HOUSES

HOUSES

NHÀ Ở

IT is the fashion, and not unreasonably, to attach great importance to the influence of environment. When that expression is used people generally mean an environment into which they are born, or one which is imposed upon them from without and is in no way dependent upon their own will. There is, however, another environment which is often forgotten: that which we create for ourselves—the great influence produced upon us in daily life by the place in which we choose to live and the objects with which we voluntarily surround ourselves. One may often judge from the outside of a house something of the disposition of those who inhabit it, and a man’s room is to a certain extent an expression of him, for it shows his taste in books, pictures, statues, furniture, wall-paper and flowers; and every one of all these things is constantly reacting upon him, even though he never thinks of it.

Người ta thường coi trọng ảnh hưởng của môi trường, và điều đó không phải là không có lý. Khi sử dụng cách diễn đạt đó, mọi người thường có nghĩa là một môi trường mà họ được sinh ra, hoặc một môi trường bị áp đặt từ bên ngoài và không phụ thuộc vào ý chí của chính họ. Tuy nhiên, có một môi trường khác thường bị lãng quên: môi trường mà chúng ta tạo ra cho chính mình — ảnh hưởng lớn đến chúng ta trong cuộc sống hàng ngày bởi nơi chúng ta chọn sống và những đồ vật mà chúng ta tự nguyện bao quanh mình. Người ta thường có thể đánh giá từ bên ngoài ngôi nhà một phần nào đó về tính cách của những người sống trong đó, và phòng của một người ở một mức độ nào đó là biểu hiện của anh ta, vì nó thể hiện sở thích của anh ta về sách, tranh ảnh, tượng, đồ nội thất, giấy dán tường và hoa; và mọi thứ trong số này đều liên tục phản ứng với anh ta, ngay cả khi anh ta không bao giờ nghĩ đến điều đó.

One who is a student of occultism will be guided in choosing a house for himself by a number of considerations which would not be likely to occur to the ordinary man, who probably bases his decision principally on such facts as the size and the rent of the house, whether its drains are in order, and how far it is from the tramway or railway station. Such points as these naturally define the area of his choice; the study of the hidden side of things, while not interfering with these, suggests some additional considerations. From our point of view it is material to have as much room as possible about the house—to have it as far removed as possible from its neighbours. Once more, this means no reflection upon the neighbours. They may be all that can possibly be desired, yet it is always better to avoid the mixture of varying vibrations. One may earnestly wish sometimes for the society of one’s neighbour, and when that happens it is always possible to visit him or to invite him to call. But to be always in such close proximity to him as to feel every change in his aura—that is a condition of affairs which ought never to exist, although unfortunately it too often does.

Một người học huyền bí học sẽ được hướng dẫn trong việc chọn nhà cho mình bằng một số xem xét mà người bình thường khó có thể nghĩ đến, người có thể dựa trên quyết định của mình chủ yếu vào các yếu tố như kích thước và tiền thuê nhà., liệu hệ thống thoát nước của nó có theo thứ tự hay không, và nó cách ga tàu điện hoặc đường sắt bao xa. Những điểm như thế này tự nhiên xác định khu vực lựa chọn của người đó; nghiên cứu về mặt khuất của vạn vật, trong khi không can thiệp vào những điều này, gợi ý một số xem xét bổ sung. Theo quan điểm của chúng tôi, điều quan trọng là phải có càng nhiều phòng càng tốt xung quanh ngôi nhà — để nó càng xa càng tốt so với những người hàng xóm của nó. Một lần nữa, điều này không có nghĩa là phản ánh về những người hàng xóm. Họ có thể là tất cả những gì có thể mong muốn, nhưng luôn tốt hơn là tránh sự pha trộn của các rung động khác nhau. Đôi khi người ta có thể tha thiết mong muốn có được sự đồng hành của người hàng xóm, và khi điều đó xảy ra, luôn có thể đến thăm người đó hoặc mời người đó đến chơi. Nhưng luôn ở gần người đó đến mức cảm nhận được mọi thay đổi trong hào quang của họ — đó là một tình trạng không bao giờ nên tồn tại, mặc dù thật không may là nó quá thường xuyên xảy ra.

In all those long lines of houses which are so common in our great towns, it is impossible, from the occult point of view, to escape from one’s neighbour. Whenever he walks up to the dividing wall, his aura must project through it, and it will be seen that, with a neighbour in close contact on each side, we are practically in the room with two families, whose tastes and interests may be absolutely different from our own, who may have all sorts of thoughts and aspirations which clash entirely with those to which we wish to devote ourselves. Even a semi-detached house is better than these, for at least in that we share our quarters with only one family, but the truth is that there ought to be no houses but detached houses, however valuable the ground may be. Certainly no one who understands the power of the unseen influences would take a house which is one of a row, if he could by any possibility avoid it. The same difficulty occurs with our modern flats and apartment houses. They may have many advantages and their fittings may be all that can be desired, but they are always open to this most serious objection. If, however, a man’s circumstances are such that he must thus live in common with others, he will at least do all that lies in his power to secure that these others shall be reasonably harmonious.

Trong tất cả những dãy nhà dài rất phổ biến ở các thị trấn lớn của chúng ta, theo quan điểm huyền bí học, không thể thoát khỏi người hàng xóm của mình. Bất cứ khi nào người đó đi đến bức tường ngăn cách, hào quang của người đó chắc chắn sẽ chiếu xuyên qua nó, và người ta sẽ thấy rằng, với một người hàng xóm tiếp xúc gần gũi ở mỗi bên, chúng ta thực tế đang ở trong phòng với hai gia đình, có sở thích và mối quan tâm có thể hoàn toàn khác với chúng ta, những người có thể có đủ loại suy nghĩ và khát vọng hoàn toàn trái ngược với những gì chúng ta muốn cống hiến hết mình. Ngay cả một ngôi nhà bán biệt lập cũng tốt hơn những ngôi nhà này, bởi vì ít nhất là trong đó, chúng ta chỉ chia sẻ chỗ ở của mình với một gia đình, nhưng sự thật là không nên có nhà nào khác ngoài nhà biệt lập, dù đất có giá trị đến đâu. Chắc chắn không ai hiểu được sức mạnh của những ảnh hưởng vô hình sẽ lấy một ngôi nhà trong một dãy, nếu họ có thể tránh được bằng mọi cách. Cùng một khó khăn xảy ra với các căn hộ và chung cư hiện đại của chúng ta. Chúng có thể có nhiều ưu điểm và phụ kiện của chúng có thể là tất cả những gì có thể mong muốn, nhưng chúng luôn luôn có thể bị phản đối nghiêm trọng nhất này. Tuy nhiên, nếu hoàn cảnh của một người đến mức anh ta phải sống chung với những người khác, thì ít nhất anh ta sẽ làm tất cả những gì có thể để đảm bảo rằng những người khác này sẽ hài hòa một cách hợp lý.

Another weighty matter from the occult point of view is the aspect of the house. Considerations of physical health prescribe that a sunny rather than a dark house should be chosen, and these are emphatically reinforced when we think of the higher worlds. I have already said something as to the imperious necessity of sunshine and of all that it brings with it. Not only physical disease, but irritability and depression fly before the direct rays of the sun; so plenty of sunlight and fresh air are the first and most prominent desiderata.

Một vấn đề quan trọng khác từ quan điểm huyền bí học là khía cạnh của ngôi nhà. Các xem xét về sức khỏe thể chất quy định rằng nên chọn một ngôi nhà đầy nắng hơn là một ngôi nhà tối tăm, và những điều này được củng cố một cách mạnh mẽ khi chúng ta nghĩ về các thế giới cao hơn. Tôi đã nói điều gì đó về sự cần thiết cấp bách của ánh sáng mặt trời và tất cả những gì nó mang lại. Không chỉ bệnh tật về thể chất, mà sự cáu kỉnh và chán nản đều biến mất trước những tia nắng trực tiếp; rất nhiều ánh sáng mặt trời và không khí trong lành là những mong muốn đầu tiên và nổi bật nhất.

The influences of the immediate neighbourhood must also be taken into account. Under no circumstances whatever ought a man to take a house which is near to a public-house, a slaughter-house, a prison, or a butcher’s shop. It is also eminently undesirable to be in close proximity to the office of a pawnbroker or a moneylender, or to any place where violent and acrimonious debates and arguments are frequently held—in the latter case because of the wearing effect of constant jarring and angry vibrations, and in the case of the usurer because radiations of sorrow and despair are always connected with his business, and often there is bitter hatred as well. A club, too, should be avoided, if it permits gambling.

Ảnh hưởng của khu vực lân cận cũng phải được tính đến. Trong bất kỳ trường hợp nào, một người không nên lấy một ngôi nhà gần quán rượu, lò mổ, nhà tù hoặc cửa hàng bán thịt. Cũng rất không nên ở gần văn phòng của người cầm đồ hoặc người cho vay nặng lãi, hoặc bất kỳ nơi nào thường xuyên diễn ra các cuộc tranh luận và tranh cãi gay gắt và gay gắt — trong trường hợp sau là do tác động hao mòn của sự chói tai liên tục và rung động tức giận, và trong trường hợp của kẻ cho vay nặng lãi bởi vì sự tỏa ra của nỗi buồn và sự tuyệt vọng luôn gắn liền với công việc kinh doanh của người đó, và thường có cả sự thù hận cay đắng. Một câu lạc bộ cũng nên tránh, nếu nó cho phép cờ bạc.

The type of the previous tenants may make a great difference in the comfort of a house. If they have been spendthrifts, if they have been quarrelsome, or if they have suffered deeply from long-continued depression, the place may be so impregnated with thought-forms of those varied types as to be a dwelling quite unsuitable for any sensitive family. This difficulty, however, can be overcome by an elaborate demagnetisation, if the student knows how to do it.

Loại người thuê trước đó có thể tạo ra sự khác biệt lớn về sự thoải mái của ngôi nhà. Nếu họ là những người hoang phí, nếu họ hay cãi vã, hoặc nếu họ phải chịu đựng sâu sắc sự chán nản kéo dài, thì nơi đó có thể bị ám ảnh bởi những hình tư tưởng thuộc nhiều loại khác nhau đến mức trở thành một nơi ở khá không phù hợp với bất kỳ gia đình nhạy cảm nào. Tuy nhiên, khó khăn này có thể được khắc phục bằng cách khử từ phức tạp, nếu học viên biết cách thực hiện.

Not only the aspect of the house, as regards the points of the compass, but its aspect in the other sense of the word is also worth noticing. No one should take a house which is ugly, gloomy-looking, or depressing in appearance—not only because of its effect upon himself when he looks at it, but because it is constantly surrounded by a cloud of thought-forms made by neighbours or passing strangers who are disgusted with its appearance. Even though the house outside be pretty, if there is squalid ugliness in the immediate neighbourhood, it is unsuitable. Above all things to be avoided are those long and monotonous lines of mean and sordid-looking houses which one may see in some London suburbs. A garden of some sort is a most valuable asset. In fact, a little cottage in the midst of a large garden is better than the most magnificent house which stands close upon the road in the midst of a row of others.

Không chỉ khía cạnh của ngôi nhà, liên quan đến các điểm la bàn, mà khía cạnh của nó theo nghĩa khác của từ này cũng đáng chú ý. Không ai nên lấy một ngôi nhà xấu xí, trông ảm đạm hoặc có vẻ ngoài chán nản — không chỉ vì ảnh hưởng của nó đối với bản thân họ khi họ nhìn vào nó, mà còn vì nó liên tục bị bao quanh bởi một đám mây hình tư tưởng do những người hàng xóm hoặc người lạ đi ngang qua tạo ra. những người ghê tởm vẻ bề ngoài của nó. Ngay cả khi bên ngoài ngôi nhà đẹp, nhưng nếu có sự xấu xí bẩn thỉu ở khu vực lân cận, thì nó không phù hợp. Trên hết, cần tránh những dãy nhà dài đơn điệu, trông xấu xí và bẩn thỉu mà người ta có thể thấy ở một số vùng ngoại ô London. Một khu vườn nào đó là một tài sản rất quý giá. Trên thực tế, một ngôi nhà nhỏ giữa một khu vườn rộng lớn còn tốt hơn một ngôi nhà nguy nga tráng lệ nhất nằm sát đường giữa một dãy nhà khác.

STREETS

ĐƯỜNG PHỐ

If the house be in a street, the nature of that street is a matter of great importance. If the road be paved with granite blocks or in any other way conducive to noise, it should be avoided at all costs; whereas a quieter form of paving, such as asphalt or wood, would count much in its favour. A street infested by yelling fiends in the shape of hawkers is also unfit for the habitation of anyone possessing the usual allowance of nerves—so long as our government neglects to protect us against so flagrant a nuisance. It goes without saying that one should avoid a street in which there is constant heavy traffic or one in the immediate neighbourhood of a railway or tram line—near enough, I mean, to suffer from the noise; for noise, as I have already explained, is one of the greatest defects of our defective civilisation.

Nếu ngôi nhà nằm trên một con phố, thì bản chất của con phố đó là một vấn đề rất quan trọng. Nếu con đường được lát bằng các khối đá granit hoặc theo bất kỳ cách nào khác dẫn đến tiếng ồn, thì nên tránh bằng mọi giá; trong khi một hình thức lát đường yên tĩnh hơn, chẳng hạn như nhựa đường hoặc gỗ, sẽ có lợi hơn nhiều. Một con phố bị lũ quỷ la hét dưới hình dạng những người bán hàng rong cũng không thích hợp để ở đối với bất kỳ ai sở hữu số lượng dây thần kinh thông thường — miễn là chính phủ của chúng ta bỏ bê việc bảo vệ chúng ta khỏi một mối phiền toái trắng trợn như vậy. Rõ ràng là người ta nên tránh một con phố có lưu lượng giao thông lớn liên tục hoặc một con phố ở ngay gần đường sắt hoặc đường xe điện — ý tôi là đủ gần để chịu đựng tiếng ồn; vì tiếng ồn, như tôi đã giải thích, là một trong những khiếm khuyết lớn nhất của nền văn minh khiếm khuyết của chúng ta.

Although after a time a man gets used to the noise, and hardly notices it, nevertheless every fresh outburst is a blow to his astral and mental bodies, and the effect of this is precisely that of constantly repeated blows upon the physical body—each one may be no great matter, but after a time the cumulative effect hurts exceedingly. In the physical body this would mean pain, and we should at once understand it and refer it to its source; in the case of the astral body it means irritability; and in the case of the mental body a feeling of fatigue and inability to think clearly. But when these supervene we do not so readily understand them, nor do we always assign them to their true cause. Consequently the neighbourhood of any building which is either noisy or noisome with smoke or chemicals (as a factory might be) is to be sedulously avoided.

Mặc dù sau một thời gian, một người quen với tiếng ồn và hầu như không nhận thấy nó, nhưng mỗi đợt bùng phát mới đều là một cú đánh vào thể cảm dục và thể trí của họ, và tác dụng của điều này chính xác là tác dụng của những cú đánh liên tục lặp đi lặp lại vào thể xác — mỗi cú đánh có thể không lớn, nhưng sau một thời gian, hiệu ứng tích lũy sẽ gây tổn thương cực kỳ. Trong thể xác, điều này có nghĩa là đau đớn, và chúng ta sẽ ngay lập tức hiểu nó và quy nó về nguồn gốc của nó; trong trường hợp của thể cảm dục nó có nghĩa là cáu kỉnh; và trong trường hợp của thể trí là cảm giác mệt mỏi và không có khả năng suy nghĩ rõ ràng. Nhưng khi những điều này xảy ra, chúng ta không dễ hiểu chúng, và chúng ta cũng không phải lúc nào cũng gán chúng cho nguyên nhân thực sự của chúng. Do đó, nên tránh xa khu vực lân cận của bất kỳ tòa nhà nào ồn ào hoặc khó chịu với khói hoặc hóa chất (như nhà máy).

Many of my readers may be so situated that it is impossible for them to take all these recommendations into consideration, and I offer them only as a guide to what is desirable when it can be had. If a man who is entirely unfettered is about to choose a house or a site for a house, I should advise him to be governed in his selection by what I have said above; but I know well that most people are practically limited as to the range of their choice by the question of rent, convenient access to their work, and a number of other personal reasons. In such cases a man must simply balance the advantages and disadvantages, and do the best that he can, taking it as the result of his own actions in the past that he cannot do better.

Nhiều độc giả của tôi có thể ở trong tình huống mà họ không thể xem xét tất cả các khuyến nghị này, và tôi chỉ đưa ra chúng như một hướng dẫn về những gì mong muốn khi có thể có được. Nếu một người hoàn toàn không bị ràng buộc sắp chọn một ngôi nhà hoặc một địa điểm cho một ngôi nhà, tôi sẽ khuyên anh ta nên lựa chọn theo những gì tôi đã nói ở trên; nhưng tôi biết rõ rằng hầu hết mọi người trên thực tế bị giới hạn về phạm vi lựa chọn bởi vấn đề tiền thuê nhà, dễ dàng tiếp cận công việc của họ và một số lý do cá nhân khác. Trong những trường hợp như vậy, một người chỉ đơn giản là phải cân bằng những thuận lợi và khó khăn, và làm hết sức mình, coi đó là kết quả của những hành động của chính mình trong quá khứ mà anh ta không thể làm tốt hơn.

PICTURES

TRANH ẢNH

A matter in which a man has usually much greater liberty is the decoration of his room, and it is one of considerable importance to him. For example, the pictures which we hang on the walls of our homes are exercising all the while an unnoticed influence upon us, not only because they keep the expression of certain ideas constantly before our eyes, but also because the artist puts a great deal of himself, of his inmost thought and feeling, into his work, and the effect of all that thought and feeling inheres in the picture and radiates from it just as surely as scent inheres in and radiates from a rose. There is a hidden side to every picture—the conception which was in the artist’s mind and heart. That conception, when he formed it, expressed itself clearly in astral and mental matter, even though he may have succeeded but partially in bringing his idea down to the physical world.

Một vấn đề mà một người thường có nhiều tự do hơn là trang trí phòng của mình, và đó là một vấn đề rất quan trọng đối với anh ta. Ví dụ, những bức tranh mà chúng ta treo trên tường nhà mình luôn tác động một ảnh hưởng không được chú ý đến chúng ta, không chỉ vì chúng khiến biểu hiện của một số ý tưởng nhất định luôn hiện diện trước mắt chúng ta, mà còn bởi vì người nghệ sĩ đặt rất nhiều về bản thân, về suy nghĩ và cảm xúc sâu kín nhất của họ, vào tác phẩm của họ, và tác dụng của tất cả những suy nghĩ và cảm xúc đó vốn có trong bức tranh và tỏa ra từ nó cũng giống như mùi hương vốn có và tỏa ra từ hoa hồng. Có một mặt khuất trong mỗi bức tranh — quan niệm nằm trong tâm trí và trái tim của người nghệ sĩ. Quan niệm đó, khi người đó hình thành nên nó, đã tự biểu hiện rõ ràng trong vật chất thể cảm dục và thể trí, ngay cả khi người đó có thể chỉ thành công một phần trong việc đưa ý tưởng của mình xuống thế giới vật chất.

Every true artist will acknowledge that, however excellent his work may be, it invariably falls short of what he intended and expected. Yet the conception, as he thought it out, exists really and vividly in the mental world, and the feelings and emotions which he endeavoured to express exist in the astral realm, and these, which we may call the unseen counterparts of the picture, are always radiating vibrations of their own character, whatever that may be, and are therefore producing a never-ceasing effect upon those who live within their influence.

Mọi nghệ sĩ chân chính sẽ thừa nhận rằng, dù tác phẩm của họ có xuất sắc đến đâu, thì nó luôn luôn thua kém những gì họ dự định và mong đợi. Tuy nhiên, quan niệm, khi người đó nghĩ ra, tồn tại một cách thực sự và sống động trong cõi trí, và những cảm xúc mà người đó cố gắng thể hiện tồn tại trong cõi cảm dục, và những thứ này, mà chúng ta có thể gọi là những đối trọng vô hình của bức tranh, luôn tỏa ra những rung động của đặc điểm riêng của chúng, bất kể đặc điểm đó là gì, và do đó tạo ra tác động không ngừng đối với những người sống trong tầm ảnh hưởng của chúng.

Manifestly, therefore, it behoves us to be careful as to the nature of the objects of art which we gather around us. We must avoid all pictures whose subjects are mean, sordid or terrible, however accurately or powerfully those subjects may be delineated. It is well also to avoid even those which, though harmless in themselves, are likely to suggest impure thought to undeveloped minds, because such thought-forms will hang about the picture and act as a constant and baneful influence. The modern craze for inane representations of the female face and figure is from this point of view distinctly to be deprecated. So also is that form of artistic realism which sees only the darkest side of life, and recognises nothing as natural unless it be decadent and depraved.

Rõ ràng, do đó, chúng ta phải cẩn thận về bản chất của các đối tượng nghệ thuật mà chúng ta tập hợp xung quanh mình. Chúng ta phải tránh tất cả những bức tranh có chủ đề xấu xa, bẩn thỉu hoặc khủng khiếp, cho dù những chủ đề đó có được mô tả chính xác hoặc mạnh mẽ đến đâu. Cũng nên tránh ngay cả những bức tranh mà bản thân chúng vô hại, nhưng có khả năng gợi ý những suy nghĩ không trong sáng cho những tâm trí kém phát triển, bởi vì những hình tư tưởng như vậy sẽ lảng vảng quanh bức tranh và hoạt động như một ảnh hưởng liên tục và tai hại. Cơn sốt hiện đại đối với những hình ảnh ngớ ngẩn về khuôn mặt và hình dáng phụ nữ, theo quan điểm này, rõ ràng là điều đáng chê trách. Cũng vậy với hình thức chủ nghĩa hiện thực nghệ thuật chỉ nhìn thấy mặt tối của cuộc sống, và không công nhận bất cứ điều gì là tự nhiên trừ khi nó suy đồi và trụy lạc.

Pictures of sordid scenes of low life, of peasants drinking in an ale-house, of battle scenes or of huntsmen gathered together to slaughter an unfortunate fox: all these will be avoided by the wise man. He will be careful to surround himself only with such pictures as are ennobling, soothing, helpful, those which shed upon him and his an influence tending ever to happiness and peace. Beautiful landscapes and sea-views are usually best of all; pictures also of grand old cathedrals—magnificent buildings with peaceful associations; sometimes a portrait or imaginary figure, if the face be really a fine one, but never under any circumstances one which suggests sorrow, anger or pain.

Những bức tranh về những cảnh bẩn thỉu của cuộc sống thấp kém, của những người nông dân uống rượu trong quán rượu, của những cảnh chiến đấu hoặc của những người thợ săn tụ tập lại để tàn sát một con cáo bất hạnh: tất cả những điều này sẽ bị người khôn ngoan tránh. Người đó sẽ cẩn thận chỉ bao quanh mình bằng những bức tranh cao quý, nhẹ nhàng, hữu ích, những bức tranh tỏa ra cho người đó và người thân của họ một ảnh hưởng luôn hướng tới hạnh phúc và bình yên. Phong cảnh đẹp và cảnh biển thường là tốt nhất; những bức tranh cũng về những nhà thờ lớn cổ kính — những tòa nhà nguy nga tráng lệ với những liên tưởng yên bình; đôi khi là một bức chân dung hoặc hình ảnh tưởng tượng, nếu khuôn mặt thực sự đẹp, nhưng không bao giờ trong bất kỳ trường hợp nào gợi lên nỗi buồn, sự tức giận hoặc nỗi đau.

In religious pictures, for example, the crucifixion, and the garden of Gethsemane must never appear, but the risen and radiant Christ or a reasonably attractive presentment of the Virgin and Child are admissible. In the same way with statues; only those should find a place which are of exquisite beauty, in connection with which there could never be the least thought of impurity. A man should think not only of himself, but of servants and possible visitors. No decent person could have thoughts other than the purest in connection with any picture or statue whatever; but if such a thing hangs or stands where others may see it, it is useless to ignore the fact that low-class minds will form low-class images, and so an object which to us is noble and beautiful may come to radiate abominable influences.

Ví dụ, trong các bức tranh tôn giáo, sự đóng đinh và vườn Gethsemane không bao giờ được xuất hiện, nhưng Đức Christ phục sinh và rạng rỡ hoặc hình ảnh Đức mẹ Đồng trinh và Chúa hài đồng hợp lý hấp dẫn đều được chấp nhận. Tương tự với các bức tượng; chỉ những bức tượng có vẻ đẹp tinh tế mới nên có một vị trí mà không bao giờ có thể có ý nghĩ thấp kém nhất. Một người nên nghĩ không chỉ cho bản thân mà còn cho những người hầu và những vị khách có thể đến thăm. Không một người tử tế nào có thể có những suy nghĩ nào khác ngoài những suy nghĩ thuần khiết nhất liên quan đến bất kỳ bức tranh hoặc bức tượng nào; nhưng nếu một thứ như vậy treo hoặc đứng ở nơi người khác có thể nhìn thấy, thì việc bỏ qua sự thật rằng những tâm trí thấp kém sẽ hình thành những hình ảnh thấp kém là vô ích, và do đó, một vật thể đối với chúng ta cao quý và xinh đẹp có thể tỏa ra những ảnh hưởng ghê tởm.

Care must be exercised with regard to photographs. Private friends are of course admissible, or a public man whom one admires; but on no account should the figures of actresses be introduced, as they always attract the most undesirable thought-forms from hosts of impure-minded people. A praiseworthy custom is to have in a prominent position the best available portrait of the ruler of the country, and to surround it constantly with waves of affectionate and loyal thought, for in this way it will radiate an influence of loyalty and devotion upon all who enter the room.

Cần phải cẩn thận đối với các bức ảnh. Những người bạn riêng tư tất nhiên được chấp nhận, hoặc một người của công chúng mà người ta ngưỡng mộ; nhưng không nên đưa vào hình ảnh của các nữ diễn viên, vì họ luôn thu hút những hình tư tưởng không mong muốn nhất từ vô số người có đầu óc không trong sáng. Một phong tục đáng khen ngợi là đặt ở vị trí nổi bật bức chân dung đẹp nhất của người cai trị đất nước, và liên tục bao quanh nó bằng những làn sóng tư tưởng trìu mến và trung thành, vì bằng cách này, nó sẽ tỏa ra ảnh hưởng của lòng trung thành và sự tận tâm đối với tất cả những ai bước vào phòng.

CURIOSITIES

ĐỒ CỔ

Many people like to surround themselves with all sorts of curious little objects—figures, pieces of pottery, carvings in ivory and ebony and so on. Most of these things are harmless enough, though it means a great deal of trouble to keep them scrupulously clean, and unless they are so kept, they become a nuisance of an aggravated type. But with regard to some of these little mementos a certain amount of caution is desirable. Many of such things are old, and some of them have a history attached to them—sometimes a terrible history. It is widely known, for example, that a lady in London had in her house for some time an Egyptian mummy-case, the influences connected with which were of so serious a character that she was speedily forced to get rid of it altogether, because of a series of disasters which overtook all who came into contact with it. That is an extreme case, but other kinds of curiosities also have undesirable or mischievous auras.

Nhiều người thích bao quanh mình bằng đủ loại đồ vật nhỏ kỳ lạ — hình người, đồ gốm, đồ chạm khắc bằng ngà voi và gỗ mun, v.v. Hầu hết những thứ này đều khá vô hại, mặc dù phải mất rất nhiều công sức để giữ cho chúng sạch sẽ một cách kỹ lưỡng, và trừ khi chúng được giữ như vậy, chúng sẽ trở thành một mối phiền toái thuộc loại trầm trọng hơn. Nhưng đối với một số kỷ vật nhỏ này, cần phải có một số thận trọng nhất định. Nhiều thứ như vậy đã cũ, và một số trong số chúng có một lịch sử gắn liền với chúng — đôi khi là một lịch sử khủng khiếp. Ví dụ, người ta biết rộng rãi rằng một phụ nữ ở London đã có trong nhà mình một thời gian là một chiếc quan tài Ai Cập, những ảnh hưởng liên quan đến nó có tính chất nghiêm trọng đến mức bà ấy nhanh chóng buộc phải loại bỏ nó hoàn toàn, vì một loạt các thảm họa đã xảy ra với tất cả những ai tiếp xúc với nó. Đó là một trường hợp cực đoan, nhưng các loại đồ cổ khác cũng có hào quang không mong muốn hoặc tinh quái.

Many such objects tell their own story, though the owner is often unaware of it. A sensitive person sometimes finds landscapes which are entirely unknown to him or scenes from some foreign land starting up unbidden in his mind. These may come from various sources. They may be mere pictures formed by the imagination, his own or that of some other person in the neighbourhood, either dead or living; they may be examples of casual clairvoyance at a distance; but they may be, and often are, instances of unintentional psychometry, and can be traced to some object in the room.

Nhiều đồ vật như vậy kể câu chuyện của riêng chúng, mặc dù chủ sở hữu thường không biết điều đó. Một người nhạy cảm đôi khi thấy những phong cảnh hoàn toàn xa lạ với họ hoặc những cảnh từ một vùng đất xa lạ nào đó bất ngờ hiện lên trong tâm trí họ. Những điều này có thể đến từ nhiều nguồn khác nhau. Chúng có thể chỉ là những bức tranh được hình thành bởi trí tưởng tượng, của chính họ hoặc của một người nào khác trong khu vực lân cận, đã chết hoặc còn sống; chúng có thể là những ví dụ về khả năng thông nhãn ngẫu nhiên ở khoảng cách xa; nhưng chúng có thể là, và thường là, những trường hợp của phép đo tinh thần vô ý, và có thể được bắt nguồn từ một số vật thể trong phòng.

For every body, of whatever nature it may be, carries within it the power of showing, to those who can see, pictures of its past history, and sometimes these come to the surface unexpectedly. Some are good and some are bad; some are harmless and others are actively unpleasant. When a man acquires some ancient object of unknown history, he has usually no means of telling immediately whether it will prove helpful, harmful or negative, but if he watches carefully he will soon see. Certain types of curiosities are obviously undesirable from the outset—such things, for example, as spears, swords, daggers, or anything which may have been connected with bloodshed.

Vì mọi vật thể, dù có bản chất gì đi chăng nữa, đều mang trong mình sức mạnh thể hiện, cho những ai có thể nhìn thấy, những bức tranh về lịch sử quá khứ của nó, và đôi khi những điều này bất ngờ xuất hiện trên bề mặt. Một số tốt và một số xấu; một số vô hại và một số khác tích cực khó chịu. Khi một người có được một số vật thể cổ xưa có lịch sử không rõ nguồn gốc, họ thường không có cách nào để biết ngay lập tức liệu nó sẽ hữu ích, có hại hay trung tính, nhưng nếu họ quan sát kỹ, họ sẽ sớm thấy. Một số loại đồ cổ rõ ràng là không mong muốn ngay từ đầu — chẳng hạn như giáo, kiếm, dao găm hoặc bất cứ thứ gì có thể liên quan đến đổ máu.

BOOKS

SÁCH

To a discerning eye a man shows his nature in his choice of books—a choice which is of great importance to him. A man reads a book; he lays it aside and perhaps forgets it; but nevertheless it lies there on his table or his book-shelf and it continues to pour upon him a steady influence, whether for good or for evil. Many books, it is true, have no pronounced influence, and may therefore be considered as neutral. But if a book has done us good, its influence will usually continue to be for good, unless indeed it happens that we outgrow it altogether, and in that case its influence might possibly be a kind of retardation.

Đối với con mắt sáng suốt, một người thể hiện bản chất của mình trong việc lựa chọn sách — một sự lựa chọn rất quan trọng đối với anh ta. Một người đọc một cuốn sách; người đó đặt nó sang một bên và có lẽ quên nó đi; nhưng dù sao nó vẫn nằm đó trên bàn hoặc giá sách của người đó và nó tiếp tục đổ lên người đó một ảnh hưởng ổn định, dù tốt hay xấu. Tuy nhiên, nhiều cuốn sách không có ảnh hưởng rõ rệt, và do đó có thể được coi là trung tính. Nhưng nếu một cuốn sách đã làm điều tốt cho chúng ta, thì ảnh hưởng của nó thường sẽ tiếp tục tốt đẹp, trừ khi chúng ta hoàn toàn phát triển vượt bậc so với nó, và trong trường hợp đó, ảnh hưởng của nó có thể là một loại cản trở.

The main thing is to avoid definitely evil books—horrible, neurotic studies of characters which are better left unstudied, tales of unnatural and most unpleasant women who are always hovering as near as they dare to the edge of impropriety of some sort, stories of doubtful morality, of shady transactions, or of blank inanity. All these are things for which a sensible man will spare no room on his book-shelves, because they are not worth reading in the first place, and they certainly radiate an impure and unwholesome influence in the second. The great criterion in the formation of a library is that only sane and healthy books should be admitted, for books are specially strong centres of thought-forms, and their unnoticed influence in a man’s life is often a powerful one. They should be not too many, but emphatically good of their kind.

Điều chính là tránh những cuốn sách xấu xa rõ ràng — những nghiên cứu kinh khủng, loạn thần kinh về các nhân vật tốt hơn hết là không nên nghiên cứu, những câu chuyện về những người phụ nữ không tự nhiên và khó chịu nhất, những người luôn lảng vảng gần nhất có thể đến bờ vực của sự không đứng đắn dưới một số hình thức, những câu chuyện về đạo đức đáng ngờ, của các giao dịch mờ ám, hoặc trống rỗng. Tất cả những điều này là những thứ mà một người khôn ngoan sẽ không dành chỗ trên giá sách của mình, bởi vì trước hết chúng không đáng đọc, và thứ hai, chúng chắc chắn tỏa ra ảnh hưởng không trong sáng và không lành mạnh. Tiêu chí lớn trong việc hình thành một thư viện là chỉ những cuốn sách lành mạnh và lành mạnh mới được chấp nhận, vì sách là trung tâm đặc biệt mạnh mẽ của các hình tư tưởng, và ảnh hưởng không được chú ý của chúng trong cuộc sống của một người thường rất mạnh mẽ. Chúng không nên quá nhiều, nhưng chắc chắn phải tốt theo loại của chúng.

FURNISHING

NỘI THẤT

There is hidden side to even so homely a question as that of furniture and colour decoration, since every colour has its own special rate of vibration, and some of these rates are helpful to man, while others are distinctly a hindrance. Broadly speaking, light and delicate tints are good, while heavy, coarse and dark colours are usually to be avoided. Some consideration should also be given to the purpose for which the room is intended; for example, certain shades of red might be not out of place in a dining-room, but would be far from desirable in a room consecrated to sleep or to meditation.

Có mặt khuất ngay cả đối với một câu hỏi gần gũi như vậy về đồ nội thất và trang trí màu sắc, vì mỗi màu sắc đều có tốc độ rung động đặc biệt của riêng nó, và một số tốc độ này hữu ích cho con người, trong khi những màu khác rõ ràng là cản trở. Nói chung, các sắc thái sáng và tinh tế là tốt, trong khi các màu nặng, thô và tối thường nên tránh. Cũng nên xem xét một số mục đích mà căn phòng được thiết kế; ví dụ, một số sắc thái của màu đỏ có thể không lạc lõng trong phòng ăn, nhưng sẽ không được ưa chuộng trong phòng dành riêng cho việc ngủ hoặc thiền định.

JEWELLERY

TRANG SỨC

Another adjunct of ordinary life, in which the hidden side is of great importance, is jewellery. On the whole, the wearing of jewellery is to be discouraged, because, though every stone has its own special property and influence, the most prominent effect of nearly all of them is to excite bitter envy and covetousness in the hearts of others. Quite a number of women seem to be unable to contemplate a jewel without becoming filled with an inordinate greed to possess it, so that there is scarcely a stone of any beauty or value which is not the centre for many converging streams of jealous longing.

Một phụ kiện khác của cuộc sống thông thường, trong đó mặt khuất có tầm quan trọng rất lớn, là đồ trang sức. Nhìn chung, việc đeo đồ trang sức là điều không nên khuyến khích, bởi vì mặc dù mỗi viên đá đều có đặc tính và ảnh hưởng riêng, nhưng tác dụng nổi bật nhất của hầu hết chúng là khơi dậy sự đố kỵ và thèm muốn cay đắng trong lòng người khác. Khá nhiều phụ nữ dường như không thể chiêm ngưỡng một viên ngọc mà không bị lòng tham vô độ chiếm hữu nó, do đó, hầu như không có viên đá nào có vẻ đẹp hay giá trị mà không phải là trung tâm của nhiều dòng chảy thèm muốn đố kỵ hội tụ.

In the case of the great historical jewels we have the additional complication that all kinds of ghastly crimes have been committed in connection with them, and they are therefore usually objects of horror rather than of beauty to any sensitive person. The jewel represents the highest development of the mineral kingdom, and consequently its power of receiving and retaining impressions is much greater than is the case with almost any other object. The Gnostic gems employed in initiation ceremonies two thousand years ago still remain vigorous centres of magnetic influence, as may be seen and felt by any sensitive person who will take the trouble to examine some of those in the British Museum.

Trong trường hợp của những viên ngọc lịch sử vĩ đại, chúng ta có thêm sự phức tạp là tất cả các loại tội ác khủng khiếp đã được thực hiện liên quan đến chúng, và do đó, chúng thường là đối tượng của sự kinh hoàng hơn là vẻ đẹp đối với bất kỳ người nhạy cảm nào. Viên ngọc đại diện cho sự phát triển cao nhất của giới khoáng vật, và do đó, sức mạnh tiếp nhận và lưu giữ ấn tượng của nó lớn hơn nhiều so với hầu hết các vật thể khác. Các loại đá quý Ngộ đạo được sử dụng trong các nghi lễ điểm đạo cách đây hai nghìn năm vẫn là trung tâm mạnh mẽ của ảnh hưởng từ tính, như bất kỳ người nhạy cảm nào chịu khó kiểm tra một số viên đá quý đó trong Bảo tàng Anh đều có thể nhìn thấy và cảm nhận được.

At the spot where any great crime has been committed, or where vivid emotions of fear, anger, hatred or revenge have been in action, an astral impression is made which is immediately obvious in its full horror to the clairvoyant, and is frequently sensed to some extent even by persons in whom the higher senses are entirely undeveloped. This is true to a still greater extent of a jewel which has been the cause of many crimes, has been present at them and has absorbed the effect of all the passions which prompted them. Such a jewel retains these impressions with unimpaired clearness for thousands of years, and continues to radiate out from itself the vibrations appropriate to them; and the psychometer sees around it all these pictures of indescribable horror. The wearer of the jewel frequently does not see them, but nevertheless their pernicious effect is constantly exercised upon her.

Tại nơi đã xảy ra bất kỳ tội ác lớn nào, hoặc nơi những cảm xúc sống động của sự sợ hãi, tức giận, thù hận hoặc trả thù đã hoạt động, một ấn tượng thể cảm dục được tạo ra, điều này rõ ràng ngay lập tức trong toàn bộ sự kinh hoàng của nó đối với nhà thông nhãn, và thường được cảm nhận ở một mức độ nào đó ngay cả bởi những người mà các giác quan cao hơn hoàn toàn chưa phát triển. Điều này thậm chí còn đúng hơn đối với một viên ngọc đã là nguyên nhân của nhiều tội ác, đã hiện diện tại đó và đã hấp thụ tác động của tất cả những đam mê thúc đẩy chúng. Một viên ngọc như vậy lưu giữ những ấn tượng này với độ rõ nét không suy giảm trong hàng nghìn năm, và tiếp tục tỏa ra từ chính nó những rung động phù hợp với chúng; và nhà đo tinh thần nhìn thấy xung quanh nó tất cả những hình ảnh kinh hoàng không thể tả này. Người đeo viên ngọc thường không nhìn thấy chúng, nhưng dù sao thì tác dụng tai hại của chúng vẫn liên tục tác động đến người đó.

It is not only in connection with great historical gems that this unpleasantness exists, for I have come across several instances in which ordinary stones have been the occasion of a terrible crime among the miners who discovered them. I know of one such, in which the finder was murdered by another man, but lived long enough to attach a fearful curse to the gem for the sake of which he had lost his life. This curse was acting so definitely upon various wearers of the jewel fifty years later, that it seemed the safest and best course to throw the stone into the sea—which was accordingly done.

Không chỉ liên quan đến những viên ngọc lịch sử vĩ đại mà sự khó chịu này tồn tại, vì tôi đã bắt gặp một số trường hợp mà những viên đá bình thường là nguyên nhân của một tội ác khủng khiếp giữa những người thợ mỏ đã phát hiện ra chúng. Tôi biết một trường hợp như vậy, trong đó người tìm thấy đã bị một người khác sát hại, nhưng sống đủ lâu để gắn một lời nguyền đáng sợ vào viên ngọc mà vì nó anh ta đã mất mạng. Lời nguyền này đã tác động rõ ràng đến những người đeo viên ngọc khác nhau năm mươi năm sau, đến mức dường như cách an toàn và tốt nhất là ném viên đá xuống biển — điều này đã được thực hiện.

TALISMANS

BÙA HỘ MỆNH

In a general way, therefore, the occultist avoids all jewellery, and he certainly never wears it for the sake of show. At the same time the fact that a precious stone will retain magnetism so perfectly for so long a time, and will store so much power in such a small compass, makes it a convenient object when a talisman is required for any purpose. For a talisman is not, as is often supposed, a mere relic of mediaeval superstition; it may be a definite and very effective agent in daily life. It is some small object, strongly charged with magnetism for a particular purpose by someone who knows how to do it, and when properly made it continues to radiate this magnetism with unimpaired strength for many years. The purposes to which such things can be applied are almost infinite in number.

Nhìn chung, do đó, người theo huyền bí học tránh tất cả các loại trang sức, và người đó chắc chắn không bao giờ đeo nó vì mục đích khoe khoang. Đồng thời, thực tế là một viên đá quý sẽ giữ được từ tính một cách hoàn hảo trong một thời gian dài như vậy, và sẽ tích trữ rất nhiều năng lượng trong một phạm vi nhỏ như vậy, khiến nó trở thành một vật thể tiện lợi khi cần một lá bùa hộ mệnh cho bất kỳ mục đích nào. Vì bùa hộ mệnh không phải, như người ta thường nghĩ, chỉ là di tích của sự mê tín thời trung cổ; nó có thể là một tác nhân xác định và rất hiệu quả trong cuộc sống hàng ngày. Nó là một vật thể nhỏ nào đó, được nạp đầy từ tính cho một mục đích cụ thể bởi một người nào đó biết cách thực hiện, và khi được chế tạo đúng cách, nó sẽ tiếp tục tỏa ra từ tính này với sức mạnh không suy giảm trong nhiều năm. Các mục đích mà những thứ như vậy có thể được áp dụng là gần như vô hạn về số lượng.

For example, many a student at the beginning of his career is much troubled by impure thoughts. Naturally he sets himself to struggle against them, and maintains a constant watch against their advance; but nevertheless thought-forms of an objectionable nature are numerous and insidious, and sometimes one of them contrives to obtain a lodgment in his mind and causes him much trouble before be can finally shake it off. He may perhaps have been in the habit of yielding himself to such thoughts in the past without realising the evil of it, and if that is so, his thought has acquired a momentum in that direction which is not easy to overcome. A talisman, strongly charged with the powerful magnetism of thoughts of purity, may be an invaluable help to him in his efforts.

Ví dụ, nhiều học viên khi mới bắt đầu sự nghiệp thường bị những suy nghĩ không trong sáng làm phiền. Đương nhiên, người đó tự mình đấu tranh chống lại chúng, và liên tục canh chừng sự tiến bộ của chúng; nhưng dù sao thì những hình tư tưởng có bản chất khó chịu vẫn rất nhiều và quỷ quyệt, và đôi khi một trong số chúng tìm cách chiếm lấy một vị trí trong tâm trí người đó và gây ra nhiều rắc rối cho người đó trước khi người đó có thể rũ bỏ nó hoàn toàn. Có lẽ người đó đã từng có thói quen đầu hàng những suy nghĩ như vậy trong quá khứ mà không nhận ra sự xấu xa của nó, và nếu như vậy, suy nghĩ của họ đã có được động mãnh lực theo hướng đó mà không dễ gì vượt qua. Một lá bùa hộ mệnh, được nạp đầy từ tính mạnh mẽ của những suy nghĩ về sự thuần khiết, có thể là một sự trợ giúp vô giá đối với họ trong những nỗ lực của họ.

The rationale of its action is not difficult to understand. An impure thought expresses itself as a certain definite set of undulations in the astral and lower mental bodies, and it can find entrance into a man’s vehicles only when they are either comparatively at rest or vibrating so feebly that its impact can readily overpower the existing rate of motion, and take its place. The talisman is heavily charged with an exactly contrary rate of oscillation, and the two cannot co-exist. One of them must overpower the other and bring it into harmony with itself. The impure thought has probably been made by some casual person, not usually with any definite intent; it is generally simply a suggestion or reminiscence of lower passions. It is not therefore a thing of great power in itself; but it is likely to produce an effect quite out of proportion to its intrinsic strength, because of the readiness with which the average person accepts it and responds to it.

Cơ sở lý luận của hành động của nó không khó hiểu. Một suy nghĩ không trong sáng tự biểu hiện dưới dạng một tập hợp các gợn sóng xác định trong thể cảm dục và thể trí thấp hơn, và nó chỉ có thể xâm nhập vào thể của một người khi chúng tương đối ở trạng thái nghỉ ngơi hoặc rung động yếu đến mức tác động của nó có thể dễ dàng chế ngự tốc độ chuyển động hiện có, và thay thế vị trí của nó. Lá bùa hộ mệnh được nạp đầy một tốc độ dao động hoàn toàn trái ngược, và hai thứ không thể cùng tồn tại. Một trong số chúng phải chế ngự cái kia và đưa nó vào sự hài hòa với chính nó. Suy nghĩ không trong sáng có thể đã được tạo ra bởi một người nào đó tình cờ, thường không có ý định xác định; nó thường chỉ đơn giản là một gợi ý hoặc hồi tưởng về những đam mê thấp kém hơn. Do đó, bản thân nó không phải là một thứ có sức mạnh to lớn; nhưng nó có khả năng tạo ra một hiệu ứng hoàn toàn không cân xứng với sức mạnh nội tại của nó, bởi vì người bình thường sẵn sàng chấp nhận và đáp ứng nó.

The talisman, on the other hand, has been intentionally charged for a definite purpose by some one who knows how to think; and this is a matter in which definite training makes so much difference that the lightest thought of a man who has learnt how to think is far more powerful than a whole day’s desultory musings on the part of an ordinary man. So, when the two streams of thought come into contact, there is not the slightest doubt as to which will vanquish the other. If we can suppose that the wearer of the amulet forgot his good resolutions, and actually wished for a time for the impure thought, no doubt he could attract it in spite of the talisman, but he would be conscious all the time of great discomfort arising from the discord between the two sets of vibrations.

Mặt khác, lá bùa hộ mệnh đã được cố ý nạp cho một mục đích xác định bởi một người nào đó biết cách suy nghĩ; và đây là vấn đề mà việc rèn luyện bài bản tạo ra sự khác biệt lớn đến mức suy nghĩ nhẹ nhàng nhất của một người đã học cách suy nghĩ mạnh hơn nhiều so với cả ngày suy nghĩ rời rạc của một người bình thường. Vì vậy, khi hai dòng suy nghĩ tiếp xúc với nhau, không có chút nghi ngờ nào về việc dòng nào sẽ chiến thắng dòng kia. Nếu chúng ta có thể cho rằng người đeo bùa hộ mệnh đã quên những quyết tâm tốt đẹp của mình, và thực sự mong muốn một thời gian cho những suy nghĩ không trong sáng, thì chắc chắn người đó có thể thu hút nó bất chấp lá bùa hộ mệnh, nhưng người đó sẽ luôn tâm thức được sự khó chịu lớn phát sinh từ sự bất hòa giữa hai tập hợp rung động.

In most cases the man who is really trying to do better falls only because he is taken off his guard. The impure thought creeps in insidiously and has seized upon him before he is aware of it, and then he quickly reaches the condition in which for the moment he does not even wish to resist. The value of the talisman is that it gives him time to recollect himself. The disharmony between its undulations and those of the wandering thought, cannot but attract the man’s attention, and thus while he wears it he cannot be taken unawares, so that if he falls he falls deliberately.

Trong hầu hết các trường hợp, người thực sự cố gắng làm tốt hơn chỉ thất bại vì người đó mất cảnh giác. Suy nghĩ không trong sáng len lỏi vào một cách quỷ quyệt và chiếm lấy người đó trước khi người đó nhận ra điều đó, và sau đó người đó nhanh chóng đạt đến trạng thái mà trong giây lát người đó thậm chí không muốn kháng cự. Giá trị của bùa hộ mệnh là nó cho người đó thời gian để nhớ lại bản thân. Sự mất hài hòa giữa các gợn sóng của nó và các gợn sóng của suy nghĩ lang thang, chắc chắn sẽ thu hút sự chú ý của con người, và do đó, khi đeo nó, người đó không thể bị bất ngờ, vì vậy nếu người đó ngã, người đó sẽ ngã một cách có chủ ý.

Again, some people suffer much from apparently causeless fear. Often they are quite unable to give any reason for their feelings; but at certain times, and especially when alone at night, they are liable to be attacked by extreme nervousness, which may gradually increase to positive terror. There may be various explanations for this. Perhaps the commonest is the presence of some hostile astral entity who is persecuting the victim—sometimes in the hope of obtaining through him some sensations which he desires, sometimes in the endeavour to obtain control over him and obsess him, sometimes for sheer mischief and impish love of demonstrating his power over a human being. Here again is a case in which the mediaeval remedy has a distinct practical value. Naturally, the talisman against impurity would not avail in this case, for quite a different sort of motion is required. What is wanted in this case is a centre strongly charged with vibrations expressive of courage and self-reliance—or, if the wearer is of the devotional type, with thoughts of the protective power of his special deity.

Một lần nữa, một số người phải chịu đựng nhiều nỗi sợ hãi dường như vô cớ. Thông thường họ hoàn toàn không thể đưa ra bất kỳ lý do nào cho cảm xúc của mình; nhưng vào những thời điểm nhất định, và đặc biệt là khi ở một mình vào ban đêm, họ dễ bị tấn công bởi sự căng thẳng cực độ, điều này có thể dần dần tăng lên thành nỗi sợ hãi thực sự. Có thể có nhiều cách giải thích cho điều này. Có lẽ phổ biến nhất là sự hiện diện của một số thực thể thể cảm dục thù địch đang bức hại nạn nhân — đôi khi với hy vọng có được thông qua người đó một số cảm giác mà người đó mong muốn, đôi khi trong nỗ lực giành quyền kiểm soát người đó và ám ảnh người đó, đôi khi chỉ vì mục đích nghịch ngợm và yêu thích việc thể hiện sức mạnh của mình đối với con người. Đây lại là một trường hợp mà phương thuốc thời trung cổ có giá trị thực tế rõ rệt. Đương nhiên, bùa hộ mệnh chống lại sự ô uế sẽ không có tác dụng trong trường hợp này, vì cần một loại chuyển động hoàn toàn khác. Điều cần thiết trong trường hợp này là một trung tâm được nạp đầy những rung động thể hiện sự can đảm và tự mãnh lực — hoặc, nếu người đeo thuộc loại sùng đạo, với những suy nghĩ về sức mạnh bảo vệ của vị thần đặc biệt của họ.

For an amulet has a double action. Not only does it operate directly by means of the waves which it radiates, as we have just described in the case of impurity, but also the knowledge of its presence usually awakens the faith and courage of the wearer. In the case of a talisman against fear, such as we are now considering, the two lines of action will be clearly marked. Courage expresses itself in the mental and astral bodies by the strength and steadiness of their striations, and by the calm, steadfast shining of the colours indicating the various higher qualities. When fear overpowers a person all these colours are dimmed and overwhelmed by a livid grey mist, and the striations are lost in a quivering mass of palpitating jelly; the man has for the time quite lost the power of guiding and controlling his vehicles.

Vì một lá bùa hộ mệnh có tác dụng kép. Nó không chỉ hoạt động trực tiếp bằng các sóng mà nó tỏa ra, như chúng ta vừa mô tả trong trường hợp ô uế, mà kiến thức về sự hiện diện của nó thường đánh thức niềm tin và lòng can đảm của người đeo. Trong trường hợp bùa hộ mệnh chống lại nỗi sợ hãi, chẳng hạn như chúng ta đang xem xét, hai dòng hành động sẽ được đánh dấu rõ ràng. Lòng can đảm tự biểu hiện trong thể trí và thể cảm dục bằng sức mạnh và sự ổn định của các vân của chúng, và bằng ánh sáng bình tĩnh, kiên định của các màu sắc biểu thị các phẩm chất cao hơn khác nhau. Khi nỗi sợ hãi chế ngự một người, tất cả những màu sắc này sẽ bị mờ đi và bị che lấp bởi một màn sương xám xịt, và các vân sẽ biến mất trong một khối run rẩy của thạch rung động; con người trong thời gian đó đã hoàn toàn mất khả năng dẫn dắt và kiểm soát các thể của mình.

The vibrations of strength and courage steadily radiating from the talisman are quite unaffected by the feelings of the wearer, and when the first tremblings of fear begin to manifest themselves they find a difficulty in their way. If unopposed, they would steadily increase, each augmenting and strengthening the other until their power became irresistible. What the talisman does is to prevent them from reaching this condition of irresistible velocity. It deals with them at the commencement, while they are still weak. The resistance which it opposes to them is precisely the same in kind as that which a gyroscope opposes to any effort to turn it aside from its line. It is so determinedly set in motion in one direction that it will sooner fly to pieces than allow itself to be turned into any other. Suddenly to bring such a power as this into conflict with unreasoning panic would probably result in the complete shattering of the astral body concerned; but if the gyroscopic force of the talisman is already working before the alarm is felt, its determined persistence along its own lines checks the first beginnings of fear, and so makes it impossible for the person ever to reach the later stages of panic terror.

Những rung động của sức mạnh và lòng can đảm liên tục tỏa ra từ lá bùa hộ mệnh hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi cảm xúc của người đeo, và khi những cơn run rẩy đầu tiên của nỗi sợ hãi bắt đầu biểu hiện, chúng sẽ gặp khó khăn trên đường đi của mình. Nếu không bị phản đối, chúng sẽ tăng lên đều đặn, mỗi lần tăng lên và củng cố lẫn nhau cho đến khi sức mạnh của chúng trở nên không thể cưỡng lại. Lá bùa hộ mệnh làm gì là ngăn không cho chúng đạt đến trạng thái vận tốc không thể cưỡng lại này. Nó xử lý chúng ngay từ đầu, khi chúng còn yếu. Sức cản mà nó chống lại chúng chính xác giống với sức cản mà con quay hồi chuyển chống lại bất kỳ nỗ lực nào để xoay nó ra khỏi đường thẳng của nó. Nó được thiết lập chuyển động theo một hướng một cách kiên định đến mức nó sẽ sớm vỡ tan thành từng mảnh hơn là để cho mình bị xoay theo bất kỳ hướng nào khác. Đột nhiên đưa một sức mạnh như thế này vào xung đột với sự hoảng sợ phi lý có thể dẫn đến việc phá hủy hoàn toàn thể cảm dục có liên quan; nhưng nếu mãnh lực con quay hồi chuyển của bùa hộ mệnh đã hoạt động trước khi cảm thấy báo động, thì sự kiên trì của nó dọc theo các đường thẳng của chính nó sẽ kiểm tra những khởi đầu đầu tiên của nỗi sợ hãi, và do đó khiến người đó không bao giờ có thể đạt đến các giai đoạn sau của sự hoảng sợ kinh hoàng.

That is its direct operation; but it works also indirectly upon the mind of the wearer. When he feels the first beginnings of fear stirring within him he probably recollects the amulet and clutches at it, and then there arises within him the feeling: “Why should I fear so long as I have with me this strong centre of magnetism?” And so, instead of yielding to the vibrations and allowing them to lengthen themselves until they become unmanageable, he calls up the reserve strength of his own will and asserts himself as master of his vehicles, which is in truth all that is necessary.

Đó là hoạt động trực tiếp của nó; nhưng nó cũng hoạt động gián tiếp trên tâm trí của người đeo. Khi người đó cảm thấy những khởi đầu đầu tiên của nỗi sợ hãi khuấy động trong mình, người đó có thể nhớ lại lá bùa hộ mệnh và nắm lấy nó, và sau đó trong người đó nảy sinh cảm giác: "Tại sao tôi phải sợ hãi khi tôi mang theo trung tâm từ tính mạnh mẽ này?" Và do đó, thay vì đầu hàng những rung động và để chúng tự kéo dài ra cho đến khi chúng trở nên khó kiểm soát, người đó sẽ kêu gọi sức mạnh dự trữ của ý chí của chính mình và khẳng định mình là chủ nhân của các thể của mình, đó thực sự là tất cả những gì cần thiết.

There is a third possibility in connection with a talisman, which is in some cases even more powerful than the other two. The object, whatever it may be, has been strongly magnetised by some individual, by the hypothesis a person of power and development, and therefore also probably highly sensitive. That being so, the talisman is a link with its creator, and through it his attention may be attracted. Under ordinary conditions its connection with its originator is of the slightest, but when the wearer is in desperate circumstances he sometimes actually calls upon the maker, much in the way in which the mediaeval devotee when in difficulties invoked the assistance of his patron saint; and that call will unquestionably reach the maker of the amulet and evoke a response from him. If he is still living in the physical world, he may or may not be conscious of the appeal in his physical brain; but in any case his ego will be conscious, and will respond by reinforcing the vibration of the talisman by a strong wave of his own more powerful thought, bearing with it strength and comfort.

Có một khả năng thứ ba liên quan đến bùa hộ mệnh, trong một số trường hợp thậm chí còn mạnh hơn hai khả năng còn lại. Vật thể, bất kể nó là gì, đã bị một cá nhân nào đó từ hóa mạnh mẽ, theo giả thuyết là một người có quyền mãnh lực và sự phát triển, và do đó có lẽ cũng rất nhạy cảm. Vì vậy, bùa hộ mệnh là mối liên kết với người tạo ra nó, và thông qua nó, sự chú ý của người đó có thể bị thu hút. Trong điều kiện bình thường, mối liên hệ của nó với người khởi tạo là rất nhỏ, nhưng khi người đeo ở trong hoàn cảnh tuyệt vọng, đôi khi người đó thực sự kêu gọi người tạo ra nó, giống như cách mà người sùng đạo thời trung cổ khi gặp khó khăn đã cầu khẩn sự giúp đỡ của vị thánh bảo trợ của họ; và lời kêu gọi đó chắc chắn sẽ đến tai người làm bùa hộ mệnh và gợi lên sự đáp lại từ người đó. Nếu người đó vẫn đang sống trong thế giới vật chất, người đó có thể có tâm thức hoặc không có ý thức về lời kêu gọi trong não bộ vật chất của mình; nhưng trong mọi trường hợp, bản ngã của người đó sẽ có tâm thức, và sẽ đáp lại bằng cách củng cố sự rung động của bùa hộ mệnh bằng một làn sóng mạnh mẽ từ chính suy nghĩ mạnh mẽ hơn của người đó, mang theo sức mạnh và sự an ủi.

Many ignorant men would scoff at such an idea as relic of mediaeval superstition, yet it is an actual scientific fact which has been demonstrated on hundreds of occasions. So far as its direct action goes, a talisman will work only in the direction in which it is made to work; but its indirect action on the faith of the possessor may sometimes take unexpected forms. I remember once making a charm for a certain noble lady, in order to protect her against spasms of extreme nervousness and even positive fear which occasionally swept over her when alone at night. She told me afterwards that this amulet had been of the greatest assistance to her in an emergency which I certainly did not contemplate when I made it.

Nhiều người thiếu hiểu biết sẽ chế giễu một ý tưởng như vậy như một di tích của sự mê tín thời trung cổ, nhưng đó là một sự thật khoa học thực tế đã được chứng minh trong hàng trăm trường hợp. Theo như hành động trực tiếp của nó, bùa hộ mệnh sẽ chỉ hoạt động theo hướng mà nó được tạo ra để hoạt động; nhưng tác động gián tiếp của nó đối với niềm tin của người sở hữu đôi khi có thể có những hình thức không ngờ tới. Tôi nhớ có lần đã làm một lá bùa cho một quý bà quý tộc nào đó, để bảo vệ bà ấy khỏi những cơn co thắt cực độ và thậm chí là nỗi sợ hãi tích cực thỉnh thoảng ập đến khi bà ấy ở một mình vào ban đêm. Sau đó, bà ấy nói với tôi rằng lá bùa hộ mệnh này đã giúp ích rất nhiều cho bà ấy trong trường hợp khẩn cấp mà tôi chắc chắn đã không nghĩ đến khi làm ra nó.

It appears that on a certain occasion she was driving an exceptionally spirited horse (I believe that her husband made it a sort of boast that he never used horses which anybody else could drive) in a dog-cart, through a forest. The horse took fright at something or other, got the bit between its teeth and dashed madly off the road, and started at a wild gallop among the tree trunks. The groom on the back seat was so certain that they were all destined to immediate death that he threw himself off as best he could, and was sorely injured by the fall; but the lady declares that her thought at once flew to the charm which she was then wearing, and she says that she knew absolutely that she could not be killed while, as she expresses it, under its protection. This utter certainty kept her perfectly cool and collected, and she steered that dog-cart through the forest with consummate skill. She declares that on the whole she was certainly in the air more often than on the ground as the wheels bounded over roots and crashed through the bushes. But nevertheless she held on bravely until the horse became tired, and she was able to regain control of it. She thanked me enthusiastically for saving her life by means of the charm; but the truth is that it was not the direct action of the talisman, but the strength of her faith in it, which enabled her to gain so splendid a victory. That was undoubtedly the main factor; there may have been a certain amount of direct action also, because the stilling effect of the strong vibration of the talisman would catch any dawning feeling of fear and calm it, though I had prepared it to deal rather with first symptoms gradually arising than with so sudden an emergency as that.

Hình như trong một dịp nhất định, bà ấy đang lái một con ngựa đặc biệt hăng hái (tôi tin rằng chồng bà ấy đã khoe khoang rằng ông ấy không bao giờ sử dụng những con ngựa mà người khác có thể lái) trên một chiếc xe ngựa, băng qua một khu rừng. Con ngựa sợ hãi điều gì đó, cắn chặt hàm thiếc và lao ra khỏi đường một cách điên cuồng, và bắt đầu phi nước đại giữa những thân cây. Người hầu trên ghế sau chắc chắn rằng tất cả họ đều phải chết ngay lập tức nên anh ta đã tự mình nhảy ra ngoài hết mức có thể, và bị thương nặng do cú ngã; nhưng người phụ nữ tuyên bố rằng suy nghĩ của bà ấy ngay lập tức bay đến lá bùa mà bà ấy đang đeo, và bà ấy nói rằng bà ấy hoàn toàn biết rằng mình không thể bị giết trong khi, như bà ấy nói, dưới sự bảo vệ của nó. Sự chắc chắn tuyệt đối này khiến bà ấy hoàn toàn bình tĩnh và tự chủ, và bà ấy đã điều khiển chiếc xe ngựa đó băng qua khu rừng với kỹ năng điêu luyện. Bà ấy tuyên bố rằng nhìn chung, bà ấy chắc chắn ở trên không nhiều hơn là ở trên mặt đất khi các bánh xe lao qua rễ cây và đâm xuyên qua bụi rậm. Nhưng dù sao bà ấy vẫn dũng cảm bám trụ cho đến khi con ngựa mệt mỏi và bà ấy có thể kiểm soát lại được nó. Bà ấy đã cảm ơn tôi một cách nhiệt tình vì đã cứu mạng bà ấy bằng lá bùa; nhưng sự thật là không phải tác dụng trực tiếp của bùa hộ mệnh, mà là sức mạnh của niềm tin của bà ấy vào nó, đã giúp bà ấy giành được chiến thắng tuyệt vời như vậy. Đó chắc chắn là yếu tố chính; cũng có thể có một số hành động trực tiếp nhất định, bởi vì tác dụng làm dịu của sự rung động mạnh mẽ của bùa hộ mệnh sẽ nắm bắt bất kỳ cảm giác sợ hãi nào đang ló dạng và làm dịu nó, mặc dù tôi đã chuẩn bị nó để đối phó với các triệu chứng đầu tiên phát sinh dần dần hơn là với một trường hợp khẩn cấp đột ngột như vậy.

There are various articles which are to a large extent natural amulets. All precious stones may be said to belong to this category, for each has a distinct influence which can be utilised in two ways. First, the influence necessarily attracts to it elemental essence of a certain kind, and also all such thoughts and desires as naturally express themselves through that essence; and secondly, the fact that it has these natural peculiarities makes it a fit vehicle for magnetism which is intended to work along the same line as those thoughts or emotions. Suppose, for example, it is desired to drive away impure thought. Impure thought means usually a complex set of vibrations, but set on the whole in a certain definite key. In order to resist them a stone should be chosen whose natural undulations are inharmonious with that key, so that they may offer to the impure impulses the greatest possible obstacle. If it is intended to make a talisman against those impure thoughts, a stone which naturally offers resistance to them is the vehicle which can most easily be loaded with the opposing influence.

Có nhiều bài báo khác nhau ở một mức độ lớn là bùa hộ mệnh tự nhiên. Tất cả các loại đá quý có thể được cho là thuộc loại này, vì mỗi loại đều có ảnh hưởng riêng biệt có thể được sử dụng theo hai cách. Thứ nhất, ảnh hưởng nhất thiết phải thu hút tinh chất hành khí của một loại nhất định, và cũng thu hút tất cả những suy nghĩ và mong muốn tự nhiên biểu hiện thông qua bản chất đó; và thứ hai, thực tế là nó có những đặc thù tự nhiên này khiến nó trở thành phương tiện phù hợp cho từ tính nhằm hoạt động cùng dòng với những suy nghĩ hoặc cảm xúc đó. Ví dụ, giả sử người ta muốn xua đuổi những suy nghĩ không trong sáng. Suy nghĩ không trong sáng thường có nghĩa là một tập hợp các rung động phức tạp, nhưng nhìn chung được đặt trong một khóa xác định. Để chống lại chúng, nên chọn một loại đá có gợn sóng tự nhiên không hài hòa với khóa đó, để chúng có thể tạo ra chướng ngại vật lớn nhất có thể đối với các xung mãnh lực không tinh khiết. Nếu có ý định làm bùa hộ mệnh chống lại những suy nghĩ không trong sáng đó, thì một loại đá tự nhiên có khả năng chống lại chúng là phương tiện dễ dàng nhất để nạp ảnh hưởng đối lập.

The vibrations of the particles of the stone are on the physical level, while those of the emotions are on the astral level, several octaves higher; but a stone, the particles of which move naturally on the physical plane in a key which is identical at this level with the key of purity on higher levels, will itself, even without magnetisation, operate as a check upon impure thought or feeling by virtue of its overtones; and furthermore, it can be readily charged at astral or mental levels with the undulations of pure thought or feeling which are set in the same key.

Các rung động của các hạt của đá ở cấp độ vật lý, trong khi các rung động của cảm xúc ở cấp độ thể cảm dục, cao hơn vài quãng tám; nhưng một viên đá, mà các hạt của nó chuyển động tự nhiên trên cõi vật lý trong một âm giống hệt với âm của sự thuần khiết ở các cấp độ cao hơn, thì bản thân nó, ngay cả khi không bị từ hóa, cũng hoạt động như một sự kiểm tra đối với suy nghĩ hoặc cảm xúc không thuần khiết nhờ vào các âm bội của nó; và hơn nữa, nó có thể dễ dàng được nạp ở cấp độ thể cảm dục hoặc thể trí với những gợn sóng của suy nghĩ hoặc cảm xúc thuần khiết được đặt trong cùng một âm.

There are instances of decided magnetism of this kind in the vegetable kingdom also. A good example of this is the rudraksha berry, of which necklaces are so frequently made in India. The oscillations connected with it, especially in its small and undeveloped state, render it specially suitable for magnetisation where sustained holy thought or meditation is required, and where all disturbing influences are to be kept away. The beads made from the tulsi plant are another example, although the influence which they give is of a somewhat different character.

Cũng có những trường hợp từ tính rõ ràng thuộc loại này trong giới thực vật. Một ví dụ điển hình về điều này là quả rudraksha, mà vòng cổ thường được làm bằng nó ở Ấn Độ. Các dao động kết nối với nó, đặc biệt là ở trạng thái nhỏ và chưa phát triển, khiến nó đặc biệt thích hợp để từ hóa khi cần suy nghĩ hoặc thiền định thánh thiện bền vững, và khi tất cả các ảnh hưởng gây nhiễu đều phải được tránh xa. Các hạt làm từ cây tulsi là một ví dụ khác, mặc dù ảnh hưởng mà chúng mang lại có phần khác biệt về đặc điểm.

An interesting set of natural talismans are those objects which produce strong scents. It has already been mentioned that incense produces a strong effect along these lines, the gums of which it is composed being specially chosen because the radiations which they give forth are favourable to spiritual and devotional thought, and do not harmonise with any form of disturbance or worry. It is possible so to combine ingredients as to make an incense which will have the opposite effect; this was sometimes done by the mediaeval witches, and is done to-day in Luciferian ceremonies. On the whole, it is generally desirable to avoid coarse and heavy scents, such as that of musk or of sachet powder, as many of them are closely in tune with sensual feelings of various kinds.

Một bộ bùa hộ mệnh tự nhiên thú vị là những vật thể tạo ra mùi hương mạnh. Người ta đã đề cập rằng hương tạo ra một tác động mạnh mẽ theo những cách này, nhựa cây mà nó được tạo thành được chọn đặc biệt bởi vì các bức xạ mà chúng phát ra có lợi cho suy nghĩ tinh thần và sùng đạo, và không hài hòa với bất kỳ hình thức xáo trộn hoặc lo lắng nào. Có thể kết hợp các thành phần để tạo ra một loại hương có tác dụng ngược lại; điều này đôi khi được thực hiện bởi các phù thủy thời trung cổ, và được thực hiện ngày nay trong các nghi lễ Luciferian. Nhìn chung, nhìn chung nên tránh những mùi hương thô và nặng, chẳng hạn như xạ hương hoặc bột thơm, vì nhiều loại trong số chúng rất phù hợp với các loại cảm giác xác thịt.

An object not intentionally charged for that purpose may sometimes have the force of a talisman. A present received from some loved one, if it be of a nature that can be worn or carried about by the recipient, constantly serves to him as a reminder of the donor, and often so far gives the sense of the donor’s presence as to prevent him from doing things that he would not do if that donor were looking on. I have heard of more than one case in which a man, wearing a ring or a chain given to him by his mother, was thereby saved from committing some questionable act, or indulging in some improper pleasure, because, just as he was about to yield to the temptation, his glance fell upon the object, and that brought to him so strongly the thought of his mother and of what she would feel if she could see him, that he at once abandoned his project. A letter carried about in the pocket has been known to serve the same purpose, for a man feels: “How can I do this thing with her very letter in my pocket—how can I take that into surroundings where I should be ashamed that she should see me?” I remember one case in which such a struggle ended in the man tearing up the letter and throwing it away in order that he might be able to indulge himself; but usually the opposite result is produced.

Một vật thể không được cố ý nạp cho mục đích đó đôi khi có thể có sức mạnh của bùa hộ mệnh. Một món quà nhận được từ một người thân yêu, nếu nó có bản chất có thể được người nhận đeo hoặc mang theo bên mình, sẽ liên tục nhắc nhở người đó về người tặng, và thường mang lại cảm giác về sự hiện diện của người tặng đến mức ngăn cản người đó làm những điều mà người đó sẽ không làm nếu người tặng đó đang xem. Tôi đã nghe nói về nhiều trường hợp mà một người, đeo một chiếc nhẫn hoặc một sợi dây chuyền do mẹ anh ta tặng, nhờ đó đã được cứu khỏi việc thực hiện một số hành vi đáng ngờ, hoặc nuông chiều một số thú vui không đứng đắn, bởi vì, ngay khi anh ta sắp đầu hàng trước cám dỗ, thì ánh mắt của anh ta rơi vào đồ vật, và điều đó mang đến cho anh ta một cách mạnh mẽ suy nghĩ về mẹ mình và về những gì bà ấy sẽ cảm thấy nếu bà ấy có thể nhìn thấy anh ta, đến nỗi anh ta ngay lập tức từ bỏ dự án của mình. Một bức thư mang theo trong túi được biết là có tác dụng tương tự, vì một người cảm thấy: “Làm sao tôi có thể làm điều này với chính bức thư của cô ấy trong túi — làm sao tôi có thể mang nó vào môi trường mà tôi xấu hổ khi cô ấy nhìn thấy tôi?” Tôi nhớ một trường hợp mà một cuộc đấu tranh như vậy kết thúc bằng việc con người xé bức thư và ném nó đi để anh ta có thể nuông chiều bản thân; nhưng thường thì kết quả ngược lại được tạo ra.

THINGS WE CARRY ABOUT

NHỮNG THỨ CHÚNG TA MANG THEO

Thus it will be seen that the objects which we carry about with us in our pockets may have decided influence upon us. A man’s watch, for example which he has always with him, becomes strongly charged with his magnetism, and if after wearing it for some years he gives it or lends it to another, that other person, if he be at all sensitive, will be constantly reminded of his friend, and conscious of a feeling as though he were present. I remember that a prominent member of the Theosophical Society, long since dead, used often to make presents of watches to those disciples in whom he was specially interested, charging them strongly before he gave them with whatever quality he thought that the recipient most needed. As his young friends naturally wore those watches, he succeeded in several cases in effecting in them considerable changes of character.

Như vậy, chúng ta sẽ thấy rằng những vật dụng mà chúng ta mang theo bên mình trong túi có thể có ảnh hưởng nhất định đến chúng ta. Ví dụ, đồng hồ của một người mà anh ta luôn mang theo bên mình, sẽ bị nhiễm từ tính mạnh mẽ, và nếu sau khi đeo nó vài năm, anh ta tặng hoặc cho người khác mượn, thì người đó, nếu nhạy cảm, sẽ liên tục nhớ đến bạn mình, và có ý thức về một cảm giác như thể người đó đang hiện diện. Tôi nhớ rằng một thành viên nổi bật của Hội Thông Thiên Học, đã chết từ lâu, thường tặng đồng hồ cho những đệ tử mà ông đặc biệt quan tâm, trước khi tặng họ, ông đã nạp đầy vào đó bất kỳ phẩm chất nào mà ông cho rằng người nhận cần nhất. Vì những người bạn trẻ của ông ấy đương nhiên đeo những chiếc đồng hồ đó, nên trong một số trường hợp, ông ấy đã thành công trong việc tạo ra những thay đổi đáng kể về tính cách của họ.

MONEY

TIỀN

One unpleasant thing (from one point of view) which we all have to carry about with us is money. It will naturally occur to the humorist to say at this point that he could do with a good deal of that kind of unpleasantness. I quite understand that point of view, and I recognise that in our present civilisation it is desirable to possess a certain amount of filthy lucre, and even necessary to carry at least a little of it about with one, so as to be prepared for unexpected emergencies. Nevertheless, the fact remains that while money in the abstract is no doubt a good thing to have if one knows how to use it wisely, money in the concrete form of coins and notes is frequently charged with the worst possible magnetism. New notes and new coins are harmless enough, but after they have been in circulation for a little time they acquire not only all sorts of physical dirt but also many varieties of influences, nearly all of them exceedingly unpleasant.

Một điều khó chịu (theo một quan điểm) mà tất cả chúng ta phải mang theo bên mình là tiền. Người hài hước sẽ tự nhiên nói ra điều này rằng người đó có thể đối phó với rất nhiều điều khó chịu đó. Tôi hoàn toàn hiểu quan điểm đó, và tôi nhận ra rằng trong nền văn minh hiện tại của chúng ta, việc sở hữu một lượng tiền nhất định là điều mong muốn, và thậm chí cần thiết phải mang theo một ít bên mình, để chuẩn bị cho những trường hợp khẩn cấp bất ngờ. Tuy nhiên, thực tế vẫn là trong khi tiền bạc nói chung chắc chắn là một thứ tốt để có nếu người ta biết cách sử dụng nó một cách khôn ngoan, thì tiền bạc dưới dạng cụ thể là tiền xu và tiền giấy thường bị nhiễm từ tính xấu nhất có thể. Tiền giấy và tiền xu mới đủ vô hại, nhưng sau khi chúng được lưu hành một thời gian ngắn, chúng không chỉ thu được tất cả các loại bụi bẩn vật lý mà còn thu được nhiều loại ảnh hưởng, gần như tất cả đều cực kỳ khó chịu.

The reason for this is not difficult to understand, for the magnetism surrounding the coin is produced by the thoughts and feelings of those who have handled it or carried it. First and as a general principle, without taking any special feeling into consideration, any coin which has been handled and carried by a large number of people must inevitably be charged with a great mixture of different kinds of magnetism. It is, therefore, from the point of view of vibrations, a centre of discord around which all kinds of warring influence are boiling up in the wildest confusion. The influence of such a thing as this is disturbing and irritating, and it has, though to a much stronger degree, exactly the same effect upon the astral and mental bodies as has the continued bombardment of radium emanations upon the physical body.

Lý do cho điều này không khó hiểu, bởi vì từ tính bao quanh đồng tiền được tạo ra bởi suy nghĩ và cảm xúc của những người đã xử lý hoặc mang nó. Đầu tiên và như một nguyên tắc chung, không tính đến bất kỳ cảm giác đặc biệt nào, bất kỳ đồng xu nào đã được xử lý và mang theo bởi một số lượng lớn người chắc chắn sẽ bị nhiễm một hỗn hợp lớn các loại từ tính khác nhau. Do đó, theo quan điểm của các rung động, nó là một trung tâm của sự bất hòa xung quanh đó tất cả các loại ảnh hưởng chiến tranh đang sôi sục trong sự hỗn loạn hoang dã nhất. Ảnh hưởng của một thứ như thế này gây xáo trộn và khó chịu, và mặc dù ở mức độ mạnh hơn nhiều, nó có tác dụng chính xác giống như sự bắn phá liên tục của các tia bức xạ radium đối với thể xác.

Several scientific people have discovered by painful experience that to carry a fragment of radium in one’s waistcoat pocket presently produces a peculiarly obstinate sore upon the skin underneath it; just like that, but larger in proportion, is the effect produced on the higher vehicles by the presence of a much-used coin. Copper and bronze coins are in this respect the worst of all—except perhaps old and dirty bank-notes. Gold and silver coins absorb the influences which surround them, but their qualities make them somewhat less receptive to the worst characteristics. From all this it emerges that it is better not perpetually to have in one’s pocket more money than is actually necessary. I have known students who partially met the difficulty by carrying copper or bronze coins only in a purse so strongly magnetised as to be practically impervious to the unpleasant vibrations. Many countries have realised the unsuitability of those metals for daily use, and are adopting nickel as a substitute; and nickel, while not so ‘noble’ a metal as gold or silver, is much less receptive to evil influence than copper. A noble metal, in alchemical parlance, is one which answers readily to the wave-lengths of the higher thought, but is resistant towards the lower kinds.

Một số nhà khoa học đã phát hiện ra bằng kinh nghiệm đau đớn rằng việc mang một mảnh radium trong túi áo khoác sẽ tạo ra một vết loét cứng đầu đặc biệt trên da bên dưới nó; giống như vậy, nhưng tỷ lệ lớn hơn, là ảnh hưởng tạo ra đối với các thể cao hơn do sự hiện diện của một đồng xu được sử dụng nhiều. Tiền xu bằng đồng và đồng thau về mặt này là tồi tệ nhất trong tất cả — ngoại trừ có lẽ là tiền giấy cũ và bẩn. Tiền xu bằng vàng và bạc hấp thụ những ảnh hưởng xung quanh chúng, nhưng phẩm chất của chúng khiến chúng ít tiếp thu những đặc điểm xấu nhất. Từ tất cả những điều này, người ta thấy rằng tốt hơn hết là không nên liên tục để trong túi nhiều tiền hơn mức thực sự cần thiết. Tôi biết những học viên đã giải quyết được phần nào khó khăn bằng cách chỉ mang tiền xu bằng đồng hoặc đồng thau trong ví được từ hóa mạnh đến mức thực tế không thấm vào các rung động khó chịu. Nhiều quốc gia đã nhận ra sự không phù hợp của những kim loại đó để sử dụng hàng ngày, và đang sử dụng niken để thay thế; và niken, mặc dù không phải là kim loại 'quý tộc' như vàng hay bạc, nhưng ít tiếp thu ảnh hưởng xấu hơn nhiều so với đồng. Một kim loại quý tộc, theo cách nói của thuật giả kim, là một kim loại phản ứng dễ dàng với bước sóng của tư tưởng cao hơn, nhưng có khả năng chống lại các loại thấp hơn.

CLOTHING

QUẦN ÁO

We come now to a subject upon which all the considerations dictated by the sight of the higher worlds, and the additional knowledge which occultism gives, are in direct contradiction in nearly every way to the fashions at present prevailing in the West. In a course of researches, extending over many years, it has happened to me to see clairvoyantly a large number of the civilisations of the world, in all parts of it and at widely diverging periods, and it has also come within my duty to examine the inhabitants of at least two other planets. The various races have differed widely in customs and costumes, but never in any of them at any time have I seen anything approaching in hideousness the dress which is at present the fashion in Europe for males.

Bây giờ chúng ta đến với một chủ đề mà tất cả các xem xét được quyết định bởi tầm nhìn của các thế giới cao hơn, và kiến thức bổ sung mà huyền bí học mang lại, gần như mâu thuẫn trực tiếp với các mốt đang thịnh hành ở phương Tây. Trong một quá trình nghiên cứu, kéo dài trong nhiều năm, tôi đã tình cờ nhìn thấy một cách thông nhãn một số lượng lớn các nền văn minh trên thế giới, ở tất cả các khu vực trên thế giới và ở những thời kỳ khác nhau rất xa, và cũng nằm trong nhiệm vụ của tôi là kiểm tra cư dân của ít nhất hai hành tinh khác. Các chủng tộc khác nhau rất khác nhau về phong tục và trang phục, nhưng chưa bao giờ trong bất kỳ chủng tộc nào trong số họ vào bất kỳ thời điểm nào tôi thấy bất cứ thứ gì gần với sự xấu xí của trang phục hiện đang là mốt ở Châu Âu dành cho nam giới.

It is supremely ugly, ungainly and unhealthy, and the only point (so far as I can see) which can be urged in its favour is a certain measure of practical convenience. It is tight-fitting, whereas all clothing ought to be loose. It is made principally of materials which are from the inner point of view most undesirable, and the only colours (or lack of colours) which custom permits are precisely the worst that could possibly be chosen. Our outer garments are black, or brown, or grey (and one has only to study Man Visible and Invisible in order to see what those hues signify), or if a shade of blue is sometimes permitted, it is so dark that one can scarcely distinguish that it is blue at all.

Nó cực kỳ xấu xí, khó coi và không lành mạnh, và điểm duy nhất (theo như tôi có thể thấy) có thể được thúc giục có lợi cho nó là một mức độ tiện lợi thiết thực nhất định. Nó bó sát, trong khi tất cả quần áo phải rộng rãi. Nó được làm chủ yếu từ các vật liệu mà từ quan điểm bên trong là không mong muốn nhất, và màu sắc duy nhất (hoặc thiếu màu sắc) mà phong tục cho phép chính xác là điều tồi tệ nhất có thể được chọn. Quần áo bên ngoài của chúng ta có màu đen, nâu hoặc xám (và người ta chỉ cần nghiên cứu Con người hữu hình và vô hình để xem những màu sắc đó biểu thị điều gì), hoặc nếu đôi khi cho phép một sắc thái xanh lam, thì nó tối đến mức người ta khó có thể phân biệt được đó là màu xanh lam.

There are certain practical reasons for all these unpleasant features. Our clothes are tight-fitting because we wish to be ready at any moment to exhibit activity in running, jumping or riding. They are made of heavy woollen materials in order to keep out the cold; and they are made in these ugly dark colours in order to disguise the dirt which accumulates upon them after even a single day’s wear, owing to the facts that we are not yet sufficiently civilised to make all kinds of fires consume their own smoke, and that we have not yet learnt to make a road that shall be free from dust and mud. If anyone desires to know what a load of unspeakable filth he is carrying about with him, let him take any old coat or other outside garment which he has discarded, and wash it thoroughly in a tub of water, as underclothing is washed; the colour of the water will be a revelation to him.

Có những lý do thực tế nhất định cho tất cả những đặc điểm khó chịu này. Quần áo của chúng ta bó sát vì chúng ta muốn sẵn sàng hoạt động chạy, nhảy hoặc cưỡi ngựa bất cứ lúc nào. Chúng được làm bằng chất liệu len dày để giữ ấm; và chúng được làm bằng những màu tối xấu xí này để che đi bụi bẩn tích tụ trên chúng sau một ngày mặc, do thực tế là chúng ta chưa đủ văn minh để làm cho tất cả các loại lửa tự tiêu thụ khói của chúng, và chúng ta vẫn chưa học được cách làm một con đường không có bụi và bùn. Nếu ai đó muốn biết mình đang mang theo một đống rác rưởi không thể diễn tả được, hãy lấy bất kỳ chiếc áo khoác cũ hoặc quần áo bên ngoài nào khác mà người đó đã bỏ đi, và giặt kỹ trong chậu nước, như giặt đồ lót; màu nước sẽ là một điều mặc khải cho người đó.

From the occult point of view nothing will justify a man for existing in such a condition of filth. Clothing which is not only washable but frequently washed is absolutely the only kind that is permissible from the standpoint of the thinker. I know quite well that, as things stand in Europe or America, it is practically impossible for the most earnest student to do in this respect what he knows he ought to do; for the slavery of custom is so absolute that a man cannot live among his fellows unless he follows it. It is strange that this should be so, and it is most discreditable to those nations; it absolutely disposes of their claim to be considered liberal or free-minded people; but so it is. Information as to what ought to be done in these matters is therefore unfortunately useless to our Western brothers, because they simply cannot do it; but fortunately there are other countries in the world which, though perhaps equally under the slavery of custom along other lines, happen to have a better custom in regard to this particular matter, and so information about it may be of use to their inhabitants.

Theo quan điểm huyền bí học, không có gì có thể biện minh cho một người tồn tại trong tình trạng ô uế như vậy. Quần áo không chỉ có thể giặt được mà còn được giặt thường xuyên là loại duy nhất được phép theo quan điểm của nhà tư tưởng. Tôi biết rất rõ rằng, như tình hình ở Châu Âu hoặc Châu Mỹ, thực tế không thể cho người học viên nhiệt tình nhất làm điều mà họ biết mình nên làm; vì chế độ nô lệ của tập quán tuyệt đối đến mức một người không thể sống giữa những người đồng loại của mình trừ khi anh ta làm theo nó. Thật kỳ lạ là điều này lại xảy ra như vậy, và điều đó gây mất uy tín nhất cho các quốc gia đó; nó hoàn toàn bác bỏ tuyên bố của họ là những người tự do hoặc cởi mở; nhưng nó là như vậy. Do đó, thông tin về những gì nên làm trong những vấn đề này thật không may là vô ích đối với các huynh đệ phương Tây của chúng ta, bởi vì họ đơn giản là không thể làm được; nhưng may mắn thay, có những quốc gia khác trên thế giới, mặc dù có lẽ cũng chịu sự ràng buộc của tập quán theo những đường lối khác, nhưng lại có tập quán tốt hơn đối với vấn đề cụ thể này, và do đó, thông tin về nó có thể hữu ích cho cư dân của họ.

A man dresses primarily for decency and for the sake of his own comfort; but he ought surely also to consider the aspect which he presents to his fellow-creatures, and even for that reason alone the superlative ugliness of our present costume is a positive sin.

Một người ăn mặc chủ yếu vì sự đứng đắn và vì sự thoải mái của chính mình; nhưng chắc chắn anh ta cũng nên xem xét khía cạnh mà anh ta thể hiện với đồng loại của mình, và thậm chí chỉ vì lý do đó, sự xấu xí tuyệt vời của trang phục hiện tại của chúng ta là một tội lỗi thực sự.

I am aware then that, for the Westerner at least, I am suggesting counsels of perfection which cannot be followed, when I say what occultism prescribes in the matter of dress. I am not speaking of the customs of any race or religion, or of what any man or set of men happens to approve. I am simply prescribing what is dictated by a scientific consideration of the higher side of life and the unseen elements which are all the time entering into it. The prescription then is as follows:

Tôi biết rằng, ít nhất là đối với người phương Tây, tôi đang đề xuất những lời khuyên về sự hoàn hảo mà không thể tuân theo, khi tôi nói những gì huyền bí học quy định trong vấn đề trang phục. Tôi không nói về phong tục của bất kỳ chủng tộc hay tôn giáo nào, hoặc về những gì bất kỳ con người hay nhóm con người nào tình cờ tán thành. Tôi chỉ đơn giản là quy định những gì được quyết định bởi sự xem xét khoa học về mặt cao hơn của cuộc sống và các yếu tố vô hình luôn đi vào nó. Sau đó, đơn thuốc như sau:

All dress should be loose and flowing, never under any circumstances exercising pressure upon any part of the body, and no part of it which touches the skin should ever be composed of wool or leather. How then are we to keep ourselves warm? Well, the Chinese, who at least in the North of their country suffer under a most appalling climate, contrive to solve the difficulty by using garments of padded silk or cotton, something like eiderdown quilts; and it is quite certain that it is within the resources of science to supply us with a number of efficient substitutes for wool, if there were only a demand for them. Old-fashioned doctors in England used to have a craze for recommending the wearing of wool next to the skin—the very last thing that ever ought to be allowed to touch it; for, as has been well said by a doctor: “It is an animal product which can never be properly cleaned; it creates unnatural heat; it becomes felted and chokes the pores; it absorbs moisture very slowly and dries very slowly, therefore retaining the moisture of the body; it enervates and enfeebles the system, encourages chills and colds, and promotes rheumatism; it often causes (and always irritates) rashes and other skin diseases; it cannot be boiled without destroying the fabric, and it always shrinks.” From the occult point of view the condemnation of it is even more emphatic, and includes various other reasons.

Tất cả trang phục phải rộng rãi và thoải mái, không bao giờ trong bất kỳ trường hợp nào gây áp lực lên bất kỳ bộ phận nào của cơ thể, và không có bộ phận nào của nó tiếp xúc với da bao giờ được làm bằng len hoặc da. Vậy thì làm thế nào để chúng ta giữ ấm cho mình? Vâng, người Trung Quốc, những người ít nhất là ở miền Bắc đất nước của họ phải chịu đựng một khí hậu khắc nghiệt nhất, đã xoay sở để giải quyết khó khăn bằng cách sử dụng quần áo bằng lụa hoặc bông độn, giống như chăn lông vịt; và chắc chắn rằng trong khả năng của khoa học để cung cấp cho chúng ta một số chất thay thế hiệu quả cho len, nếu chỉ có nhu cầu về chúng. Các bác sĩ lỗi thời ở Anh từng có xu hướng khuyên nên mặc len sát da — điều cuối cùng không bao giờ được phép chạm vào da; vì, như một bác sĩ đã nói rất hay: “Đó là một sản phẩm động vật không bao giờ có thể được làm sạch đúng cách; nó tạo ra sức nóng không tự nhiên; nó trở nên giống như nỉ và làm tắc nghẽn lỗ chân lông; nó hấp thụ độ ẩm rất chậm và khô rất chậm, do đó giữ lại độ ẩm của cơ thể; nó làm suy nhược và làm suy yếu hệ thống, khuyến khích ớn lạnh và cảm lạnh, và thúc đẩy bệnh thấp khớp; nó thường gây ra (và luôn gây kích ứng) phát ban và các bệnh ngoài da khác; nó không thể được luộc mà không phá hủy vải, và nó luôn co lại. " Theo quan điểm huyền bí học, sự lên án đối với nó thậm chí còn gay gắt hơn, và bao gồm nhiều lý do khác.

Clothes ought to be of brilliant colours, not only for the sake of giving pleasure to the eyes of our neighbours, but also because of the effect of the colours upon ourselves. The present system of dressing entirely in subfusc hues is undoubtedly productive of a vast amount of depression and stagnation of thought, and by it we entirely lose the different effects which may be produced upon the disposition by the wearing of different colours. When we have advanced sufficiently for a reasonable costume to become possible, it will be of interest to discuss the qualities of the colours, and which are most suitable for particular types of people; at present it would be of little use.

Quần áo phải có màu sắc rực rỡ, không chỉ để làm vui mắt những người hàng xóm của chúng ta, mà còn vì tác dụng của màu sắc đối với chính chúng ta. Hệ thống ăn mặc hoàn toàn bằng màu sắc tối tăm hiện tại chắc chắn tạo ra một lượng lớn sự chán nản và trì trệ trong suy nghĩ, và bởi nó, chúng ta hoàn toàn mất đi những tác động khác nhau có thể tạo ra đối với tính cách bằng cách mặc các màu sắc khác nhau. Khi chúng ta đã tiến bộ đủ để có một bộ trang phục hợp lý trở nên khả thi, thì sẽ rất thú vị khi thảo luận về chất lượng của màu sắc, và màu nào phù hợp nhất với từng kiểu người cụ thể; hiện tại nó sẽ không có ích gì nhiều.

In many oriental countries the customs in these matters are far more rational. In Burma, for example, when lecturing on a festival day at the Great Golden Pagoda in Rangoon, I have seen my audience stretch before me glowing like a splendid flower-bed with variegated colours. The delicately-coloured satins worn by the Chinese there on festive occasions produce in the glowing tropical sunlight an effect not easy to be surpassed, and one cannot but wonder how it is that we, who certainly belong to a later race than these people, and may not unreasonably claim to have advanced distinctly beyond them in many of the departments of civilisation, should yet have fallen so utterly and lamentably behind them in this particular of dress.

Ở nhiều nước phương Đông, các phong tục về những vấn đề này hợp lý hơn nhiều. Ví dụ, ở Miến Điện, khi thuyết trình vào một ngày lễ hội tại Chùa Vàng Lớn ở Rangoon, tôi đã thấy khán giả của mình trải dài trước mặt tôi rực rỡ như một luống hoa tuyệt đẹp với nhiều màu sắc khác nhau. Lụa satin màu sắc tinh tế được người Trung Quốc mặc ở đó vào những dịp lễ hội tạo ra trong ánh sáng mặt trời nhiệt đới rực rỡ một hiệu ứng không dễ gì vượt qua, và người ta không khỏi tự hỏi làm thế nào mà chúng ta, những người chắc chắn thuộc về một chủng tộc muộn hơn những người này, và có thể không có lý do gì để tuyên bố đã tiến bộ rõ rệt hơn họ trong nhiều lĩnh vực của nền văn minh, nhưng lại tụt hậu hoàn toàn và đáng tiếc như vậy so với họ về trang phục cụ thể này.

The worst features of it are really quite recent. I myself can remember in my childhood seeing a few survivals of the ordinary costume of a century ago, when brilliant colours were still worn by gentlemen on other occasions than in the hunting-field. It has really taken us only about a century to reach the lowest possible level in these matters; how long will it take us to rise again to beauty and gracefulness and dignity?

Những đặc điểm tồi tệ nhất của nó thực sự khá gần đây. Bản thân tôi có thể nhớ lại thời thơ ấu của mình khi nhìn thấy một số tàn tích của trang phục thông thường cách đây một thế kỷ, khi những màu sắc rực rỡ vẫn được các quý ông mặc trong những dịp khác ngoài lĩnh vực săn bắn. Thực sự chúng ta chỉ mất khoảng một thế kỷ để đạt đến mức thấp nhất có thể trong những vấn đề này; chúng ta sẽ mất bao lâu để vươn lên một lần nữa đến vẻ đẹp, sự duyên dáng và phẩm giá?

The subject of clothing leads us to bed-clothing; but there is not much to be said upon this, save that from the occult standpoint feather-beds or thick and heavy mattresses are always undesirable, and that if it be necessary that wool should form part of the covering, at any rate precautions should be taken that it does not touch the skin of the sleeper; for if at other times it is inexpedient to bring into close contact with ourselves that which is saturated with animal influences, and is indeed animal in its very essence, it is a thousandfold more serious to do this when the body is asleep and so specially amenable to such influences. A bed made of interlaced webbing, such as is commonly used at Adyar, is one of the best from the occult point of view.

Chủ đề quần áo dẫn chúng ta đến chủ đề chăn ga gối đệm; nhưng không có nhiều điều để nói về điều này, ngoại trừ việc từ quan điểm huyền bí học, giường lông vũ hoặc nệm dày và nặng luôn là điều không mong muốn, và nếu cần thiết phải có len để làm một phần của lớp phủ, thì ít nhất cũng nên thực hiện các biện pháp phòng ngừa để nó không chạm vào da của người ngủ; vì nếu vào những thời điểm khác, việc tiếp xúc gần gũi với bản thân chúng ta những thứ bão hòa với ảnh hưởng của động vật, và thực sự là động vật trong chính bản chất của nó, là điều không nên, thì việc làm điều này khi cơ thể đang ngủ và do đó đặc biệt dễ bị ảnh hưởng bởi những ảnh hưởng như vậy lại nghiêm trọng hơn gấp nghìn lần. Một chiếc giường được làm bằng vải lưới đan xen, chẳng hạn như loại thường được sử dụng ở Adyar, là một trong những loại giường tốt nhất theo quan điểm huyền bí học.

CHAPTER XVI - BY MENTAL CONDITIONS—BỞI CÁC ĐIỀU KIỆN TRÍ TUỆ

THOUGHT-FORMS

HÌNH TƯ TƯỞNG

MAN clothes himself in other worlds than this, though in a somewhat different way. For in the astral world he draws round himself a veritable garment of the feelings which are habitual to him, and in the mental world a similar garment of the thoughts in which he commonly indulges. I should like to make it thoroughly clear that in saying this I am not speaking symbolically, but am describing an objective fact—objective as far as those higher levels are concerned. It has been repeatedly explained that our feelings and thoughts generate definite forms in the matter which they respectively affect, and that these forms follow the thoughts and feelings which made them. When those thoughts and feelings are directed towards another person, the forms actually move through space to that person and impinge upon his aura, and in many cases blend themselves with it. When, however, the thoughts and feelings are self-centred (as I fear we must admit that the majority of many people’s are) the forms do not pass away, but remain clustering round the man who has given birth to them.

Con người tự mặc quần áo cho mình trong những thế giới khác ngoài thế giới này, mặc dù theo một cách hơi khác. Vì trong thế giới thể cảm dục, người đó khoác lên mình một bộ quần áo thực sự của những cảm xúc quen thuộc với người đó, và trong cõi trí, một bộ quần áo tương tự của những suy nghĩ mà người đó thường đắm chìm. Tôi muốn nói rõ rằng khi nói điều này, tôi không nói một cách tượng trưng, mà đang mô tả một sự thật khách quan — khách quan đối với những cấp độ cao hơn đó. Người ta đã nhiều lần giải thích rằng cảm xúc và suy nghĩ của chúng ta tạo ra những hình dạng xác định trong vật chất mà chúng ảnh hưởng tương ứng, và những hình dạng này đi theo những suy nghĩ và cảm xúc đã tạo ra chúng. Khi những suy nghĩ và cảm xúc đó hướng về người khác, các hình dạng thực sự di chuyển trong không gian đến người đó và tác động đến hào quang của người đó, và trong nhiều trường hợp hòa vào làm một với nó. Tuy nhiên, khi những suy nghĩ và cảm xúc đó chỉ tập trung vào bản thân (như tôi e rằng chúng ta phải thừa nhận rằng phần lớn của nhiều người là như vậy) thì các hình dạng đó không biến mất, mà vẫn bám lấy người đã sinh ra chúng.

Thus we find that every man has built for himself a shell of such thought-forms, a veritable clothing at their level; thus all this thought and feeling is constantly reacting upon the man himself. He gave it birth; he made it out of himself; and now it is external to him and capable of reacting upon him, though he knows nothing of its propinquity and its power. Floating thus around him, the forces which it radiates seem to him to come altogether from without, and he often regards as a temptation from some external source, a thought which is in reality only a reflection of one of his own of yesterday or of yesterweek. “As a man thinketh, so is he.” And this is largely because his own thoughts are the nearest to him and are constantly playing upon him, so that they have a better opportunity than any others to act upon him.

Vì vậy, chúng ta thấy rằng mỗi người đã tự xây dựng cho mình một lớp vỏ của những hình tư tưởng như vậy, một lớp áo thực sự ở cấp độ của họ; do đó, tất cả những suy nghĩ và cảm xúc này liên tục phản ứng với chính con người. Người đó đã sinh ra nó; người đó đã tạo ra nó từ chính mình; và bây giờ nó nằm ngoài người đó và có khả năng phản ứng với người đó, mặc dù người đó không biết gì về sự gần gũi và sức mạnh của nó. Lơ lửng xung quanh người đó như vậy, các mãnh lực mà nó tỏa ra dường như đến từ bên ngoài, và người đó thường coi như một cám dỗ từ một nguồn bên ngoài nào đó, một suy nghĩ thực ra chỉ là sự phản ánh của một trong những suy nghĩ của chính người đó ngày hôm qua hoặc ngày hôm trước. "Con người suy nghĩ như thế nào, thì người đó sẽ như thế ấy." Và điều này phần lớn là do những suy nghĩ của chính người đó gần gũi nhất với người đó và liên tục tác động đến người đó, do đó chúng có cơ hội tốt hơn bất kỳ người nào khác để tác động đến người đó.

The constant radiations which pour forth from his thought-forms impregnate the inanimate objects round him, so that even the walls and furniture of his room reflect upon him the thoughts and feelings to which he is accustomed. If a man sitting in a certain chair in a certain room devotes himself for many days to some train or type of thought, he fills the surrounding objects, the chair, the desk, the very walls of the room, with vibrations which express that type of thought. He unconsciously magnetises these physical objects, so that they possess the power of suggesting thoughts of the same type to any other person who puts himself in the way of their influence. Many striking instances of this may be found among the collections of stories which refer to such matters. I have already given one of a number of persons committing suicide, one after another, in the same prison-cell, because the place was reeking with that idea, and they felt it acting upon them as a force from without, which they thought themselves compelled to obey.

Các bức xạ liên tục phát ra từ các hình tư tưởng của người đó thấm vào các vật thể vô tri vô giác xung quanh người đó, do đó ngay cả các bức tường và đồ nội thất trong phòng của người đó cũng phản ánh những suy nghĩ và cảm xúc mà người đó đã quen. Nếu một người ngồi trên một chiếc ghế nhất định trong một căn phòng nhất định dành nhiều ngày cho một chuỗi hoặc một kiểu suy nghĩ nào đó, thì người đó sẽ lấp đầy các đồ vật xung quanh, chiếc ghế, bàn làm việc, chính những bức tường của căn phòng, bằng những rung động thể hiện kiểu suy nghĩ đó. Người đó vô thức từ hóa những vật thể này, để chúng có sức mạnh gợi ý những suy nghĩ cùng loại cho bất kỳ người nào khác đặt mình vào con đường ảnh hưởng của chúng. Nhiều trường hợp nổi bật về điều này có thể được tìm thấy trong số các bộ sưu tập câu chuyện đề cập đến những vấn đề như vậy. Tôi đã đưa ra một trong số những người tự sát, người này đến người khác, trong cùng một phòng giam, bởi vì nơi đó đầy rẫy ý tưởng đó, và họ cảm thấy nó tác động lên họ như một thế mãnh lực từ bên ngoài, mà họ nghĩ rằng mình buộc phải tuân theo.

From these considerations emerge two main ideas on the subject of our feelings, which at first sight appear absolutely contradictory: first, that we must be most careful about our feelings; secondly, that they do not matter at all. But when we come to seek for the explanation of this apparent contradiction, we see that it lies in the fact that we are not using the word ‘feelings’ in quite the same sense in the two statements. We must be careful what feelings we allow to arise within us; we need pay no attention to the feelings which press upon us from outside. True; but in the first case we mean original feelings—thought -feelings which emanate from our own minds; in the second case we mean moods, which come without any volition on our part. These latter we can afford to disregard utterly. The mood is the result of our thought of yesterday, and we cannot alter that thought or affect it in any way; our business is with the original thought of to-day, for that thought is within our control, and when it suggests itself we can receive it and adopt it, or we can reject it. And the same is true with our feelings. You say you cannot help your feelings; that is what the ordinary uncomprehending person thinks, but it is not in the least true. You can help them and control them if you will.

Từ những xem xét này, hai ý tưởng chính về chủ đề cảm xúc của chúng ta xuất hiện, thoạt nhìn có vẻ hoàn toàn mâu thuẫn: thứ nhất, chúng ta phải hết sức cẩn thận về cảm xúc của mình; thứ hai, chúng không quan trọng chút nào. Nhưng khi chúng ta đi tìm lời giải thích cho sự mâu thuẫn rõ ràng này, chúng ta thấy rằng nó nằm ở chỗ chúng ta không sử dụng từ 'cảm xúc' theo cùng một nghĩa trong hai câu nói. Chúng ta phải cẩn thận những cảm xúc mà chúng ta cho phép nảy sinh trong mình; chúng ta không cần chú ý đến những cảm xúc đè nén chúng ta từ bên ngoài. Đúng; nhưng trong trường hợp đầu tiên, chúng ta muốn nói đến những cảm xúc ban đầu — những cảm xúc suy nghĩ xuất phát từ tâm trí của chính chúng ta; trong trường hợp thứ hai, chúng ta muốn nói đến tâm trạng, đến mà không có bất kỳ sự tự nguyện nào từ phía chúng ta. Sau này chúng ta có thể hoàn toàn không quan tâm. Tâm trạng là kết quả của suy nghĩ của chúng ta ngày hôm qua, và chúng ta không thể thay đổi suy nghĩ đó hoặc ảnh hưởng đến nó theo bất kỳ cách nào; công việc của chúng ta là với suy nghĩ ban đầu của ngày hôm nay, vì suy nghĩ đó nằm trong tầm kiểm soát của chúng ta, và khi nó gợi ý, chúng ta có thể tiếp nhận và áp dụng nó, hoặc chúng ta có thể từ chối nó. Và điều tương tự cũng đúng với cảm xúc của chúng ta. Bạn nói rằng bạn không thể kiểm soát cảm xúc của mình; đó là điều mà người bình thường không hiểu biết nghĩ, nhưng điều đó không đúng sự thật. Bạn có thể giúp đỡ họ và kiểm soát họ nếu bạn muốn.

MOODS

TÂM TRẠNG

We have all had the experience of feeling moods of different sorts coming over us. On one occasion we feel joyful without knowing why, and on another occasion depressed and pessimistic. There may be many reasons for this latter feeling; indigestion in some shape or other is the commonest. It comes often, too, from lack of exercise, lack of sunlight, lack of open air; and too much night-work; but also sometimes it is simply the reaction upon us of previous thoughts of our own—and sometimes of the previous thoughts of someone else. It may be due to the presence of an astral entity who is in a condition of depression, and contrives to communicate his vibration to our astral bodies. But whatever may be its cause, the depression must be thrown aside, and we must endeavour to go on with our work precisely as though it did not exist.

Tất cả chúng ta đều có kinh nghiệm cảm thấy nhiều loại tâm trạng khác nhau đến với mình. Có những lúc chúng ta cảm thấy vui vẻ mà không biết tại sao, và có những lúc lại chán nản và bi quan. Có thể có nhiều lý do cho cảm giác thứ hai này; khó tiêu ở dạng này hay dạng khác là phổ biến nhất. Nó cũng thường đến từ việc thiếu tập thể dục, thiếu ánh sáng mặt trời, thiếu không khí trong lành; và làm việc ban đêm quá nhiều; nhưng đôi khi nó chỉ đơn giản là phản ứng của chúng ta đối với những suy nghĩ trước đây của chính chúng ta — và đôi khi là những suy nghĩ trước đây của người khác. Nó có thể là do sự hiện diện của một thực thể thể cảm dục đang trong tình trạng chán nản, và tìm cách truyền rung động của người đó đến thể cảm dục của chúng ta. Nhưng dù nguyên nhân là gì, sự chán nản phải được gạt bỏ sang một bên, và chúng ta phải cố gắng tiếp tục công việc của mình như thể nó không tồn tại.

This is largely a matter of feeling, and that makes it difficult to take a coldly scientific view of it; yet it is precisely that which we must endeavour to do. These moods of ours make no difference whatever to the facts of life. Why therefore should we allow them to influence us? Our future destiny lies before us, and is entirely unaffected by the fact that we take at one time an optimistic and at another a pessimistic view of it. Why then should we allow ourselves to be worried to-day merely because we were worried yesterday, or because some astral entity feels worried? The hidden side of all these moods shows them to come from various causes; but it also shows us clearly that, whatever the causes may be, our duty is to go on with our work, and pay absolutely no attention to them.

Điều này phần lớn là vấn đề của cảm xúc, và điều đó khiến chúng ta khó có thể nhìn nhận nó một cách lạnh lùng khoa học; tuy nhiên, đó chính xác là điều chúng ta phải cố gắng làm. Những tâm trạng này của chúng ta không tạo ra bất kỳ sự khác biệt nào đối với sự thật của cuộc sống. Vậy tại sao chúng ta nên để chúng ảnh hưởng đến mình? Vận mệnh tương lai của chúng ta nằm ở phía trước, và hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi thực tế là chúng ta có lúc nhìn nhận nó một cách lạc quan và có lúc lại bi quan. Vậy tại sao chúng ta lại để bản thân lo lắng ngày hôm nay chỉ vì chúng ta đã lo lắng ngày hôm qua, hay vì một thực thể thể cảm dục nào đó cảm thấy lo lắng? Mặt khuất của tất cả những tâm trạng này cho thấy chúng đến từ nhiều nguyên nhân khác nhau; nhưng nó cũng cho chúng ta thấy rõ ràng rằng, dù nguyên nhân là gì, nhiệm vụ của chúng ta là tiếp tục công việc của mình, và hoàn toàn không chú ý đến chúng.

RECURRENT THOUGHTS

NHỮNG SUY NGHĨ LẶP ĐI LẶP LẠI

In yet another way, too, we must carefully watch the action of recurring thoughts. What at first was merely an unfounded suspicion—perhaps an unworthy suspicion—may presently solidify itself into a prejudice; not because there is any additional evidence for it, but simply by virtue of its own recurrence. We adopt, often without due reason, a certain attitude towards some person or thing, and then, merely because we have taken it up, we persist in it; and even though we may be quite aware that at first it was nothing but the merest suspicion, by virtue of having thought it over and over again we believe it to be well-founded, and proceed to reason from it as though it were a fact. Thus often prejudices are born, and we have already explained that prejudices are fatal to progress.

Ngoài ra, chúng ta cũng phải theo dõi cẩn thận hành động của những suy nghĩ lặp đi lặp lại. Điều ban đầu chỉ là một sự nghi ngờ vô căn cứ — có lẽ là một sự nghi ngờ không xứng đáng — hiện có thể tự củng cố thành định kiến; không phải vì có thêm bất kỳ bằng chứng nào cho nó, mà chỉ đơn giản là do sự lặp lại của chính nó. Chúng ta thường áp dụng một thái độ nhất định đối với một người hoặc một sự vật nào đó mà không có lý do chính đáng, và sau đó, chỉ vì chúng ta đã chấp nhận nó, nên chúng ta kiên trì với nó; và ngay cả khi chúng ta có thể hoàn toàn nhận thức được rằng ban đầu nó chẳng qua chỉ là sự nghi ngờ, nhưng do đã nghĩ đi nghĩ lại nhiều lần nên chúng ta tin rằng nó có cơ sở, và tiếp tục lý luận từ nó như thể nó là một sự thật. Do đó, định kiến thường được sinh ra, và chúng ta đã giải thích rằng định kiến gây tử vong cho sự tiến bộ.

Again, this reaction of thought-forms tends to set up in us certain qualities. Many a man has begun by being, quite rightly, careful as to the expenditure of his money; but the anxious thought which he has devoted to the consideration as to how he should economise has reacted upon him again and again until it has become the dominant idea in his mind—until it has generated within him the quality of avarice. It is not only inward upon its maker that the thought-form pours its influence; it is also radiating outwards. And the effect of that outward vibration is to attract other similar thought-forms which strengthen the action of the original. It is therefore necessary for us to be on our guard in these matters, to watch carefully the thoughts and feelings which arise within us, and to distinguish between those which come from above, from the ego, and those which merely flow in at lower levels.

Một lần nữa, phản ứng này của các hình tư tưởng có xu hướng thiết lập trong chúng ta những phẩm chất nhất định. Nhiều con người ban đầu đã rất đúng khi cẩn thận trong việc chi tiêu tiền bạc của mình; nhưng suy nghĩ lo lắng mà người đó đã dành để suy nghĩ về cách tiết kiệm đã phản ứng lại với người đó nhiều lần cho đến khi nó trở thành ý tưởng chi phối trong tâm trí người đó — cho đến khi nó tạo ra trong người đó phẩm chất keo kiệt. Hình tư tưởng không chỉ đổ ảnh hưởng của nó vào bên trong người tạo ra nó; nó cũng đang tỏa ra bên ngoài. Và tác dụng của sự rung động ra bên ngoài đó là thu hút các hình tư tưởng tương tự khác, làm tăng cường tác động của bản gốc. Do đó, chúng ta cần phải cảnh giác trong những vấn đề này, theo dõi cẩn thận những suy nghĩ và cảm xúc nảy sinh trong mình, và phân biệt những suy nghĩ đến từ cấp độ cao hơn, từ bản ngã, với những suy nghĩ chỉ chảy vào ở cấp độ thấp hơn.

FALLING IN LOVE

PHẢI LÒNG

Another instance of the repeated action of a thought-form is what is commonly called falling in love. Of this there are at least two clearly marked varieties, which are commonly defined by novelists as “gradually growing into love” and as “falling in love at first sight”. This latter phenomenon (if it ever really occurs, as I am inclined to think that it does) must mean the recognition by the ego of one who was well known in previous incarnations; but the former and more ordinary variety is usually due to the intensified action of repeated thought.

Một ví dụ khác về hành động lặp đi lặp lại của hình tư tưởng là cái thường được gọi là phải lòng. Trong số này có ít nhất hai loại được đánh dấu rõ ràng, thường được các tiểu thuyết gia định nghĩa là "dần dần phát triển thành tình yêu" và "yêu từ cái nhìn đầu tiên". Hiện tượng thứ hai này (nếu nó thực sự xảy ra, như tôi có xu hướng nghĩ rằng nó xảy ra) phải có nghĩa là sự công nhận của bản ngã về một người đã được biết đến nhiều trong các kiếp trước; nhưng loại thứ nhất và phổ biến hơn thường là do hành động mạnh mẽ của suy nghĩ lặp đi lặp lại.

To speak with any degree of common sense on this subject is likely to render one unpopular, because each man regards his lady-love as the only woman in the world who is really an epitome of all the virtues, and is prepared to maintain that proposition at the sword-point if necessary. Yet if it were possible for him to take an unimpassioned and reasonable view of the matter (which of course it is not), he would have to admit that, while she is all this to him, there are other ladies in the world who appear to occupy the same position in the minds of other people—people who are, in the abstract, just as intelligent and as capable of forming an opinion on such a matter as he himself is.

Nói chuyện với bất kỳ mức độ thông thường nào về chủ đề này có thể khiến người ta trở nên mất lòng, bởi vì mỗi con người đều coi người phụ nữ mình yêu là người phụ nữ duy nhất trên thế giới thực sự là hình ảnh thu nhỏ của tất cả các đức tính, và sẵn sàng bảo vệ luận điểm đó bằng thanh kiếm nếu cần thiết. Tuy nhiên, nếu người đó có thể nhìn nhận vấn đề một cách không cảm xúc và hợp lý (tất nhiên là không), thì người đó sẽ phải thừa nhận rằng, trong khi cô ấy là tất cả những điều đó đối với người đó, thì có những người phụ nữ khác trên thế giới dường như chiếm giữ vị trí tương tự trong tâm trí của những người khác — những người, về mặt trừu tượng, cũng thông minh và có khả năng hình thành ý kiến về một vấn đề như chính người đó.

Why then, where there is no question of a tie formed in a previous incarnation, should he select a certain young woman out of all the rest of the world, to be for him an embodiment of all that is noble and beautiful? The truth is unromantic; it is largely a question of propinquity. The normal young man, thrown by circumstances into close relations with the normal young woman, is likely to fall in love with her; and though be would never believe it, if he had been thrown into similar intimate relations with any one of a hundred other equally normal young women, he would have fallen in love with that other just as easily!

Vậy thì, khi không có câu hỏi về mối quan hệ được hình thành trong kiếp trước, tại sao người đó lại chọn một phụ nữ trẻ nào đó trong số tất cả những người còn lại trên thế giới, để trở thành hiện thân của tất cả những gì cao quý và xinh đẹp đối với người đó? Sự thật không lãng mạn; nó phần lớn là một câu hỏi về sự gần gũi. Một chàng trai trẻ bình thường, bị hoàn cảnh đưa đẩy vào mối quan hệ gần gũi với một cô gái trẻ bình thường, có khả năng sẽ yêu cô ấy; và mặc dù người đó sẽ không bao giờ tin điều đó, nhưng nếu người đó đã bị đẩy vào mối quan hệ thân thiết tương tự với bất kỳ ai trong số hàng trăm cô gái trẻ bình thường khác, thì người đó cũng sẽ dễ dàng yêu người kia như vậy!

In the first place a young lady makes upon him an agreeable passing impression; if he did not meet her again, it is probable that after a few days he would cease to think of her; but if he sees her often, his thought-form of her becomes strengthened and he begins, though he does not know it, to see more deeply into her than he did at first. And this process continues until he learns to see in her the divine reality which lies behind us all. It lies behind all equally, but he has learnt to see it only in her, and therefore for him it takes her form; and when once he has seen it through that form, to him at any rate it can take no other. And so he dowers her in his imagination with all sorts of virtues and all splendid qualities—which are in her, as they are in us all, yet may not be manifested through her to other eyes than his. They are in her, because her ego, like all others, is a spark of the Divine Fire; and in Him these qualities inhere and exist in perfection. The manifestation of them in this physical world may be no greater in her than in a hundred others, but he sees them in her because it was through her that he first learnt to realise them at all.

Trước hết, một phụ nữ trẻ tạo ấn tượng thoáng qua dễ chịu đối với người đó; nếu người đó không gặp lại cô ấy, có lẽ sau một vài ngày, người đó sẽ ngừng nghĩ về cô ấy; nhưng nếu người đó gặp cô ấy thường xuyên, thì hình tư tưởng của người đó về cô ấy sẽ trở nên mạnh mẽ hơn và người đó bắt đầu, mặc dù người đó không biết điều đó, nhìn sâu hơn vào cô ấy so với lúc đầu. Và quá trình này tiếp tục cho đến khi người đó học được cách nhìn thấy trong cô ấy thực tại thiêng liêng ẩn sau tất cả chúng ta. Nó nằm sau tất cả một cách bình đẳng, nhưng người đó đã học được cách nhìn thấy nó chỉ ở cô ấy, và do đó đối với người đó, nó mang hình dạng của cô ấy; và một khi người đó đã nhìn thấy nó qua hình dạng đó, thì đối với người đó, nó không thể có hình dạng nào khác. Và vì vậy, người đó ban tặng cho cô ấy trong trí tưởng tượng của mình tất cả các loại đức tính và tất cả những phẩm chất tuyệt vời — vốn có ở cô ấy, như chúng có ở tất cả chúng ta, nhưng có thể không được biểu hiện qua cô ấy đối với những con mắt khác ngoài mắt của người đó. Chúng có ở cô ấy, bởi vì bản ngã của cô ấy, giống như tất cả những người khác, là một tia lửa của Lửa Thần thánh; và trong Ngài, những phẩm chất này vốn có và tồn tại một cách hoàn hảo. Sự biểu hiện của chúng trong thế giới vật chất này có thể không lớn hơn ở cô ấy so với hàng trăm người khác, nhưng người đó nhìn thấy chúng ở cô ấy bởi vì chính thông qua cô ấy mà người đó lần đầu tiên học được cách nhận ra chúng.

And so in truth, from the occultist’s point of view the rhapsodies of thousands of lovers about the respective objects of their adoration are all true, even though they seem mutually exclusive; for the truth is that that which they all love is One, though for each It manifests through a different vehicle, and because they with their partial vision cannot separate the One from Its manifestation, they endow that special manifestation with qualities which belong not to it but to That which shines through. So all are right in the qualities which they see, and wrong only in claiming exclusive manifestation through the form through which they have learnt to see them.

Và vì vậy, trên thực tế, theo quan điểm của người theo huyền bí học, những lời tán dương của hàng nghìn người yêu nhau về đối tượng mà họ tôn thờ đều đúng, ngay cả khi chúng có vẻ loại trừ lẫn nhau; vì sự thật là thứ mà tất cả họ yêu là Một, mặc dù đối với mỗi người, Nó biểu hiện thông qua một phương tiện khác nhau, và bởi vì họ với tầm nhìn hạn hẹp của mình không thể tách rời cái Một khỏi sự biểu hiện của Nó, nên họ ban tặng cho sự biểu hiện đặc biệt đó những phẩm chất không thuộc về nó mà thuộc về Thứ tỏa sáng. Vì vậy, tất cả đều đúng về những phẩm chất mà họ nhìn thấy, và chỉ sai khi tuyên bố biểu hiện độc quyền thông qua hình thức mà họ đã học cách nhìn thấy chúng.

Often the impartial outsider finds it difficult to understand, looking at it from the point of view of the physical world, what a certain man saw in a certain woman to induce him to desire to make her his wife. The answer is that the husband saw in her something which is not visible on the physical level; something which is to be discerned only by looking much deeper than that, and his attraction to her was that it was through her that that aspect of the Divine was revealed to him.

Thông thường, người ngoài cuộc khách quan thấy khó hiểu, khi nhìn nhận nó từ quan điểm của thế giới vật chất, điều gì mà một người nào đó nhìn thấy ở một người phụ nữ nào đó khiến anh ta mong muốn biến cô ấy thành vợ mình. Câu trả lời là người chồng đã nhìn thấy ở cô ấy một điều gì đó không thể nhìn thấy trên cõi vật chất; một cái gì đó chỉ có thể được nhận thức bằng cách nhìn sâu hơn nhiều so với thế, và sự hấp dẫn của anh ấy đối với cô ấy là chính thông qua cô ấy mà khía cạnh đó của Thần thánh đã được tiết lộ cho anh ấy.

People often say that the lover’s imagination gives to his prospective bride qualities which in truth she does not possess. The occultist would say that the lover is right; she does possess them, because God, of whom she is a part, possesses them. And for her lover she is a channel through which he can see Him. But others for whom she is not the channel cannot see those qualities through her, but may at the same time be seeing them through someone else.

Người ta thường nói rằng trí tưởng tượng của người yêu mang lại cho người vợ tương lai của mình những phẩm chất mà trên thực tế cô ấy không sở hữu. Người theo huyền bí học sẽ nói rằng người yêu đã đúng; cô ấy sở hữu chúng, bởi vì Thượng đế, người mà cô ấy là một phần của, sở hữu chúng. Và đối với người yêu của cô ấy, cô ấy là một kênh mà qua đó người đó có thể nhìn thấy Ngài. Nhưng những người khác mà cô ấy không phải là kênh thì không thể nhìn thấy những phẩm chất đó thông qua cô ấy, nhưng đồng thời có thể nhìn thấy chúng thông qua người khác.

One great advantage of this is that, if the woman be a good woman, she tries to live up to the level of her lover’s thought-form of her. She is fully conscious that he is idealising her, that he endows her with qualities which she does not believe herself to possess; but in order that he may not be disappointed, in order that she may be worthy of his love and trust, she tries hard to develop these qualities in herself—to be what he thinks her to be. And because in essence she is what he thinks her, because in the Monad behind her those qualities do exist, she is often successful, at least to some extent, in bringing them down into manifestation, and thus the confidence of the lover is justified, and his faith in her brings forth her higher self and helps her on the path of evolution.

Một lợi thế lớn của điều này là, nếu người phụ nữ là một người phụ nữ tốt, cô ấy sẽ cố gắng sống theo cấp độ hình tư tưởng của người yêu về cô ấy. Cô ấy hoàn toàn tâm thức được rằng anh ấy đang lý tưởng hóa cô ấy, rằng anh ấy ban tặng cho cô ấy những phẩm chất mà cô ấy không tin rằng mình sở hữu; nhưng để anh ấy không thất vọng, để cô ấy xứng đáng với tình yêu và sự tin tưởng của anh ấy, cô ấy cố gắng hết sức để phát triển những phẩm chất này trong chính mình — để trở thành con người mà anh ấy nghĩ cô ấy. Và bởi vì về bản chất, cô ấy là con người mà anh ấy nghĩ, bởi vì trong Chân thần đằng sau cô ấy, những phẩm chất đó thực sự tồn tại, nên cô ấy thường thành công, ít nhất là ở một mức độ nào đó, trong việc đưa chúng xuống để biểu hiện, và do đó, sự tự tin của người yêu là chính đáng, và niềm tin của anh ấy vào cô ấy đã mang lại con người cao hơn của cô ấy và giúp cô ấy trên con đường tiến hóa.

All this, be it observed, works both ways, and the woman tries to find her ideal through a man just as does a man through a woman. The human being as at present constituted usually finds his ideal most readily through some one of the opposite sex, but this is not invariably so. Sometimes a younger man adores an elder one, and through his admiration and affection for him obtains his glimpse of that true world which we call the ideal; and sometimes the same feeling exists between a younger woman and an experienced matron.

Tất cả những điều này, cần lưu ý, hoạt động theo cả hai chiều, và người phụ nữ cố gắng tìm ra lý tưởng của mình thông qua một người cũng giống như một người thông qua một người phụ nữ. Con người như hiện tại được cấu tạo thường tìm thấy lý tưởng của mình dễ dàng nhất thông qua một người nào đó thuộc giới tính khác, nhưng điều này không phải lúc nào cũng vậy. Đôi khi một người trẻ tuổi tôn thờ một người lớn tuổi hơn, và thông qua sự ngưỡng mộ và tình cảm của mình dành cho người đó, người đó có được cái nhìn thoáng qua về thế giới thực sự mà chúng ta gọi là lý tưởng; và đôi khi cũng có cảm giác tương tự giữa một phụ nữ trẻ tuổi và một người phụ nữ từng trải.

Since that real ideal is behind us all alike, the mystic who lives wrapped in solitary contemplation may find it just as perfectly within himself. It is the tendency of every man to seek it, whether through his own self or through another, and the feeling which moves him to seek it is the divinely implanted force of evolution, the desire to find and to return to the Divine from whom we came. For the force which at this early stage can only manifest itself in this way is the very same that later on will bring the man to final union. As Saint Augustine beautifully put it: “God, Thou hast made us for Thyself, and our hearts are ever restless till they find their rest in Thee.”

Vì lý tưởng thực sự đó giống nhau ở tất cả chúng ta, nên nhà thần bí sống ẩn mình trong sự chiêm nghiệm cô độc có thể thấy nó hoàn hảo trong chính mình. Mọi người đều có xu hướng tìm kiếm nó, dù thông qua bản thân hay thông qua người khác, và cảm giác thúc đẩy người đó tìm kiếm nó chính là sức mạnh tiến hóa được thần thánh gieo vào, mong muốn tìm kiếm và trở về với Thần thánh mà chúng ta đã đến. Vì sức mạnh mà ở giai đoạn đầu này chỉ có thể biểu hiện theo cách này cũng chính là sức mạnh mà sau này sẽ đưa con người đến sự hợp nhất cuối cùng. Như Thánh Augustine đã nói một cách tuyệt đẹp: “Thượng đế, Ngài đã tạo ra chúng con cho chính Ngài, và trái tim chúng con luôn bồn chồn cho đến khi chúng tìm thấy sự bình yên trong Ngài.”

UNSET BLOSSOM

HOA CHƯA NỞ

A beautiful variant of this, which is often misunderstood, is the “falling in love” of children. Unsympathetic adults often ridicule it, because they know that in nine cases out of ten its object is quite unsuitable, it does not last, and it comes to nothing. All that is true, yet in essence it is the same feeling as that which comes in later life, and it is usually a far purer and more unselfish form of it. If you could penetrate the secret heart of a young lover of ten or twelve, you would find that often he does not even dream of marrying his prospective bride and settling down comfortably to be happy for ever after; his idea is rather to sacrifice himself for her, to exhibit splendid heroism in her defence, and die at her feet. Absurdly romantic, no doubt, yet not without its good effect upon that young heart—indeed, upon both the young hearts concerned.

Một biến thể tuyệt đẹp của điều này, thường bị hiểu lầm, là "phải lòng" của trẻ em. Những người lớn thiếu đồng cảm thường chế giễu nó, bởi vì họ biết rằng trong chín trên mười trường hợp, đối tượng của nó là khá không phù hợp, nó không tồn tại lâu dài và nó chẳng đi đến đâu. Tất cả những điều đó đều đúng, nhưng về bản chất, nó cũng giống như cảm giác đến trong cuộc sống sau này, và nó thường là một hình thức thuần khiết hơn và ít ích kỷ hơn. Nếu bạn có thể xâm nhập vào trái tim bí mật của một người yêu trẻ mười hoặc mười hai tuổi, bạn sẽ thấy rằng thường thì người đó thậm chí không mơ đến việc kết hôn với người vợ tương lai của mình và ổn định cuộc sống một cách thoải mái để hạnh phúc mãi mãi về sau; ý tưởng của người đó là hy sinh bản thân vì cô ấy, thể hiện chủ nghĩa anh hùng tuyệt vời để bảo vệ cô ấy, và chết dưới chân cô ấy. Lãng mạn một cách vô lý, chắc chắn rồi, nhưng không phải là không có tác dụng tốt đối với trái tim trẻ đó — thực sự là đối với cả hai trái tim trẻ có liên quan.

To pour out such thought-forms as these is indeed well, both for their creator and their recipient, and they are preparing both for the maturer but not more beautiful feeling which comes in later life. Have you ever seen the vast amount of unset blossom on our cherry-trees or plum-trees? One might think of all that as a useless waste of Nature’s energy, because it never comes to fruit. Yet the botanist tells us that it is by no means useless—that it has an important purpose to serve in drawing up the sap and thereby strengthening the tree, and so preparing the way for finer fruit in the autumn than could have existed without it. These innocent young love-affairs of childhood have precisely the same effect; they strengthen the nature and prepare it for the fuller development which comes later.

Việc tuôn ra những hình tư tưởng như thế này thực sự tốt cho cả người tạo ra chúng và người nhận chúng, và chúng đang chuẩn bị cho cả hai cảm giác trưởng thành hơn nhưng không đẹp hơn đến trong cuộc sống sau này. Bạn đã bao giờ nhìn thấy lượng lớn hoa chưa nở trên cây anh đào hoặc cây mận của chúng ta chưa? Người ta có thể nghĩ tất cả những điều đó là sự lãng phí năng lượng vô ích của tự nhiên, bởi vì nó không bao giờ kết trái. Tuy nhiên, các nhà thực vật học nói với chúng ta rằng nó không phải là vô ích — nó có một mục đích quan trọng là hút nhựa cây và do đó làm cho cây khỏe hơn, và do đó chuẩn bị con đường cho quả ngon hơn vào mùa thu so với những gì có thể tồn tại nếu không có nó. Những mối tình trẻ con ngây thơ thời thơ ấu này cũng có tác dụng tương tự; chúng củng cố bản chất và chuẩn bị cho nó sự phát triển đầy đủ hơn sẽ đến sau này.

OCCULTISM AND MARRIAGE

HUYỀN BÍ HỌC VÀ HÔN NHÂN

Yet in spite of all that I have said above—in spite of the beauty and exaltation of the love affair—can we from the point of view of occultism advise our students to marry? I think the best answer is to be found in the words of our great founder, Madame Blavatsky:

Tuy nhiên, bất chấp tất cả những gì tôi đã nói ở trên — bất chấp vẻ đẹp và sự thăng hoa của tình yêu — liệu chúng ta, từ quan điểm của huyền bí học, có thể khuyên các học viên của mình nên kết hôn không? Tôi nghĩ câu trả lời hay nhất được tìm thấy trong lời của Đấng Sáng Lập vĩ đại của chúng ta, bà Blavatsky:

It depends on the kind of man you mean. If you refer to one who intends to live in the world—one who, even though a good, earnest Theosophist and an ardent worker for our cause, still has ties and wishes which bind him to the world—who, in short, does not feel that he has done for ever with what men call life, and that he desires one thing and one thing only—to know the truth, and to be able to help others—then for such a one I say there is no reason why he should not marry, if he likes to take the risk of that lottery where there are so many more blanks than prizes. (The Key to Theosophy, Section xiii, “Theosophy and Marriage”.)

Nó phụ thuộc vào loại người mà bạn muốn nói đến. Nếu bạn đề cập đến một người có ý định sống trên thế giới — một người, ngay cả khi là một Thông Thiên Học tốt, nghiêm túc và là một người làm việc nhiệt tình cho sự nghiệp của chúng ta, vẫn có những ràng buộc và mong muốn ràng buộc người đó với thế giới — người mà, tóm lại, không cảm thấy rằng người đó đã làm mãi mãi với những gì đàn ông gọi là cuộc sống, và rằng người đó mong muốn một điều và chỉ một điều duy nhất — để biết sự thật và có thể giúp đỡ người khác — thì đối với một người như vậy, tôi nói rằng không có lý do gì người đó không nên kết hôn, nếu người đó thích chấp nhận rủi ro của trò xổ số đó, nơi có quá nhiều chỗ trống hơn là giải thưởng. (Chìa khóa dẫn đến Thông Thiên Học, Mục xiii, “Thông Thiên Học và Hôn nhân”.)

But if the man means to be more than this, if he intends to devote his whole life to Theosophical work, and aspires to become a pupil of one of the great Masters of the Wisdom, then we cannot advise him to divide his attention between that world and this. Again Madame Blavatsky tells us:

Nhưng nếu con người muốn có nhiều hơn thế này, nếu người đó dự định cống hiến cả cuộc đời mình cho công việc Thông Thiên Học, và khao khát trở thành học trò của một trong những bậc thầy vĩ đại của Minh Triết Ngàn Đời, thì chúng tôi không thể khuyên người đó nên phân chia sự chú ý của mình giữa thế giới đó và thế giới này. Một lần nữa, bà Blavatsky nói với chúng ta:

Practical occultism is far too serious and dangerous a study for a man to take up, unless he is in the most deadly earnest, and ready to sacrifice all, himself first of all, to gain his end. I am only referring to those who are determined to tread the path of discipleship which leads to the highest goal. (Ibid., Section xiii. )

Huyền bí học thực hành là một nghiên cứu quá nghiêm trọng và nguy hiểm đối với một người, trừ khi người đó nghiêm túc nhất và sẵn sàng hy sinh tất cả, trước hết là bản thân mình, để đạt được mục đích của mình. Tôi chỉ đề cập đến những người quyết tâm đi trên con đường đệ tử dẫn đến mục tiêu cao nhất. (Sđd., Mục xiii.)

There is nothing to prevent a man from loving his ideal as much as he will; the mistake is in the desire for sole possession, in the animal passion which prevents him from being satisfied to worship at a distance, in the jealousy which is annoyed that others should love and worship also. The student who wishes to devote himself even to the uttermost must keep himself free from all entanglement—free for the work; and let him not, as has been the case with many, be deceived by the specious reasoning of his passion, and fall under the delusion that he can work better in chains. But, remember once more, this is only for the man who is absolutely determined to go on to the end. Short of such high resolve, there is a vast amount of good work that may be done—and even of progress that may be made—by taking advantage of the troubles and trials of the ordinary worldly life, and endeavouring to live one’s highest, even though it be in chains.

Không có gì ngăn cản một người yêu lý tưởng của mình nhiều như người đó muốn; sai lầm nằm ở mong muốn sở hữu duy nhất, trong đam mê xác thịt ngăn cản người đó thỏa mãn với việc thờ phượng từ xa, trong sự ghen tuông khó chịu rằng người khác cũng nên yêu và thờ phượng. Người học viên muốn cống hiến hết mình cho đến cùng cực cũng phải giữ cho mình không bị vướng mắc — tự do cho công việc; và đừng để người đó, như trường hợp của nhiều người, bị lừa dối bởi lý luận hợp lý của niềm đam mê của mình, và rơi vào ảo tưởng rằng người đó có thể làm việc tốt hơn trong xiềng xích. Nhưng, hãy nhớ lại một lần nữa, điều này chỉ dành cho con người hoàn toàn quyết tâm đi đến cùng. Thiếu quyết tâm cao như vậy, có rất nhiều công việc tốt có thể được thực hiện — và thậm chí cả sự tiến bộ có thể đạt được — bằng cách tận dụng những rắc rối và thử thách của cuộc sống trần tục thông thường, và cố gắng sống theo cách cao nhất của một người, ngay cả khi nó đang bị xiềng xích.

Another excuse which is sometimes put forward is that it is necessary that bodies should be provided for the high-class in-coming egos who will be needed to do the work; it is argued that students can surely provide these better than the good people of the outer world. This is probably so, and therefore in certain rare cases students have been ordered to marry for this very purpose; but it is surely wisest to wait for such an order from a source that cannot be questioned. Meanwhile we have plenty of good married members who are perfectly capable of providing bodies for the occult workers of the future. Truly there can be no greater honour than to be selected by the karmic Deities to provide those, except the still greater honour of training them when they are provided. Let it be the work then of the student who still retains his ties with the world to provide those bodies, and let those who feel themselves capable of the higher life help in their training. For verily no man can serve two masters, and the path of occultism demands the whole energies of body, soul and spirit.

Một lời bào chữa khác đôi khi được đưa ra là cần phải cung cấp thể xác cho những bản ngã cao cấp sắp đầu thai, những người sẽ cần thiết để thực hiện công việc; người ta lập luận rằng chắc chắn các học viên có thể cung cấp những thứ này tốt hơn những người tốt ở thế giới bên ngoài. Điều này có lẽ đúng, và do đó, trong một số trường hợp hiếm hoi, các học viên đã được lệnh kết hôn vì mục đích này; nhưng chắc chắn là khôn ngoan nhất nên chờ đợi một mệnh lệnh như vậy từ một nguồn không thể bị nghi ngờ. Trong khi đó, chúng tôi có rất nhiều thành viên đã kết hôn tốt, những người hoàn toàn có khả năng cung cấp thể xác cho những người làm công tác huyền bí học trong tương lai. Thật vậy, không có vinh dự nào lớn hơn là được các Vị thần nghiệp quả chọn để cung cấp những thứ đó, ngoại trừ vinh dự lớn hơn nữa là đào tạo họ khi họ được cung cấp. Vậy thì hãy để công việc của người học viên vẫn giữ mối quan hệ với thế giới là cung cấp những thể xác đó, và để những người cảm thấy mình có khả năng sống một cuộc sống cao hơn giúp đỡ trong việc đào tạo họ. Vì thật sự không ai có thể phụng sự hai chủ, và con đường huyền bí học đòi hỏi toàn bộ năng lượng của thể xác, linh hồn và tinh thần.

CHANGES IN CONSCIOUSNESS

NHỮNG THAY ĐỔI TRONG TÂM THỨC

The human consciousness has wonderful possibilities, and what we commonly call by that name is only the fragment of it which we can use for the moment. We may perhaps take an analogy from the action of our physical senses. There is an enormous gamut of possible vibrations. One little group of those at a certain level appeals to us as light; another little group at a much lower level appeals to us as sound. We are conscious in various ways of other intermediate groups. But we are fully aware from our knowledge of science that the gamut extends at both ends far beyond our possibilities of dealing with it.

Tâm thức con người có những khả năng tuyệt vời, và cái mà chúng ta thường gọi bằng cái tên đó chỉ là một phần nhỏ của nó mà chúng ta có thể sử dụng vào lúc này. Chúng ta có thể lấy một phép loại suy từ hành động của các giác quan vật lý của chúng ta. Có một gam rung động có thể có rất lớn. Một nhóm nhỏ trong số đó ở một mức độ nhất định hấp dẫn chúng ta như ánh sáng; một nhóm nhỏ khác ở cấp độ thấp hơn nhiều lại thu hút chúng ta như âm thanh. Chúng ta có tâm thức theo nhiều cách khác nhau về các nhóm trung gian khác. Nhưng chúng ta hoàn toàn nhận thức được từ kiến thức khoa học của mình rằng gam màu mở rộng ở cả hai đầu vượt xa khả năng xử lý của chúng ta.

We may suppose the human consciousness to be like that gamut, and the part of it now in action in the physical brain to correspond, let us say, to the block of oscillations which we call sound. Following out the same analogy, we might suppose our block of astral consciousness to be equivalent to the wave-lengths which we call light; but here again there are many undulations capable of carrying light which we cannot see—undulations both below and above our limit of vision. In just the same way, below our physical consciousness and above it, and below our astral consciousness and above that, are further sets of vibrations to which our consciousness might be adapted, but is not.

Chúng ta có thể cho rằng tâm thức con người giống như gam màu đó, và phần của nó hiện đang hoạt động trong não vật lý tương ứng, giả sử, với khối dao động mà chúng ta gọi là âm thanh. Theo cùng một phép loại suy, chúng ta có thể cho rằng khối tâm thức thể cảm dục của chúng ta tương đương với bước sóng mà chúng ta gọi là ánh sáng; nhưng ở đây một lần nữa có nhiều gợn sóng có khả năng mang ánh sáng mà chúng ta không thể nhìn thấy — những gợn sóng ở cả bên dưới và bên trên giới hạn tầm nhìn của chúng ta. Cũng giống như vậy, bên dưới tâm thức vật lý của chúng ta và bên trên nó, và bên dưới tâm thức thể cảm dục của chúng ta và bên trên nó, là những tập hợp rung động khác mà tâm thức của chúng ta có thể thích nghi, nhưng không phải vậy.

There are two ways in which it can be adapted; permanently and intentionally, by the development of that consciousness so that it can receive more of those waves which are above and below its normal possibilities; or temporarily, by some disease or abnormality which shifts our octave of consciousness either upwards or downwards. An example of the first way is the development of psychic powers of all sorts. But it is unnecessary for me to take up the consideration of those here, as I have already done it in other books—Clairvoyance, The Other Side of Death and Some Glimpses of Occultism. Various drugs have the power of temporarily changing or widening the scope of consciousness, and therefore they enable us to see things normally unseen by us, sometimes at the sacrifice of our ordinary power of vision for the time, and sometimes without robbing us of that.

Có hai cách để nó có thể thích nghi; vĩnh viễn và có chủ ý, bằng cách phát triển tâm thức đó để nó có thể tiếp nhận nhiều hơn những sóng ở trên và dưới khả năng bình thường của nó; hoặc tạm thời, do một số bệnh hoặc bất thường nào đó làm dịch chuyển quãng tám tâm thức của chúng ta lên trên hoặc xuống dưới. Một ví dụ về cách đầu tiên là sự phát triển của các năng mãnh lực tinh thần thuộc mọi loại. Nhưng tôi không cần phải xem xét những điều đó ở đây, vì tôi đã làm điều đó trong các cuốn sách khác — Thông nhãn, Phía bên kia của cái chết và Một số cái nhìn thoáng qua về huyền bí học. Các loại thuốc khác nhau có khả năng thay đổi hoặc mở rộng phạm vi tâm thức tạm thời, và do đó chúng cho phép chúng ta nhìn thấy những thứ thường không nhìn thấy được đối với chúng ta, đôi khi phải hy sinh sức mạnh thị lực thông thường của chúng ta trong thời gian đó, và đôi khi không lấy đi sức mạnh đó của chúng ta.

What we call our physical consciousness is not a fixed and determinate amount which has always been the same. It has gradually grown to be what it is, and many things which were formerly within its purview have now passed below it—or more accurately, it has so developed itself as to rise above them. Its level is gradually rising; our descendants will be able to see colours which at present are invisible to us—higher, purer and more delicate colours. Whether they will at the same time lose the possibility of appreciating some of the coarsest of the colours which we now know, is uncertain.

Cái mà chúng ta gọi là tâm thức vật lý của chúng ta không phải là một lượng cố định và xác định mà luôn luôn giống nhau. Nó dần dần phát triển thành như hiện tại, và nhiều thứ trước đây nằm trong tầm nhìn của nó giờ đã đi xuống dưới nó — hay nói chính xác hơn, nó đã tự phát triển để vươn lên trên chúng. Cấp độ của nó đang dần dần tăng lên; con cháu của chúng ta sẽ có thể nhìn thấy những màu sắc mà hiện tại chúng ta không nhìn thấy được — những màu sắc cao hơn, thuần khiết hơn và tinh tế hơn. Liệu họ có đồng thời mất khả năng đánh giá cao một số màu sắc thô nhất mà chúng ta biết bây giờ hay không vẫn chưa chắc chắn.

Delirium shifts the place of this consciousness, and often altogether shuts out from us the everyday world which we know, giving us sometimes in its place memories of our past—not only of the past of this life but of the longer-forgotten part of the human race. Such sight as delirium gives often includes the power to see the sufferer’s own thought-forms, or those of others, and sometimes also to see the astral and etheric creatures which are around him. In the case of delirium-tremens, for example, the snakes and other horrors are almost invariably creatures of low type which are feasting upon the fumes of alcohol exuding from the body of the drunkard.

Sự mê sảng làm thay đổi vị trí của tâm thức này, và thường hoàn toàn ngăn cản chúng ta khỏi thế giới hàng ngày mà chúng ta biết, đôi khi mang lại cho chúng ta những ký ức về quá khứ của chúng ta — không chỉ về quá khứ của cuộc đời này mà còn về phần bị lãng quên lâu hơn của loài người. Tầm nhìn mà mê sảng mang lại thường bao gồm khả năng nhìn thấy các hình tư tưởng của chính người bệnh, hoặc của những người khác, và đôi khi cũng có thể nhìn thấy các sinh vật thể cảm dục và thể dĩ thái xung quanh người đó. Ví dụ, trong trường hợp run rẩy do mê sảng, rắn và những nỗi kinh hoàng khác gần như luôn là những sinh vật thuộc loại thấp đang ăn mừng những làn khói rượu tỏa ra từ cơ thể người say rượu.

CHAPTER XVII -BY OUR AMUSEMENTS— BỞI NHỮNG TRÒ TIÊU KHIỂN CỦA CHÚNG TA

CHILDREN’s GAMES

TRÒ CHƠI CỦA TRẺ EM

THERE is a hidden side even to a thing usually considered so unimportant as the games of children. If the parents think of these at all, it is probably chiefly from the physical point of view. They either disapprove of games in a general way as causing destruction of clothes or enticing the boy away from his school work, or they grant them a qualified approval as at any rate keeping the boy out of their way for a certain number of hours, or as affording him physical exercise which they recognise as a necessity for the development of his body. Sometimes also they are particular as to his associations from a social point of view, and occasionally also from a religious or moral standpoint; but it is probable that most parents regard play as a sort of necessary evil.

Thậm chí có một mặt khuất đối với một thứ thường bị coi là không quan trọng như trò chơi của trẻ em. Nếu các bậc cha mẹ nghĩ đến những điều này, thì có lẽ chủ yếu là từ quan điểm vật chất. Họ không tán thành các trò chơi nói chung vì chúng làm hỏng quần áo hoặc lôi kéo cậu bé khỏi việc học ở trường, hoặc họ chấp thuận một cách hạn chế vì ít nhất là để cậu bé tránh xa họ trong một số giờ nhất định, hoặc để cho cậu bé tập thể dục mà họ công nhận là điều cần thiết cho sự phát triển thể chất của cậu bé. Đôi khi họ cũng đặc biệt về các mối quan hệ của cậu bé từ quan điểm xã hội, và đôi khi cũng từ quan điểm tôn giáo hoặc đạo đức; nhưng có lẽ hầu hết các bậc cha mẹ đều coi việc chơi đùa như một loại điều xấu cần thiết.

They do not in the least realise that a game, if played as all games ought to be, is a lesson whose value can hardly be overestimated, for it inculcates as nothing else can the virtues of honour, unselfishness and chivalry. Honour first, because of the necessity of abiding with uttermost loyalty by the rules of the game, because of the realisation that a seeming success gained by an infringement of them, no matter how slight, would be dishonestly gained, and so would be no success at all, but the deepest disgrace, whether the delinquency were known to others or only seared into the memory of the culprit himself. Unselfishness, because for success in many games it is absolutely necessary that the unit shall be subordinated to the whole, and that each player shall seek not his own glorification, but the benefit of the side upon which he plays. No one who watches the instant, unhesitating obedience so willingly given in any good school to the captain of an eleven at cricket, or to the coach of a boat’s crew, can fail to perceive that this is a most valuable discipline, teaching each to accept loyally and to perform thoroughly the duty assigned to him, looking to the good of the club rather than to his personal desires. Chivalry, because of the rule, invariable among all gentlemanly boys, of giving the opponent the benefit of any doubtful point, and of declining to profit by an accidental advantage. Evil indeed is it for a country when such honour, such unselfishness, such chivalry are not to be found among its children, for the child is father to the man, and as the twig is bent so the tree inclines.

Họ hoàn toàn không nhận ra rằng một trò chơi, nếu được chơi như tất cả các trò chơi nên có, là một bài học có giá trị khó có thể đánh giá quá cao, vì nó thấm nhuần những đức tính của danh dự, lòng vị tha và tinh thần hiệp sĩ mà không có gì khác có thể làm được. Danh dự trước tiên, bởi vì sự cần thiết phải tuân thủ một cách trung thành nhất các quy tắc của trò chơi, bởi vì nhận ra rằng một thành công dường như đạt được bằng cách vi phạm chúng, dù nhỏ đến đâu, cũng sẽ là gian dối, và do đó sẽ không phải là thành công, mà là sự ô nhục sâu sắc nhất, cho dù sự phạm lỗi đó có được người khác biết đến hay chỉ in sâu vào ký ức của chính thủ phạm. Vị tha, bởi vì để thành công trong nhiều trò chơi, điều tối quan trọng là đơn vị phải được đặt dưới toàn thể, và mỗi người chơi không nên tìm kiếm sự tôn vinh của riêng mình, mà là lợi ích của phe mà người đó chơi. Không ai quan sát sự vâng lời ngay lập tức, không do dự được đưa ra một cách sẵn sàng trong bất kỳ trường học tốt nào đối với đội trưởng của một đội mười một người trong môn cricket, hoặc đối với huấn luyện viên của một đội thuyền, mà không thể nhận thấy rằng đây là một kỷ luật rất có giá trị, dạy cho mỗi người phải trung thành chấp nhận và thực hiện một cách triệt để nhiệm vụ được giao, hướng tới lợi ích của câu lạc bộ hơn là mong muốn cá nhân của họ. Tinh thần hiệp sĩ, bởi vì quy tắc, bất biến trong số tất cả những cậu bé lịch lãm, là dành cho đối thủ lợi ích của bất kỳ điểm nghi ngờ nào, và từ chối hưởng lợi từ một lợi thế tình cờ. Thật là xấu xa cho một đất nước khi danh dự, lòng vị tha, tinh thần hiệp sĩ như vậy không được tìm thấy ở trẻ em của đất nước đó, bởi vì trẻ em là cha của người lớn, và cây non uốn thế nào thì cây già uốn theo.

The great thing to impress upon the child is that though he must always do his best for his own side, in reality it does not matter who wins, as the exercise obtained and the pleasure of the game are the same in any case. It should be explained to him that he must act not only fairly, but also graciously and hospitably in his play; that he must always be ready to applaud good play on the other side, that he must never exult over those who are defeated, but must always endeavour to find excuses for them and minimise the disappointment which they will naturally feel.

Điều quan trọng cần ghi nhớ đối với trẻ là mặc dù trẻ phải luôn cố gắng hết sức cho đội của mình, nhưng thực tế thì ai thắng cũng không quan trọng, vì bài tập thu được và niềm vui của trò chơi đều giống nhau trong mọi trường hợp. Cần giải thích cho trẻ rằng trẻ phải hành động không chỉ công bằng mà còn phải ân cần và hiếu khách trong khi chơi; rằng trẻ phải luôn sẵn sàng hoan nghênh lối chơi hay của đối phương, rằng trẻ không bao giờ được hả hê trước những người thua cuộc, mà phải luôn cố gắng tìm ra lời bào chữa cho họ và giảm thiểu sự thất vọng mà họ sẽ cảm thấy một cách tự nhiên.

True, others will not always do this for him, but he need not be in any way disturbed or annoyed by that, since it simply shows that they have not yet reached the level at which they can put themselves mentally in the place of their opponents. It is natural that a boy should take pleasure in the victory of his school or his side, but he must learn not so to show that pleasure as to hurt in any way the feelings of another.

Đúng vậy, những người khác sẽ không phải lúc nào cũng làm điều này cho trẻ, nhưng trẻ không cần phải lo lắng hay khó chịu về điều đó, vì điều đó chỉ đơn giản cho thấy rằng họ vẫn chưa đạt đến cấp độ mà họ có thể tự đặt mình vào vị trí của đối thủ. Đương nhiên, một cậu bé sẽ cảm thấy vui khi trường học hoặc đội của mình giành chiến thắng, nhưng cậu bé phải học cách không thể hiện niềm vui đó để làm tổn thương đến cảm xúc của người khác.

Never for a moment must he find pleasure or amusement in anything that hurts or annoys another living creature, whether it be a school-fellow or an animal. The tendency which some ill-taught children show to tease an animal or another child is a manifestation of cruelty, and it must be explained to the child that cruelty of any sort is one of the worst of crimes. The child must remember always to put himself in thought in the place of the other, and so to manifest the uttermost brotherhood, kindliness and love, to be willing always to put aside what he wants in order to give pleasure to other children, and to do what they like.

Đừng bao giờ, dù chỉ một khoảnh khắc, trẻ được tìm thấy niềm vui hoặc sự thích thú trong bất cứ điều gì làm tổn thương hoặc làm phiền một sinh vật sống khác, dù đó là bạn học hay động vật. Khuynh hướng mà một số trẻ em được dạy dỗ kém thể hiện khi trêu chọc một con vật hoặc một đứa trẻ khác là biểu hiện của sự tàn ác, và cần phải giải thích cho trẻ rằng sự tàn ác dưới bất kỳ hình thức nào là một trong những tội ác tồi tệ nhất. Trẻ phải luôn nhớ đặt mình vào suy nghĩ của người khác, và do đó thể hiện tình huynh đệ, lòng tốt và tình yêu thương tột độ, luôn sẵn sàng gạt bỏ những gì mình muốn sang một bên để mang lại niềm vui cho những đứa trẻ khác, và làm những gì chúng thích.

I noticed an interesting example of chivalry some time ago when attending the College boat-races at one of our great Universities. A certain College had held unquestioned for some years the chief place in aquatic affairs, but on this occasion another College succeeded in gaining several places and finally attained the coveted position of Head of the River, defeating its previous holders. Naturally there was great rejoicing, and a triumphal procession was formed in which not only the banner of the winning boat, but also its oars and rudder were carried home in exultant ovation. In their jubilant march the crowd of undergraduates of the victorious College had to pass along the river and in front of the long line of boat-houses, and suddenly I observed that the cheering mob fell silent, furled its flag and lowered its oars and obviously endeavoured to efface itself and hastily assume as unobtrusive a demeanour as possible. Asking what was the matter, I was told that they were approaching the boat-house of the College which had so long held supremacy, and that it would of course be in bad taste to seem to glory over them by parading the conquest before them. Therefore our victors for the time tried to look as much as possible like ordinary students going quietly home; but their magnanimous attempt was at least partially defeated, for before they could steal past they were observed by the defeated crew and their fellow-members, who immediately rushed out from their boat-house to cheer them lustily, while the captain of the defeated boat ran to the great flagstaff of the boat-house and hauled down his College flag in token of cheerful submission to fate. As a spontaneous expression of good feeling on the part of these young fellows just fresh from school, this pleased me greatly, and I could not but see that the public opinion among them was a healthy and enviable one.

Cách đây một thời gian, tôi đã nhận thấy một ví dụ thú vị về tinh thần hiệp sĩ khi tham dự các cuộc đua thuyền của trường đại học tại một trong những trường đại học lớn của chúng tôi. Một trường đại học nào đó đã giữ vững vị trí hàng đầu trong các vấn đề dưới nước trong một số năm mà không bị nghi ngờ, nhưng trong dịp này, một trường đại học khác đã thành công trong việc giành được một số vị trí và cuối cùng đạt được vị trí thèm muốn là Người đứng đầu dòng sông, đánh bại những người nắm giữ trước đó của nó. Đương nhiên, có rất nhiều sự vui mừng, và một đám rước chiến thắng được hình thành, trong đó không chỉ có biểu ngữ của chiếc thuyền chiến thắng, mà cả mái chèo và bánh lái của nó cũng được mang về nhà trong sự hân hoan hân hoan. Trong cuộc hành quân vui vẻ của mình, đám đông sinh viên đại học của trường đại học chiến thắng phải đi dọc theo sông và trước hàng dài các nhà thuyền, và đột nhiên tôi quan sát thấy đám đông cổ vũ im lặng, cuộn cờ lại và hạ thấp mái chèo của họ và rõ ràng là cố gắng tự xóa mình đi và vội vàng giả định một thái độ kín đáo nhất có thể. Khi hỏi có chuyện gì, tôi được cho biết rằng họ đang đến gần nhà thuyền của trường đại học từ lâu đã giữ vị trí tối cao, và tất nhiên sẽ là không lịch sự khi tỏ ra vinh quang trước họ bằng cách diễu hành cuộc chinh phục trước mặt họ. Vì vậy, những người chiến thắng của chúng ta trong thời gian đó đã cố gắng trông giống như những sinh viên bình thường đang lặng lẽ trở về nhà càng nhiều càng tốt; nhưng nỗ lực cao cả của họ ít nhất đã bị đánh bại một phần, vì trước khi họ có thể lẻn qua, họ đã bị đội thua cuộc và các thành viên của họ quan sát thấy, những người này ngay lập tức lao ra khỏi nhà thuyền của họ để cổ vũ nhiệt tình cho họ, trong khi đội trưởng của đội thua cuộc chạy đến cột cờ lớn của nhà thuyền và kéo cờ đại học của mình xuống để làm bằng chứng cho thấy sự phục tùng vui vẻ trước số phận. Là một biểu hiện tự phát của thiện chí từ phía những người bạn trẻ này vừa mới rời ghế nhà trường, điều này làm tôi rất hài lòng, và tôi không khỏi nhận thấy rằng dư luận giữa họ là một điều lành mạnh và đáng ghen tị.

SPORT

THỂ THAO

Unfortunately the amusements of adults are not always as harmless and wholesome as those of children. There is nothing to be said against cricket or golf; and rowing and swimming are always admirable, as bringing the etheric, astral and mental bodies into closer contact with the nature-spirits of the water and their influences, which make an agreeable contrast with those to be found upon land. Still more is this true if the swimming is done in the sea, for the variety there is greater. Such change of impressions is always good, as it sets in vibration new parts of the various bodies, and so adds greatly to their general health.

Thật không may, những thú vui của người lớn không phải lúc nào cũng vô hại và lành mạnh như những thú vui của trẻ em. Không có gì để nói chống lại môn cricket hoặc gôn; và chèo thuyền và bơi lội luôn rất đáng ngưỡng mộ, vì nó đưa thể dĩ thái, thể cảm dục và thể trí tiếp xúc gần hơn với các tinh linh tự nhiên của nước và ảnh hưởng của chúng, tạo nên sự tương phản thú vị với những thứ được tìm thấy trên đất liền. Điều này càng đúng hơn nếu việc bơi lội được thực hiện trên biển, vì sự đa dạng ở đó lớn hơn. Sự thay đổi ấn tượng như vậy luôn tốt, vì nó tạo ra sự rung động cho các bộ phận mới của các thể khác nhau, và do đó làm tăng thêm sức khỏe tổng thể của chúng.

But it is impossible to reprobate too strongly the revolting cruelty that is sometimes misnamed sport. Needless to say, the crime connected with the murder of defenceless animals far outweighs any benefit that may be incidentally derived from fresh air and exercise. The whole thing is horrible beyond words, and it is difficult to understand how it is possible for civilised and otherwise kind-hearted people to take part in such abomination—and not only to take part in them, but even apparently to enjoy the bloodshed and the cruelty, and to vie with one another in the diabolical work of destruction. No country in which such things happen can claim to be really civilised, and we cannot doubt that when our descendants look back on this period they will find it incredible that we actually indulged in such wholesale and gratuitous barbarities.

Nhưng không thể trách cứ quá mạnh mẽ sự tàn ác ghê tởm mà đôi khi bị gọi sai là thể thao. Không cần phải nói, tội ác liên quan đến việc sát hại các loài động vật không có khả năng tự vệ lớn hơn nhiều so với bất kỳ lợi ích nào có thể có được từ không khí trong lành và tập thể dục. Toàn bộ sự việc thật kinh khủng không thể diễn tả được, và thật khó hiểu làm sao những người văn minh và tốt bụng lại có thể tham gia vào sự ghê tởm như vậy — và không chỉ tham gia vào chúng, mà thậm chí còn có vẻ thích thú với cảnh đổ máu và sự tàn ác, và ganh đua với nhau trong công việc hủy diệt ma quỷ. Không một quốc gia nào mà những điều như vậy xảy ra có thể tuyên bố là thực sự văn minh, và chúng ta không thể nghi ngờ rằng khi con cháu chúng ta nhìn lại thời kỳ này, chúng sẽ thấy thật khó tin rằng chúng ta thực sự đã đắm chìm trong sự man rợ hàng loạt và vô cớ như vậy.

All forms of hunting incur similar reprobation. Even apart from the pain, misery and death inflicted upon the fox, the deer, the hare, or the otter, there is the whole question of the wickedness incurred in the training of dogs for such purposes. The dog is one of the domestic animals which are given into man’s care in order that he may advance their evolution. He does not help it, but fatally hinders it, when he trains the animal to be more ferocious than the wolf or the tiger—when he teaches it to kill not for food, as do the wild beasts, but for the mere lust and pleasure of killing. This wanton destruction of the wonderful gift of life, “which all can take but none can give,” will surely bring a heavy retribution on the individuals who take part in it, and on the country whose public opinion permits it.

Tất cả các hình thức săn bắn đều phải chịu sự chỉ trích tương tự. Ngay cả khi không tính đến nỗi đau, đau khổ và cái chết gây ra cho cáo, hươu, thỏ rừng hoặc rái cá, thì vẫn còn toàn bộ câu hỏi về sự độc ác trong việc huấn luyện chó cho những mục đích như vậy. Chó là một trong những loài động vật được giao cho con người chăm sóc để người đó có thể thúc đẩy sự tiến hóa của chúng. Người đó không giúp ích gì cho nó, mà còn cản trở nó một cách tai hại, khi người đó huấn luyện con vật trở nên hung dữ hơn sói hoặc hổ — khi người đó dạy nó giết không phải vì thức ăn, như các loài thú hoang, mà chỉ vì sự thèm muốn và thú vui giết chóc. Sự hủy diệt bừa bãi này đối với món quà tuyệt vời của sự sống, “mà tất cả đều có thể lấy đi nhưng không ai có thể ban tặng”, chắc chắn sẽ mang lại một sự báo ứng nặng nề cho những cá nhân tham gia vào nó, và cho đất nước mà dư luận cho phép nó.

One terrible thing connected with this is that our children imitate our thoughtless cruelty, and so young souls who would naturally be kind and helpful are led into the commission of these crimes. We can hardly wonder that a boy fishes or hunts, or sets his dog to kill some living creature, when he constantly sees his father doing the same thing. We so engrain cruelty into the young that even after their death it persists in the astral world, and we find the same tendency in the dead boy as in the living—to hunt something about, and to cause it pain and terror. True, unless the shameful example set before him has made him thoroughly wicked, it is easier in the astral world to invoke the boy’s good feelings than it is on the physical, because there we can show him in a moment exactly what is the real sensation of the hunted creature, for it is apparent in changings and flashings of colour. So we can appeal directly to the boy’s better nature by showing him precisely what he has been doing. In the astral world we have also the advantage that we can deflect the cruel hunting instinct and the passion for destruction into the safe and useful channel of breaking up horrible thought-forms, such as those of devils, which are made by the unfortunate people who suffer under the curse of Calvinistic or similarly blasphemous religious teaching. These thought-forms, though not dangerous when understood, are often a source of great terror to the ignorant, and as they have no real evolving life in them, there is no sin involved in destroying them. Such work develops both chivalry and courage in the boy, inducing him to go about as a knight-errant, helping and protecting the weak, and facing for their sake what appear to him the most formidable odds.

Một điều khủng khiếp liên quan đến điều này là con cái chúng ta bắt chước sự tàn ác thiếu suy nghĩ của chúng ta, và do đó, những tâm hồn trẻ tuổi vốn dĩ tốt bụng và hay giúp đỡ bị dẫn dắt vào việc thực hiện những tội ác này. Chúng ta khó có thể ngạc nhiên khi một cậu bé câu cá hoặc săn bắn, hoặc sai con chó của mình giết một sinh vật sống nào đó, khi cậu bé liên tục nhìn thấy cha mình làm điều tương tự. Chúng ta ăn sâu sự tàn ác vào những người trẻ tuổi đến nỗi ngay cả sau khi họ chết, nó vẫn tồn tại trong thế giới thể cảm dục, và chúng ta thấy xu hướng tương tự ở cậu bé đã chết như ở người đang sống — săn lùng thứ gì đó xung quanh và gây ra cho nó đau đớn và sợ hãi. Đúng vậy, trừ khi tấm gương xấu hổ được đặt trước cậu bé đã khiến cậu bé trở nên hoàn toàn xấu xa, thì việc khơi gợi những cảm xúc tốt đẹp của cậu bé trong thế giới thể cảm dục dễ dàng hơn so với trên cõi vật chất, bởi vì ở đó chúng ta có thể cho cậu bé thấy chính xác cảm giác thực sự của sinh vật bị săn đuổi là gì, vì nó thể hiện rõ ràng trong sự thay đổi và lóe sáng của màu sắc. Vì vậy, chúng ta có thể tác động trực tiếp đến bản chất tốt đẹp hơn của cậu bé bằng cách cho cậu bé thấy chính xác những gì cậu bé đã làm. Trong thế giới thể cảm dục, chúng ta cũng có lợi thế là chúng ta có thể chuyển hướng bản năng săn mồi tàn ác và niềm đam mê hủy diệt vào kênh an toàn và hữu ích là phá vỡ các hình tư tưởng khủng khiếp, chẳng hạn như các hình tư tưởng của ma quỷ, được tạo ra bởi những người không may mắn phải chịu đựng lời nguyền của giáo lý Calvin hoặc những giáo lý tôn giáo báng bổ tương tự. Những hình tư tưởng này, mặc dù không nguy hiểm khi được hiểu, nhưng thường là nguồn gốc của nỗi kinh hoàng lớn đối với những người thiếu hiểu biết, và vì chúng không có sự sống tiến hóa thực sự trong đó, nên không có tội lỗi nào liên quan đến việc phá hủy chúng. Công việc như vậy phát triển cả tinh thần hiệp sĩ và lòng dũng cảm ở cậu bé, khiến cậu bé đi khắp nơi như một hiệp sĩ lang thang, giúp đỡ và bảo vệ kẻ yếu, và đối mặt với những gì có vẻ như là tỷ lệ cược ghê gớm nhất đối với họ.

FISHING

CÂU CÁ

Fishing is another manifestation of the lust for slaughter, and many people indulge in this who would recoil from other forms of enjoyment in which the bloodshed is more obvious, for here, instead of killing or crippling a bird by a shot, they only take the creature out of its element and leave it to die slowly by suffocation. Difficult though it is to understand how it can be so, I really believe that most of this atrocious cruelty is simple thoughtlessness, and the baneful effect of the collective thought-forms clustering round a custom which has come down to us from the barbarous times of the Dark Ages.

Câu cá là một biểu hiện khác của sự thèm muốn giết chóc, và nhiều người đam mê điều này sẽ chùn bước trước những hình thức hưởng thụ khác mà ở đó cảnh đổ máu rõ ràng hơn, bởi vì ở đây, thay vì giết hoặc làm què một con chim bằng một phát súng, họ chỉ cần bắt sinh vật ra khỏi môi trường của nó và để nó chết dần chết mòn vì ngạt thở. Mặc dù khó hiểu tại sao lại như vậy, nhưng tôi thực sự tin rằng phần lớn sự tàn ác kinh hoàng này chỉ đơn giản là sự thiếu suy nghĩ, và tác động tai hại của các hình tư tưởng tập thể bám lấy một phong tục đã truyền lại cho chúng ta từ thời man rợ của Thời kỳ đen tối.

HORSE-RACING

ĐUA NGỰA

Horse-racing, again, is another so-called sport for which there can be nothing but condemnation. The mere running of horses against one another, if they are not struck or otherwise ill-treated, is no more objectionable than a race between boys, or men; but as matters stand now, the whole mass of ideas which cluster round the turf is objectionable to the highest degree, and from the occult point of view the atmosphere of a race-course is a veritable hell. All the cheating and trickery, all the mad anxiety and avarice, all the hatred and deliberate falsehood, make the whole scene an indescribable nightmare of horrors. Yet decent men will show themselves in such a place and, even worse still, will subject their wives and daughters to its appallingly evil magnetism. Ignorance again, of course, and thoughtlessness; in intention nothing worse than that; but the results are serious nevertheless.

Một lần nữa, đua ngựa là một môn thể thao được gọi là khác mà không có gì ngoài sự lên án. Việc ngựa chạy đua với nhau, nếu chúng không bị đánh hoặc ngược đãi, cũng không có gì phản cảm hơn một cuộc đua giữa các chàng trai, hoặc đàn ông; nhưng như vấn đề hiện nay, toàn bộ khối lượng ý tưởng bám lấy thảm cỏ là điều phản đối ở mức độ cao nhất, và từ quan điểm huyền bí học, bầu không khí của trường đua thực sự là một địa ngục. Tất cả sự gian lận và lừa lọc, tất cả sự lo lắng và tham lam điên cuồng, tất cả sự thù hận và dối trá có chủ ý, khiến toàn bộ khung cảnh trở thành một cơn ác mộng kinh hoàng không thể tả. Tuy nhiên, những con người tử tế sẽ xuất hiện ở một nơi như vậy và thậm chí còn tồi tệ hơn, sẽ khiến vợ và con gái của họ phải chịu từ tính xấu xa đến kinh ngạc của nó. Tất nhiên, sự thiếu hiểu biết một lần nữa, và sự thiếu suy nghĩ; trong ý định không có gì tệ hơn thế; nhưng dù sao thì kết quả cũng rất nghiêm trọng.

GAMBLING

CỜ BẠC

Everyone who takes part in horse-racing has his share of the responsibility of all the wickedness of the gambling connected with it, and of the ruin to thousands which it brings in its train. Even on the physical level the evils of gambling and of betting are surely obvious enough; but with the added sight of higher worlds they are a hundred times more objectionable. Men plunge into this foolishness presumably for excitement; but this is a form of excitement which arouses all the worst passions of men, and can do nothing but harm to them, for the moral effect on the man who wins is usually at least as evil as upon him who loses.

Mọi người tham gia đua ngựa đều phải chịu trách nhiệm về tất cả những điều xấu xa của việc đánh bạc liên quan đến nó, và về sự hủy hoại đối với hàng nghìn người mà nó mang lại. Ngay cả trên cõi vật chất, tệ nạn cờ bạc và cá cược chắc chắn đã quá rõ ràng; nhưng với tầm nhìn bổ sung của các thế giới cao hơn, chúng còn khó chịu hơn gấp trăm lần. Đàn ông lao vào sự ngu ngốc này có lẽ là vì sự phấn khích; nhưng đây là một hình thức phấn khích khơi dậy tất cả những đam mê tồi tệ nhất của con người, và không thể làm gì khác ngoài việc gây hại cho họ, vì ảnh hưởng về mặt đạo đức đối với người thắng thường ít nhất cũng xấu xa như đối với người thua cuộc.

Readers of Thought-Forms will remember the awful pictures there given of the thought-forms of the winner and of the loser; those who can see such things for themselves will need no one to inform them of the evils of gambling. It can never be anything but evil in any of its forms; but, if one must pronounce between them, the kind which is pursued at the notorious Casino of Monte Carlo is decidedly the less objectionable of the two, for there the gambling is at least fair, and the victim knows his chances beforehand; also, he wins or loses to an impersonal entity—the bank, and, so does not obviously and intentionally ruin his fellow-men.

Độc giả của Hình tư tưởng sẽ nhớ những bức tranh khủng khiếp được đưa ra ở đó về hình tư tưởng của người thắng và người thua; những người có thể tự mình nhìn thấy những điều như vậy sẽ không cần ai thông báo cho họ về tệ nạn cờ bạc. Nó không bao giờ có thể là bất cứ điều gì khác ngoài tội ác dưới mọi hình thức của nó; nhưng, nếu người ta phải phát biểu giữa chúng, thì loại được theo đuổi tại Sòng bạc khét tiếng ở Monte Carlo chắc chắn là ít gây khó chịu hơn trong hai loại, vì ở đó, ít nhất việc đánh bạc là công bằng, và nạn nhân biết trước cơ hội của mình; ngoài ra, người đó thắng hoặc thua một thực thể phi cá nhân — ngân hàng, và do đó, không rõ ràng và cố ý hủy hoại đồng loại của mình.

From the occult point of view, betting, alcohol-drinking, corpse-eating and the slaughter of living creatures in sport, are the great blots upon the fair fame of the English nation. If those could be removed we should have made several long steps on the way towards civilisation.

Theo quan điểm huyền bí học, cá cược, uống rượu, ăn xác chết và giết hại các sinh vật sống trong thể thao là những vết nhơ lớn trên danh tiếng của quốc gia Anh. Nếu những điều đó có thể được loại bỏ, chúng ta sẽ tiến được một số bước dài trên con đường hướng tới nền văn minh.

Although occultism has nothing but unequivocal condemnation for all forms of so-called sport, which in any way whatever injure any living creature, it has not a vestige of the puritan point of view that everything which gives pleasure is necessarily wrong. On the contrary, the promotion of pleasure ranks in the mind of the occultist next to the promotion of progress. It is good to give pleasure to anyone; it is far better still to help him on the path of progress; but it is best of all when it is possible to combine the two. So the occultist welcomes harmless amusement; his only proviso is that it shall be harmless—that it shall not involve pain or suffering or even discomfort or ridicule for any living being.

Mặc dù huyền bí học không có gì ngoài sự lên án rõ ràng đối với tất cả các hình thức được gọi là thể thao, gây tổn hại cho bất kỳ sinh vật sống nào dưới bất kỳ hình thức nào, nhưng nó không có chút dấu vết nào của quan điểm thanh giáo rằng mọi thứ mang lại niềm vui nhất thiết đều sai trái. Ngược lại, việc thúc đẩy niềm vui được xếp hạng trong tâm trí của người theo huyền bí học bên cạnh việc thúc đẩy sự tiến bộ. Mang lại niềm vui cho bất kỳ ai là điều tốt; còn tốt hơn nữa là giúp người đó trên con đường tiến bộ; nhưng tốt nhất là khi có thể kết hợp cả hai. Vì vậy, người theo huyền bí học hoan nghênh những trò giải trí vô hại; điều kiện duy nhất của người đó là nó phải vô hại — rằng nó sẽ không gây ra đau đớn hoặc đau khổ hoặc thậm chí là khó chịu hoặc chế giễu đối với bất kỳ sinh vật sống nào.

THE THEATRE

NHÀ HÁT

The hidden side of a performance at the theatre depends entirely upon the nature of the performance. The passions portrayed by the actors, not being in any sense real, produce practically no effect on higher matter, but unfortunately there seems to be not infrequently a great deal of conceit connected with acting, and a great deal of jealousy of other actors. So far as these exist they represent undesirable influences. The principal effect to be seen at a theatre is the result of the feelings excited in the audience, and these again depend upon the character of the play.

Mặt khuất của một buổi biểu diễn tại nhà hát hoàn toàn phụ thuộc vào bản chất của buổi biểu diễn. Những đam mê do các diễn viên thể hiện, không có ý nghĩa thực sự, thực tế không tạo ra tác động nào đến vật chất cao hơn, nhưng thật không may, dường như không thường xuyên có rất nhiều sự tự phụ liên quan đến diễn xuất, và rất nhiều sự ghen tị với các diễn viên khác. Theo như những điều này tồn tại, chúng đại diện cho những ảnh hưởng không mong muốn. Hiệu ứng chính có thể thấy tại một nhà hát là kết quả của những cảm xúc bị kích động trong khán giả, và những điều này lại phụ thuộc vào tính cách của vở kịch.

There seems almost always to be an undercurrent of sensuality directed towards the principal actresses, but the people who make-up the majority of the audience usually follow the plot of the play and feel a mild amount of hatred for the villain and a sort of gentle pleasure when the hero succeeds in over-throwing his machinations. There are some ingenuous people who really throw themselves heart and soul into the play—to whom it is for the time exactly like real life. These send out strong emotions of various kinds as the play progresses, but usually their number is not sufficient to count for much in the general aura of the theatre. There are unfortunately many modern plays which are in themselves of a highly objectionable nature, and the thought-forms of those who patronise them are naturally unpleasant in character.

Dường như hầu như luôn có một dòng chảy ngầm của nhục dục hướng về các nữ diễn viên chính, nhưng những người tạo nên phần lớn khán giả thường theo dõi cốt truyện của vở kịch và cảm thấy một chút thù hận đối với nhân vật phản diện và một loại nhẹ nhàng. niềm vui khi người anh hùng thành công trong việc lật đổ âm mưu của mình. Có một số người ngây thơ thực sự dồn hết tâm sức vào vở kịch — đối với họ, nó giống hệt như cuộc sống thực. Những người này gửi ra những cảm xúc mạnh mẽ thuộc nhiều loại khác nhau khi vở kịch diễn ra, nhưng thường thì số lượng của họ không đủ để tính đến nhiều trong hào quang chung của nhà hát. Thật không may, có rất nhiều vở kịch hiện đại có bản chất rất khó chịu, và các hình tư tưởng của những người bảo trợ cho chúng đương nhiên có tính cách khó chịu.

One may sum up the matter by saying that to many people a visit to the theatre is like the reading of a novel, but it presents the different characters to them in a manner which makes them more real to them. There are others, on the other hand (perhaps more imaginative people), who when they read a story make for themselves thought-forms of all the characters, and these forms seem to them far more vivid and suitable than any representation in the theatre can be. Such people are always disappointed when they go to see a dramatised representation of one of their favourite stories.

Người ta có thể tóm tắt vấn đề bằng cách nói rằng đối với nhiều người, việc đến nhà hát giống như việc đọc một cuốn tiểu thuyết, nhưng nó thể hiện các nhân vật khác nhau với họ theo cách khiến họ trở nên chân thực hơn đối với họ. Mặt khác, có những người khác (có lẽ là những người giàu trí tưởng tượng hơn), khi họ đọc một câu chuyện, họ tự tạo ra các hình tư tưởng cho tất cả các nhân vật, và những hình thức này đối với họ có vẻ sống động và phù hợp hơn bất kỳ sự thể hiện nào trong rạp hát. Những người như vậy luôn thất vọng khi họ đi xem một vở kịch được dựng thành phim của một trong những câu chuyện yêu thích của họ.

Others who have not the power of imagination to clothe the characters with definite forms for themselves are very glad to have this done for them by the dramatist’s art. For these—and they are the majority of theatre-goers—a visit to the theatre is no more harmful than the reading of a novel, except for the necessary unpleasant surroundings—the tinge of sensuality in the audience, and of conceit and jealousy in the actors, to which I have previously referred, and the spending of a couple of hours in a vitiated atmosphere and in the midst of a more or less excited crowd. From the occult point of view these latter considerations usually rather outweigh the advantage of any possible enjoyment that may be obtained from the performance.

Những người khác không có sức mạnh của trí tưởng tượng để khoác lên các nhân vật những hình thức xác định cho chính họ thì rất vui khi được nghệ thuật của nhà viết kịch làm điều này cho họ. Đối với những người này — và họ là phần lớn những người đi xem kịch — việc đến nhà hát cũng không có hại gì hơn việc đọc một cuốn tiểu thuyết, ngoại trừ môi trường xung quanh khó chịu cần thiết — sắc thái của nhục dục trong khán giả, và của sự tự phụ và ghen tị trong các diễn viên, mà tôi đã đề cập trước đó, và việc dành một vài giờ trong một bầu không khí ô uế và giữa một đám đông ít nhiều phấn khích. Theo quan điểm huyền bí học, những xem xét sau này thường lớn hơn lợi thế của bất kỳ sự hưởng thụ nào có thể có được từ buổi biểu diễn.