Các nhóm chuyên biệt và việc sử dụng Linh từ — Commentary LOM 18

Commentary LOM 18

Tóm Tắt

§ Các nhóm chuyên biệt và việc sử dụng Linh từ

Trong phần bình giảng các trang 67–70 của Thư Về Tham thiền Huyền môn, Thầy MDR chuyển từ việc sử dụng Linh từ của cá nhân và tập thể sang việc sử dụng Linh từ kết hợp với tham thiền huyền môn để đạt những mục đích xác định. Thầy liên hệ các nhóm chuyên biệt này với các Nhóm hạt giống được trình bày về sau trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới và Sự Ngoại Hiện của Thánh Đoàn, nhưng lưu ý rằng hai hệ thống không hoàn toàn tương ứng. Nhìn từ thời điểm bình giảng năm 2020, Thầy nhận xét rằng sau một thế kỷ, nhiều nhóm vẫn mới ở giai đoạn phôi thai và có thể còn như vậy cho đến khi Thánh Đoàn hiện diện hữu hình trở lại.

§ Phát triển, chế ngự và làm trong sáng thể cảm dục

Với nhóm thứ nhất, Thầy MDR phân biệt ba mục tiêu: phát triển là gia tăng tính nhạy cảm; chế ngự là không để cảm xúc chi phối hành vi; làm trong sáng là khắc phục tình trạng mờ đục khiến thể cảm dục dễ đáp ứng với ảo cảm. Thầy liên hệ công việc này với các nhóm làm tiêu tan ảo cảm và nhóm chữa lành bằng từ tính, vốn là Nhóm hạt giống thứ ba. Theo Thầy, phạm vi chữa lành của nhóm ấy bao gồm cả thể xác–dĩ thái, thể cảm dục và hạ trí, dù chữa lành trên phương diện trí tuệ ít phổ biến hơn vì chưa có nhiều người tập trung ở cấp độ này.

§ Phát triển trí tuệ, giữ quân bình và tiếp xúc thượng trí

Nhóm thứ hai hướng đến phát triển trí tuệ, củng cố sự quân bình và tiếp xúc thượng trí; Thầy MDR nhận thấy công việc giáo dục và xây dựng antahkarana thuộc phạm vi này. Sự quân bình giúp thể trí điều hòa thể cảm dục, đồng thời giúp con người suy xét hợp lý thay vì chấp nhận những ảo tưởng chưa được kiểm tra. Thầy liên hệ các dấu hiệu hành khí với những cấp độ trí tuệ khác nhau: Song Tử với hạ trí và thượng trí, Thiên Bình với siêu trí có chức năng quân bình, Bảo Bình với Vũ Trụ Trí. Tuy nhiên, Thầy giới hạn liên hệ cuối ở sự biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ, phân biệt nó với sự tiếp xúc vũ trụ mà Thầy nhắc đến nơi Đức Phật ở lần điểm đạo thứ sáu và nơi Đức Christ, tương ứng với cõi trí vũ trụ và cõi cảm dục vũ trụ.

§ Chữa lành thể xác và khai thông sự chỉnh hợp

Thầy MDR nhận xét rằng nhóm thứ ba, chuyên chữa lành thể xác, là loại nhóm quen thuộc và dễ xuất hiện nhất, đồng thời tương ứng khá rõ với Nhóm hạt giống chữa lành bằng từ tính. Nhóm thứ tư có nhiệm vụ thiết lập sự chỉnh hợp và khai thông đường liên lạc giữa phần cao và phần thấp; Thầy liên hệ điều này với antahkarana và cả mối liên hệ sơ khởi giữa đơn vị hạ trí với thể nguyên nhân, tức Hoa Sen Chân Ngã. Hình ảnh “nắn thẳng” giúp Thầy giải thích rằng những lệch lạc, xoắn vặn hoặc tắc nghẽn trong sự chỉnh hợp khiến sự giao tiếp giữa hai phía không thể diễn ra thông suốt.

§ Ám nhập, bệnh trí tuệ và sự cố chấp của hình tư tưởng

Với nhóm thứ năm, Thầy MDR diễn giải công việc xử lý ám nhập và bệnh trí tuệ như một lĩnh vực có thể bao gồm trừ tà, đồng thời nhấn mạnh tính nguy hiểm của nó. Thầy nhắc lời Chân sư Morya về tình trạng ám nhập lan rộng trước Thế chiến thứ hai và lời Chân sư DK về tính dễ bị ám nhập của dân tộc Đức, như những liên hệ trong cách giải thích huyền môn về chiến tranh. Thầy cũng đặt vấn đề phân biệt bệnh thực sự thuộc thể trí với những tình trạng cảm dục hoặc trí–cảm thường cùng được gọi là bệnh trí tuệ. Trong phân tích của Thầy, các hình tư tưởng có thể tạo thành một bức tường của niềm tin sai lạc và lý luận cứng nhắc; khi con người còn gắn cảm xúc vào những ảo tưởng ấy, đặc biệt theo khuynh hướng mà Thầy liên hệ với Cung bốn, vấn đề càng khó giải quyết.

§ Nghiên cứu khoa học về tác động của việc xướng Linh từ

Nhóm thứ sáu nghiên cứu phản ứng đối với việc xướng Linh từ, ghi nhận các hình dạng hình học phát sinh, tác động lên từng thành viên và những thực thể mà sức hút của âm thanh lôi cuốn đến. Thầy MDR xem đây là một hình thức nghiên cứu thông linh mang tính khoa học, đòi hỏi năng lực thông nhãn và vượt quá phạm vi thông thường của các tổ chức nghiên cứu hiện có. Theo Thầy, hình dạng hình học biểu hiện một sự sống có thể cho người biết đọc nó thấy phẩm chất và mức độ trong sáng của sự sống ấy. Thầy cũng lưu ý rằng việc phối hợp thành viên không đúng có thể dẫn đến tác động bất lợi; vì vậy, những hiểu biết về bản chất dĩ thái, nguyên nhân và thông linh của con người cần được xác lập bằng nghiên cứu khoa học trước khi các nhóm này phát huy đầy đủ khả năng.

§ Hợp tác với thiên thần và sự giao thời giữa các chu kỳ

Nhóm thứ bảy tiếp xúc và hợp tác với giới thiên thần theo định luật, công việc sẽ thuận lợi hơn dưới ảnh hưởng Cung bảy. Thầy MDR phân biệt chu kỳ Cung bảy với chu kỳ Bảo Bình: hai chu kỳ phối hợp nhưng không đồng nhất, và Thầy chưa khẳng định thời điểm chúng bắt đầu hợp tác trọn vẹn. Khi nêu mốc 2117 cho khởi đầu kỹ thuật của Kỷ nguyên Bảo Bình, Thầy đặt câu hỏi liệu đây có đồng thời là một mốc quan trọng của Cung bảy hay không, trong khi cả hai ảnh hưởng đã có thể tác động trong giai đoạn chuyển tiếp. Thầy dự đoán sự xuất hiện của nhiều linh hồn Cung bảy hơn sẽ góp phần tổ chức xã hội và nền văn minh, nhưng sự tranh chấp giữa Cung bảy đang đến với Cung sáu đang rút lui, cũng như giữa Bảo Bình với Song Ngư, tạo nên nhiều xáo động.

§ Nghiên cứu các Cung, màu sắc và âm thanh

Nhóm thứ tám nghiên cứu các định luật của các Cung, màu sắc, âm thanh, tác động cá nhân và tập thể cùng quan hệ giữa chúng. Thầy MDR liên hệ nhóm này với Tâm Lý Học Nội Môn và sự tăng cường ảnh hưởng Cung bốn mà Thầy gắn với mốc 2025 trên phương diện Chân Thần. Thầy nhận thấy ở đây có sự tương ứng với Nhóm hạt giống thứ tám về tâm lý học, đặc biệt trong việc nghiên cứu quan hệ giữa những hình tư tưởng mang sắc thái của các Cung và các dấu hiệu hoàng đạo. Trước điều kiện tuyển chọn những người có thành tựu tinh thần cao và gần điểm đạo, Thầy suy đoán rằng lần điểm đạo được nói đến có thể là lần thứ ba; sự phối hợp thành viên đúng đắn là thiết yếu để nhóm không tự tan rã vì ma sát nội bộ.

§ Các nhóm nội giới nâng đỡ sự biểu hiện bên ngoài

Từ lời Chân sư DK rằng các nhóm trên cõi hồng trần là sự biểu hiện tất yếu của các nhóm bên trong, Thầy MDR chú ý đến thứ tự người chí nguyện, học viên, đệ tử và điểm đạo đồ. Thầy đặt giả thuyết rằng “học viên” ở đây có thể tương ứng với đệ tử dự bị, có sự tập trung trí tuệ rõ hơn người chí nguyện. Các nhóm nội giới lớn hơn, có tri thức và tiềm năng hiệu quả cao hơn, nhưng vẫn cần hoạt động bên ngoài để biểu hiện phần Thiên Cơ mà họ đảm trách. Vì vậy, Thầy nhấn mạnh rằng người tham gia một nhóm phụng sự bên ngoài không làm việc đơn độc mà có sự hỗ trợ từ những thành viên nội giới hiểu rõ công việc.

§ Những nhóm do một Chân sư trực tiếp tuyển chọn

Nhóm thứ chín làm việc theo phương pháp của một Chân sư và do chính Ngài lựa chọn thành viên; Thầy MDR xem công việc của Chân sư DK với khoảng năm mươi học viên là một ví dụ. Thầy nhắc đến các nhóm ban đầu gồm chín người, sau đó là phương pháp Nhóm hạt giống được tổ chức lại, cùng nhóm học tập vào kỳ trăng tròn tại New York với Bà Alice Bailey về những phương pháp ashram. Theo Thầy, sự thay đổi phương pháp có nhiều nguyên nhân, trong đó có những công việc quan trọng hơn và các tác phẩm Chân sư DK cần hoàn thành với Bà Alice Bailey. Thầy lưu ý rằng nhóm thứ chín này không tương ứng với Nhóm hạt giống thứ chín về kinh tế, đồng thời dự đoán Chân sư DK sẽ tiếp tục phương pháp làm việc ấy trong khuôn khổ dự án Nhóm hạt giống mà Thầy cho biết kéo dài đến năm 2200.

§ Hoạt động dưới ba ban lớn của Thánh Đoàn

Nhóm thứ mười làm việc dưới một trong ba ban lớn, liên quan đến Đức Manu, Đức Bồ Tát—hiện là Đức Christ—và Đức Mahachohan. Thầy MDR phân biệt việc phụng sự trong phạm vi một ban với việc trực tiếp làm việc dưới vị đứng đầu ban ấy; theo suy đoán của Thầy, trường hợp sau có thể đòi hỏi địa vị Chân sư hoặc điểm đạo đồ cao cấp. Thầy liên hệ các hình thức hoạt động với Giáo hội, Hội Tam Điểm và những tổ chức lớn có người đứng đầu là điểm đạo đồ, đồng thời nhắc Chân sư R. trong vai trò Chúa Tể Văn Minh. Khi nhân loại ngày càng phát triển trí tuệ, công việc này mở rộng và đòi hỏi thượng trí, rồi trí tuệ siêu việt và trực giác; Thầy khuyến khích nhận biết lĩnh vực phụng sự của mình và dần chỉnh hợp với những vị hướng dẫn thích hợp.

§ Chuẩn bị cộng đồng tương lai

Với nhóm thứ mười một, Thầy MDR giải thích ý tưởng chuẩn bị cho một cộng đồng tương lai theo hướng phát triển phẩm chất tinh thần mới của nhân loại. Thầy nhắc Úc, New Zealand và phần nào Hoa Kỳ như những nơi từng được liên hệ với sự chuẩn bị cho Giống dân gốc thứ sáu, đồng thời phân biệt ý nghĩa này với hoạt động thực dân bóc lột. Trọng tâm trong cách giải thích của Thầy là tạo điều kiện cho một kiểu phát triển mới, chứ không chỉ thiết lập một địa điểm cư trú.

§ Giải quyết những vấn đề của nhân loại bằng phương pháp nội môn

Nhóm thứ mười hai xử lý những vấn đề xã hội, kinh tế, chính trị và tôn giáo bằng việc nghiên cứu tác động của tham thiền, màu sắc và âm thanh. Thầy MDR mở rộng phạm vi ấy sang những vấn đề mới do công nghệ và văn minh phát triển, như sinh thái, phân phối của cải, thiếu thốn kinh tế, đàn áp chính trị và xung đột tôn giáo. Thầy đặc biệt phê phán cách diễn giải kinh sách khiến một số người mong muốn thúc đẩy chiến tranh cuối cùng để ứng nghiệm lời tiên tri, đồng thời nhắc cách hiểu rằng các cuộc thế chiến đã là một dạng Armageddon. Theo Thầy, các hình tư tưởng tôn giáo cứng nhắc và hiếu chiến cần được chuyển hóa bằng giáo dục có sức thuyết phục; những nhóm chuyên trách sẽ cần khả năng tập trung cao như các đơn vị thực hiện nhiệm vụ đặc biệt. Thầy cũng nhắc lời tiên báo về một nhóm điểm đạo đồ bậc một thuộc Cung bảy giải quyết vấn đề kinh tế, nhưng cho rằng nhóm ấy có lẽ chưa được tổ chức vào thời điểm bình giảng.

§ Giáo dục từ tuổi thơ đến Con Đường Đệ Tử