4. Diseases and Problems of Disciples and Mystics—Các Bệnh Tật và Vấn Đề của các đệ tử và các nhà thần bí

4. Diseases and Problems of Disciples and Mystics—Các Bệnh Tật và Vấn Đề của các đệ tử và các nhà thần bí

We will divide what we have to say about our theme, The Diseases and the Problems of Mystics, under four headings:

Chúng ta sẽ phân chia điều cần nói về chủ đề của chúng ta, Các Bệnh Tật và các Vấn Đề của các nhà thần bí, dưới bốn đề mục:

1. Those arising out of the awakening of the centres. These constitute a major difficulty and will, therefore, be dealt with first of all.

1. Những điều phát sinh từ sự thức tỉnh của các trung tâm. Những điều này tạo thành một khó khăn lớn và vì vậy sẽ được bàn đến trước hết.

2. Those arising out of the unfoldment of psychic powers.

2. Những điều phát sinh từ sự khai mở các năng lực thông linh.

3. Those connected with group conditions and problems.

3. Những điều liên hệ với các điều kiện và vấn đề của nhóm.

4. Those related to the outgoing sixth ray forces and the incoming seventh ray influences.

4. Những điều liên hệ với các mãnh lực cung sáu đang rút ra và các ảnh hưởng cung bảy đang đi vào.

a. PROBLEMS ARISING OUT OF THE AWAKENING AND STIMULATION OF THE CENTRES—a. CÁC VẤN ĐỀ PHÁT SINH TỪ SỰ THỨC TỈNH VÀ KÍCH THÍCH CÁC TRUNG TÂM

Those of you who have read my other books and treatises will know how immense is the subject with which we are concerned and how little is yet known and taught anent the centres and their force emanations and the activity of the vital or etheric body which is the receiver and the distributor [521] of energies. These energies determine and condition the circumstances and the physique of the human being and produce (in the last analysis) the phenomenal manifestation of man upon the physical plane, plus his inherent characteristics. All of this information I have earlier given and it can be read and studied by those who are interested to do so. They can thus clarify their knowledge anent the various centres. One thing I would like here to point out and will later elucidate and that is the relation of the various centres to the rays. This is as follows:

Những ai trong các bạn đã đọc các sách và luận thuyết khác của tôi sẽ biết chủ đề mà chúng ta đang đề cập đến bao la đến mức nào, và cho đến nay người ta còn biết và giảng dạy ít ỏi ra sao về các trung tâm, các phát xạ mãnh lực của chúng, và hoạt động của thể sinh lực hay thể dĩ thái, vốn là cơ quan tiếp nhận và phân phối [521] các năng lượng. Các năng lượng này quyết định và tác động lên hoàn cảnh cùng thể chất của con người, và tạo ra (xét đến cùng) biểu hiện hiện tượng của con người trên cõi hồng trần, cộng với các đặc tính cố hữu của y. Tất cả thông tin này trước đây tôi đã đưa ra, và những ai quan tâm đều có thể đọc và nghiên cứu. Nhờ đó họ có thể làm sáng tỏ hiểu biết của mình về các trung tâm khác nhau. Có một điều ở đây tôi muốn chỉ ra và sau này sẽ làm sáng tỏ, đó là mối liên hệ của các trung tâm khác nhau với các cung. Điều này như sau:

Ray one

Power or Will

Head centre.

Cung một

Quyền năng hay Ý Chí

Trung tâm đầu.

Ray two

Love-Wisdom

Heart centre.

Cung hai

Bác Ái-Minh Triết

Trung tâm tim.

Ray three

Active Intelligence

Throat centre.

Cung ba

Trí Năng Hoạt Động

Trung tâm cổ họng.

Ray four

Harmony through Conflict

Ajna centre.

Cung bốn

Hài Hoà qua Xung Đột

Trung tâm ajna.

Ray five

Concrete Knowledge

Sacral centre.

Cung năm

Tri Thức Cụ Thể

Luân xa xương cùng.

Ray six

Devotion

Solar plexus.

Cung sáu

Hiến Dâng

Tùng thái dương.

Ray seven

Ceremonial Order

Base of spine.

Cung bảy

Trật Tự Nghi Thức

Đáy cột sống.

Much could be learned if one would gather all the data given on this subject into one book, thus relating what is known about the specific energy points to be found in the human frame. All that I can do here is to give a general idea of the subject, indicate certain lines of development and relationship anent the seven major centres, the seven major glands and the localities and areas in the human body where these glands and centres are to be found. I would also beg you to realise five facts:

Người ta có thể học được rất nhiều nếu gom toàn bộ dữ kiện đã được đưa ra về chủ đề này vào một cuốn sách, nhờ đó liên hệ những gì đã biết về các điểm năng lượng đặc thù được tìm thấy trong cơ thể con người. Tất cả những gì tôi có thể làm ở đây là đưa ra một ý niệm tổng quát về chủ đề này, chỉ ra một số đường phát triển và tương quan liên quan đến bảy trung tâm chính, bảy tuyến chính và các vị trí cùng khu vực trong cơ thể con người nơi các tuyến và trung tâm này được tìm thấy. Tôi cũng xin các bạn nhận ra năm sự kiện:

1. That undeveloped men are energised and galvanised into outer activity through the medium of the three centres below the diaphragm.

1. Rằng những người chưa phát triển được tiếp năng lượng và bị kích hoạt vào hoạt động bên ngoài thông qua ba trung tâm ở dưới cơ hoành.

2. That average man is beginning to function primarily through the solar plexus centre and to use it as a transferring centre of force for energies which must be carried from below the diaphragm to above the diaphragm.

2. Rằng con người trung bình đang bắt đầu hoạt động chủ yếu qua trung tâm tùng thái dương và sử dụng nó như một trung tâm chuyển dịch mãnh lực cho các năng lượng phải được mang từ dưới cơ hoành lên trên cơ hoành.

[522]

[522]

3. That the world aspirants are slowly being energised and controlled by the forces which are being transferred from the centres below the diaphragm to the throat centre and from the soul to the throat centre. This leads to creative activity of some kind.

3. Rằng những người chí nguyện của thế giới đang dần dần được tiếp năng lượng và được kiểm soát bởi các mãnh lực đang được chuyển từ các trung tâm dưới cơ hoành lên trung tâm cổ họng và từ linh hồn đến trung tâm cổ họng. Điều này dẫn đến hoạt động sáng tạo dưới một hình thức nào đó.

4. That the world disciples are beginning to be governed and controlled by the throat and heart centres and are also beginning to transfer the forces which have been raised to the heart and throat, to the ajna centre between the eyebrows, in the middle of the forehead. When this has been done, the man is then an integrated personality. The soul also stimulates the ajna centre.

4. Rằng các đệ tử thế giới đang bắt đầu được cai quản và kiểm soát bởi các trung tâm cổ họng và tim, đồng thời cũng đang bắt đầu chuyển các mãnh lực đã được nâng lên tim và cổ họng đến trung tâm ajna giữa hai lông mày, ở giữa trán. Khi điều này đã được thực hiện, con người khi ấy là một Phàm ngã tích hợp. Linh hồn cũng kích thích trung tâm ajna.

5. That the more advanced disciples and world initiates are also energised from two sources: by means of the energies raised up and lifted into the head from all the centres in the body, and by those which pour into the human frame from the soul, via the highest centre at the top of the head.

5. Rằng các đệ tử tiến bộ hơn và các điểm đạo đồ thế giới cũng được tiếp năng lượng từ hai nguồn: bằng các năng lượng được nâng lên và đưa vào đầu từ mọi trung tâm trong cơ thể, và bằng những năng lượng tuôn vào cơ thể con người từ linh hồn, qua trung tâm cao nhất ở đỉnh đầu.

The whole process is, as you can see, one of development, use and transference, as is the case in all evolutionary development. There are two major transferring centres in the etheric body—the solar plexus and the throat—and one master centre through which the energy of the soul must pour when the right time comes, pouring consciously and with the full awareness of the disciple. That centre is the head centre, called in the Eastern philosophy “the thousand-petalled lotus”. The problem of the average man is, therefore, connected with the solar plexus. The problem of the disciple, the advanced aspirant and the initiate of the lower degrees is connected with the creative centre, the throat.

Toàn bộ tiến trình này, như các bạn có thể thấy, là một tiến trình phát triển, sử dụng và chuyển dịch, cũng như trường hợp của mọi sự phát triển tiến hoá. Có hai trung tâm chuyển dịch chính trong thể dĩ thái—tùng thái dương và cổ họng—và một trung tâm chủ đạo mà qua đó năng lượng của linh hồn phải tuôn vào khi thời điểm thích hợp đến, tuôn vào một cách có ý thức và với sự nhận biết trọn vẹn của đệ tử. Trung tâm đó là trung tâm đầu, được gọi trong triết học Đông phương là “hoa sen ngàn cánh”. Vì vậy, vấn đề của con người trung bình liên hệ với tùng thái dương. Vấn đề của đệ tử, của người chí nguyện tiến bộ và của điểm đạo đồ ở các cấp thấp liên hệ với trung tâm sáng tạo, tức trung tâm cổ họng.

I would here remind students that the following three [523] points, related to the transference of energy, must be borne in mind:

Ở đây tôi muốn nhắc các đạo sinh rằng ba [523] điểm sau đây, liên hệ đến sự chuyển dịch năng lượng, phải được ghi nhớ:

1. That there is a transference to be made from all the lower centres to higher ones and that this is usually done in two stages. This transference, carried on within the personality, is paralleled by the transference of spiritual energy from that reservoir of force we call the soul to the man on the physical plane. This becomes possible as the man makes the needed transference within himself. These transferences can take place in the course of the evolutionary process, or they can be hastened through the forced training given to disciples of all degrees.

1. Rằng có một sự chuyển dịch phải được thực hiện từ tất cả các trung tâm thấp lên các trung tâm cao hơn, và điều này thường được thực hiện trong hai giai đoạn. Sự chuyển dịch này, được tiến hành bên trong phàm ngã, song hành với sự chuyển dịch năng lượng tinh thần từ kho chứa mãnh lực mà chúng ta gọi là linh hồn đến con người trên cõi hồng trần. Điều này trở nên khả hữu khi con người thực hiện sự chuyển dịch cần thiết bên trong chính mình. Những sự chuyển dịch này có thể diễn ra trong tiến trình tiến hoá, hoặc có thể được thúc đẩy nhanh hơn qua sự huấn luyện cưỡng bách dành cho các đệ tử ở mọi cấp độ.

2. That, within this major field of activity, the following transferences will have to be made:

2. Rằng, trong lĩnh vực hoạt động lớn này, các sự chuyển dịch sau đây sẽ phải được thực hiện:

a. The energy of the centre at the base of the spine (the organ of the personal will) must be raised and carried up the spinal column to the head centre, via the ajna centre.

a. Năng lượng của trung tâm ở đáy cột sống (cơ quan của ý chí cá nhân) phải được nâng lên và mang dọc theo cột sống đến trung tâm đầu, qua trung tâm ajna.

b. The energy of the sacral centre (governing the sexual life and the organs of physical creation) must be raised to the throat centre, which becomes the organ of creative activity of a non-physical nature.

b. Năng lượng của trung tâm xương cùng (chi phối đời sống tính dục và các cơ quan sáng tạo hồng trần) phải được nâng lên trung tâm cổ họng, trung tâm này trở thành cơ quan của hoạt động sáng tạo có bản chất phi hồng trần.

c. The energy of the solar plexus (the organ of self-conscious personal desire) must be raised to the heart and there transmuted into group service.

c. Năng lượng của tùng thái dương (cơ quan của dục vọng cá nhân có ngã thức) phải được nâng lên tim và tại đó được chuyển hoá thành phụng sự nhóm.

3. That all these centres are developed and brought into activity in three stages, and thus progressively condition the outer aspects of a mans life:

3. Rằng tất cả các trung tâm này được phát triển và được đưa vào hoạt động trong ba giai đoạn, và nhờ đó dần dần tác động lên các phương diện bên ngoài của đời sống một con người:

a. There is a period wherein the centres are active only in a sluggish and semi-dormant manner: the forces of [524] which they are formed, and which they express, move slowly and with a heavy inert rhythm; the light which can be seen wherever there is a centre is dim; the point of electric potency at the centre (the “heart of the lotus or chakra,” the hub of the wheel, as it is esoterically termed in the Oriental teaching) is relatively quiescent. There is just enough energy pouring into the centre to produce the preservation of life, the smooth functioning of the instinctual nature, plus a tendency to react, in a fluctuating and unintelligent manner to stimuli coming from the astral plane, via the individual astral body.

a. Có một thời kỳ trong đó các trung tâm chỉ hoạt động một cách trì trệ và nửa ngủ yên: các mãnh lực [524] mà chúng được cấu thành từ đó, và mà chúng biểu lộ, vận động chậm chạp với một nhịp điệu nặng nề, trì trệ; ánh sáng có thể được thấy ở bất cứ nơi nào có một trung tâm thì mờ nhạt; điểm quyền năng điện ở trung tâm (esoterically được gọi trong giáo huấn Đông phương là “tim của hoa sen hay luân xa”, trục của bánh xe) tương đối tĩnh lặng. Chỉ có vừa đủ năng lượng tuôn vào trung tâm để duy trì sự bảo tồn sự sống, sự vận hành trơn tru của bản chất bản năng, cộng với khuynh hướng đáp ứng, theo một cách dao động và không thông minh, với các kích thích đến từ cõi cảm dục qua thể cảm dục cá nhân.

b. A period wherein there takes place a definite heightening and intensifying of force. The light of the centres is brighter and the solar plexus centre, in particular, becomes very active. As yet, all the real life of the man is focussed below the diaphragm. The centres above the diaphragm are dim and dull and relatively inactive; the point at the centre is, however, more electrical and dynamic. At this stage, the man is the average intelligent citizen, predominantly controlled by his lower nature and his emotional reactions, with what mind he has actively employed in bringing satisfaction to his needs. His centres are the receivers primarily of physical and astral forces, but occasionally respond to mental impacts.

b. Một thời kỳ trong đó diễn ra sự nâng cao và tăng cường mãnh lực một cách rõ rệt. Ánh sáng của các trung tâm sáng hơn, và đặc biệt trung tâm tùng thái dương trở nên rất hoạt động. Khi ấy, toàn bộ đời sống thực sự của con người vẫn còn tập trung dưới cơ hoành. Các trung tâm trên cơ hoành thì mờ tối, đờ đẫn và tương đối bất hoạt; tuy nhiên, điểm ở trung tâm lại mang tính điện và năng động hơn. Ở giai đoạn này, con người là một công dân thông minh trung bình, chủ yếu bị kiểm soát bởi bản chất thấp của mình và các phản ứng cảm xúc của mình, với chút trí tuệ mà y có được dùng một cách tích cực để đem lại sự thoả mãn cho các nhu cầu của mình. Các trung tâm của y chủ yếu là những cơ quan tiếp nhận các mãnh lực hồng trần và cảm dục, nhưng đôi khi cũng đáp ứng với các tác động trí tuệ.

c. A period wherein the first transference is being made. This can last a long time and cover several lives. The centres below the diaphragm are fully awakened; their activity is great; their light is vivid; their interrelation is real, so much so that a complete magnetic field has been set up involving the whole area below the diaphragm and becoming potent enough to extend its [525] influence above the diaphragm. The solar plexus becomes the dominant organ in the place of the sacral centre which has so long determined the life of the animal nature. It becomes the recipient of energy streams from below which it absorbs and starts on its task of deflecting them and transferring them to the higher centres. The man is now the highly intelligent citizen and aspirant. He is conscious of the dualism of his nature, of that which is below and of that which is above, as it has been called, and is ready to tread the Probationary Path.

c. Một thời kỳ trong đó sự chuyển dịch đầu tiên đang được thực hiện. Điều này có thể kéo dài lâu và bao trùm nhiều kiếp sống. Các trung tâm dưới cơ hoành hoàn toàn được thức tỉnh; hoạt động của chúng rất lớn; ánh sáng của chúng rực rỡ; sự tương quan giữa chúng là có thực, đến nỗi một từ trường hoàn chỉnh đã được thiết lập bao trùm toàn bộ khu vực dưới cơ hoành và trở nên đủ mạnh để mở rộng [525] ảnh hưởng của nó lên trên cơ hoành. Tùng thái dương trở thành cơ quan chi phối thay cho trung tâm xương cùng, vốn từ lâu đã quyết định đời sống của bản chất thú tính. Nó trở thành cơ quan tiếp nhận các dòng năng lượng từ bên dưới mà nó hấp thụ và bắt đầu công việc làm lệch hướng chúng rồi chuyển chúng đến các trung tâm cao hơn. Con người lúc này là một công dân rất thông minh và là một người chí nguyện. Y ý thức được tính nhị nguyên của bản chất mình, của điều ở bên dưới và điều ở bên trên, như đã được gọi như thế, và sẵn sàng bước lên Con Đường Dự Bị.

d. A period wherein the transference is continued. The sacral forces are carried to the throat and the solar plexus forces are carried to the heart. The latter transference is as yet of so small a measure that the effect of the transference is almost negligible. This period is a long and very difficult one. Today, most people are going through periods c and d, which are preparatory to the expression of the mystical life.

d. Một thời kỳ trong đó sự chuyển dịch được tiếp tục. Các mãnh lực xương cùng được mang đến cổ họng và các mãnh lực tùng thái dương được mang đến tim. Sự chuyển dịch sau này vẫn còn ở mức quá nhỏ đến nỗi hiệu quả của nó hầu như không đáng kể. Đây là một thời kỳ dài và rất khó khăn. Ngày nay, phần lớn mọi người đang trải qua các thời kỳ c và d, là những giai đoạn chuẩn bị cho sự biểu lộ của đời sống thần bí.

e. A period wherein the heart and throat centres are brought into activity. The man is creatively intelligent along some line or other and is slowly becoming group conscious. As yet, however, his reactions are still selfishly motivated though—at the same time—he is subject to cycles of vision and periods of spiritual effort. The mystical life is definitely attracting him. He is becoming the mystic.

e. Một thời kỳ trong đó các trung tâm tim và cổ họng được đưa vào hoạt động. Con người trở nên thông minh sáng tạo theo một đường lối nào đó và đang dần dần trở nên có tâm thức nhóm. Tuy nhiên, các phản ứng của y vẫn còn được thúc đẩy một cách ích kỷ, dù đồng thời y vẫn chịu những chu kỳ linh ảnh và những giai đoạn nỗ lực tinh thần. Đời sống thần bí rõ rệt đang hấp dẫn y. Y đang trở thành nhà thần bí.

f. A second period of transference ensues and the ajna centre, which governs the integrated personality, becomes active and dominant. The life of feeling and of mystical effort is, at this time, liable to die down temporarily in its expressed fervour and ardent disciplines, and personality integration, personality ambitions [526] personality aims and personality expression take its place. This is a right and good change and tends correctly to a rounded out development. It is only temporary, for still the mystic sleeps beneath the outer activity and the intelligent worldly effort, and will emerge again to living endeavour when the mind nature has been fully aroused and is controlling, when desire for mental satisfaction has been satiated and the “son of God is ready to arise and enter the Father’s house”. During this period, we find the intelligently creative or the powerful man will come to the zenith of his personality life. The centres below the head will all be active and functioning, but the centres below the diaphragm will be subordinated to and controlled by those found above. They are subject then to the conditioning will of the man who is governed at this time by ambition, intellectual expediency and that form of group work which tends to the expression of his personality potency. The ajna centre is vivid and potent; the throat centre is intensely active and the heart centre is rapidly awakening.

f. Tiếp theo là một thời kỳ chuyển dịch thứ hai, và trung tâm ajna, trung tâm chi phối phàm ngã tích hợp, trở nên hoạt động và chi phối. Đời sống cảm xúc và nỗ lực thần bí vào lúc này có thể tạm thời lắng xuống trong nhiệt tâm biểu lộ và các kỷ luật sốt sắng của nó, và sự tích hợp phàm ngã, các tham vọng của phàm ngã, [526] các mục tiêu của phàm ngã và sự biểu lộ của phàm ngã sẽ thay thế. Đây là một thay đổi đúng đắn và tốt lành, và có khuynh hướng dẫn đến một sự phát triển toàn diện một cách chính xác. Nó chỉ là tạm thời, vì nhà thần bí vẫn còn ngủ bên dưới hoạt động bên ngoài và nỗ lực thông minh thế tục, và sẽ lại xuất hiện để nỗ lực sống động khi bản chất trí tuệ đã được đánh thức hoàn toàn và đang kiểm soát, khi dục vọng đối với sự thoả mãn trí tuệ đã được làm cho no đủ và “Con của Thượng đế sẵn sàng đứng dậy và bước vào nhà Cha”. Trong thời kỳ này, chúng ta thấy con người sáng tạo một cách thông minh hoặc con người đầy quyền lực sẽ đạt đến đỉnh cao của đời sống phàm ngã của mình. Các trung tâm dưới đầu tất cả đều sẽ hoạt động và vận hành, nhưng các trung tâm dưới cơ hoành sẽ bị đặt dưới và bị kiểm soát bởi những trung tâm ở phía trên. Khi ấy chúng phục tùng ý chí tác động của con người, kẻ vào lúc này bị chi phối bởi tham vọng, sự thuận tiện trí tuệ và hình thức công việc nhóm có khuynh hướng biểu lộ quyền năng phàm ngã của mình. Trung tâm ajna rực sáng và mạnh mẽ; trung tâm cổ họng cực kỳ hoạt động và trung tâm tim đang thức tỉnh nhanh chóng.

g. A period wherein the highest head centre is brought into radiant activity. This occurs as the result of the uprising (in a fresh and more potent manner) of the mystical instinct, plus, this time, an intelligent approach to reality. The result is twofold:

g. Một thời kỳ trong đó trung tâm đầu cao nhất được đưa vào hoạt động rạng ngời. Điều này xảy ra như kết quả của sự trỗi dậy (theo một cách mới mẻ và mạnh mẽ hơn) của bản năng thần bí, cộng thêm lần này là một sự tiếp cận thực tại bằng trí tuệ. Kết quả có hai mặt:

1. The soul begins to pour its energy into all the etheric or vital centres, via the head centre.

1. Linh hồn bắt đầu tuôn năng lượng của nó vào tất cả các trung tâm dĩ thái hay sinh lực, qua trung tâm đầu.

2. The point at the heart of each centre comes into its first real activity; it becomes radiant, brilliant, magnetic and forceful, so that it “dims the light of all that lies around.”

2. Điểm ở tim của mỗi trung tâm đi vào hoạt động thực sự đầu tiên của nó; nó trở nên rạng ngời, sáng chói, từ tính và đầy mãnh lực, đến nỗi nó “làm mờ ánh sáng của mọi điều nằm quanh nó.”

[527]

[527]

All the centres in the body are then swept into ordered activity by the forces of love and will. Then takes place the final transference of all the bodily and psychic energies into the head centre through the awakening of the centre at the base of the spine. Then the great Polar opposites, as symbolised and expressed by the head centre (the organ of spiritual energy) and the centre at the base of the spine (the organ of the material forces) are fused and blended and from this time on the man is controlled only from above, by the soul.

Khi ấy tất cả các trung tâm trong cơ thể đều được cuốn vào hoạt động có trật tự bởi các mãnh lực của bác ái và ý chí. Khi đó diễn ra sự chuyển dịch cuối cùng của mọi năng lượng thể xác và thông linh vào trung tâm đầu qua sự thức tỉnh của trung tâm ở đáy cột sống. Khi ấy hai cực đối nghịch lớn, như được biểu tượng hoá và biểu lộ bởi trung tâm đầu (cơ quan của năng lượng tinh thần) và trung tâm ở đáy cột sống (cơ quan của các mãnh lực vật chất), được dung hợp và hòa trộn, và từ thời điểm này trở đi con người chỉ còn được kiểm soát từ bên trên, bởi linh hồn.

There are, consequently, two points to be borne in mind as we study the mystic and his difficulties; first of all, the period of awakening and subsequent utilisation of the centres and, secondly, the period of the transference of energy from the solar plexus to the heart, and then from all the four centres up the spine to the throat centre, prior to the focussing of the energy of all the centres in the ajna centre (between the eyebrows). This centre is the controlling one in the personality life and from it goes all personality direction and guidance to the five lower centres which it synthesises. Each of these stages brings with it its own difficulties and problems. We shall, however, concern ourselves with these problems only as they affect present opportunity or hinder the man who finds himself upon the Path and is, therefore, taking his own evolution in hand. Then he stands “midway between the pairs of opposites” and this means (as far as our particular interest at this time is concerned) that we shall find three stages in the mystical work, each of which will mark a definite point of crisis, with its attendant tests and trials:

Do đó, có hai điểm cần được ghi nhớ khi chúng ta nghiên cứu nhà thần bí và các khó khăn của y; trước hết là thời kỳ thức tỉnh và sử dụng tiếp theo của các trung tâm, và thứ hai là thời kỳ chuyển dịch năng lượng từ tùng thái dương lên tim, rồi từ cả bốn trung tâm dọc theo cột sống lên trung tâm cổ họng, trước khi năng lượng của mọi trung tâm được tập trung vào trung tâm ajna (giữa hai lông mày). Trung tâm này là trung tâm kiểm soát trong đời sống phàm ngã, và từ đó phát ra mọi sự chỉ đạo và hướng dẫn của phàm ngã đến năm trung tâm thấp mà nó tổng hợp. Mỗi giai đoạn này đều mang theo những khó khăn và vấn đề riêng của nó. Tuy nhiên, chúng ta sẽ chỉ đề cập đến những vấn đề này trong chừng mực chúng ảnh hưởng đến cơ hội hiện tại hoặc cản trở con người thấy mình đang ở trên Con Đường và vì vậy đang tự nắm lấy sự tiến hoá của chính mình. Khi ấy y đứng “ở giữa các cặp đối nghịch”, và điều này có nghĩa là (xét theo mối quan tâm đặc biệt của chúng ta vào lúc này) chúng ta sẽ thấy có ba giai đoạn trong công việc thần bí, mỗi giai đoạn sẽ đánh dấu một điểm khủng hoảng rõ rệt, với các thử thách và khảo nghiệm đi kèm:

1. The stage wherein transference is made of all the lower [528] energies into the solar plexus, preparatory to carrying them to the throat and heart centres above the diaphragm. This stage covers not only the process of transference but also that of focussing the forces in the higher centres.

1. Giai đoạn trong đó sự chuyển dịch được thực hiện từ tất cả các năng lượng thấp [528] vào tùng thái dương, để chuẩn bị mang chúng lên các trung tâm cổ họng và tim ở trên cơ hoành. Giai đoạn này không chỉ bao gồm tiến trình chuyển dịch mà còn cả tiến trình tập trung các mãnh lực trong các trung tâm cao hơn.

Period

The later stages of the Path of Probation and the early stages of the Path of Discipleship.

Giai Đoạn

Các giai đoạn sau của Con Đường Dự Bị và các giai đoạn đầu của Con Đường Đệ Tử.

Keynote

Discipline.

Chủ Âm

Kỷ Luật.

Objective

Idealism, plus personality effort. Purification and control.

Mục Tiêu

Chủ nghĩa lý tưởng, cộng thêm nỗ lực phàm ngã. Thanh tịnh và kiểm soát.

2. The stage wherein transference is made into the ajna centre and the personality life becomes integrated and powerful.

2. Giai đoạn trong đó sự chuyển dịch được thực hiện vào trung tâm ajna và đời sống phàm ngã trở nên tích hợp và mạnh mẽ.

Period

The later stages of the Path of Discipleship and up till the time of the third initiation.

Giai Đoạn

Các giai đoạn sau của Con Đường Đệ Tử và cho đến thời điểm lần điểm đạo thứ ba.

Keynote

Expression of the soul, through the medium of the personality.

Chủ Âm

Biểu lộ của linh hồn, qua phương tiện của phàm ngã.

Objective

The understanding of the Plan and consequent cooperation with it.

Mục Tiêu

Sự thấu hiểu Thiên Cơ và hợp tác kết quả với nó.

Then comes the third and final stage with which we need not concern ourselves wherein there is a complete blending of the bodily forces (focussed through the ajna centre) with the Soul forces, (focussed through the head centre). It is at this time that there comes the final evocation of the personality will (purified and consecrated) which has been “sleeping, coiled like the serpent of wisdom” at the base of the spine; this surges upward on the impulse of devotion, aspiration and enlightened will and thus fuses itself in the head with the spiritual will. This is the final raising, by an act of discriminating determination, of the kundalini fire. This raising takes place in three stages, or impulses:

Sau đó đến giai đoạn thứ ba và cuối cùng mà chúng ta không cần quan tâm ở đây, trong đó có sự hòa trộn hoàn toàn các mãnh lực thể xác (được tập trung qua trung tâm ajna) với các mãnh lực của Linh hồn (được tập trung qua trung tâm đầu). Chính vào lúc này diễn ra sự gợi lên cuối cùng của ý chí phàm ngã (đã được thanh lọc và thánh hiến), vốn đã “ngủ yên, cuộn lại như con rắn minh triết” ở đáy cột sống; nó dâng lên theo xung lực của sự sùng tín, khát vọng và ý chí được soi sáng, và nhờ đó tự dung hợp trong đầu với ý chí tinh thần. Đây là sự nâng lên cuối cùng, bằng một hành vi quyết tâm có phân biện, của lửa kundalini. Sự nâng lên này diễn ra trong ba giai đoạn, hay ba xung lực:

[529]

[529]

1. The stage wherein the lower energies are carried to the solar plexus centre.

1. Giai đoạn trong đó các năng lượng thấp được mang đến trung tâm tùng thái dương.

2. The stage wherein these energies, pouring through to the heart, are blended with it and carried to the throat.

2. Giai đoạn trong đó các năng lượng này, tuôn qua tim, được hòa trộn với tim và được mang đến cổ họng.

3. The stage wherein all the five lower forms of energy are focussed in the ajna centre in the head.

3. Giai đoạn trong đó cả năm hình thức năng lượng thấp được tập trung trong trung tâm ajna ở đầu.

Students might here ask: Are there any other energies below the diaphragm, except those of the sacral centre and those focussed in the centre at the base of the spine which are carried up to the ajna centre via the solar plexus centre? There are quite a large number of lesser centres and their energies, but I am not specifying them in detail for the sake of clarity; we shall deal here only with the major centres and their effects and inter-relations. The subject is abstruse and difficult in any case without our complicating it unduly. There are energies, for instance, pouring into the spleen from planetary sources as well as into two small centres situated close to the kidneys, one on either side, besides several others and these forces must all be understood, transmuted, transformed and transferred. It is interesting to note that the two little centres close to the kidneys are related to the lower levels of the astral plane and let loose into the system much of the fear, etc., which is the distinguishing factor in those subplanes. They are, therefore, found close to the centre which can control them because even the modern endocrinologist knows that the adrenal glands, when stimulated, produce (as a psychological result of a physical happening) an access of courage and a form of directed will which enables achievements to be carried out that are, at other time, well-nigh impossible.

Ở đây các đạo sinh có thể hỏi: Có những năng lượng nào khác ở dưới cơ hoành, ngoài những năng lượng của trung tâm xương cùng và những năng lượng được tập trung trong trung tâm ở đáy cột sống, được mang lên trung tâm ajna qua trung tâm tùng thái dương hay không? Có khá nhiều trung tâm nhỏ hơn và các năng lượng của chúng, nhưng tôi không nêu chi tiết vì mục đích rõ ràng; ở đây chúng ta sẽ chỉ bàn đến các trung tâm chính và các hiệu quả cùng tương quan của chúng. Dù sao chủ đề này cũng đã trừu tượng và khó hiểu rồi, không cần làm nó phức tạp quá mức. Chẳng hạn, có những năng lượng tuôn vào lá lách từ các nguồn hành tinh cũng như vào hai trung tâm nhỏ nằm gần thận, một ở mỗi bên, ngoài ra còn một số trung tâm khác, và tất cả các mãnh lực này đều phải được thấu hiểu, chuyển hoá, chuyển đổi và chuyển dịch. Điều thú vị là hai trung tâm nhỏ gần thận có liên hệ với các cấp thấp của cõi cảm dục và giải phóng vào hệ thống rất nhiều nỗi sợ hãi, v.v., vốn là yếu tố đặc trưng của các cõi phụ đó. Vì vậy chúng được tìm thấy gần trung tâm có thể kiểm soát chúng, bởi ngay cả nhà nội tiết học hiện đại cũng biết rằng các tuyến thượng thận, khi được kích thích, sẽ tạo ra (như một kết quả tâm lý của một biến cố hồng trần) một sự gia tăng can đảm và một hình thức ý chí có định hướng, khiến cho những thành tựu có thể được thực hiện mà vào lúc khác gần như là không thể.

I would like here to point out that the statement so frequently made in occult books that “kundalini sleeps” is only partially true. The centre at the base of the spine is subject to [529] the same rhythmic life as are the other centres. The specific period wherein “kundalini awakes” refers to that period wherein the “point at the centre” becomes vibrant, potent and active: its forces can then penetrate throughout the entire spinal area until the highest head centre is reached. This, however, would not be possible had there not been three earlier “uprisings of the latent force of will”. These uprisings serve to clear the passage up the spine, penetrating and destroying the etheric web which separates each centre and the area it controls from the next above.

Ở đây tôi muốn chỉ ra rằng lời phát biểu thường gặp trong các sách huyền bí học rằng “kundalini ngủ yên” chỉ đúng một phần. Trung tâm ở đáy cột sống cũng chịu sự chi phối của [529] cùng một đời sống nhịp điệu như các trung tâm khác. Thời kỳ đặc biệt trong đó “kundalini thức dậy” ám chỉ thời kỳ trong đó “điểm ở trung tâm” trở nên rung động, mạnh mẽ và hoạt động: khi ấy các mãnh lực của nó có thể xuyên suốt toàn bộ vùng cột sống cho đến khi đạt tới trung tâm đầu cao nhất. Tuy nhiên, điều này sẽ không thể xảy ra nếu trước đó không có ba lần “trỗi dậy của mãnh lực ý chí tiềm ẩn”. Những lần trỗi dậy này có tác dụng khai thông lối đi dọc theo cột sống, xuyên thủng và phá hủy màng dĩ thái ngăn cách mỗi trung tâm và khu vực mà nó kiểm soát với trung tâm kế trên.

All these transferences and interior organisation produce normally and naturally turmoil and conflict in the life of the mystic, causing difficulties of a definitely psychological nature and frequently pathological trouble as well. You have to note consequently, the series of transference, psychological difficulty and pathological results.

Tất cả những sự chuyển dịch và tổ chức nội tại này, một cách bình thường và tự nhiên, tạo ra xáo trộn và xung đột trong đời sống của nhà thần bí, gây nên những khó khăn có bản chất rõ rệt là tâm lý và thường cả những rối loạn bệnh lý nữa. Vì vậy, các bạn phải lưu ý chuỗi gồm sự chuyển dịch, khó khăn tâm lý và các kết quả bệnh lý.

For instance, these ideas may clarify themselves in your mind if I point out certain facts, relating to the sacral centre which for so long a period of time governs the animal and physical creative life of the human being. During the processes of evolution, the sacral centre passes through the stages of automatic unconscious use, such as you find in purely animal man; then use under the urge of desire for pleasure and physical satisfaction, wherein the imagination is beginning to exert its influence; next comes the period wherein there is the conscious subordination of the life to the sex impulse. This is of a different nature to the first mentioned. Sex becomes a dominating thought in the consciousness, and many people today are passing through this stage and everybody at some time or in some life passes through it. This is followed by a period of transference wherein the physical pull of sex and the urge to physical creation is not so dominant and the forces begin to be gathered up into the solar plexus. There they will [531] be controlled largely by the astral imaginative life far more than by the unconscious animal or the conscious desire life. They blend there with the forces of the solar plexus itself and gradually are carried up to the throat centre, but always via the heart centre. Here we find a major point of difficulty for the mystic who is rapidly coming into being and functioning activity. He becomes painfully conscious of duality, of the pull of the world and of the mystical vision, of divine possibilities and personality potencies, of love in place of desire and attraction, of divine relationship instead of human relations. But this whole subject is still interpreted in terms of duality. Sex is still imaginatively in his consciousness and is not relegated to a balanced place among the other instincts of the human nature; the result is an almost pathological interest in the symbolism of sex and what might be called a spiritualised sex life. This tendency is amply exemplified in the writings and experiences of many of the mystics of the middle ages. We find such expressions as the “bride of Christ”, the “marriage in the Heavens”, the picture of Christ as the “heavenly bridegroom” and many such symbols and phrases. In the Song of Solomon, you find a masculine rendition of the same basically sexual approach to the soul and its all embracing life.

Chẳng hạn, những ý tưởng này có thể tự làm sáng tỏ trong thể trí của các bạn nếu tôi chỉ ra một số sự kiện liên quan đến trung tâm xương cùng, vốn trong một thời kỳ rất dài chi phối đời sống sáng tạo động vật và hồng trần của con người. Trong các tiến trình tiến hoá, trung tâm xương cùng đi qua các giai đoạn sử dụng tự động và vô thức, như các bạn thấy nơi người thú thuần túy; rồi đến sự sử dụng dưới sự thôi thúc của ham muốn khoái lạc và thỏa mãn thể xác, trong đó sự tưởng tượng bắt đầu phát huy ảnh hưởng của nó; kế đó là giai đoạn trong đó đời sống được đặt dưới sự lệ thuộc có ý thức vào xung lực tính dục. Điều này có bản chất khác với điều được nhắc đến trước tiên. Tính dục trở thành một tư tưởng chi phối trong tâm thức, và ngày nay nhiều người đang trải qua giai đoạn này, và mọi người vào một lúc nào đó hay trong một kiếp sống nào đó đều đi qua nó. Tiếp theo là một giai đoạn chuyển dịch, trong đó sức hút hồng trần của tính dục và xung lực sáng tạo hồng trần không còn quá chi phối nữa, và các mãnh lực bắt đầu được gom lại vào tùng thái dương. Tại đó, chúng sẽ [531] được kiểm soát phần lớn bởi đời sống tưởng tượng cảm dục hơn nhiều so với bởi đời sống động vật vô thức hay đời sống ham muốn có ý thức. Tại đó chúng hòa trộn với các mãnh lực của chính tùng thái dương và dần dần được đưa lên trung tâm cổ họng, nhưng luôn luôn qua trung tâm tim. Ở đây chúng ta thấy một điểm khó khăn lớn đối với nhà thần bí đang nhanh chóng xuất hiện và hoạt động hữu hiệu. Y trở nên đau đớn ý thức về nhị nguyên tính, về sức kéo của thế gian và của linh ảnh thần bí, về các khả năng thiêng liêng và các tiềm lực của phàm ngã, về bác ái thay cho ham muốn và hấp dẫn, về tương quan thiêng liêng thay vì các quan hệ nhân loại. Nhưng toàn bộ chủ đề này vẫn còn được diễn giải theo các thuật ngữ của nhị nguyên tính. Tính dục vẫn còn hiện diện trong tâm thức của y qua sự tưởng tượng và chưa được đặt vào một vị trí quân bình giữa các bản năng khác của bản chất con người; kết quả là một sự quan tâm gần như bệnh hoạn đến biểu tượng học của tính dục và điều có thể được gọi là một đời sống tính dục được tinh thần hóa. Khuynh hướng này được minh họa rất rõ trong các trước tác và kinh nghiệm của nhiều nhà thần bí thời trung cổ. Chúng ta thấy những cách diễn đạt như “hiền thê của Đức Christ”, “hôn phối trên Thiên giới”, hình ảnh Đức Christ như “chàng rể thiên thượng” và nhiều biểu tượng cùng cụm từ tương tự. Trong Diễm Ca của Solomon, các bạn sẽ thấy một cách diễn đạt mang tính nam giới của cùng một lối tiếp cận về căn bản là tính dục đối với linh hồn và đời sống bao trùm tất cả của nó.

These and many more unpleasant examples of a sex psychology are to be found, blended with a true and pronounced mystical aspiration and yearning, and a genuine longing for union with the divine. The cause of all this lies in the stage of transference. The lower energies are subject, as you can see, to two stages of transference: first, into the solar plexus and from thence to the throat centre. The throat centre is not, at this period, active enough or sufficiently awakened to absorb and utilise the sacral energies. They are arrested in some cases in their upward passage and retained temporarily in the heart [532] centre, producing the phenomena of sex urges (accompanied at times with definitely physical sexual reactions), of religious eroticism and a generally unwholesome attitude, ranging all the way from real sexuality to fanatical celibacy. This latter is as much an undesirable extreme as the other and produces most undesirable results. Frequently in the case of a male mystic there will be over developed sexual expression on the physical plane, perversions of different kinds or a pronounced homosexuality. In the case of women, there may be much disturbance of the solar plexus (instead of sacral disturbances) and consequent gastric trouble and an unwholesome imaginative life, ranging all the way from a feeble pruriency to definite forms of sexual insanity with (frequently) a strong religious bias at the same time. I would remind you here also of the fact that I am definitely dealing with abnormalities, and hence must touch upon that which is unpleasant. In the early stages of mystical development, if there were right guidance of the mental life and of thought, plus courageous explanation of process, a great deal of difficulty would later be avoided. These early stages resemble closely the interest shown by the adolescent both in sex and religion. The two are closely allied in this particular period of development. If right help can be given at this time by educators, parents and those concerned with the training of the young, certain undesirable tendencies—now so prevalent—would never grow into habits and thought states as they now do.

Những ví dụ này và nhiều ví dụ khó chịu khác của một tâm lý học tính dục có thể được tìm thấy, hòa lẫn với một khát vọng và niềm khao khát thần bí chân thực và rõ rệt, cùng một ước mong chân thành được hợp nhất với cõi thiêng liêng. Nguyên nhân của tất cả điều này chính trong giai đoạn chuyển dịch. Như các bạn có thể thấy, các năng lượng thấp chịu hai giai đoạn chuyển dịch: trước hết vào tùng thái dương và từ đó lên trung tâm cổ họng. Trung tâm cổ họng, trong giai đoạn này, chưa đủ hoạt động hay chưa đủ thức tỉnh để hấp thu và sử dụng các năng lượng xương cùng. Trong một số trường hợp, chúng bị chặn lại trên đường đi lên và tạm thời được giữ trong trung tâm tim [532], tạo ra hiện tượng các xung lực tính dục (đôi khi đi kèm với những phản ứng tính dục hồng trần rõ rệt), của sự nhục cảm tôn giáo và một thái độ nhìn chung không lành mạnh, trải dài từ tính dục thực sự đến độc thân cuồng tín. Điều sau này cũng là một cực đoan không đáng mong muốn chẳng kém gì điều kia và tạo ra những kết quả rất tai hại. Thường thường, trong trường hợp một nhà thần bí nam giới, sẽ có sự biểu lộ tính dục quá phát triển trên cõi hồng trần, những lệch lạc thuộc nhiều loại khác nhau hoặc một khuynh hướng đồng tính luyến ái rõ rệt. Trong trường hợp phụ nữ, có thể có nhiều rối loạn nơi tùng thái dương (thay vì rối loạn nơi xương cùng) và hậu quả là các chứng bệnh dạ dày cùng một đời sống tưởng tượng không lành mạnh, trải dài từ sự dâm ô yếu ớt đến những dạng điên loạn tính dục rõ rệt với (thường là) một thiên hướng tôn giáo mạnh mẽ đồng thời. Ở đây tôi cũng muốn nhắc các bạn về sự kiện rằng tôi rõ ràng đang đề cập đến những điều bất thường, và vì thế phải chạm đến những gì khó chịu. Trong các giai đoạn đầu của sự phát triển thần bí, nếu đời sống trí tuệ và tư tưởng được hướng dẫn đúng đắn, cộng với sự giải thích can đảm về tiến trình, thì về sau rất nhiều khó khăn sẽ được tránh khỏi. Những giai đoạn đầu này rất giống với mối quan tâm mà thanh thiếu niên biểu lộ đối với cả tính dục lẫn tôn giáo. Hai điều này liên hệ chặt chẽ với nhau trong giai đoạn phát triển đặc biệt này. Nếu vào lúc này có thể trao sự trợ giúp đúng đắn bởi các nhà giáo dục, cha mẹ và những người quan tâm đến việc huấn luyện giới trẻ, thì một số khuynh hướng không mong muốn—nay quá phổ biến—sẽ không bao giờ phát triển thành thói quen và trạng thái tư tưởng như hiện nay.

The next question which might most correctly emerge in the students consciousness could be stated as follows: How can this process of awakening the centres, of using them as channels for force (at first unconsciously and later with increasing consciousness), and finally of transferring the energy to ever higher centres,—produce problems, disease, and the many and varied difficulties of a phenomenal nature to which [533] humanity seems heir, once the mystical experience becomes a goal and appears desirable. I would again remind you that the whole problem must be interpreted in terms of the growth of consciousness and also in terms of the bringing together, in progressive stages, of various types of energy. The human body is, in the last analysis, an aggregate of energy units. In the vital body (thus conditioning the endocrine and lymphatic systems) are certain focal points through which energy pours into the physical body, producing an impression and a stimulation upon the atoms of the body and thus having a powerful effect upon the entire nervous system which it underlies in all parts. The vital or etheric body is the subtle counterpart of the physical body in its nervous structure and the energy centres condition and control the glandular system. Thus energies, influences, potencies and forces pour into and pass through the physical body—consciously in some cases, unconsciously in the majority of cases—from the three worlds of human enterprise and activity. When the heart centre and the head centres are awakened and used by the interior and the exterior forces, you have the beginning of the mystical and occult life.

Câu hỏi tiếp theo có thể nảy sinh một cách đúng đắn nhất trong tâm thức của đạo sinh có thể được phát biểu như sau: Làm thế nào tiến trình thức tỉnh các trung tâm, sử dụng chúng như những kênh dẫn cho mãnh lực (lúc đầu vô thức và về sau với tâm thức ngày càng tăng), và cuối cùng chuyển dịch năng lượng đến các trung tâm ngày càng cao hơn,—lại có thể tạo ra các vấn đề, bệnh tật, và nhiều khó khăn đa dạng thuộc bản chất hiện tượng mà [533] nhân loại dường như phải thừa hưởng, một khi kinh nghiệm thần bí trở thành một mục tiêu và tỏ ra đáng mong muốn. Tôi lại xin nhắc các bạn rằng toàn bộ vấn đề phải được diễn giải theo các thuật ngữ của sự tăng trưởng tâm thức và cũng theo các thuật ngữ của việc đưa lại gần nhau, qua các giai đoạn tiến triển, những loại năng lượng khác nhau. Xét đến cùng, thể người là một tập hợp các đơn vị năng lượng. Trong thể sinh lực (do đó tác động lên các hệ nội tiết và bạch huyết) có những tiêu điểm nhất định mà qua đó năng lượng tuôn vào thể xác, tạo ra một ấn tượng và một sự kích thích lên các nguyên tử của thể, và như vậy có một tác động mạnh mẽ lên toàn bộ hệ thần kinh mà nó làm nền tảng trong mọi phần. Thể sinh lực hay thể dĩ thái là đối phần vi tế của thể xác trong cấu trúc thần kinh của nó, và các trung tâm năng lượng tác động lên và kiểm soát hệ tuyến. Như vậy, các năng lượng, ảnh hưởng, tiềm lực và mãnh lực tuôn vào và đi qua thể xác—trong một số trường hợp có ý thức, nhưng trong đa số trường hợp là vô thức—từ ba cõi thấp của nỗ lực và hoạt động nhân loại. Khi trung tâm tim và các trung tâm đầu được thức tỉnh và được sử dụng bởi các mãnh lực bên trong lẫn bên ngoài, các bạn có sự khởi đầu của đời sống thần bí và huyền bí học.

There are two reasons for this period of excessive difficulty:

Có hai lý do cho giai đoạn khó khăn quá mức này:

1. The thread of consciousness in the head is anchored in the neighborhood of the pineal gland. The thread of life is to be found anchored in the heart. The turning of the forces (found below the diaphragm) into the solar plexus and from thence into the heart and the head brings those two major streams of energy (one coming from the Monad via the soul body to the heart centre, and the other coming from the soul direct to the highest head centre) to the attention of the mystic. He then becomes aware of life possibilities and of the wide field which [534] consciousness can cover and of the area or the extension of its capacity. This is the period of interior awareness.

1. Sợi dây tâm thức trong đầu được neo ở vùng tuyến tùng. Sinh Mệnh Tuyến được tìm thấy neo trong tim. Việc chuyển các mãnh lực (nằm dưới cơ hoành) vào tùng thái dương và từ đó vào tim và đầu đưa hai dòng năng lượng lớn ấy (một dòng đến từ chân thần qua thể linh hồn đến trung tâm tim, và dòng kia đến trực tiếp từ linh hồn đến trung tâm đầu cao nhất) vào sự chú ý của nhà thần bí. Khi đó y trở nên nhận biết các khả năng của sự sống và cánh đồng rộng lớn mà [534] tâm thức có thể bao trùm, cũng như phạm vi hay sự mở rộng của năng lực nó. Đây là giai đoạn nhận biết nội tại.

2. The inflow of planetary and solar potencies, via the head centre to the heart and from thence to the other centres.

2. Sự tuôn vào của các tiềm lực hành tinh và thái dương, qua trung tâm đầu đến tim và từ đó đến các trung tâm khác.

This inflow produces:

Sự tuôn vào này tạo ra:

a. Stimulation of all the centres, major and minor, carried forward according to ray tendencies and influences.

a. Sự kích thích tất cả các trung tâm, lớn và nhỏ, được thúc đẩy theo các khuynh hướng và ảnh hưởng của cung.

b. The revelation of good and evil, that is, of the worlds of personality expression and of the world of soul expression. This dual process proceeds simultaneously.

b. Sự mặc khải về thiện và ác, tức là về các thế giới biểu lộ của phàm ngã và thế giới biểu lộ của linh hồn. Tiến trình nhị nguyên này diễn ra đồng thời.

c. The existence, therefore, of duality, which when realised and when the great opposites (soul and personality) are blended, can and will produce the at-one-ment.

c. Vì vậy, sự hiện hữu của nhị nguyên tính, mà khi được chứng nghiệm và khi hai cực đối nghịch lớn lao (linh hồn và phàm ngã) được dung hợp, có thể và sẽ tạo ra sự hợp nhất.

The result of these realisations in consciousness leads inevitably to struggle, conflict, and aspiration plus constant frustration; this process produces those adjustments which must be made as the man becomes increasingly aware of the goal and increasingly “alive”. The life expression (the threefold lower man) has to become accustomed to the new fields of consciousness and the opening areas of awareness, and to become used to the new powers which emerge, making the man able to enter more easily the wider fields of service which he is discovering. It might be stated here in a broad and general sense that—

Kết quả của những chứng nghiệm này trong tâm thức tất yếu dẫn đến đấu tranh, xung đột và khát vọng cộng với sự thất vọng thường xuyên; tiến trình này tạo ra những điều chỉnh phải được thực hiện khi con người ngày càng nhận biết mục tiêu và ngày càng “sống động”. Biểu lộ sự sống (phàm nhân tam phân) phải làm quen với những cánh đồng tâm thức mới và những vùng nhận biết đang mở ra, và phải quen với những quyền năng mới xuất hiện, khiến con người có thể đi vào dễ dàng hơn những cánh đồng phụng sự rộng lớn hơn mà y đang khám phá. Ở đây có thể nói theo một nghĩa rộng và tổng quát rằng—

1. Stimulation produces the awakening of the lower psychic powers if the incoming energy is directed to the solar plexus or to the throat centre. It produces the intense activities of the centres and this can, in the early stages, [535] cause definite psychic trouble. In illustration of this I would like to indicate the general nature of the difficulties to which the mystic can be physically prone:

1. Sự kích thích tạo ra sự thức tỉnh các quyền năng thông linh thấp nếu năng lượng đi vào được hướng đến tùng thái dương hay trung tâm cổ họng. Nó tạo ra những hoạt động mãnh liệt của các trung tâm và điều này, trong các giai đoạn đầu, [535] có thể gây ra những rối loạn thông linh rõ rệt. Để minh họa điều này, tôi muốn nêu ra bản chất tổng quát của những khó khăn mà nhà thần bí có thể dễ mắc phải về mặt thể chất:

a. The awakening of the head centre can produce serious trouble if brought about prematurely and even lead at times to insanity. Inflammation of certain areas of the brain and certain forms of brain tumours can be induced by a too rapid inflow of the highest form of energy which a man can receive prior to initiation. This takes place, however, only in those cases where the man is a highly developed person and of a mental type. In other cases of premature soul inflow, the energy pours through the opening at the top of the head and finds its way to some one or other of the centres, according to the ray type or stage of unfoldment. Where the greatest attention of the man’s consciousness and life force is focussed (even if unconsciously) to that point the incoming energy will almost automatically flow.

a. Sự thức tỉnh của trung tâm đầu có thể gây ra rối loạn nghiêm trọng nếu được mang lại quá sớm và thậm chí đôi khi dẫn đến điên loạn. Sự viêm ở một số vùng của não và một số dạng u não có thể bị gây ra bởi sự tuôn vào quá nhanh của dạng năng lượng cao nhất mà một người có thể tiếp nhận trước điểm đạo. Tuy nhiên, điều này chỉ xảy ra trong những trường hợp mà người ấy là một người phát triển cao và thuộc loại trí tuệ. Trong những trường hợp khác của sự tuôn vào sớm của linh hồn, năng lượng tuôn qua lỗ mở trên đỉnh đầu và tìm đường đến một trung tâm nào đó, tùy theo loại cung hay giai đoạn khai mở. Nơi nào sự chú ý lớn nhất của tâm thức và sinh lực của con người được tập trung vào (dù là vô thức), thì năng lượng đi vào hầu như sẽ tự động chảy đến điểm đó.

b. The awakening of the ajna centre which is, as we have seen, primarily the result of the development of a man’s personality to the point of integration, can (if the energies involved are not correctly controlled) lead to serious eye trouble, to many aural difficulties, to various forms of neuritis, headache, migraine, and nerve difficulties in various parts of the body. It can produce also many difficulties connected with the pituitary body and psychological trouble emanating from this important controlling gland as well as definite physical trouble.

b. Sự thức tỉnh của trung tâm ajna mà như chúng ta đã thấy, chủ yếu là kết quả của sự phát triển phàm ngã của một người đến mức tích hợp, có thể (nếu các năng lượng liên hệ không được kiểm soát đúng đắn) dẫn đến những rối loạn nghiêm trọng về mắt, nhiều khó khăn về tai, nhiều dạng viêm dây thần kinh, đau đầu, đau nửa đầu, và các rối loạn thần kinh ở nhiều phần khác nhau của cơ thể. Nó cũng có thể tạo ra nhiều khó khăn liên quan đến tuyến yên và những rối loạn tâm lý phát sinh từ tuyến kiểm soát quan trọng này cũng như những rối loạn thể chất rõ rệt.

c. The awakening of the heart centre (which is going on very rapidly at this time) is responsible for many [536] forms of heart trouble and for the various difficulties connected with the autonomic nervous system, particularly in relation to the vagus nerve. The prevalence of various forms of heart disease at this time, particularly among the intelligentsia, professional and financial classes, is due to the awakening of this centre and to the discovery of an unrecognised capacity in humanity to become group conscious, and to undertake group service. The thymus gland, which controls in a peculiar manner the life aspect in man, is closely connected with the heart centre, as might be expected. This gland must eventually become more active in the adult than is now the case, just as the pineal gland in the coming human races will no longer be an atrophied organism with its true functions not understood and comprehended, but it will be an active and important part of man’s equipment. This will take place normally and naturally as man learns to function as a soul and not just as a personality.

c. Sự thức tỉnh của trung tâm tim (đang diễn ra rất nhanh vào lúc này) chịu trách nhiệm cho nhiều [536] dạng bệnh tim và cho nhiều khó khăn khác nhau liên quan đến hệ thần kinh tự động, đặc biệt trong mối liên hệ với dây thần kinh phế vị. Sự phổ biến của nhiều dạng bệnh tim vào lúc này, đặc biệt trong giới trí thức, chuyên môn và tài chính, là do sự thức tỉnh của trung tâm này và do sự khám phá một năng lực chưa được nhận biết nơi nhân loại để trở nên có tâm thức nhóm và đảm nhận phụng sự nhóm. Tuyến ức, vốn kiểm soát một cách đặc biệt phương diện sự sống nơi con người, có liên hệ chặt chẽ với trung tâm tim, như có thể được mong đợi. Tuyến này cuối cùng phải trở nên hoạt động hơn nơi người trưởng thành so với hiện nay, cũng như tuyến tùng trong các nhân loại tương lai sẽ không còn là một cơ quan teo lại với các chức năng đích thực chưa được hiểu và lĩnh hội, mà sẽ là một phần hoạt động và quan trọng trong trang bị của con người. Điều này sẽ diễn ra một cách bình thường và tự nhiên khi con người học cách hoạt động như một linh hồn chứ không chỉ như một phàm ngã.

d. Again, much trouble among people is due at this time to the awakening of the throat centre. This centre governs and conditions the thyroid gland and the parathyroids. It can produce, when unduly developed or prematurely awakened, hyper-thyroidism with its attendant difficulties and its often dangerous effects upon the heart and upon the metabolism of the body. The psychological effects are well-known and recognised. These difficulties are increased and this higher creative centre unduly stimulated and rendered a danger instead of an aid to expression by the enforced celibacy of many people, owing to the present unfortunate economic conditions. These conditions are such that people refrain from marriage and there is consequently [537] the lack of opportunity to use (or to misuse) the energy flowing through the sacral centre. Mystics are likewise prone to this difficulty. The throat centre is not used creatively nor is the sacral centre turned to its proper uses. The sacral energy is carried prematurely to the throat where it produces an intense stimulation. The equipment of the man concerned has not yet reached the point where it can be turned to creative work in any field. There is no creative expression of any kind as the development of the man does not permit him to be creative in the higher sense. The Swiss people, though highly intelligent, are not creative in this sense. The energy flowing through the thyroid gland is not used in creative art, music or writing in any outstanding manner, and hence the prevalence of goiter and thyroid difficulty. There is much energy flowing through and to the thyroid gland and, as yet, but little use made of it.

d. Một lần nữa, nhiều rối loạn nơi con người hiện nay là do sự thức tỉnh của trung tâm cổ họng. Trung tâm này cai quản và tác động lên tuyến giáp và các tuyến cận giáp. Khi phát triển quá mức hoặc thức tỉnh quá sớm, nó có thể tạo ra chứng cường giáp với những khó khăn đi kèm và những tác động thường nguy hiểm của nó lên tim và lên sự chuyển hóa của cơ thể. Những tác động tâm lý thì đã được biết rõ và công nhận. Những khó khăn này gia tăng, và trung tâm sáng tạo cao hơn này bị kích thích quá mức và trở thành một mối nguy thay vì một trợ lực cho biểu lộ, bởi tình trạng độc thân bị cưỡng bách của nhiều người do các điều kiện kinh tế bất hạnh hiện nay. Những điều kiện này khiến người ta kiêng kết hôn và hậu quả là [537] thiếu cơ hội để sử dụng (hay lạm dụng) năng lượng chảy qua trung tâm xương cùng. Các nhà thần bí cũng dễ mắc phải khó khăn này. Trung tâm cổ họng không được sử dụng một cách sáng tạo, mà trung tâm xương cùng cũng không được chuyển sang những công dụng thích hợp của nó. Năng lượng xương cùng được đưa lên cổ họng quá sớm, nơi nó tạo ra một sự kích thích mãnh liệt. Trang bị của người liên hệ chưa đạt đến mức có thể được chuyển sang công việc sáng tạo trong bất kỳ lĩnh vực nào. Không có biểu lộ sáng tạo nào dưới bất kỳ hình thức nào vì sự phát triển của người ấy chưa cho phép y sáng tạo theo nghĩa cao hơn. Người Thụy Sĩ, dù rất thông minh, lại không sáng tạo theo nghĩa này. Năng lượng chảy qua tuyến giáp không được dùng vào nghệ thuật sáng tạo, âm nhạc hay văn chương theo bất kỳ cách nổi bật nào, và vì thế bệnh bướu cổ và các rối loạn tuyến giáp rất phổ biến. Có nhiều năng lượng chảy qua và đến tuyến giáp, nhưng cho đến nay lại ít được sử dụng.

e. The increased activity and stimulation of the solar plexus centre today is a most fruitful source of trouble. It produces a great deal of the nervous difficulties to which women are particularly prone, and many of the stomach ills and liver troubles of the time, as well as intestinal difficulties. One of the most powerful sources of cancer in various parts of the body (except in the head and face) can esoterically be traced to the congestion of the energy of the solar plexus centre. This congestion has a general and widespread effect. Difficulties arising from the awakening of the heart centre and the solar plexus centre (for the two are closely allied and have a reciprocal action for a long time in the mystical experience) produce also a powerful effect upon the blood stream. They are connected with [538] the life principle which is ever “carried upon the waves of desire” (as the ancient writings put it) and this, when prevented from full expression, through lack of development or other causes, leads to cancerous areas in the body wherever there is a weakness in the bodily tissue.

e. Hoạt động gia tăng và sự kích thích của trung tâm tùng thái dương ngày nay là một nguồn rất phong phú của rối loạn. Nó tạo ra rất nhiều khó khăn thần kinh mà phụ nữ đặc biệt dễ mắc phải, và nhiều chứng bệnh dạ dày và gan của thời đại, cũng như các rối loạn đường ruột. Một trong những nguồn mạnh nhất của ung thư ở nhiều phần khác nhau của cơ thể (ngoại trừ ở đầu và mặt) có thể, một cách huyền bí, được truy nguyên về sự tắc nghẽn năng lượng của trung tâm tùng thái dương. Sự tắc nghẽn này có một tác động chung và lan rộng. Những khó khăn phát sinh từ sự thức tỉnh của trung tâm tim và trung tâm tùng thái dương (vì hai trung tâm này liên hệ chặt chẽ với nhau và có tác động hỗ tương trong một thời gian dài trong kinh nghiệm thần bí) cũng tạo ra một tác động mạnh mẽ lên dòng máu. Chúng liên hệ với nguyên khí sự sống, vốn luôn luôn “được mang trên những làn sóng của ham muốn” (như các trước tác cổ xưa diễn tả) và điều này, khi bị ngăn cản không cho biểu lộ trọn vẹn, do thiếu phát triển hay các nguyên nhân khác, sẽ dẫn đến những vùng ung thư trong cơ thể ở bất cứ nơi nào có sự suy yếu trong mô cơ thể.

f. The awakening of the sacral centre is of such ancient origin that it is not possible at this time to trace the true history of the development of the difficulties connected with sexual expression, nor is it desirable. I have dealt with the subject of sex in my other treatises, particularly in A Treatise On White Magic. I call attention to it only because in the course of the mystical life there is often a period of sexual difficulty if the mystic has not previously learnt sexual control and unless it has assumed balanced proportions to his other life activities and natural instincts in his consciousness. Else, as he touches the heights of spiritual contact and brings in the energy of his soul to the personality, that energy will pass straight down to the sacral centre and not be arrested at the throat centre, as it rightly should be. When this occurs, then perversions of the sex life may take place, or an undue importance may be attached to the sex activity, or the sexual imagination can be dangerously stimulated, leading to lack of control and to many of the difficulties known to physicians and psychologists. The result is ever an overactivity of the sex life in some form or another.

f. Sự thức tỉnh của trung tâm xương cùng có nguồn gốc quá xa xưa đến nỗi hiện nay không thể truy nguyên lịch sử đích thực của sự phát triển những khó khăn liên quan đến biểu lộ tính dục, và điều đó cũng không đáng mong muốn. Tôi đã bàn đến chủ đề tính dục trong các luận thuyết khác của tôi, đặc biệt trong Luận về Chánh Thuật. Tôi chỉ lưu ý đến nó vì trong tiến trình của đời sống thần bí thường có một giai đoạn khó khăn về tính dục nếu nhà thần bí trước đó chưa học được sự kiểm soát tính dục và trừ phi nó đã mang những tỉ lệ quân bình so với các hoạt động sống khác và các bản năng tự nhiên trong tâm thức của y. Nếu không, khi y chạm đến những đỉnh cao của tiếp xúc tinh thần và mang năng lượng của linh hồn mình vào phàm ngã, năng lượng ấy sẽ đi thẳng xuống trung tâm xương cùng và không bị chặn lại ở trung tâm cổ họng như lẽ ra phải vậy. Khi điều này xảy ra, thì những lệch lạc của đời sống tính dục có thể diễn ra, hoặc hoạt động tính dục có thể bị gán cho một tầm quan trọng quá mức, hoặc sự tưởng tượng tính dục có thể bị kích thích một cách nguy hiểm, dẫn đến thiếu kiểm soát và đến nhiều khó khăn mà các y sĩ và nhà tâm lý học đều biết. Kết quả luôn luôn là một sự hoạt động quá mức của đời sống tính dục dưới hình thức này hay hình thức khác.

g. The awakening of the centre at the base of the spine during the final stages of the higher mystical experience carries with it its own dangers. These definitely affect the spine and consequently all the nerves which branch out in all directions from the spinal column. [539] The raising of the kundalini force—if brought about ignorantly and prematurely—may produce the rapid burning through of the protective web of etheric matter which separates the various areas of the body (controlled by the seven centres) from each other. This causes serious nervous trouble, inflammation of the tissues, spinal disease, and brain trouble.

g. Sự thức tỉnh của trung tâm ở đáy cột sống trong các giai đoạn cuối của kinh nghiệm thần bí cao hơn mang theo những nguy hiểm riêng của nó. Những nguy hiểm này rõ rệt tác động đến cột sống và do đó đến tất cả các dây thần kinh phân nhánh theo mọi hướng từ trụ sống. [539] Việc nâng mãnh lực kundalini lên—nếu được thực hiện một cách vô minh và quá sớm—có thể tạo ra sự đốt cháy nhanh chóng mạng lưới bảo vệ bằng vật chất dĩ thái, vốn ngăn cách các khu vực khác nhau của cơ thể (do bảy trung tâm kiểm soát) với nhau. Điều này gây ra những rối loạn thần kinh nghiêm trọng, viêm mô, bệnh cột sống và rối loạn não.

I have here hinted at some of the difficulties in an effort to give you a general picture of the problem of the mystic.

Ở đây tôi đã gợi ra một số khó khăn trong nỗ lực đem đến cho các bạn một bức tranh tổng quát về vấn đề của nhà thần bí.

2. Utilisation of a centre. Let me explain this phrase. Certain difficulties also arise when a centre is used to such an extent that the attention is withdrawn from the activity of the other centres and they are thus neglected. In this way, whole areas of consciousness can temporarily cease to be recognised. It should be remembered that the goal of all the mystic’s efforts should be to achieve a rounded-out development which brings into use sequentially, correctly and in conformity to right ray methods, all the different centres. Many people, however (once a centre is awakening and is subjectively stimulated) immediately find the utilisation of the centre to be the line of least resistance; they, therefore, begin to function almost exclusively through that centre. This can be well illustrated by two examples.

2. Sự sử dụng một trung tâm. Hãy để tôi giải thích cụm từ này. Một số khó khăn cũng phát sinh khi một trung tâm được sử dụng đến mức sự chú ý bị rút khỏi hoạt động của các trung tâm khác và vì thế chúng bị sao lãng. Theo cách này, toàn bộ những vùng tâm thức có thể tạm thời không còn được nhận biết. Cần nhớ rằng mục tiêu của mọi nỗ lực của nhà thần bí phải là đạt được một sự phát triển tròn đầy, đưa vào sử dụng một cách tuần tự, đúng đắn và phù hợp với các phương pháp cung đúng đắn, tất cả các trung tâm khác nhau. Tuy nhiên, nhiều người, một khi một trung tâm đang thức tỉnh và được kích thích một cách chủ quan, lập tức thấy việc sử dụng trung tâm ấy là con đường ít trở ngại nhất; vì vậy, họ bắt đầu hoạt động gần như chỉ qua trung tâm đó. Điều này có thể được minh họa rõ bằng hai ví dụ.

The solar plexus centre is, at this time, highly active among men and women everywhere. In every country millions of people are over-sensitised, emotional frequently to the point of hysteria, full of dreams, visions and fears, and highly nervous. This produces widespread gastric difficulties, indigestion, stomachic and liver ills and diseases, and intestinal disorders. To all of these the race today is exceedingly prone. To these are often [540] coupled all kinds of skin eruptions. The cause is twofold:

Trung tâm tùng thái dương hiện nay rất hoạt động nơi những người nam và nữ ở khắp nơi. Tại mọi quốc gia, hàng triệu người quá nhạy cảm, thường cảm xúc đến mức cuồng loạn, đầy những giấc mơ, linh ảnh và sợ hãi, và cực kỳ căng thẳng thần kinh. Điều này tạo ra những khó khăn lan rộng về dạ dày, chứng khó tiêu, các bệnh và rối loạn về dạ dày và gan, cùng các rối loạn đường ruột. Ngày nay nhân loại đặc biệt dễ mắc tất cả những điều này. Với những điều ấy thường còn [540] kèm theo đủ loại phát ban ngoài da. Nguyên nhân có hai mặt:

a. The over-stimulation of the solar plexus centre by its practically exclusive use, and by the consequent inflow of forces from the astral plane, to which the solar plexus is the wide open door.

a. Sự kích thích quá mức của trung tâm tùng thái dương do việc sử dụng gần như độc quyền nó, và do hậu quả là sự tuôn vào của các mãnh lực từ cõi cảm dục, mà tùng thái dương là cánh cửa mở rộng.

b. The increased and constant use of this centre as its rhythm and vibration get too powerful to control. The man then succumbs to the temptation to focus his life interest and attention in the astral world and to do this with increasing awareness, interest and phenomenal results.

b. Việc sử dụng gia tăng và liên tục trung tâm này khi nhịp điệu và rung động của nó trở nên quá mạnh để kiểm soát. Khi đó con người khuất phục trước cám dỗ tập trung mối quan tâm và sự chú ý của đời sống mình vào thế giới cảm dục và làm điều này với sự nhận biết, hứng thú và các kết quả hiện tượng ngày càng tăng.

The man is, therefore, a victim of forces which would otherwise produce a gathering together of that “which is lower” and their necessary transference into that which is higher. A needed purpose would then be served, but—in the case we are considering—these forces are all concentrated in that central area of the body which is intended to be simply the clearing house for that “which is below into that which is above”. Instead of this, there is set up a tremendous whirlpool of forces which not only produces physical difficulties of many kinds (as stated above) but which is also a fruitful source of the cleavages with which modern psychology is dealing at the time. So potent are the forces generated by the over use of the solar plexus (which is one of the most powerful of all the centres) and through the consequent flowing in of astral forces of every kind—thus augmenting the difficulties—that they assume eventually complete control of the life. The forces below the diaphragm and those above become separated by this vibrant and potent central force centre. Cleavage, astralism, delusions, hallucinations, nervous disorders of every kind and difficulties of a physical nature which definitely [541] involve the intestinal tract, the liver and the pancreas are only some of the problems which arise from the uncontrolled use of the solar plexus centre. The man becomes controlled by it and is not the controlling factor, as he is intended to be.

Vì vậy, con người trở thành nạn nhân của những mãnh lực mà lẽ ra sẽ tạo ra sự gom lại của “điều thấp hơn” và sự chuyển dịch cần thiết của chúng vào điều cao hơn. Khi đó một mục đích cần thiết đã được phụng sự, nhưng—trong trường hợp chúng ta đang xét—những mãnh lực này đều tập trung trong khu vực trung tâm ấy của cơ thể, vốn chỉ được dự định là nơi thanh lọc cho “điều ở dưới đi vào điều ở trên”. Thay vì vậy, một xoáy nước mãnh lực khổng lồ được thiết lập, không những tạo ra nhiều khó khăn thể chất đủ loại (như đã nói ở trên) mà còn là một nguồn phong phú của những sự phân ly mà tâm lý học hiện đại hiện đang đề cập đến. Những mãnh lực được tạo ra bởi việc lạm dụng tùng thái dương (vốn là một trong những trung tâm mạnh nhất) và bởi hậu quả là sự tuôn vào của các mãnh lực cảm dục đủ loại—do đó làm tăng thêm các khó khăn—mạnh đến nỗi cuối cùng chúng nắm quyền kiểm soát hoàn toàn đời sống. Các mãnh lực dưới cơ hoành và các mãnh lực ở trên trở nên tách rời bởi trung tâm mãnh lực trung ương rung động và mạnh mẽ này. Sự phân ly, cảm dục tính, ảo tưởng, ảo giác, các rối loạn thần kinh đủ loại và những khó khăn thuộc bản chất thể chất rõ rệt [541] liên quan đến đường ruột, gan và tụy chỉ là một số vấn đề phát sinh từ việc sử dụng không kiểm soát trung tâm tùng thái dương. Con người bị nó kiểm soát và không phải là yếu tố kiểm soát, như lẽ ra y phải là.

The second illustration is connected with the unfoldment of the heart centre with its recognition of the group life and consequent group responsibility. This today is rapidly growing and can be seen on every hand. Students are apt to think that the awakening of the heart centre and its consequent group recognitions must be expressed in terms of religion, of love and of divinity. They, therefore, make of it something spiritual, as that much misused word is understood by the orthodox religious man. But it is far more than that. The heart is connected with the life aspect, for there is the seat of the life principle and there is the life energy anchored. It is connected with synthesis, with the monad, and with all that is more than the separated self. Any group which is engineered and controlled by one man or by a group of men, whether it is a nation, or a big business institution or an organisation of some kind or another (such as a great hospital) is connected with the life which is found in the heart. This remains true even when the motive or motives are mixed and undesirable, or purely selfish. A business magnate controlling vast interests who has the lives of many people dependent upon the contingencies of a business which he may have founded and over which he presides, is beginning to work through the heart centre. Hence the prevalence of certain forms of heart trouble to which so many people of influence and power so frequently succumb. The heart becomes over-stimulated by the impact of the energies pouring in on the man who is subjected—among other things—to the directed thoughts of those connected with his organisation. Can you see why, therefore, the senior members of the Hierarchy, Who work through the [542] head and the heart centres, keep Themselves withdrawn from public life and much human contact? These two illustrations may help to clarify in your minds the sense in which I here use the term, “utilisation of a centre”.

Minh hoạ thứ hai có liên hệ với sự khai mở của trung tâm tim cùng với sự nhận biết đời sống nhóm và trách nhiệm nhóm phát sinh từ đó. Ngày nay, điều này đang tăng trưởng nhanh chóng và có thể thấy ở khắp nơi. Các đạo sinh thường có khuynh hướng nghĩ rằng sự thức tỉnh của trung tâm tim và những nhận biết nhóm phát sinh từ đó phải được biểu lộ dưới dạng tôn giáo, tình thương và thiên tính. Vì vậy, họ biến nó thành một điều gì đó tinh thần, theo cách mà từ ngữ bị lạm dụng quá nhiều ấy được người theo tôn giáo chính thống hiểu. Nhưng nó còn hơn thế rất nhiều. Tim có liên hệ với phương diện sự sống, vì đó là chỗ ngự của nguyên khí sự sống và năng lượng sự sống được neo tại đó. Nó có liên hệ với tổng hợp, với chân thần, và với tất cả những gì vượt lên trên phàm ngã biệt lập. Bất kỳ nhóm nào được một người hay một nhóm người tổ chức và kiểm soát, dù đó là một quốc gia, hay một cơ sở kinh doanh lớn, hay một tổ chức thuộc loại nào đó hoặc loại khác (chẳng hạn như một bệnh viện lớn), đều có liên hệ với sự sống được tìm thấy trong tim. Điều này vẫn đúng ngay cả khi động cơ hay các động cơ là pha tạp và không đáng mong muốn, hoặc hoàn toàn ích kỷ. Một nhà tài phiệt kinh doanh kiểm soát những quyền lợi rộng lớn, người mà đời sống của nhiều người lệ thuộc vào những biến cố của một công việc kinh doanh do y có thể đã sáng lập và đang chủ trì, đang bắt đầu hoạt động qua trung tâm tim. Do đó mới có sự phổ biến của một số dạng bệnh tim mà biết bao người có ảnh hưởng và quyền lực thường xuyên gục ngã vì chúng. Tim trở nên bị kích thích quá mức bởi tác động của các năng lượng tuôn vào con người đang chịu—trong nhiều điều khác—những tư tưởng có định hướng của những người có liên hệ với tổ chức của y. Vì vậy, các bạn có thể thấy tại sao các thành viên cao cấp của Thánh Đoàn, Các Ngài hoạt động qua các trung tâm đầu và tim, lại giữ mình tách khỏi đời sống công chúng và nhiều tiếp xúc với con người chăng? Hai minh hoạ này có thể giúp làm sáng tỏ trong tâm trí các bạn ý nghĩa mà ở đây tôi dùng thuật ngữ “sự sử dụng một trung tâm”.

3. In the period of transference wherein the forces of the body are in a state of abnormal flux and mutation, it will be obvious what danger there is for the mystic and the disciple, and how serious can be the results of any transference which is forced into effect instead of following the natural course of evolution. This accounts, partially, for the present world upheaval and chaos. The forces flowing through the masses of average intelligent men today (and by that I mean those men who are educated and able to recognise the world news and to discuss world events and trends) are constituting the experimental ground for the transference of the energy of the sacral centre to the solar plexus. This leads inevitably to turmoil, over-stimulation, revolt and many other difficulties.

3. Trong thời kỳ chuyển dịch, khi các mãnh lực của thể ở trong trạng thái lưu chuyển và biến đổi bất thường, sẽ hiển nhiên thấy được mối nguy cho nhà thần bí và đệ tử, và những kết quả của bất kỳ sự chuyển dịch nào bị cưỡng bức thực hiện thay vì đi theo tiến trình tự nhiên của tiến hoá có thể nghiêm trọng đến mức nào. Điều này phần nào giải thích cho sự chấn động và hỗn loạn hiện nay của thế giới. Các mãnh lực đang chảy qua quần chúng gồm những người nam và nữ có trí tuệ trung bình ngày nay (và bởi đó tôi muốn nói những người được giáo dục và có khả năng nhận biết tin tức thế giới cũng như thảo luận các biến cố và xu hướng thế giới) đang tạo thành bãi thử nghiệm cho sự chuyển dịch năng lượng từ trung tâm xương cùng lên tùng thái dương. Điều này tất yếu dẫn đến xáo trộn, kích thích quá mức, nổi loạn và nhiều khó khăn khác.

The problems, therefore, are many but are subject to solution. Let that not be forgotten. The whole theme is vast, but many minds are today seeking to deal with it and are working selflessly and altruistically to bring about the needed changes, a better understanding of man’s physical and psychological natures, and a new approach—both to religion and education. When the mystical approach and its consequences, good and bad, material and spiritual—are better understood, through study and experiment, we shall arrive at a more complete comprehension of our problem and a better programme for human unfoldment.

Vì vậy, các vấn đề thì nhiều nhưng đều có thể giải quyết được. Chớ quên điều đó. Toàn bộ chủ đề này rất rộng lớn, nhưng ngày nay nhiều trí tuệ đang tìm cách đề cập đến nó và đang làm việc vô tư, vị tha để mang lại những thay đổi cần thiết, một sự thấu hiểu tốt hơn về bản chất hồng trần và tâm lý của con người, cùng một cách tiếp cận mới—đối với cả tôn giáo lẫn giáo dục. Khi cách tiếp cận thần bí và các hệ quả của nó, tốt và xấu, vật chất và tinh thần, được thấu hiểu rõ hơn qua nghiên cứu và thử nghiệm, chúng ta sẽ đi đến một sự lĩnh hội đầy đủ hơn về vấn đề của mình và một chương trình tốt hơn cho sự khai mở của con người.

I would like to point out that I am using the words “mystic and mystical” in this section of our treatise because I want [543] what I have to say to meet with the interest of those who recognise the fact of the mystical approach to God and the mystical life of the soul, but who refuse as yet to widen the concept so that it includes also the intellectual approach to divine identification.

Tôi muốn chỉ ra rằng tôi đang dùng các từ “nhà thần bí” và “thần bí” trong phần này của bộ luận vì tôi muốn điều tôi phải nói gặp được sự quan tâm của những người thừa nhận sự kiện về cách tiếp cận thần bí đối với Thượng đế và đời sống thần bí của linh hồn, nhưng cho đến nay vẫn từ chối mở rộng khái niệm ấy để nó cũng bao gồm cả cách tiếp cận bằng trí tuệ đối với sự đồng hoá thiêng liêng.

The keynotes which the mystic at present recognises and which the religious writer and thinker is also willing to admit are those of feeling, sensitivity to the divine existence, the recognition of a vision of God which will suffice to meet individual need and thus bring relief, peace, understanding and the realisation of divinity without and within, plus the relationship of the man to some extraneous Factor called God, or the Self, or the Christ. This attitude is coloured always by a sense of duality; it leads to the attainment of union—a union of which the marriage relation remains still the best symbol and illustration as the writings of the mystics of all periods and nationalities will testify, and which still preserves the consciousness of the two identities.

Các chủ âm mà nhà thần bí hiện nay nhận biết và mà tác giả cùng nhà tư tưởng tôn giáo cũng sẵn lòng thừa nhận là những chủ âm của cảm xúc, của sự nhạy cảm đối với sự hiện hữu thiêng liêng, của sự nhận biết một linh ảnh về Thượng đế đủ để đáp ứng nhu cầu cá nhân và nhờ đó đem lại nhẹ nhõm, bình an, thấu hiểu và sự chứng nghiệm thiên tính ở bên ngoài lẫn bên trong, cộng thêm mối liên hệ của con người với một Yếu Tố ngoại tại nào đó được gọi là Thượng đế, hay Bản Ngã, hay Đức Christ. Thái độ này luôn luôn được nhuốm màu bởi ý thức về nhị nguyên tính; nó dẫn đến việc đạt được sự hợp nhất—một sự hợp nhất mà quan hệ hôn phối vẫn còn là biểu tượng và minh hoạ tốt nhất, như trước tác của các nhà thần bí thuộc mọi thời kỳ và mọi quốc tịch sẽ làm chứng, và sự hợp nhất ấy vẫn bảo tồn tâm thức về hai bản sắc.

The keynotes of the occult life have been (and rightly) the notes of knowledge, of the mental approach to the problem of divinity, the recognition of divine immanence and of the fact that “as He is so are we.” There is, however, no sense of duality. The goal is the achievement of such an approved and appreciated identification that the man becomes what he is—a God and, eventually, God in manifestation. This is not the same thing as the mystical union.

Các chủ âm của đời sống huyền bí học đã là (và đúng như vậy) những chủ âm của tri thức, của cách tiếp cận bằng trí tuệ đối với vấn đề thiên tính, của sự nhận biết tính nội tại thiêng liêng và sự kiện rằng “Ngài thế nào thì chúng ta cũng thế ấy.” Tuy nhiên, ở đây không có ý thức về nhị nguyên tính. Mục tiêu là đạt được một sự đồng hoá được xác nhận và được trân trọng đến mức con người trở thành điều mà y vốn là—một Thượng đế và cuối cùng là Thượng đế trong biểu hiện. Điều này không giống với sự hợp nhất thần bí.

And yet, the whole theme is mystical and innately subjective. The time must come when the mystic will appreciate and follow the way of the head and not only the way of the heart. He will learn to realise that he must lose his sense of the Beloved in the knowledge that he and the beloved are one and that the vision must and will disappear as he transcends it [544] (note that phrase) in the greatest processes of identification through initiation.

Tuy vậy, toàn bộ chủ đề này là thần bí và bẩm sinh chủ quan. Thời điểm phải đến khi nhà thần bí sẽ trân trọng và đi theo con đường của đầu chứ không chỉ con đường của tim. Y sẽ học để chứng nghiệm rằng y phải đánh mất cảm nhận về Đấng Yêu Dấu trong tri thức rằng y và Đấng yêu dấu là một, và rằng linh ảnh phải và sẽ biến mất khi y vượt lên trên nó [544] (hãy lưu ý cụm từ ấy) trong những tiến trình lớn lao nhất của sự đồng hoá qua điểm đạo.

The occultist, in his turn, must learn to include the mystical experience in full understanding consciousness as a recapitulatory exercise before he transcends it and passes on to a synthesis and an inclusiveness to which the mystical approach is but the beginning, and of which the mystic remains unaware.

Đến lượt mình, nhà huyền bí học phải học cách bao gồm kinh nghiệm thần bí trong tâm thức thấu hiểu trọn vẹn như một sự thực hành tóm lược trước khi y vượt lên trên nó và tiến tới một sự tổng hợp và tính bao gồm mà cách tiếp cận thần bí chỉ là khởi đầu, và điều mà nhà thần bí vẫn không nhận biết.

The mystic is too apt to feel that the occultist over-estimates the way of knowledge and repeats glibly that the mind is the slayer of the real and that the intellect can give him nothing. The occultist is equally apt to despise the mystical way and to regard the mystical method as “lying far behind him”. But both must learn to tread the way of wisdom. The mystic must and will inevitably become the occultist and this whether he likes the process or not. He cannot escape it in the long run, but the occultist is not a true one until he recovers the mystical experience and translates it into terms of synthesis. Note the structure of words I have used in this last paragraph for it will serve to elucidate my theme. I use therefore the words “mystic and mystical” in this section of the treatise to describe the intelligent, highly mental man and his processes upon the Path of Discipleship.

Nhà thần bí quá dễ cảm thấy rằng nhà huyền bí học đánh giá quá cao con đường tri thức và lặp lại một cách trơn tru rằng trí tuệ là kẻ sát hại cái thực và rằng trí năng không thể cho y điều gì. Nhà huyền bí học cũng dễ khinh thường con đường thần bí và xem phương pháp thần bí như là “nằm rất xa phía sau y”. Nhưng cả hai đều phải học bước đi trên con đường minh triết. Nhà thần bí phải và chắc chắn sẽ trở thành nhà huyền bí học, dù y có thích tiến trình ấy hay không. Về lâu dài, y không thể thoát khỏi nó, nhưng nhà huyền bí học chưa phải là chân chính cho đến khi y phục hồi kinh nghiệm thần bí và chuyển dịch nó sang những thuật ngữ của tổng hợp. Hãy lưu ý cấu trúc từ ngữ tôi đã dùng trong đoạn cuối này vì nó sẽ giúp làm sáng tỏ chủ đề của tôi. Vì vậy, tôi dùng các từ “nhà thần bí” và “thần bí” trong phần này của bộ luận để mô tả con người thông minh, có trí tuệ cao và các tiến trình của y trên Con Đường Đệ Tử.

In dealing with the problems and diseases of mystics who are at the point in their evolution where they are making one of the major transferences of force, it should be pointed out that in the earlier stages quite a long period of time may elapse between the first effort to transmute and transfer the energies and that particular life wherein the energies are finally gathered up and “elevated” as the esoteric term usually employed technically expresses it. It is at this point of focussed activity (in the place of the previous fluidic and spasmodic efforts) that one finds a definite point of crisis in the life of the mystic.

Khi đề cập đến các vấn đề và bệnh tật của các nhà thần bí đang ở tại điểm tiến hoá mà họ đang thực hiện một trong những sự chuyển dịch mãnh lực lớn, cần chỉ ra rằng trong các giai đoạn đầu, có thể trôi qua một thời gian khá dài giữa nỗ lực đầu tiên nhằm chuyển hoá và chuyển dịch các năng lượng với kiếp sống đặc biệt mà trong đó các năng lượng cuối cùng được thu gom lại và “nâng lên”, như thuật ngữ nội môn thường được dùng theo nghĩa kỹ thuật để diễn tả. Chính tại điểm hoạt động tập trung này (thay cho những nỗ lực linh động và co giật trước đó) mà người ta thấy một điểm khủng hoảng rõ rệt trong đời sống của nhà thần bí.

The question is often asked: Why is there frequently so [545] much illness, nervous trouble and various pathological conditions found among the saints of the earth, and among those who are clearly oriented towards the light? The answer is that the strain put upon the physical vehicle by the shift of the forces is usually unduly great and so produces these undesirable conditions. These again are often augmented by the foolish things done by the aspirant as he seeks to bring his physical body under control. It is, however, far better for the undesirable results to work themselves out in the physical vehicle than in the astral or mental bodies. This point is seldom realised and hence the emphasis laid upon the idea that sickness, ill-health, and disease are indicative of individual error, of failure and of so-called sin. They can of course be all of these things, but, in the case of the true aspirant who is endeavouring to discipline and control his life, they are often not due to these causes at all. They are the inevitable result of the clash of forces—those of the awakened energies which are in process of elevation and those of the centre into which the energies are being raised. This clash produces strain, physical discomfort and (as we have seen) many distressing kinds of disorders.

Câu hỏi thường được nêu ra là: Tại sao lại thường có quá [545] nhiều bệnh tật, rối loạn thần kinh và các tình trạng bệnh lý khác nhau nơi các vị thánh của địa cầu, và nơi những người rõ ràng đang định hướng về ánh sáng? Câu trả lời là sự căng thẳng đặt lên vận cụ hồng trần bởi sự chuyển đổi các mãnh lực thường quá lớn, và do đó tạo ra những tình trạng không mong muốn này. Những điều này lại thường bị gia tăng bởi những việc dại dột do người chí nguyện làm khi y tìm cách đưa thể xác của mình vào vòng kiểm soát. Tuy nhiên, để những kết quả không mong muốn ấy tự biểu lộ trong vận cụ hồng trần còn tốt hơn là trong các thể cảm dục hay thể trí. Điểm này hiếm khi được chứng nghiệm, và do đó mới có sự nhấn mạnh vào ý tưởng rằng đau yếu, sức khoẻ kém và bệnh tật là dấu hiệu của lỗi lầm cá nhân, của thất bại và của cái gọi là tội lỗi. Dĩ nhiên, chúng có thể là tất cả những điều ấy, nhưng trong trường hợp của người chí nguyện chân chính đang nỗ lực rèn luyện và kiểm soát đời sống của mình, chúng thường hoàn toàn không do các nguyên nhân đó. Chúng là kết quả tất yếu của sự va chạm giữa các mãnh lực—những mãnh lực của các năng lượng đã thức tỉnh đang trong tiến trình được nâng lên và những mãnh lực của trung tâm mà vào đó các năng lượng đang được nâng lên. Sự va chạm này tạo ra căng thẳng, khó chịu về thể xác và (như chúng ta đã thấy) nhiều loại rối loạn đau đớn.

The widespread disease and ill-health found everywhere at this time is caused by a mass transference which is steadily going forward in the race. Through this transference, the solar plexus centre is thrown into an abnormal activity, thereby releasing all kinds of astral forces into the consciousness of man—fear, desire of a wrong kind and many of the emotional characteristics which are causing people so much distress. The process is as follows: the consciousness first of all registers these astral impressions, then formulates them into thought forms and—as energy follows thought—a vicious circle is thus set up, involving the physical body. In the turmoil consequently evoked by these clashing forces which are

Bệnh tật và sức khoẻ kém lan rộng hiện thấy ở khắp nơi vào lúc này là do một sự chuyển dịch tập thể đang đều đặn diễn ra trong nhân loại. Qua sự chuyển dịch này, trung tâm tùng thái dương bị đẩy vào một hoạt động bất thường, nhờ đó giải phóng đủ loại mãnh lực cảm dục vào tâm thức con người—sợ hãi, ham muốn sai lạc và nhiều đặc tính cảm xúc đang gây cho con người quá nhiều đau khổ. Tiến trình diễn ra như sau: trước hết tâm thức ghi nhận các ấn tượng cảm dục này, rồi định hình chúng thành các Hình tư tưởng và—vì năng lượng đi theo tư tưởng—một vòng luẩn quẩn do đó được thiết lập, lôi kéo cả thể xác vào. Trong sự hỗn loạn được gợi ra bởi những mãnh lực xung đột này, những mãnh lực đang

[546]

[546]

a. Mounting from below into the solar plexus,

a. Dâng lên từ bên dưới vào tùng thái dương,

b. Pouring into the solar plexus from the astral plane,

b. Tuôn vào tùng thái dương từ cõi cảm dục,

c. Reacting to the magnetic attractive power of the higher centres,

c. Đáp ứng với quyền năng hấp dẫn từ tính của các trung tâm cao hơn,

the interior life of the man becomes a whirlpool of conflicting energies with disastrous effects upon the intestinal tract, upon the liver and upon the other organs found below the diaphragm. The mystic, as is well known, is often dyspeptic and this is not always caused by wrong eating and wrong physical habits. It is brought about in many cases by the processes of transference which are going on.

đời sống nội tại của con người trở thành một xoáy nước của các năng lượng xung đột, với những hậu quả tai hại đối với đường ruột, gan và các cơ quan khác nằm dưới cơ hoành. Như ai cũng biết, nhà thần bí thường bị chứng khó tiêu, và điều này không phải lúc nào cũng do ăn uống sai lầm và các thói quen hồng trần sai lầm gây ra. Trong nhiều trường hợp, nó được tạo nên bởi các tiến trình chuyển dịch đang diễn ra.

One of the difficulties which tend also to increase the strain is the inability of the average mystic to divorce his mind from his physical condition. Energy inevitably follows thought and where a distressed area is found, there the mind seems to throw all its attention, with the result that the situation is not bettered but surely and steadily made worse. The best mental rule of all mystics should be to keep the mind definitely above and away from the region where the transference is going on, except in those cases where esoteric methods are being employed to force the process, to hasten and facilitate the processes of elevation. Then (under right direction and guidance plus a knowledge of the rules) the mystic can work with the centre in the spine which is concerned. This academic technique, I will endeavor to indicate in a later Instruction, but I want first of all to deal with the psychic difficulties of the mystic, for both the psychic and physical difficulties arise from the same basic cause and can be offset and controlled by the same correct occult and psychological knowledge.

Một trong những khó khăn cũng có khuynh hướng làm gia tăng căng thẳng là sự bất lực của nhà thần bí trung bình trong việc tách rời trí tuệ của mình khỏi tình trạng hồng trần của mình. Năng lượng tất yếu đi theo tư tưởng, và nơi nào có một vùng đau khổ, thì ở đó trí tuệ dường như dồn toàn bộ sự chú ý của nó vào, với kết quả là tình hình không được cải thiện mà chắc chắn và đều đặn trở nên tệ hơn. Quy luật trí tuệ tốt nhất cho mọi nhà thần bí phải là giữ trí tuệ dứt khoát ở phía trên và tránh xa vùng mà sự chuyển dịch đang diễn ra, ngoại trừ trong những trường hợp các phương pháp nội môn đang được dùng để cưỡng bức tiến trình, để thúc đẩy và làm dễ dàng các tiến trình nâng lên. Khi đó (dưới sự chỉ đạo và hướng dẫn đúng đắn cùng với tri thức về các quy luật), nhà thần bí có thể làm việc với trung tâm trong cột sống có liên quan. Kỹ thuật có tính học thuật này, tôi sẽ cố gắng chỉ ra trong một Chỉ Huấn sau, nhưng trước hết tôi muốn đề cập đến những khó khăn thông linh của nhà thần bí, vì cả những khó khăn thông linh lẫn hồng trần đều phát sinh từ cùng một nguyên nhân căn bản và có thể được hóa giải và kiểm soát bằng cùng một tri thức huyền bí học và tâm lý học đúng đắn.

The ills with which we are dealing are, therefore, the result of a large number of causes and it might be of service if I [547] listed them here, reminding you that the centres up the spinal column and in the head govern definite areas in the body. These are affected and controlled by the centres and it is in these regions that one must look for indications of trouble.

Vì vậy, những chứng bệnh mà chúng ta đang đề cập đến là kết quả của một số lượng lớn nguyên nhân, và sẽ có ích nếu tôi [547] liệt kê chúng ở đây, đồng thời nhắc các bạn rằng các trung tâm dọc cột sống và trong đầu chi phối những vùng xác định trong thể. Các vùng này bị các trung tâm tác động và kiểm soát, và chính ở những vùng ấy người ta phải tìm các dấu hiệu của rắc rối.

Speaking generally, diseases fall into five major categories and it is only with the last of them that we are here occupied. These five groupings of disease are:

Nói chung, bệnh tật thuộc vào năm loại chính, và chỉ với loại cuối cùng trong số đó mà ở đây chúng ta quan tâm. Năm nhóm bệnh này là:

1. Hereditary diseases:

1. Bệnh di truyền:

a. Inherent in the planet itself and having a definite effect upon humanity, through contact with the soil and water.

a. Vốn có trong chính hành tinh và có ảnh hưởng xác định lên nhân loại, qua sự tiếp xúc với đất và nước.

b. Developed during past ages in mankind itself and handed on from generation to generation.

b. Được phát triển trong các thời đại quá khứ nơi chính nhân loại và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

c. Characteristic of some particular family and inherited by the member of this family as part of his chosen karma. Souls come into certain families because of this opportunity.

c. Đặc trưng của một gia đình cụ thể nào đó và được thành viên của gia đình này thừa hưởng như một phần của nghiệp quả đã chọn của y. Các linh hồn đi vào một số gia đình nhất định vì cơ hội này.

2. Diseases invoked by tendencies in the man himself. These are governed by his astrological sign—either his sun sign or his rising sign and will be considered later.

2. Các bệnh được khơi lên bởi những khuynh hướng trong chính con người. Chúng được chi phối bởi dấu hiệu hoàng đạo của y—hoặc dấu hiệu mặt trời của y hoặc dấu hiệu mọc của y—và sẽ được xét sau.

3. Contagious diseases (epidemic or endemic) which are of group origin and involve the man as a part of his group karma, but are quite frequently unrelated to his personal karma.

3. Các bệnh truyền nhiễm (dịch bệnh hay bệnh địa phương) có nguồn gốc nhóm và lôi kéo con người vào như một phần của nghiệp quả nhóm của y, nhưng khá thường xuyên lại không liên hệ với nghiệp quả cá nhân của y.

4. Acquired diseases and accidents which are the result of injudicious action or unwise habits in this life and definitely condition his future karma. One interesting point in connection with accidents might here be made. Accidents are frequently caused by what might be regarded as “explosions of force”. These are generated by a man or by a group of human beings through hatred or [548] jealousy or vindictiveness, which qualities react or are “turned back” upon the individual life like a boomerang.

4. Các bệnh mắc phải và tai nạn là kết quả của hành động thiếu thận trọng hay những thói quen không khôn ngoan trong kiếp này và rõ ràng tác động lên nghiệp quả tương lai của y. Ở đây có thể nêu ra một điểm thú vị liên quan đến tai nạn. Tai nạn thường do điều có thể được xem là “những vụ nổ mãnh lực” gây ra. Chúng được tạo ra bởi một người hay bởi một nhóm người qua hận thù hay [548] ghen tị hay ác ý, những phẩm tính này phản ứng hoặc bị “dội ngược” lại lên đời sống cá nhân như một chiếc boomerang.

5. The diseases of mystics with which we are at this time concerned. Speaking generally, these are caused by the energy of an awakened and active lower centre being transferred into a higher one. This is done in three stages and each stage brings its own physiological difficulties:

5. Các bệnh của nhà thần bí mà hiện nay chúng ta đang quan tâm. Nói chung, chúng do năng lượng của một trung tâm thấp đã thức tỉnh và hoạt động được chuyển dịch vào một trung tâm cao hơn. Điều này được thực hiện trong ba giai đoạn và mỗi giai đoạn mang đến những khó khăn sinh lý riêng của nó:

a. The stage wherein the energy of the lower centre becomes intensely active prior to rising upward. This will produce over-activity of the organs in the physical area governed by the centre, with consequent congestion, inflammation, and usually disease.

a. Giai đoạn trong đó năng lượng của trung tâm thấp trở nên hoạt động mãnh liệt trước khi dâng lên trên. Điều này sẽ tạo ra sự hoạt động quá mức của các cơ quan trong vùng hồng trần do trung tâm ấy chi phối, với hậu quả là sung huyết, viêm nhiễm, và thường là bệnh tật.

b. The stage wherein the “processes of elevation” are taking place, producing intense activity in the higher centre and a lessening of activity in the lower. A fluid period intervenes in which the forces swing back and forth between the two centres, accounting for the uneven life of the mystic in the earlier stages of his unfoldment. This is particularly the case in connection with the solar plexus. The energy is rejected at first by the higher centre and is then reabsorbed into the lower only to be elevated again and again until the higher centre can absorb and transmute it.

b. Giai đoạn trong đó “các tiến trình nâng lên” đang diễn ra, tạo ra hoạt động mãnh liệt trong trung tâm cao hơn và sự giảm bớt hoạt động trong trung tâm thấp hơn. Xen vào là một thời kỳ linh động trong đó các mãnh lực dao động qua lại giữa hai trung tâm, giải thích cho đời sống không đồng đều của nhà thần bí trong các giai đoạn đầu của sự khai mở của y. Điều này đặc biệt đúng trong liên hệ với tùng thái dương. Ban đầu năng lượng bị trung tâm cao hơn khước từ, rồi lại được tái hấp thu vào trung tâm thấp hơn chỉ để lại được nâng lên hết lần này đến lần khác cho đến khi trung tâm cao hơn có thể hấp thu và chuyển hoá nó.

c. The stage wherein the energy is raised definitely into the higher centre. This leads to a difficult period of adjustment and of tension, again producing physical ills but, this time, in the area controlled by the higher centre.

c. Giai đoạn trong đó năng lượng được nâng hẳn vào trung tâm cao hơn. Điều này dẫn đến một thời kỳ khó khăn của sự điều chỉnh và căng thẳng, lại tạo ra các chứng bệnh hồng trần nhưng lần này ở vùng do trung tâm cao hơn kiểm soát.

When, for instance, the sacral energy is raised to the solar plexus, there will be found many ailments involving, as noted before, the intestinal tract. When the energy of the lesser centres which are found below the diaphragm (but not up the [549] spine) are raised to the solar plexus centre, trouble involving the gall bladder and the kidneys will often be found. Occultly speaking, any process of elevation or of “raising up” automatically involves death. This death affects the atoms in the organs involved and causes the preliminary stages of ill-health, disease and disruption, because death is nothing but a disruption and a removal of energy. When the science of the transference of energy from a lower centre to a higher is understood, then light will be thrown upon the entire problem of dying and the true Science of Death will come into being, liberating the race from fear.

Chẳng hạn, khi năng lượng xương cùng được nâng lên tùng thái dương, sẽ thấy nhiều bệnh tật liên quan, như đã lưu ý trước đây, đến đường ruột. Khi năng lượng của các trung tâm nhỏ hơn nằm dưới cơ hoành (nhưng không nằm dọc [549] cột sống) được nâng lên trung tâm tùng thái dương, thường sẽ thấy rắc rối liên quan đến túi mật và thận. Nói theo huyền bí học, bất kỳ tiến trình nâng lên hay “đưa lên cao” nào cũng tự động bao hàm cái chết. Cái chết này tác động đến các nguyên tử trong những cơ quan có liên quan và gây ra các giai đoạn sơ khởi của sức khoẻ kém, bệnh tật và sự tan rã, bởi vì cái chết chỉ là sự tan rã và sự rút năng lượng đi mà thôi. Khi khoa học về sự chuyển dịch năng lượng từ một trung tâm thấp lên một trung tâm cao được thấu hiểu, thì ánh sáng sẽ được rọi vào toàn bộ vấn đề của sự chết và Khoa Học Chân Chính về Cái Chết sẽ xuất hiện, giải phóng nhân loại khỏi sợ hãi.

Students would do well at this stage to pause and consider the following points with care:

Ở giai đoạn này, các đạo sinh nên dừng lại và suy xét cẩn thận những điểm sau:

1. Which are the areas controlled by the five centres up the spine and the two centres in the head.

1. Những vùng nào được năm trung tâm dọc cột sống và hai trung tâm trong đầu kiểm soát.

2. The three major points of transference:—the solar plexus, the throat centre and the ajna centre in the head. The heart centre and the highest head centre, as points of transference, only concern the initiate.

2. Ba điểm chuyển dịch chính:—tùng thái dương, trung tâm cổ họng và ajna trong đầu. Trung tâm tim và trung tâm đầu cao nhất, với tư cách là các điểm chuyển dịch, chỉ liên quan đến điểm đạo đồ.

3. The fluidic and changeable condition produced by the processes of awakening, transference and the focussing of the energy in the higher centre. These three major activities are conditioned by the intermediate stages of:

3. Tình trạng linh động và biến đổi được tạo ra bởi các tiến trình thức tỉnh, chuyển dịch và tập trung năng lượng trong trung tâm cao hơn. Ba hoạt động chính này được tác động bởi các giai đoạn trung gian của:

a. The active radiation of the lower centre.

a. Sự phát xạ tích cực của trung tâm thấp.

b. The responsiveness of the lower centre to the magnetic pull of the higher.

b. Sự đáp ứng của trung tâm thấp đối với sức hút từ tính của trung tâm cao.

c. The succeeding interplay between the higher and the lower centres, conditioned at first by a rhythmic repulsion and attraction. This is a reflection of the play of the dualities in the career of the human being.

c. Sự tương tác tiếp theo giữa các trung tâm cao và thấp, lúc đầu được tác động bởi một nhịp điệu đẩy ra và hút vào. Đây là sự phản chiếu của sự vận hành của các cặp đối cực trong cuộc đời của con người.

d. This is followed by a concentration of the lower energy in the higher centre.

d. Tiếp theo là sự tập trung năng lượng thấp trong trung tâm cao.

[550]

[550]

e. Then comes the control of the lower centre or centres by the higher focal points of energy and their rhythmic interplay.

e. Rồi đến sự kiểm soát trung tâm hay các trung tâm thấp bởi các tiêu điểm năng lượng cao hơn và sự tương tác nhịp nhàng của chúng.

Between all these different stages come “points of crisis” of greater or lesser moment. This intense interior activity which is going on all the time in the subjective life of humanity produces both good and bad effects, and psychological as well as physiological reactions. Today, the mass transference of the forces of the sacral centre into that of the solar plexus is responsible for many of the modern and physical disabilities of the race. Because also of the slow removal on a racial scale of the sacral force to the solar plexus there is eventuating a condition which is called sometimes “race suicide”, necessitating the efforts of many of the different governments to offset the rapidly falling birth rate in their countries.

Giữa tất cả những giai đoạn khác nhau này xuất hiện những “điểm khủng hoảng” lớn nhỏ khác nhau. Hoạt động nội tại mãnh liệt này, vốn luôn diễn ra trong đời sống chủ quan của nhân loại, tạo ra cả hiệu quả tốt lẫn xấu, và các phản ứng tâm lý cũng như sinh lý. Ngày nay, sự chuyển dịch tập thể các mãnh lực của trung tâm xương cùng vào tùng thái dương chịu trách nhiệm cho nhiều khuyết tật hiện đại và hồng trần của nhân loại. Cũng bởi sự di chuyển chậm chạp trên quy mô chủng tộc của mãnh lực xương cùng lên tùng thái dương mà đang phát sinh một tình trạng đôi khi được gọi là “tự sát chủng tộc”, khiến nhiều chính phủ khác nhau phải nỗ lực hóa giải tỷ lệ sinh đang giảm nhanh trong các quốc gia của họ.

The above summation of the threefold activity which is going on in the human body all the time will give some idea of the strain under which the individual man labours, and will account, therefore, for much of the discomfort and disease found in those areas in the human body which are governed and controlled by a particular centre. I would like to add the following points to the information given above:

Bản tổng kết trên về hoạt động tam phân luôn diễn ra trong thể người sẽ cho một ý niệm nào đó về sự căng thẳng mà cá nhân con người phải chịu đựng, và do đó sẽ giải thích phần lớn sự khó chịu và bệnh tật được thấy trong những vùng của thể người do một trung tâm cụ thể chi phối và kiểm soát. Tôi muốn bổ sung những điểm sau vào thông tin đã nêu trên:

1. The intense activity of the sacral centre will often produce diseases and physiological abnormalities, connected with the organs of reproduction (both male and female). These difficulties are of two kinds:

1. Hoạt động mãnh liệt của trung tâm xương cùng thường sẽ tạo ra bệnh tật và những bất thường sinh lý liên quan đến các cơ quan sinh sản (cả nam lẫn nữ). Những khó khăn này có hai loại:

a. Those to which normal humanity is prone and which are well known to the physician, surgeon and psychologist.

a. Những loại mà nhân loại bình thường dễ mắc phải và vốn đã được thầy thuốc, nhà giải phẫu và nhà tâm lý học biết rõ.

b. Those which are the result of over-stimulation, through the successful effort of the mystic to bring in energy [551] from the higher centres and from sources outside the human frame altogether.

b. Những loại là kết quả của sự kích thích quá mức, do nỗ lực thành công của nhà thần bí nhằm đưa năng lượng [551] từ các trung tâm cao hơn và từ những nguồn hoàn toàn ở ngoài khung thể người vào.

2. In all cases of transference, the intense activity produced will cause all kinds of tensions and reactions, resulting in congestions, inflammations and diseases of the organs vitalised. This is particularly the case today in relation to the sacral and solar plexus centres. The glands—major and minor, endocrine and lymphatic—in the abdominal area are powerfully affected and through their hypersensitivity or their “deficiency through abstraction” (as it is esoterically called) they constitute a fruitful source of difficulty.

2. Trong mọi trường hợp chuyển dịch, hoạt động mãnh liệt được tạo ra sẽ gây nên đủ loại căng thẳng và phản ứng, dẫn đến sung huyết, viêm nhiễm và bệnh tật của các cơ quan được tiếp sinh lực. Điều này đặc biệt đúng ngày nay trong liên hệ với các trung tâm xương cùng và tùng thái dương. Các tuyến—lớn và nhỏ, nội tiết và bạch huyết—trong vùng bụng bị tác động mạnh mẽ, và qua sự quá nhạy cảm của chúng hoặc “sự thiếu hụt do rút bỏ” của chúng (như cách gọi nội môn), chúng tạo thành một nguồn khó khăn phong phú.

3. The activity of the solar plexus centre at this time, which is a result of this transference, produces the abnormal tension which characterises the race. This tension, with the average man, controls the intestinal tract and its connections, both above and below the diaphragm. With the advanced man, it produces tension in the higher centres, definitely affecting the heart and the vagus nerve. It should be pointed out that many of the diseases inherent in the racial form to which planetary disease predisposes the human being are brought into activity as the result of the stimulation of the solar plexus. As humanity becomes less astral in its consciousness and the solar plexus, therefore, becomes less active and less dominating, these forms of difficulty will die out. As the heart centres and the higher centres assume control, such diseases as cancer, tuberculosis and the various syphilitic complaints (due to the age old activity of the sacral centre) will gradually die out.

3. Hoạt động của trung tâm tùng thái dương vào lúc này, vốn là kết quả của sự chuyển dịch này, tạo ra tình trạng căng thẳng bất thường vốn là đặc trưng của nhân loại. Ở người trung bình, sự căng thẳng này chi phối đường ruột và các liên hệ của nó, cả phía trên lẫn phía dưới cơ hoành. Ở người tiến bộ, nó tạo ra sự căng thẳng trong các trung tâm cao hơn, ảnh hưởng rõ rệt đến tim và dây thần kinh phế vị. Cần chỉ ra rằng nhiều bệnh tật vốn có trong hình tướng chủng tộc mà bệnh tật hành tinh khiến con người dễ mắc phải được đưa vào hoạt động do sự kích thích của tùng thái dương. Khi nhân loại trở nên bớt cảm dục hơn trong tâm thức và vì thế tùng thái dương trở nên kém hoạt động hơn và bớt chi phối hơn, các dạng khó khăn này sẽ biến mất. Khi các trung tâm tim và các trung tâm cao hơn nắm quyền kiểm soát, những bệnh như ung thư, lao và các chứng bệnh giang mai khác nhau (do hoạt động từ thời xa xưa của trung tâm xương cùng) sẽ dần dần biến mất.

4. The activity of the heart centre as it

4. Hoạt động của trung tâm tim khi nó

a. Magnetically attracts the energies out of the solar plexus,

a. Thu hút một cách từ tính các năng lượng ra khỏi tùng thái dương,

[552]

[552]

b. Becomes involved in a reciprocal interplay with the solar plexus,

b. Bị cuốn vào một sự tương tác hỗ tương với tùng thái dương,

is a fruitful source of nervous trouble to the mystic and advanced

là một nguồn gốc phong phú gây ra rối loạn thần kinh cho nhà thần bí và người chí nguyện tiến bộ.

aspirant. The heart centre powerfully affects the vagus nerve and the autonomic nervous system with all that that involves and we are only today beginning to understand and deal with these difficulties. Clarification will come once the premise of the existence of the centres and their three “activities of interplay” are admitted—even if only as a possible hypothesis. The little understood thymus gland holds the key to much that concerns the activity and control of the vagus nerve—a fact not yet generally recognised. Later, a carefully controlled process with the object of stimulating the thymus gland and its secretion will be worked out by the medical profession, leading to a much better functioning of the nervous system and of the vagus nerve which controls it. I can but hint at possibilities at present because the basic premise of the existence of the centres of force is not yet recognised. It is interesting to note, however, that the solar plexus (as a great nerve centre) is recognised and this is due to the fact that the bulk of humanity is, at this time, transferring force to that centre. It is, for the masses, the major recipient of forces, both from below the diaphragm, from above, and from the environment.

Trung tâm tim tác động mạnh mẽ đến dây thần kinh phế vị và hệ thần kinh tự động cùng với mọi điều mà việc đó kéo theo, và chỉ ngày nay chúng ta mới bắt đầu thấu hiểu và đề cập đến những khó khăn này. Sự làm sáng tỏ sẽ đến một khi tiền đề về sự hiện hữu của các trung tâm và ba “hoạt động tương tác” của chúng được thừa nhận—dù chỉ như một giả thuyết khả hữu. Tuyến ức, vốn ít được hiểu rõ, nắm giữ chìa khóa cho nhiều điều liên quan đến hoạt động và sự kiểm soát của dây thần kinh phế vị—một sự kiện chưa được nhìn nhận rộng rãi. Về sau, giới y khoa sẽ xây dựng một tiến trình được kiểm soát cẩn thận nhằm kích thích tuyến ức và sự tiết xuất của nó, dẫn đến sự vận hành tốt hơn nhiều của hệ thần kinh và của dây thần kinh phế vị vốn kiểm soát hệ này. Hiện nay tôi chỉ có thể gợi ý về các khả năng, vì tiền đề căn bản về sự hiện hữu của các trung tâm mãnh lực vẫn chưa được công nhận. Tuy nhiên, điều đáng lưu ý là tùng thái dương (với tư cách một trung tâm thần kinh lớn) đã được công nhận, và điều này là do phần lớn nhân loại hiện đang chuyển dịch mãnh lực đến trung tâm đó. Đối với quần chúng, đó là nơi tiếp nhận chính của các mãnh lực, từ phía dưới cơ hoành, từ phía trên, và từ môi trường.

5. The activity of the throat centre is steadily increasing today, owing to the creative activity and the inventive genius (which brings in the higher stimulation) and the idealistic conceptions of the intelligentsia of the world. This activity is responsible physiologically for many of the diseases of the respiratory tract. Energy is carried to the throat but is not adequately used and there is a consequent [553] congestion and similar consequences. But, curiously enough, a great many of the difficulties connected with the entire breathing apparatus are related to group conditions. These I will touch upon later. Today, the concentration of energy is producing serious effects upon that master gland, the thyroid gland. These effects disturb the balance of the physical body and involve also the parathyroid glands. The metabolism of the body is upset bringing attendant difficulties. The race is advancing so rapidly in its development that this centre will soon compete with the solar plexus centre for the position of being the most important centre and the major clearing house in the human body. I would commend this statement to your careful consideration for it carries with it much of encouragement. It indicates, nevertheless, much physiological change and many problems and above everything else much psychological difficulty.

5. Hoạt động của trung tâm cổ họng ngày nay đang gia tăng đều đặn, do hoạt động sáng tạo và thiên tài phát minh (điều mang lại sự kích thích cao hơn) cùng các quan niệm duy tâm của giới trí thức thế giới. Về mặt sinh lý, hoạt động này chịu trách nhiệm cho nhiều bệnh của đường hô hấp. Năng lượng được chuyển đến cổ họng nhưng không được sử dụng đầy đủ, và hậu quả là [553] sự tắc nghẽn cùng những hệ quả tương tự. Nhưng lạ thay, rất nhiều khó khăn liên quan đến toàn bộ bộ máy hô hấp lại có liên hệ với các điều kiện nhóm. Tôi sẽ đề cập đến những điều này sau. Ngày nay, sự tập trung năng lượng đang tạo ra những ảnh hưởng nghiêm trọng lên tuyến chủ đạo ấy, tuyến giáp trạng. Những ảnh hưởng này làm xáo trộn sự quân bình của thể xác và cũng liên can đến các tuyến cận giáp. Sự chuyển hóa của cơ thể bị rối loạn, kéo theo những khó khăn đi kèm. Nhân loại đang tiến rất nhanh trong sự phát triển của mình đến mức trung tâm này chẳng bao lâu nữa sẽ cạnh tranh với trung tâm tùng thái dương để giữ vị trí là trung tâm quan trọng nhất và là trạm phân phối chính trong cơ thể con người. Tôi khuyến nghị các bạn suy xét cẩn thận phát biểu này vì nó mang theo nhiều điều khích lệ. Tuy nhiên, nó cũng cho thấy nhiều thay đổi sinh lý, nhiều vấn đề, và trên hết là rất nhiều khó khăn tâm lý.

6. The activity of the ajna centre will increase a great deal during the coming century, bringing with it its own attendant problems. Its close relation to the pituitary body and the growing interplay between

6. Hoạt động của trung tâm ajna sẽ gia tăng rất nhiều trong thế kỷ tới, mang theo những vấn đề riêng của nó. Mối liên hệ mật thiết của nó với tuyến yên và sự tương tác ngày càng tăng giữa

a. The ajna centre and the pituitary body

a. trung tâm ajna và tuyến yên

b. The centre at the top of the head (involving the pineal gland) and the ajna centre

b. trung tâm ở đỉnh đầu (liên quan đến tuyến tùng) và trung tâm ajna

will produce serious problems connected with the brain and the eyes. The ajna centre focusses the abstracted energy of the five centres up the spine and is the seat of personality power. According to the use made of that power and according to the direction of the force sent forth throughout the body by the directed, integrated personality, so will the organs of the body be affected. The solar plexus can be stimulated from that centre with [554] disastrous effects; the heart centre can be swept into undue activity by the imposition of personality force, and its energy deflected downwards in a focussed selfish manner; the solar plexus can be so over-vitalised that all the forces of the personality can be turned downwards and subverted to purely selfish and separative ends, thus producing a powerful personality, but—at the same time—the temporary suspension of the spiritual life of the man. When this suspension takes place, all the forces of the body which have been “elevated” are driven downwards again, putting the man en rapport with the rank and file of humanity who are working through the lower centres; this tends to produce an immense personality success. It is interesting to note that when this takes place, the energies—concentrated in the ajna centre—sweep down into the solar plexus or into the sacral centre, and seldom to the heart centre. The heart centre has a power all its own to produce what is called “occult isolation”, because it is the seat of the life principle. The throat centre receives stimulation in this case but seldom to the point of difficulty. The man is a powerful creative thinker, selfishly polarised and with an emotional solar plexus contact with the masses. He frequently also has a strong sexual complex in some form or another.

sẽ tạo ra những vấn đề nghiêm trọng liên quan đến não bộ và mắt. Trung tâm ajna tập trung năng lượng được rút ra từ năm trung tâm dọc theo cột sống và là chỗ ngự của quyền lực phàm ngã. Tùy theo cách quyền lực đó được sử dụng và tùy theo hướng của mãnh lực được phóng ra khắp cơ thể bởi phàm ngã tích hợp, được định hướng, mà các cơ quan của cơ thể sẽ bị ảnh hưởng. Từ trung tâm đó, tùng thái dương có thể bị kích thích với [554] những hậu quả tai hại; trung tâm tim có thể bị cuốn vào hoạt động quá mức do sự áp đặt của mãnh lực phàm ngã, và năng lượng của nó bị chuyển hướng xuống dưới theo cách tập trung ích kỷ; tùng thái dương có thể bị tiếp sinh lực quá mức đến nỗi mọi mãnh lực của phàm ngã đều có thể bị kéo xuống dưới và bị làm lệch sang những mục đích hoàn toàn ích kỷ và chia rẽ, nhờ đó tạo ra một phàm ngã mạnh mẽ, nhưng—đồng thời—lại tạm thời đình chỉ đời sống tinh thần của con người. Khi sự đình chỉ này xảy ra, mọi mãnh lực của cơ thể vốn đã được “nâng lên” lại bị đẩy xuống dưới, đặt con người vào sự tương thông với hàng ngũ đông đảo của nhân loại đang hoạt động qua các trung tâm thấp; điều này có khuynh hướng tạo ra một thành công phàm ngã to lớn. Điều đáng lưu ý là khi điều này xảy ra, các năng lượng—được tập trung trong trung tâm ajna—tràn xuống tùng thái dương hoặc xuống trung tâm xương cùng, và hiếm khi xuống trung tâm tim. Trung tâm tim có một quyền năng riêng để tạo ra điều được gọi là “sự cô lập huyền bí”, vì nó là chỗ ngự của nguyên khí sự sống. Trong trường hợp này, trung tâm cổ họng nhận được sự kích thích nhưng hiếm khi đến mức gây khó khăn. Con người ấy là một nhà tư tưởng sáng tạo mạnh mẽ, phân cực một cách ích kỷ và có sự tiếp xúc cảm xúc qua tùng thái dương với quần chúng. Y cũng thường có một phức cảm tính dục mạnh mẽ dưới hình thức này hay hình thức khác.

7. The activity of the head centre is as yet little known and there is little that I can profitably say about it, for I would not be credited with speaking the truth. This centre is the central factor in human life, but the focalisation of the lower and the higher bodily forces is not yet located there. Beyond producing hyper-tension (becoming so prevalent today among the more advanced people of the world) and certain forms of brain trouble and nervous disorders, its power is mostly seen in its pronounced [555] psychological effects. With these I shall proceed to deal as we consider the unfoldment of the psychic powers, the evolution of the mystical vision and the revelation of the light and of power. This centre controls the pineal gland and consequently certain areas of the brain. Indirectly also, the vagus nerve is affected. Consciousness and life, sensitivity and directed purpose are the great energies which express themselves through this centre, for consciousness is a form of energy, as well you know, and life is energy itself.

7. Hoạt động của trung tâm đầu cho đến nay vẫn còn ít được biết đến và tôi không thể nói gì nhiều một cách hữu ích về nó, vì tôi sẽ không được tin là đang nói sự thật. Trung tâm này là yếu tố trung tâm trong đời sống con người, nhưng sự tập trung của các mãnh lực thể xác thấp và cao vẫn chưa được định vị ở đó. Ngoài việc tạo ra tình trạng siêu căng thẳng (đang trở nên rất phổ biến ngày nay nơi những người tiến bộ hơn trên thế giới) và một số dạng bệnh não cùng rối loạn thần kinh, quyền năng của nó phần lớn được thấy trong những ảnh hưởng tâm lý [555] rõ rệt của nó. Tôi sẽ tiếp tục đề cập đến những điều này khi chúng ta xem xét sự khai mở của các năng lực thông linh, sự tiến hóa của linh ảnh thần bí và sự mặc khải của ánh sáng và quyền năng. Trung tâm này kiểm soát tuyến tùng và do đó kiểm soát một số vùng của não bộ. Gián tiếp, dây thần kinh phế vị cũng bị ảnh hưởng. Tâm thức và sự sống, tính nhạy cảm và mục đích được định hướng là những năng lượng lớn biểu lộ qua trung tâm này, vì tâm thức là một dạng năng lượng, như các bạn đều biết rõ, và sự sống chính là năng lượng.

b. UNFOLDMENT OF THE PSYCHIC POWERS—SỰ KHAI MỞ CÁC NĂNG LỰC THÔNG LINH

The forces which are responsible for the awakening of the centres are many. The primary one is the force of evolution itself, plus the inherent or innate forward-pressing urge towards greater inclusiveness which is always found in every individual being. This secondary aspect of the evolutionary principle needs careful elaborating. We have for too long been occupied with the effort to develop the form side of nature so that it shall become increasingly sensitive to its environment and thus build an ever improving mechanism. But the twofold idea (should I say Fact, for such it is?) of the development of an increasing capacity to include and the fact of the existence of the one interior factor, the Self, which brings about this steady development, needs emphasising. From the standpoint of the occult student, there are three ideas which lie behind this belief:

Các mãnh lực chịu trách nhiệm cho sự thức tỉnh của các trung tâm thì rất nhiều. Mãnh lực chủ yếu là chính mãnh lực tiến hoá, cộng với sự thôi thúc bẩm sinh hay cố hữu hướng tới tính bao gồm lớn hơn, vốn luôn luôn được tìm thấy trong mọi cá thể. Phương diện thứ yếu này của nguyên lý tiến hoá cần được khai triển cẩn thận. Đã quá lâu chúng ta bận tâm với nỗ lực phát triển mặt hình tướng của bản chất để nó ngày càng trở nên nhạy cảm hơn với môi trường và nhờ đó xây dựng một bộ máy ngày càng được cải thiện. Nhưng ý tưởng nhị phân (hay tôi nên nói là Sự kiện, vì đúng là như vậy?) về sự phát triển của một năng lực bao gồm ngày càng tăng và sự kiện về sự hiện hữu của một yếu tố nội tại duy nhất, Bản Ngã, vốn mang lại sự phát triển đều đặn này, cần được nhấn mạnh. Theo quan điểm của đạo sinh huyền bí học, có ba ý tưởng nằm sau niềm tin này:

1. The fact of the Indweller, the Entity within the form who looks on at life as it unfolds, who develops awareness of the environment and who becomes inclusive—eventually to the point of synthesis.

1. Sự kiện về Đấng Nội Tại, Thực Thể bên trong hình tướng, Đấng quan sát đời sống khi nó khai mở, Đấng phát triển sự nhận biết về môi trường và Đấng trở nên bao gồm—cuối cùng đến mức tổng hợp.

2. The fact of the inherent ability (found in all forms of life [556] in all kingdoms) to progress towards this greater inclusiveness, passing from kingdom to kingdom in this unfolding process.

2. Sự kiện về khả năng cố hữu (được tìm thấy trong mọi hình tướng sự sống [556] trong mọi giới) để tiến tới tính bao gồm lớn hơn này, đi từ giới này sang giới khác trong tiến trình khai mở ấy.

3. The fact that humanity constitutes a central point from which this inclusiveness can be consciously developed. Hitherto, the development has been natural, normal and part of the evolutionary urge. This it still remains, but the process can be hastened (and frequently is) as man gains control of his mental processes and begins to work (as the conscious Indweller) towards appointed ends.

3. Sự kiện rằng nhân loại tạo thành một điểm trung tâm mà từ đó tính bao gồm này có thể được phát triển một cách hữu thức. Cho đến nay, sự phát triển này là tự nhiên, bình thường và là một phần của sự thôi thúc tiến hoá. Điều đó vẫn đúng như vậy, nhưng tiến trình có thể được thúc đẩy nhanh hơn (và thường là như thế) khi con người giành được quyền kiểm soát các tiến trình trí tuệ của mình và bắt đầu hoạt động (với tư cách Đấng Nội Tại hữu thức) hướng tới những mục đích đã được chỉ định.

I wanted to make these points adequately clear because they have a definite bearing on our theme which concerns the psychic difficulties of modern man. These difficulties are rapidly growing and are causing much distress among those who believe that the development of the lower psychic powers is a hindrance to true spiritual development. Certain mystics regard these powers as indications of divine grace, however, and as guarantees of the reality of their endeavour. Others regard them as signifying a definite “fall from grace”. It seems to me, therefore, that an analysis of these powers, their correct placing upon the path of development, and a comprehension of the distinction between the higher and the lower powers will be of real value and will enable students in the future to proceed with a greater surety and knowledge. They will thus be more accurately sure of the nature of the contacts of which they become aware and of the means whereby these contacts are approached and gained.

Tôi muốn làm cho những điểm này đủ rõ ràng vì chúng có liên hệ xác định với chủ đề của chúng ta, vốn liên quan đến những khó khăn thông linh của con người hiện đại. Những khó khăn này đang gia tăng nhanh chóng và gây nhiều đau khổ cho những ai tin rằng sự phát triển các năng lực thông linh thấp là một chướng ngại đối với sự phát triển tinh thần chân chính. Tuy nhiên, một số nhà thần bí xem các năng lực này là dấu hiệu của ân sủng thiêng liêng và là bảo chứng cho tính chân thực của nỗ lực của họ. Những người khác lại xem chúng như biểu thị một “sự sa ngã khỏi ân sủng” rõ rệt. Vì vậy, dường như với tôi, một sự phân tích các năng lực này, việc đặt chúng đúng chỗ trên con đường phát triển, và sự thấu hiểu sự khác biệt giữa các năng lực cao và thấp sẽ có giá trị thực sự và sẽ giúp các đạo sinh trong tương lai tiến bước với sự vững chắc và hiểu biết lớn hơn. Nhờ đó họ sẽ xác tín chính xác hơn về bản chất của những tiếp xúc mà họ nhận biết được và về những phương tiện nhờ đó các tiếp xúc này được tiếp cận và đạt tới.

The major idea which I would have you bear in mind is the development of Inclusiveness. This inclusiveness is the outstanding characteristic of the soul, or self, whether it is the soul of man, the sensitive nature of the cosmic Christ, or the anima mundi, the soul of the world. This inclusiveness tends [557] to synthesis. It can already be seen functioning at a definite point of fulfillment in man, because man includes in his nature all the gains of past evolutionary cycles (in other kingdoms in nature and in previous human cycles), plus the potentiality of a greater future inclusiveness. Man is the macrocosm of the microcosm; the gains and peculiar properties of the other kingdoms in nature are his, having been resolved into capacities of consciousness. He is, however, enveloped in and part of a still greater macrocosm, and of this greater whole he must become increasingly aware. Let this word, Inclusiveness, govern your thinking as you read this instruction which I am giving you upon the psychic powers and their effect.

Ý tưởng chính mà tôi muốn các bạn ghi nhớ là sự phát triển của tính bao gồm. Tính bao gồm này là đặc tính nổi bật của linh hồn, hay bản ngã, dù đó là linh hồn của con người, bản chất nhạy cảm của Đức Christ vũ trụ, hay anima mundi, linh hồn của thế giới. Tính bao gồm này có khuynh hướng [557] hướng tới tổng hợp. Nó đã có thể được thấy đang hoạt động ở một điểm thành tựu xác định nơi con người, vì con người bao gồm trong bản chất mình mọi thành quả của các chu kỳ tiến hoá quá khứ (trong các giới khác của bản chất và trong các chu kỳ nhân loại trước đây), cộng với tiềm năng của một tính bao gồm lớn hơn trong tương lai. Con người là đại thiên địa của tiểu thiên địa; các thành quả và các đặc tính riêng biệt của những giới khác trong bản chất đều là của con người, vì chúng đã được chuyển giải thành các năng lực của tâm thức. Tuy nhiên, con người được bao bọc trong và là một phần của một đại thiên địa còn lớn hơn nữa, và về toàn thể lớn lao này y phải ngày càng nhận biết nhiều hơn. Hãy để từ này, tính bao gồm, chi phối tư duy của các bạn khi các bạn đọc huấn thị này mà tôi đang trao cho các bạn về các năng lực thông linh và ảnh hưởng của chúng.

The next idea to which I would call your attention is that the human being has the power to be inclusive in many directions, just as a line can be drawn from the point at the centre of the circle to any point upon the periphery. You must remember that for a large part of his career and for the most important part of his human experience, he remains the dramatic actor, holding the centre of the stage and in his own eyes playing the star part; he is always conscious of his acting and of the reactions to that acting. When man was little more than an animal, when he was in the state which we have earlier called the Lemurian consciousness and the early Atlantean consciousness, he lived unthinkingly; life unrolled like a panorama before his eyes; he identified himself with the episodes depicted and knew no difference between himself and that which he seemed to be in the unfolding picture. He simply looked on, played his little part, ate, reproduced, reacted to pleasure and to pain, and seldom, if ever, thought or reflected.

Ý tưởng kế tiếp mà tôi muốn lưu ý các bạn là con người có năng lực trở nên bao gồm theo nhiều hướng, cũng như một đường thẳng có thể được vẽ từ điểm ở trung tâm vòng tròn đến bất kỳ điểm nào trên chu vi. Các bạn phải nhớ rằng trong phần lớn sự nghiệp của mình và trong phần quan trọng nhất của kinh nghiệm nhân loại, y vẫn là diễn viên kịch tính, giữ vị trí trung tâm sân khấu và trong mắt mình đóng vai chính; y luôn luôn ý thức về diễn xuất của mình và về những phản ứng đối với diễn xuất ấy. Khi con người chỉ hơn loài vật một chút, khi y ở trong trạng thái mà trước đây chúng ta gọi là tâm thức Lemuria và tâm thức Atlantis sơ kỳ, y sống mà không suy nghĩ; đời sống mở ra như một bức toàn cảnh trước mắt y; y đồng hoá với những tình tiết được phô bày và không biết có sự khác biệt nào giữa mình với điều mà y dường như là trong bức tranh đang khai mở. Y chỉ đơn giản quan sát, đóng vai nhỏ của mình, ăn, sinh sản, phản ứng với khoái lạc và đau đớn, và hiếm khi, nếu có, suy nghĩ hay phản tỉnh.

Then comes the period, familiar to all of us, wherein the man becomes the dramatic center of his universe—living, loving, planning, acting, conscious of his audience and his surroundings, [558] and demonstrating to his fullest capacity the later Atlantean and present Aryan characteristics. He is intelligently aware of his power and of a few of his powers; he is a functioning personality and (because the mind is controlling or beginning to control) the lower animal powers and the Atlantean psychism which have distinguished him begin to fade out. He loses these lower powers and has not yet developed the higher ones. Hence the reaction to be seen on every hand today to such powers as clairvoyance, clairaudience, etc.; hence their wholesale condemnation as fraudulent by the intelligentsia of the world.

Rồi đến giai đoạn quen thuộc với tất cả chúng ta, trong đó con người trở thành trung tâm kịch tính của vũ trụ mình—sống, yêu, hoạch định, hành động, ý thức về khán giả và môi trường xung quanh, [558] và biểu lộ đến mức tối đa các đặc tính Atlantis hậu kỳ và Arya hiện nay. Y nhận biết một cách thông minh về quyền năng của mình và về một vài năng lực của mình; y là một phàm ngã đang hoạt động và (vì trí tuệ đang kiểm soát hoặc bắt đầu kiểm soát) các năng lực động vật thấp và tính thông linh Atlantis vốn từng phân biệt y bắt đầu mờ dần. Y mất đi các năng lực thấp ấy và vẫn chưa phát triển các năng lực cao hơn. Do đó mới có phản ứng đang thấy khắp nơi ngày nay đối với những năng lực như thông nhãn, thông nhĩ, v.v.; do đó mới có sự lên án hàng loạt chúng là giả trá bởi giới trí thức thế giới.

Next comes the mystical stage wherein the advanced human being, the aspirant and the disciple becomes steadily aware of another realm of nature to conquer, the realm of the Kingdom of God, with its own life and phenomena; he registers the existence of other powers which he can develop and use if he so desires and is willing to pay the price; he recognises another and wider sphere of being which he can include in his own consciousness if he permits himself to be conquered by it.

Tiếp theo là giai đoạn thần bí, trong đó con người tiến bộ, người chí nguyện và đệ tử dần dần nhận biết một lĩnh vực khác của bản chất để chinh phục, lĩnh vực của Thiên Giới, với đời sống và hiện tượng riêng của nó; y ghi nhận sự hiện hữu của những năng lực khác mà y có thể phát triển và sử dụng nếu y muốn và sẵn lòng trả giá; y nhận ra một khối cầu hiện hữu khác và rộng lớn hơn mà y có thể bao gồm trong tâm thức của mình nếu y cho phép mình bị nó chinh phục.

The inference then is that there are two sets of powers latent in his human equipment—the lower one being recoverable if he deem it desirable, the other and higher one to be developed. These two sets of powers are:

Do đó, suy ra rằng có hai tập hợp năng lực tiềm tàng trong trang bị nhân loại của y—một tập hợp thấp hơn có thể phục hồi nếu y thấy điều đó là đáng mong muốn, và tập hợp kia, cao hơn, cần được phát triển. Hai tập hợp năng lực này là:

1. The ancient powers and faculties which humanity developed and possessed in past ages and which he drove into the background of his consciousness and below the threshold of his current awareness in order to develop the mind and thus become himself a conqueror and a personality.

1. Những năng lực và khả năng cổ xưa mà nhân loại đã phát triển và sở hữu trong các thời đại quá khứ, và những năng lực ấy y đã đẩy vào hậu cảnh của tâm thức mình và xuống dưới ngưỡng nhận biết hiện tại của mình để phát triển trí tuệ và nhờ đó tự mình trở thành một kẻ chinh phục và một phàm ngã.

2. The higher powers and faculties which are the prerogative of the conscious soul. These are the greater powers to which the Christ referred when He promised His [559] disciples that some day they would do greater things than He had done.

2. Những năng lực và khả năng cao hơn vốn là đặc quyền của linh hồn hữu thức. Đây là những năng lực lớn lao hơn mà Đức Christ đã nói đến khi Ngài hứa với các đệ tử của Ngài rằng một ngày kia họ sẽ làm những việc lớn lao hơn những gì Ngài đã làm.

It should be remembered, however, that all the psychic powers are the powers, faculties and capacities of the One Soul but that, in time and space, some of them are expressions of the animal consciousness or the animal soul, some of the human soul, and some of the divine soul.

Tuy nhiên, cần nhớ rằng mọi năng lực thông linh đều là những quyền năng, khả năng và năng lực của Linh Hồn Duy Nhất, nhưng trong thời gian và không gian, một số trong đó là biểu hiện của tâm thức động vật hay linh hồn động vật, một số là của linh hồn nhân loại, và một số là của linh hồn thiêng liêng.

The following tabulation of the developing psychic powers as they blend in consciousness three kingdoms in nature may be of service at this point if careful study is made of the inferred relationships:

Bảng liệt kê sau đây về các năng lực thông linh đang phát triển khi chúng hòa trộn trong tâm thức của ba giới trong bản chất có thể hữu ích ở điểm này nếu nghiên cứu cẩn thận các mối liên hệ được hàm ý:

Animal

Human

Divine.

Động vật

Nhân loại

Thiêng liêng.

1. The four major instincts

The five major instincts

The five transmuted instincts.

1. Bốn bản năng chính

Năm bản năng chính

Năm bản năng được chuyển hoá.

a. Self preservation

Creative self-preservation

Immortality.

a. Tự bảo tồn

Tự bảo tồn sáng tạo

Bất tử.

b. Sex

Sex. Human love

Attraction.

b. Tính dục

Tính dục. Tình yêu nhân loại

Hấp dẫn.

c. Herd instinct

Gregariousness

Group consciousness.

c. Bản năng bầy đàn

Tính quần cư

Tâm thức nhóm.

d. Curiosity

Enquiry. Analysis plus Self-assertion

Evolutionary urge. Self-control.

d. Tò mò

Tìm hiểu. Phân tích cộng thêm Tự khẳng định

Khát khao tiến hóa. Tự kiểm soát.

2. The Five senses

The five senses

The five senses.

2. Năm giác quan

Năm giác quan

Năm giác quan.

a. Touch

Touch. Contact

Understanding.

a. Xúc giác

Xúc giác. Tiếp xúc

Thấu hiểu.

b. Hearing

Hearing. Sound

Response to the Word.

b. Thính giác

Thính giác. Âm thanh

Đáp ứng với Linh Từ.

c. Sight

Seeing, Perspective

The mystical vision.

c. Thị giác

Nhìn thấy, Quan điểm

Linh ảnh thần bí.

d. Taste (embryonic)

Taste. Discrimination.

Intuition.

d. Vị giác (phôi thai)

Vị giác. Phân biện.

Trực giác.

e. Smell (acute)

Smell, Emotional idealism

Spiritual discernment.

e. Khứu giác (nhạy bén)

Khứu giác, Chủ nghĩa lý tưởng cảm xúc

Phân biện tinh thần.

3. Lower psychic powers

The human correspondences

Higher psychic powers.

3. Các quyền năng tâm linh thấp

Các tương ứng nhân loại

Các quyền năng tâm linh cao.

a. Clair-voyance

Extension through vision

The mystical vision.

a. Thông nhãn

Mở rộng qua thị giác

Linh ảnh thần bí.

b. Clair-audience

Extension through hearing

Telepathy. Inspiration.

b. Thông nhĩ

Mở rộng qua thính giác

Viễn cảm. Cảm hứng.

c. Mediumship

Intercourse. Speech

Mediatorship.

c. Làm đồng tử

Giao tiếp. Lời nói

Vai trò trung gian.

d. Materialisation

Invention

Creativity.

d. Hiện hình hóa

Phát minh

Sáng tạo.

e. Divination

Foresight. Planning

Prevision.

e. Bói toán

Nhìn xa. Lập kế hoạch

Tiên kiến.

f. Healing through animal magnetism

Healing through science

Healing through spiritual magic.

f. Chữa lành qua từ tính động vật

Chữa lành qua khoa học

Chữa lành qua huyền thuật tinh thần.

[560]

[560]

Extracts from “A Treatise on Cosmic Fire” pp. 188-196

Trích từ “Luận về Lửa Vũ Trụ” trang 188-196

No. 1

Số 1

Microcosmic Sensory Evolution

Sự tiến hoá cảm giác của tiểu thiên địa