The path before real accepted discipleship.

The path before real accepted discipleship.

Con đường trước địa vị đệ tử chính thức được chấp nhận.

[22] until by the third initiation the control of the lower self by the higher is perfected, and the highest aspect begins to make its energy felt.

[22] cho đến khi, vào lần điểm đạo thứ ba, sự kiểm soát của chân ngã đối với phàm ngã đạt đến mức hoàn hảo, và phương diện cao nhất bắt đầu làm cho năng lượng của nó được cảm nhận.

That is the monad. At the third initiation of glorification or transfiguration, the highest aspect of man, the monad, begins to make its power, its presence, felt. When speaking of the Ego here, he may mean what we usually call the soul in the causal body, because that is an aspect of Ego: its lowest vessel.

Đó là chân thần. Vào lần điểm đạo thứ ba, tức lần điểm đạo vinh quang hay Biến hình, phương diện cao nhất của con người, chân thần, bắt đầu làm cho quyền năng và sự hiện diện của nó được cảm nhận. Khi nói về Chân ngã ở đây, Ngài có thể hàm ý điều chúng ta thường gọi là linh hồn trong thể nguyên nhân, bởi đó là một phương diện của Chân ngã: vận cụ thấp nhất của nó.

In other words, it sort of contains the Spiritual Triad and makes that triad effective on the lower or personal planes, so this term ego is quite protean. Maybe if it's all in capital letters, it could mean the monad itself. And then the Spiritual Triad, we're told here, is the ego, because Atma Buddhi and Manas are the ego. Intuition is Buddhi; that would be consistent, and then the ego is also that which we consider to be the consciousness within the causal body, the consciousness within the egoic lotus, as it's called. And then in modern psychology, when we use the word ego, and usually with a little e, we're simply meaning the personality and a person's estimation of their own identity as the personality. So it has a number of different levels to it, this term ego. We're interested in being able to focus our consciousness within the causal body, within the egoic lotus, and consciously so.

Nói cách khác, nó dường như chứa đựng Tam Nguyên Tinh Thần và làm cho Tam Nguyên Tinh Thần ấy trở nên hữu hiệu trên các cõi thấp hay cõi phàm ngã. Vì vậy, thuật ngữ chân ngã này có tính biến hóa khá lớn. Có lẽ nếu được viết hoàn toàn bằng chữ hoa, nó có thể hàm ý chính chân thần. Rồi ở đây chúng ta được cho biết rằng Tam Nguyên Tinh Thần là chân ngã, bởi Atma, Bồ đề và Manas là chân ngã. Trực giác là Bồ đề; điều đó sẽ nhất quán. Và chân ngã cũng là điều chúng ta xem là tâm thức trong thể nguyên nhân, tức tâm thức trong Hoa Sen Chân Ngã, như nó được gọi. Rồi trong tâm lý học hiện đại, khi dùng từ chân ngã, thường viết bằng chữ thường, chúng ta chỉ hàm ý phàm ngã và sự đánh giá của một người về bản sắc của chính mình với tư cách phàm ngã. Vì vậy, thuật ngữ chân ngã này có nhiều cấp độ khác nhau. Chúng ta quan tâm đến khả năng tập trung tâm thức của mình trong thể nguyên nhân, trong Hoa Sen Chân Ngã, và thực hiện điều đó một cách hữu thức.

Then through the building of the antahkarana, we're interested in first being able to receive the impression from the Spiritual Triad, and eventually, like the masters, focus our attention within the different levels of the Spiritual Triad. For Atma and Buddhi, never all the way up, because the very highest subplane of the atmic and buddhic systemic planes are the province of beings who have passed beyond the initiation of mastership, and so we're not going to attain those levels, but we may be able to receive some modified impression from them. As far as receiving modified impression from the monad or transformed or attenuated impression from the monad, as stated here, it begins at the third initiation, but it's certainly not in any degree of fullness. It's not imparted in any degree of fullness.

Rồi thông qua việc xây dựng antahkarana, trước hết chúng ta quan tâm đến khả năng tiếp nhận ấn tượng từ Tam Nguyên Tinh Thần, và cuối cùng, giống như các Chân sư, tập trung sự chú ý của mình trong các cấp độ khác nhau của Tam Nguyên Tinh Thần. Đối với Atma và Bồ đề, chúng ta không bao giờ đạt đến tận cấp độ cao nhất, bởi cõi phụ cao nhất của các cõi Atma và Bồ đề thuộc hệ thống là lĩnh vực của những Đấng đã vượt qua lần điểm đạo làm Chân sư. Vì thế, chúng ta sẽ không đạt đến những cấp độ ấy, nhưng có thể tiếp nhận một số ấn tượng đã được điều chỉnh từ đó. Đối với việc tiếp nhận ấn tượng đã được điều chỉnh, chuyển đổi hay làm suy giảm từ chân thần, như đã nói ở đây, điều đó bắt đầu vào lần điểm đạo thứ ba. Nhưng chắc chắn nó không đạt đến bất kỳ mức độ viên mãn nào. Nó không được truyền đạt với bất kỳ mức độ viên mãn nào.

Of course, all of these are words, but we want to increasingly have the experience. So he doesn't really so much talk about the causal body here, the sort of vehicle of the Spiritual Triad considered as the ego and embodied in the egoic lotus. He's not talking about that here, but he does so much teaching about it in the other books that we have to include it.

Dĩ nhiên, tất cả những điều này chỉ là từ ngữ, nhưng chúng ta muốn ngày càng có được trải nghiệm. Vì vậy, ở đây Ngài không thực sự nói nhiều về thể nguyên nhân, một dạng vận cụ của Tam Nguyên Tinh Thần được xem là chân ngã và hiện thân trong Hoa Sen Chân Ngã. Ngài không nói về điều đó ở đây, nhưng trong những cuốn sách khác, Ngài giảng dạy rất nhiều về nó nên chúng ta phải đưa nó vào.

[23] The Ego reflects itself in

[23] Chân ngã phản ánh chính mình trong

Here we can mean either the Triad or the causal body, the egoic lotus. It reflects itself in number three, correlated with the third aspect of divinity:

Ở đây, chúng ta có thể hàm ý hoặc Tam Nguyên Tinh Thần, hoặc thể nguyên nhân, tức Hoa Sen Chân Ngã. Nó phản chiếu chính nó trong mục số ba, tương ứng với phương diện thứ ba của thiên tính:

[24] III. The Personality, or lower self, physical plane man.

[24] III. Phàm ngã, hay phàm ngã, con người trên cõi hồng trần.

Physical plane in this sense that the lower 18 subplanes of the cosmic physical plane represent the dense physical body of the Planetary Logos, and whereas, as I've often said, the lower 21 subplanes represent the dense physical body of the Solar Logos. So this aspect also is threefold. We look at a number of threefold presentations. This will make nine altogether, nine being a number associated with the third ray. So we have a mental body of the lower four subplanes of the systemic mental plane. We have an emotional body, which is unitary and not divided as is our mental body, and we have a physical body, which does include the four higher subplanes of the etheric physical plane. In other words, the systemic etheric body.

Cõi hồng trần theo nghĩa rằng mười tám cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ tượng trưng cho thể xác đậm đặc của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Trong khi đó, như tôi thường nói, hai mươi mốt cõi phụ thấp tượng trưng cho thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Vì vậy, phương diện này cũng là tam phân. Chúng ta xem xét một số cách trình bày tam phân. Tổng cộng sẽ thành chín, mà chín là con số gắn liền với cung ba. Vì vậy, chúng ta có thể trí gồm bốn cõi phụ thấp của cõi trí thuộc hệ thống. Chúng ta có thể cảm dục, vốn là một thể thống nhất và không phân chia như thể trí của chúng ta. Và chúng ta có thể xác, bao gồm bốn cõi phụ cao của cõi hồng trần dĩ thái. Nói cách khác, đó là thể dĩ thái thuộc hệ thống.

So this is a very interesting picture of the personality, these lower 18 subplanes and the chakras or vortices, which have their origin really as far as the cosmic physical plane is concerned on very high levels up here in the sea of fire are basically reflected in the lower ethers. And who knows where these vortices really begin. I suspect that they begin on such high planes revealed by such high points of tension that the Tibetan has never illustrated them. A cosmos is said to have 10 dimensions. It suggests kind of the Kabbalah with three above and seven below, and we would have to go to the very height, symbolically speaking, of the universe to find the origin of the vortices, which show up as chakras on the etheric, astral and mental levels.

Vì vậy, đây là một hình ảnh rất thú vị về phàm ngã: mười tám cõi phụ thấp này cùng các luân xa hay xoáy lực, vốn thực sự có nguồn gốc—xét theo cõi hồng trần vũ trụ—ở những cấp độ rất cao trên đây, trong biển lửa, và về cơ bản được phản chiếu trong các cõi dĩ thái thấp. Ai biết được những xoáy lực này thực sự bắt đầu ở đâu. Tôi ngờ rằng chúng khởi đầu trên những cõi cao đến mức chỉ những điểm tập trung nhất tâm cao tương ứng mới làm hiển lộ được, và Chân sư Tây Tạng chưa bao giờ minh họa chúng. Người ta nói một vũ trụ có mười chiều. Điều đó phần nào gợi đến Kabbalah, với ba ở trên và bảy ở dưới. Nói theo nghĩa biểu tượng, chúng ta phải đi đến tận đỉnh cao của vũ trụ để tìm nguồn gốc của các xoáy lực biểu hiện thành luân xa trên các cấp độ dĩ thái, cảm dục và trí tuệ.

There will be vortices on the buddhic, atmic and Monadic and logoic levels, but they are not illustrated here, and the way we can determine that such vortices exist is that from the statement that 35 vortices of fire make the perfected adept, that's the master. So that's five times seven, and then two planes are left out of the picture, the sixth from below and the seventh from below, which are basically the second from above and the first from above. And we have to think that these vortices of fire on the Monadic and logoic planes distinguish respectively the Chohan of the sixth initiation, and then finally the Chohan of the seventh initiation, such as the Christ is now becoming and the Buddha is now becoming. It looks like it takes a while to pass through the sixth degree and prepare for the seventh degree.

Sẽ có những xoáy lực trên các cấp độ Bồ đề, Atma, chân thần và Thượng đế, nhưng chúng không được minh họa ở đây. Chúng ta có thể xác định rằng những xoáy lực như thế hiện hữu dựa trên lời tuyên bố rằng ba mươi lăm xoáy lực lửa tạo nên một chân sư hoàn thiện. Đó là năm nhân bảy. Rồi hai cõi bị loại khỏi hình ảnh: cõi thứ sáu tính từ dưới lên và cõi thứ bảy tính từ dưới lên, về cơ bản là cõi thứ hai tính từ trên xuống và cõi thứ nhất tính từ trên xuống. Chúng ta phải nghĩ rằng những xoáy lực lửa này trên các cõi chân thần và Thượng đế lần lượt phân biệt Chohan của lần điểm đạo thứ sáu, và cuối cùng là Chohan của lần điểm đạo thứ bảy, như Đức Christ và Đức Phật hiện đang trở thành. Dường như cần một thời gian để vượt qua cấp độ thứ sáu và chuẩn bị cho cấp độ thứ bảy.

Again, for us, just words. We have other experiences that we have to pass through before those words can be really meaningful. What about meditation?

Một lần nữa, đối với chúng ta, đó chỉ là những từ ngữ. Chúng ta còn phải trải qua những kinh nghiệm khác trước khi những từ ngữ ấy có thể thực sự có ý nghĩa. Còn tham thiền thì sao?

The aim of meditation is therefore to bring man to the realization of the Egoic aspect—

Vì vậy, mục tiêu của tham thiền là đưa con người đến sự chứng nghiệm phương diện Chân ngã—

whether we're speaking more conventionally of the soul on the higher mental plane, we call it that, or whether we're speaking of the Spiritual Triad as the true ego.

dù chúng ta đang nói theo cách thông thường hơn về linh hồn trên Cõi thượng trí, như chúng ta vẫn gọi, hay đang nói về Tam Nguyên Tinh Thần như chân ngã đích thực.

So go to Cosmic Fire, page 176 and 177, and you'll see the treatment there of the triad as the true ego.

Vậy hãy xem Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 176 và 177, và các bạn sẽ thấy ở đó phần trình bày về tam nguyên như chân ngã đích thực.

[25] and to bring the lower nature under its control. This is the immediate goal for the average man.

[25] và đặt bản chất thấp dưới sự kiểm soát của nó. Đây là mục tiêu trước mắt của người bình thường.

DK tells us we should all consider ourselves average aspirants and disciples. Otherwise, we fall into the heresy of separateness and wrongly distinguish ourselves from others, separating from them rather than seeing our unity. So that seems to be the little introduction here. And it doesn't say who wrote this section on the constitution of man. The Alice Bailey signature comes above it, and the Tibetan signature does not come below it. It's probably, well, I can't say what it probably is, could be the editor, could be the Tibetan. But anyway, this first letter is definitely the Tibetan at work. And sometimes the dates on which the letter was written are given.

Chân sư DK bảo rằng tất cả chúng ta nên xem mình là những người chí nguyện và đệ tử trung bình. Nếu không, chúng ta sẽ rơi vào tà thuyết về sự chia rẽ, phân biệt bản thân với người khác một cách sai lầm và tách khỏi họ thay vì nhận thấy sự hợp nhất của chúng ta. Có vẻ đó là phần dẫn nhập ngắn ở đây. Và đoạn này không nói ai đã viết phần về cấu tạo của con người. Chữ ký của Bà Alice Bailey xuất hiện phía trên, còn chữ ký của Chân sư Tây Tạng không xuất hiện phía dưới. Có lẽ—thực ra tôi không thể nói điều đó có lẽ là gì—có thể là lời của người biên tập, cũng có thể là của Chân sư Tây Tạng. Nhưng dù sao đi nữa, bức thư đầu tiên này chắc chắn là công trình của Chân sư Tây Tạng. Và đôi khi người ta có ghi ngày viết thư.

At least in this version, this first letter does not appear to have those dates, but as she said, most were received during six months in the year 1920. That's a hundred years ago, and a couple of them were received in 1919. you wonder, since we're so used to a rapid turnover in literature, how this old writing, relatively old, can still be of value. But then, if we're wise about it, we realize how long ago the Bhagavad Gita was written and how it's one of those books that DK insists we should have close to us, as well as the Viveka Chudamani, the crest jewel of discrimination by Shankara, as well as the New Testament.

Ít nhất trong ấn bản này, bức thư đầu tiên dường như không có những ngày ấy, nhưng như bà đã nói, phần lớn được tiếp nhận trong sáu tháng của năm 1920. Đó là một trăm năm trước, và một vài bức được tiếp nhận vào năm 1919. Vì đã quá quen với sự thay đổi nhanh chóng trong văn học, các bạn có thể tự hỏi làm thế nào tác phẩm cũ này, tương đối cũ, vẫn có thể có giá trị. Nhưng nếu suy xét minh triết, chúng ta nhận ra Bhagavad Gita đã được viết từ rất lâu, thế mà đó vẫn là một trong những cuốn sách Chân sư DK khẳng định chúng ta nên luôn để gần mình, cùng với Viveka Chudamani, viên ngọc đỉnh cao của sự phân biện do Shankara viết, cũng như Tân Ước.

Look at the Yoga Sutras, were they written more than maybe even 10,000 years ago? The age of a writing does not indicate that it is necessarily superseded. But using the Agni Yoga term, light-minded, that doesn't mean subject to light, it means a bit frivolous. Light-minded people tend to think that everything must ever be written at the current time, and that even a century is too old to make a writing of value in the present moment.

Hãy xem Các Kinh Yoga; phải chăng chúng được viết từ hơn mười nghìn năm trước? Tuổi đời của một tác phẩm không nhất thiết cho thấy nó đã lỗi thời. Nhưng dùng thuật ngữ “nhẹ dạ” của Agni Yoga—không có nghĩa là chịu tác động của ánh sáng, mà là hơi phù phiếm—những người nhẹ dạ thường có khuynh hướng nghĩ rằng mọi thứ lúc nào cũng phải được viết trong thời hiện tại, và ngay cả một thế kỷ cũng đã quá cũ để một tác phẩm còn có giá trị trong thời điểm hiện nay.

We know that that is a fallacious way of looking at the value of various writings. I think the best thing to do is to treat the Tibetans' writing as one big book, parts of which had to be released to the public at different times. Everything written down, including the works of Alice Bailey by herself, but certainly the works of the Tibetan, all aspect each other. They all bear upon each other. They all shed light upon each other, and from the study of any particular book and its contents, we can arrive at any other of the books that he has written and their contents.

Chúng ta biết đó là một cách nhìn sai lầm về giá trị của các tác phẩm khác nhau. Tôi nghĩ điều tốt nhất nên làm là xem các trước tác của Chân sư Tây Tạng như một cuốn sách lớn, những phần của nó phải được công bố cho công chúng vào các thời điểm khác nhau. Mọi điều được ghi lại, kể cả các tác phẩm do chính Bà Alice Bailey viết, nhưng chắc chắn nhất là các tác phẩm của Chân sư Tây Tạng, đều soi chiếu lẫn nhau. Tất cả đều liên hệ với nhau. Tất cả đều làm sáng tỏ lẫn nhau, và từ việc nghiên cứu bất kỳ cuốn sách cụ thể nào cùng nội dung của nó, chúng ta có thể đi đến bất kỳ cuốn sách nào khác mà Ngài đã viết cùng nội dung của chúng.

We have to be able to navigate this great sphere of knowledge, this great sphere of teaching, so we can move easily from one point to another point, and when we can do that, we are closing in on developing the faculty of pure reason. Maybe he doesn't say so much about pure reason, but he does talk about inclusive reason in the late 300s of the second psychology book, Esoteric Psychology 2. And to be able to do this, as I've said, is the blending of Mercury and Jupiter. Out of all the many pathways between this item of information and that item of information, the many, many pathways ruled by Mercury, a wholeness can be created by Jupiter, which is also a planet of vision and intuition. Neptune is involved there as well in this buddhic apprehension, but Neptune has more to do with the love-wisdom quality, and it sort of reveals the sameness of all the points of information that we are combining as a whole under Jupiter and have identified under Mercury.

Chúng ta phải có khả năng định hướng trong khối cầu tri thức vĩ đại này, khối cầu giáo huấn vĩ đại này, để có thể dễ dàng di chuyển từ điểm này sang điểm khác. Khi làm được điều đó, chúng ta đang tiến gần đến việc phát triển năng lực lý trí thuần khiết. Có lẽ Ngài không nói nhiều về lý trí thuần khiết, nhưng Ngài có nói về lý trí bao gồm ở khoảng cuối nhóm trang 300 của cuốn sách tâm lý học thứ hai, Tâm Lý Học Nội Môn 2. Như tôi đã nói, khả năng thực hiện điều này là sự hòa trộn của Sao Thủy và Sao Mộc. Từ vô số con đường nối mục thông tin này với mục thông tin kia—rất nhiều con đường do Sao Thủy cai quản—Sao Mộc có thể tạo nên một chỉnh thể; Sao Mộc cũng là hành tinh của tầm nhìn và trực giác. Sao Hải Vương cũng tham gia vào nhận thức Bồ đề này, nhưng Sao Hải Vương liên quan nhiều hơn đến phẩm tính Bác Ái – Minh Triết. Nó phần nào làm hiển lộ tính đồng nhất của tất cả các điểm thông tin mà chúng ta đang kết hợp thành một chỉnh thể dưới Sao Mộc và đã nhận diện dưới Sao Thủy.

Those are three buddhic planets. And if we are cautious in our development here, we will find that our mental studies will lead inevitably to something other, lead to something more intuitive. Maybe I can show you, I think, an important statement.

Đó là ba hành tinh Bồ đề. Nếu thận trọng trong sự phát triển của mình ở đây, chúng ta sẽ nhận thấy rằng việc nghiên cứu bằng trí tuệ tất yếu sẽ dẫn đến một điều khác, dẫn đến một điều trực giác hơn. Có lẽ tôi có thể cho các bạn xem một lời tuyên bố mà tôi nghĩ là quan trọng.

There is an important statement about the second ray approach in Esoteric Psychology, Volume I, around page 202 or a little later.

Có một lời tuyên bố quan trọng về cách tiếp cận của cung hai trong Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, khoảng trang 202 hoặc muộn hơn một chút.

It says:

Đoạn ấy nói:

The student on this ray

Đạo sinh thuộc cung này

—DK’s ray, at least his soul ray—

—cung của Chân sư DK, ít nhất là cung linh hồn của Ngài—

is ever unsatisfied with his highest attainments. No matter how great his knowledge, his mind is still fixed on the unknown, the beyond, and the heights as yet unscaled.

không bao giờ thỏa mãn với những thành tựu cao nhất của mình. Dù tri thức của y lớn lao đến đâu, thể trí của y vẫn tập trung vào điều chưa biết, cái ở bên kia và những đỉnh cao chưa được chinh phục.

Then we come to the method of approaching the Path.

Tiếp theo, chúng ta đi đến phương pháp tiếp cận Đường Đạo.

For this second ray type, which many of us are, either in our soul or monad, it says:

Đối với người cung hai này, mà nhiều người trong chúng ta thuộc về qua linh hồn hoặc chân thần, đoạn ấy nói:

The characteristic method of approaching the path would be by close and earnest study of the teachings till they become so much a part of man’s consciousness as no longer to be merely intellectual knowledge, but a spiritual rule of living, thus bringing in the intuition and true wisdom.

Phương pháp đặc trưng để tiếp cận Đường Đạo là nghiên cứu kỹ lưỡng và nghiêm túc các giáo huấn cho đến khi chúng trở thành một phần sâu sắc trong tâm thức con người, không còn chỉ là tri thức trí năng mà trở thành một quy luật sống tinh thần, qua đó đưa trực giác và minh triết chân thực vào đời sống.

They become so much a part of man’s consciousness as no longer to be merely intellectual knowledge.

Chúng trở thành một phần sâu sắc trong tâm thức con người đến mức không còn chỉ là tri thức trí năng.

This is the transition I was talking about, from Manas to Buddhi. There is no perfection necessarily just because you have a ray with which many good things are associated, including the approach of the Christ. He says there are bad types of the second ray. You can take the first and second initiations on the second ray line even before choosing between the right-hand and left-hand paths.

Đây là sự Chuyển tiếp mà tôi đã nói đến, từ Manas sang Bồ đề. Không nhất thiết có sự hoàn thiện chỉ vì các bạn có một cung gắn liền với nhiều điều tốt đẹp, kể cả sự tiếp cận của Đức Christ. Ngài nói rằng có những người cung hai thuộc loại xấu. Các bạn có thể trải qua lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai trên đường lối cung hai ngay cả trước khi lựa chọn giữa chánh đạo và tả đạo.

A bad type of second ray would be bent on acquiring knowledge for himself alone, absolutely indifferent to the human needs of others. The foresight

Một người cung hai thuộc loại xấu sẽ chuyên tâm thu thập tri thức chỉ cho riêng mình, hoàn toàn điềm nhiên trước những nhu cầu nhân sinh của người khác. Khả năng tiên liệu

—this is with the second ray, and relates to Jupiter, a planet of foresight and anticipatory vision—

—điều này thuộc cung hai và liên quan đến Sao Mộc, hành tinh của khả năng tiên liệu và tầm nhìn dự báo—

of such a man would degenerate into suspicion, his calmness into coldness and hardness of nature.

của một người như thế sẽ suy thoái thành sự ngờ vực, còn sự điềm tĩnh của y sẽ trở thành tính lạnh lùng và khắc nghiệt.

Our studies in this book, which may seem quite mental in a certain respect, actually lead to a combination of Venus and Mercury, which we can call Manas-Buddhi or Buddhi-Manas. They will take us into the abstract mind, which is in many respects Mercurian and is the lowest part of the Spiritual Triad, and has much that is Uranian about it, since Uranus is the higher octave of Mercury, and it is revelatory, let us say, of the great patterns of thought. But it will also lead us into the realm of Neptune, Jupiter, and Mercury, and lead us into the realm, finally, for the spiritual will of Saturn and Vulcan.

Việc nghiên cứu cuốn sách này, dù theo một phương diện nào đó có vẻ khá thiên về trí tuệ, thực ra sẽ dẫn đến sự kết hợp giữa Sao Kim và Sao Thủy, mà chúng ta có thể gọi là Manas-Bồ đề hoặc Bồ đề-Manas. Nó sẽ đưa chúng ta vào Trí trừu tượng, vốn theo nhiều phương diện mang tính Sao Thủy, là phần thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần, và có nhiều tính chất của Sao Thiên Vương, bởi Sao Thiên Vương là bát độ cao hơn của Sao Thủy. Có thể nói, nó làm hiển lộ những mô hình tư tưởng vĩ đại. Nhưng nó cũng sẽ đưa chúng ta vào lĩnh vực của Sao Hải Vương, Sao Mộc và Sao Thủy, và cuối cùng dẫn chúng ta vào lĩnh vực ý chí tinh thần của Sao Thổ và Vulcan.

So we want to be able to center within the ego, at least within the causal body, and to be successful in meditation because we can accomplish that type of centering. So many people cannot. If I say to you or myself, let us now center within our egoic lotus causal body, what will we do? How will we know when we have arrived? I've often thought that entering the realm of our accumulated virtue and identifying it is a way of centering within the egoic lotus, but when we start to center, as the higher initiates do, within the true ego, or Spiritual Triad, then we enter not just the transpersonal realm of the egoic lotus, but something that is truly planetary and impersonal. The planetary will, the planetary heart, and the planetary mind. And we will learn how to do that if we follow the right type of occult meditation.

Vì vậy, chúng ta muốn có khả năng an trú trong chân ngã, ít nhất là trong thể nguyên nhân, và thành công trong tham thiền nhờ thực hiện được kiểu an trú ấy. Rất nhiều người không thể làm được. Nếu tôi nói với các bạn hoặc với chính mình: “Giờ đây, chúng ta hãy an trú trong thể nguyên nhân, tức Hoa Sen Chân Ngã của mình”, thì chúng ta sẽ làm gì? Làm sao chúng ta biết mình đã đến đó? Tôi thường nghĩ rằng bước vào lĩnh vực đức hạnh tích lũy của mình và đồng hóa với nó là một cách an trú trong Hoa Sen Chân Ngã. Nhưng khi bắt đầu an trú trong chân ngã đích thực, tức Tam Nguyên Tinh Thần, như các điểm đạo đồ cao cấp vẫn làm, chúng ta không chỉ bước vào lĩnh vực siêu cá nhân của Hoa Sen Chân Ngã, mà còn bước vào một điều gì đó thực sự mang tính hành tinh và phi cá nhân: ý chí hành tinh, trái tim hành tinh và trí tuệ hành tinh. Chúng ta sẽ học cách thực hiện điều đó nếu theo đúng loại tham thiền huyền môn.

I am remembering that Alice Bailey said, well, some people are studying so much, they never really learn how to meditate. So we have to keep some kind of ongoing balance between these factors of, well, meditation related to the first ray, study related to the second ray, and service related generically to the third ray. If we don't have a balance in this triangle, we will never really be able to serve in a way that is truly useful in a rounded out manner to the spiritual hierarchy. And usually it's our meditative life that is deficient, and so perhaps this book is going to teach us something. I mean, the many writings of DK have already taught us a lot, but perhaps this book is going to teach us something about how to truly meditate in an occult manner.

Tôi nhớ Bà Alice Bailey từng nói rằng một số người nghiên cứu quá nhiều đến mức họ không bao giờ thực sự học được cách tham thiền. Vì vậy, chúng ta phải duy trì một sự cân bằng liên tục nào đó giữa các yếu tố này: tham thiền liên hệ với cung một, nghiên cứu liên hệ với cung hai, và phụng sự nói chung liên hệ với cung ba. Nếu không có sự cân bằng trong tam giác này, chúng ta sẽ không bao giờ thực sự có thể phụng sự Thánh Đoàn một cách hữu ích và toàn diện. Thông thường, chính đời sống tham thiền của chúng ta còn khiếm khuyết. Vì vậy, có lẽ quyển sách này sẽ dạy chúng ta điều gì đó. Nhiều trước tác của Chân sư DK đã dạy chúng ta rất nhiều, nhưng có lẽ quyển sách này sẽ chỉ dạy chúng ta cách thực sự tham thiền theo phương thức huyền môn.

There are so many different ways of meditating and they have different results, and some of those results are not necessarily good at all, not necessarily useful for workers with the divine plan as we hope that we become. So that's kind of an introduction here to the book, not a lengthy one.

Có rất nhiều cách tham thiền khác nhau và chúng đem lại những kết quả khác nhau. Một số kết quả ấy không hẳn tốt đẹp hay hữu ích đối với những người hoạt động cho Thiên Cơ, như chúng ta hy vọng mình sẽ trở thành. Đây là phần giới thiệu ngắn gọn về quyển sách.

In our next program, program number two, we will get into the first letter from the Tibetan, the alignment of the ego with the personality. And we have to be careful about this word ego. Its spelling is not always revelatory of what the Tibetan means, and he does use the term for egoic lotus causal body. And he clarifies that the Spiritual Triad is even more so the ego or truer soul, but he doesn't always reference the triad until a later degree of development, maybe around the second initiation when the antahkarana can be built. It's a Mercurian type of activity, quite strongly so.

Trong chương trình tiếp theo, chương trình số hai, chúng ta sẽ đi vào lá thư đầu tiên của Chân sư Tây Tạng, nói về sự chỉnh hợp của chân ngã với phàm ngã. Chúng ta phải thận trọng với từ “chân ngã” này. Cách viết của nó không phải lúc nào cũng cho thấy điều Chân sư Tây Tạng muốn nói. Ngài thực sự dùng thuật ngữ này để chỉ thể nguyên nhân, tức Hoa Sen Chân Ngã. Ngài cũng làm sáng tỏ rằng Tam Nguyên Tinh Thần còn đúng hơn nữa mới là chân ngã hay linh hồn chân thực hơn, nhưng Ngài không phải lúc nào cũng đề cập đến Tam Nguyên Tinh Thần trước khi đạt đến một trình độ phát triển cao hơn, có lẽ vào khoảng lần điểm đạo thứ hai, khi antahkarana có thể được xây dựng. Đây là một loại hoạt động chịu ảnh hưởng rất mạnh của Sao Thủy.

When preparing for the second initiation and using the sign Scorpio, Mercury can be applied to preparing the consciousness to build the antahkarana. This goes on and on: the individual antahkarana leading to the monad joins the planetary antahkarana, leading to Venus, probably to the Sun, and to other destinations of which we cannot be certain. The whole antahkaranic bridge of return ends at last within the Universal Logos on its own plane, whatever that may be. We have dealt a little with the introduction and are eager to get into Letter I. This is the end of Letters on Occult Meditation—LOM, the loom, the weaver—video commentary, program one, about an hour or a little more.

Khi chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai và sử dụng dấu hiệu Hổ Cáp, người ta có thể vận dụng Sao Thủy để chuẩn bị tâm thức xây dựng antahkarana. Tiến trình này tiếp diễn không ngừng: antahkarana cá nhân dẫn đến chân thần sẽ kết nối với antahkarana hành tinh, dẫn đến Sao Kim, có lẽ đến Mặt Trời và đến những đích khác mà chúng ta không thể biết chắc. Toàn bộ cây cầu antahkarana của Con Đường Trở Về cuối cùng kết thúc trong Thượng đế Vũ Trụ trên cõi riêng của Ngài, bất kể đó là cõi nào. Chúng ta đã đề cập đôi chút đến phần giới thiệu và đang nóng lòng đi vào Lá Thư Một. Đây là phần kết của chương trình một, bài bình giảng bằng video về Thư Về Tham thiền Huyền môn—khung cửi, người thợ dệt—kéo dài khoảng một giờ hoặc hơn đôi chút.

Our date is 17 July 2020. Next will be the beginning of Letters on Occult Meditation video commentary, program two, at the opening of Letter I.

Hôm nay là ngày 17 tháng 7 năm 2020. Tiếp theo sẽ là phần mở đầu chương trình hai của loạt bình giảng bằng video về Thư Về Tham thiền Huyền môn, bắt đầu từ Lá Thư Một.

This little letter, it looks like it goes for about eight pages, so we'll work on that, always remembering that the foundation of later developments can be found as essential to understanding those later developments. So many times I've had to look back to Letters on Occult Meditation, or to Initiation, Human and Solar to find a missing piece of information without which I could not understand the apparently more advanced work that I was reading about later in the Tibetan's offerings of books. Friends, so that'll be it for the moment. And much love, many blessings, and we're undertaking a new study. As I say, Tuija will probably join me here at certain points for certain subjects.

Lá thư ngắn này dường như dài khoảng tám trang. Vì vậy, chúng ta sẽ nghiên cứu nó và luôn nhớ rằng nền tảng của những phát triển về sau có thể được xem là thiết yếu để thấu hiểu chính những phát triển ấy. Nhiều lần tôi đã phải tra cứu lại Thư Về Tham thiền Huyền môn hoặc Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương để tìm một mảnh thông tin còn thiếu, mà nếu không có nó, tôi không thể hiểu được công trình có vẻ cao cấp hơn mà về sau tôi đọc trong những quyển sách do Chân sư Tây Tạng ban truyền. Các bạn, hiện giờ chúng ta sẽ dừng tại đây. Xin gửi đến các bạn thật nhiều tình thương và nhiều lời chúc lành; chúng ta đang bắt đầu một cuộc nghiên cứu mới. Như tôi đã nói, Tuija có lẽ sẽ cùng tham gia với tôi vào một số thời điểm để bàn về một số chủ đề nhất định.

And, my goal would be to offer as many of these video commentaries on the books as I could. I've done a lot that is simply written commentary, and it's quite exacting, but I think the video commentaries are faster at this stage of my life, and they offer a different method of absorption as you can listen to them when you're driving, walking, or whatever, because you're getting two things. The Tibetan’s writing, word for word, and you're getting what another fellow student thinks of what he has written after years of study, so that may be useful to you as well.

Mục tiêu của tôi là thực hiện càng nhiều bài bình giảng bằng video về các quyển sách này càng tốt. Tôi đã thực hiện nhiều bài chỉ dưới dạng bình giảng bằng văn bản, và công việc ấy đòi hỏi khá nhiều công sức. Nhưng ở giai đoạn này của đời mình, tôi nghĩ các bài bình giảng bằng video nhanh hơn. Chúng cũng đem lại một phương thức tiếp thu khác, vì các bạn có thể nghe khi đang lái xe, đi bộ hoặc làm bất cứ việc gì khác, bởi các bạn tiếp nhận được hai điều: từng lời trong trước tác của Chân sư Tây Tạng, và suy nghĩ của một đạo sinh đồng môn khác về những gì Ngài đã viết sau nhiều năm nghiên cứu. Vì vậy, điều đó cũng có thể hữu ích cho các bạn.

So all the best, and we will go on shortly. Maybe. Maybe it'll be today, if it doesn't run into the webinar on The Secret Doctrine. We'll talk to you later, and bye for now.

Xin chúc mọi điều tốt đẹp, và chúng ta sẽ sớm tiếp tục. Có lẽ ngay hôm nay, nếu không trùng với webinar về Giáo Lý Bí Nhiệm. Chúng ta sẽ nói chuyện lại sau. Tạm biệt các bạn.