battlefield of the three worlds.

b. Giai đoạn Tinh Thần đẩy lùi hình tướng là giai đoạn của chiến trường của ba cõi giới.

c. The period of the attraction of Spirit and Spirit, and the consequent withdrawal from form is that of the Path.

c. Giai đoạn Tinh Thần và Tinh Thần hấp dẫn nhau, và sự rút lui khỏi hình tướng sau đó là giai đoạn của Thánh Đạo.

d. The period of domination of the note of Spirit is that of the higher planes of evolution.

d. Giai đoạn thống trị của nốt nhạc Tinh Thần là giai đoạn của các cõi giới tiến hóa cao hơn.

To the synchronization of the notes, or to the lack of synchronization, may be attributed all that occurs in the world cycles. Thus we have the production of harmony; first, the basic note of matter, then the note of Spirit gradually overcoming the lower note and usurping attention [276] till gradually the note of Spirit overpowers all other notes. Yet it must be borne in mind that it is the note of the life that holds the form together. The note of the Sun, for instance, holds in just attraction the circling spheres, the planets. The notes synchronize and harmonize till the stage of adequacy is reached and the period of abstraction. Cyclic evolution proceeds. A human being, similarly, holds (by means of his note) the atoms of the three bodies together, being to them as the central sun to the planets. Primarily, nevertheless, it may be posited that the Law of Attraction is the demonstration of the powers of Spirit, whilst the Law of Repulsion governs the form. Spirit attracts Spirit throughout the greater cycle. In lesser cycles, Spirit temporarily attracts matter. The tendency of Spirit is to merge and blend with Spirit. Form repulses form, and thus brings about separation. But—during the great cycle of evolution—when the third factor of Mind comes in, and when the point of balance is the goal, the cyclic display of the interaction between Spirit and form is seen, and the result is the ordered cycles of the planets, of a human being, and of an atom. Thus, through repetition, is consciousness developed, and responsive faculty induced. When this faculty is of such a nature that it is an inherent part of the Entity’s working capital, it has to be exercised on every plane, and again cyclic action is the law, and hence rebirth again and again is the method of exercise. When the innate conscious faculty of every unit of consciousness has become coordinated as part of the equipment of the Logos on every plane of the solar system, then, and only then, will cyclic evolution cease, will rotary movement on every plane of the cosmic physical plane be of such a uniform vibration as to set up action on the next cosmic plane, the astral. [277]

Sự đồng bộ hóa của các nốt nhạc, hoặc sự thiếu đồng bộ hóa, có thể được quy cho tất cả những gì xảy ra trong các chu kỳ thế giới. Do đó, chúng ta có sự tạo ra sự hài hòa; đầu tiên, nốt nhạc cơ bản của vật chất, sau đó nốt nhạc của Tinh Thần dần dần khắc phục nốt nhạc thấp hơn và chiếm lấy sự chú ý [276] cho đến khi nốt nhạc của Tinh Thần dần dần áp đảo tất cả các nốt nhạc khác. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng chính nốt nhạc của sinh mệnh giữ hình tướng lại với nhau. Ví dụ, nốt nhạc của Mặt Trời giữ các quả cầu quay tròn, các hành tinh, trong sự hấp dẫn chính xác. Các nốt nhạc đồng bộ hóa và hài hòa cho đến khi đạt đến giai đoạn đầy đủ và giai đoạn trừu tượng. Sự tiến hóa theo chu kỳ tiếp tục. Một con người, tương tự như vậy, giữ (bằng nốt nhạc của mình) các nguyên tử của ba thể lại với nhau, giống như mặt trời trung tâm đối với các hành tinh. Tuy nhiên, trước hết, có thể khẳng định rằng Định luật Hấp dẫn là sự biểu hiện của các quyền năng của Tinh Thần, trong khi Định luật Đẩy lùi chi phối hình tướng. Tinh Thần thu hút Tinh Thần trong suốt chu kỳ lớn hơn. Trong các chu kỳ nhỏ hơn, Tinh Thần tạm thời thu hút vật chất. Xu hướng của Tinh Thần là hợp nhất và hòa trộn với Tinh Thần. Hình tướng đẩy lùi hình tướng, và do đó tạo ra sự tách biệt. Nhưng — trong chu kỳ tiến hóa vĩ đại — khi yếu tố thứ ba của Trí tuệ xuất hiện, và khi điểm cân bằng là mục tiêu, sự hiển thị theo chu kỳ của sự tương tác giữa Tinh Thần và hình tướng được nhìn thấy, và kết quả là các chu kỳ có trật tự của các hành tinh, của một con người và của một nguyên tử. Do đó, thông qua sự lặp lại, tâm thức được phát triển và năng lực đáp ứng được tạo ra. Khi năng lực tâm thức bẩm sinh này là một phần vốn có trong vốn làm việc của Thực Thể, nó phải được thực hiện trên mọi cõi giới, và hành động theo chu kỳ lại là định luật, và do đó tái sinh lặp đi lặp lại là phương pháp thực hiện. Khi năng lực tâm thức bẩm sinh của mọi đơn vị tâm thức đã được phối hợp như một phần của thiết bị của Thượng đế trên mọi cõi giới của hệ mặt trời, thì, và chỉ khi đó, sự tiến hóa theo chu kỳ sẽ dừng lại, chuyển động quay trên mọi cõi giới của cõi trần vũ trụ sẽ có một rung động đồng nhất đến mức thiết lập hành động trên cõi vũ trụ tiếp theo, cõi cảm dục. [277]

3. The third idea involved is that of the Two Types of Cycles

3. Ý tưởng thứ ba liên quan là Hai Loại Chu Kỳ

1. Rotation on the axis: This is to be seen whether we are dealing with a minute atom of substance, with a planet revolving on its axis, with the rotation of the causal body, or with the rotation of a solar system.

4. Sự quay trên trục: Điều này được thấy dù chúng ta đang đề cập đến một nguyên tử nhỏ bé của vật chất, một hành tinh quay trên trục của nó, sự quay của thể nguyên nhân, hay sự quay của một hệ mặt trời.

a. In relation to the human being, this might be considered as the rotation of the various sheaths around the central consciousness during any one incarnation.

a. Liên quan đến con người, điều này có thể được coi là sự quay của các lớp vỏ khác nhau xung quanh tâm thức trung tâm trong bất kỳ một lần nhập thể nào.

b. In relation to a Heavenly Man it might be considered as the rotation of a globe within a chain, or the period of one incarnation.

b. Liên quan đến một Đấng Thiên Nhân, điều này có thể được coi là sự quay của một bầu hành tinh trong một dãy hành tinh, hoặc giai đoạn của một lần nhập thể.

c. In relation to a solar Logos it might be considered as one complete revolution of the Sun in space, with all that is included within the ring-pass-not.

c. Liên quan đến một Thái dương Thượng đế, điều này có thể được coi là một vòng quay hoàn chỉnh của Mặt Trời trong không gian, với tất cả những gì được bao gồm trong vòng-giới-hạn.

2. Rotation around an orbit. This is the revolution of a sphere of life, not only on its axis, but along a spheroidal path or orbit around a central point.

2. Sự quay quanh một quỹ đạo. Đây là sự quay của một quả cầu sinh mệnh, không chỉ trên trục của nó, mà còn dọc theo một đường đi hoặc quỹ đạo hình cầu xung quanh một điểm trung tâm.

a. In connection with man this might be considered as the revolution of the wheel of life, or the passage of an entity through the three lower planes down into incarnation and back again.

a. Liên quan đến con người, điều này có thể được coi là sự quay của bánh xe cuộc đời, hoặc sự di chuyển của một thực thể qua ba cõi thấp xuống nhập thể và quay trở lại.

b. In connection with a Heavenly Man it might be considered as the cycle which we call a round in which the life of the Heavenly Man cycles through all the seven globes.

b. Liên quan đến một Đấng Thiên Nhân, điều này có thể được coi là chu kỳ mà chúng ta gọi là một cuộc tuần hoàn, trong đó sinh mệnh của Đấng Thiên Nhân quay vòng qua cả bảy bầu hành tinh.

c. In connection with the solar Logos it is the complete revolution of the solar system around its cosmic center.

c. Liên quan đến Thái dương Thượng đế, đó là vòng quay hoàn chỉnh của hệ mặt trời xung quanh trung tâm vũ trụ của nó.

It is to be noted at this point that the ideas dealt with in connection with cyclic evolution cannot be posited apart from the concept of consciousness. The ideas of [278] time, of space, and of activity (from the point of view of the occultist), can only be conceived as relative to some conscious entity, to some Thinker.

Cần lưu ý tại thời điểm này rằng những ý tưởng được đề cập liên quan đến sự tiến hóa theo chu kỳ không thể được khẳng định tách biệt khỏi khái niệm tâm thức. Các ý tưởng về [278] thời gian, không gian và hoạt động (từ quan điểm của nhà huyền bí học), chỉ có thể được hình dung là tương đối với một thực thể có tâm thức nào đó, với một Đấng Tư Duy nào đó.

Time to the occultist is that cycle, greater or lesser, in which some life runs some specific course, in which some particular period begins, continues, and ends, in connection with the awareness of some Entity, and is recognized only as time when the participating life has reached a considerable stage of awareness. Time has been defined as a succession of states of consciousness, ¹⁵ and it therefore may be studied from the point of view of [279]

Thời gian đối với nhà huyền bí học là chu kỳ đó, lớn hơn hoặc nhỏ hơn, trong đó một sinh mệnh chạy một lộ trình cụ thể nào đó, trong đó một giai đoạn cụ thể nào đó bắt đầu, tiếp tục và kết thúc, liên quan đến nhận thức của một Thực Thể nào đó, và chỉ được nhận ra là thời gian khi sinh mệnh tham gia đã đạt đến một giai đoạn nhận thức đáng kể. Thời gian đã được định nghĩa là một chuỗi các trạng thái tâm thức, 15 và do đó có thể được nghiên cứu từ quan điểm của [279]

a. Logoic consciousness, or the successive states of divine realization within the solar sphere.

a. Tâm thức Thượng đế, hoặc các trạng thái nhận thức thiêng liêng liên tiếp trong phạm vi mặt trời.

b. Planetary consciousness, or the consciousness of a Heavenly Man as He cycles successively through the scheme.

b. Tâm thức hành tinh, hoặc tâm thức của một Đấng Thiên Nhân khi Ngài tuần hoàn liên tiếp qua hệ hành tinh.

c. Causal consciousness, or the successive expanding of the intelligent awareness of a human being from life to life.

c. Tâm thức nhân quả, hoặc sự mở rộng liên tiếp của nhận thức thông minh của một con người từ đời này sang đời khác.

d. Human consciousness, or the awareness of a man on the physical plane, and progressively on the emotional and the mental planes.

d. Tâm thức con người, hoặc nhận thức của một người trên cõi trần, và tiến triển trên cõi cảm dục và cõi trí.

e. Animal, vegetable and mineral consciousness which differs from the human consciousness in many particulars, and primarily in that it does not coordinate, or deduce and recognize separate identity. It resembles human consciousness in that it covers the response to successive contacts of the units involved during their small cycles.

e. Tâm thức động vật, thực vật và khoáng vật khác với tâm thức con người ở nhiều điểm cụ thể, và chủ yếu ở chỗ nó không phối hợp, hoặc suy luận và nhận ra bản sắc riêng biệt. Nó giống với tâm thức con người ở chỗ nó bao gồm sự đáp ứng với các tiếp xúc liên tiếp của các đơn vị liên quan trong các chu kỳ nhỏ của chúng.

f. Atomic consciousness, demonstrating through successive states of repulsion and attraction. In this last definition lies the key to the other states of consciousness.

f. Tâm thức nguyên tử, thể hiện qua các trạng thái đẩy lùi và hấp dẫn liên tiếp. Trong định nghĩa cuối cùng này nằm chìa khóa cho các trạng thái tâm thức khác.

¹⁵ The Secret Doctrine says:

15 Giáo Lý Bí Nhiệm nói:

1. The Universe is in reality but a huge aggregation of states of consciousness.—S. D., II, 633. I, 70, 626.

1. Vũ trụ trên thực tế chỉ là một tập hợp khổng lồ các trạng thái tâm thức. —S. D., II, 633. I, 70, 626.

2. Spirit and consciousness are synonymous terms.—S. D., I, 43, 125, 349, 350, 592, 593.

2. Tinh thần và tâm thức là những thuật ngữ đồng nghĩa. —S. D., I, 43, 125, 349, 350, 592, 593.

3. Every atom in the universe is endowed with consciousness,—S. D., I, 105. II, 709, 742.

3. Mọi nguyên tử trong vũ trụ đều được phú cho tâm thức, —S. D., I, 105. II, 709, 742.

4. Six types of Consciousness as embodied in the Kingdom of Nature on the five planes of Human Evolution.—S. D., II 123. II, 678.

4. Sáu loại Tâm thức được thể hiện trong Vương Quốc Thiên Nhiên trên năm cõi giới Tiến Hóa của Con Người. —S. D., II 123. II, 678.

a. The Mineral Kingdom 1.

a. Giới Khoáng Vật 1.

Intelligent activity. All atoms show ability to select, to discriminate intelligently under the Law of Attraction and Repulsion.—S. D., I, 295.

Hoạt động thông minh. Tất cả các nguyên tử đều thể hiện khả năng lựa chọn, phân biệt một cách thông minh theo Định Luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi. —S. D., I, 295.

b. Vegetable Kingdom 2.

b. Giới Thực Vật 2.

Intelligent activity plus embryo sensation or feeling.

Hoạt động thông minh cộng với cảm giác hoặc cảm xúc phôi thai.

c. Animal Kingdom 3.

c. Giới Động Vật 3.

Intelligent activity, sensation plus instinct, or embryo mentality.—S. D., III, 573, 574.

Hoạt động thông minh, cảm giác cộng với bản năng, hoặc trí tuệ phôi thai. —S. D., III, 573, 574.

These three embody the subhuman consciousness.

Ba điều này thể hiện tâm thức dưới loài người.

d. Human consciousness 4.

d. Tâm thức con người 4.

Intelligent activity, love or perfected feeling or realization and will, or intelligent purpose. The three aspects. S. D., I, 215, 231.- S. D., II, 552. III, 579.

Hoạt động thông minh, tình thương hoặc cảm xúc hoặc nhận thức hoàn hảo và ý chí, hoặc mục đích thông minh. Ba khía cạnh. S. D., I, 215, 231.- S. D., II, 552. III, 579.

This is Self Consciousness—the middle point.—S. D., I, 297.

Đây là Tự Tâm Thức — điểm giữa. —S. D., I, 297.

e. Spiritual Consciousness 5.

e. Tâm thức Tinh Thần 5.

Buddhic realization. The unit is aware of his group. The separated unit identifies himself with his ray or type.—S. D., III, 572. I, 183, 623.

Nhận thức Bồ đề. Đơn vị nhận thức được nhóm của mình. Đơn vị tách biệt tự nhận mình với cung hoặc loại của mình. —S. D., III, 572. I, 183, 623.

f. Atmic Consciousness 6.

f. Tâm thức Atma 6.

The consciousness of the unit of the Septenary solar system.—S. D., II, 673. II, 741.

Tâm thức của đơn vị của hệ mặt trời Thất phân. —S. D., II, 673. II, 741.

These two embody superconsciousness.

Hai điều này thể hiện siêu tâm thức.

The seventh type embraces them all and is God Consciousness.—S. D., II, 740 note. Study also S. D., I, 300, 301, 183, 221, 623. S. D., II, 32 note, 741, 552 note.—S. D., III, 573, 574, 558, 557, 584.

Loại thứ bảy bao gồm tất cả chúng và là Tâm Thức Thượng Đế. —S. D., II, 740 chú thích. Nghiên cứu thêm S. D., I, 300, 301, 183, 221, 623. S. D., II, 32 chú thích, 741, 552 chú thích. —S. D., III, 573, 574, 558, 557, 584.

An atom revolves upon its axis. In its revolution it comes within the field of activity of other atoms. These it either attracts and swings into its own field of operation, or it repulses and drives them outside its range of activity, causing separation. One thing to be borne in mind in the concept of mutual attraction is the preservation of identity in cohesion.

Một nguyên tử quay trên trục của nó. Trong quá trình quay của nó, nó đi vào trường hoạt động của các nguyên tử khác. Nó hoặc thu hút chúng và xoay chúng vào trường hoạt động của riêng mình, hoặc nó đẩy lùi và đẩy chúng ra khỏi phạm vi hoạt động của mình, gây ra sự tách biệt. Một điều cần ghi nhớ trong khái niệm về sự hấp dẫn lẫn nhau là sự bảo toàn bản sắc trong sự gắn kết.

A human being in objective manifestation likewise revolves upon his axis, or around his central point, his mainspring of animation; this brings him within the range of activity of other men, other human atoms. This similarly either tends to cooperation or cohesion, or to separation or repulsion. Again it must be borne in mind that even in cohesion identity is preserved. [280]

Một con người trong biểu hiện khách quan cũng quay trên trục của mình, hoặc xung quanh điểm trung tâm của mình, động lực chính của sự hoạt hóa của mình; điều này đưa y vào phạm vi hoạt động của những người khác, những nguyên tử con người khác. Điều này tương tự như vậy có xu hướng hợp tác hoặc gắn kết, hoặc tách biệt hoặc đẩy lùi. Một lần nữa, cần phải ghi nhớ rằng ngay cả trong sự gắn kết, bản sắc vẫn được bảo tồn. [280]

A Heavenly Man, through the form of a planetary chain, similarly revolves upon His axis, and a like phenomenon may be observed. A planet repulses a planet similarly charged, for it is a known law that like particles repel each other, but occultly it is a known law that they will eventually attract each other as the vibration becomes sufficiently strong. A negative planet will be attracted by a positive, and so on through all forms. This is the manifestation of SEX in substance of every kind, from the tiny atom in the body to the vast planetary chains, and this is the basis of activity. Radiatory activity is simply the interplay between male and female, and this can be seen in the physical atom of the scientist, among men and women, and in the vaster atom of a solar system as it vibrates with its cosmic opposite.

Một Đấng Thiên Nhân, thông qua hình tướng của một dãy hành tinh, cũng quay trên trục của Ngài, và một hiện tượng tương tự có thể được quan sát thấy. Một hành tinh đẩy lùi một hành tinh có điện tích tương tự, vì đó là một định luật đã biết rằng các hạt tương tự đẩy lùi nhau, nhưng theo huyền bí học, đó là một định luật đã biết rằng chúng cuối cùng sẽ thu hút nhau khi rung động trở nên đủ mạnh. Một hành tinh âm tính sẽ bị thu hút bởi một hành tinh dương tính, và cứ thế qua tất cả các hình tướng. Đây là sự biểu hiện của GIỚI TÍNH trong vật chất của mọi loại, từ nguyên tử nhỏ bé trong cơ thể đến các dãy hành tinh rộng lớn, và đây là cơ sở của hoạt động. Hoạt động bức xạ chỉ đơn giản là sự tương tác giữa nam và nữ, và điều này có thể được nhìn thấy trong nguyên tử vật lý của nhà khoa học, giữa những người nam và nữ, và trong nguyên tử rộng lớn hơn của một hệ mặt trời khi nó rung động với đối cực vũ trụ của nó.

We might, therefore, consider time as that process of activity, or that progression in development, wherein the indwelling Consciousness is seeking its opposite, and coming under the Law of Attraction, which leads to atomic, human, planetary, spiritual, solar and cosmic marriage. This idea is comparatively simple in relation to a human being, and can be seen in daily demonstration in his contacts with other men; these contacts are governed, for instance, very largely by his likes and dislikes. All these attractions and repulsions are under law, and their cause exists in form itself. The emotion of like or of dislike is nothing else but the realization by the conscious entity of the swinging into his magnetic radius of an atomic form which he is led, by the very law of his own being, to either attract or repulse. Only when the form is transcended, and Spirit seeks out Spirit, will the phenomena of repulsion cease. This will be the inevitable finale at the cessation of solar evolution, and it will bring about pralaya. The duration of the interplay, the period of the search of Spirit for Spirit, and [281] the vibratory process necessitated by the utilization of the form, this we call Time, whether in connection with a man, a planetary Logos, or the Deity.

Do đó, chúng ta có thể coi thời gian là quá trình hoạt động đó, hoặc sự tiến triển trong sự phát triển đó, trong đó Tâm Thức ngự trị đang tìm kiếm đối cực của nó, và chịu sự chi phối của Định luật Hấp Dẫn, dẫn đến hôn nhân nguyên tử, con người, hành tinh, tinh thần, mặt trời và vũ trụ. Ý tưởng này tương đối đơn giản liên quan đến một con người, và có thể được nhìn thấy trong sự chứng minh hàng ngày trong các tiếp xúc của y với những người khác; ví dụ, những tiếp xúc này phần lớn được chi phối bởi những gì y thích và không thích. Tất cả những sự hấp dẫn và đẩy lùi này đều theo định luật, và nguyên nhân của chúng tồn tại trong chính hình tướng. Cảm xúc thích hoặc không thích không gì khác hơn là sự nhận ra của thực thể có tâm thức về sự xoay vào bán kính từ tính của y một hình tướng nguyên tử mà y bị dẫn dắt, bởi chính định luật về bản thể của mình, để hoặc thu hút hoặc đẩy lùi. Chỉ khi hình tướng bị vượt qua, và Tinh Thần tìm kiếm Tinh Thần, hiện tượng đẩy lùi mới chấm dứt. Đây sẽ là kết cục không thể tránh khỏi khi sự tiến hóa của mặt trời chấm dứt, và nó sẽ mang lại giai kỳ qui nguyên. Khoảng thời gian của sự tương tác, giai đoạn tìm kiếm Tinh Thần cho Tinh Thần, và [281] quá trình rung động cần thiết do việc sử dụng hình tướng, điều này chúng ta gọi là Thời gian, cho dù liên quan đến một người, một Hành Tinh Thượng Đế hay Thượng Đế.

Space, again, is included in the idea of consciousness, and its utilization of matter. Space, for the Logos, is literally the form wherein His conscious activities and purposes are worked out—the solar ring-pass-not. The space wherein a planetary Logos works out His plans is similarly as much of solar space as His consciousness is developed enough to use. Man again repeats the process and his ring-pass-not is included in the radius of his consciousness, and may be very circumscribed as in the case of the little evolved, or may be inclusive of a portion of planetary space of great extent, and even in the case of the very highly evolved may begin to touch the periphery of the sphere of influence of the planetary Logos in Whose body he is a cell.

Không gian, một lần nữa, được bao gồm trong ý tưởng về tâm thức và việc sử dụng vật chất của nó. Không gian, đối với Thượng Đế, theo nghĩa đen là hình tướng trong đó các hoạt động và mục đích có tâm thức của Ngài được thực hiện — vòng-giới-hạn mặt trời. Không gian nơi một Hành Tinh Thượng Đế thực hiện các kế hoạch của Ngài cũng là không gian mặt trời mà tâm thức của Ngài phát triển đủ để sử dụng. Con người một lần nữa lặp lại quá trình và vòng-giới-hạn của y được bao gồm trong bán kính tâm thức của y, và có thể rất hạn chế như trong trường hợp của những người ít tiến hóa, hoặc có thể bao gồm một phần không gian hành tinh rộng lớn, và ngay cả trong trường hợp những người rất tiến hóa, có thể bắt đầu chạm đến chu vi của phạm vi ảnh hưởng của Hành Tinh Thượng Đế mà y là một tế bào trong cơ thể của Ngài.

Space for the atom (for instance, the atom in the physical body of man) will be the radius of the form in which is found the greater center of consciousness of which it is a part and it will be both attracted and repulsed—attracted and built into the form of the greater Life, yet repulsed and thereby prevented from moving from a certain point within that form.

Không gian đối với nguyên tử (ví dụ, nguyên tử trong cơ thể vật lý của con người) sẽ là bán kính của hình tướng trong đó tìm thấy trung tâm tâm thức lớn hơn mà nó là một phần và nó sẽ vừa bị thu hút vừa bị đẩy lùi — bị thu hút và được xây dựng vào hình tướng của Sinh Mệnh lớn hơn, nhưng bị đẩy lùi và do đó bị ngăn không cho di chuyển khỏi một điểm nhất định trong hình tướng đó.

We have here dealt a little with time and space in their relation to a specific center of consciousness; we have seen that they are simply forms of ideas to express the cyclic activity of an entity. The subject is exceedingly abstruse, due to the low stage of the human intelligence, which is as yet so occupied with the objective or material side of manifestation that the attraction existing between Spirit and Spirit is little more than a concept. When more of the human family have their center of consciousness in the Ego and hence are busy with the work of repulsing matter, and with the withdrawal of [282] Spirit from form, then only will the transmutative process be comprehended, then only will time (as known in the three worlds) be transcended, and then only will space (as manifested to man through the three lower planes or the eighteen subplanes) be found to be a barrier. This same statement can be predicated of the seven Logoi and of the solar Logos, extending the idea to other planes, solar and cosmic. So also can it be narrowed down to the subhuman, and to the involutionary lives, remembering ever that as the consciousness is more confined and restricted so inertia, lack of response, and limitation of radiation will be seen.

Chúng ta đã đề cập một chút về thời gian và không gian trong mối quan hệ của chúng với một trung tâm tâm thức cụ thể; chúng ta đã thấy rằng chúng chỉ đơn giản là các hình tướng của ý tưởng để diễn đạt hoạt động theo chu kỳ của một thực thể. Chủ đề này cực kỳ khó hiểu, do giai đoạn thấp của trí thông minh con người, vốn vẫn còn quá bận tâm đến khía cạnh khách quan hoặc vật chất của sự biểu hiện đến nỗi sự hấp dẫn tồn tại giữa Tinh Thần và Tinh Thần chỉ là một khái niệm. Khi nhiều người trong gia đình nhân loại có trung tâm tâm thức của họ trong Chân Ngã và do đó bận rộn với công việc đẩy lùi vật chất và rút Tinh Thần ra khỏi hình tướng [282], thì quá trình chuyển hóa mới được thấu hiểu, thì thời gian (như được biết đến trong ba cõi giới) mới bị vượt qua, và thì không gian (như được biểu hiện cho con người qua ba cõi thấp hoặc mười tám cõi phụ) mới được thấy là một rào cản. Tuyên bố tương tự này có thể được khẳng định về bảy Thượng Đế và Thái Dương Thượng Đế, mở rộng ý tưởng sang các cõi giới khác, mặt trời và vũ trụ. Do đó, nó cũng có thể được thu hẹp xuống đến những sinh mệnh dưới con người và giáng hạ tiến hóa, luôn nhớ rằng khi tâm thức càng bị giới hạn và hạn chế thì quán tính, thiếu phản ứng và hạn chế bức xạ sẽ được nhìn thấy.

By a close scrutiny of chart V, it will be apparent wherein lies the problem of the Logos, and wherein lies the accuracy of the correspondence between Him and His reflection Man.

Bằng cách xem xét kỹ lưỡng biểu đồ V, sẽ rõ ràng vấn đề của Thượng Đế nằm ở đâu và độ chính xác của sự tương ứng giữa Ngài và sự phản ánh của Ngài là Con Người nằm ở đâu.

First. Both are in objective manifestation on the physical plane.

Thứ nhất. Cả hai đều ở trong biểu hiện khách quan trên cõi trần.

Second. Both are at their point of deepest involution.

Thứ hai. Cả hai đều ở điểm giáng hạ tiến hóa sâu nhất của họ.

Third. Both are trammeled by matter, and are developing consciousness (egoic consciousness) on the physical plane—man on the solar physical, and the Logos on the cosmic physical plane.

Thứ ba. Cả hai đều bị vật chất cản trở và đang phát triển tâm thức (tâm thức chân ngã) trên cõi trần — con người trên cõi trần mặt trời và Thượng Đế trên cõi trần vũ trụ.

Fourth. Man has to bring down into conscious full control, the God within. Through that control he must dominate circumstance, make his environment his instrument and manipulate matter. On cosmic levels the Logos does likewise. Both are far from achievement.

Thứ tư. Con người phải mang Thượng Đế bên trong xuống sự kiểm soát đầy đủ có ý thức. Thông qua sự kiểm soát đó, y phải chi phối hoàn cảnh, biến môi trường của mình thành công cụ và điều khiển vật chất. Trên các cấp độ vũ trụ, Thượng Đế cũng làm như vậy. Cả hai đều còn lâu mới đạt được thành tựu.

Fifth. Both work in, with, and by, electrical force.

Thứ năm. Cả hai đều làm việc trong, với và bằng mãnh lực điện.

Sixth. Both come under the laws governing forms and hence both are controlled in time and space by KARMA, which is the Law of forms. It has to do with quality, as force has to do with vibration.

Thứ sáu. Cả hai đều chịu sự chi phối của các định luật chi phối hình tướng và do đó cả hai đều bị kiểm soát trong thời gian và không gian bởi NGHIỆP QUẢ, là Định Luật của các hình tướng. Nó liên quan đến phẩm tính, giống như mãnh lực liên quan đến rung động.

Seventh. Both work through forms made up of: [283]

Thứ bảy. Cả hai đều làm việc thông qua các hình tướng được tạo thành từ: [283]

a. Three main types of forms: A mental form, one aspect of manifestation; an astral form, a second aspect; and a physical form, the third aspect. The mental vibration sets the key measure and seeks to utilize and coordinate the physical body at Will. It deals with or links up the consciousness to the three forms in one direction; it repulses and causes separation in another. The astral vibration deals with the quality, with the attractive measure. It is the psychic element. The physical is the meeting ground of consciousness with the material form. This last is the result produced by the union of the key measure and the quality of tone.

a. Ba loại hình tướng chính: Một hình tướng trí tuệ, một khía cạnh của biểu hiện; một hình tướng cảm xúc, một khía cạnh thứ hai; và một hình tướng vật lý, khía cạnh thứ ba. Rung động trí tuệ đặt thước đo chủ đạo và tìm cách sử dụng và phối hợp cơ thể vật lý theo Ý Chí. Nó đề cập đến hoặc liên kết tâm thức với ba hình tướng theo một hướng; nó đẩy lùi và gây ra sự tách biệt theo hướng khác. Rung động cảm xúc đề cập đến phẩm tính, đến thước đo hấp dẫn. Nó là yếu tố thông linh. Vật lý là nơi gặp gỡ của tâm thức với hình tướng vật chất. Kết quả cuối cùng này được tạo ra bởi sự kết hợp của thước đo chủ đạo và phẩm tính của âm điệu.

b. Seven centers of force which hold the three forms in one coherent whole, and cause their vitalization and their coordination. They put the triple unit into correlation with their main center of consciousness on the higher planes, whether that center is the causal body of man, of a planetary Logos, or of a solar Logos.

b. Bảy trung tâm mãnh lực giữ ba hình tướng trong một tổng thể gắn kết và gây ra sự sinh động và phối hợp của chúng. Chúng đặt đơn vị tam phân vào mối tương quan với trung tâm tâm thức chính của chúng trên các cõi giới cao hơn, cho dù trung tâm đó là thể nguyên nhân của con người, của một Hành Tinh Thượng Đế hay của một Thái Dương Thượng Đế.

c. Millions of infinitesimal cells, each embodying a lesser life, each in a condition of constant activity, and each repulsing other cells so as to preserve individuality or identity, yet each held to each by a central attractive force. Thus we have produced the objective form of a crystal, a vegetable, an animal, a man, a planet, a system.

c. Hàng triệu tế bào vô cùng nhỏ bé, mỗi tế bào thể hiện một sinh mệnh nhỏ hơn, mỗi tế bào trong tình trạng hoạt động liên tục và mỗi tế bào đẩy lùi các tế bào khác để bảo tồn tính cá nhân hoặc bản sắc, nhưng mỗi tế bào được giữ với nhau bởi một mãnh lực hấp dẫn trung tâm. Do đó, chúng ta đã tạo ra hình tướng khách quan của một tinh thể, một thực vật, một động vật, một con người, một hành tinh, một hệ thống.

Finally, both work, therefore, in a dual manner and each demonstrates both attraction and repulsion.

Cuối cùng, cả hai đều hoạt động theo cách thức kép và mỗi bên đều thể hiện cả sự hấp dẫn và đẩy lùi.

Attraction of matter to Spirit and the building of a form for the use of Spirit is the result of electrical energy in the universe, which in each case brings the lesser lives or spheres into its range of influence. The magnetic force, the life of the Logos gathers together His body of manifestation. The magnetic force of the Heavenly Man, the planetary Logos, gathers out of the solar ring-pass-not that which He needs for each incarnation. [284] The magnetic force of the Ego gathers, at each rebirth, matter within the particular sphere or scheme within which the Ego has place. So on down the scale, we find the lesser pursuing its round ever within the greater.

Sự hấp dẫn của vật chất đối với Tinh Thần và việc xây dựng một hình tướng để Tinh Thần sử dụng là kết quả của năng lượng điện trong vũ trụ, trong mỗi trường hợp đưa các sinh mệnh hoặc quả cầu nhỏ hơn vào phạm vi ảnh hưởng của nó. Mãnh lực từ tính, sinh mệnh của Thượng Đế tập hợp cơ thể biểu hiện của Ngài. Mãnh lực từ tính của Đấng Thiên Nhân, Hành Tinh Thượng Đế, tập hợp từ vòng-giới-hạn mặt trời những gì Ngài cần cho mỗi lần nhập thể. [284] Mãnh lực từ tính của Chân Ngã tập hợp, trong mỗi lần tái sinh, vật chất trong phạm vi hoặc hệ thống cụ thể mà Chân Ngã có vị trí. Vì vậy, trên thang đo, chúng ta thấy cái nhỏ hơn theo đuổi vòng tròn của nó mãi mãi trong cái lớn hơn.

Therefore we have (during a period of Attraction and Repulsion, or a life cycle) that which we call Time and Space, and this holds equally true in the life cycle of a Logos or an ant, or a crystal. There are cycles of activity in matter, due to some energizing Will, and then Time and space are known. There are cycles of non-being when Time and Space are not, and the energizing Will is withdrawn. But we must not forget that this is purely relative, and only to be considered from the standpoint of the particular life or entity involved, and the special stage of awareness reached. All must be interpreted in terms of consciousness.

Do đó, chúng ta có (trong giai đoạn Hấp Dẫn và Đẩy Lùi, hoặc một chu kỳ sinh mệnh) cái mà chúng ta gọi là Thời gian và Không gian, và điều này cũng đúng trong chu kỳ sinh mệnh của một Thượng Đế hoặc một con kiến, hoặc một tinh thể. Có những chu kỳ hoạt động trong vật chất, do một Ý Chí tiếp năng lượng nào đó, và sau đó Thời gian và không gian được biết đến. Có những chu kỳ không tồn tại khi Thời gian và Không gian không tồn tại, và Ý Chí tiếp năng lượng bị rút lại. Nhưng chúng ta không được quên rằng điều này hoàn toàn mang tính tương đối và chỉ được xem xét từ quan điểm của sinh mệnh hoặc thực thể cụ thể liên quan và giai đoạn nhận thức đặc biệt đã đạt được. Tất cả phải được giải thích theo các thuật ngữ của tâm thức.

The first type of cycle, or the period involved in one entire revolution of a sphere around its own center of consciousness, is to the particular Entity involved (be he God or man) a lesser cycle. The second type of cycle or the period involved in the complete circling of an orbit, or the revolution of a sphere around the center of which it is an integral part, we can consider as a greater cycle. The third type of cycle has not so much to do with the transition of the form through a certain location in space but as the cycle which includes both the greater and the lesser cycles. It has to do with the response of the ENTITY, to Whom our solar Logos is but a center in His Body, to the contacts made on that center and on its cosmic opposite. These two centers, for instance, our solar system and its cosmic opposite, in their interaction create a cycle period which has a relation to the “ONE WHO IS ABOVE OUR LOGOS.” This is, of course; beyond human conception, but must be included in our enumeration of cycles if exactitude is to be achieved. [285]

Loại chu kỳ đầu tiên, hoặc giai đoạn liên quan đến một vòng quay hoàn chỉnh của một quả cầu xung quanh trung tâm tâm thức riêng của nó, đối với Thực Thể cụ thể liên quan (dù Ngài là Thượng Đế hay con người) là một chu kỳ nhỏ hơn. Loại chu kỳ thứ hai hoặc giai đoạn liên quan đến vòng tròn hoàn chỉnh của một quỹ đạo, hoặc sự quay của một quả cầu xung quanh trung tâm mà nó là một phần không thể thiếu, chúng ta có thể coi là một chu kỳ lớn hơn. Loại chu kỳ thứ ba không liên quan nhiều đến sự chuyển tiếp của hình tướng qua một vị trí nhất định trong không gian mà là chu kỳ bao gồm cả chu kỳ lớn hơn và nhỏ hơn. Nó liên quan đến phản ứng của THỰC THỂ, mà Thái Dương Thượng Đế của chúng ta chỉ là một trung tâm trong Cơ Thể của Ngài, đối với các tiếp xúc được thực hiện trên trung tâm đó và trên đối cực vũ trụ của nó. Ví dụ, hai trung tâm này, hệ mặt trời của chúng ta và đối cực vũ trụ của nó, trong sự tương tác của chúng tạo ra một giai đoạn chu kỳ có mối quan hệ với “ĐẤNG Ở TRÊN THƯỢNG ĐẾ CỦA CHÚNG TA”. Tất nhiên, điều này nằm ngoài sự hiểu biết của con người, nhưng phải được bao gồm trong sự liệt kê các chu kỳ của chúng ta nếu muốn đạt được sự chính xác. [285]

We can now take up the question next in order, which was worded: “Why do we consider certain aspects of knowledge esoteric and other aspects as exoteric?”

Bây giờ chúng ta có thể xem xét câu hỏi tiếp theo theo thứ tự, được diễn đạt: “Tại sao chúng ta coi một số khía cạnh của tri thức là nội môn và các khía cạnh khác là ngoại môn?”

The answer to this practically involves the realization that some knowledge deals with the subjective side of life, and the other type of knowledge with the objective side; that one type of knowledge is concerned with energy and force (hence the danger of undue hasty revelation) and another with that which is energized. Therefore it will be apparent that until the faculty of ascertaining subjective information is achieved, whole ranges of facts will remain outside the scope of the consciousness of the majority.

Câu trả lời cho điều này trên thực tế liên quan đến việc nhận ra rằng một số tri thức đề cập đến khía cạnh chủ quan của cuộc sống, và loại tri thức kia đề cập đến khía cạnh khách quan; rằng một loại tri thức liên quan đến năng lượng và mãnh lực (do đó có sự nguy hiểm của việc tiết lộ vội vàng không đáng có) và loại kia liên quan đến những gì được tiếp năng lượng. Do đó, sẽ rõ ràng rằng cho đến khi khả năng xác định thông tin chủ quan đạt được, toàn bộ phạm vi sự kiện sẽ nằm ngoài phạm vi tâm thức của phần lớn.

As we have been told, the goal of evolution is the attainment of consciousness on all planes; owing to the small evolutionary attainment of the race only the physical plane is as yet in any way brought under conscious control. The knowledge which deals with that plane, [286] the information which is concerned with densest objectivity, the sumtotal of facts connected with the five lower subplanes of the physical plane are (from the occult standpoint) considered exoteric. During the next two races the other two subplanes will be mastered, and the entire mass of knowledge concerned with physical and etheric matter, with energy, form and experience on the physical plane, will be easily available to man, and concern only his five physical senses.

Như chúng ta đã được biết, mục tiêu của sự tiến hóa là đạt được tâm thức trên mọi cõi giới; do sự đạt được tiến hóa nhỏ bé của nhân loại, chỉ có cõi trần là được đưa vào sự kiểm soát có ý thức. Tri thức đề cập đến cõi giới đó, [286] thông tin liên quan đến tính khách quan trọng trược nhất, tổng số các sự kiện liên quan đến năm cõi phụ thấp hơn của cõi trần được coi là (từ quan điểm huyền bí học) ngoại môn. Trong hai chủng tộc tiếp theo, hai cõi phụ còn lại sẽ được làm chủ, và toàn bộ khối lượng tri thức liên quan đến vật chất vật lý và dĩ thái, với năng lượng, hình tướng và kinh nghiệm trên cõi trần, sẽ dễ dàng có được đối với con người và chỉ liên quan đến năm giác quan vật lý của y.

Information and knowledge of the life evolving through the forms will for a considerably longer time be considered esoteric, as also will the apprehension and comprehension of the matter aspect, and the laws governing energy on the astral and the mental planes. This is stated in connection with average man, the rank and file of humanity. Objective or exoteric information is largely that obtained or ascertained by men in the Hall of Learning by means of the five senses, and by experiment. Experiment in due course of time and after many cycles of incarnation is transmuted into experience, and this produces eventually that which we call instinct, or the habitual reaction of some type of consciousness to a given set of circumstances, or of environment. These two factors of the senses and of experimental contact can be seen working out in the animal and human kingdoms; the difference between the two exists in the ability of the man consciously to remember, apprehend, anticipate, and utilize the fruits of past experience, and thus influence the present and prepare for the future. He employs the physical brain for this purpose. An animal likewise has an instinctual memory, apprehension, and an embryo anticipation, but (lacking mind) he is unable to adjust them to circumstances in the sense of prearrangement, and lacks the capacity consciously to utilize, and thus reap, the benefit of past events, and to learn from experience in the manner which a man does. The [287] animal uses the solar plexus in the same way that a man uses the brain; it is the organ of instinct.

Thông tin và tri thức về sinh mệnh tiến hóa qua các hình tướng sẽ được coi là nội môn trong một thời gian dài hơn đáng kể, cũng như sự nắm bắt và thấu hiểu khía cạnh vật chất và các định luật chi phối năng lượng trên cõi cảm dục và cõi trí. Điều này được nêu ra liên quan đến người bình thường, quần chúng nhân loại. Thông tin khách quan hoặc ngoại môn phần lớn là thông tin thu được hoặc xác định bởi những người trong Phòng Học Tập bằng năm giác quan và bằng thực nghiệm. Thực nghiệm theo thời gian và sau nhiều chu kỳ nhập thể được chuyển hóa thành kinh nghiệm, và điều này cuối cùng tạo ra cái mà chúng ta gọi là bản năng, hoặc phản ứng theo thói quen của một loại tâm thức nào đó đối với một tập hợp hoàn cảnh hoặc môi trường nhất định. Hai yếu tố giác quan và tiếp xúc thực nghiệm này có thể được thấy hoạt động trong giới động vật và con người; sự khác biệt giữa hai giới tồn tại ở khả năng của con người ghi nhớ, nắm bắt, dự đoán và sử dụng một cách có ý thức thành quả của kinh nghiệm quá khứ, và do đó ảnh hưởng đến hiện tại và chuẩn bị cho tương lai. Y sử dụng bộ não vật lý cho mục đích này. Một con vật cũng có trí nhớ bản năng, sự nắm bắt và một sự dự đoán phôi thai, nhưng (thiếu trí tuệ) nó không thể điều chỉnh chúng cho phù hợp với hoàn cảnh theo nghĩa sắp xếp trước, và thiếu khả năng sử dụng một cách có ý thức, và do đó gặt hái lợi ích từ các sự kiện trong quá khứ và học hỏi từ kinh nghiệm theo cách mà con người làm. [287] Con vật sử dụng tùng thái dương theo cách mà con người sử dụng bộ não; nó là cơ quan của bản năng.

All that can be acquired by instinct and by the use of the concrete mind functioning through the physical brain can be considered as dealing with that which we call exoteric. It is thus evident how the range of fact will differ according to:

Tất cả những gì có thể đạt được bằng bản năng và bằng việc sử dụng trí cụ thể hoạt động thông qua bộ não vật lý đều có thể được coi là đề cập đến cái mà chúng ta gọi là ngoại môn. Do đó, rõ ràng là phạm vi sự kiện sẽ khác nhau tùy theo:

a. The age of the soul.

a. Tuổi của linh hồn.

b. Experience developed and used.

b. Kinh nghiệm được phát triển và sử dụng.

c. Condition of the brain and the physical body.

c. Tình trạng của bộ não và cơ thể vật lý.

d. Circumstances and environment.

d. Hoàn cảnh và môi trường.

As time progresses and man reaches a fair state of evolution, mind is more rapidly developed, and a new factor comes gradually into play. Little by little the intuition, or the transcendental mind, begins to function, and eventually supersedes the lower or concrete mind. It then utilizes the physical brain as a receiving plate, but at the same time develops certain centers in the head, and thus transfers the zone of its activity from the physical brain to the higher head centers, existing in etheric matter. For the mass of humanity, this will be effected during the opening up of the etheric subplanes during the next two races. This is paralleled in the animal kingdom by the gradual transference of the zone of activity from the solar plexus to the rudimentary brain, and its gradual development by the aid of manas.

Khi thời gian trôi qua và con người đạt đến trạng thái tiến hóa khá tốt, trí tuệ được phát triển nhanh hơn và một yếu tố mới dần dần xuất hiện. Từng chút một, trực giác, hoặc trí tuệ siêu việt, bắt đầu hoạt động và cuối cùng thay thế trí tuệ thấp hơn hoặc cụ thể. Sau đó, nó sử dụng bộ não vật lý như một tấm nhận, nhưng đồng thời phát triển các trung tâm nhất định trong đầu, và do đó chuyển vùng hoạt động của nó từ bộ não vật lý sang các trung tâm đầu cao hơn, tồn tại trong vật chất dĩ thái. Đối với quần chúng nhân loại, điều này sẽ được thực hiện trong quá trình mở ra các cõi phụ dĩ thái trong hai chủng tộc tiếp theo. Điều này được song song hóa trong giới động vật bằng sự chuyển giao dần dần vùng hoạt động từ tùng thái dương sang bộ não thô sơ, và sự phát triển dần dần của nó nhờ sự trợ giúp của trí tuệ.

As we consider these points, it will become apparent that the esoteric aspects of knowledge are really those zones of consciousness which are not yet conquered, and brought within the radius of control of the indwelling Entity.

Khi chúng ta xem xét những điểm này, sẽ rõ ràng rằng các khía cạnh nội môn của tri thức thực sự là những vùng tâm thức chưa được chinh phục và đưa vào bán kính kiểm soát của Thực Thể ngự trị.

The point to be emphasized is that when this is realized the true significance of the esoteric and the occult will be appreciated, and the endeavor of all KNOWERS will be to draw within the zone of their knowledge other [288] units who are ready for a similar expansion of consciousness. In this thought lies the key to the work of the Brotherhood. They attract by Their force into certain fields of realization and endeavor and by that attraction and the response of those human atoms who are ready, the group soul on the upward arc, or a particular center of a Heavenly Man, is coordinated.

Điểm cần nhấn mạnh là khi điều này được nhận ra, ý nghĩa thực sự của nội môn và huyền bí sẽ được đánh giá cao, và nỗ lực của tất cả THỨC GIẢ sẽ là thu hút vào vùng tri thức của họ các đơn vị [288] khác đã sẵn sàng cho sự mở rộng tâm thức tương tự. Trong tư tưởng này nằm chìa khóa cho công việc của Huynh Đệ Đoàn. Họ thu hút bằng mãnh lực của Họ vào các lĩnh vực nhận thức và nỗ lực nhất định và bằng sự thu hút đó và sự đáp ứng của những nguyên tử con người đã sẵn sàng, hồn nhóm trên vòng cung đi lên, hoặc một trung tâm cụ thể của một Đấng Thiên Nhân, được phối hợp.

In the same way the animal is brought at a certain stage into the zone of influence of the lesser sons of mind—human beings who are the elder brothers of the animals, as the Masters of the Wisdom are the Elder Brothers where humanity is concerned. So the interlocking proceeds and the division of responsibility.

Tương tự như vậy, động vật được đưa vào một giai đoạn nhất định vào vùng ảnh hưởng của những người con nhỏ hơn của trí tuệ — những con người là anh cả của động vật, cũng như các Chân Sư Minh Triết là Anh Cả đối với nhân loại. Vì vậy, sự liên kết diễn ra và sự phân chia trách nhiệm.

¹⁶ In the Secret Doctrine we are told that there are seven branches of knowledge mentioned in the Puranas.—S. D., I, 192.

16 Trong Giáo Lý Bí Nhiệm, chúng ta được biết rằng có bảy nhánh tri thức được đề cập trong các Kinh Puranas. —S. D., I, 192.

Correspondences can here be worked out in connection with:

Các sự tương ứng có thể được thực hiện ở đây liên quan đến:

a. The seven Rays, the Lords of Sacrifice, Love and Knowledge.

a. Bảy Cung, các Chúa Tể của Hi Sinh, Tình Thương và Tri Thức.

b. The seven states of consciousness.

b. Bảy trạng thái tâm thức.

c. The seven states of matter or planes.

c. Bảy trạng thái vật chất hoặc cõi giới.

d. The seven types of forces.

d. Bảy loại mãnh lực.

e. The seven Initiations and many other septenates.

e. Bảy Lần Điểm Đạo và nhiều nhóm bảy khác.

The Gnosis, the hidden Knowledge, is the seventh Principle, the six schools of Indian philosophy are the six principles—S. D., I, 299.

Gnosis, Tri Thức ẩn giấu, là Nguyên Lý thứ bảy, sáu trường phái triết học Ấn Độ là sáu nguyên lý —S. D., I, 299.

These six schools are:

Sáu trường phái này là:

a. The school of Logic—Proof of right perception.

a. Trường phái Logic — Chứng minh nhận thức đúng đắn.

b. The atomic school—System of particulars. Elements. Alchemy and chemistry.

b. Trường phái nguyên tử — Hệ thống các chi tiết. Các nguyên tố. Thuật giả kim và hóa học.

c. The Sankhya school—System of numbers. The materialistic school. The theory of the seven states of matter or prakriti.

c. Trường phái Sankhya — Hệ thống các con số. Trường phái duy vật. Lý thuyết về bảy trạng thái vật chất hoặc prakriti.

d. The school of Yoga—Union. The rule of daily life. Mysticism.

d. Trường phái Yoga — Sự hợp nhất. Quy tắc của cuộc sống hàng ngày. Thần bí học.

e. The school of Ceremonial Ritual.—Religion. Worship of the devas or Gods.

e. Trường phái Nghi Lễ — Tôn giáo. Sự thờ phượng các thiên thần hoặc Thượng Đế.

f. The Vedanta school—Has to do with non-duality. Deal with the relation of Atma in man to the Logos.

f. Trường phái Vedanta — Liên quan đến phi nhị nguyên. Đề cập đến mối quan hệ của Atma trong con người với Thượng Đế.

The Gnosis or hidden knowledge is the same as Atma vidya, or Theosophy, and includes the other six.

Gnosis hoặc tri thức ẩn giấu giống như Atma vidya, hoặc Thông Thiên Học, và bao gồm sáu điều kia.

a. The ten planetary schemes?

a. Mười hệ hành tinh?

b. The seven sacred planets?

b. Bảy hành tinh thiêng liêng?

c. The seven chains in a scheme?

c. Bảy dãy hành tinh trong một hệ hành tinh?

d. The seven globes in a chain?

d. Bảy bầu hành tinh trong một dãy hành tinh?

e. The seven rounds on a globe?

e. Bảy cuộc tuần hoàn trên một bầu hành tinh?

f. The seven root-races and the seven subraces?

f. Bảy giống dân chánh và bảy giống dân phụ?

We have in this question a vast quantity of matter to deal with and it will be impossible for us to do more than to get a broad and general idea.

Chúng ta có trong câu hỏi này một lượng lớn vật chất cần đề cập và chúng ta sẽ không thể làm gì hơn là có được một ý tưởng rộng và tổng quát.

The subject is so vast and the comprehensiveness of the interrelated points is so great that we shall only attain lucidity if we confine our attention to certain broad general conceptions, leaving the subsidiary points for more detailed elucidation at some later period.

Chủ đề này rất rộng lớn và tính toàn diện của các điểm liên quan đến nhau rất lớn đến nỗi chúng ta sẽ chỉ đạt được sự sáng suốt nếu chúng ta giới hạn sự chú ý của mình vào một số khái niệm chung rộng lớn, để lại các điểm phụ để làm sáng tỏ chi tiết hơn vào một thời điểm sau này.

1. The Interrelated Parts

1. Các Phần Liên Quan Đến Nhau

Primarily I would suggest that we consider this subject only as it concerns a Heavenly Man, that we omit from our immediate calculations the consideration of the cellular composition of His body (those separated units of consciousness which we call deva and human [289] beings), and that we view the matter from what is to the human being, the group concept, and not the individual.

Trước hết, tôi đề nghị rằng chúng ta chỉ xem xét chủ đề này liên quan đến một Đấng Thiên Nhân, rằng chúng ta bỏ qua khỏi các tính toán tức thời của mình việc xem xét thành phần tế bào trong cơ thể Ngài (những đơn vị tâm thức tách biệt mà chúng ta gọi là thiên thần và con người [289]), và rằng chúng ta xem xét vấn đề từ cái mà đối với con người, là khái niệm nhóm, chứ không phải cá nhân.

The entire middle section of this treatise on the Fires has to do with the development of the consciousness of a Heavenly Man, and the application by Him of the knowledge gained (through the aid of manas or mind) in a previous solar system, to the acquisition of wisdom through objectivity, and to the transmutation of the earlier acquired faculty into applied Love. This is His work in the same sense that the work of the cells within His body is to develop the mind principle. When through experience in the three worlds the human units have accomplished this, they can then gain—through the final initiations—something of the group concept, or the conscious realization of place, and of energized activity within the ring-pass-not of their particular planetary Logos., Therefore, we might consider the following points:

Toàn bộ phần giữa của chuyên luận này về các Ngọn Lửa đề cập đến sự phát triển tâm thức của một Đấng Thiên Nhân, và việc Ngài áp dụng tri thức thu được (nhờ sự trợ giúp của trí tuệ hoặc trí tuệ) trong một hệ mặt trời trước đó, để đạt được minh triết thông qua tính khách quan và để chuyển hóa năng lực thu được trước đó thành Tình Thương được áp dụng. Đây là công việc của Ngài theo nghĩa tương tự như công việc của các tế bào trong cơ thể Ngài là phát triển nguyên lý trí tuệ. Khi thông qua kinh nghiệm trong ba cõi giới, các đơn vị con người đã hoàn thành điều này, họ có thể đạt được — thông qua các lần điểm đạo cuối cùng — một cái gì đó về khái niệm nhóm, hoặc nhận thức có ý thức về vị trí và hoạt động được tiếp năng lượng trong vòng-giới-hạn của Hành Tinh Thượng Đế cụ thể của họ. Do đó, chúng ta có thể xem xét các điểm sau:

First: The work of the units who go to the makeup of a particular planetary Logos. This is of a threefold nature:

Thứ nhất: Công việc của các đơn vị tạo nên một Hành Tinh Thượng Đế cụ thể. Điều này có bản chất tam phân:

a. To attain the consciousness of the realized control of their own individual ring-pass-not, or of their own sphere of activity. This covers the period of evolution up to the first Initiation, or their entrance upon the Path, and thus into the spiritual kingdom. It concerns the awakening of consciousness on the three lower planes.

a. Đạt được tâm thức về sự kiểm soát đã nhận ra vòng-giới-hạn cá nhân của họ, hoặc phạm vi hoạt động của riêng họ. Điều này bao gồm giai đoạn tiến hóa cho đến lần Điểm Đạo thứ nhất, hoặc lối vào Thánh Đạo của họ, và do đó vào giới tinh thần. Nó liên quan đến sự thức tỉnh tâm thức trên ba cõi thấp.

b. To attain the consciousness of the particular center in the body of one of the planetary Logoi—which center embodies their group activity. This carries them to the fifth Initiation, and covers the period wherein consciousness is awakened on the five planes of evolution.

b. Đạt được tâm thức về trung tâm cụ thể trong cơ thể của một trong các Hành Tinh Thượng Đế — trung tâm đó thể hiện hoạt động nhóm của họ. Điều này đưa họ đến lần Điểm Đạo thứ năm, và bao gồm giai đoạn trong đó tâm thức được thức tỉnh trên năm cõi tiến hóa.

c. To attain to the consciousness of the center in the Body of the Logos of which any particular planetary [290] Logos is the sumtotal. This carries them to the seventh Initiation and covers the period of the awakening of consciousness on the seven planes of the solar system.

c. Đạt được tâm thức về trung tâm trong Cơ Thể của Thượng Đế mà bất kỳ Hành Tinh [290] Thượng Đế cụ thể nào là tổng số. Điều này đưa họ đến lần Điểm Đạo thứ bảy và bao gồm giai đoạn thức tỉnh tâm thức trên bảy cõi của hệ mặt trời.

These expansions are attained by the aid of mind, transmuted in due course of time into love-wisdom, and entail the conscious control of the entire seven planes of the solar system, or of the lowest cosmic plane.

Những sự mở rộng này đạt được nhờ sự trợ giúp của trí tuệ, được chuyển hóa theo thời gian thành bác ái-minh triết và đòi hỏi sự kiểm soát có ý thức của toàn bộ bảy cõi của hệ mặt trời, hoặc của cõi vũ trụ thấp nhất.

Second: The work of the Heavenly Men Who in their totality are the seven centers in the body of the Logos. This work is again threefold:

Thứ hai: Công việc của các Đấng Thiên Nhân, những Đấng mà trong tổng thể của họ là bảy trung tâm trong cơ thể của Thượng Đế. Công việc này một lần nữa có ba phần:

a. To attain to full self-consciousness, or to individual consciousness on the five planes; to vibrate with conscious activity within Their Own ring-pass-not, a planetary scheme. This covers a period in the scheme of involution, and of that period during the evolutionary stage which is comprised within the first three rounds up to the entrance upon the fourth round.

a. Đạt được toàn bộ tự tâm thức, hoặc tâm thức cá nhân trên năm cõi giới; rung động với hoạt động có ý thức trong vòng-giới-hạn của Riêng Họ, một hệ hành tinh. Điều này bao gồm một giai đoạn trong hệ hành tinh giáng hạ tiến hóa và giai đoạn trong giai đoạn tiến hóa được bao gồm trong ba cuộc tuần hoàn đầu tiên cho đến khi bước vào cuộc tuần hoàn thứ tư.

b. To attain to the consciousness of the solar Logos, within Whose body They form the centers. It entails the attainment by a Heavenly Man of a group consciousness of a sevenfold nature, or the achievement of accurate vibratory relationship with the other Heavenly Men Who form the other centers. It carries with it the capacity to have full conscious control on the seven planes of the solar system, and covers that period of development which is undergone in a planetary chain during the fourth, fifth, and sixth rounds. It should be borne in mind that a paralleling recognition should here be given to the fact that the solar Logos holds an analogous position in the body of a cosmic Entity to that held by a Heavenly Man in the body of a solar Logos.

b. Đạt được tâm thức của Thái Dương Thượng Đế, trong Cơ Thể của Ngài mà Họ tạo thành các trung tâm. Nó đòi hỏi một Đấng Thiên Nhân đạt được tâm thức nhóm có bản chất thất phân, hoặc đạt được mối quan hệ rung động chính xác với các Đấng Thiên Nhân khác, những Đấng tạo thành các trung tâm khác. Nó mang theo khả năng kiểm soát có ý thức đầy đủ trên bảy cõi của hệ mặt trời, và bao gồm giai đoạn phát triển diễn ra trong một dãy hành tinh trong các cuộc tuần hoàn thứ tư, thứ năm và thứ sáu. Cần lưu ý rằng một sự nhận biết song song cần được đưa ra ở đây cho sự thật rằng Thái Dương Thượng Đế giữ một vị trí tương tự trong cơ thể của một Thực Thể vũ trụ với vị trí được giữ bởi một Đấng Thiên Nhân trong cơ thể của một Thái Dương Thượng Đế.

c. To attain to the consciousness of a greater center on cosmic levels. This covers the period of the seventh round, and gives to a Heavenly Man (when these rounds are viewed in the light of the Eternal Now, and not from the standpoint of time and of space) the consciousness of [291] the cosmic astral, or the second lowest plane of the cosmic planes. A great deal of the problem to be seen slowly working out at this time to a solution is due to the fact that the control of the Heavenly Man, Whose body our scheme may be, is as yet but partial, and His cosmic experience is as yet but imperfect. This necessarily affects the cells in His body in the same way that lack of astral control in the case of a human being, affects his vehicle. It might here be pointed out that the evolution of the Heavenly Men is unequal, and that our planetary Logos has not the control, for instance, that the Heavenly Man of the Venus chain has achieved. In each round one subplane of the cosmic astral plane is brought under control, and the consciousness of the Heavenly Man expands to include one subplane more. The planetary Lord of Venus has dominated and controlled the five subplanes and is working on the sixth, Our planetary Logos is engaged in a similar work on the fourth and fifth. The work, as in all cycles, overlaps and it might be explained thus:

c. Đạt được tâm thức của một trung tâm lớn hơn trên các cấp độ vũ trụ. Điều này bao gồm giai đoạn của cuộc tuần hoàn thứ bảy và mang lại cho một Đấng Thiên Nhân (khi các cuộc tuần hoàn này được xem xét dưới ánh sáng của Hiện Tại Vĩnh Cửu, chứ không phải từ quan điểm của thời gian và không gian) tâm thức của [291] cõi cảm dục vũ trụ, hoặc cõi thấp thứ hai của các cõi vũ trụ. Rất nhiều vấn đề đang được giải quyết từ từ vào lúc này là do sự thật rằng sự kiểm soát của Đấng Thiên Nhân, mà hệ hành tinh của chúng ta có thể là cơ thể của Ngài, vẫn còn chưa hoàn toàn, và kinh nghiệm vũ trụ của Ngài vẫn còn chưa hoàn hảo. Điều này nhất thiết ảnh hưởng đến các tế bào trong cơ thể của Ngài theo cách tương tự như việc thiếu kiểm soát cảm dục trong trường hợp con người ảnh hưởng đến phương tiện của y. Ở đây có thể chỉ ra rằng sự tiến hóa của các Đấng Thiên Nhân là không đồng đều và Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta không có sự kiểm soát, ví dụ, mà Đấng Thiên Nhân của dãy hành tinh Kim Tinh đã đạt được. Trong mỗi cuộc tuần hoàn, một cõi phụ của cõi cảm dục vũ trụ được đưa vào kiểm soát và tâm thức của Đấng Thiên Nhân mở rộng để bao gồm thêm một cõi phụ. Chúa Tể hành tinh của Kim Tinh đã thống trị và kiểm soát năm cõi phụ và đang làm việc trên cõi thứ sáu. Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đang tham gia vào một công việc tương tự trên cõi thứ tư và thứ năm. Công việc, như trong tất cả các chu kỳ, chồng chéo và nó có thể được giải thích như sau:

– He is perfecting the control of the fourth subplane on the cosmic astral plane, and has nearly completed it. He is beginning to work at the control of the fifth subplane—a control which will be perfected in the fifth round.

o Ngài đang hoàn thiện sự kiểm soát của cõi phụ thứ tư trên cõi cảm dục vũ trụ và gần như đã hoàn thành nó. Ngài đang bắt đầu làm việc để kiểm soát cõi phụ thứ năm — một sự kiểm soát sẽ được hoàn thiện trong cuộc tuần hoàn thứ năm.

– He is sensing and responding to the vibration of the sixth subplane, but is not as yet fully conscious on that subplane.

o Ngài đang cảm nhận và đáp ứng với rung động của cõi phụ thứ sáu, nhưng vẫn chưa hoàn toàn có ý thức trên cõi phụ đó.

– We have a corresponding reflection to this in the fourth and fifth root-races on this planet, in which the astral consciousness of the Atlantean cycle is being perfected, the fifth principle is being developed, and the sixth is being gradually sensed. This deserves thoughtful consideration.

o Chúng ta có một sự phản ánh tương ứng với điều này trong các giống dân chánh thứ tư và thứ năm trên hành tinh này, trong đó tâm thức cảm dục của chu kỳ Atlantis đang được hoàn thiện, nguyên lý thứ năm đang được phát triển và nguyên lý thứ sáu đang dần được cảm nhận. Điều này đáng được xem xét kỹ lưỡng.

Third: The work of a solar Logos is again of a corresponding nature: [292]

Thứ ba: Công việc của một Thái Dương Thượng Đế một lần nữa có bản chất tương ứng: [292]

a. He has to attain to the full consciousness of His entire ring-pass-not, or of the seven planes of the solar system. This covers a period wherein five of the Heavenly Men, or five of His centers, and therefore, five schemes, reach a stage of accurate response to contact and stimulation.

a. Ngài phải đạt được toàn bộ tâm thức về toàn bộ vòng-giới-hạn của Ngài, hoặc bảy cõi của hệ mặt trời. Điều này bao gồm một giai đoạn trong đó năm Đấng Thiên Nhân, hoặc năm trung tâm của Ngài, và do đó, năm hệ hành tinh, đạt đến giai đoạn đáp ứng chính xác với tiếp xúc và kích thích.

b. He has to attain to the consciousness of the cosmic Logos within Whose body He is a center. He must find by experience His place within the cosmic group of which He is a part, in much the same way as a planetary Logos pursues a similar course. This is achieved when all the Heavenly Men or each of the seven centers are awakened and functioning consciously and freely, with their systemic interrelation adjusted and controlled by the Law of Action and Reaction. It brings within His control not only the seven subplanes of the cosmic physical plane (our seven major planes) but necessarily also the cosmic astral plane.

b. Ngài phải đạt được tâm thức của Thượng Đế vũ trụ, trong Cơ Thể của Ngài mà Ngài là một trung tâm. Ngài phải tìm thấy bằng kinh nghiệm vị trí của mình trong nhóm vũ trụ mà Ngài là một phần, theo cách tương tự như một Hành Tinh Thượng Đế theo đuổi một lộ trình tương tự. Điều này đạt được khi tất cả các Đấng Thiên Nhân hoặc mỗi trong bảy trung tâm được thức tỉnh và hoạt động có ý thức và tự do, với mối quan hệ tương hỗ hệ thống của họ được điều chỉnh và kiểm soát bởi Định Luật Hành Động và Phản Ứng. Nó mang lại trong sự kiểm soát của Ngài không chỉ bảy cõi phụ của cõi trần vũ trụ (bảy cõi chính của chúng ta) mà còn nhất thiết cả cõi cảm dục vũ trụ.

c. To attain to the consciousness of the center in the body of the ONE ABOUT WHOM NOUGHT MAY BE SAID. This center is formed by the sphere of influence of a cosmic Logos. In the body of a cosmic Logos, a solar Logos is a center.

c. Đạt được tâm thức của trung tâm trong cơ thể của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. Trung tâm này được hình thành bởi phạm vi ảnh hưởng của một Thượng Đế vũ trụ. Trong cơ thể của một Thượng Đế vũ trụ, một Thái Dương Thượng Đế là một trung tâm.

We must bear in mind that this enumeration is given from the standpoint of the present, and from the angle of vision (relatively limited) of the Heavenly Man of our particular scheme, and that it is therefore circumscribed by His peculiar conditions, which govern the intelligence of the cells in His body; it is given from the point of view of differentiation and not of synthesis. A synthetic absorption proceeds eventually in connection with all these Entities, and each undergoes a process, paralleling on His Own level that undergone by the Microcosm; in the case of the Microcosm the causal body or the body of the Ego acts as the synthesizer of the energy of the Quaternary or lower Self, and the spiritual [294] or monadic sheath as the synthesizer of the seven principles, making thus the three, the seven, and the ten.

Chúng ta phải ghi nhớ rằng sự liệt kê này được đưa ra từ quan điểm của hiện tại và từ góc nhìn (tương đối hạn chế) của Đấng Thiên Nhân của hệ hành tinh cụ thể của chúng ta, và do đó nó bị giới hạn bởi các điều kiện đặc biệt của Ngài, chi phối trí thông minh của các tế bào trong cơ thể Ngài; nó được đưa ra từ quan điểm phân biệt chứ không phải tổng hợp. Một sự hấp thụ tổng hợp cuối cùng diễn ra liên quan đến tất cả các Thực Thể này, và mỗi Thực Thể trải qua một quá trình, song song trên cấp độ Riêng của Ngài với quá trình mà Tiểu thiên địa trải qua; trong trường hợp của Tiểu thiên địa, thể nguyên nhân hoặc thể của Chân Ngã hoạt động như bộ tổng hợp năng lượng của Tứ Thể hoặc phàm ngã thấp hơn, và lớp vỏ tinh thần [294] hoặc chân thần hoạt động như bộ tổng hợp của bảy nguyên lý, do đó tạo thành ba, bảy và mười.

In closing I would point out that the mind must carefully be kept from reducing all these ideas into a rankly materialistic concept. It must be rigidly borne in mind that we are dealing with the subjective life, and not with the objective form, and that we are considering, for instance, the synthesis of the principles or the qualitating energies and not the synthesis of form.

Khi kết thúc, tôi muốn chỉ ra rằng trí tuệ phải cẩn thận tránh biến tất cả những ý tưởng này thành một khái niệm thuần túy duy vật. Cần phải ghi nhớ một cách nghiêm ngặt rằng chúng ta đang đề cập đến sinh mệnh chủ quan, chứ không phải hình tướng khách quan, và rằng chúng ta đang xem xét, ví dụ, sự tổng hợp của các nguyên lý hoặc các năng lượng phẩm tính chứ không phải sự tổng hợp của hình tướng.

– Through each etheric center man is bringing to perfect vibration some one principle or quality through which the subjective life may express itself.

– Qua mỗi trung tâm dĩ thái, con người đang đưa đến rung động hoàn hảo một nguyên lý hoặc phẩm tính nào đó mà qua đó sinh mệnh chủ quan có thể thể hiện chính nó.

– Through each chain in a scheme a Heavenly Man is endeavoring to do the same.

– Qua mỗi dãy hành tinh trong một hệ hành tinh, một Đấng Thiên Nhân đang nỗ lực làm điều tương tự.

– Through each scheme in a system, a solar Logos working at the same thing; the goal is synthetic quality and not primarily the perfection of the form. The response of the energized form to the qualitative life is naturally—under the law—equal to the demand, but this is of secondary importance and is not the object in view.

– Qua mỗi hệ hành tinh trong một hệ thống, một Thái Dương Thượng Đế làm việc với cùng một điều; mục tiêu là phẩm tính tổng hợp chứ không phải chủ yếu là sự hoàn thiện của hình tướng. Sự đáp ứng của hình tướng được tiếp năng lượng đối với sinh mệnh phẩm tính tự nhiên — theo định luật — bằng với nhu cầu, nhưng điều này có tầm quan trọng thứ yếu và không phải là đối tượng được xem xét.

We have seen that the work to be accomplished in all the above cases is necessarily threefold:

Chúng ta đã thấy rằng công việc cần hoàn thành trong tất cả các trường hợp trên nhất thiết có ba phần:

First. The development of individual consciousness.

Thứ nhất. Sự phát triển của tâm thức cá nhân.

Second. The development of group consciousness.

Thứ hai. Sự phát triển của tâm thức nhóm.

Third. The development of God consciousness, of that consciousness in each case which represents the highest spiritual Source, and which is recognized as the same in essence as the God within the individual, whether man or solar Logos.

Thứ ba. Sự phát triển của tâm thức Thượng Đế, của tâm thức đó trong mỗi trường hợp đại diện cho Nguồn tinh thần cao nhất và được nhận ra là cùng bản chất với Thượng Đế bên trong cá nhân, dù là con người hay Thái Dương Thượng Đế.

This concept must be meditated upon by all thinkers and its synthesis emphasized. The relation of the cell to the group, of the group to the aggregate of groups, and of them all to the indwelling Entity Who holds them in synthetic correlation by means of the Law of Attraction and Repulsion is of vital moment. Two main ideas must always be borne in mind: [295]

Khái niệm này phải được chiêm nghiệm bởi tất cả những người tư duy và sự tổng hợp của nó phải được nhấn mạnh. Mối quan hệ của tế bào với nhóm, của nhóm với tập hợp các nhóm và của tất cả chúng với Thực Thể ngự trị, Đấng giữ chúng trong mối tương quan tổng hợp bằng Định Luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi là điều có tầm quan trọng sống còn. Hai ý tưởng chính phải luôn được ghi nhớ: [295]

– That the terms “cell, group, or congery of groups” relate entirely to the form of vehicle, and thus to the matter aspect.

– Các thuật ngữ “tế bào, nhóm hoặc tập hợp các nhóm” hoàn toàn liên quan đến hình tướng của phương tiện và do đó đến khía cạnh vật chất.

– That the idea of an Entity Who synthesizes the groups and is the animating life of the cell has to do with the Spirit aspect.

– Ý tưởng về một Thực Thể tổng hợp các nhóm và là sinh mệnh hoạt hóa của tế bào liên quan đến khía cạnh Tinh Thần.

These two concepts lead necessarily to a third, that of the development of consciousness, which is the gradual expansion of the realization of the Indweller in the form, the apprehension by the Self of the relation of the form to Itself, and of its slow utilization and control. This persists until that Realization includes the cell, the group, and the totality of groups. These ideas can be applied to the three grades of consciousness referred to. As follows:

Hai khái niệm này tất yếu dẫn đến khái niệm thứ ba, đó là sự phát triển của tâm thức, là sự mở rộng dần dần của sự nhận ra của Đấng Ngự Trị trong hình tướng, sự nắm bắt của Chân Ngã về mối quan hệ của hình tướng với Chính Nó, và việc sử dụng và kiểm soát chậm chạp của nó. Điều này tiếp tục cho đến khi Sự Nhận Ra đó bao gồm tế bào, nhóm và toàn bộ các nhóm. Những ý tưởng này có thể được áp dụng cho ba cấp độ tâm thức được đề cập. Như sau:

Man, the lowest type of coherent consciousness (using the word “consciousness” in its true connotation as the “One who knows”) is but a cell, a minute atom within a group.

Con người, loại tâm thức gắn kết thấp nhất (sử dụng từ “tâm thức” theo nghĩa đúng của nó là “Đấng biết”), chỉ là một tế bào, một nguyên tử nhỏ bé trong một nhóm.

A Heavenly Man represents a coherent conscious group.

Một Đấng Thiên Nhân đại diện cho một nhóm có tâm thức gắn kết.

A solar Logos on His Own plane holds an analogous place to that of a Heavenly Man in a solar system, and from a still higher standpoint to that of a man within the solar system. When the place of the solar planes within the cosmic scheme is duly apprehended it will be recognized that on cosmic levels of a high order the solar Logos is an Intelligence as relatively low in the order of cosmic consciousness as man is in relation to solar consciousness. He is but a cell in the body of the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID. His work parallels on cosmic levels the work of man on the solar planes. He has to undergo on the three lower cosmic planes a process of developing an apprehension of His environment of the same nature as man in the three worlds. This fact should be remembered by all students [296] of this central division of our subject; above all the analogy between the cosmic physical planes and the solar physical planes must be pondered upon. It holds hid the fourfold mystery:

Một Thái Dương Thượng Đế trên cõi giới Riêng của Ngài giữ một vị trí tương tự như vị trí của một Đấng Thiên Nhân trong một hệ mặt trời, và từ một quan điểm cao hơn nữa, giống như vị trí của một con người trong hệ mặt trời. Khi vị trí của các cõi mặt trời trong hệ thống vũ trụ được nắm bắt đúng cách, sẽ nhận ra rằng trên các cấp độ vũ trụ bậc cao, Thái Dương Thượng Đế là một Trí Tuệ tương đối thấp trong trật tự tâm thức vũ trụ như con người liên quan đến tâm thức mặt trời. Ngài chỉ là một tế bào trong cơ thể của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. Công việc của Ngài song song trên các cấp độ vũ trụ với công việc của con người trên các cõi mặt trời. Ngài phải trải qua trên ba cõi vũ trụ thấp hơn một quá trình phát triển sự nắm bắt về môi trường của Ngài có cùng bản chất với con người trong ba cõi giới. Sự thật này cần được ghi nhớ bởi tất cả các học viên [296] của phần trung tâm này trong chủ đề của chúng ta; trên hết, sự tương tự giữa các cõi trần vũ trụ và các cõi trần mặt trời phải được suy ngẫm. Nó ẩn chứa bí ẩn tứ phân:

a. The mystery of the Akasha.

a. Bí ẩn của Akasha.

b. The secret of the fifth round.

b. Bí mật của cuộc tuần hoàn thứ năm.

c. The esoteric significance of Saturn, the third, planet.

c. Ý nghĩa nội môn của Thổ Tinh, hành tinh thứ ba.

d. The occult nature of cosmic kundalini, or the electrical force of the system.

d. Bản chất huyền bí của kundalini vũ trụ, hoặc mãnh lực điện của hệ thống.

One hint on this fourth point may be given for wise consideration. When the electrical interplay between the planets is better ascertained (and by this I mean their negative or positive interplay), then it will be revealed which are related or connected, and which are nearing the point of balance. I would here point out very briefly certain facts, not pausing to elaborate or to elucidate, but simply making various statements which—as the knowledge of man progresses—will assume their rightful place in the ordered scheme. They will then be seen as enlightening and revealing the necessary sequence of development.

Một gợi ý về điểm thứ tư này có thể được đưa ra để xem xét khôn ngoan. Khi sự tương tác điện giữa các hành tinh được xác định rõ hơn (và bằng điều này, tôi muốn nói đến sự tương tác âm tính hoặc dương tính của chúng), thì sẽ tiết lộ những hành tinh nào có liên quan hoặc kết nối và những hành tinh nào đang tiến gần đến điểm cân bằng. Tôi xin nêu ra rất ngắn gọn một số sự thật ở đây, không dừng lại để giải thích chi tiết hoặc làm sáng tỏ, mà chỉ đơn giản đưa ra các tuyên bố khác nhau — khi tri thức của con người tiến bộ — sẽ đảm nhận vị trí đúng đắn của chúng trong sơ đồ có trật tự. Sau đó, chúng sẽ được xem như khai sáng và tiết lộ trình tự phát triển cần thiết.

a. The seven Heavenly Men, considered in relation to the Entity of Whom the solar Logos is a reflection, are as the seven centers in the physical body of a human being. This will be realized as the correspondence between the cosmic physical plane and the systemic physical plane is studied.

a. Bảy Đấng Thiên Nhân, được xem xét liên quan đến Thực Thể mà Thái Dương Thượng Đế là sự phản ánh của Ngài, giống như bảy trung tâm trong cơ thể vật lý của con người. Điều này sẽ được nhận ra khi sự tương ứng giữa cõi trần vũ trụ và cõi trần hệ thống được nghiên cứu.

b. Three of these centers, therefore

b. Do đó, ba trong số các trung tâm này

– Concern the lower centers of the cosmic Being.

– Liên quan đến các trung tâm thấp hơn của Đấng vũ trụ.

– Have their analogies on the dense, liquid and gaseous planes.

– Có sự tương tự của chúng trên các cõi trọng trược, lỏng và khí.

– Are at present the object of the attention of cosmic, kundalini. [297]

– Hiện tại là đối tượng chú ý của kundalini vũ trụ. [297]

c. One of these centers corresponds to the solar plexus and is the synthesizer of the lower three, thus making a quaternary.

c. Một trong những trung tâm này tương ứng với tùng thái dương và là bộ tổng hợp của ba trung tâm thấp hơn, do đó tạo thành một tứ thể.

d. The center which is analogous to that at the base of the spine, or the reservoir of kundalini, has a permanence which is not seen in the other two lower centers. The Heavenly Man Who embodies this principle and is the source of generative heat to His Brothers, must be sought for by the aid of the intuition. Concrete Mind will not here avail.

d. Trung tâm tương tự như ở đáy cột sống, hoặc hồ chứa kundalini, có tính vĩnh cửu không thấy ở hai trung tâm thấp hơn kia. Đấng Thiên Nhân thể hiện nguyên lý này và là nguồn nhiệt sinh sản cho các Huynh Đệ của Ngài, phải được tìm kiếm bằng sự trợ giúp của trực giác. Trí cụ thể sẽ không có ích ở đây.

e. The three higher centers, or the Heavenly Men Who correspond to the head, the heart and the throat of the solar Logos, have Their etheric analogies on the three higher etheric levels of the cosmic physical plane, just as the Heavenly Man Who embodies the logoic solar plexus finds His manifesting source on the fourth etheric.

e. Ba trung tâm cao hơn, hoặc các Đấng Thiên Nhân tương ứng với đầu, tim và cổ họng của Thái Dương Thượng Đế, có sự tương tự dĩ thái của Chúng trên ba cấp độ dĩ thái cao hơn của cõi trần vũ trụ, giống như Đấng Thiên Nhân thể hiện tùng thái dương của thượng đế tìm thấy nguồn biểu hiện của Ngài trên dĩ thái thứ tư.

f. This Heavenly Man, with His etheric vortex or wheel of force on the fourth cosmic ether, is in this fourth round, a vital factor in planetary evolution.

f. Đấng Thiên Nhân này, với xoáy dĩ thái hoặc bánh xe mãnh lực của Ngài trên dĩ thái vũ trụ thứ tư, trong cuộc tuần hoàn thứ tư này, là một yếu tố quan trọng trong sự tiến hóa của hành tinh.

g. When the Heavenly Man, Who is at present demonstrating through the Earth scheme, has succeeded in vitalizing His middle center, or in directing the force of planetary kundalini away from the lower centers to the solar plexus center, a new cycle will be reached, and much of the present distress will be ended. His work is as yet in an embryonic condition, and two and a half more cycles must transpire before He has accomplished the necessary work. When that is done, the result in connection with the human units in incarnation will be threefold:

g. Khi Đấng Thiên Nhân, hiện đang thể hiện qua hệ hành tinh Trái Đất, thành công trong việc tiếp sinh lực cho trung tâm giữa của Ngài, hoặc trong việc hướng mãnh lực kundalini hành tinh ra khỏi các trung tâm thấp hơn đến trung tâm tùng thái dương, một chu kỳ mới sẽ đạt được và nhiều đau khổ hiện tại sẽ kết thúc. Công việc của Ngài vẫn còn trong tình trạng phôi thai và phải có thêm hai chu kỳ rưỡi nữa trước khi Ngài hoàn thành công việc cần thiết. Khi điều đó được thực hiện, kết quả liên quan đến các đơn vị con người đang nhập thể sẽ có ba phần:

– Sex stimulation, as now understood, will be showing a tendency to manifest in creation, not so much on the physical plane, as on the astral and mental, demonstrating in the creations of art and beauty, and the objective work of the scientists.

– Sự kích thích tình dục, như được hiểu hiện nay, sẽ cho thấy xu hướng biểu hiện trong sự sáng tạo, không quá nhiều trên cõi trần, mà trên cõi cảm dục và trí tuệ, thể hiện trong các sáng tạo nghệ thuật và vẻ đẹp, và công việc khách quan của các nhà khoa học.

– Crime, as now seen, based largely on the sex emotion, [298] will be a thing of the past, and physical plane license, orgy and horror will be reduced seventy-five per cent.

– Tội phạm, như được thấy hiện nay, phần lớn dựa trên cảm xúc tình dục, [298] sẽ là một điều của quá khứ, và sự buông thả, thác loạn và kinh hoàng trên cõi trần sẽ giảm bảy mươi lăm phần trăm.

– The interplay between the three dense physical planets will be perfected and man will pass at will from on to another.

– Sự tương tác giữa ba hành tinh trần trọng trược sẽ được hoàn thiện và con người sẽ di chuyển theo ý muốn từ hành tinh này sang hành tinh khác.

I would here point out the inadvisability of the method whereby the names of the globes in a chain, just as the names of a chain in a scheme, follow the planetary nomenclature. This has led to confusion.

Tôi xin chỉ ra sự không phù hợp của phương pháp mà theo đó tên của các bầu hành tinh trong một dãy hành tinh, cũng như tên của một dãy hành tinh trong một hệ hành tinh, tuân theo danh pháp hành tinh. Điều này đã dẫn đến sự nhầm lẫn.

A clue tending towards the correct understanding lies hid in the words: “Venus is the Earth’s primary.” (S.D., II, 33. I, 323.)

Một manh mối hướng tới sự hiểu biết đúng đắn ẩn giấu trong những từ: “Kim Tinh là hành tinh chính của Trái Đất.” (S.D., II, 33. I, 323.)

It is not permissible to say much about this mystery, that “Venus is the Earth’s alter ego,” nor is it advisable, but certain ideas may be suggested which—if brooded on—may result in a wider grasp of the beauty of nature’s synthesis, and of the wonderful correlation of all that is in process of evolution.

Không được phép nói nhiều về bí ẩn này, rằng “Kim Tinh là bản ngã khác của Trái Đất”, cũng không nên nói, nhưng một số ý tưởng có thể được gợi ý — nếu được nghiền ngẫm — có thể dẫn đến sự nắm bắt rộng hơn về vẻ đẹp của sự tổng hợp của tự nhiên và sự tương quan tuyệt vời của tất cả những gì đang trong quá trình tiến hóa.

Perhaps some idea may be gained if we remember that, in an occult sense, Venus is to the Earth what the higher Self is to man.

Có lẽ một số ý tưởng có thể đạt được nếu chúng ta nhớ rằng, theo nghĩa huyền bí, Kim Tinh đối với Trái Đất giống như Chân Ngã cao hơn đối với con người.

The coming of the Lords of Flame to the Earth was all under law and not just an accidental and fortunate happening; it was a planetary matter which finds its correspondence in the connection between the mental unit and the manasic permanent atom. Again, as the antahkarana is built by individual man between these two points, so—again in a planetary sense—is a channel being built by collective man on this planet to its primary, Venus.

Sự xuất hiện của các Chúa Tể Ngọn Lửa đến Trái Đất đều theo định luật và không chỉ là một sự kiện ngẫu nhiên và may mắn; đó là một vấn đề hành tinh tìm thấy sự tương ứng của nó trong mối liên hệ giữa đơn vị trí tuệ và nguyên tử trường tồn trí tuệ. Một lần nữa, khi cầu nối ánh sáng được xây dựng bởi con người cá nhân giữa hai điểm này, thì — một lần nữa theo nghĩa hành tinh — một kênh đang được xây dựng bởi tập thể con người trên hành tinh này đến hành tinh chính của nó, Kim Tinh.

In connection with these two planets, it must be remembered that Venus is a sacred planet and the Earth is not. This means that certain of the planets are to the Logos what the permanent atoms are to man. They embody principles. Certain planets afford only temporary [299] homes to these principles. Others persist throughout the mahamanvantara. Of these Venus is one.

Liên quan đến hai hành tinh này, cần nhớ rằng Kim Tinh là một hành tinh thiêng liêng và Trái Đất không phải vậy. Điều này có nghĩa là một số hành tinh đối với Thượng Đế giống như các nguyên tử trường tồn đối với con người. Chúng thể hiện các nguyên lý. Một số hành tinh chỉ cung cấp [299] những ngôi nhà tạm thời cho các nguyên lý này. Những hành tinh khác tồn tại trong suốt Đại giai kỳ sinh hóa. Trong số đó, Kim Tinh là một.

Three of the sacred planets, it should be remembered, are the home of the three major Rays, of the embodied forms of the three logoic aspects or principles. Other planets are embodiments of the four minor rays. We might consider—from the standpoint of the present—that Venus, Jupiter and Saturn might be considered as the vehicles of the three super-principles at this time. Mercury, the Earth and Mars are closely allied to these three, but a hidden mystery lies here. The evolution of the inner round has a close connection with this problem. Perhaps some light may be thrown upon the obscurity of the matter by the realization that just as the Logos has (in the non-sacred planets) the correspondence to the permanent atoms in the human being, so the middle evolution between these two (God and man) is the Heavenly Man, whose body is made up of human and deva monads, and Who has likewise His permanent atoms. Always the three higher principles can be distinguished in importance from the four lower.

Cần nhớ rằng ba trong số các hành tinh thiêng liêng là ngôi nhà của ba Cung chính, của các hình tướng thể hiện của ba khía cạnh hoặc nguyên lý của thượng đế. Các hành tinh khác là hiện thân của bốn cung phụ. Chúng ta có thể xem xét — từ quan điểm của hiện tại — rằng Kim Tinh, Mộc Tinh và Thổ Tinh có thể được coi là các phương tiện của ba siêu nguyên lý vào lúc này. Thủy Tinh, Trái Đất và Hỏa Tinh có liên quan chặt chẽ với ba hành tinh này, nhưng một bí ẩn ẩn giấu ở đây. Sự tiến hóa của vòng nội tuần hoàn có mối liên hệ chặt chẽ với vấn đề này. Có lẽ một số ánh sáng có thể được chiếu vào sự mơ hồ của vấn đề bằng cách nhận ra rằng giống như Thượng Đế có (trong các hành tinh không thiêng liêng) sự tương ứng với các nguyên tử trường tồn trong con người, thì sự tiến hóa trung gian giữa hai (Thượng Đế và con người) là Đấng Thiên Nhân, mà cơ thể của Ngài được tạo thành từ các chân thần con người và thiên thần, và Ngài cũng có các nguyên tử trường tồn của mình. Luôn luôn có thể phân biệt ba nguyên lý cao hơn về tầm quan trọng so với bốn nguyên lý thấp hơn.

The key is hidden in the fact that between the number of a globe in a chain and its corresponding chain lies a method of communication. The same is true likewise of the correspondence between a chain of globes and a scheme of analogous number. The connection between Venus and the Earth lies hid in number, and it took a moment of mysterious alignment between a globe, its corresponding chain and the scheme of allied number to effect the momentous occurrence known as the coming of the Lords of Flame. It occurred in the third root-race in the fourth round. Here we have an analogy between the quaternary and the Triad, carrying the interpretation up to a Heavenly Man. The chain was the fourth chain and the globe, the fourth. The fourth [300] chain in the Venus scheme and the fourth globe in that chain were closely involved in the transaction.

Chìa khóa được ẩn giấu trong sự thật rằng giữa số lượng của một bầu hành tinh trong một dãy hành tinh và dãy hành tinh tương ứng của nó nằm một phương pháp giao tiếp. Điều tương tự cũng đúng đối với sự tương ứng giữa một dãy bầu hành tinh và một hệ hành tinh có số tương tự. Mối liên hệ giữa Kim Tinh và Trái Đất được ẩn giấu trong con số, và phải mất một khoảnh khắc chỉnh hợp bí ẩn giữa một bầu hành tinh, dãy hành tinh tương ứng của nó và hệ hành tinh có số liên quan để thực hiện sự kiện quan trọng được gọi là sự xuất hiện của các Chúa Tể Ngọn Lửa. Nó xảy ra trong giống dân chánh thứ ba trong cuộc tuần hoàn thứ tư. Ở đây chúng ta có một sự tương tự giữa tứ thể và Tam nguyên tinh thần, đưa sự giải thích lên đến một Đấng Thiên Nhân. Dãy hành tinh là dãy hành tinh thứ tư và bầu hành tinh là bầu hành tinh thứ tư. Dãy hành tinh thứ tư trong hệ hành tinh Kim Tinh và bầu hành tinh thứ tư trong dãy hành tinh đó có liên quan chặt chẽ đến giao dịch.

h. The progress of development of the Heavenly Men is by no means uniform. One point has not been emphasized hitherto, and that is, that the problem before each of Them is dissimilar, and, therefore, it is not possible for man correctly to gauge the work done by Them and Their relative point of attainment. It has been said that as Venus is in the fifth round, the Venusian Lord is further progressed than His brothers. This is not altogether so. Just as in the development of humanity three main lines may be seen with four lesser lines merging into one of the three main lines, so in connection with the Heavenly Men, there are three main lines of which the Venusian is not one. The Lord of Venus holds place in the logoic quaternary, as does the Lord of Earth.

h. Sự tiến triển phát triển của các Đấng Thiên Nhân không đồng đều. Một điểm chưa được nhấn mạnh cho đến nay, đó là vấn đề trước mỗi Đấng trong số Họ là khác nhau, và do đó, con người không thể đánh giá chính xác công việc được Họ thực hiện và điểm đạt được tương đối của Họ. Người ta đã nói rằng vì Kim Tinh đang ở trong cuộc tuần hoàn thứ năm, nên Chúa Tể Kim Tinh tiến triển hơn các huynh đệ của Ngài. Điều này không hoàn toàn đúng. Giống như trong sự phát triển của nhân loại, có thể thấy ba dòng chính với bốn dòng nhỏ hơn hợp nhất thành một trong ba dòng chính, thì liên quan đến các Đấng Thiên Nhân, có ba dòng chính mà Đấng Kim Tinh không phải là một trong số đó. Chúa Tể Kim Tinh giữ vị trí trong tứ thể của thượng đế, cũng như Chúa Tể Trái Đất.

The main idea underlying the question we have been endeavoring to answer has to do with the relationship between the schemes, chains, rounds, and races, and it should be borne in mind that these manifestations bear the same relationship to a Heavenly Man as incarnations do to a human being. This gives the opportunity here to bring out perhaps a little more clearly the place of cycles in the evolution of all these Entities from a man up to a cosmic Logos, via a Heavenly Man and a solar Logos. (S. D., I, 258.) Just as it is pointed out in the Secret Doctrine that there are greater and lesser cycles in the evolution of a solar system, so it can be predicated equally of a Heavenly Man, of a human being, and of an atom This brings us, therefore, to another statement:

Ý tưởng chính làm cơ sở cho câu hỏi mà chúng ta đã cố gắng trả lời liên quan đến mối quan hệ giữa các hệ hành tinh, dãy hành tinh, các cuộc tuần hoàn và các chủng tộc, và cần lưu ý rằng những biểu hiện này có mối quan hệ tương tự với một Đấng Thiên Nhân như các lần nhập thể đối với một con người. Điều này mang đến cơ hội ở đây để có lẽ làm rõ hơn một chút về vị trí của các chu kỳ trong sự tiến hóa của tất cả các Thực Thể này từ một con người lên đến một Thượng Đế vũ trụ, thông qua một Đấng Thiên Nhân và một Thái Dương Thượng Đế. (S. D., I, 258.) Giống như trong Giáo Lý Bí Nhiệm đã chỉ ra rằng có các chu kỳ lớn hơn và nhỏ hơn trong sự tiến hóa của một hệ mặt trời, thì điều đó cũng có thể được khẳng định tương tự đối với một Đấng Thiên Nhân, một con người và một nguyên tử. Do đó, điều này đưa chúng ta đến một tuyên bố khác:

i. The cycles in the evolutionary process of all these Entities may be divided mainly into three groups, though necessarily these groups can be extended into septenates and into an infinity of multiples of seven. [301]

i. Các chu kỳ trong quá trình tiến hóa của tất cả các Thực Thể này có thể được chia chủ yếu thành ba nhóm, mặc dù nhất thiết các nhóm này có thể được mở rộng thành các nhóm bảy và thành vô số bội số của bảy. [301]

In connection with a solar Logos the cycles might be called:

Liên quan đến một Thái Dương Thượng Đế, các chu kỳ có thể được gọi là:

1. One hundred years of Brahma.

1. Một trăm năm của Brahma.

2. A year of Brahma.

2. Một năm của Brahma.

3. A day of Brahma.

3. Một ngày của Brahma.

These periods have been computed by the Hindu students and are the sumtotal of time as we understand it or the duration of a solar system.

Những khoảng thời gian này đã được các học viên Ấn Độ tính toán và là tổng số thời gian như chúng ta hiểu hoặc thời gian tồn tại của một hệ mặt trời.

In connection with a Heavenly Man we have the corresponding cycles to those of the Logos:

Liên quan đến một Đấng Thiên Nhân, chúng ta có các chu kỳ tương ứng với các chu kỳ của Thượng Đế:

1. The period of a planetary scheme.

1. Giai đoạn của một hệ hành tinh.

2. The period of a planetary chain.

2. Giai đoạn của một dãy hành tinh.

3. The period of a planetary round.

3. Giai đoạn của một cuộc tuần hoàn hành tinh.

Within these three divisions, which are the differentiations of the three great cycles of incarnation of a planetary Logos, are numerous lesser cycles or incarnations but they all fall within one or other of the three main divisions. Such lesser cycles might be easily comprehended if it were pointed out that they mark such periods as:

Trong ba bộ phận này, là sự phân biệt của ba chu kỳ nhập thể vĩ đại của một Hành Tinh Thượng Đế, có nhiều chu kỳ nhỏ hơn hoặc các lần nhập thể nhưng tất cả đều nằm trong một hoặc một trong ba bộ phận chính. Các chu kỳ nhỏ hơn như vậy có thể dễ dàng được hiểu nếu chỉ ra rằng chúng đánh dấu các khoảng thời gian như:

a. The period of manifestation on a globe.

a. Giai đoạn biểu hiện trên một bầu hành tinh.

b. The period of a root-race.

b. Giai đoạn của một giống dân chánh.

c. The period of a subrace.

c. Giai đoạn của một giống dân phụ.

d. The period of a branch race.

d. Giai đoạn của một nhánh dân.

In order to apprehend even cursorily the identity of manifestation of a planetary Logos in a root-race, for instance, it must be remembered that the sumtotal of human and deva units upon a planet make the body vital of a planetary Logos, whilst the sumtotal of lesser lives upon a planet (from the material bodies of men or devas down to the other kingdoms of nature) form His body corporeal, and are divisible into two types of such lives:

Để nắm bắt ngay cả một cách hời hợt sự đồng nhất của sự biểu hiện của một Hành Tinh Thượng Đế trong một giống dân chánh, chẳng hạn, cần nhớ rằng tổng số các đơn vị con người và thiên thần trên một hành tinh tạo nên cơ thể sinh lực của một Hành Tinh Thượng Đế, trong khi tổng số các sinh mệnh nhỏ hơn trên một hành tinh (từ các cơ thể vật chất của con người hoặc thiên thần xuống đến các giới tự nhiên khác) tạo thành cơ thể hữu hình của Ngài và có thể chia thành hai loại sinh mệnh như vậy:

a. Those on the evolutionary arc, such as in the animal kingdom. [302]

a. Những sinh mệnh trên vòng cung tiến hóa, chẳng hạn như trong giới động vật. [302]

b. Those on the involutionary arc, such as the totality of all elemental material forms within His sphere of influence. All the involutionary lives, as earlier pointed out, form the vehicles for the spirit of the planet, or the planetary entity, who is the sumtotal of the elemental essences in process of involution. He holds a position (in relation to a Heavenly Man) analogous to that held by the different elementals that go to the makeup of man’s three bodies, physical, astral and mental, and he is—like all manifesting beings—threefold in his nature, but involutionary. Therefore, man and devas (differentiating the devas from the lesser Builders) form the SOUL of a Heavenly Man. Other lives form his BODY, and it is with body and soul that we are concerned in these two divisions of our thesis ON FIRE. One group manifests the fire of matter, the other group the fire of mind, for the devas are the personification of the active universal mind, even though man is considered manasic in a different sense. Man bridges in essence; the devas bridge in matter.

b. Những sinh mệnh trên vòng cung giáng hạ tiến hóa, chẳng hạn như toàn bộ các hình tướng vật chất hành khí trong phạm vi ảnh hưởng của Ngài. Tất cả các sinh mệnh giáng hạ tiến hóa, như đã chỉ ra trước đó, tạo thành các phương tiện cho tinh thần của hành tinh, hoặc thực thể hành tinh, là tổng số các tinh chất hành khí trong quá trình giáng hạ tiến hóa. Ngài giữ một vị trí (liên quan đến một Đấng Thiên Nhân) tương tự như vị trí được giữ bởi các hành khí khác nhau tạo nên ba thể của con người, thể xác, thể cảm xúc và thể trí, và Ngài — giống như tất cả các hữu thể biểu hiện — có bản chất tam phân, nhưng giáng hạ tiến hóa. Do đó, con người và thiên thần (phân biệt các thiên thần với các Nhà Kiến Tạo nhỏ hơn) tạo thành LINH HỒN của một Đấng Thiên Nhân. Các sinh mệnh khác tạo thành THÂN XÁC của Ngài, và chúng ta quan tâm đến thân xác và linh hồn trong hai phần này của luận văn BÀN VỀ LỬA. Một nhóm biểu hiện ngọn lửa của vật chất, nhóm kia biểu hiện ngọn lửa của trí tuệ, vì các thiên thần là hiện thân của trí tuệ phổ quát năng động, mặc dù con người được coi là có trí tuệ theo một nghĩa khác. Về bản chất, con người kết nối; các thiên thần kết nối trong vật chất.

In connection with Man the cycles are equally threefold:

Liên quan đến Con Người, các chu kỳ cũng có ba phần:

1. The Monadic cycle, which corresponds in man to the 100 years of Brahma, and to a planetary scheme.

1. Chu kỳ Chân Thần, tương ứng với con người là 100 năm của Brahma và một hệ hành tinh.

2. The Egoic cycle.

2. Chu kỳ Chân Ngã.

3. The Personality cycle.

3. Chu kỳ Phàm Ngã.

In these thoughts on cycles we have opened up a vast range of thought, especially if we link the idea of egoic and personality cycles to the vaster periods in connection with a planetary Logos. The idea is capable of vast expansion, and is governed by certain fundamental ideas that must be carefully considered and contemplated. [303]

Trong những tư tưởng về các chu kỳ này, chúng ta đã mở ra một phạm vi tư tưởng rộng lớn, đặc biệt nếu chúng ta liên kết ý tưởng về các chu kỳ chân ngã và phàm ngã với các khoảng thời gian rộng lớn hơn liên quan đến một Hành Tinh Thượng Đế. Ý tưởng này có khả năng mở rộng lớn và được chi phối bởi những ý tưởng cơ bản nhất định cần được xem xét và chiêm nghiệm cẩn thận. [303]

The cycles in a man’s personality manifestation demonstrate in groups of fours and sevens, and follow the usual evolutionary sequence, as:

Các chu kỳ trong biểu hiện phàm ngã của một người thể hiện theo các nhóm bốn và bảy, và tuân theo trình tự tiến hóa thông thường, như:

a. Differentiation, the involutionary process, or the one becoming the many, the homogeneous becoming the heterogeneous.

a. Sự phân hóa, quá trình giáng hạ tiến hóa, hoặc một trở thành nhiều, cái đồng nhất trở thành cái không đồng nhất.

b. Balance, or the process of karmic adjustment.

b. Sự cân bằng, hoặc quá trình điều chỉnh nghiệp quả.

c. Synthesis, or spiritualization, the many again becoming the One.

c. Sự tổng hợp, hoặc tâm linh hóa, nhiều lại trở thành Một.

d. Obscuration, or liberation, the end of the evolutionary process, or the freeing of Spirit from the limitations of matter.

d. Sự che khuất, hoặc giải phóng, sự kết thúc của quá trình tiến hóa, hoặc sự giải thoát Tinh Thần khỏi những hạn chế của vật chất.

By this we must understand that all incarnations on the physical plane are not of equal importance, but some are of more moment than others; some, from the point of view of the Ego, are practically negligible, others count; some are to the evolving human Spirit of importance analogous to the incarnation of a planetary Logos in a globe, or through a root-race, whilst others are as relatively unimportant to him as the manifestation of a branch-race is to a Heavenly Man.

Qua điều này, chúng ta phải hiểu rằng không phải tất cả các lần nhập thể trên cõi trần đều có tầm quan trọng như nhau, mà một số quan trọng hơn những lần khác; một số, từ quan điểm của Chân Ngã, hầu như không đáng kể, những lần khác có giá trị; một số đối với Tinh Thần con người đang tiến hóa có tầm quan trọng tương tự như sự nhập thể của một Hành Tinh Thượng Đế trong một bầu hành tinh, hoặc thông qua một giống dân chánh, trong khi những lần khác tương đối không quan trọng đối với Ngài như sự biểu hiện của một nhánh dân đối với một Đấng Thiên Nhân.

As yet, owing to the small point of development of the average man, the astral incarnations or cycles count for little, but they are by no means to be discounted, and are oft relatively of more importance than the physical. In due course of time the astral cycles will be better comprehended and their relation to the physical. When it is realized that the physical body is not a principle but that the kama-manasic principle (or desire-mind principle) is one of the most vital to man then the period or cycle in which a man functions on the fifth subplane of the astral (the fundamentally kama-manasic plane) will assume its rightful place. It is so again with the mental cycles and so with the causal. The causal cycles or the egoic cycles, which include all the groups of lesser [304] cycles in the three worlds correspond to a complete round in the cycles of a Heavenly Man. There are seven such cycles, but the number of lesser cycles (included within the seven) is one of the secrets of Initiation.

Cho đến nay, do điểm phát triển nhỏ bé của người bình thường, các lần nhập thể hoặc chu kỳ cảm dục ít có giá trị, nhưng chúng không có nghĩa là bị bỏ qua và thường tương đối quan trọng hơn thể xác. Theo thời gian, các chu kỳ cảm dục sẽ được hiểu rõ hơn và mối quan hệ của chúng với thể xác. Khi nhận ra rằng cơ thể vật lý không phải là một nguyên lý mà nguyên lý trí-cảm (hoặc nguyên lý trí-dục) là một trong những nguyên lý quan trọng nhất đối với con người, thì giai đoạn hoặc chu kỳ mà một người hoạt động trên cõi phụ thứ năm của cõi cảm dục (cõi trí-cảm cơ bản) sẽ đảm nhận vị trí xứng đáng của nó. Điều đó cũng xảy ra với các chu kỳ trí tuệ và các chu kỳ nhân quả. Các chu kỳ nhân quả hoặc các chu kỳ chân ngã, bao gồm tất cả các nhóm chu kỳ nhỏ hơn [304] trong ba cõi giới tương ứng với một cuộc tuần hoàn hoàn chỉnh trong các chu kỳ của một Đấng Thiên Nhân. Có bảy chu kỳ như vậy, nhưng số lượng chu kỳ nhỏ hơn (bao gồm trong bảy) là một trong những bí mật của Lễ Điểm Đạo.

The egoic cycles proceed in groups of sevens and of threes, and not in groups of fours and sevens as do the personality cycles, and the same ratio must be predicated of the central cycles of a Heavenly Man and of a solar Logos.

Các chu kỳ chân ngã tiến hành theo các nhóm bảy và ba, chứ không phải theo các nhóm bốn và bảy như các chu kỳ phàm ngã, và tỷ lệ tương tự phải được khẳng định về các chu kỳ trung tâm của một Đấng Thiên Nhân và của một Thái Dương Thượng Đế.

The monadic cycles proceed in groups of ones and of threes as do the basic cycles of those great Entities of which man is the microcosmic reflection. If the general concept here laid down is studied in relation to the schemes, and other forms of manifestation to each other and, if the microcosm himself is studied as the clue to the whole, some idea will begin to permeate the mind as to the purpose underlying all these manifestations. It should be borne also in mind that just as the average man in each incarnation achieves three objects:

Các chu kỳ chân thần tiến hành theo các nhóm một và ba như các chu kỳ cơ bản của những Thực Thể vĩ đại mà con người là sự phản ánh vi mô. Nếu khái niệm chung được trình bày ở đây được nghiên cứu liên quan đến các hệ hành tinh và các hình thức biểu hiện khác với nhau, và nếu bản thân tiểu thiên địa được nghiên cứu như manh mối cho toàn bộ, thì một số ý tưởng sẽ bắt đầu thấm nhuần vào trí tuệ về mục đích tiềm ẩn trong tất cả những biểu hiện này. Cũng cần lưu ý rằng giống như người bình thường trong mỗi lần nhập thể đạt được ba mục tiêu:

1. The development of consciousness or the awakening of the faculty of awareness,

1. Sự phát triển của tâm thức hoặc sự thức tỉnh của năng lực nhận thức,

2. The achievement of a certain proportion of permanent faculty, or the definite increase of the content of the causal body,

2. Đạt được một tỷ lệ nhất định về năng lực vĩnh viễn, hoặc sự gia tăng rõ ràng về nội dung của thể nguyên nhân,

3. The making of karma, or the setting in motion (by action) of causes which necessitate certain unavoidable effects,

3. Tạo ra nghiệp quả, hoặc thiết lập (bằng hành động) các nguyên nhân gây ra những hậu quả không thể tránh khỏi nhất định,

so a Heavenly Man at one stage of His evolution does the same. As man progresses and as he enters upon the Probationary Path and the subsequent Path of Initiation, he succeeds in bringing about some further noticeable developments.

thì một Đấng Thiên Nhân ở một giai đoạn tiến hóa của Ngài cũng làm như vậy. Khi con người tiến bộ và khi y bước vào Thánh Đạo Dự Bị và Thánh Đạo Điểm Đạo tiếp theo, y thành công trong việc mang lại một số phát triển đáng chú ý hơn nữa.

1. As before, his consciousness expands, but he begins to work intelligently from above and does not work blindly on the lower planes. [305]

1. Như trước đây, tâm thức của y mở rộng, nhưng y bắt đầu làm việc một cách thông minh từ trên xuống và không làm việc một cách mù quáng trên các cõi thấp. [305]

2. The building of the causal body is carried to full completion, and he begins next to shatter what he earlier wrought, and to destroy the Temple so carefully constructed, finding it too to be a limitation.

2. Việc xây dựng thể nguyên nhân được thực hiện đầy đủ và sau đó y bắt đầu phá vỡ những gì y đã tạo ra trước đó và phá hủy Ngôi Đền đã được xây dựng cẩn thận, khi thấy nó cũng là một sự hạn chế.

3. He ceases to make karma in the three worlds, but begins to work it off, or, literally, to “wind up his affairs.”

3. Y ngừng tạo ra nghiệp quả trong ba cõi giới, nhưng bắt đầu trả hết nghiệp quả, hoặc theo nghĩa đen, “giải quyết công việc của mình”.

So do the Heavenly Men, for They likewise have a cosmic path to tread, analogous to that trodden by man, as he nears the goal of his endeavor.

Các Đấng Thiên Nhân cũng vậy, vì Họ cũng có một con đường vũ trụ để bước đi, tương tự như con đường mà con người đi, khi y tiến gần đến mục tiêu nỗ lực của mình.

Again we can with exactitude carry the concept further still, and predicate action of a similar nature by the solar Logos.

Một lần nữa, chúng ta có thể mang khái niệm này đi xa hơn nữa một cách chính xác và khẳng định hành động có bản chất tương tự của Thái Dương Thượng Đế.

The consideration of this question is nearly concluded and it must be apparent that the relation between the aforementioned manifestations is of a psychic nature (using the word psychic in its true sense, as having reference to the psyche, or soul, or consciousness) and deals with the gradual expansion of Soul-Knowledge in a Heavenly Man. A word of warning should here be sounded. Though all these cosmic Beings find in man a reflection of Their Own Nature, yet the analogy of resemblance must not be pushed to extremity. Man reflects, but he reflects not perfectly; man is evolving, but he is not occupied with the same problems in exact detail as are the perfected Manasaputras.

Việc xem xét câu hỏi này gần như đã kết thúc và rõ ràng là mối quan hệ giữa các biểu hiện nói trên có bản chất tâm linh (sử dụng từ tâm linh theo nghĩa đúng của nó, có liên quan đến tâm hồn, hoặc tâm thức) và đề cập đến sự mở rộng dần dần của Tri Thức Linh Hồn ở một Đấng Thiên Nhân. Một lời cảnh báo nên được đưa ra ở đây. Mặc dù tất cả những Thực Thể vũ trụ này đều tìm thấy ở con người một sự phản ánh về Bản Thể Riêng của Họ, nhưng sự tương tự về sự giống nhau không được đẩy đến cực độ. Con người phản ánh, nhưng y không phản ánh một cách hoàn hảo; con người đang tiến hóa, nhưng y không bận tâm đến những vấn đề giống nhau một cách chính xác như những Manasaputra đã hoàn thiện.

Man aims at becoming a Divine Manasaputra, or perfected Son of Mind showing forth all the powers inherent in mind, and thus becoming like unto his monadic source, a Heavenly Man. A Heavenly Man has developed Manas, and is occupied with the problem of becoming a Son of Wisdom, not inherently but in full manifestation. A solar Logos is both a Divine Manasaputra and likewise a Dragon of Wisdom, and His problem concerns itself [306] with the development of the principle of cosmic Will which will make Him what has been called a “Lion of Cosmic Will.”

Con người hướng tới việc trở thành một Manasaputra Thiêng Liêng, hoặc Con Trai Trí Tuệ đã hoàn thiện thể hiện tất cả các quyền năng vốn có trong trí tuệ, và do đó trở nên giống như nguồn chân thần của mình, một Đấng Thiên Nhân. Một Đấng Thiên Nhân đã phát triển Trí Tuệ, và đang bận tâm đến vấn đề trở thành một Con Trai Minh Triết, không phải về bản chất mà là trong biểu hiện đầy đủ. Một Thái Dương Thượng Đế vừa là một Manasaputra Thiêng Liêng vừa là một Con Rồng Minh Triết, và vấn đề của Ngài liên quan đến [306] sự phát triển của nguyên lý Ý Chí vũ trụ sẽ khiến Ngài trở thành một “Sư Tử Ý Chí Vũ Trụ”.

Throughout all these graded manifestations the law holds good, and the lesser is included in the greater. Hence the need for the student to preserve with care a due sense of proportion, a discrimination as to time in evolution, and a just appreciation of the place of each unit within its greater sphere. Having sounded this note of warning we can now proceed with the concluding remarks anent this final question.

Trong suốt tất cả những biểu hiện được phân loại này, định luật vẫn đúng và cái nhỏ hơn được bao gồm trong cái lớn hơn. Do đó, người học cần phải cẩn thận duy trì một ý thức đúng mực về tỷ lệ, một sự phân biệt về thời gian trong quá trình tiến hóa và một sự đánh giá công bằng về vị trí của mỗi đơn vị trong phạm vi lớn hơn của nó. Sau khi đưa ra lưu ý cảnh báo này, chúng ta có thể tiếp tục với những nhận xét kết luận về câu hỏi cuối cùng này.

It has been stated that a mystery lies hid in the 777 incarnations. This figure provides room for much speculation. (S. D., I, 191.) It should be pointed out that it does not hold the number of a stated cycle of incarnations through which a man must pass, but holds the key to the three major cycles previously mentioned. Primarily this number applies to the planetary Logos of our scheme and not so much to other schemes. Each Heavenly Man has His number and the number of our Heavenly Man lies hid in the above three figures, just as 666 and 888 holds the mystery hid of two other Heavenly Men. This number 777 is also the number of transmutation, which is the fundamental work of all the Heavenly Men. The basic work of man is accumulation and acquisition, or the acquiring of that which must later be transmuted. The work of transmutation, or the true cycle of 777 commences on the Probationary Path, and is definitely the activity of a Heavenly Man being realized and responded to by the cells in His Body. Only when His Body has reached a certain vibratory movement can He truly influence the individual cells. This work of transmuting cell activity was begun on this planet during the last root-race, and the divine alchemy proceeds. The progress made is as yet but small, but each transmuted [307] conscious cell increases the speed and the accuracy of the work. Time alone is needed for the completion of the work. In connection with this matter of transmutation comes the legend of the Philosopher’s Stone, which is literally the application of the Rod of Initiation in one sense. [308]

Người ta đã nói rằng một bí ẩn ẩn giấu trong 777 lần nhập thể. Con số này cung cấp chỗ cho nhiều suy đoán. (S. D., I, 191.) Cần chỉ ra rằng nó không giữ số lượng của một chu kỳ nhập thể đã nêu mà con người phải trải qua, mà giữ chìa khóa cho ba chu kỳ chính đã đề cập trước đó. Chủ yếu con số này áp dụng cho Hành Tinh Thượng Đế của hệ hành tinh của chúng ta chứ không áp dụng nhiều cho các hệ hành tinh khác. Mỗi Đấng Thiên Nhân đều có số của Ngài và số của Đấng Thiên Nhân của chúng ta ẩn giấu trong ba con số trên, giống như 666 và 888 giữ bí ẩn về hai Đấng Thiên Nhân khác. Con số 777 này cũng là số của sự chuyển hóa, đó là công việc cơ bản của tất cả các Đấng Thiên Nhân. Công việc cơ bản của con người là tích lũy và thu nhận, hoặc thu được những gì sau này phải được chuyển hóa. Công việc chuyển hóa, hoặc chu kỳ thực sự của 777 bắt đầu trên Thánh Đạo Dự Bị, và chắc chắn là hoạt động của một Đấng Thiên Nhân đang được các tế bào trong Cơ Thể Ngài nhận ra và đáp ứng. Chỉ khi Cơ Thể Ngài đạt đến một chuyển động rung động nhất định, Ngài mới có thể thực sự ảnh hưởng đến các tế bào riêng lẻ. Công việc chuyển hóa hoạt động tế bào này đã bắt đầu trên hành tinh này trong giống dân chánh cuối cùng và thuật giả kim thiêng liêng tiến hành. Sự tiến bộ đạt được vẫn còn nhỏ, nhưng mỗi tế bào có tâm thức được chuyển hóa [307] làm tăng tốc độ và độ chính xác của công việc. Chỉ có thời gian là cần thiết để hoàn thành công việc. Liên quan đến vấn đề chuyển hóa này là truyền thuyết về Hòn Đá Triết Gia, theo nghĩa đen là sự áp dụng Cây Trượng Điểm Đạo theo một nghĩa nào đó. [308]

We enter now upon a very important division of our subject, and take up for consideration the Fire of Mind, cosmically, systemically, and humanly considered. We have dealt with the fire of matter, and studied for a while its purpose, origin and work. We considered somewhat the factor of Consciousness, and saw that the great work of a solar Logos, with all included manifesting lives, was the development of a conscious control, and a psychic awareness within certain set limits. Having laid down these preliminary foundation thoughts, we need now to block out, for the sake of clarity, the mass of material that is available on the subject of the manasic fire, which is the animating principle of consciousness itself. Let us first of all get one broad general outline and then proceed to fill in the details.

Bây giờ chúng ta bước vào một phần rất quan trọng trong chủ đề của mình, và xem xét Lửa Trí Tuệ, được xem xét một cách vũ trụ, hệ thống và con người. Chúng ta đã đề cập đến ngọn lửa của vật chất, và nghiên cứu trong một thời gian mục đích, nguồn gốc và công việc của nó. Chúng ta đã xem xét phần nào yếu tố Tâm Thức, và thấy rằng công việc vĩ đại của một Thái Dương Thượng Đế, với tất cả các sinh mệnh biểu hiện bao gồm, là sự phát triển của một sự kiểm soát có ý thức và một nhận thức tâm linh trong những giới hạn nhất định. Sau khi đưa ra những tư tưởng nền tảng sơ bộ này, bây giờ chúng ta cần phác thảo, vì mục đích rõ ràng, khối lượng tài liệu có sẵn về chủ đề ngọn lửa trí tuệ, là nguyên lý hoạt hóa của chính tâm thức. Trước hết, chúng ta hãy có được một dàn bài chung rộng lớn và sau đó tiến hành điền vào các chi tiết.

1. The fire of mind, cosmically considered. [309]

1. Ngọn lửa trí tuệ, được xem xét một cách vũ trụ. [309]

2. The fire of mind viewed systemically.

2. Ngọn lửa trí tuệ được nhìn nhận một cách hệ thống.

3. The fire of mind in connection with a human being.

3. Ngọn lửa trí tuệ liên quan đến con người.

In other words, what we are endeavoring to do is to study Mind in a solar Logos, a planetary Logos and in the Microcosm. Each of these three main divisions may be dealt with under four lesser heads which may be expressed as follows:

Nói cách khác, những gì chúng ta đang cố gắng làm là nghiên cứu Trí Tuệ ở một Thái Dương Thượng Đế, một Hành Tinh Thượng Đế và ở Tiểu thiên địa. Mỗi trong ba bộ phận chính này có thể được xử lý theo bốn tiêu đề nhỏ hơn có thể được diễn đạt như sau:

a. The origin of cosmic, systemic and microcosmic mind.

a. Nguồn gốc của trí tuệ vũ trụ, hệ thống và vi mô.

b. The place of mind in evolution in all three cases.

b. Vị trí của trí tuệ trong sự tiến hóa trong cả ba trường hợp.

c. The present stage of development of mind in each of the three groups.

c. Giai đoạn phát triển hiện tại của trí tuệ trong mỗi trong ba nhóm.

d. The future of mind, or of manasic unfoldment.

d. Tương lai của trí tuệ, hoặc sự mở ra của trí tuệ.

When we have taken up these points, we should have a clearer idea as to the purpose and place of the fire of the intelligence, and should be able accurately to comprehend its correlating synthetic work.

Khi chúng ta xem xét những điểm này, chúng ta sẽ có một ý tưởng rõ ràng hơn về mục đích và vị trí của ngọn lửa của trí thông minh, và sẽ có thể hiểu một cách chính xác công việc tổng hợp tương quan của nó.

Before, however, following up these ideas it might prove of value to us if we sought to define this principle of manas and see what is already understood by it.

Tuy nhiên, trước khi theo đuổi những ý tưởng này, có thể có giá trị đối với chúng ta nếu chúng ta tìm cách định nghĩa nguyên lý trí tuệ này và xem những gì đã được hiểu về nó.

²⁰ “Manas is the individuality or the spiritual Ego on the side of the higher Triad, and the personality or the kamic ego on the side of the lower quaternary. Manas is the pivot of the human structure, or the center on which the spiritual and material parts of man are made to turn.”

20 “Trí tuệ là cá tính hoặc Chân Ngã tinh thần về phía Tam nguyên tinh thần cao hơn, và phàm ngã hoặc chân ngã cảm dục về phía tứ thể thấp hơn. Trí tuệ là trục của cấu trúc con người, hoặc trung tâm mà trên đó các phần tinh thần và vật chất của con người được tạo ra để xoay.”

“Lower manas is only a ray of the higher manas let into the fleshly tabernacle for illuminating its being and giving it thought, desire and memory”

“Trí tuệ thấp hơn chỉ là một tia của trí tuệ cao hơn được đưa vào lều xác thịt để soi sáng bản thể của nó và cho nó tư tưởng, ham muốn và ký ức”

“It is because manas is the turning point in the cycle that H. P. B. has considered it under the two aspects—higher and lower—the higher the attainer and experiencer of spiritual heights and the lower, the soul of the lower three, the triangle that completes embodiment. Manas is therefore the battleground of forces contained in the microcosm… The stage of evolution which we have reached is the very starting point of the great struggle.”—Some Thoughts on the Gita.

“Chính vì trí tuệ là điểm ngoặt trong chu kỳ mà H. P. B. đã xem xét nó dưới hai khía cạnh — cao hơn và thấp hơn — cao hơn là người đạt được và trải nghiệm những tầm cao tinh thần và thấp hơn, linh hồn của ba người thấp hơn, tam giác hoàn thành hiện thân. Do đó, trí tuệ là chiến trường của các lực chứa trong tiểu thiên địa… Giai đoạn tiến hóa mà chúng ta đã đạt được là điểm khởi đầu của cuộc đấu tranh vĩ đại.” — Một vài suy nghĩ về Gita.

1. Manas, as we already know, is the Fifth principle.

1. Trí tuệ, như chúng ta đã biết, là nguyên lý thứ năm.

Here enter in certain factors and analogies that it would be of profit to us to mention at this juncture.

Ở đây có một số yếu tố và sự tương tự mà chúng ta nên đề cập đến vào thời điểm quan trọng này.

This fifth principle embodies the basic vibration of the fifth plane, either cosmically or systemically considered. A certain sound of the logoic Word, when it [310] reaches the mental plane, causes a vibration in the matter of that plane, arrests its tendency to dissipate, causes it to take spheroidal form, and builds it literally into a body which is held in coherent shape by a mighty deva Entity, the Raja Lord of the mental plane. Exactly the same procedure ensued on cosmic levels, when a still mightier sound was uttered by the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, and the utterance of this caused a vibration on the fifth cosmic plane. Certain great Entities became active, including such relatively unimportant Beings as our solar Logos and His group.

Nguyên lý thứ năm này thể hiện rung động cơ bản của cõi thứ năm, được xem xét một cách vũ trụ hoặc hệ thống. Một âm thanh nhất định của Linh từ của Thượng Đế, khi nó [310] đến cõi trí, gây ra một rung động trong vật chất của cõi đó, ngăn chặn xu hướng tiêu tan của nó, khiến nó có hình cầu và xây dựng nó theo nghĩa đen thành một cơ thể được giữ ở hình dạng mạch lạc bởi một Thực Thể thiên thần hùng mạnh, Chúa Tể Raja của cõi trí. Thủ tục chính xác tương tự đã xảy ra trên các cấp độ vũ trụ, khi một âm thanh mạnh mẽ hơn được phát ra bởi ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ, và sự phát ra này gây ra một rung động trên cõi vũ trụ thứ năm. Một số Thực Thể vĩ đại đã trở nên tích cực, bao gồm cả những Hữu Thể tương đối không quan trọng như Thái Dương Thượng Đế của chúng ta và nhóm của Ngài.

This fifth principle is the distinctive coloring of a particular group of solar Logoi on the causal level of the cosmic mental, and is the animating factor of Their Existence, the reason of Their manifesting through various solar systems, and the great Will-to-be that brings Them forth into objectivity.

Nguyên lý thứ năm này là màu sắc đặc biệt của một nhóm Thái Dương Thượng Đế nhất định trên cấp độ nhân quả của trí tuệ vũ trụ, và là yếu tố hoạt hóa Sự Tồn Tại của Họ, lý do Họ biểu hiện qua các hệ mặt trời khác nhau, và Ý Chí-Trở Thành vĩ đại đưa Họ vào tính khách quan.

Manas has been defined as mind, or that faculty of logical deduction and reasoning, and of rational activity that distinguishes man from the animals. Yet it is something much more than that for it underlies all manifestation, and the very shape of an amoeba, and the discriminative faculty of the lowest atom or cell, is actuated by mind of some kind or another. It is only as the place of that discriminating cell or atom within its greater sphere is apprehended, and recognized, that any clear conception will be gained of what that coherent rational inclusive mentality may be.

Trí tuệ đã được định nghĩa là trí tuệ, hoặc khả năng suy luận và lý luận logic, và hoạt động hợp lý phân biệt con người với động vật. Tuy nhiên, nó còn hơn thế nữa vì nó nằm bên dưới tất cả các biểu hiện, và hình dạng của một con amip, và khả năng phân biệt của nguyên tử hoặc tế bào thấp nhất, được thúc đẩy bởi trí tuệ theo một cách nào đó. Chỉ khi vị trí của tế bào hoặc nguyên tử phân biệt đó trong phạm vi lớn hơn của nó được nắm bắt và nhận ra, thì mới có được bất kỳ quan niệm rõ ràng nào về cái mà trí tuệ bao gồm lý trí mạch lạc đó có thể là.

2. Manas is Electricity 21

2. Trí tuệ là Điện 21

The fire of Mind is fundamentally electricity, shown, in its higher workings, and not considered so much as [311] force in matter. Electricity in the solar system shows itself in seven major forms, which might be expressed as follows:

Về cơ bản, ngọn lửa của Trí Tuệ là điện, được thể hiện trong các hoạt động cao hơn của nó, và không được xem xét nhiều như [311] mãnh lực trong vật chất. Điện trong hệ mặt trời thể hiện ở bảy dạng chính, có thể được diễn đạt như sau:

Electricity on the first plane, the logoic or divine, demonstrates as the Will-to-be, the primary aspect of that force which eventually results in objectivity. Cosmically considered, it is that initial impulse or vibration, which emanates from the logoic causal body on the cosmic mental plane, and makes contact with the first cosmic etheric, or the solar plane of adi.

Điện trên cõi thứ nhất, thượng đế hoặc thiêng liêng, thể hiện như Ý Chí-Trở Thành, khía cạnh chính của mãnh lực đó cuối cùng dẫn đến tính khách quan. Xét về vũ trụ, đó là xung lực hoặc rung động ban đầu, phát ra từ thể nhân quả của thượng đế trên cõi trí vũ trụ, và tiếp xúc với dĩ thái vũ trụ thứ nhất, hoặc cõi adi mặt trời.

Electricity on the monadic plane demonstrates as the first manifestation of form, as that which causes forms to cohere. Matter (electrified by “fire by friction”) and the electric fire of spirit meet and blend, and form appears. Form is the result of the desire for existence, hence the dynamic fire of Will is transmuted into the burning fire of Desire. I would call attention to the choice of those two phrases, which might also be expressed under the terms:

Điện trên cõi chân thần thể hiện như sự biểu hiện đầu tiên của hình tướng, như cái gây ra sự gắn kết của các hình tướng. Vật chất (được tích điện bởi “lửa do ma sát”) và lửa điện của tinh thần gặp gỡ và hòa trộn, và hình tướng xuất hiện. Hình tướng là kết quả của mong muốn tồn tại, do đó lửa động của Ý Chí được chuyển hóa thành lửa cháy của Ham Muốn. Tôi muốn lưu ý đến sự lựa chọn của hai cụm từ đó, cũng có thể được diễn đạt theo các thuật ngữ:

– Dynamic electrical manifestation.

– Biểu hiện điện động.

– Burning electrical manifestation.

– Biểu hiện điện cháy.

Here on the second plane, the sea of electrical fire, which distinguished the first plane, is transformed into the akasha, or burning etheric matter. It is the plane of the flaming Sun, just as the first plane is that of the fire mist [312] or the nebulae. This idea will be easier to comprehend if it is borne in mind that we are dealing with the cosmic physical plane.

Ở đây trên cõi thứ hai, biển lửa điện, phân biệt cõi thứ nhất, được biến đổi thành akasha, hoặc vật chất dĩ thái cháy. Đó là cõi của Mặt Trời rực lửa, giống như cõi thứ nhất là cõi của sương mù lửa [312] hoặc tinh vân. Ý tưởng này sẽ dễ hiểu hơn nếu ghi nhớ rằng chúng ta đang đề cập đến cõi trần vũ trụ.

Certain things take place on the second plane which need realization, even if already theoretically conceded:

Những điều nhất định diễn ra trên cõi thứ hai cần được nhận ra, ngay cả khi đã được thừa nhận về mặt lý thuyết:

– Heat or flaming radiation is first seen.

– Nhiệt hoặc bức xạ rực lửa lần đầu tiên được nhìn thấy.

– Form is taken, and the spheroidal shape of all existence originates.

– Hình tướng được tạo ra và hình dạng hình cầu của mọi sự tồn tại bắt nguồn từ đó.

– The first interplay between the polar opposites is felt.

– Sự tương tác đầu tiên giữa các cực đối lập được cảm nhận.

– Differentiation is first seen, not only in the recognized duality of all things, but in differentiation in motion; two vibrations are recognized.

– Sự phân biệt lần đầu tiên được nhìn thấy, không chỉ trong tính nhị nguyên được công nhận của mọi thứ, mà còn trong sự phân biệt trong chuyển động; hai rung động được nhận ra.

– Certain vibratory factors begin to work such as attraction, repulsion, discriminative rejection, coherent assimilation, and the allied manifestation of revolving forms, orbital paths and the beginning of that curious downward pull into matter that results in evolution itself.

– Các yếu tố rung động nhất định bắt đầu hoạt động như sự hấp dẫn, đẩy lùi, loại bỏ phân biệt, đồng hóa mạch lạc và biểu hiện đồng minh của các hình tướng quay, đường đi quỹ đạo và sự bắt đầu của lực kéo xuống vật chất kỳ lạ đó dẫn đến chính sự tiến hóa.

– The primary seven manifestations of logoic existence find expression and the three, with the four, commence Their work.

– Bảy biểu hiện chính của sự tồn tại của thượng đế tìm thấy sự thể hiện và ba, với bốn, bắt đầu công việc của Chúng.

– The seven wheels, or etheric centers in the body etheric of that great cosmic Entity, of Whom our solar Logos is a reflection, begin to vibrate and His life activity can be seen.

– Bảy bánh xe, hoặc các trung tâm dĩ thái trong cơ thể dĩ thái của Thực Thể vũ trụ vĩ đại đó, mà Thái Dương Thượng Đế của chúng ta là một sự phản ánh, bắt đầu rung động và hoạt động sinh mệnh của Ngài có thể được nhìn thấy.

²¹ Electricity:… “We know of no phenomenon in nature—entirely unconnected with either magnetism or electricity—since, where there are motion, heat, friction, light, there magnetism and its Alter Ego (according to our humble opinion)—electricity will always appear, as either cause or effect—or rather both if we but fathom the manifestation to its origin. All the phenomena of earth currents, terrestrial magnetism and atmospheric electricity, are due to the fact that the earth is an electrified conductor, whose potential is ever changing owing to its rotation and its annual orbital motion, the successive cooling and heating of the air, the formation of clouds and rain, storms and winds, etc. This you may perhaps find in some text book. But then Science would be unwilling to admit that all these changes are due to Akashic magnetism incessantly generating electric currents which tend to restore the disturbed equilibrium.”

21 Điện:… “Chúng ta không biết bất kỳ hiện tượng nào trong tự nhiên — hoàn toàn không liên quan đến từ tính hoặc điện — vì, ở đâu có chuyển động, nhiệt, ma sát, ánh sáng, thì từ tính và Bản Ngã Thay Đổi của nó (theo ý kiến khiêm tốn của chúng ta) — điện sẽ luôn xuất hiện, như nguyên nhân hoặc kết quả — hoặc đúng hơn là cả hai nếu chúng ta chỉ thấu hiểu sự biểu hiện đến nguồn gốc của nó. Tất cả các hiện tượng của dòng điện trái đất, từ tính trên cạn và điện khí quyển, là do thực tế là trái đất là một vật dẫn điện, có điện thế luôn thay đổi do sự quay của nó và chuyển động quỹ đạo hàng năm của nó, sự làm mát và nóng lên liên tiếp của không khí, sự hình thành mây và mưa, bão và gió, v.v. Điều này bạn có thể tìm thấy trong một số sách giáo khoa. Nhưng sau đó, Khoa học sẽ không sẵn lòng thừa nhận rằng tất cả những thay đổi này là do từ tính Akasha liên tục tạo ra các dòng điện có xu hướng khôi phục lại trạng thái cân bằng bị xáo trộn.”

… “The sun is neither a Solid nor a Liquid, nor yet a gaseous glow; but a gigantic ball of electro-magnetic Forces, the store-house of universal Life and Motion, from which the latter pulsate in all directions, feeding the smallest atom as the greatest genius with the same material unto the and of the Maha Yug.”

… “Mặt trời không phải là Chất Rắn, Chất Lỏng, cũng không phải là ánh sáng khí; mà là một quả cầu khổng lồ của các Mãnh Lực điện từ, kho chứa Sự Sống và Chuyển Động phổ quát, từ đó cái sau dao động theo mọi hướng, nuôi dưỡng nguyên tử nhỏ nhất cũng như thiên tài vĩ đại nhất với cùng một vật chất cho đến hết Maha Yug.”

– Mahatma Letters to A. P. Sinnett, pp. 160, 165.

– Thư Mahatma gửi A. P. Sinnett, trang 160, 165.

We are at this juncture considering the manifestations of electricity on the different planes of the cosmic physical plane, or on our solar systemic planes. Hence, all that can be seen in manifestation is fundamentally physical electricity. We have seen that the primary manifestation is that which vitalized, tinctured, and pervaded the matter of space, thus embodying—in connection with logoic manifestation—that which is analogous to the vital heat, activity and radiation of a human being, [313] manifesting on the solar physical plane. Certain electrical phenomena distinguish a human being, only (as they have not been expressed or considered in terms of electricity) the analogy has been lost sight of. These demonstrations might be considered as:

Chúng ta hiện đang xem xét các biểu hiện của điện trên các cõi khác nhau của cõi trần vũ trụ, hoặc trên các cõi hệ mặt trời của chúng ta. Do đó, tất cả những gì có thể thấy trong biểu hiện về cơ bản là điện vật lý. Chúng ta đã thấy rằng biểu hiện chính là cái tiếp sinh lực, tạo màu sắc và thấm nhuần vật chất của không gian, do đó thể hiện — liên quan đến biểu hiện của thượng đế — cái tương tự như nhiệt sinh mệnh, hoạt động và bức xạ của một con người, [313] biểu hiện trên cõi trần mặt trời. Một số hiện tượng điện phân biệt một con người, chỉ (vì chúng chưa được diễn đạt hoặc xem xét dưới dạng điện) nên sự tương tự đã bị bỏ qua. Những chứng minh này có thể được xem xét như:

– First, that coherent VITALITY which holds the entire body revolving around the central unit of force. It must here be remembered that the entire manifestation of a solar system consists of the etheric body, and the dense body of a Logos.

– Thứ nhất, SỨC SỐNG mạch lạc giữ cho toàn bộ cơ thể quay quanh đơn vị mãnh lực trung tâm. Ở đây cần nhớ rằng toàn bộ biểu hiện của một hệ mặt trời bao gồm thể dĩ thái và thể trọng trược của một Thượng Đế.

– Second, that radiatory MAGNETISM which distinguishes man, and makes him active in two ways:

– Thứ hai, TỪ TÍNH bức xạ phân biệt con người và làm cho y hoạt động theo hai cách:

– In relation to the matter of which his vehicles are composed.

– Liên quan đến vật chất mà các phương tiện của y được cấu tạo.

– In relation to the units which form his group.

– Liên quan đến các đơn vị tạo thành nhóm của y.

– Third, that ACTIVITY on the physical plane which results in due performance of the will and desire of the indwelling entity, and which in man is the correspondence of the Brahma aspect.

– Thứ ba, HOẠT ĐỘNG trên cõi trần dẫn đến việc thực hiện đúng ý chí và ham muốn của thực thể ngự trị, và ở con người là sự tương ứng của khía cạnh Brahma.

These three electrical manifestations—vitality, magnetism, and fohatic impulse—are to be seen at work in a solar Logos, a Heavenly Man and a human being. They are the objective manifestations of the psychic nature, which (in a solar Logos, for instance) we speak of in terms of quality, and call will, wisdom, activity. Therefore, it should be noted here that the first three planes of the cosmic physical plane—the logoic, monadic, and atmic planes—are of prime importance and are the basic planes from whence emanate the secondary four; in other words, the first three cosmic ethers embody in a literal sense those three Entities whom we know as Mahadeva, Vishnu, and Brahma. In a similar sense these Three find Their densest objectivity in the three Physical ethers. The lower four manifest during evolution, but are eventually synthesized into the higher [314] three. It should be also remembered that on all the seven subplanes of a solar plane a process, in connection with electrical phenomena in etheric matter, will parallel all the processes on the major planes. This is easily to be seen on the mental plane, for instance, in connection with Man. Theoretically, the absorption of all faculty by the causal body, and the discontinuance of all enforced objectivity in the three worlds at the close of the synthesizing period is conceded. On the other planes it is not so obvious. On the buddhic plane, the Builders on the evolutionary arc, or a large part of the deva evolution, undergo a paralleling synthesis. On the physical plane a mysterious synthesis in connection with the “spirit of the Earth” is undergone, and the first three ethers are related to him in a way as yet little understood.

Ba biểu hiện điện này — sức sống, từ tính và xung động fohatic — có thể được nhìn thấy hoạt động ở một Thái Dương Thượng Đế, một Đấng Thiên Nhân và một con người. Chúng là những biểu hiện khách quan của bản chất tâm linh, mà (ví dụ, ở một Thái Dương Thượng Đế) chúng ta nói đến bằng các thuật ngữ phẩm tính, và gọi là ý chí, minh triết, hoạt động. Do đó, cần lưu ý ở đây rằng ba cõi đầu tiên của cõi trần vũ trụ — các cõi thượng đế, chân thần và atma — có tầm quan trọng hàng đầu và là các cõi cơ bản từ đó phát ra bốn cõi thứ cấp; nói cách khác, ba dĩ thái vũ trụ đầu tiên thể hiện theo nghĩa đen ba Thực Thể mà chúng ta biết đến với tên gọi Mahadeva, Vishnu và Brahma. Theo một nghĩa tương tự, Ba Đấng này tìm thấy tính khách quan trọng trược nhất của Họ trong ba dĩ thái Vật Lý. Bốn cõi thấp hơn biểu hiện trong quá trình tiến hóa, nhưng cuối cùng được tổng hợp thành ba cõi cao hơn [314]. Cũng cần nhớ rằng trên tất cả bảy cõi phụ của một cõi mặt trời, một quá trình, liên quan đến các hiện tượng điện trong vật chất dĩ thái, sẽ song song với tất cả các quá trình trên các cõi chính. Điều này có thể dễ dàng thấy được trên cõi trí, chẳng hạn, liên quan đến Con Người. Về mặt lý thuyết, sự hấp thụ tất cả các năng lực của thể nguyên nhân và sự gián đoạn tất cả tính khách quan cưỡng bức trong ba cõi khi kết thúc giai đoạn tổng hợp được thừa nhận. Trên các cõi khác, nó không rõ ràng như vậy. Trên cõi Bồ đề, các Nhà Kiến Tạo trên vòng cung tiến hóa, hoặc một phần lớn sự tiến hóa của thiên thần, trải qua một sự tổng hợp song song. Trên cõi trần, một sự tổng hợp bí ẩn liên quan đến “tinh thần của Trái Đất” diễn ra, và ba dĩ thái đầu tiên có liên quan đến ngài theo một cách mà cho đến nay ít được hiểu rõ.

We might sum it up thus:

Chúng ta có thể tóm tắt nó như sau:

– First, the balancing of electrical phenomena, or the achievement of synthesis in connection with Man, transpires on the three higher levels of the mental plane.

– Thứ nhất, sự cân bằng của các hiện tượng điện, hoặc sự đạt được sự tổng hợp liên quan đến Con Người, diễn ra trên ba cấp độ cao hơn của cõi trí.

– Second, a similar process in connection with a Heavenly Man transpires on the three higher subplanes of the monadic plane. Viewed in a larger sense it takes place on the three major planes—the atmic, buddhic, and manasic—just as in the three worlds of human evolution—the physical, astral, and mental—the synthesizing process proceeds on the higher of the three involved.

– Thứ hai, một quá trình tương tự liên quan đến một Đấng Thiên Nhân diễn ra trên ba cõi phụ cao hơn của cõi chân thần. Được xem theo nghĩa rộng hơn, nó diễn ra trên ba cõi chính — các cõi atma, bồ đề và trí tuệ — giống như trong ba cõi giới tiến hóa của con người — các cõi trần, cảm dục và trí tuệ — quá trình tổng hợp diễn ra trên cõi cao hơn trong ba cõi liên quan.

– Third, in connection with a solar Logos (within the system and not considering His cosmic synthesis) the three higher subplanes of the logoic plane see His final absorption or abstraction, and the three planes of the three Logoi are similarly concerned.

– Thứ ba, liên quan đến một Thái Dương Thượng Đế (trong hệ thống và không xem xét sự tổng hợp vũ trụ của Ngài), ba cõi phụ cao hơn của cõi thượng đế chứng kiến sự hấp thụ hoặc trừu tượng cuối cùng của Ngài, và ba cõi của ba Thượng Đế cũng liên quan đến điều đó.

It should here be carefully borne in mind that we are dealing with electrical matter, and are therefore concerned with cosmic etheric substance; all matter in the system is necessarily etheric. We are consequently dealing literally with physical phenomena on all planes of [315] the system. In time and space we are concerned with units of different polarity which—during the evolutionary process—seek union, balance, equilibrium or synthesis, and eventually find it. This electrical interplay between two units causes that which we call light, and thereby objectivity. During evolution this demonstrates as heat and magnetic interaction and is the source of all vital growth; at the achievement of the desired goal, at union, or at-one-ment, two things occur:

Ở đây cần lưu ý cẩn thận rằng chúng ta đang đề cập đến vật chất điện và do đó liên quan đến vật chất dĩ thái vũ trụ; tất cả vật chất trong hệ thống nhất thiết là dĩ thái. Do đó, chúng ta theo nghĩa đen đang đề cập đến các hiện tượng vật lý trên tất cả các cõi [315] của hệ thống. Trong thời gian và không gian, chúng ta liên quan đến các đơn vị có cực tính khác nhau — trong quá trình tiến hóa — tìm kiếm sự hợp nhất, cân bằng, trạng thái cân bằng hoặc tổng hợp, và cuối cùng tìm thấy nó. Sự tương tác điện giữa hai đơn vị này gây ra cái mà chúng ta gọi là ánh sáng, và do đó là tính khách quan. Trong quá trình tiến hóa, điều này thể hiện như nhiệt và tương tác từ tính và là nguồn gốc của mọi sự phát triển sinh mệnh; khi đạt được mục tiêu mong muốn, tại sự hợp nhất, hoặc hợp nhất, hai điều xảy ra:

– First, the approximation of the two poles, or their blending, causes a blazing forth, or radiant light.

– Thứ nhất, sự xấp xỉ của hai cực, hoặc sự hòa trộn của chúng, tạo ra sự bùng cháy, hoặc ánh sáng rạng rỡ.

– Second, obscuration, or the final disintegration of matter owing to intense heat.

– Thứ hai, sự che khuất, hoặc sự phân rã cuối cùng của vật chất do nhiệt độ cao.

This can be seen in connection with man, a Heavenly Man and a solar Logos, and their bodies of objectivity. In man this polarity is achieved, the three different types of electrical phenomena are demonstrated, and the light blazes forth, irradiating the causal body, and lighting up the entire sutratma, or thread (literally the Path) which connects the causal vehicle with the physical brain. Then disintegration or destruction ensues; the causal body vanishes in a blaze of electrical fire, and the real “man” or self is abstracted from the three world-bodies. So will it be seen in the body of a Heavenly Man, a planetary scheme, and so likewise in the body of the Logos, a solar system.

Điều này có thể thấy được liên quan đến con người, một Đấng Thiên Nhân và một Thái Dương Thượng Đế, và các cơ thể khách quan của họ. Ở con người, cực tính này đạt được, ba loại hiện tượng điện khác nhau được chứng minh, và ánh sáng bùng cháy, chiếu xạ thể nguyên nhân và chiếu sáng toàn bộ sợi chỉ, hoặc con đường (theo nghĩa đen là Thánh Đạo) kết nối phương tiện nhân quả với bộ não vật lý. Sau đó, sự phân rã hoặc phá hủy xảy ra; thể nguyên nhân biến mất trong một ngọn lửa điện, và “con người” hoặc bản ngã thực sự được trừu tượng hóa khỏi ba cơ thể cõi giới. Vì vậy, nó sẽ được nhìn thấy trong cơ thể của một Đấng Thiên Nhân, một hệ hành tinh, và tương tự như vậy trong cơ thể của Thượng Đế, một hệ mặt trời.

The difficulty in apprehending these thoughts is great, for we are necessarily handicapped by lack of adequate terms, but the main ideas only are those I seek to deal with, and the one we are primarily concerned with in this division is the electrical manifestation of magnetism, just as earlier we dealt cursorily with the same electrical phenomena, manifesting as the activity of matter.

Sự khó khăn trong việc nắm bắt những tư tưởng này là rất lớn, vì chúng ta nhất thiết bị cản trở bởi sự thiếu các thuật ngữ thích hợp, nhưng những ý tưởng chính là những ý tưởng mà tôi muốn đề cập, và ý tưởng mà chúng ta chủ yếu quan tâm trong phần này là biểu hiện điện của từ tính, giống như trước đó chúng ta đã đề cập một cách qua loa đến hiện tượng điện tương tự, biểu hiện như hoạt động của vật chất.

Therefore you have: [316]

Do đó, bạn có: [316]

1. Activity—electrical manifestation of matter.

1. Hoạt động — biểu hiện điện của vật chất.

2. Magnetism—electrical manifestation of form.

2. Từ tính — biểu hiện điện của hình tướng.

3. Vitality—electrical manifestation of existence.

3. Sức sống — biểu hiện điện của sự tồn tại.

This is literally (as pointed out by H. P. B.—S. D., I 567. II, 258.) fire by friction, solar fire, and electric fire.

Đây theo nghĩa đen (như H. P. B. đã chỉ ra — S. D., I 567. II, 258.) là lửa do ma sát, lửa mặt trời và lửa điện.

Fire by friction is electricity animating the atoms of matter, or the substance of the solar system, and resulting in:

Lửa do ma sát là điện hoạt hóa các nguyên tử của vật chất, hoặc chất của hệ mặt trời, và dẫn đến:

– The spheroidal form of all manifestation.

– Hình dạng hình cầu của mọi biểu hiện.

– The innate heat of all spheres.

– Nhiệt bẩm sinh của tất cả các quả cầu.

– Differentiation of all atoms one from another.

– Sự phân biệt của tất cả các nguyên tử với nhau.

Solar fire is electricity animating forms or congeries of atoms, and resulting in:

Lửa mặt trời là điện hoạt hóa các hình tướng hoặc tập hợp các nguyên tử, và dẫn đến:

– Coherent groups.

– Các nhóm mạch lạc.

– The radiation from all groups, or the magnetic interaction of these groups.

– Bức xạ từ tất cả các nhóm, hoặc sự tương tác từ tính của các nhóm này.

– The synthesis of form.

– Sự tổng hợp của hình tướng.

Electric fire is electricity demonstrating as vitality or the will-to-be of some Entity, and manifests as:

Lửa điện là điện thể hiện như sức sống hoặc ý chí-trở-thành của một Thực Thể, và biểu hiện như:

– Abstract Being.

– Bản Thể Trừu Tượng.

– Darkness.

– Bóng tối.

– Unity.

– Sự thống nhất.

We have seen that electrical manifestation on the first plane caused initial vibration, and on the second its activity resulted in the archetypal form of all manifestation from a God to man, and an atom.

Chúng ta đã thấy rằng biểu hiện điện trên cõi thứ nhất gây ra rung động ban đầu, và trên cõi thứ hai, hoạt động của nó dẫn đến hình mẫu của mọi biểu hiện từ Thượng Đế đến con người, và một nguyên tử.

On the third plane, which is primarily the plane of Brahma, this electrical force showed itself in intelligent purpose. The will-to-be, and the form desired, are correlated by intelligent purpose underlying all. This intelligent purpose, or active will, utilizing an instrument, brings us to that most difficult of metaphysical problems, the distinction between will and desire. It is not possible [317] here to handle this delicate subject, save simply to point out that in both will and desire, intelligence or manas is a fundamental factor, and must be recognized. This permeating principle of manas—coloring as it does both the will aspect and the desire aspect—is the cause of much confusion to students, and clarity of thought will eventuate only as it is realized:

Trên cõi thứ ba, chủ yếu là cõi của Brahma, lực điện này thể hiện ở mục đích thông minh. Ý chí-trở-thành và hình tướng mong muốn có mối tương quan với mục đích thông minh nằm bên dưới tất cả. Mục đích thông minh này, hoặc ý chí chủ động, sử dụng một công cụ, đưa chúng ta đến vấn đề siêu hình khó khăn nhất, sự phân biệt giữa ý chí và ham muốn. Không thể [317] ở đây để xử lý chủ đề tế nhị này, chỉ đơn giản chỉ ra rằng trong cả ý chí và ham muốn, trí thông minh hoặc trí tuệ là một yếu tố cơ bản và phải được nhận ra. Nguyên lý thấm nhuần này của trí tuệ — tô màu cho cả khía cạnh ý chí và khía cạnh ham muốn — là nguyên nhân gây ra nhiều nhầm lẫn cho các học viên, và sự rõ ràng của tư tưởng sẽ chỉ xảy ra khi nhận ra rằng:

– First, that all manifestation emanates, or is electrified, from the cosmic mental plane.

– Thứ nhất, tất cả các biểu hiện đều phát ra, hoặc được tích điện, từ cõi trí vũ trụ.

– Second, that the Universal Mind, or the divine thinker, is the intelligent Principle which makes Itself known as the Will-to-be, Desire or Love-of-Being, and that active intelligent purpose which animates the solar system.

– Thứ hai, Trí Tuệ Phổ Quát, hoặc Đấng Tư Duy thiêng liêng, là Nguyên Lý thông minh tự nhận mình là Ý Chí-Trở-Thành, Ham Muốn hoặc Tình Thương-Tồn-Tại, và mục đích thông minh tích cực hoạt hóa hệ mặt trời.

– Third, that Mahadeva, or the Divine Will, Vishnu, the Wisdom aspect, or the manifested “Son of Necessity,” and Brahma or active purpose are the sumtotal of intelligent consciousness, and are (to the manifesting cosmic Entity) what the mental body, the desire body, and the physical body are to man, the thinker in the three worlds, functioning in the causal body. We must not forget that the causal body contains the three permanent atoms or the three spheres which embody the principle of intelligence, of desire, and of physical objectivity. Always must the analogy be held between the threefold Logos and threefold man, and definiteness of thought and of concept results when the one likeness between these is pondered on. Man is a unit, functioning as a unit in the causal body. He is a triplicity functioning under the will aspect, or mental body; under the desire or wisdom aspect, the astral body; and under the activity aspect, the physical body. He electrifies or vitalizes all three bodies or aspects, unifying them into one, and bringing about—by means of the Intelligence He is—coherency of action, simultaneity of purpose, and synthetic endeavor. [318]

– Thứ ba, Mahadeva, hoặc Ý Chí Thiêng Liêng, Vishnu, khía cạnh Minh Triết, hoặc “Con Trai của Sự Cần Thiết” được biểu hiện, và Brahma hoặc mục đích tích cực là tổng số của tâm thức thông minh, và là (đối với Thực Thể vũ trụ biểu hiện) những gì mà thể trí, thể ham muốn và thể xác đối với con người, Đấng Tư Duy trong ba cõi giới, hoạt động trong thể nhân quả. Chúng ta không được quên rằng thể nhân quả chứa ba nguyên tử trường tồn hoặc ba quả cầu thể hiện nguyên lý trí thông minh, ham muốn và tính khách quan vật lý. Luôn luôn phải giữ sự tương tự giữa Thượng Đế tam phân và con người tam phân, và sự xác định của tư tưởng và khái niệm dẫn đến khi suy ngẫm về sự giống nhau này. Con người là một đơn vị, hoạt động như một đơn vị trong thể nhân quả. Y là một tam vị nhất thể hoạt động dưới khía cạnh ý chí, hoặc thể trí; dưới khía cạnh ham muốn hoặc minh triết, thể cảm dục; và dưới khía cạnh hoạt động, thể xác. Y tích điện hoặc tiếp sinh lực cho cả ba cơ thể hoặc khía cạnh, hợp nhất chúng thành một và mang lại — bằng Trí Tuệ mà Y là — sự mạch lạc của hành động, tính đồng thời của mục đích và nỗ lực tổng hợp. [318]

– Finally, therefore, it is apparent that, no matter from what angle we study, the threefold Logos (or His reflection, the microcosm) through the Manasic principle, intelligently reduces matter to form, and utilizes that form for the fulfilment of the will, desire and purpose of the indwelling Existence; this principle can be seen underlying all three aspects.

– Cuối cùng, do đó, rõ ràng là, bất kể chúng ta nghiên cứu từ góc độ nào, Thượng Đế tam phân (hoặc sự phản ánh của Ngài, tiểu thiên địa) thông qua nguyên lý Trí Tuệ, một cách thông minh làm giảm vật chất thành hình tướng và sử dụng hình tướng đó để hoàn thành ý chí, ham muốn và mục đích của Sự Tồn Tại ngự trị; nguyên lý này có thể được nhìn thấy nằm bên dưới cả ba khía cạnh.

There is no need here to point out the different triplicities which can be built up on the basic idea of Spirit and Matter, linked by Intelligence. This has often been done. I but seek to emphasize that INTELLIGENCE is the main quality of the Logos; that it shows as will, as desire or wisdom, and as activity; and that the reason for this is due to the work earlier accomplished by the cosmic Entity, involving cycles which have passed into the dim mist of retrospect, even from the angle of vision of a solar Logos.

Không cần thiết ở đây để chỉ ra các bộ ba khác nhau có thể được xây dựng trên ý tưởng cơ bản về Tinh Thần và Vật Chất, được liên kết bởi Trí Tuệ. Điều này thường được thực hiện. Tôi chỉ muốn nhấn mạnh rằng TRÍ TUỆ là phẩm tính chính của Thượng Đế; rằng nó thể hiện như ý chí, như ham muốn hoặc minh triết, và như hoạt động; và rằng lý do cho điều này là do công việc trước đó được thực hiện bởi Thực Thể vũ trụ, liên quan đến các chu kỳ đã trôi vào sương mù mờ mịt của quá khứ, ngay cả từ góc nhìn của một Thái Dương Thượng Đế.

This developed manasic principle is the intelligent purpose that is bringing about at-one-ment on each plane of the solar system in connection with the subplanes. It will eventually bring about the synthesis of all the planes, and thus bring the cosmic physical plane, as a unified whole, under the complete control of that cosmic Entity Who is seeking expression through that threefold manifestation we call a solar system, or the body logoic.

Nguyên lý trí tuệ đã phát triển này là mục đích thông minh đang mang lại sự hợp nhất trên mỗi cõi của hệ mặt trời liên quan đến các cõi phụ. Cuối cùng, nó sẽ mang lại sự tổng hợp của tất cả các cõi, và do đó đưa cõi trần vũ trụ, như một tổng thể thống nhất, dưới sự kiểm soát hoàn toàn của Thực Thể vũ trụ đó, Đấng đang tìm cách thể hiện qua biểu hiện tam phân mà chúng ta gọi là một hệ mặt trời, hoặc cơ thể của thượng đế.

On this third plane that intelligent principle demonstrates as coherent activity, either systemic, planetary, or monadic, and also as the triple vibration of spirit-matter-intelligence, sounding as the threefold Sacred Word, or electricity manifesting as sound.

Trên cõi thứ ba này, nguyên lý thông minh đó thể hiện như hoạt động mạch lạc, hệ thống, hành tinh hoặc chân thần, và cũng như rung động ba lần của tinh thần-vật chất-trí tuệ, phát ra như Linh từ Thiêng Liêng ba lần, hoặc điện thể hiện như âm thanh.

We have here an interesting sequence or inversion, according to the angle of vision, involving the planes, as we know them:

Ở đây chúng ta có một chuỗi hoặc sự đảo ngược thú vị, tùy theo góc nhìn, liên quan đến các cõi, như chúng ta biết:

– Electricity as vibratory impulse. This causes the aggregation of matter, and its activity within certain bounds, or its awakening to activity within the [319] solar-ring-pass-not. This is the first syllable of the Sacred Word.

– Điện như xung động rung động. Điều này gây ra sự tập hợp của vật chất, và hoạt động của nó trong các giới hạn nhất định, hoặc sự thức tỉnh của nó đối với hoạt động trong [319] vòng-giới-hạn mặt trời. Đây là âm tiết đầu tiên của Linh từ Thiêng Liêng.

– Electricity as Light, causing spheroidal objectivity. This is the birth of the Son. It covers the enunciation of the second syllable of the Sacred Word. ²³

– Điện như Ánh sáng, gây ra tính khách quan hình cầu. Đây là sự ra đời của Con. Nó bao gồm việc công bố âm tiết thứ hai của Linh từ Thiêng Liêng. 23

– Electricity as Sound. Here we have the completed, threefold Sacred Word.

– Điện như Âm thanh. Ở đây chúng ta có Linh từ Thiêng Liêng hoàn chỉnh, ba lần.

23 “Through perfectly concentrated meditation on the light in the head comes the vision of the Masters who have attained.”

23 “Thông qua thiền định hoàn toàn tập trung vào ánh sáng trong đầu, người ta có được tầm nhìn về các Chân Sư đã đạt được.”

“The tradition is that there is a certain center of force in the head, perhaps the ‘pineal gland’, which some of our Western philosophers have supposed to be the dwelling of the soul,—a center which is, as it were, the doorway between the natural and the spiritual man. It is the seat of that better and wiser consciousness behind the outward looking consciousness in the forward part of the head; that better and wiser consciousness of “the back of the mind,” which views spiritual things, and seeks to impress the spiritual view on the outward looking consciousness in the forward part of the head. It is the spiritual man seeking to guide the natural man, seeking to bring the natural man to concern himself with the things of his immortality. This is suggested in the words of the Upanishad already quoted. “There, where the dividing of the hair turns, extending upward to the crown of the head”; all of which may sound very fantastical, until one comes to understand it.”

“Truyền thống kể rằng có một trung tâm mãnh lực nhất định trong đầu, có lẽ là ‘tuyến tùng’, mà một số nhà triết học phương Tây của chúng ta cho rằng đó là nơi ở của linh hồn, — một trung tâm, như thể, là cánh cửa giữa con người tự nhiên và con người tinh thần. Đó là nơi ngự của tâm thức tốt hơn và khôn ngoan hơn đằng sau tâm thức hướng ngoại ở phần trước của đầu; tâm thức tốt hơn và khôn ngoan hơn của “phía sau tâm trí”, nhìn nhận những điều thiêng liêng, và tìm cách gây ấn tượng quan điểm thiêng liêng lên tâm thức hướng ngoại ở phần trước của đầu. Đó là con người tinh thần tìm cách hướng dẫn con người tự nhiên, tìm cách đưa con người tự nhiên quan tâm đến những điều thuộc về sự bất tử của mình. Điều này được gợi ý trong những lời của Upanishad đã được trích dẫn. “Ở đó, nơi sự phân chia của tóc quay, mở rộng lên đến đỉnh đầu”; tất cả những điều này có vẻ rất kỳ lạ, cho đến khi người ta hiểu được nó.”

“It is said that when this power is fully awakened, it brings a vision of the great Companions of the spiritual man, those who have already attained, crossing over to the further shore of the sea of death and rebirth. Perhaps it is to this divine sight that the Master alluded, who is reported to have said: ‘I counsel you to buy of me eye salve, that you may see.’ “—Yoga Sutras of Patanjali, Book III, 32. (C. Johnston’s Edition.)

“Người ta nói rằng khi sức mạnh này được đánh thức hoàn toàn, nó mang lại một tầm nhìn về những Người Bạn vĩ đại của con người tinh thần, những người đã đạt được, băng qua bờ xa hơn của biển chết và tái sinh. Có lẽ chính tầm nhìn thiêng liêng này mà Chân Sư đã ám chỉ, người được cho là đã nói: ‘Ta khuyên ngươi nên mua thuốc nhỏ mắt của ta, để ngươi có thể nhìn thấy.’ ”—Yoga Sutras của Patanjali, Quyển III, 32. (Ấn bản của C. Johnston.)

On the fourth plane this electrical force shows itself as color. In these four we have the fundamental concepts of all manifestation; all four have an electrical dynamic origin; all are basically a differentiation or effect of impulse, emanating from the cosmic mental plane and taking form (with intelligent purpose in view) on the cosmic physical. Man repeats the process on his tiny scale, dealing only with three planes, and flashing into objectivity on the solar physical. It will be demonstrated later as science attains more and more of the truth that

Trên cõi giới thứ tư, mãnh lực điện này biểu hiện chính nó như là màu sắc. Trong bốn điều này, chúng ta có các khái niệm cơ bản của tất cả sự biểu hiện; cả bốn đều có nguồn gốc động lực điện; tất cả về cơ bản là sự phân biệt hoặc hiệu ứng của xung động, phát ra từ cõi trí vũ trụ và hình thành (với mục đích thông minh trong tầm nhìn) trên cõi vật lý vũ trụ. Con người lặp lại quá trình này trên quy mô nhỏ bé của mình, chỉ đề cập đến ba cõi giới, và lóe lên tính khách quan trên cõi vật lý thái dương. Sẽ được chứng minh sau này khi khoa học đạt được ngày càng nhiều sự thật rằng:

1. All physical phenomena as we understand the term have an electrical origin, and an initial vibration on the first subplane of the physical plane. [320]

1. Tất cả các hiện tượng vật lý như chúng ta hiểu thuật ngữ này đều có nguồn gốc điện, và một rung động ban đầu trên cõi phụ thứ nhất của cõi vật lý. [320]

2. That Light, physical plane light, has a close connection with, and uses, as a medium, the second ether.

2. Rằng Ánh sáng, ánh sáng cõi vật lý, có mối liên hệ mật thiết với, và sử dụng, như một môi trường, dĩ thái thứ hai.

3. That sound functions through the third ether.

3. Rằng âm thanh hoạt động thông qua dĩ thái thứ ba.

4. That color in a peculiar sense is allied to the fourth ether.

4. Rằng màu sắc theo một nghĩa đặc biệt có liên quan đến dĩ thái thứ tư.

We must note here that in the development of the senses, hearing preceded sight, as sound precedes color.

Chúng ta phải lưu ý ở đây rằng trong sự phát triển của các giác quan, thính giác đi trước thị giác, vì âm thanh đi trước màu sắc.

An interesting analogy may here be noted between the fourth cosmic ether, and the fourth ether on the physical plane of the solar system. Both are in process of becoming exoteric—one from the standpoint of man in the three worlds, and the other from the standpoint of a Heavenly Man. The fourth ether is even now being investigated by scientists, and much that they predicate concerning ether, the atom, radium, and the ultimate “protyle” has to do with this fourth ether. It will eventually be brought under scientific formula, and some of its properties, knowledge concerning its range of influence, and its utilization will become known unto men. Paralleling this, the buddhic plane, the plane of the Christ principle, is gradually becoming known to those advanced beings who are individually able to cognize their place in the body of a Logos of a planetary scheme. The influence of the buddhic plane, and the electrical force that is its peculiar characteristic, are beginning to be felt, and its energy is also beginning to have a definite effect on the egoic bodies of men; the fourth ether of the physical systemic plane is likewise assuming its rightful place in the minds of men, and the electrical force of that subplane is already being adapted and utilized by man in the assistance of the mechanical arts, for methods of transportation, for widespread illumination, and in healing. These four adaptations of electricity: [ 321]

Một sự tương đồng thú vị có thể được lưu ý ở đây giữa dĩ thái vũ trụ thứ tư, và dĩ thái thứ tư trên cõi vật lý của hệ mặt trời. Cả hai đều đang trong quá trình trở nên ngoại môn—một từ quan điểm của con người trong ba cõi giới, và cái kia từ quan điểm của một Đấng Thiên Nhân. Dĩ thái thứ tư thậm chí hiện đang được các nhà khoa học điều tra, và nhiều điều họ dự đoán liên quan đến dĩ thái, nguyên tử, radium, và “protyle” tối hậu có liên quan đến dĩ thái thứ tư này. Nó cuối cùng sẽ được đưa vào công thức khoa học, và một số thuộc tính của nó, kiến thức liên quan đến phạm vi ảnh hưởng của nó, và việc sử dụng nó sẽ được con người biết đến. Song song với điều này, cõi bồ đề, cõi giới của nguyên lý Đức Christ, đang dần được biết đến bởi những sinh mệnh tiến hóa, những người có khả năng nhận biết vị trí của họ trong thân thể của một Thượng đế của một hệ hành tinh. Ảnh hưởng của cõi bồ đề, và mãnh lực điện là đặc điểm đặc biệt của nó, đang bắt đầu được cảm nhận, và năng lượng của nó cũng bắt đầu có ảnh hưởng rõ rệt đến các thể chân ngã của con người; dĩ thái thứ tư của cõi vật lý hệ thống cũng đang đảm nhận vị trí xứng đáng của nó trong tâm trí của con người, và mãnh lực điện của cõi phụ đó đã đang được con người thích nghi và sử dụng để hỗ trợ các ngành cơ khí, cho các phương pháp vận chuyển, cho sự chiếu sáng rộng rãi, và trong trị liệu. Bốn sự thích ứng này của điện: [321]

1. For mechanical uses,

1. Cho các mục đích cơ khí,

2. For transportation,

2. Cho vận chuyển,

3. For illumination,

3. Cho chiếu sáng,

4. In healing,

4. Trong trị liệu,

are but the working out on the physical plane of paralleling utilization of buddhic electrical force.

chỉ là sự thực hiện trên cõi vật lý của việc sử dụng song song mãnh lực điện bồ đề.

It might here be asked why color primarily is spoken of as the buddhic manifestation of electricity. We are employing the word “color” here in its original and basic sense as “that which veils.” Color veils the sevenfold differentiation of logoic manifestation and, from the angle of vision of man in the three worlds, can be seen only in its full significance on the buddhic plane. All fire and electrical display will be seen to embody the seven colors.

Ở đây có thể được hỏi tại sao màu sắc chủ yếu được nói đến như là sự biểu hiện điện bồ đề. Chúng ta đang sử dụng từ “màu sắc” ở đây theo nghĩa gốc và cơ bản của nó là “cái che phủ”. Màu sắc che phủ sự phân biệt thất phân của sự biểu hiện thượng đế và, từ góc nhìn của con người trong ba cõi giới, chỉ có thể được nhìn thấy đầy đủ thâm nghĩa của nó trên cõi bồ đề. Tất cả lửa và sự hiển thị điện sẽ được thấy là hiện thân của bảy màu sắc.

Again another correspondence between the fourth cosmic ether and the fourth physical ether lies in the fact that they are both primarily concerned with the work of the great builders, bearing in mind that they build the real body of the Logos in etheric matter; the dense physical vehicle is not so much the result of their work as it is the result of the meeting of the seven streams of force or electricity, which causes that apparent congestion in matter that we call the dense physical planes (the three lower subplanes). This apparent congestion is, after all, but the exceeding electronic activity or energy of the mass of negative atoms awaiting the stimulation that will result from the presence of a certain number of positive atoms. This needs to be borne in mind. The work of evolution is based on two methods and demonstrates as:

Một lần nữa, một sự tương ứng khác giữa dĩ thái vũ trụ thứ tư và dĩ thái vật lý thứ tư nằm ở chỗ chúng đều chủ yếu liên quan đến công việc của các nhà kiến tạo vĩ đại, ghi nhớ rằng họ xây dựng thân thể thực sự của Thượng đế trong vật chất dĩ thái; thể vật lý trọng trược không phải là kết quả của công việc của họ mà là kết quả của sự gặp gỡ của bảy dòng mãnh lực hoặc điện, gây ra sự tắc nghẽn rõ ràng trong vật chất mà chúng ta gọi là cõi vật lý trọng trược (ba cõi phụ thấp). Sự tắc nghẽn rõ ràng này, sau tất cả, chỉ là hoạt động hoặc năng lượng điện tử vượt quá của khối nguyên tử âm đang chờ đợi sự kích thích sẽ phát sinh từ sự hiện diện của một số nguyên tử dương nhất định. Điều này cần được ghi nhớ. Công việc tiến hóa dựa trên hai phương pháp và chứng minh như sau:

Involution, wherein the negative electrons of matter preponderate. The percentage of these feminine electrons is one of the secrets of initiation and is so vast during the involutionary stage that the rarity of the positive [322] atoms is very noticeable; they are so rare as only to serve to keep the mass coherent.

Giáng hạ tiến hóa, trong đó các electron âm của vật chất chiếm ưu thế. Tỷ lệ phần trăm của các electron âm tính này là một trong những bí mật của điểm đạo và rất lớn trong giai đoạn giáng hạ tiến hóa đến nỗi sự hiếm hoi của các nguyên tử dương [322] rất đáng chú ý; chúng rất hiếm chỉ để giữ cho khối kết dính.

Evolution, wherein, due to the action of manas, these negative atoms become stimulated and either dissipate back into the central electrical reservoir, or merge in their opposite pole, and are consequently again lost. This results in:

Tiến hóa, trong đó, do tác động của trí tuệ, các nguyên tử âm này bị kích thích và hoặc tiêu tan trở lại hồ chứa điện trung tâm, hoặc hợp nhất vào cực đối diện của chúng, và do đó lại bị mất. Điều này dẫn đến:

– Synthesis.

– Sự tổng hợp.

– Homogeneity.

– Sự đồng nhất.

The rarity instead of the density of matter. The fourth cosmic ether, the buddhic, is the plane of air, and is also the plane of absorption for the three worlds. This rarefiaction of dense matter (as we know it) simply means that at the close of the evolutionary process it will have been transmuted and be practically, from our point of view, non-existent; all that will be left will be the positive atoms, or certain vortices of force which—having absorbed the negative—will demonstrate as electrical phenomena of a form inconceivable to man at his present stage of knowledge. These vortices will be distinguished by:

Sự hiếm hoi thay vì mật độ của vật chất. Dĩ thái vũ trụ thứ tư, bồ đề, là cõi khí, và cũng là cõi hấp thụ cho ba cõi giới. Sự loãng hóa vật chất trọng trược này (như chúng ta biết) đơn giản có nghĩa là vào cuối quá trình tiến hóa, nó sẽ được chuyển hóa và thực tế, từ quan điểm của chúng ta, không tồn tại; tất cả những gì còn lại sẽ là các nguyên tử dương, hoặc các xoáy mãnh lực nhất định—sau khi hấp thụ âm—sẽ chứng minh như các hiện tượng điện của một hình thức không thể tưởng tượng được đối với con người ở giai đoạn kiến thức hiện tại của họ. Các xoáy này sẽ được phân biệt bởi:

1. Intense vibratory activity.

1. Hoạt động rung động mãnh liệt.

2. The predominance of one certain color according to the quality of the etheric display, and its source.

2. Sự chiếm ưu thế của một màu sắc nhất định theo phẩm tính của sự hiển thị dĩ thái và nguồn gốc của nó.

3. Repulsion to all bodies of similar vibratory rate and polarity. Their attractive quality at the end of evolution will cease owing to the fact that naught remains to be attracted.

3. Sự đẩy lùi đối với tất cả các thân thể có tốc độ rung động và cực tính tương tự. Chất hấp dẫn của chúng vào cuối quá trình tiến hóa sẽ chấm dứt do thực tế là không còn gì để bị hấp dẫn.

The vortices in each planetary scheme will be, during evolution, seven. Later, during the period of obscuration, three of the vortices will approximate their masculine pole and eventually but one will be left. In man a similar procedure can be seen in connection with his [323] seven centers during the process of initiation. First there are seven, then three absorb the lower four through electrical interaction. We are here viewing the subject wholly from the point of view of our present discussion. Finally, only the head center is left, for it is the positive pole to all the others.

Các xoáy trong mỗi hệ hành tinh sẽ là bảy trong quá trình tiến hóa. Sau đó, trong giai đoạn che khuất, ba trong số các xoáy sẽ xấp xỉ cực dương của chúng và cuối cùng chỉ còn lại một. Ở con người, một quy trình tương tự có thể được nhìn thấy liên quan đến bảy trung tâm của anh ta trong quá trình điểm đạo. Đầu tiên có bảy, sau đó ba hấp thụ bốn trung tâm thấp hơn thông qua tương tác điện. Chúng ta ở đây đang xem xét chủ đề hoàn toàn từ quan điểm của cuộc thảo luận hiện tại của chúng ta. Cuối cùng, chỉ còn lại trung tâm đầu, vì nó là cực dương cho tất cả các trung tâm khác.

This question of the electrical polarity of the centers is one of real difficulty, and little can be communicated on the matter. It may be safely pointed out, however, that the generative organs are the negative pole to the throat center as is the solar plexus to the heart. The order of the development of the centers, the ray-type and color, coupled to the fact that during certain stages of the evolutionary process different centers (such as the base of the spine) are positive to all the others, not even excluding the head center, leads to the vast complexity of the subject. Likewise certain of the planetary schemes are positive and others negative; three of the schemes are dual, both negative and positive. The same can be predicated anent a solar system, and, curiously enough, anent the planes themselves. For instance, in connection with the earth scheme we have a positive polarity of a temporary nature based on the type of incarnation our particular Heavenly Man is undergoing on our planet. By this is meant that there are masculine and feminine incarnations undergone by Heavenly Men as by men, considering the entire subject from the angle of electrical polarity and not from sex as understood in connection with the physical body.

Vấn đề về cực tính điện của các trung tâm này là một vấn đề thực sự khó khăn, và có rất ít điều có thể được truyền đạt về vấn đề này. Tuy nhiên, có thể chỉ ra một cách an toàn rằng các cơ quan sinh sản là cực âm đối với trung tâm cổ họng, cũng như tùng thái dương đối với tim. Thứ tự phát triển của các trung tâm, loại cung và màu sắc, cùng với thực tế là trong các giai đoạn nhất định của quá trình tiến hóa, các trung tâm khác nhau (chẳng hạn như đáy cột sống) là dương đối với tất cả các trung tâm khác, thậm chí không loại trừ trung tâm đầu, dẫn đến sự phức tạp lớn lao của chủ đề. Tương tự, một số hệ hành tinh là dương và một số khác là âm; ba trong số các hệ hành tinh là kép, cả âm và dương. Điều tương tự có thể được dự đoán về một hệ mặt trời, và, khá kỳ lạ, về chính các cõi giới. Ví dụ, liên quan đến hệ trái đất, chúng ta có một cực tính dương có tính chất tạm thời dựa trên loại hóa thân mà Đấng Thiên Nhân đặc biệt của chúng ta đang trải qua trên hành tinh của chúng ta. Điều này có nghĩa là có những hóa thân nam tính và nữ tính được các Đấng Thiên Nhân trải qua giống như con người, xem xét toàn bộ chủ đề từ góc độ cực tính điện và không phải từ giới tính như được hiểu liên quan đến thể xác.

Venus is negatively polarized, and hence it became possible for a mysterious absorption by the Earth of Venusian force. Again in this connection the question of sex may serve to elucidate. The karmic tie between the two Heavenly Men—one in a positive incarnation and the other in a negative—caused the working out of an old debt and a planetary alliance. Light flashed forth [324] in Lemurian days in a number of great groups of the human family when these two opposite poles made electrical connection. It needed the joint work of the two Heavenly Men, working on buddhic levels (the fourth cosmic ether) to bring about the blazing forth of the light of manas in the causal groups on the fifth cosmic gaseous plane, the mental plane of the solar system. It will be remembered that it was earlier pointed out that the majority of men function consciously on the fifth subplane of the three planes in the three worlds. In them the fifth principle is beginning to function, but not in sufficient force as yet to do more than keep them in line with the electrical force flowing from the fourth cosmic ether down to the next subplane of the cosmic physical.

Sao Kim bị phân cực âm, và do đó có thể xảy ra sự hấp thụ bí ẩn của trái đất đối với mãnh lực của sao Kim. Một lần nữa, trong mối liên hệ này, vấn đề giới tính có thể giúp làm sáng tỏ. Mối quan hệ nghiệp quả giữa hai Đấng Thiên Nhân—một trong hóa thân dương và người kia trong hóa thân âm—đã gây ra việc thực hiện một món nợ cũ và một liên minh hành tinh. Ánh sáng lóe lên [324] trong những ngày Lemuria trong một số nhóm lớn của gia đình nhân loại khi hai cực đối lập này tạo ra kết nối điện. Cần có sự hợp tác của hai Đấng Thiên Nhân, làm việc trên các cấp độ bồ đề (dĩ thái vũ trụ thứ tư) để mang lại sự bùng nổ ánh sáng của trí tuệ trong các nhóm nhân thể trên cõi khí vũ trụ thứ năm, cõi trí của hệ mặt trời. Cần nhớ rằng trước đó đã chỉ ra rằng phần lớn con người hoạt động có ý thức trên cõi phụ thứ năm của ba cõi giới trong ba cõi giới. Ở họ, nguyên lý thứ năm đang bắt đầu hoạt động, nhưng chưa đủ mãnh lực để làm gì khác hơn là giữ cho họ phù hợp với mãnh lực điện chảy từ dĩ thái vũ trụ thứ tư xuống cõi phụ tiếp theo của cõi vật lý vũ trụ.

It must ever be borne in mind that each plane and each subplane which is numerically allied, is embodying the same type of force, and is consequently of the same polarity.

Phải luôn ghi nhớ rằng mỗi cõi giới và mỗi cõi phụ được liên kết bằng số, đều thể hiện cùng một loại mãnh lực, và do đó có cùng cực tính.

Again, the astral plane and the buddhic plane are related, as we already know; the astral is negative in relation to the buddhic plane. When the polarity of the different planes is known, when the polarity of the subplanes is comprehended, and when the interaction between them and the corresponding cosmic planes is grasped, then will man be free, but not before. When the polarity of the ethers to each other and their relationship to the whole is comprehended, human evolution will have run its course. A Master has solved the problem of electrical phenomena in the three worlds, hence His freedom. Further, when the relationship of the negative form to the positive Spirit is grasped, and their joint connection with the cosmic Entities Who indwell the whole system is somewhat apprehended, group liberation will be achieved.

Một lần nữa, cõi cảm dục và cõi bồ đề có liên quan, như chúng ta đã biết; cõi cảm dục là âm so với cõi bồ đề. Khi cực tính của các cõi giới khác nhau được biết đến, khi cực tính của các cõi phụ được thấu hiểu, và khi sự tương tác giữa chúng và các cõi vũ trụ tương ứng được nắm bắt, thì con người sẽ được tự do, nhưng không phải trước đó. Khi cực tính của các dĩ thái đối với nhau và mối quan hệ của chúng với toàn bộ được thấu hiểu, sự tiến hóa của con người sẽ hoàn thành. Một Chân sư đã giải quyết vấn đề về các hiện tượng điện trong ba cõi giới, do đó Ngài được tự do. Hơn nữa, khi mối quan hệ của hình tướng âm với Tinh thần dương được nắm bắt, và mối liên hệ chung của chúng với các Thực Thể vũ trụ cư ngụ trong toàn bộ hệ thống được hiểu phần nào, sự giải thoát nhóm sẽ đạt được.

Perhaps in considering this abstruse matter it may [325] help to clarify the point of view if it is recollected that man is essentially positive in his own nature but his vehicles are negative; hence he is the central unit of positive electricity that draws and holds to him atoms of an opposite polarity. When he has merged and blended the two poles, and produced light of a definite magnitude during any particular incarnation (which magnitude is settled by the Ego prior to incarnation) then obscuration takes place. The electrical manifestation burns up and destroys the medium, and the light goes out; what we call physical death ensues, for the electrical current burns up that which had caused objectivity, and that which shone. Let us carry this idea further and realize that these units called men (who are positive as regards their own vehicles) are but the negative cells in the body of a Heavenly Man, and are held within His sphere of influence by the force of His electrical life. Bear in mind again that the Heavenly Men are thus positive as regards the lesser lives, but in Their turn are negative as regards the greater Life that contains Them.

Có lẽ khi xem xét vấn đề khó hiểu này, nó có thể [325] giúp làm rõ quan điểm nếu nhớ rằng con người về bản chất là dương trong bản chất của chính mình nhưng các thể của anh ta là âm; do đó, anh ta là đơn vị trung tâm của điện dương thu hút và giữ các nguyên tử có cực tính đối lập. Khi anh ta đã hợp nhất và pha trộn hai cực, và tạo ra ánh sáng có độ lớn xác định trong bất kỳ hóa thân cụ thể nào (độ lớn này được Chân ngã quyết định trước khi hóa thân) thì sự che khuất sẽ diễn ra. Sự biểu hiện điện đốt cháy và phá hủy môi trường, và ánh sáng tắt; những gì chúng ta gọi là cái chết vật lý xảy ra, vì dòng điện đốt cháy những gì đã gây ra tính khách quan, và những gì đã tỏa sáng. Hãy mang ý tưởng này đi xa hơn và nhận ra rằng những đơn vị được gọi là con người này (những người dương đối với các thể của chính họ) chỉ là những tế bào âm trong thân thể của một Đấng Thiên Nhân, và được giữ trong phạm vi ảnh hưởng của Ngài bởi mãnh lực sự sống điện của Ngài. Hãy nhớ lại rằng các Đấng Thiên Nhân do đó là dương đối với các sự sống nhỏ hơn, nhưng đến lượt Họ là âm đối với Sự Sống lớn hơn chứa đựng Họ.

Here again is demonstrated the truth of the teaching given by H. P. B.

Ở đây một lần nữa chứng minh chân lý của giáo lý được H.P.B. đưa ra.

– Electric Fire—Positive—Spirit.

– Lửa Điện—Dương—Tinh thần.

– Fire by Friction—Negative—Matter.

– Lửa do ma sát—Âm—Vật chất.

– Solar Fire—Light—The two blended and thus producing the objective blaze.

– Lửa Thái dương—Ánh sáng—Hai thứ được pha trộn và do đó tạo ra ngọn lửa khách quan.

We have thus considered the question of the electrical origin of all manifestation in connection with the four higher subplanes of the solar system—those four planes which are the four cosmic ethers, and therefore form the body of objectivity of a Heavenly Man in exactly the same sense as the four physical ethers of the solar system form the etheric body of a man. I have here repeated the fact, as its importance has not yet been grasped by the average occult student; this fact—when [326] conceded and realized—serves in a wonderful way to clarify the whole subject of planetary evolution. We have now reached the three planes wherein man functions, or the gaseous, liquid, and dense subplanes of the cosmic physical.

Vâng, chúng ta đã xem xét vấn đề nguồn gốc điện của tất cả sự biểu hiện liên quan đến bốn cõi phụ cao hơn của hệ mặt trời—bốn cõi giới đó là bốn dĩ thái vũ trụ, và do đó tạo thành thân thể khách quan của một Đấng Thiên Nhân theo đúng nghĩa tương tự như bốn dĩ thái vật lý của hệ mặt trời tạo thành thể dĩ thái của một người. Tôi đã lặp lại sự thật này ở đây, vì tầm quan trọng của nó vẫn chưa được học viên huyền bí trung bình nắm bắt; sự thật này—khi [326] được thừa nhận và nhận ra—phục vụ một cách tuyệt vời để làm rõ toàn bộ chủ đề tiến hóa hành tinh. Bây giờ chúng ta đã đạt đến ba cõi giới mà con người hoạt động, hoặc các cõi phụ khí, lỏng và trọng trược của cõi vật lý vũ trụ.

The whole subject of the akasha will be greatly clarified as exoteric science delves into the question of the ethers. As knowledge of the four types of ethers is available, as the vibratory action of these ethers is realized, and as the details concerning their composition utilization, light-bearing capacity, and the various angles from which they may be studied become known then paralleling knowledge anent the corresponding four cosmic ethers will be forthcoming. Much concerning them may be deduced from the already apprehended facts which relate to the four solar physical ethers.

Toàn bộ chủ đề về akasha sẽ được làm sáng tỏ rất nhiều khi khoa học ngoại môn đi sâu vào vấn đề về các dĩ thái. Khi kiến thức về bốn loại dĩ thái có sẵn, khi hành động rung động của các dĩ thái này được nhận ra, và khi các chi tiết liên quan đến thành phần, việc sử dụng, khả năng mang ánh sáng và các góc độ khác nhau mà chúng có thể được nghiên cứu trở nên được biết đến, thì kiến thức song song liên quan đến bốn dĩ thái vũ trụ tương ứng sẽ đến. Nhiều điều liên quan đến chúng có thể được suy ra từ các sự kiện đã được nắm bắt liên quan đến bốn dĩ thái vật lý thái dương.

For instance, the fourth ether (which is even now being what we might call “discovered”), is at this stage characterized by certain things. I might enumerate a few of these facts with exceeding brevity, as follows:

Ví dụ, dĩ thái thứ tư (hiện đang được gọi là “khám phá”), ở giai đoạn này được đặc trưng bởi một số điều nhất định. Tôi có thể liệt kê một vài sự kiện này một cách cực kỳ ngắn gọn, như sau:

a. It is the ether which the violet ray uses as a medium.

a. Đó là dĩ thái mà tia tím sử dụng làm môi trường.

b. The fourth ether is that whereof the majority of the etheric bodies of men are made.

b. Dĩ thái thứ tư là chất liệu mà phần lớn các thể dĩ thái của con người được tạo thành.

c. The fourth ether is largely the principal sphere of influence of the “devas of the shadows,” or those violet devas which are closely concerned with the physical evolution of man.

c. Dĩ thái thứ tư phần lớn là phạm vi ảnh hưởng chính của “thiên thần của bóng tối”, hoặc những thiên thần tím có liên quan chặt chẽ đến sự tiến hóa vật lý của con người.

d. It is the etheric sphere within which, at a little later date, the human and the deva evolutions will touch.

d. Đó là cõi dĩ thái mà trong đó, vào một thời điểm muộn hơn một chút, sự tiến hóa của con người và thiên thần sẽ chạm vào nhau.

e. From this fourth etheric sphere the dense physical bodies are created.

e. Từ cõi dĩ thái thứ tư này, các thể vật lý trọng trược được tạo ra.

f. It is the sphere of physical individualization. Only when the animal to be individualized was fully conscious on that subplane of the physical plane was it possible to coordinate the corresponding spheres on the astral and mental planes and by means of this triple coordination to effect the necessary steps which enabled the quaternary to succeed in its effort to approximate the Triad. [327]

f. Đó là cõi biệt ngã hóa vật lý. Chỉ khi con vật được biệt ngã hóa hoàn toàn có ý thức trên cõi phụ đó của cõi vật lý, thì mới có thể phối hợp các cõi tương ứng trên cõi cảm xúc và cõi trí và bằng cách phối hợp tam phân này để thực hiện các bước cần thiết cho phép tứ phân thành công trong nỗ lực xấp xỉ Tam nguyên tinh thần. [327]

g. This fourth ether in this fourth round and on this fourth chain has to be completely mastered and controlled by the Human Hierarchy, the fourth creative. Every unit of the human family has to attain this mastery before the end of this round.

g. Dĩ thái thứ tư này trong vòng tuần hoàn thứ tư này và trên chuỗi hành tinh thứ tư này phải được Huyền Giai Nhân Loại, nhà sáng tạo thứ tư, làm chủ và kiểm soát hoàn toàn. Mọi đơn vị của gia đình nhân loại phải đạt được sự làm chủ này trước khi kết thúc vòng tuần hoàn này.

h. It is the sphere wherein the initiations of the threshold are undergone, and the fivefold initiations of the physical plane are entered upon.

h. Đó là cõi mà trong đó các lần điểm đạo ngưỡng cửa được trải qua, và năm lần điểm đạo của cõi vật lý được bắt đầu.

Much more might be further added to this list, but I have sought only to point out those which can be easily realized as having a correspondence on the buddhic plane, the fourth cosmic ether. It should be borne in mind that our physical plane in its subplanes has its analogy likewise to the entire cosmic physical plane.

Nhiều điều hơn nữa có thể được thêm vào danh sách này, nhưng tôi chỉ tìm cách chỉ ra những điều có thể dễ dàng nhận ra là có sự tương ứng trên cõi bồ đề, dĩ thái vũ trụ thứ tư. Cần nhớ rằng cõi vật lý của chúng ta trong các cõi phụ của nó cũng có sự tương tự với toàn bộ cõi vật lý vũ trụ.

[328]

[328]

In both the cosmic and solar physical planes, the plane of buddhi is ever the plane of at-one-ment, or the meeting ground of diversities, and of their blending—not into a fundamental unity—but into group unity. This is owing to the fact that the buddhic plane is pre-eminently the plane most concerned with the evolution of the Heavenly Men. What I have therefore predicated anent the fourth physical ether can likewise be extended to the fourth cosmic ether, and find its analogy on the buddhic plane. The place, for instance, of violet in the spectrum is of prime importance in connection with the greater cycles, and marks the end of a cycle and the beginning of a new one. The buddhic plane is peculiarly the plane of violet, even though all the colors find their place there; the Lord of the Ray of Ceremonial Magic, Who embodies the violet ray or hierarchy, has a special relationship to the buddhic plane. It must be borne in mind that each planetary Logos works primarily on one of the seven planes; from this we can infer that His influence finds its line of least resistance on some one plane, even though it be exerted on all planes.

Trong cả cõi vật lý vũ trụ và thái dương, cõi bồ đề luôn là cõi nhất thể hóa, hay vùng gặp gỡ của những sự đa dạng, và sự hòa trộn của chúng—không phải thành một sự hợp nhất nền tảng—mà thành sự hợp nhất nhóm. Điều này là do thực tế là cõi bồ đề là cõi quan tâm hàng đầu đến sự tiến hóa của các Đấng Thiên Nhân. Do đó, những gì tôi đã tiên đoán về dĩ thái vật lý thứ tư cũng có thể được mở rộng đến dĩ thái vũ trụ thứ tư, và tìm thấy sự tương đồng của nó trên cõi bồ đề. Vị trí, ví dụ, của màu tím trong quang phổ có tầm quan trọng hàng đầu liên quan đến các chu kỳ lớn hơn, và đánh dấu sự kết thúc của một chu kỳ và sự khởi đầu của một chu kỳ mới. Cõi bồ đề đặc biệt là cõi của màu tím, mặc dù tất cả các màu đều tìm thấy vị trí của chúng ở đó; Đấng Chúa Tể của Cung Huyền Thuật Nghi Lễ, Ngài hiện thân cung màu tím hoặc huyền giai, có một mối quan hệ đặc biệt với cõi bồ đề. Cần phải ghi nhớ rằng mỗi Hành Tinh Thượng đế làm việc chủ yếu trên một trong bảy cõi; từ điều này, chúng ta có thể suy ra rằng ảnh hưởng của Ngài tìm thấy con đường ít trở ngại nhất trên một cõi nào đó, mặc dù nó được tác động trên tất cả các cõi.

Again, extend the second statement anent the etheric composition of the bodies of men to Those of the Heavenly Men, and it will be found that just as the majority of human etheric bodies are built of matter of the fourth ether, so it may also be said that four of the Heavenly Men have Their etheric vehicles composed of this fourth cosmic ether (buddhic matter).

Một lần nữa, mở rộng tuyên bố thứ hai về thành phần dĩ thái của cơ thể con người đến cơ thể của các Đấng Thiên Nhân, và người ta sẽ thấy rằng giống như phần lớn các thể dĩ thái của con người được xây dựng từ vật chất của dĩ thái thứ tư, người ta cũng có thể nói rằng bốn trong số các Đấng Thiên Nhân có các phương tiện dĩ thái của Họ được cấu tạo từ dĩ thái vũ trụ thứ tư này (vật chất bồ đề).

Further, the two great evolutions (human and deva) find their group unity on the buddhic plane, and portions of both hierarchies blend and merge so as to form the body of the divine Hermaphrodite. ^{24, 25} Earlier, at certain fixed points, they may temporarily approximate each [329] other. On the buddhic plane definite and permanent alliance may be seen. On this plane also the “devas of the shadows” who are concerned in the building of the planetary scheme, pursue their work, and thus parallel the work done in the three worlds by the lesser builders who work with the etheric body of man. So can the analogies be worked out, for ever this Law of Resemblance holds good; yet ever must it be remembered that the analogy is of a psychic nature, and demonstrates in work, activity, and quality, and not in literal identity of form.

Hơn nữa, hai sự tiến hóa vĩ đại (nhân loại và thiên thần) tìm thấy sự hợp nhất nhóm của chúng trên cõi bồ đề, và các phần của cả hai huyền giai hòa trộn và hợp nhất để tạo thành cơ thể của Đấng Lưỡng Tính thiêng liêng. 24, 25 Trước đó, tại một số điểm cố định nhất định, chúng có thể tạm thời xích lại gần nhau. [329] Trên cõi bồ đề, có thể thấy sự liên minh xác định và vĩnh viễn. Trên cõi này, “các thiên thần của bóng tối” liên quan đến việc xây dựng hệ hành tinh, tiếp tục công việc của họ, và do đó song song với công việc được thực hiện trong ba cõi giới bởi những người xây dựng nhỏ hơn làm việc với thể dĩ thái của con người. Vì vậy, các sự tương đồng có thể được thực hiện, vì Định luật Tương Tự này luôn đúng; nhưng phải luôn nhớ rằng sự tương đồng có bản chất tâm linh, và thể hiện trong công việc, hoạt động và phẩm tính, chứ không phải trong sự đồng nhất theo nghĩa đen của hình tướng.

As time elapses the work of the Heavenly Men in the cosmic etheric spheres will be better comprehended, and assisted intelligently by those lesser intelligences who—by the study of the physical ethers—will eventually hold the key of the greater manifestation. Science is the handmaiden of wisdom, and opens the door to those infinite reaches and to those cosmic expanses, where stand Those vaster Intelligences, Who manipulate the matter of the higher planes, and bend it to the desired form, causing the vibrations thus set up to be felt at the furthest bounds of the solar ring-pass-not. Automatically then all lesser lives and all the denser materials are swept and carried into the needed channels and forms. Vibration or initial activity, light, or activity taking form and animating form, sound the basis of differentiation and the source of the evolutionary process, and color the sevenfold differentiation—thus is the work carried on. We have been dealing with these four in connection with a solar Logos, and equally with the work of a Heavenly Man and of Man, of, the human monad.

Khi thời gian trôi qua, công việc của các Đấng Thiên Nhân trong các cõi dĩ thái vũ trụ sẽ được thấu hiểu rõ hơn, và được hỗ trợ một cách thông minh bởi những trí tuệ nhỏ hơn—những người qua việc nghiên cứu các dĩ thái vật lý—cuối cùng sẽ nắm giữ chìa khóa của sự biểu hiện lớn hơn. Khoa học là người hầu gái của minh triết, và mở ra cánh cửa cho những phạm vi vô tận và những không gian vũ trụ, nơi có những Trí Tuệ rộng lớn hơn đứng đó, những Đấng thao túng vật chất của các cõi cao hơn, và uốn nắn nó thành hình tướng mong muốn, gây ra những rung động được thiết lập như vậy để được cảm nhận ở những ranh giới xa nhất của vòng-giới-hạn thái dương. Rõ ràng là tất cả các sự sống nhỏ hơn và tất cả các vật chất trọng trược hơn đều được quét và mang vào các kênh và hình tướng cần thiết. Rung động hoặc hoạt động ban đầu, ánh sáng, hoặc hoạt động mang hình tướng và sinh động hình tướng, âm điệu nền tảng của sự phân hóa và nguồn gốc của quá trình tiến hóa, và màu sắc sự phân hóa thất phân—công việc được thực hiện như vậy. Chúng ta đã đề cập đến bốn điều này liên quan đến một Thái dương Thượng đế, và cũng như công việc của một Đấng Thiên Nhân và của Con Người, của chân thần con người.

²⁴ The Pairs of Opposites:

24 Các Cặp Đối Lập:

– From The Science of Social Organization, by Bhagavan Das.

– Từ Khoa học về Tổ Chức Xã Hội, của Bhagavan Das.

²⁵ The Divine Hermaphrodite—this is the great Being, planetary or solar, who manifests in Himself the pair of opposites

25 Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng—đây là Đấng vĩ đại, hành tinh hoặc thái dương, người biểu hiện trong Chính Ngài cặp đối lập.

Students should also bear in mind another point that is often forgotten, which is that every plane can be studied and divided in two ways:

Học viên cũng nên ghi nhớ một điểm khác thường bị lãng quên, đó là mọi cõi đều có thể được nghiên cứu và chia thành hai cách:

First. The seven subplanes can be divided into the [330] higher three planes or the abstract planes, and the lower four or the concrete planes. This division is the best and most purely metaphysical, for it embodies the entire idea of the Self, the Not-Self, and the Intelligence, with their synthesis, which produces the objective universe, whether solar system, planetary scheme, or human incarnation. In connection with the Logos it is fully discussed and illuminatingly considered in the first volume of the Secret Doctrine, where the work of the Father and the Mother in producing the Son through conscious intelligent cooperation is handled by H. P. B. in a masterly manner.

Thứ nhất. Bảy cõi phụ có thể được chia thành ba cõi cao hơn hoặc các cõi trừu tượng, và bốn cõi thấp hơn hoặc các cõi cụ thể. Sự phân chia này là tốt nhất và thuần túy siêu hình nhất, vì nó thể hiện toàn bộ ý tưởng về Bản Ngã, Không-Phải-Bản Ngã và Trí Tuệ, với sự tổng hợp của chúng, tạo ra vũ trụ khách quan, dù là hệ mặt trời, hệ hành tinh, hay sự lâm phàm của con người. Liên quan đến Thượng đế, nó được thảo luận đầy đủ và được xem xét một cách khai sáng trong tập đầu tiên của Giáo Lý Bí Nhiệm, nơi công việc của Cha và Mẹ trong việc tạo ra Con thông qua sự hợp tác thông minh có ý thức được Chân sư H.P.B xử lý một cách bậc thầy.

In connection with man the point can be grasped more easily if the causal body on the abstract levels of the mental plane is considered in connection with the lower four or concrete levels from whence manifestation emanates.

Liên quan đến con người, điểm này có thể được nắm bắt dễ dàng hơn nếu thể nguyên nhân trên các cấp độ trừu tượng của cõi trí được xem xét liên quan đến bốn cấp độ thấp hơn hoặc cụ thể mà từ đó sự biểu hiện phát ra.

Second. Dividing the seven subplanes into the same higher three but making the fourth plane the plane of meeting or of at-one-ment, and regarding the lower three as the planes of endeavor. This division primarily concerns man.

Thứ hai. Chia bảy cõi phụ thành ba cõi cao hơn giống nhau nhưng biến cõi thứ tư thành cõi gặp gỡ hoặc nhất thể hóa, và coi ba cõi thấp hơn là các cõi nỗ lực. Sự phân chia này chủ yếu liên quan đến con người.

Both these divisions will be seen later as existing on every plane in the system and as having their origin in electrical force which shows itself differently on each plane but acts on all under three laws: Attraction or Repulsion, Economy, and Synthesis. The lower three planes or subplanes act under the Law of Economy primarily; the plane of meeting or of union acts under a phase of the Law of Attraction. Paralleling them, of course, during evolution are their opposites, showing as Dispersion, Repulsion, and Differentiation.

Cả hai sự phân chia này sẽ được thấy sau này là tồn tại trên mọi cõi trong hệ thống và có nguồn gốc từ mãnh lực điện, mãnh lực này thể hiện khác nhau trên mỗi cõi nhưng tác động lên tất cả theo ba định luật: Hấp Dẫn hoặc Đẩy Lùi, Tiết Kiệm và Tổng Hợp. Ba cõi hoặc cõi phụ thấp hơn tác động chủ yếu theo Định luật Tiết Kiệm; cõi gặp gỡ hoặc hợp nhất tác động theo một giai đoạn của Định luật Hấp Dẫn. Song song với chúng, tất nhiên, trong quá trình tiến hóa là các mặt đối lập của chúng, thể hiện là Phân Tán, Đẩy Lùi và Phân Hóa.

The question of the electrical manifestation of the akasha on the seven planes has therefore to be studied in its three main divisions, then plane by plane or the sevenfold consideration, and finally as the forty-nine [331] fires. Throughout it must be recollected that the subject is still further complicated by the factor of time which brings these forty-nine fires at different stages under different spheres of influence and under the three laws of the cosmos. Thus the same fire at different periods will show itself forth as constructive light, or again bring about combustion and eventual obscuration as the result of burning out.

Do đó, câu hỏi về sự biểu hiện điện của akasha trên bảy cõi phải được nghiên cứu trong ba sự phân chia chính của nó, sau đó là từng cõi hoặc sự xem xét thất phân, và cuối cùng là bốn mươi chín [331] ngọn lửa. Trong suốt quá trình đó, phải nhớ rằng chủ đề này còn phức tạp hơn bởi yếu tố thời gian, yếu tố mang bốn mươi chín ngọn lửa này ở các giai đoạn khác nhau dưới các phạm vi ảnh hưởng khác nhau và dưới ba định luật của vũ trụ. Do đó, cùng một ngọn lửa ở các thời kỳ khác nhau sẽ thể hiện như ánh sáng kiến tạo, hoặc một lần nữa gây ra sự đốt cháy và sự tối tăm cuối cùng do kết quả của việc đốt cháy hết.

In connection with the manifestation of electricity on the mental, astral and physical planes. We will not enlarge upon the subject, as it will later be discussed as fully as may be possible. Suffice it to say that the law holds good and that what is laid down as fact anent a Heavenly Man on His Own planes is equally true of man on the four lower planes. Thus:

Liên quan đến sự biểu hiện của điện trên các cõi trí tuệ, cảm dục và vật lý. Chúng ta sẽ không mở rộng chủ đề này, vì nó sẽ được thảo luận đầy đủ nhất có thể sau này. Đủ để nói rằng định luật này đúng và những gì được đặt ra như một sự thật về một Đấng Thiên Nhân trên các cõi của Chính Ngài cũng đúng với con người trên bốn cõi thấp hơn. Như vậy:

THÁI DƯƠNG THƯỢNG ĐẾ

A SOLAR LOGOS

1. Rung động điện—cõi logoic hoặc adi.

1. Electrical vibration—the plane logoic or adi.

2. Ánh sáng điện—cõi chân thần hoặc anupadaka.

2. Electrical light—the plane monadic or anupadaka.

3. Âm thanh điện—cõi atma.

3. Electrical sound—the plane of atma.

4. Màu sắc điện—cõi bồ đề.

4. Electrical color—the plane of buddhi.

ĐẤNG THIÊN NHÂN

A HEAVENLY MAN

1. Rung động điện—cõi chân thần.

1. Electrical vibration—the plane monadic.

2. Ánh sáng điện—cõi atma.

2. Electrical light—the plane of atma.

3. Âm thanh điện—cõi bồ đề.

3. Electrical sound—the plane of buddhi.

4. Màu sắc điện—cõi trí tuệ.

4. Electrical color—the mental plane.

CON NGƯỜI

MAN

1. Rung động điện—cõi bồ đề.

1. Electrical vibration—buddhic plane.

2. Ánh sáng điện—cõi trí tuệ.

2. Electrical light—the mental plane.

3. Âm thanh điện—cõi cảm dục.

3. Electrical sound—the astral plane.

4. Màu sắc điện—cõi vật lý.

4. Electrical color—the physical plane.

Chúng ta cần nhớ ở đây rằng chúng ta đã đề cập

We need to remember here that we were earlier dealing with the Logos, and with the Heavenly Men as incorporate parts of His body of manifestation. In the tabulation above given we are dealing with each [332] separately, and it should be observed that the manifestation of the groups of causal bodies on the mental plane is the color manifestation of a Heavenly Man and His lowest point of objectivity. In man his lowest point of objectivity is the fifth subplane of the physical plane, as the liquid and the dense subplanes are not counted as principles any more than the cosmic liquid and dense (the astral and the systemic physical planes) count with a Heavenly Man.

Chúng ta cần nhớ ở đây rằng chúng ta đã đề cập trước đó đến Thượng đế, và các Đấng Thiên Nhân như là các phần hợp nhất của cơ thể biểu hiện của Ngài. Trong bảng liệt kê ở trên, chúng ta đang đề cập đến từng [332] cá thể riêng biệt, và cần lưu ý rằng sự biểu hiện của các nhóm thể nguyên nhân trên cõi trí tuệ là sự biểu hiện màu sắc của một Đấng Thiên Nhân và điểm khách quan thấp nhất của Ngài. Ở con người, điểm khách quan thấp nhất của y là cõi phụ thứ năm của cõi vật lý, vì các cõi phụ lỏng và trọng trược không được tính là các nguyên khí cũng như các cõi lỏng và trọng trược vũ trụ (cõi cảm dục và cõi vật lý hệ thống) được tính đối với một Đấng Thiên Nhân.

We have seen that manas or mind is the fifth principle, or the basic vibration of the cosmic mental plane, the fifth plane; it was therefore impulse originating from the causal levels of the cosmic mental plane, which drove our solar Logos into manifestation, in the same way that the force which brings man into incarnation emanates from his causal body on the mental plane of the solar system. We have seen also that manas is that discriminative faculty which animates all substance, and which is also the electrical fire of the system showing forth as attraction and repulsion, with all that is involved in those two words. In the widest sense of the idea the Laws of Economy and of Synthesis are only divisions of that same cosmic law of which Attraction and Repulsion are also manifestations. This cosmic law, demonstrating thus in a threefold manner, might (for lack of a better term) be called the Law of Being, and is of a nature so incomprehensible to the finite mind of man that he can only sense it partially through the aforesaid three branches.

Chúng ta đã thấy rằng manas hoặc trí tuệ là nguyên khí thứ năm, hoặc rung động cơ bản của cõi trí tuệ vũ trụ, cõi thứ năm; do đó, đó là xung động bắt nguồn từ các cấp độ nhân quả của cõi trí tuệ vũ trụ, đã thúc đẩy Thái dương Thượng đế của chúng ta đi vào sự biểu hiện, theo cách tương tự như mãnh lực mang con người vào sự lâm phàm phát ra từ thể nguyên nhân của y trên cõi trí tuệ của hệ mặt trời. Chúng ta cũng đã thấy rằng manas là năng lực phân biện thấm nhuần tất cả vật chất, và cũng là lửa điện của hệ thống thể hiện như sự hấp dẫn và đẩy lùi, với tất cả những gì liên quan đến hai từ đó. Theo nghĩa rộng nhất của ý tưởng, các Định luật Tiết Kiệm và Tổng Hợp chỉ là các phân chia của cùng một định luật vũ trụ mà Hấp Dẫn và Đẩy Lùi cũng là các biểu hiện. Định luật vũ trụ này, thể hiện theo cách tam phân như vậy, có thể (vì thiếu một thuật ngữ tốt hơn) được gọi là Định luật Bản Thể, và có bản chất quá khó hiểu đối với trí tuệ hữu hạn của con người đến nỗi y chỉ có thể cảm nhận một phần thông qua ba nhánh nói trên.

We come now to our third definition: The manasic principle is above all else that cohesive something which enables an Entity (whether Logos, Heavenly Man, or man) to work:

Và giờ chúng ta đến với định nghĩa thứ ba: Nguyên khí trí tuệ trên hết là cái gì đó gắn kết, cho phép một Thực Thể (dù là Thượng đế, Đấng Thiên Nhân, hay con người) hoạt động:

a. Through form, and thus exist. [333]

a. Thông qua hình tướng, và do đó tồn tại. [333]

b. By means of progressive development or cyclic evolution.

b. Bằng phương tiện của sự phát triển tiệm tiến hoặc sự tiến hóa theo chu kỳ.

c. On certain planes, that are, for the entity concerned, the battleground of life, and the field of experience.

c. Trên những cõi giới nhất định, đó là, đối với thực thể liên quan, chiến trường của cuộc sống, và lĩnh vực kinh nghiệm.

d. By the method of manifestation, which is a gradual growth from a dim and distant dawn through an ever increasing splendor of light to a blaze of effulgent glory; then through a steadily dimming twilight to final obscuration. Dawn, day, midday, twilight, night—thus is the order for the Logos, for a planetary Logos, and for man.

d. Bằng phương pháp biểu hiện, đó là sự tăng trưởng dần dần từ một bình minh mờ mịt và xa xôi qua một sự huy hoàng ánh sáng ngày càng tăng đến một ngọn lửa vinh quang rực rỡ; sau đó qua một hoàng hôn mờ dần đều đặn đến sự lu mờ cuối cùng. Bình minh, ban ngày, giữa trưa, hoàng hôn, đêm—đó là trật tự cho Thượng đế, cho một Hành Tinh Thượng đế và cho con người.

If the above four points are carefully studied, it will be found that they are fairly comprehensive, and embody the four points that are as yet the only ones available for man in this fourth round.

Nếu bốn điểm trên được nghiên cứu cẩn thận, sẽ thấy rằng chúng khá toàn diện và thể hiện bốn điểm mà cho đến nay là những điểm duy nhất có sẵn cho con người trong vòng tuần hoàn thứ tư này.

Man regards himself as a synthesized aggregate of physical body, emotional nature, and mentality, yet knows himself as more than these three, and recognizes himself as the utilizer of form, of emotion, and of mentality, holding them all together coherently so that he is a unit. A planetary Logos similarly does the same, with the difference that manas is not the medium whereby he is a coherent whole. Owing to his more advanced stage of development, wisdom is for Him the dominant factor. A solar Logos achieves through Will what a planetary Logos does through wisdom or buddhi, and man (on his tiny scale) through manas. Yet, as both planetary Logos and man are but parts of their greater whole, the electric fire of will permeates them also, merging with the solar fire of buddhi, and fanning the fires of matter. In all these distinctions and differentiations it must be remembered that they do not exist from the logoic standpoint, but are only to be predicated in [334] relation to the lesser bodies which are included in the solar ring-pass-not.

Con người xem mình là một tập hợp tổng hợp của thể xác, bản chất cảm xúc và trí tuệ, nhưng biết mình là nhiều hơn ba điều này, và nhận ra mình là người sử dụng hình tướng, cảm xúc và trí tuệ, giữ tất cả chúng lại với nhau một cách mạch lạc để y là một đơn vị. Một Hành Tinh Thượng đế cũng làm tương tự, với sự khác biệt là trí tuệ không phải là phương tiện mà nhờ đó Ngài là một tổng thể mạch lạc. Do giai đoạn phát triển tiên tiến hơn của Ngài, minh triết là yếu tố chi phối đối với Ngài. Một Thái Dương Thượng đế đạt được thông qua Ý Chí những gì một Hành Tinh Thượng đế làm được thông qua minh triết hoặc Bồ đề, và con người (trên quy mô nhỏ bé của mình) thông qua trí tuệ. Tuy nhiên, vì cả Hành Tinh Thượng đế và con người chỉ là những phần của tổng thể lớn hơn của họ, nên Lửa Điện của ý chí cũng thấm nhuần chúng, hợp nhất với Lửa Thái Dương của Bồ đề, và quạt lửa của vật chất. Trong tất cả những sự phân biệt và khác biệt này, phải nhớ rằng chúng không tồn tại từ quan điểm của Thượng đế, mà chỉ được đưa ra liên quan đến các thể nhỏ hơn được bao gồm trong vòng-giới-hạn Thái Dương. [334]

A man is a coherent unit in objective manifestation for very brief periods on the physical plane simply because as yet he works only through manas and not through wisdom. His cycles are consequently soon run, and gone like a flash in the night. A planetary Logos, Who is perfected manas and works through wisdom, has longer cycles, and from the angle of vision of man endures for aeons; His life is the basis of the comparative permanence of the egoic cycles of man. The cycle of objectivity of a solar Logos persists for the greater mahamanvantara or solar cycle because it is based on will as well as on wisdom and manas. Therefore, it will be apparent that:

Một con người là một đơn vị mạch lạc trong biểu hiện khách quan trong những khoảng thời gian rất ngắn trên cõi trần chỉ đơn giản vì y cho đến nay chỉ hoạt động thông qua trí tuệ chứ không phải thông qua minh triết. Do đó, các chu kỳ của y sớm kết thúc và biến mất như một tia chớp trong đêm. Một Hành Tinh Thượng đế, Đấng đã hoàn thiện trí tuệ và hoạt động thông qua minh triết, có các chu kỳ dài hơn, và từ góc nhìn của con người, tồn tại trong nhiều kỷ nguyên; sự sống của Ngài là nền tảng của sự tồn tại tương đối của các chu kỳ chân ngã của con người. Chu kỳ khách quan của một Thái Dương Thượng đế tồn tại cho Đại giai kỳ sinh hóa lớn hơn hoặc chu kỳ Thái Dương vì nó dựa trên ý chí cũng như minh triết và trí tuệ. Do đó, sẽ thấy rõ rằng:

a. Manas or intelligence is the basis of the separative manifestation of man.

a. Trí tuệ hoặc trí tuệ là nền tảng của sự biểu hiện tách biệt của con người.

b. Wisdom or buddhi is the basis of the group manifestation of a Heavenly Man.

b. Minh triết hoặc Bồ đề là nền tảng của sự biểu hiện nhóm của một Đấng Thiên Nhân.

c. Will is the basis of the One Life which synthesizes all groups.

c. Ý chí là nền tảng của Nhất Sinh tổng hợp tất cả các nhóm.

Therefore again, in studying this Fire of Mind, we must remember that it is that which man is developing and with which he is learning to work, but that it is also that which a Heavenly Man has developed in an earlier system; it is to Him as automatic in its action as is the subconscious activity of a man’s physical organs.

Do đó một lần nữa, khi nghiên cứu Lửa Trí Tuệ này, chúng ta phải nhớ rằng đó là thứ con người đang phát triển và y đang học cách làm việc với nó, nhưng đó cũng là thứ mà một Đấng Thiên Nhân đã phát triển trong một hệ thống trước đó; đối với Ngài, nó tự động trong hành động như hoạt động tiềm thức của các cơ quan thể xác của một người.

We might also define manas as the key to the door through which entrance is made into the fifth kingdom of nature, the spiritual kingdom. Each of the five kingdoms is entered by some one key, and in connection with the first two kingdoms—the mineral and vegetable—the key or method whereby the life escapes into the higher kingdom is so inexplicable to man at his present stage [335] of intelligent apprehension that we will not pause to consider it. In relation to the animal kingdom it might be said that the key whereby entrance is effected into the human kingdom is that of instinct. This instinct, towards the final stages of the animal’s evolution, and as it becomes more and more detached from the group soul, ²⁶ becomes transmuted into mentality, or into that embryo mind which is latent in animal-man, and which simply needed the stimulating vibration which emanated from the Earth’s Primary to be fanned into something definitely human. We must always bear in mind that the method of individualization on this globe was not the one followed on others, and that many of the present advanced units of humanity individualized normally, and through the driving force of evolution itself. They found (to express it as far as possible in terms of fire), their opposite electrical pole through the activity of animal instinct, and by the blending of the two a human being was produced,—the union of the three fires in the causal vehicle.

Chúng ta cũng có thể định nghĩa trí tuệ là chìa khóa mở cánh cửa mà qua đó sự xâm nhập được thực hiện vào giới thứ năm của tự nhiên, giới tinh thần. Mỗi giới trong năm giới được xâm nhập bởi một chìa khóa nào đó, và liên quan đến hai giới đầu tiên—giới kim thạch và giới thảo mộc—chìa khóa hoặc phương pháp mà nhờ đó sự sống thoát ra vào giới cao hơn quá khó hiểu đối với con người ở giai đoạn nhận thức trí tuệ hiện tại của y [335] đến nỗi chúng ta sẽ không dừng lại để xem xét nó. Liên quan đến giới động vật, có thể nói rằng chìa khóa mà nhờ đó sự xâm nhập được thực hiện vào giới nhân loại là bản năng. Bản năng này, hướng tới các giai đoạn cuối cùng của sự tiến hóa của động vật, và khi nó ngày càng tách rời khỏi hồn nhóm, 26 được chuyển hóa thành trí tuệ, hoặc thành trí phôi thai tiềm ẩn trong người thú, và chỉ cần rung động kích thích phát ra từ Địa Cầu Sơ Khởi để được quạt thành một thứ gì đó hoàn toàn thuộc về con người. Chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng phương pháp biệt ngã hóa trên địa cầu này không phải là phương pháp được tuân theo trên những địa cầu khác, và nhiều đơn vị tiên tiến hiện tại của nhân loại đã biệt ngã hóa một cách bình thường, và thông qua mãnh lực thúc đẩy của chính sự tiến hóa. Họ đã tìm thấy (để diễn đạt nó càng nhiều càng tốt bằng thuật ngữ lửa), cực điện đối lập của họ thông qua hoạt động của bản năng động vật, và bằng sự pha trộn của cả hai, một con người đã được tạo ra,—sự hợp nhất của ba ngọn lửa trong cỗ xe nhân quả.

Man passes into the fifth kingdom through the transmutation of the discriminative faculty of mind, which—as in the animal’s individualization—brings about at a certain stage a spiritual individualization which is the correspondence on higher levels to what transpired in Lemurian days. Therefore, we have:

Con người đi vào giới thứ năm thông qua sự chuyển hóa của khả năng phân biện của trí tuệ, điều này—như trong sự biệt ngã hóa của động vật—mang lại ở một giai đoạn nhất định một sự biệt ngã hóa tinh thần, sự tương ứng trên các cấp độ cao hơn với những gì đã xảy ra trong những ngày Lemuria. Do đó, chúng ta có:

– Instinct—The key from the animal into the human kingdom or from the third into the fourth kingdom.

– Bản năng—Chìa khóa từ động vật vào giới nhân loại hoặc từ giới thứ ba vào giới thứ tư.

– Manas—The key from the human into the spiritual kingdom, or from the fourth kingdom into the fifth kingdom. [336]

– Trí tuệ—Chìa khóa từ giới nhân loại vào giới tinh thần, hoặc từ giới thứ tư vào giới thứ năm. [336]

Higher we need not go, for the transmutation of manas proceeds, and much as yet remains to be done.

Chúng ta không cần đi cao hơn, vì sự chuyển hóa của trí tuệ vẫn tiếp tục, và còn nhiều điều cần phải làm.

²⁶ “A Group-soul is a collection of permanent Triads in a triple envelope of monadic essence. The permanent Triads are a reflection upon the lower planes of the spiritual Triads on the higher. This description is true of all group-souls functioning on the physical plane, but gives no idea of the extreme complexity of the subject.”

26 “Hồn Nhóm là một tập hợp các Tam Nguyên Trường Tồn trong một lớp vỏ tam phân của tinh chất chân thần. Các Tam Nguyên Trường Tồn là sự phản ánh trên các cõi thấp của các Tam Nguyên Tinh Thần trên các cõi cao. Sự mô tả này đúng với tất cả các hồn nhóm hoạt động trên cõi trần, nhưng không đưa ra ý tưởng về sự phức tạp tột độ của chủ đề này.”

– From A Study in Consciousness, by Annie Besant.

– Từ Một Nghiên Cứu về Tâm Thức, của Annie Besant.

One other definition might be given even though its abstruseness may prove but a bewilderment to the student.

Một định nghĩa khác cũng có thể được đưa ra mặc dù tính trừu tượng của nó có thể chỉ gây hoang mang cho học viên.

Manas is the united faculty of four of the Heavenly Men, synthesized through a fifth Heavenly Man on the third plane of the system. These five Heavenly Men were the logoic embodiment in an earlier system and achieved the fullness of manasic life. Their synthetic life is that which is primarily understood when we speak of Brahma, that cosmic Entity Who is the sumtotal of logoic active intelligence. For lack of better terms we call Them the Lords of the four minor Rays, Who find Their synthesis through the third Ray of Activity. They have been called in an endeavor to express the principles which They embody:

Trí tuệ là năng lực hợp nhất của bốn Đấng Thiên Nhân, được tổng hợp thông qua một Đấng Thiên Nhân thứ năm trên cõi thứ ba của hệ thống. Năm Đấng Thiên Nhân này là hiện thân Thượng đế trong một hệ thống trước đó và đã đạt được sự viên mãn của sự sống trí tuệ. Sự sống tổng hợp của Họ là điều được hiểu chủ yếu khi chúng ta nói về Brahma, Thực Thể vũ trụ đó là tổng số trí tuệ hoạt động của Thượng đế. Vì thiếu các thuật ngữ tốt hơn, chúng ta gọi Họ là các Chúa Tể của bốn Cung phụ, những Đấng tìm thấy sự tổng hợp của Họ thông qua Cung Hoạt Động thứ ba. Họ đã được gọi, trong nỗ lực thể hiện các nguyên tắc mà Họ thể hiện:

1. The Lord of Ceremonial Magic.

1. Chúa Tể của Huyền Thuật Nghi Lễ.

2. The Lord of Abstract Idealism, or Devotion.

2. Chúa Tể của Chủ Nghĩa Duy Tâm Trừu Tượng, hay Sự Sùng Kính.

3. The Lord of Concrete Science.

3. Chúa Tể của Khoa Học Cụ Thể.

4. The Lord of Harmony and Art.

4. Chúa Tể của Sự Hài Hòa và Nghệ Thuật.

These four function through the fourth cosmic ether, and have vehicles of buddhic matter. They merge into the greater life of the Lord of the third Ray of Aspect on atmic levels, and these four (with the one synthetic Ray), are the totality of manasic energy. They are the life of the five lower planes. They are the five Kumaras, and two remain, making the seven Kumaras or Builders of the universe; these five have been called the five Mind-born Sons of Brahma.²⁷ Manas, therefore, is the psychic effect of Their united group work, and shows forth in different ways according to the units involved, the forms [337] animated, and the planes concerned. They demonstrate predominantly on the five lower subplanes of each plane, and this factor should be remembered in connection with the major initiations of manas. Nevertheless—as They are the sumtotal of the third or Brahma aspect—Their main sphere of influence is on the lowest or third division of the manifested universe or on the mental, astral, and physical planes.

Bốn Đấng này hoạt động thông qua dĩ thái vũ trụ thứ tư, và có các cỗ xe vật chất Bồ đề. Họ hợp nhất vào sự sống lớn hơn của Chúa Tể của Cung Trạng Thái thứ ba trên các cấp độ chân thần, và bốn Đấng này (với một Cung tổng hợp), là toàn bộ năng lượng trí tuệ. Họ là sự sống của năm cõi phụ thấp hơn. Họ là năm Kumaras, và hai Đấng vẫn còn, tạo thành bảy Kumaras hoặc những Người Kiến Tạo vũ trụ; năm Đấng này đã được gọi là năm Người Con do Trí Tuệ Sinh ra của Brahma.27 Do đó, trí tuệ là hiệu ứng tâm linh của công việc nhóm hợp nhất của Họ, và thể hiện theo những cách khác nhau tùy thuộc vào các đơn vị liên quan, các hình tướng [337] được sinh động hóa và các cõi liên quan. Họ thể hiện chủ yếu trên năm cõi phụ thấp hơn của mỗi cõi, và yếu tố này cần được ghi nhớ liên quan đến các lần điểm đạo chính của trí tuệ. Tuy nhiên—vì Họ là tổng số của khía cạnh thứ ba hoặc Brahma—lĩnh vực ảnh hưởng chính của Họ là trên phân khu thấp nhất hoặc thứ ba của vũ trụ biểu hiện hoặc trên các cõi trí tuệ, cảm dục và vật lý.

²⁷ (S. D., I, 119, 493; II, 111, 112.)

27 (S. D., I, 119, 493; II, 111, 112.)

I would here suggest a third division of the major planes of the system which will hold much of interest for the real student of occultism.

Tôi xin đề xuất ở đây một phân khu thứ ba của các cõi chính của hệ thống, điều này sẽ chứa đựng nhiều điều thú vị cho học viên thực sự của huyền bí học.

– First Logos—Mahadeva—Will Aspect—First plane.

– Thượng đế Ngôi Một—Mahadeva—Khía Cạnh Ý Chí—Cõi thứ nhất.

– Second Logos—Vishnu—Wisdom Aspect—Second, Third, Fourth.

– Thượng đế Ngôi Hai—Vishnu—Khía Cạnh Minh Triết—Cõi thứ hai, thứ ba, thứ tư.

– Third Logos—Brahma—Intelligence—Fifth, Sixth, Seventh.

– Thượng đế Ngôi Ba—Brahma—Trí Tuệ—Cõi thứ năm, thứ sáu, thứ bảy.

In these five definitions of manas we have suggested scope for thought and much has been hinted at for those who have ears to hear. Many more explanatory words might be spoken but we aim to start students thinking for themselves, and seek to see them defining these ideas in their own words.

Trong năm định nghĩa về trí tuệ này, chúng ta đã đề xuất phạm vi tư duy và nhiều điều đã được gợi ý cho những người có tai để nghe. Nhiều lời giải thích hơn có thể được nói ra nhưng chúng ta nhằm mục đích giúp học viên tự suy nghĩ và tìm cách để họ định nghĩa những ý tưởng này bằng lời nói của chính họ.

Manas might finally be defined as the intelligent will and ordered purpose of every self-conscious entity. I would urge the student to bear in mind certain basic facts which will serve to keep his mind clear, and which will enable him to comprehend something of the place which this fire of mind holds in the cosmos and the solar system, and (needless to say), in his life also,—the reflection of the other two.

“Trí tuệ” cuối cùng có thể được định nghĩa là ý chí thông minh và mục đích có trật tự của mọi thực thể tự nhận thức. Tôi muốn thúc giục người học ghi nhớ một số sự kiện cơ bản nhất định, chúng sẽ giúp giữ cho tâm trí y thanh tịnh, và cho phép y hiểu được phần nào vị trí mà ngọn lửa trí tuệ này nắm giữ trong vũ trụ và hệ mặt trời, và (không cần phải nói), trong cuộc sống của y cũng vậy,—sự phản ánh của hai ngọn lửa kia.

He should ever remember that manas is a principle of the Logos, and necessarily therefore is felt in all those [338] evolutions which are a part of His nature but is allied especially to the throat and head centers; it is the active intelligent factor which enables a solar Logos, a planetary Logos or Heavenly Man, and a human being to:

Y phải luôn nhớ rằng “trí tuệ” là một nguyên lý của Thượng đế, và do đó nhất thiết phải được cảm nhận trong tất cả những sự tiến hóa vốn là một phần bản chất của Ngài, nhưng đặc biệt liên quan đến các trung tâm cổ họng và đầu; đó là yếu tố thông minh tích cực cho phép một Thái dương Thượng đế, một Hành Tinh Thượng đế hoặc Đấng Thiên Nhân, và một con người:

a. Use intelligently a form or vehicle.

a. Sử dụng một hình tướng hoặc phương tiện một cách thông minh.

b. Build faculty into the causal body.

b. Xây dựng năng lực vào thể nguyên nhân.

c. Reap the benefit of experience.

c. Gặt hái lợi ích từ kinh nghiệm.

d. Expand the consciousness.

d. Mở rộng tâm thức.

e. Make progress towards a specified goal.

e. Tiến bộ hướng tới một mục tiêu cụ thể.

f. Discriminate between the two poles.

f. Phân biện giữa hai cực.

g. Choose the direction in which his activity shall trend.

g. Chọn hướng mà hoạt động của y sẽ hướng tới.

h. Perfect the form as well as use it.

h. Hoàn thiện hình tướng cũng như sử dụng nó.

i. Obtain control of active substance, and turn its forces into desired channels.

i. Đạt được sự kiểm soát chất trọng trược hoạt động, và chuyển các mãnh lực của nó vào các kênh mong muốn.

j. Coordinate the different grades of matter, and synthesize the utilized forms till each and all show a unanimous line of action and express simultaneously the will of the Indweller.

j. Phối hợp các cấp độ vật chất khác nhau, và tổng hợp các hình tướng được sử dụng cho đến khi mỗi và tất cả đều thể hiện một đường hướng hành động nhất trí và đồng thời thể hiện ý chí của Đấng Nội Trú.