chapter 015 02

Yesterday's teaching was very abstract, brother of mine, and hard for the mind to grasp. Today we shall be more specifically practical and mayhap if [it?] will not be so difficult of apprehension.

Huynh đệ của tôi, giáo huấn hôm qua rất trừu tượng và khó để thể trí lĩnh hội. Hôm nay, chúng ta sẽ thực tiễn một cách cụ thể hơn, và có lẽ [điều đó?] sẽ không quá khó lĩnh hội.

Before we take up this topic I would [like] that you apply yourself to the transcribing of certain phrases of occult significance. So oft, if you leave them to the end of my dictation, cometh fatigue and your consequent inability to transcribe with facility.

Trước khi đề cập đến chủ đề này, Tôi muốn bạn chuyên tâm ghi chép một số cụm từ có thâm nghĩa huyền bí. Thường xuyên biết bao, nếu bạn để chúng đến cuối phần truyền đạt của Tôi, sự mệt mỏi xuất hiện và hậu quả là bạn không còn khả năng ghi chép dễ dàng.

[This is followed by occult fragments; one of them published in Rays and Initiations, p. 763]

[Tiếp theo là những đoạn huyền bí rời rạc; một đoạn trong số đó đã được xuất bản trong Các Cung và Điểm Đạo, trang 763]

These lines come not easily, brother of mine, but with frequent attempt cometh eventually greater easiness of expression.

Huynh đệ của tôi, những dòng này không đến một cách dễ dàng, nhưng với nỗ lực thường xuyên, cuối cùng khả năng diễn đạt sẽ trở nên dễ dàng hơn.

[31] Some Practical Hints.

[31] Một Số Gợi Ý Thực Tiễn.

[32] I wish to make clear this afternoon that it is not possible for me, nor wise and appropriate to give to you different keys in which the sacred Word can be intoned; I can do no more than indicate general principles.

[32] Chiều nay, Tôi muốn làm rõ rằng Tôi không thể, và việc trao cho các bạn những âm điệu khác nhau để ngâm xướng Linh từ Thiêng Liêng cũng không phải là điều minh triết và thích hợp; Tôi chỉ có thể nêu ra những nguyên tắc tổng quát.

Notice that he's using the word keys. Here, the word is being used in a musical sense.

Hãy lưu ý rằng Ngài đang sử dụng từ keys âm khóa. Ở đây, từ này được dùng theo nghĩa âm nhạc.

[33] Each human being, each unit of consciousness, is so unlike any other

[33] Mỗi con người, mỗi đơn vị tâm thức, đều khác biệt đến mức không giống bất kỳ đơn vị nào khác,

—that is, in terms of manifestation, not in terms of essence, of course—

—tức là xét về phương diện biểu lộ, chứ dĩ nhiên không phải xét về tinh chất—

[34] that the individual need can only be supplied when full causal consciousness exists on the part of the teacher,

[34] nên nhu cầu cá nhân chỉ có thể được đáp ứng khi huấn sư có đầy đủ tâm thức nguyên nhân,

which certainly it does for Master DK, because he has long since dispensed with the causal body,

và Chân sư DK chắc chắn có tâm thức ấy, bởi Ngài từ lâu đã không còn cần đến thể nguyên nhân,

[35] and when the pupil has himself reached a point where he is willing to know, to dare and to be silent.

[35] và khi chính môn sinh đã đạt đến mức sẵn lòng hiểu biết, dám làm và giữ im lặng.

Actually, that is the sequence: will, know, dare, be silent.

Thật ra, trình tự là: ý chí, hiểu biết, dám làm, giữ im lặng (will, know, dare, be silent).

Perhaps it is the monad and the Spiritual Triad that will, because spiritual will comes from that level; the soul that knows; the personality that dares; and then the personality vehicles are rendered into silence.

Có lẽ chân thần và Tam Nguyên Tinh Thần thể hiện ý chí, bởi ý chí tinh thần đến từ cấp độ ấy; linh hồn hiểu biết; phàm ngã dám làm; và kế đó các hiện thể phàm ngã được đưa vào im lặng.

[36] The dangers involved in the misuse of the Word are so great that we dare do no more than indicate basic ideas and fundamental principles, and then leave the aspirant to work out for himself the points necessary for his own development and to carry out the needed experiments until he finds for himself that which he needs.

[36] Những nguy hiểm liên quan đến việc lạm dụng Linh từ lớn đến mức chúng ta chỉ dám nêu ra những ý tưởng căn bản và các nguyên tắc nền tảng, rồi để người chí nguyện tự tìm ra những điểm cần thiết cho sự phát triển của chính mình, đồng thời thực hiện những thử nghiệm cần thiết cho đến khi tự tìm thấy điều mình cần.

DK has given us here the reason for his reticence, and also, I would say, the reason for the reticence of any other Master offering instruction.

Ở đây, Chân sư DK đã cho chúng ta biết lý do khiến Ngài dè dặt, và tôi cho rằng đó cũng là lý do cho sự dè dặt của bất kỳ Chân sư nào khác khi ban giáo huấn.

Unless we are confident that a teacher somehow possesses full causal consciousness—not partial, but full—we cannot really accept detailed meditations from that teacher with complete confidence that they will be effective in building and utilizing the causal body, and in using the Sacred Word in such a way that it will not be destructive.

Trừ khi tin chắc rằng một huấn sư bằng cách nào đó có tâm thức nguyên nhân đầy đủ—không phải một phần mà là đầy đủ—chúng ta không thể thật sự hoàn toàn tin tưởng tiếp nhận những bài tham thiền chi tiết từ huấn sư ấy và tin rằng chúng sẽ hữu hiệu trong việc kiến tạo, vận dụng thể nguyên nhân, cũng như sử dụng Linh từ Thiêng liêng theo cách không gây phá hủy.

[37] Only that which is the result of self-effort, of hard struggle and of bitter experience is of permanent and lasting value. Only as the disciple—through failure,

[37] Chỉ những gì là kết quả của nỗ lực bản thân, của cuộc đấu tranh gian khổ và kinh nghiệm cay đắng mới có giá trị trường tồn và bền vững. Chỉ khi đệ tử—qua thất bại,

Notice that failure is listed first—

Hãy lưu ý rằng thất bại được liệt kê trước tiên—

[38] through success, through hardly won victories,

[38] qua thành công, qua những chiến thắng giành được vô cùng khó nhọc,

victories in which hard labor has been involved,

những chiến thắng đòi hỏi lao động gian khổ,

[39] and the bitter hours that succeed defeat—adjusts himself to the inner condition, will he find the use of the Word scientifically and experimentally of value. His lack of will defends him largely from the misuse of the Word, whilst his endeavour to love guides him eventually to its correct intoning. Only that which we know for ourselves becomes inherent faculty.

[39] và qua những giờ phút cay đắng tiếp sau thất bại—tự điều chỉnh cho phù hợp với tình trạng bên trong, y mới nhận thấy giá trị của việc sử dụng Linh từ một cách khoa học và thực nghiệm. Sự thiếu ý chí phần lớn bảo vệ y khỏi việc lạm dụng Linh từ, trong khi nỗ lực yêu thương cuối cùng hướng dẫn y ngâm xướng nó chính xác. Chỉ điều chúng ta tự mình biết mới trở thành năng lực vốn có.

Basically, he's saying that it doesn't matter so much what even a fine teacher tells you. It has to become something that you work out for yourself.

Về cơ bản, Ngài đang nói rằng ngay cả điều một huấn sư xuất sắc bảo các bạn cũng không quá quan trọng. Nó phải trở thành điều mà các bạn tự mình tìm ra.

So once again we have something like the Buddha's message: rely upon yourself, and that self is not merely the personality self, though the personality is included in the self upon which you have to rely.

Vì vậy, một lần nữa chúng ta có điều tương tự thông điệp của Đức Phật: hãy nương tựa vào chính mình (“nương tựa vào hải đảo tự thân”), và bản ngã ấy không chỉ là bản ngã phàm ngã, mặc dù phàm ngã cũng được bao gồm trong bản ngã mà các bạn phải nương tựa.

Love takes us where we need to be with respect to the Sacred Word. Self-effort, hard struggle, bitter experience—only that is of permanent and lasting value.

Tình thương đưa chúng ta đến nơi mình cần đến trong mối liên hệ với Linh từ Thiêng liêng. Nỗ lực bản thân, sự đấu tranh gian khổ, kinh nghiệm cay đắng—chỉ những điều ấy mới có giá trị trường tồn và lâu dài.

We will fail. We have failed. We have to learn the lessons of failure. Maybe this happens a great deal between the first and second initiations. And I'm sure that the rich young man who went sadly away, temporarily turning his back upon the Christ, also knew the meaning of failure, even though he was an initiate of the third degree.

Chúng ta sẽ thất bại. Chúng ta đã từng thất bại. Chúng ta phải học những bài học từ thất bại. Có lẽ điều này xảy ra rất nhiều trong khoảng giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần điểm đạo thứ hai. Và tôi tin chắc rằng người thanh niên giàu có đã buồn bã bỏ đi, tạm thời quay lưng lại với Đức Christ, cũng hiểu ý nghĩa của thất bại, mặc dù y là một điểm đạo đồ cấp ba.

The idea is not to give up. Even when the conviction of failure seizes us, and many recriminations flood into our consciousness, we must not give up.

Điều quan trọng là không từ bỏ. Ngay cả khi niềm tin rằng mình đã thất bại chiếm lấy chúng ta và nhiều lời tự trách tràn vào tâm thức, chúng ta cũng không được từ bỏ.

The spirit is such a powerful prod—electrified, you might almost say—that we will never really be allowed to give up for very long before we are again stimulated into directed evolutionary activity.

Tinh thần là một động lực thúc đẩy mạnh mẽ—gần như được điện hóa—đến mức chúng ta sẽ không bao giờ thật sự được phép từ bỏ quá lâu trước khi lại được kích thích bước vào hoạt động tiến hoá có định hướng.

[40] The statements of a teacher, no matter how profoundly wise he may be, are but mental concepts until experimentally part of a man’s life. Hence, I can but point the way.

[40] Những lời trình bày của một huấn sư, dù ông có minh triết sâu xa đến đâu, vẫn chỉ là các khái niệm trí tuệ cho đến khi qua thực nghiệm, chúng trở thành một phần trong đời sống của con người. Do đó, Tôi chỉ có thể chỉ ra con đường.

It reminds one of China's motto: I indicate the way. Certainly the fourth root race has a great deal of wisdom, and the work of the Chinese schools connected with Shamballa must be very useful.

Điều đó khiến người ta nhớ đến phương châm của Trung Quốc: Tôi chỉ ra con đường. Chắc chắn Giống dân gốc thứ tư có rất nhiều minh triết, và công việc của các trường phái Trung Hoa liên hệ với Shamballa hẳn phải rất hữu ích.

China and Japan have two of the schools, one preparatory and one more advanced. And then, of course, there is western China's Tibet.

Trung Hoa và Nhật Bản có hai trường như vậy, một trường dự bị và một trường cao cấp hơn. Và dĩ nhiên, ở miền tây Trung Hoa có Tây Tạng.

Hence, I can but point the way.

Vì thế, Tôi chỉ có thể chỉ ra con đường.

[41] I may give but general hints; the rest must be threshed out by the student of meditation for himself.

[41] Tôi chỉ có thể đưa ra những gợi ý tổng quát; phần còn lại, đạo sinh tham thiền phải tự mình tìm hiểu thấu đáo. [Trang 61]

So we cannot think that merely by getting hold of a book, and even reading it with some degree of comprehension, we will arrive at the goal without a great expenditure of our own experimental effort.

Vì vậy, chúng ta không thể nghĩ rằng chỉ cần có được một cuốn sách, thậm chí đọc nó với một mức độ lĩnh hội nào đó, chúng ta sẽ đạt đến mục tiêu mà không phải bỏ ra rất nhiều nỗ lực thực nghiệm của chính mình.

Now we enter the question of the use of the Sacred Word in individual meditation.

Giờ đây, chúng ta bước vào vấn đề sử dụng Linh từ Thiêng liêng trong tham thiền cá nhân.

For a while we have been dealing with the constructive and destructive uses of the Sacred Word. In the earlier outline we had the fundamental postulates, the creative effect of the Sacred Word, and the destructive effect. He has, in a way, considered the creative and destructive effects together because, at a certain point, they must operate together.

Trong một thời gian, chúng ta đã đề cập đến những cách sử dụng kiến tạo và phá hủy của Linh từ Thiêng liêng. Trong dàn ý trước, chúng ta có các định đề nền tảng, hiệu quả sáng tạo của Linh từ Thiêng liêng và hiệu quả phá hủy. Theo một cách nào đó, Ngài đã xem xét đồng thời các hiệu quả sáng tạo và phá hủy, bởi đến một điểm nhất định, chúng phải cùng vận hành.

Now we come to the pronunciation and use of the Sacred Word in meditation.

Giờ đây, chúng ta đến với cách phát âm và sử dụng Linh từ Thiêng liêng trong tham thiền.

We've had the postulates, and we've had the creative and destructive use of the Word. Now comes its pronunciation and use.

Chúng ta đã nghiên cứu các định đề và cách sử dụng sáng tạo cùng phá hủy của Linh từ. Giờ đây là cách phát âm và sử dụng nó.

You have to admit that this work on the Sacred Word points us in directions which are barely fathomable to people of our type. We're just beginners here, really. Even though, compared with many human beings, we may have come a long way because we've had experience over a long period of time—sometimes using time wisely, and often not—there is still so much farther to go.

Các bạn phải thừa nhận rằng công trình này về Linh từ Thiêng liêng chỉ cho chúng ta những phương hướng mà những người thuộc loại chúng ta hầu như không thể dò thấu. Thật ra, ở đây chúng ta chỉ là những người sơ cơ. Mặc dù so với nhiều người khác, chúng ta có thể đã tiến được một chặng đường dài vì đã có kinh nghiệm trong một thời gian lâu dài—đôi khi sử dụng thời gian một cách khôn ngoan, nhưng thường thì không—vẫn còn một chặng đường rất xa phải đi.

So very soon we'll take up the pronunciation of the Sacred Word in individual meditation.

Vì vậy, chẳng bao lâu nữa chúng ta sẽ đề cập đến cách phát âm Linh từ Thiêng liêng trong tham thiền cá nhân.