Khủng hoảng tái thiết và sự phá vỡ các hình tướng cũ — Commentary LOM 19

Commentary LOM 19

Tóm Tắt

§ Khủng hoảng tái thiết và sự phá vỡ các hình tướng cũ

Bình giảng bức thư ngày 23 tháng 6 năm 1920, Thầy MDR chú ý đến nhận định của Chân sư DK rằng cuộc khủng hoảng thế giới có tính tái thiết, dù bề ngoài dường như chỉ là hủy diệt. Thầy đặt câu hỏi liệu Thánh Đoàn khi ấy đã thấy trước khả năng Thế chiến thứ nhất tiếp diễn hay chưa, bởi cuộc đình chiến chưa đồng nghĩa với một nền hòa bình thực sự. Thầy liên hệ sự phá vỡ các hình tướng cũ với quyền năng hủy diệt của Cung một, mà theo cách nhìn của Thầy vẫn tiếp tục hoạt động trong giai đoạn chiến tranh sau đó.

§ Linh từ tác động lên các thể thông qua những trung tâm

Chân sư DK chuyển sang tác động của Linh từ đối với các trung tâm, các thể và việc chỉnh hợp những thể ấy với thể nguyên nhân. Thầy MDR chú ý rằng các trung tâm dĩ thái không nhất thiết nằm bên trong thể xác đậm đặc; Thầy nhắc vị trí khoảng ba inch phía sau tủy sống để giải thích thận trọng cách dùng giới từ trong nguyên bản. Thầy hệ thống lại bốn phạm vi đã được triển khai: sử dụng Linh từ ở cá nhân, sử dụng trong nhóm, sử dụng cho những mục đích nhóm chuyên biệt và tác động lên các trung tâm trong công việc chỉnh hợp. Việc nhớ đúng cấu trúc này, theo Thầy, giúp người học có thể vận dụng giáo lý khi gặp hoàn cảnh thích hợp.

§ Tác động nhóm và sự tuyển chọn thành viên

Khi ôn lại tác dụng của Linh từ, Thầy MDR nối kết việc thiết lập dòng năng lượng giữa đệ tử và Chân sư, tạo khoảng chân không và liên kết với các nhóm chân ngã khác với những tác động thanh lọc, bảo vệ và nâng cao nhịp điệu của các thể. Thầy nhấn mạnh rằng định luật hút và đẩy cũng chi phối sự hình thành những cấu trúc hình học và việc phối hợp thành viên: có người cần chuyển sang nhóm phù hợp hơn, trong khi những người khác được thu hút vào. Công việc xây dựng nhóm của Chân sư DK minh họa quá trình tuyển chọn ấy; nhiều thành viên, nhưng không phải tất cả, đến từ Trường Arcane và được thu hút khi Bà Alice Bailey xướng lên âm điệu tập hợp.

§ Hệ thống hóa tri thức và quan hệ giữa các trung tâm

Thầy MDR xem việc phân loại và lập bảng của Chân sư DK như một phương pháp tổ chức thể trí, giúp tri thức có trật tự và dễ hồi tưởng nhờ sự hỗ trợ của thị giác. Thầy liên hệ điều này với cách gọi Thánh Đoàn là một tập thể gồm những thể trí có tổ chức và được soi sáng. Bốn hướng nghiên cứu gồm nhận diện các trung tâm, sự tăng trưởng của chúng, tác động của tham thiền và quan hệ giữa chúng trong chỉnh hợp. Thầy đặc biệt lưu ý phương diện liên hệ thường bị bỏ quên: các trung tâm hoạt động thành những cặp, những tam giác và có thể cả những cấu hình khác; tam giác nào nổi bật trong thể dĩ thái có thể cho biết tình trạng phát triển chung của cá nhân.

§ Giới hạn truyền dạy nhằm ngăn ngừa sự sử dụng quyền năng quá sớm

Trước lời Chân sư DK rằng một số thông tin phải được giữ lại, Thầy MDR giải thích rằng những chi tiết hấp dẫn dễ khiến người học thử áp dụng trước khi đủ khả năng và chưa có sự giám sát thích hợp. Theo Thầy, các chỉ dẫn đầy đủ về phát triển trung tâm thích hợp với việc hướng dẫn riêng cho từng người hơn là công bố trong sách. Mục tiêu là đào tạo những Chân sư của lòng từ bi, phân phối tình thương của vũ trụ, chứ không tạo điều kiện cho người có quyền năng áp chế những người chưa được điểm đạo và không thể tự bảo vệ. Vì vậy, giáo lý được công bố đủ để phát triển trực giác và khơi dậy nỗ lực, trong khi những phương pháp có thể trở thành vũ khí vẫn được giữ kín.

§ Sự lựa chọn giữa tham vọng phàm ngã và con đường hy sinh

Từ lời Chân sư DK về sự quan tâm đủ sâu của người chí nguyện, Thầy MDR chuyển sang vấn đề lựa chọn hướng phát triển. Theo cách trình bày của Thầy, những người có thể đi theo tả đạo cũng trải qua sự huấn luyện đến lần điểm đạo thứ hai, rồi đứng trước lựa chọn giữa phàm ngã tham vọng không được điều phục và sự tuân theo Ý Chí thiêng liêng. Thầy liên hệ hướng thứ hai với phương pháp tiến bộ của Sirius, thấm nhuần năng lượng hy sinh của Đức Christ. Qua đó, Thầy nhấn mạnh rằng việc đạt được phương pháp hay quyền năng chưa tự nó xác định mục đích sử dụng chúng.

§ Phân biệt trung tâm dĩ thái với biểu hiện thể xác

Trong danh sách gồm đáy cột sống, tùng thái dương, lá lách, tim, cổ họng, tuyến tùng và tuyến yên, Thầy MDR giải thích rằng từ “hồng trần” thường bao gồm cả chất liệu dĩ thái tinh tế hơn. Tuy nhiên, tuyến tùng và tuyến yên ở đây là những biểu hiện thể xác tương ứng với trung tâm đầu và trung tâm ajna, nên cần phân biệt chúng với chính các trung tâm dĩ thái. Thầy cũng nhận thấy danh sách đưa luân xa lá lách, một trung tâm thứ yếu, vào trong khi chưa nêu trung tâm xương cùng. Thầy xem những khác biệt ấy là dấu hiệu cần nghiên cứu mục đích của từng cách phân loại, thay vì mặc nhiên coi một danh sách quen thuộc là cách trình bày duy nhất.

§ Thứ tự hai trung tâm đầu và cách quy bảy trung tâm thành năm

Thầy MDR đặt câu hỏi vì sao tuyến yên lại được nêu sau tuyến tùng nếu danh sách dường như đi từ thấp lên cao. Thầy suy đoán rằng kundalini có thể cần lên trung tâm đầu rồi vòng xuống để được phóng chiếu và định hướng qua ajna, trung tâm có chức năng chỉ đạo. Khi Chân sư DK loại luân xa lá lách và tính hai trung tâm đầu là một để có năm trung tâm, Thầy liên hệ sự hợp nhất này với Vulcan và Sao Kim, tương ứng với trung tâm đầu và ajna. Theo Thầy, cách đếm ấy phục vụ việc xem xét sự tiến hóa ngũ phân trong hệ mặt trời thứ hai, và không phủ nhận tính hợp lệ của các cách phân loại khác.

§ Vượt qua các trung tâm thấp bằng cách nâng năng lượng lên cao

Lời Chân sư DK rằng ba trung tâm thấp đã phát triển trong hệ mặt trời thứ nhất khiến Thầy MDR đặt câu hỏi những trung tâm nào đang được nói đến, nhất là khi danh sách hiện tại chưa nêu trung tâm xương cùng. Thầy không hiểu câu nhà huyền bí học “không có gì phải làm” với chúng theo nghĩa có thể hoàn toàn bỏ qua các trung tâm thấp. Thầy giải thích rằng chúng không còn là những điểm tập trung chủ yếu của lửa thiêng liêng: năng lượng trung tâm xương cùng cần được nâng lên cổ họng, năng lượng tùng thái dương lên tim và năng lượng đáy cột sống lên trung tâm đầu cao nhất. Vì vậy, điều quan trọng là chuyển điểm tập trung lên các trung tâm cao, đồng thời nghiên cứu cẩn thận thứ tự và ngữ cảnh của mỗi bảng phân loại.

§ Luân xa lá lách và khả năng thích nghi của Cung ba

Thầy MDR nhấn mạnh sự tương ứng giữa luân xa lá lách với phương diện thứ ba của thiên tính và Cung ba Hoạt Động hay Thích Nghi. Theo Thầy, tên gọi “thích nghi” làm rõ những đặc tính mà “hoạt động” hoặc “tư tưởng trừu tượng” chưa diễn tả hết, nhất là khả năng thay đổi nhanh theo yêu cầu của hoàn cảnh. Thầy dùng phản ứng tức thời trước biến động trên thị trường chứng khoán và việc chuyển đến nơi có nguồn thức ăn như những ví dụ về chức năng thích nghi. Luân xa lá lách vì thế được xem xét trong quan hệ với những hoạt động nền tảng và sự điều chỉnh liên tục của tiểu thiên địa đối với môi trường, nhu cầu và đại thiên địa.

§ Tính chọn lọc và những cách tổ chức công việc khác nhau

Từ chức năng chọn lọc mà Chân sư DK gán cho luân xa lá lách, Thầy MDR mở rộng sang cách những người thuộc các Cung khác nhau tập hợp người cộng tác. Theo sự đối chiếu của Thầy, người thuộc Cung ba chú trọng tuyển chọn những người thích hợp, người thuộc Cung hai có xu hướng kiên nhẫn giáo dục những người đã quy tụ, còn người thuộc Cung một gây ấn tượng khuôn mẫu lên họ. So sánh này giúp Thầy làm rõ rằng tính chọn lọc là một biểu hiện riêng của phương diện thứ ba, chứ không chỉ là hoạt động nói chung.

§ Chuyển hóa sinh lực và sự tương ứng giữa ba phương diện

Luân xa lá lách tiếp nhận năng lượng và mãnh lực rung động của đại thiên địa rồi chuyển hóa chúng để tiểu thiên địa sử dụng. Thầy MDR diễn giải đây là quá trình xử lý sinh lực chung quanh thành năng lượng sẵn có cho cá nhân, đồng thời liên hệ chuyển hóa với phương diện thứ ba, chuyển đổi với phương diện thứ hai và Biến hình với phương diện thứ nhất. Ở Biến hình, Thầy nhấn mạnh sự tiếp xúc thực sự với Chân Thần như một yếu tố từ đó cần được thường xuyên xét đến. Tuy nhiên, Thầy lưu ý rằng các trình tự số có thể được nhìn theo nhiều chiều: sự tương ứng ba–hai–một không loại trừ cách xem xét theo ba lần điểm đạo một–hai–ba.

§ Mối liên kết giữa linh hồn nhập thể và những thể thấp

Khi Chân sư DK mô tả luân xa lá lách như cơ quan chuyển hóa tạo liên kết từ tính giữa con người tam phân có tư duy với các thể thấp, Thầy MDR hiểu chủ thể ấy là linh hồn đang nhập thể. Thầy nhận diện các thực thể làm sinh động những thể thấp là các nguyệt tinh quân; vấn đề ở đây là sinh lực tiếp xúc với những thực thể ấy. Từ nhận định rằng các Thái dương Thiên Thần tinh thông khoa học và nghệ thuật chuyển hóa, Thầy suy luận rằng các Ngài hẳn có liên hệ đáng kể với hoạt động của luân xa lá lách cũng như các nguyên tử trường tồn.

§ Phạm vi phi ngã mở rộng khi tâm thức rút khỏi những đồng nhất giới hạn

Từ việc xem các thể thấp là phi ngã, Thầy MDR mở rộng đến tiến trình con người dần nhận ra những thể cao hơn cũng không phải Chân Ngã tối hậu. Điều từng được xem là chính mình, kể cả tâm thức trong thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã được liên hệ với Đền Solomon, về sau cũng trở thành một phần của phi ngã khi sự trừu xuất tiếp tục. Thầy đưa lập luận đến cả thể của Chân Thần, được liên hệ với Đền Ezekiel, rồi khẳng định theo cách giải thích của mình rằng chỉ có một Chân Ngã trong toàn thể vũ trụ, là tâm thức hiện tồn của Thượng đế Vũ Trụ. Tiến trình trở về ấy bao hàm việc từ bỏ những nhận thức giới hạn về bản thân để nhận ra sự đồng nhất sâu xa hơn.

§ Những đối phần cảm dục và trí tuệ của luân xa lá lách

Thầy MDR giải thích rằng luân xa lá lách có đối phần cảm dục, đảm trách sinh lực cảm xúc, và đối phần trên cõi trí, liên quan đến việc tiếp sinh lực cho hình tư tưởng. Thầy phân biệt khả năng đáp ứng dĩ thái với sinh lực cảm xúc: ở những giai đoạn phát triển sớm, một người có thể có sự đáp ứng thứ nhất mà chưa phát triển rõ sự đáp ứng thứ hai. Thầy cũng lưu ý rằng không phải mọi trung tâm dĩ thái đều đã có đối phần tương ứng trên cõi trí; theo cách trình bày của Thầy, Hoa Sen Chân Ngã đảm nhận những chức năng cao hơn trên ba cõi phụ cao của cõi trí. Khi bàn đến sơ đồ được nhắc trong buổi giảng, Thầy chú ý sự hiện diện của luân xa lá lách trên cả ba cấp độ và xem đây là đầu mối quan trọng để hiểu chức năng tiếp sinh lực xuyên suốt các thể.

§ Ý chí tiếp sinh lực cho hình tư tưởng