Các trung tâm và giả thuyết về ba mươi lăm xoáy lửa — Commentary LOM 21

Commentary LOM 21

Tóm Tắt

§ Các trung tâm và giả thuyết về ba mươi lăm xoáy lửa

Mở đầu phần nghiên cứu sự tăng trưởng và phát triển của các trung tâm, Thầy MDR nhắc rằng trên cõi thượng trí, Hoa Sen Chân Ngã hiện đảm nhiệm những chức năng mà các trung tâm riêng biệt chưa hoàn thành. Theo Thầy, hoạt động của Thái dương Thiên Thần và Thiên Thần của Hiện Diện đã bù đắp khoảng trống ấy; về sau, hệ thống trung tâm sẽ trở nên đầy đủ hơn. Từ chỉ dẫn rằng ba mươi lăm xoáy lửa tạo nên một Chân sư, Thầy suy luận đến khả năng có bảy trung tâm trên mỗi cõi trong năm cõi. Thầy cũng nhấn mạnh giá trị của những nghiên cứu Ấn Độ về các chữ Sanskrit trên cánh hoa, vì chúng liên quan đến quyền năng của trung tâm chứ không chỉ là ký hiệu trang trí.

§ Số bốn và nền tảng của trung tâm đáy cột sống

Chân sư DK mô tả trung tâm đáy cột sống có bốn cánh hoa hình thập giá, phát ra lửa màu cam. Thầy MDR liên hệ số bốn với cuộc tuần hoàn thứ tư và việc neo giữ con người trong bốn cõi phụ dĩ thái, đồng thời nhắc rằng số nền tảng sẽ là năm trong cuộc tuần hoàn thứ năm. Từ đó, Thầy đặt câu hỏi liệu những cuộc tuần hoàn trước cũng có con số nền tảng tương ứng hay không. Hình vuông và thập giá biểu thị tính chất nền móng của trung tâm này, còn liên hệ với tuyến thượng thận cho thấy sự tương ứng của nó trên thể xác.

§ Lửa màu cam và những tương ứng hành tinh

Thầy MDR liên hệ màu cam với nốt Rê, Mặt Trời, Vulcan và màu nền tảng của các Thái dương Thiên Thần. Mối liên hệ giữa Vulcan với trung tâm đầu gợi cho Thầy sự nối kết cần thiết giữa đầu và đáy cột sống; ở trung tâm thấp này, Thầy đặc biệt nhắc Sao Diêm Vương, Trái Đất và Sao Thủy. Thầy cũng xem xét những cặp màu bổ túc như cam với xanh lam, vàng với tím, xanh lá cây với đỏ, nhưng lưu ý phải xác định đúng sắc độ và tần số mới có thể nói đến sự bổ túc hoàn toàn. Qua đó, Thầy trình bày màu sắc, âm thanh, con số và hành tinh như những biểu hiện có quan hệ với nhau của cùng một trật tự huyền môn.

§ Quan hệ bốn trên ba và việc chuyển hình vuông thành tam giác

Thầy MDR nhận thấy một sự đảo chiều đáng chú ý: trung tâm đáy cột sống nằm thấp hơn trung tâm xương cùng nhưng lại có liên hệ đặc biệt với bốn cõi phụ dĩ thái, tức phần cao hơn của cõi hồng trần. Thầy mở rộng sang mô hình bốn cõi phụ cao trên ba cõi phụ thấp, rồi đặt giả thuyết rằng khi những xoáy lực thay thế chức năng hiện tại của Hoa Sen Chân Ngã trên ba cõi phụ thượng trí, chúng sẽ hợp với các xoáy lực trên cõi phụ thứ tư để tái lập mô hình ấy. Thầy cũng liên hệ tiến trình làm con người hoặc hành tinh trở nên thiêng liêng với việc chuyển hình vuông thành tam giác. Lời kể của Chân sư DK về việc học cách chia đôi hình vuông theo phương pháp nội môn được Thầy xem như một gợi ý cần suy ngẫm.

§ Cung một và Cung ba trong hoạt động của kundalini

Thầy MDR nhấn mạnh phương diện Cung một của trung tâm đáy cột sống, thể hiện qua Sao Diêm Vương và Cung Chân Thần một của Trái Đất. Thầy phân biệt Sao Hỏa liên quan đến kundalini tiềm ẩn với Sao Thủy liên quan đến kundalini hoạt động, đồng thời thử đưa Sao Thổ và Sao Thiên Vương vào mạng lưới tương ứng này. Tuy những hành tinh ấy có cấu trúc Cung khác nhau, Thầy nhận thấy mỗi hành tinh đều có một phương diện hoạt động thuộc Cung ba. Từ đó, Thầy diễn giải lửa do ma sát đang vươn lên với tác động Cung một, nhưng vận hành qua những tam giác và những quan hệ mang dấu ấn Cung ba.

§ Tùng thái dương và sự thanh lọc dục vọng

Chân sư DK mô tả tùng thái dương có mười cánh hoa, màu hồng pha xanh lá cây. Thầy MDR liên hệ màu hồng với Cung sáu và sự thanh lọc dần màu đỏ của dục vọng dưới ảnh hưởng Sao Hỏa, trong khi sắc xanh lá cây phù hợp với hoạt động kiến tạo phàm ngã của các trung tâm dưới cơ hoành. Thầy phân biệt hai trung tâm bên trong tùng thái dương: trung tâm thấp liên quan đến dục vọng thô hơn và Sao Hỏa, trung tâm cao liên quan đến Sao Hải Vương cùng sự chuyển năng lượng lên tim. Theo Thầy, qua ảnh hưởng Sao Hải Vương, năng lượng linh hồn và Bồ đề có thể đi vào thể cảm dục, khiến thể này ngày càng thanh khiết và phản ánh phẩm chất cao hơn.

§ Ba nhóm trung tâm và vai trò linh hoạt của ajna

Thầy MDR trình bày các trung tâm dưới cơ hoành như một nhóm tương ứng với phương diện thứ ba, các trung tâm ở phần thân trên với phương diện thứ hai và các trung tâm trong hoặc gần đầu với phương diện thứ nhất. Trong cách phân chia ấy, sự phát triển chuyển từ phàm ngã đến linh hồn rồi mở ra khả năng tiếp nhận ảnh hưởng Chân Thần. Tuy nhiên, ajna có thể đảm nhiệm chức năng chỉ đạo ở nhiều cấp độ: tích hợp phàm ngã ích kỷ, liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần, hoặc định hướng kundalini sau khi dòng lửa vượt qua đỉnh đầu rồi đi xuống. Thầy dùng hình ảnh đầu con rắn ở ajna để gợi chức năng phóng chiếu và điều khiển này.

§ Tổng số cánh hoa dưới cơ hoành và biểu tượng số tám

Thầy MDR cộng bốn cánh hoa của đáy cột sống, sáu của trung tâm xương cùng và mười của tùng thái dương thành hai mươi; nếu tính thêm sáu cánh hoa của luân xa lá lách thì có hai mươi sáu. Theo cách rút gọn số mà Thầy đang khảo sát, hai mươi quy về hai, còn hai mươi sáu quy về tám, dẫn đến những liên hệ với Hổ Cáp, Bồ đề, Sao Thủy và hình số tám của antahkarana. Thầy xem hai vòng của số tám như một gợi ý về sự đi lên rồi trở lại giữa những cấp độ khác nhau. Đồng thời, mười cánh hoa của tùng thái dương quy về một gợi cho Thầy vai trò chỉ huy theo vị trí của trung tâm này, dù nó không vì thế trở thành một trung tâm trực tiếp phân phối Cung một.

§ Số tám, sự thăng thiên và các cấp độ vũ trụ

Từ biểu tượng hai vòng, Thầy MDR mở rộng sang lần điểm đạo thứ tám, khi theo cách giải thích của Thầy, điểm đạo đồ có thể hoạt động luân phiên trên cõi cảm dục vũ trụ và cõi hồng trần vũ trụ. Thầy phân biệt cấp độ ấy với địa vị của Đức Phật và Đức Christ, những Đấng mà Thầy cho biết đã hoàn tất lần điểm đạo thứ sáu và đang tiến đến sự hoàn tất lần thứ bảy. Thầy cũng phân biệt sự thăng thiên liên quan đến lần điểm đạo thứ sáu với một ý nghĩa cao hơn là trở về “nhà của Cha” trên cõi Thượng Đế, đồng thời không đồng nhất sự thăng thiên của Đức Christ với kinh nghiệm của điểm đạo đồ Jesus vào cùng thời kỳ. Các liên hệ giữa Đức Phật, tuổi tám mươi và Mặt Trăng trong dấu hiệu Hổ Cáp tiếp tục được Thầy đưa ra như những đầu mối biểu tượng của số tám.

§ Trung tâm tim kết hợp bác ái với phương diện sự sống

Trung tâm tim có mười hai cánh hoa màu vàng kim rực sáng; Thầy MDR liên hệ vẻ rực sáng ấy với Biến hình và sự biểu lộ vinh quang của con người. Thầy xem số mười hai như một con số hoàn tất có liên quan đến giới thiên thần, đồng thời dẫn bài tham thiền về tim trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, quyển II, nơi mười một phẩm tính được nêu và yếu tố cuối dành cho sự lĩnh hội trực giác. Tim gắn với Bồ đề và Bác Ái–Minh Triết, nhưng Thầy nhấn mạnh rằng nó cũng là trung tâm của phương diện sự sống và ý chí sống. Vì vậy, Thầy đọc số một và số hai trong mười hai như gợi ý về sự kết hợp ý chí với tâm thức, rồi liên hệ số mười hai với Song Ngư, nguyên khí thứ sáu và những phẩm tính của Đức Christ.

§ Màu xanh lam ánh bạc của trung tâm cổ họng

Chân sư DK mô tả trung tâm cổ họng có mười sáu cánh hoa, màu xanh lam ánh bạc, trong đó xanh lam chiếm ưu thế. Thầy MDR giải thích ánh bạc theo Cung ba và chức năng kiến tạo hình tướng, còn xanh lam gợi Cung hai, linh hồn và tâm thức; sự pha trộn biểu thị khả năng linh hồn sử dụng phàm ngã. Trong bộ ba đầu, tim và cổ họng, Thầy lần lượt liên hệ chúng với Chân Thần, linh hồn và phàm ngã, đồng thời nhắc sự chuyển trọng tâm từ trung tâm xương cùng lên cổ họng khi khả năng trí tuệ phát triển. Biểu tượng ba mươi đồng bạc trong câu chuyện Judas được Thầy dùng để minh họa sự lựa chọn phàm ngã thay vì đi theo linh hồn.

§ Từ sáng tạo thiếu chọn lọc đến biểu hiện phù hợp Thiên Cơ

Thầy MDR rút gọn mười sáu thành bảy và liên hệ số này với quyền năng biểu hiện của trung tâm cổ họng, Cung bảy và Sao Thiên Vương. Thầy phân biệt ba sắc thái hoạt động: dưới ảnh hưởng Trái Đất, trung tâm có thể sản xuất quá nhiều và thiếu chọn lọc; dưới Sao Thổ, hoạt động trở nên thận trọng, có kiểm soát hơn; dưới Sao Thiên Vương, nó có thể phát ra những mantram hữu hiệu cho công việc huyền thuật phù hợp Thiên Cơ. Với nhiều người học, Thầy cho rằng ảnh hưởng Sao Thổ và Sao Thiên Vương còn đang pha trộn. Vì thế, sự phát triển cổ họng không chỉ là gia tăng sức sáng tạo mà còn là tổ chức năng lượng để tạo ra điều cần thiết.

§ Ajna và sự bất định trong cách phân bố màu sắc

Chân sư DK nêu ajna có chín mươi sáu cánh hoa, một nửa mang màu hồng và vàng, nửa kia mang màu xanh lam và tím. Thầy MDR thử xem xét bốn nhóm hai mươi bốn cánh, liên hệ hai mươi bốn với Shamballa, rồi đọc các màu qua Cung sáu, Cung bốn, Cung hai và Cung bảy. Khi đối chiếu những minh họa của Leadbeater, Thầy nhận thấy cách phân bố trái–phải và trên–dưới không đủ rõ để xác định chắc chắn quan hệ với mắt phải thuộc Bồ đề và mắt trái thuộc manas. Thầy vì vậy để ngỏ vấn đề, đồng thời lưu ý rằng các màu có thể hòa trộn chứ không nhất thiết tách thành những vùng hoàn toàn riêng biệt.

§ Trung tâm đỉnh đầu và trái tim trong đầu

Trung tâm đỉnh đầu được mô tả gồm mười hai cánh chính màu trắng và vàng kim, bao quanh là chín trăm sáu mươi cánh phụ. Thầy MDR gợi rằng trắng biểu thị tổng hợp, còn vàng kim liên hệ với Cung hai và “trái tim trong đầu”, tương ứng với màu vàng kim của trung tâm tim. Cộng thêm chín mươi sáu cánh của ajna, Chân sư DK đưa ra tổng số một nghìn không trăm sáu mươi tám cánh, hay ba trăm năm mươi sáu bộ ba. Thầy nhắc trường hợp Roberto Assagioli hỏi về trung tâm đầu và lời Chân sư DK rằng đây là một trung tâm rất nội môn, có ít chi tiết được công bố; do đó, những con số hiện có cần được xem như gợi ý nghiên cứu.

§ Số một trăm linh tám và các Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa

Trong nhiều phép đối chiếu, Thầy MDR đặc biệt chú ý rằng tổng chín trăm bảy mươi hai cánh của trung tâm đỉnh đầu chia cho một trăm linh tám bằng chín, con số mà Thầy liên hệ với sự hoàn tất. Thầy nối số một trăm linh tám với các vị Kumara hay Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa đến từ Dãy Sao Kim của hệ hành tinh Trái Đất, qua bầu Sao Kim trong Dãy Địa Cầu rồi đến bầu Trái Đất. Trong cách trình bày của Thầy, Sanat Kumara thường được tính là vị thứ một trăm linh năm, cùng ba vị Kumara nội môn hoàn tất con số một trăm linh tám. Thầy còn nhắc địa vị rất cao của ba vị Phật Hoạt Động và sự luân phiên với các vị Kumara nội môn, nhưng để ngỏ suy đoán rằng tất cả các vị ấy có thể từng giữ địa vị Hành Tinh Thượng Đế hoặc tương đương trong một hệ thống trước.

§ Những giả thuyết về các tầng cánh hoa của trung tâm đầu

Thầy MDR thử nhiều cách tổ chức các con số, như xem chín trăm sáu mươi cánh thành mười nhóm chín mươi sáu, hoặc khảo sát những cấu hình liên quan đến mười hai, tám và chín. Thầy hình dung trung tâm đỉnh đầu có cấu trúc hình nón với những tầng cánh hoa, nhưng chưa xác định số tầng, số cánh trên mỗi tầng hay cách kích thước thay đổi theo độ cao. Những liên hệ giữa hình số tám, số một trăm linh tám và các cánh hoa cũng được đưa ra như giả thuyết, không phải mô tả đã được tổng hợp hoàn chỉnh. Thầy nhiều lần thừa nhận rằng chủ đề đòi hỏi nghiên cứu số học huyền môn rất tỉ mỉ và có thể đủ sâu để thành một tác phẩm riêng.

§ Cấu trúc Shamballa và những cách đếm bổ sung