Second Section: Astral WorkPHẦN HAI: CÔNG VIỆC TRÊN CÕI TRUNG GIỚI-
INVISIBLE HELPERS—NHỮNG NGƯỜI CỨU TRỢ VÔ HÌNH-
PEOPLE often write to us, applying to be admitted to the band of invisible helpers, and asking what preparation is necessary. Those who desire to take up this work should familiarise themselves thoroughly with the book written under that title, and should especially take care to develope within themselves the qualifications which are there described. I have little to add to what I have there written, except that I should advise every one who wishes to take up work on the astral plane to learn as much as he can beforehand of the conditions of life on that plane.
Mọi người thường viết thư cho chúng tôi, xin gia nhập vào nhóm những người trợ giúp vô hình và hỏi về những chuẩn bị cần thiết. Những ai mong muốn tham gia vào công việc này nên tự mình quen thuộc hoàn toàn với cuốn sách viết về chủ đề đó, và đặc biệt chú ý phát triển trong bản thân những phẩm chất được mô tả trong đó. Tôi chỉ có rất ít điều để bổ sung vào những gì tôi đã viết, ngoại trừ việc khuyên mọi người nếu muốn bắt đầu công việc trên cõi cảm dục, thì hãy học hỏi càng nhiều càng tốt về các điều kiện sống trên cõi đó trước.
In the astral life we are absolutely the same persons as we are down here, but with certain limitations removed. Our interests and activities on that plane resemble those on the physical; a student is still studious; an idle person is still idle; an active helper on the physical plane is still a helper there. Some people still gossip there just as venomously as ever, and are still continuing to make just the same bad karma by doing so. Most dead people haunt for a long time the places to which they have been accustomed in life. Many a man hovers round his ancestral home, and continues daily to visit the astral counterpart of the temple which he used to support. Others drift round and make pilgrimages, without trouble or expense, to all the great shrines which during life they have in vain wished to visit.
Trong cuộc sống ở cõi cảm dục, chúng ta hoàn toàn là những con người giống như khi chúng ta ở dưới đây, nhưng với một số giới hạn được loại bỏ. Những sở thích và hoạt động của chúng ta trên cõi đó tương tự như trên cõi hồng trần; một học viên vẫn chăm chỉ, một người lười biếng vẫn lười biếng, và một người trợ giúp tích cực trên cõi hồng trần vẫn là một người trợ giúp ở đó. Một số người vẫn tán gẫu một cách ác độc như trước, và tiếp tục tạo nghiệp xấu bằng việc đó. Hầu hết người chết ám ảnh lâu dài những nơi họ đã quen thuộc khi còn sống. Nhiều người lảng vảng quanh ngôi nhà tổ tiên của mình và tiếp tục hàng ngày viếng thăm đối phần cảm dục của ngôi đền mà họ từng ủng hộ. Những người khác trôi dạt và hành hương mà không gặp khó khăn hay tốn kém đến tất cả các đền thờ lớn mà khi còn sống họ từng ước mong nhưng không thể viếng thăm.
There is perfect continuity in the astral life. That life is in many ways much more real than this, or at least much nearer to reality, and this physical existence is only a series of breaks in it during which our activity is greatly limited and our consciousness but partially operative. To most of us in this lower life the night seems a blank, and in the morning we remember nothing of what we have done; but we must not therefore suppose that we are equally dense on the astral plane. That wider consciousness fully includes this, and every night we remember vividly not only what we did on all previous nights, but also all that we have done on the intermediate days. It is the physical brain which is dull and clogged, and it is upon return to it that we lose our memory of all except that with which it has been directly concerned. The astral life is much more vivid and its emotions are far stronger than any that we know down here. What we ordinarily call an emotion is only the comparatively small fragment of one which remains after the greater part of it has been exhausted in setting in motion the clumsy physical particles, so it is not difficult to see how far more intense and real that other life must be.
Có một sự liên tục hoàn hảo trong cuộc sống cõi cảm dục. Cuộc sống đó theo nhiều cách thực sự còn chân thực hơn cuộc sống này, hoặc ít nhất là gần với thực tế hơn, và sự tồn tại hồng trần này chỉ là một loạt các gián đoạn trong đó mà hoạt động của chúng ta bị hạn chế nhiều và ý thức của chúng ta chỉ hoạt động một phần. Với hầu hết chúng ta trong cuộc sống thấp này, ban đêm dường như là một khoảng trống, và vào buổi sáng, chúng ta không nhớ gì về những gì đã làm; nhưng vì thế mà không nên cho rằng chúng ta cũng u mê trên cõi cảm dục. Ý thức rộng lớn hơn đó bao gồm hoàn toàn cuộc sống này, và mỗi đêm chúng ta nhớ rõ không chỉ những gì đã làm trong tất cả các đêm trước, mà còn cả những gì đã làm trong những ngày trung gian. Chính bộ não hồng trần là trì trệ và tắc nghẽn, và khi trở lại cơ thể đó, chúng ta mất ký ức về tất cả, trừ những gì đã liên quan trực tiếp đến nó. Cuộc sống ở cõi cảm dục sống động hơn nhiều và cảm xúc của nó mạnh mẽ hơn nhiều so với bất kỳ điều gì chúng ta biết ở dưới đây. Những gì chúng ta thường gọi là cảm xúc chỉ là một mảnh nhỏ so với cảm xúc lớn hơn đã cạn kiệt khi làm lay động các hạt hồng trần vụng về, vì vậy không khó để thấy cuộc sống kia còn mãnh liệt và thực tế hơn bao nhiêu.
And yet, although this is quite true, and true of everybody, ordinary people usually do very little in the way of real work on the astral plane. They do not know, in fact, that they can work, and even if they did know they would probably see no particular reason why they should. A man may spend a very enjoyable time in the astral world, just drifting about and experiencing various pleasurable emotions. That seems to most people the only thing to do, and it needs a powerful motive to rouse them out of that, and make them take the trouble of devoting their time to the helping of others. We must admit that for the ordinary man this motive does not exist; but when we have begun to study Theosophy, and in that way learn the course of evolution and the purpose of things, there arises within us an earnest desire to help forward that evolution, to accomplish that purpose, and to put our fellow-men in the way of understanding it also, in order that thereby their troubles may be lightened and the path of their progress made easier.
Và tuy nhiên, mặc dù điều này hoàn toàn đúng và đúng với tất cả mọi người, nhưng người thường thường rất ít làm việc thực sự trên cõi cảm dục. Họ không biết rằng họ có thể làm việc, và ngay cả khi họ biết, họ có lẽ không thấy có lý do cụ thể nào để họ phải làm như vậy. Một người có thể trải qua một khoảng thời gian rất thú vị trong thế giới cảm dục, chỉ đơn giản là trôi nổi và trải nghiệm các cảm xúc thú vị. Điều đó dường như đối với hầu hết mọi người là điều duy nhất cần làm, và cần có một động lực mạnh mẽ để đánh thức họ khỏi điều đó và khiến họ chịu khó dành thời gian giúp đỡ người khác. Phải thừa nhận rằng đối với người bình thường, động lực này không tồn tại; nhưng khi chúng ta bắt đầu nghiên cứu Thông Thiên Học, và từ đó học hỏi về quá trình tiến hóa và mục đích của mọi sự vật, một mong muốn chân thành giúp đỡ sự tiến hóa đó sẽ nảy sinh trong chúng ta, để thực hiện mục đích đó, và để giúp đỡ đồng loại hiểu được nó, để qua đó giảm bớt những khó khăn của họ và làm con đường tiến bộ của họ dễ dàng hơn.
Now, when a man thus awakens to his duty, how is he to set about it? We are all of us capable of such work, to a greater or less extent, though probably not in the habit of doing it. All people of ordinary culture and development have their astral bodies in working order, just as all reasonably healthy people possess the necessary muscles and the necessary strength in them to enable them to swim; but if they have not learnt how to use them they will need a certain amount of instruction before they can usefully or even safely take to the water. The difficulty with the ordinary person is not that the astral body cannot act, but that for thousands of years that body has been accustomed to being set in motion only by impressions received from below through the physical vehicle, so that men do not realise that the astral body can work on its own plane and on its own account, and that the will can act upon it directly. People remain ‘unawake’ astrally because they get into the habit of waiting for the familiar physical vibrations to call out their astral activity.
Bây giờ, khi một người thức tỉnh với nhiệm vụ của mình, làm thế nào để bắt đầu nó? Chúng ta đều có khả năng làm việc này, ở mức độ lớn hay nhỏ, mặc dù có lẽ chưa có thói quen thực hiện nó. Tất cả những người có văn hóa và phát triển bình thường đều có thể hoạt động được trong thể cảm dục của mình, cũng giống như tất cả những người có sức khỏe hợp lý đều có đủ cơ bắp và sức mạnh cần thiết để có thể bơi; nhưng nếu họ chưa học cách sử dụng chúng, họ sẽ cần một số hướng dẫn trước khi có thể sử dụng chúng một cách hữu ích hoặc thậm chí an toàn. Khó khăn đối với người bình thường không phải là thể cảm dục không thể hoạt động, mà là trong hàng ngàn năm, thể đó đã quen với việc chỉ được kích hoạt bởi những ấn tượng nhận được từ bên dưới thông qua phương tiện hồng trần, đến mức con người không nhận ra rằng thể cảm dục có thể hoạt động trên cõi của nó và tự chủ, và rằng ý chí có thể tác động trực tiếp lên nó. Con người vẫn còn "chưa thức tỉnh" về mặt cảm dục vì họ quen chờ đợi các rung động hồng trần quen thuộc kích hoạt hoạt động của thể cảm dục.
There are several ways in which a man may begin to help. Suppose, for example, that a relation or friend dies. In order to reach and to help him during sleep, all that is necessary is to think of him before retiring to rest, with the resolve to give him whatever assistance he most needs. We do not need any help in order to find him, or to communicate with him. We must try to understand that as soon as we leave the physical body at night we stand side by side with a departed friend, exactly as we did when he was with us on the physical plane. One great thing to remember is the necessity of curbing all sorrow for the so-called dead, because it cannot but react upon him.
Có nhiều cách để một người có thể bắt đầu giúp đỡ. Giả sử, chẳng hạn, rằng một người thân hay bạn bè qua đời. Để có thể tiếp cận và giúp đỡ họ trong giấc ngủ, tất cả những gì cần làm là nghĩ đến họ trước khi đi ngủ, với quyết tâm giúp đỡ họ trong bất kỳ điều gì họ cần nhất. Chúng ta không cần sự giúp đỡ nào để tìm thấy họ hay liên lạc với họ. Chúng ta phải hiểu rằng ngay khi chúng ta rời khỏi thể xác vào ban đêm, chúng ta đứng cạnh người bạn đã qua đời, giống hệt như khi họ còn sống ở cõi hồng trần. Một điều quan trọng cần nhớ là phải kiềm chế mọi nỗi buồn dành cho người được gọi là đã chết, vì nó không thể không tác động ngược lại lên họ.
If a man allows himself to despair about the dead, the feeling of despair will affect them very strongly, for emotions play through the astral body, and consequently those who are living in their astral vehicles are much more readily and deeply influenced by them than people who have a physical body to deaden their perceptions. The dead can see us, but it is our astral body that they see; consequently they are at once aware of our emotions, but not necessarily of the details of our physical condition. They know whether we are happy or miserable, but not what book we are reading, for example. The emotion is obvious to them, but not necessarily the thought which causes it. The dead man carries on with him his affections and hatreds; he knows his old friends when he meets them, and he also often forms new friendships among new companions whom he meets for the first time on the astral plane.
Nếu một người để cho mình rơi vào tuyệt vọng về người chết, cảm giác tuyệt vọng đó sẽ ảnh hưởng rất mạnh đến họ, vì cảm xúc thể hiện qua thể cảm dục, và do đó, những người đang sống trong thể cảm dục của họ dễ dàng và sâu sắc bị ảnh hưởng hơn nhiều so với những người có thể hồng trần làm giảm bớt nhận thức của họ. Người chết có thể nhìn thấy chúng ta, nhưng họ nhìn thấy thể cảm dục của chúng ta; do đó, họ ngay lập tức nhận biết được cảm xúc của chúng ta, nhưng không nhất thiết nhận biết được chi tiết về điều kiện hồng trần của chúng ta. Họ biết liệu chúng ta có vui vẻ hay đau khổ, nhưng không biết chúng ta đang đọc cuốn sách nào, chẳng hạn. Cảm xúc là điều hiển nhiên đối với họ, nhưng không nhất thiết là ý nghĩ tạo ra cảm xúc đó. Người chết tiếp tục mang theo tình cảm và thù hận của họ; họ nhận ra những người bạn cũ khi gặp họ, và họ cũng thường hình thành những tình bạn mới với những người bạn mới mà họ gặp lần đầu tiên trên cõi cảm dục.
Not only must we avoid sorrow, but also excitement of any kind. The invisible helper must above all things keep perfectly calm. I have known a worthy lady who was full of the most earnest desire to help, and in her eagerness to do so keyed herself up into a tremendous state of excitement. Now, excitement shows itself in the astral body in great increased of size, violent vibration and the flashing forth of fiery colours. So the newly-dead person, who was quite unused to astral surroundings, and consequently in a state of timidity and nervousness, was horrified to see a huge flaming, flashing sphere come rushing at him with evident intention. Naturally he took this for the theological devil in propria persona, and fled shrieking before it to the ends of the earth, though for a long time it increases his terror by persistently following him.
Không chỉ chúng ta phải tránh buồn bã, mà còn phải tránh bất kỳ sự kích động nào. Người trợ giúp vô hình trước hết phải giữ hoàn toàn bình tĩnh. Tôi đã từng biết một quý bà tốt bụng, đầy mong muốn giúp đỡ, và trong sự hăng hái của mình, bà đã tự đẩy mình vào một trạng thái kích động lớn. Bây giờ, sự kích động thể hiện trong thể cảm dục bằng sự gia tăng kích thước lớn, rung động mãnh liệt và những tia sáng màu lửa chớp nhoáng. Do đó, người vừa mới qua đời, vốn chưa quen với môi trường cảm dục và do đó trong trạng thái lo lắng và nhút nhát, đã kinh hoàng khi thấy một quả cầu khổng lồ, chớp sáng lao tới mình với ý định rõ ràng. Tự nhiên y cho rằng đó là ma quỷ thần học hiện thân thực sự, và la hét chạy trốn khỏi nó đến tận cùng thế giới, mặc dù trong một thời gian dài, sự sợ hãi của y tăng lên bởi vì quả cầu đó cứ dai dẳng đuổi theo y.
One case in which it is often possible for even a beginner to make himself useful is that of some friend of neighbour who is known to be about to die. If one has access to him physically, and if his illness is of a nature which makes it possible to discuss with him the conditions of death and of its after-states, a little rational explanation of these will often very greatly relieve his mind and lighten his burdens. Indeed, the mere meeting with a person who speaks confidently and cheerfully about the life beyond the grave is frequently the greatest consolation to one who finds himself approaching it.
Một trường hợp mà thậm chí một người mới bắt đầu cũng có thể hữu ích là khi một người bạn hoặc hàng xóm sắp qua đời. Nếu người đó còn có thể tiếp cận về mặt thể chất, và nếu bệnh của y thuộc loại có thể thảo luận với y về các điều kiện của cái chết và các trạng thái sau đó, một chút giải thích hợp lý về những điều này thường có thể làm giảm bớt rất nhiều gánh nặng tinh thần của y. Thực tế, chỉ cần gặp một người có thể nói một cách tự tin và vui vẻ về cuộc sống sau cái chết thường là sự an ủi lớn nhất đối với người đang cận kề với nó.
If, however, for any reason, this physical communication is impossible, much may be done during sleep by acting upon the dying man from the astral plane. An untrained person seeking to give such help should follow the rules laid down in our books; he should fix the intention of aiding that particular person in his mind before going to sleep, and he should even decide as far as possible upon the arguments which should be presented and even the very words which should be used, for the more precise and definite the resolution is made while awake, the more certain it is to be faithfully and accurately carried out in the astral body during sleep.
Nếu vì bất kỳ lý do nào mà việc giao tiếp thể chất không thể thực hiện được, có thể làm được rất nhiều trong khi ngủ bằng cách tác động lên người sắp chết từ cõi cảm dục. Một người chưa được đào tạo muốn giúp đỡ trong trường hợp này nên tuân theo các quy tắc được nêu trong các sách của chúng tôi; y nên đặt ý định giúp đỡ người đó vào tâm trí trước khi đi ngủ, và thậm chí nên quyết định càng cụ thể càng tốt về các lập luận sẽ trình bày và thậm chí những từ ngữ nào nên sử dụng, bởi vì ý định càng chính xác và rõ ràng khi còn thức, thì càng chắc chắn nó sẽ được thực hiện trung thực và chính xác trong thể cảm dục khi ngủ.
The explanation to be given to the sick man is necessarily the same in both cases. The main object of the helper is to calm and encourage the sufferer, to induce him to realise that death is a perfectly natural and usually an easy process, and in no case a formidable or terrible leap into an unknown abyss. The natural of the astral world, the way in which a man ought to order his life in it if he wishes to make the best of it, and the preparation necessary for progress toward the heaven-world which lies beyond; all these should be gradually explained by the helper to the dying man. The helper should always remember that his own attitude and state of mind produces even more effect than his argument or his advice, and consequently he must be exceedingly careful to approach his task with the greatest calmness and confidence. If the helper himself is in a condition of nervous excitement he is quite likely to do more harm than good, as did the poor lady whom I have just mentioned.
Lời giải thích dành cho người bệnh phải giống nhau trong cả hai trường hợp. Mục tiêu chính của người trợ giúp là làm dịu và khích lệ người bệnh, khiến y nhận ra rằng cái chết là một quá trình hoàn toàn tự nhiên và thường là dễ dàng, và trong bất kỳ trường hợp nào cũng không phải là một bước nhảy đáng sợ vào một vực thẳm chưa biết. Bản chất của thế giới cảm dục, cách mà con người nên sống trong đó nếu muốn tận dụng tối đa cuộc sống, và sự chuẩn bị cần thiết để tiến bộ hướng tới thế giới thiên đường nằm ở phía xa; tất cả những điều này nên được giải thích dần dần bởi người trợ giúp cho người sắp chết. Người trợ giúp luôn phải nhớ rằng thái độ và trạng thái tinh thần của chính mình tạo ra hiệu quả lớn hơn so với lập luận hoặc lời khuyên của mình, và do đó, y phải hết sức cẩn thận tiếp cận nhiệm vụ với sự bình tĩnh và tự tin tối đa. Nếu chính người trợ giúp đang trong trạng thái kích động lo lắng, y rất có khả năng gây hại nhiều hơn là lợi ích, giống như trường hợp của người phụ nữ mà tôi vừa đề cập.
The assistance offered should be continued after death. There will be a certain period of unconsciousness then, but it may last only for a moment, though often the moment expands into a few minutes, or several hours, and sometimes even into many days or weeks. A trained pupil naturally observes for himself the condition of the ‘dead’ man’ s consciousness and regulates his assistance accordingly; the untrained man will do well to offer such assistance immediately after death, and also to hold himself in readiness to give it for several succeeding nights, in order that he may not fail to be at hand when his services are needed. So many diverse circumstances affect the duration of this period of unconsciousness that it is scarcely possible to lay down any general rule in the matter.
Sự trợ giúp nên được tiếp tục ngay cả sau khi chết. Sẽ có một khoảng thời gian vô thức, nhưng nó có thể chỉ kéo dài trong giây lát, mặc dù đôi khi giây phút đó có thể kéo dài vài phút, vài giờ, và đôi khi thậm chí là nhiều ngày hoặc nhiều tuần. Một học viên được đào tạo tự nhiên sẽ quan sát trạng thái ý thức của người "chết" và điều chỉnh sự trợ giúp của mình cho phù hợp; một người chưa được đào tạo nên sẵn sàng cung cấp sự trợ giúp ngay sau khi người đó qua đời, và cũng nên giữ sự sẵn sàng giúp đỡ trong nhiều đêm tiếp theo, để đảm bảo rằng mình có mặt khi sự trợ giúp cần thiết. Có nhiều yếu tố khác nhau ảnh hưởng đến độ dài của thời kỳ vô thức này đến mức khó có thể đưa ra quy luật chung nào.
We should at least determine each night to comfort someone who is in trouble, and if we know the exact nature of the trouble we must do our best to adapt our measures to the needs of the case. If the sufferer be weak and exhausted, the helper should use his will to pour into him physical strength. If, on the other hand, he is excited or hysterical, the helper should endeavour to enfold him in a special aura of calm and gentleness—wrap him up, as it were in a strong thought-form of peace and harmony, just as one would wrap up a person in a blanket.
Chúng ta nên ít nhất quyết tâm mỗi đêm an ủi ai đó đang gặp rắc rối, và nếu chúng ta biết rõ tính chất của vấn đề, chúng ta phải cố gắng hết sức để điều chỉnh các biện pháp giúp đỡ phù hợp với nhu cầu cụ thể. Nếu người đau khổ yếu ớt và kiệt sức, người trợ giúp nên dùng ý chí của mình để truyền sinh lực vào cho họ. Nếu ngược lại, người đó đang kích động hoặc hoảng loạn, người trợ giúp nên cố gắng bao bọc họ trong một trường hào quang của sự bình tĩnh và dịu dàng—như thể quấn người đó trong một khối tư tưởng mạnh mẽ của sự hòa bình và hài hòa, giống như cách quấn một người trong một chiếc chăn.
It is often difficult for one who tries to help to believe that he can have been successful, when he wakes in the morning and remembers nothing whatever of what has taken place. As a matter of fact some measure of success is absolutely certain, and as the helper goes on with his work he will often receive cheering little indications that he is producing definite results in spite of his lack of memory.
Người mới bắt đầu công việc trợ giúp thường gặp khó khăn trong việc tin rằng mình đã thành công, khi tỉnh dậy vào buổi sáng mà không nhớ gì về những gì đã xảy ra. Thực tế là một số thành công nhất định đã chắc chắn xảy ra, và khi người trợ giúp tiếp tục công việc của mình, y sẽ thường xuyên nhận được những dấu hiệu khích lệ nhỏ rằng y đang tạo ra kết quả cụ thể mặc dù thiếu ký ức về nó.
Many a member has set himself to try this, and for a long time has known nothing as to results, until one day it has happened to him to meet physically the person whom he has been trying to assist, and to be much comforted to see the improvement in him. Sometimes it happens that the friend dates the commencement of his recovery from a particular night on which he had a pleasant or a remarkable dream; and the helper is startled when he remembers that it was on that very night that he made a specially determined effort to help that man. The first time that this happens, the helper probably persuades himself that it is a mere accident; but when a sufficient number of coincidences have accumulated he begins to see that there is something more in it than that. The beginner therefore should do his best, and be content to wait as far as result are concerned.
Nhiều thành viên đã tự mình thử điều này và trong một thời gian dài không biết gì về kết quả, cho đến một ngày họ tình cờ gặp người mà họ đã cố gắng giúp đỡ và cảm thấy được an ủi khi nhìn thấy sự cải thiện ở người đó. Đôi khi, người bạn đó cho biết sự phục hồi của mình bắt đầu từ một đêm cụ thể, khi họ có một giấc mơ dễ chịu hoặc đặc biệt, và người trợ giúp ngạc nhiên khi nhớ rằng đó chính là đêm mà y đã cố gắng đặc biệt quyết tâm giúp đỡ người đó. Lần đầu tiên điều này xảy ra, người trợ giúp có thể tự thuyết phục rằng đó chỉ là một sự trùng hợp ngẫu nhiên; nhưng khi có đủ số lượng trùng hợp tích lũy, y bắt đầu nhận ra rằng có điều gì đó hơn cả sự ngẫu nhiên. Vì vậy, người mới bắt đầu nên làm hết sức mình và hài lòng chờ đợi kết quả.
There is another simple experiment which has greatly helped some beginners in gaining confidence. Let a man resolve to visit astrally some room which is well known to him—one, let us say, in a friend’ s house; and let him note carefully the arrangement of the furniture and books. Or if, without previously intending it, the experimenter finds himself during sleep in a spot which he recognises (that is, in ordinary parlance, if he dreams of a certain place) he should set himself to observe it with great care. If when he remembers this in the morning it seems to him that everything in that room was exactly as when he last saw it physically, there is nothing to prove that it was not really a mere dream or memory; but if he recollects some decided change in the arrangements, or if there is something new and unexpected, it is distinctly worth his while to go physically in the morning to visit that room, in order to test whether his nocturnal vision has been correct.
Có một thí nghiệm đơn giản khác đã giúp nhiều người mới bắt đầu tăng cường sự tự tin. Hãy để một người quyết tâm thăm một căn phòng quen thuộc nào đó—ví dụ, một căn phòng trong nhà của một người bạn; và hãy để y ghi nhớ cẩn thận cách sắp xếp đồ đạc và sách vở. Hoặc nếu, trong khi ngủ, người thực hiện thí nghiệm nhận ra rằng mình đang ở một nơi mà mình biết (nói cách khác, nếu y mơ thấy một nơi nhất định), y nên tự nhắc mình quan sát nơi đó thật kỹ lưỡng. Nếu khi y nhớ lại vào buổi sáng, mọi thứ trong căn phòng giống hệt như khi y thấy nó lần cuối về mặt hồng trần, thì không có gì chứng minh rằng đó không chỉ là một giấc mơ hoặc ký ức; nhưng nếu y nhớ lại một sự thay đổi rõ rệt trong cách sắp xếp hoặc nếu có điều gì đó mới và bất ngờ, thì rõ ràng điều đó đáng để y đến thăm căn phòng đó vào buổi sáng để kiểm tra xem liệu tầm nhìn ban đêm của mình có chính xác hay không.
All those of us who are definitely engaged in astral work have necessarily at one time or another taken in hand a number of cases which needed help. Such help may occasionally be of the nature of a surgical operation—something which can be done once for all, and then put aside; but far more often what is needed is comfort, reassurance and strengthening which must be repeated day after day in order that it may gradually sink into the texture of some wounded nature and transmute it into something braver and nobler. Or sometimes it is knowledge which must be given little by little as the mind opens to it and is able to bear it. Thus it comes that each worker has a number of chronic cases, clients, patients—call them what you will—whom he visits every night, just as a doctor upon earth makes a regular round among his patients.
Tất cả những ai trong chúng ta đang làm việc trên cõi cảm dục chắc chắn tại một thời điểm nào đó đã nhận được một số trường hợp cần giúp đỡ. Sự giúp đỡ đó đôi khi có thể giống như một cuộc phẫu thuật—một điều gì đó có thể làm một lần cho tất cả và sau đó đặt sang một bên; nhưng thường thì điều cần thiết là sự an ủi, trấn an và củng cố, điều này cần được lặp đi lặp lại hàng ngày để dần dần ngấm vào bản chất của một tâm hồn bị tổn thương và chuyển hóa nó thành điều gì đó dũng cảm và cao quý hơn. Hoặc đôi khi, đó là kiến thức phải được truyền đạt từng chút một khi tâm trí dần mở ra và có thể tiếp nhận nó. Do đó, mỗi người trợ giúp thường có một số trường hợp mãn tính—có thể gọi là khách hàng, bệnh nhân—mà họ đến thăm mỗi đêm, giống như một bác sĩ trên Trái đất đi vòng quanh khám bệnh nhân của mình.
It often happens also that those who have been thus helped are filled with gratitude towards the worker, and attach themselves to him in order to second his efforts, and to pass on to others the benefits which they have thus received. So it comes that each worker is usually the centre of a small group, the leader of a little band of helpers for whom he is always able to find constant employment. For example, a large number of people who die are much in the position of children afraid of the dark. One may reason with them, and argue patiently and convincingly that there is nothing whatever to fear; but a hand that the child can hold is of more practical use to him than a whole chapter of arguments.
Cũng thường xảy ra rằng những người đã được giúp đỡ như vậy tràn đầy lòng biết ơn đối với người trợ giúp và gắn bó với y để tiếp tục nỗ lực giúp đỡ, và truyền lại cho người khác những lợi ích mà họ đã nhận được. Do đó, mỗi người trợ giúp thường là trung tâm của một nhóm nhỏ, lãnh đạo một nhóm những người trợ giúp nhỏ, và luôn tìm được công việc để họ làm. Ví dụ, một số lượng lớn những người chết rơi vào tình trạng giống như trẻ em sợ bóng tối. Bạn có thể lý luận với họ và giải thích một cách kiên nhẫn và thuyết phục rằng không có gì phải sợ hãi; nhưng một bàn tay để trẻ nắm giữ lại có giá trị thực tế hơn một chương giải thích đầy đủ lý lẽ.
The astral worker, with a score of other cases needing immediate attention, cannot possibly spend the whole night in standing by and comforting one nervous or doubting patient; but he can detach for that purpose one of his earnest followers who is not so busily occupied, and is therefore able to devote himself to that charitable work. For to comfort the child in the dark no brilliant scientific knowledge is needed; what he wants is a kindly hand and the sense of companionship. So that work can be found in the astral world for any number of workers, and everyone who wishes, man, woman or child, may be one of them. For the larger and more comprehensive varieties of work, and for the direction of the work, much knowledge is of course required; but a heart full of love and the earnest desire to help is equipment enough to enable any one to become one of the minor comforters, and even that humble effort brings in its train a blessing beyond all calculation.
Người trợ giúp trên cõi cảm dục, với một loạt các trường hợp khác cần sự chú ý ngay lập tức, không thể dành cả đêm để đứng bên cạnh và an ủi một bệnh nhân lo lắng hoặc nghi ngờ; nhưng y có thể cử một trong những người trợ giúp nhiệt tình của mình, người không quá bận rộn, và do đó có thể dành thời gian cho công việc từ thiện đó. Bởi vì để an ủi một đứa trẻ trong bóng tối, không cần đến kiến thức khoa học uyên bác; điều mà đứa trẻ cần là một bàn tay tử tế và cảm giác về sự đồng hành. Vì vậy, có rất nhiều việc có thể được thực hiện trên cõi cảm dục dành cho những người trợ giúp, và bất cứ ai mong muốn—dù là đàn ông, phụ nữ hay trẻ em—đều có thể tham gia. Đối với những loại công việc lớn hơn và bao quát hơn, và đối với việc điều hành công việc, tất nhiên cần có nhiều kiến thức; nhưng một trái tim đầy yêu thương và mong muốn chân thành giúp đỡ là đủ để bất kỳ ai trở thành một trong những người trợ giúp nhỏ bé, và thậm chí nỗ lực khiêm tốn đó cũng mang lại một phước lành lớn lao không thể tính toán được.
When the astral worker finally lays aside the physical body for this incarnation, he finds himself among an army of grateful friends who rejoice unreservedly that he is now able to spend the whole of his life with them instead of only a third of it. For such a worker there will be no sense of strangeness or newness in the condition of the life after death. The change for him means only that he will then be able to devote the whole of his time to what is even now by far the happiest and most effective part of his work—a part which he takes up every night with joy and lays aside every morning with regret—the real life, in which our days of physical existence are but dull and featureless interludes.
Khi người trợ giúp trên cõi cảm dục cuối cùng rời bỏ thể xác trong kiếp sống này, y sẽ thấy mình được bao quanh bởi một đội quân bạn bè biết ơn, những người vô cùng vui mừng khi y có thể dành toàn bộ cuộc đời với họ thay vì chỉ một phần ba của nó. Đối với một người trợ giúp như vậy, sẽ không có cảm giác lạ lẫm hoặc mới mẻ nào trong trạng thái của cuộc sống sau khi chết. Sự thay đổi đối với y chỉ có nghĩa là y sẽ có thể cống hiến toàn bộ thời gian cho điều vốn đã là phần công việc hạnh phúc và hiệu quả nhất của mình—một phần công việc mà y đón nhận mỗi đêm với niềm vui và buông bỏ mỗi buổi sáng với sự tiếc nuối—cuộc sống thực sự, trong đó những ngày tồn tại hồng trần của chúng ta chỉ là những khoảng gián đoạn nhàm chán và thiếu sự phong phú.
There are one or two other points with regard to the astral life which it is desirable for the worker to try to understand. One of these is the method of what I suppose we must call speech—the communication of ideas on the astral plane.
Có một hoặc hai điểm khác liên quan đến cuộc sống trên cõi cảm dục mà người trợ giúp cần cố gắng hiểu. Một trong số đó là phương pháp mà chúng ta gọi là "lời nói"—tức là sự giao tiếp bằng ý tưởng trên cõi cảm dục.
It is not always easy to understand down here the substitute for language which is used in the astral world. Sound in the ordinary sense of the word is not possible there—indeed it is not possible even in the higher part of the purely physical plane. As soon as one rises above the air into the etheric regions, there is no more possibility of sound as we understand the word. Yet the symbol of sound is used very much higher, for we constantly find references to the spoken word of the LOGOS, which calls the worlds into manifestation.
Không phải lúc nào cũng dễ dàng hiểu được dưới cõi hồng trần những thay thế cho ngôn ngữ được sử dụng trên cõi cảm dục. Âm thanh theo nghĩa thông thường của từ này không thể tồn tại ở đó—thực tế nó thậm chí không thể tồn tại ngay cả ở phần cao hơn của cõi hồng trần thuần túy. Ngay khi chúng ta vượt lên trên không khí và vào các vùng dĩ thái, không còn khả năng nghe thấy âm thanh như chúng ta hiểu về nó nữa. Tuy nhiên, biểu tượng của âm thanh vẫn được sử dụng ở mức cao hơn, vì chúng ta thường thấy những tham chiếu đến lời nói của LOGOS, lời kêu gọi các thế giới vào sự hiện diện.
If in the morning we remember an experience of the previous night, such as the meeting with a friend or the attendance at a lecture, it will always seem to us that we heard a voice in the usual terrestrial way, and that we ourselves replied to it, also audibly. In reality this is not so; it is merely that when we bring through a recollection to the physical brain we instinctively express it in terms of the ordinary senses. Yet it would not be correct to say that the language of the astral world is thought-transference; the most that could be said is that it is the transference of a thought formulated in a particular way.
Nếu vào buổi sáng, chúng ta nhớ lại một trải nghiệm của đêm trước, chẳng hạn như gặp gỡ một người bạn hoặc tham dự một buổi thuyết giảng, thì dường như chúng ta đã nghe thấy một giọng nói theo cách thông thường của thế giới trần gian, và chúng ta cũng đã trả lời nó bằng lời nói có âm thanh. Trong thực tế, điều này không phải vậy; chỉ là khi chúng ta mang ký ức về trải nghiệm đó vào bộ não hồng trần, chúng ta theo bản năng diễn giải nó theo cách của các giác quan thông thường. Tuy nhiên, cũng không hoàn toàn chính xác khi nói rằng ngôn ngữ trên cõi cảm dục là sự truyền đạt tư tưởng; điều có thể nói là đó là sự truyền đạt tư tưởng được định hình theo một cách cụ thể.
In the mental world one formulates a thought and it is instantly transmitted to the mind of another without any expression in the form of words. Therefore on that plane language does not matter in the least; but helpers working in the astral world, who have not yet the power to use the mental vehicle, must depend on the facilities offered by the astral plane itself. These lie as it were half way between the thought-transference of the mental world and the concrete speech of the physical, but it is still necessary to formulate the thought in words. It is as though one showed such formulation to the other party in the dialogue, and he replied (almost simultaneously, but not quite) by showing in the same way his formulated reply. For this exchange it is necessary that the two parties should have a language in common; therefore the more languages an astral-plane helper knows, the more useful he is.
Trên cõi trí, một tư tưởng được định hình và ngay lập tức truyền đến tâm trí của người khác mà không cần bất kỳ biểu hiện dưới hình thức ngôn từ nào. Do đó, trên cõi đó, ngôn ngữ hoàn toàn không quan trọng; nhưng những người trợ giúp làm việc trên cõi cảm dục, chưa có khả năng sử dụng phương tiện trí tuệ, phải dựa vào những phương tiện do chính cõi cảm dục cung cấp. Những phương tiện này nằm ở đâu đó giữa sự truyền đạt tư tưởng của cõi trí và ngôn ngữ cụ thể của cõi hồng trần, nhưng vẫn cần phải định hình tư tưởng thành từ ngữ. Giống như thể một người cho đối tác trong cuộc đối thoại thấy sự định hình đó, và người kia sẽ trả lời (gần như đồng thời, nhưng không hoàn toàn) bằng cách thể hiện câu trả lời được định hình của mình theo cách tương tự. Để trao đổi như vậy, cần thiết hai người phải có một ngôn ngữ chung; do đó, người trợ giúp trên cõi cảm dục biết càng nhiều ngôn ngữ thì càng hữu ích.
The pupils of the Masters, however, have been taught to form a special kind of temporary vehicle, in order to meet these difficulties. They habitually leave their astral bodies with the physical; they travel about in their mental bodies, and they materialise a temporary astral body from surrounding matter when they need it for astral work. All who have been taught to do this have the advantage of the mental-plane method of thought-transference so far as understanding another man is concerned, though their power to convey a thought in that way is limited by the degree of development of that other man’ s astral body.
Những học viên của các Chân sư, tuy nhiên, đã được dạy cách tạo ra một loại thể tạm thời đặc biệt, để vượt qua những khó khăn này. Họ thường để lại thể cảm dục cùng với thể xác của mình; họ di chuyển trong thể trí của mình và tạo ra một thể cảm dục tạm thời từ vật chất xung quanh khi cần làm việc trên cõi cảm dục. Tất cả những ai đã được dạy cách làm điều này đều có lợi thế từ phương pháp truyền đạt tư tưởng của cõi trí liên quan đến việc hiểu người khác, mặc dù khả năng truyền đạt tư tưởng theo cách đó của họ bị giới hạn bởi mức độ phát triển của thể cảm dục của người đối diện.
Apart from definitely trained pupils, there are very few people who consciously work in the mental body—for to do so means years of practice in meditation and special effort. We know that a man in the heaven-world shuts himself up within a shell of his own thoughts, and that these thoughts then act as channels through which the life of the mental world can affect him. But we cannot call this functioning on the mental plane, for that involves the free moving about on that plane, and the observation of what exists there.
Ngoài những học viên được huấn luyện kỹ lưỡng, có rất ít người có thể làm việc có ý thức trong thể trí của mình—vì điều này đòi hỏi nhiều năm thực hành thiền định và nỗ lực đặc biệt. Chúng ta biết rằng một người trong thế giới thiên đàng tự đóng kín mình trong vỏ bọc của các tư tưởng của chính mình, và những tư tưởng này sau đó hoạt động như các kênh thông qua đó sự sống của cõi trí có thể ảnh hưởng đến họ. Nhưng chúng ta không thể gọi điều này là hoạt động thực sự trên cõi trí, vì điều đó đòi hỏi khả năng di chuyển tự do trên cõi đó và quan sát những gì tồn tại ở đó.
Fortunately, the mental elemental does not rearrange the mental body after death, so that we have not the same kind of trouble with it as with the desire-elemental on the astral plane. Indeed, the elemental essence of the mental plane differs greatly from that of the astral. It is a whole chain behind the other, and therefore it has not the same force. It is trying to deal with, for it is largely responsible for our wandering thoughts, as it darts constantly from one thing to another; but at least it does not make a shell of any sort, although certain portions of the mental body may become hardened, as I have explained when dealing with that subject.
May mắn thay, tinh linh trí tuệ không tái cấu trúc thể trí sau khi chết, vì vậy chúng ta không gặp phải rắc rối tương tự như với tinh linh dục vọng trên cõi cảm dục. Thực tế, tinh linh thuộc cõi trí khác biệt rất nhiều so với tinh linh cõi cảm dục. Nó kém xa một chuỗi tiến hóa, và do đó nó không có cùng sức mạnh. Nó gây khó khăn khi đối phó, vì nó chịu trách nhiệm chính cho những suy nghĩ lan man của chúng ta, luôn nhảy từ điều này sang điều khác; nhưng ít nhất nó không tạo ra một lớp vỏ bọc nào, mặc dù một số phần của thể trí có thể trở nên cứng lại, như tôi đã giải thích khi bàn về chủ đề này.
When a man function in the mental vehicle he leaves the astral body behind him in a condition of suspended animation, along with the physical. If he finds it necessary he can easily surround that torpid astral body with a shell, or he can set up in it vibrations which render it impervious to all evil influences. It is unquestionably possible for any man in process of time, by meditation upon the LOGOS or the Master, to raise himself first to the astral and then to the mental levels; but none can say how long it will take, as that depends entirely upon the past of the student.
Khi một người hoạt động trong thể trí, y để lại thể cảm dục trong trạng thái bất động cùng với thể xác. Nếu cần, y có thể dễ dàng bao bọc thể cảm dục đó trong một lớp vỏ bảo vệ, hoặc thiết lập trong nó những rung động khiến nó không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ tác động xấu nào. Chắc chắn rằng bất kỳ ai, trong quá trình thời gian, qua thiền định về LOGOS hoặc Chân sư, đều có thể nâng mình lên cõi cảm dục và sau đó lên cõi trí; nhưng không ai có thể nói trước được bao lâu, vì điều đó hoàn toàn phụ thuộc vào quá khứ của học viên.
It is quite possible for any person when upon the astral plane after death to set himself to study, and to acquire entirely new ideas. I have known people who learnt Theosophy for the first time in the astral world. I have even heard of a case in which a lady learnt music there, but that is unusual. Probably some dead person gave her lessons, or it may be that the teacher was a living musician who was on the astral plane at the same time as the lady. In astral life people often think that they are playing on astral instruments, but in reality they are only making vibrations by their thought, which produce the effect of sound. There is a special class of devas who respond to music and express themselves through it, and sometimes they are willing to teach people to whom music is the first and only thing in life.
Rất có khả năng khi một người đã ở trên cõi cảm dục sau khi chết, họ có thể tự học hỏi và tiếp thu những ý tưởng hoàn toàn mới. Tôi đã biết những người lần đầu tiên học Thông Thiên Học ở cõi cảm dục. Tôi thậm chí còn nghe nói về một trường hợp trong đó một người phụ nữ học nhạc ở đó, nhưng điều này rất hiếm. Có lẽ một người đã qua đời dạy bà ấy, hoặc có thể người thầy là một nhạc sĩ còn sống, nhưng cũng đang ở trên cõi cảm dục cùng lúc với bà ấy. Trong cuộc sống cảm dục, con người thường nghĩ rằng họ đang chơi trên các nhạc cụ cảm dục, nhưng thực tế họ chỉ tạo ra những rung động bằng ý tưởng của mình, tạo nên hiệu ứng âm thanh. Có một nhóm các thiên thần (devas) đặc biệt phản ứng với âm nhạc và biểu hiện qua nó, và đôi khi họ sẵn sàng dạy những người mà âm nhạc là điều quan trọng nhất trong cuộc đời.
Most dead people shut themselves out from many of the possibilities of the plane, by accepting the rearrangement of the body at death, which prevents them from seeing anything belonging to the higher levels. The Theosophist will not allow this rearrangement, because he intends to work, and therefore he must be free to move through all the sub-planes. We cannot get rid of elemental essence, but we can subdue the desire-elemental, draw in the finer types of matter, and make the ego strong to keep the upper hand. The essence wants violent emotion, so as to evolve downwards—which, it must be remembered, is its proper and legitimate course of evolution. If it knew of our existence, we should appear to it to be evil beings and tempters, trying to prevent the evolution which it knows to be right for it. If we steadfastly refuse to allow our astral body to vibrate at the rate peculiar to the coarser matter, that coarser matter will gradually be discharged from the body, which will become finer in texture, and the desire-elemental will be of a less active kind.
Hầu hết những người đã chết tự đóng kín mình trước nhiều khả năng của cõi cảm dục bằng cách chấp nhận sự tái cấu trúc của cơ thể sau khi chết, điều này ngăn họ nhìn thấy bất kỳ thứ gì thuộc về các mức độ cao hơn. Người Thông Thiên Học sẽ không chấp nhận sự tái cấu trúc này, bởi vì họ có ý định làm việc, và do đó họ phải tự do di chuyển qua tất cả các cõi phụ. Chúng ta không thể loại bỏ tinh linh dục vọng, nhưng chúng ta có thể chế ngự nó, thu hút các loại vật chất tinh tế hơn và khiến chân ngã mạnh mẽ để giữ sự kiểm soát. Tinh linh dục vọng muốn trải qua những cảm xúc mãnh liệt, vì sự tiến hóa của nó là tiến xuống dưới—và chúng ta phải nhớ rằng đó là quá trình tiến hóa chính đáng của nó. Nếu tinh linh dục vọng biết đến sự tồn tại của chúng ta, chúng ta sẽ xuất hiện với nó như những thực thể tà ác và những kẻ cám dỗ, cố gắng ngăn cản sự tiến hóa mà nó biết là đúng cho nó. Nếu chúng ta kiên quyết không cho phép thể cảm dục của mình rung động theo tốc độ đặc trưng của loại vật chất thô kém, thì vật chất thô kém đó sẽ dần dần bị loại bỏ khỏi thể của chúng ta, khiến nó trở nên tinh tế hơn, và tinh linh dục vọng sẽ ít hoạt động hơn.
The rearrangement which the desire-elemental produces after death is over the surface of the counterpart of the physical body, not over the surface of the egg which surrounds it. The elemental tries to inspire a feeling of terror in the man who is jolting him out of this arrangement, in order to deter him from doing so. This is one reason why it is so useful to have knowledge of these matters before death.
Sự tái cấu trúc mà tinh linh dục vọng thực hiện sau khi chết nằm trên bề mặt của đối phần thể hồng trần, chứ không phải trên bề mặt của lớp vỏ bao quanh nó. Tinh linh dục vọng cố gắng tạo ra cảm giác sợ hãi cho người đang làm lung lay cấu trúc này, nhằm ngăn cản họ thực hiện điều đó. Đây là một trong những lý do tại sao việc có kiến thức về những vấn đề này trước khi chết lại rất hữu ích.
There is no such thing as sleep in the astral world. The need of sleep on the physical plane is that it calms the physical centres and allows them time to rebuild themselves chemically, so that the astral body can work more freely, through a better vehicle; but on the astral plane there is no fatigue, unless we may call by that name the gradual slackening down of all the energies when the end of the astral life is approaching.
Không có thứ gọi là giấc ngủ trên cõi cảm dục. Nhu cầu ngủ trên cõi hồng trần là để làm dịu các trung tâm hồng trần và cho phép chúng có thời gian tái tạo hóa học, nhờ đó thể cảm dục có thể hoạt động tự do hơn, thông qua một phương tiện tốt hơn; nhưng trên cõi cảm dục không có sự mệt mỏi, trừ khi chúng ta có thể gọi đó là sự suy giảm dần dần của tất cả các năng lượng khi thời gian sống ở cõi cảm dục sắp kết thúc.
It is possible to forget upon the astral plane, just as it is upon the physical. I mean in this case not the loss of memory between two planes, which is so common, but the actually being unable to remember on the astral plane to-night some of the details of what one did last night or last year. Indeed, perhaps it is even easier to forget on the astral plane than on the physical, because that world is so busy and so populous.
Có khả năng quên lãng trên cõi cảm dục, giống như trên cõi hồng trần. Ý tôi là, không phải là mất trí nhớ giữa hai cõi, điều mà rất phổ biến, mà là việc không thể nhớ lại vào đêm nay trên cõi cảm dục một số chi tiết của những gì đã làm vào đêm trước hoặc năm trước. Thực tế, có lẽ dễ quên hơn trên cõi cảm dục so với cõi hồng trần, bởi vì thế giới đó quá bận rộn và đông đúc.
Knowledge of a person in the astral world does not necessarily mean knowledge of the physical life of that person. For example, many of us know Madame Blavatsky in her new body exceedingly well on the astral plane, yet none of us have yet seen that body physically. She often uses her old form, though generally the new astral body now.
Việc hiểu biết về một người trên cõi cảm dục không nhất thiết có nghĩa là hiểu biết về cuộc sống thể chất của người đó. Ví dụ, nhiều người trong chúng ta biết về bà Blavatsky trong cơ thể mới của bà trên cõi cảm dục rất rõ ràng, mặc dù không ai trong chúng ta đã gặp cơ thể đó trên cõi hồng trần. Bà ấy thường sử dụng hình dạng cũ của mình, mặc dù hiện nay bà chủ yếu sử dụng cơ thể cảm dục mới.
REMEMBERING ASTRAL EXPERIENCE—NHỚ LẠI CÁC KINH NGHIỆM TRÊN CÕI TRUNG GIỚI-
When you leave your body to-night, you will remember all that you did last night and during the day—in fact, you will have the whole of your present waking memory, plus that of your nightly astral life. The astral memory includes the physical, but your physical brain does not remember the astral experience, for the simple reason that it had no share in it.
Khi bạn rời khỏi thân thể vào tối nay, bạn sẽ nhớ tất cả những gì bạn đã làm đêm qua và trong suốt ngày hôm nay—thực tế, bạn sẽ có toàn bộ ký ức tỉnh thức hiện tại của mình, cộng với ký ức của đời sống cảm dục ban đêm. Ký ức cảm dục bao gồm cả ký ức hồng trần, nhưng bộ não hồng trần của bạn không nhớ được trải nghiệm cảm dục, đơn giản vì nó không tham gia vào đó.
A special link must be made, or rather an obstacle must be removed, in order to bring the memory through into the physical brain. In the slow course of evolution the power of perfect memory will come to every one, so that there will no longer be any veil between the two planes. Apart from this full development sometimes something occurs which the man feels that he ought to remember on the physical plane, and in that case he makes a special effort to impress it upon the brain, in order that it may be remembered in the morning. There are some events, too, which make such a vivid impression upon the astral body that they become impressed upon the physical brain by a kind of repercussion.
Một mối liên kết đặc biệt phải được tạo ra, hoặc đúng hơn là một chướng ngại phải được loại bỏ, để đưa ký ức vào bộ não hồng trần. Trong quá trình tiến hóa chậm chạp, năng lực ghi nhớ hoàn hảo sẽ đến với mọi người, để không còn có bất kỳ tấm màn nào giữa hai cõi. Ngoài sự phát triển đầy đủ này, đôi khi có điều gì đó xảy ra mà người ta cảm thấy cần phải nhớ lại trên cõi hồng trần, và trong trường hợp đó, người đó nỗ lực đặc biệt để khắc sâu vào bộ não, để nó có thể được ghi nhớ vào buổi sáng. Cũng có một số sự kiện tạo ra ấn tượng mạnh mẽ đến nỗi chúng in dấu lên bộ não hồng trần bằng một loại phản ứng ngược.
It is comparatively rarely, however, that such an impression is perfect, and there may be many stages of imperfection. This is one source of what we call dreams, and we know how confused and incomplete and even ridiculous they may often be. One form of distortion which frequently occurs in the case of the unpractised helper is that he confuses himself with the person to whom he has been giving assistance.
Tuy nhiên, khá hiếm khi ấn tượng đó là hoàn hảo, và có thể có nhiều giai đoạn không hoàn hảo. Đây là một nguồn gốc của những gì chúng ta gọi là giấc mơ, và chúng ta biết chúng có thể thường bị rối loạn, không hoàn chỉnh và thậm chí kỳ cục như thế nào. Một hình thức biến dạng thường xảy ra đối với người giúp đỡ chưa có kinh nghiệm là y nhầm lẫn mình với người mà y đang giúp đỡ.
I remember a case of a member of our band who was deputed to assist the victim of an explosion. He was warned a few minutes beforehand, and had time enough to make an effort to calm and steady the man’ s mind, and then immediately after the outburst had taken place he was still on hand to continue the same process; but in the morning, when he described the event to me, he declared that it seemed exactly as though he himself had been the victim of the explosion. He had identified himself so closely with his patient that he felt the shock and the sensation of flying upwards exactly as, we must presume, the victim felt them. In another case the same member was called upon to assist a soldier who was driving an ammunition waggon down an execrable mountain road, and was thrown off and killed by the wheels passing over his body. In this case also our member entirely identified himself with the soldier, and his memory of the event was that he had dreamed of driving such a waggon and being thrown from it and killed, just as the real driver had been.
Tôi nhớ một trường hợp về một thành viên trong nhóm chúng tôi được giao nhiệm vụ giúp đỡ nạn nhân của một vụ nổ. Y đã được cảnh báo vài phút trước đó, và có đủ thời gian để nỗ lực làm dịu và ổn định tâm trí của người đàn ông, và ngay sau khi vụ nổ xảy ra, y vẫn có mặt để tiếp tục quá trình đó; nhưng vào buổi sáng, khi y mô tả sự kiện cho tôi, y tuyên bố rằng dường như chính y là nạn nhân của vụ nổ. Y đã đồng hóa mình quá chặt chẽ với bệnh nhân của mình đến mức y cảm nhận cú sốc và cảm giác bay lên trên không trung chính xác như, chúng ta phải giả định, nạn nhân đã cảm nhận. Trong một trường hợp khác, cùng thành viên này được kêu gọi giúp đỡ một người lính đang lái một xe chở đạn dược xuống một con đường núi tồi tệ, và bị bánh xe cán qua thân thể khi bị hất văng khỏi xe và chết. Trong trường hợp này, thành viên của chúng tôi cũng hoàn toàn đồng hóa với người lính, và ký ức của y về sự kiện là y đã mơ thấy mình lái chiếc xe như vậy, bị hất văng khỏi xe và chết, giống như người lái thực sự.
In other cases what is remembered is not at all what really happened, but rather a sort of symbolic description of it, sometimes quite elaborate and poetical. This comes evidently from the image-making characteristic of the ego—his faculty of instantaneous dramatisation—and it sometimes happens that the symbol is recollected without its key; it comes through untranslated, as it were, so that unless the helper has a more experienced friend at hand to explain matters, he may have only a vague idea of what he has really done. A good instance of this came before my notice many years ago—so many that, as I made no record of it at the time; I am not now quite certain of one or two of its points, and am therefore obliged to omit some of it, and make it a little less interesting than I think it really was.
Trong các trường hợp khác, những gì được ghi nhớ không phải là những gì thực sự đã xảy ra, mà là một dạng mô tả tượng trưng về nó, đôi khi khá tinh tế và mang tính thi vị. Điều này rõ ràng xuất phát từ đặc điểm tạo hình của chân ngã—khả năng kịch hoá tức thời của nó—và đôi khi biểu tượng được ghi nhớ mà không có chìa khóa của nó; nó được truyền qua mà không được dịch, như nó vốn là, khiến cho nếu không có một người bạn có kinh nghiệm hơn giải thích sự việc, người giúp đỡ chỉ có thể có một ý niệm mơ hồ về những gì y đã thực sự làm. Một ví dụ điển hình về điều này đã được đưa ra trước mắt tôi nhiều năm trước—nhiều đến mức, vì tôi không ghi lại nó vào thời điểm đó, giờ đây tôi không chắc chắn về một hoặc hai điểm của nó, và do đó, buộc phải bỏ qua một phần, và khiến nó bớt thú vị hơn so với thực tế mà tôi nghĩ nó thực sự đã có.
The helper came to me one morning to relate an exceedingly vivid dream which he felt sure was in reality something more than a dream. He remembered having seen a certain young lady drowning in the sea. I believe that he had the impression that she had been intentionally thrown in, though I do not think that he had any vision of the person who was supposed to have done this. He himself could not directly assist her, as he was present only in the astral body, and did not know how to materialise himself; but his keen sense of the imminence of the peril gave him strength to impress the idea of danger upon the young lady’ s lover, and to bring him to the scene, when he at once plunged in and brought her ashore, delivering her into the arms of her father. The helper remembered the faces of all these three characters quite clearly, and was able so to describe them that they were afterwards readily recognisable. The helper begged me to look into this case, so that he might know how far his clear remembrance was reliable.
Người giúp đỡ đến gặp tôi vào một buổi sáng để kể về một giấc mơ cực kỳ sống động mà y tin chắc là một điều gì đó hơn cả một giấc mơ. Y nhớ đã thấy một cô gái trẻ đang chết đuối trong biển. Tôi tin rằng y có ấn tượng rằng cô gái đã bị ném xuống có chủ ý, mặc dù tôi không nghĩ rằng y có bất kỳ hình ảnh nào về người được cho là đã làm điều này. Bản thân y không thể trực tiếp giúp cô gái, vì y chỉ có mặt trong thể cảm dục và không biết cách hiện hình; nhưng cảm giác nguy hiểm cận kề đã làm cho y có đủ sức mạnh để truyền ý tưởng về mối nguy hiểm cho người yêu của cô gái, và khiến người này đến hiện trường, sau đó y lập tức lao xuống và đưa cô lên bờ, giao cô vào vòng tay của cha cô. Người giúp đỡ nhớ rõ khuôn mặt của ba nhân vật này, và có thể mô tả họ một cách rõ ràng đến mức sau này họ dễ dàng được nhận ra. Người giúp đỡ đã cầu xin tôi xem xét vụ việc này, để y có thể biết mức độ đáng tin cậy của ký ức rõ ràng của mình.
On doing so, I found to my surprise that the whole story was symbolic, and that the facts which had really occurred were of a different nature. The young lady was motherless, and lived practically alone with her father. She seems to have been rich as well as beautiful, and no doubt there were various aspirants to her hand. Our story, however, has to do only with two of these; one, a most estimable but bashful young fellow of the neighbourhood, who had adored her since childhood, had grown up in friendly relations with her, and had in fact the usual half-understood, half-implied engagement which belongs to a boy-and-girl love affair. The other was a person distinctly of the adventurer type, handsome and dashing and captivating on the surface, but in reality a fortune-hunter of false and unreliable type. She was dazzled by his superficial brilliancy, and easily persuaded herself that her attraction for him was real affection, and that her previous feelings of comradeship for her boy friend amounted to nothing.
Khi làm như vậy, tôi đã ngạc nhiên khi phát hiện ra rằng toàn bộ câu chuyện mang tính biểu tượng, và rằng các sự kiện thực sự đã xảy ra có tính chất khác. Cô gái trẻ mất mẹ và sống hầu như một mình với cha mình. Cô dường như vừa giàu có vừa xinh đẹp, và không nghi ngờ gì có nhiều người theo đuổi cô. Tuy nhiên, câu chuyện của chúng ta chỉ liên quan đến hai trong số đó; một là một chàng trai trẻ tốt bụng nhưng nhút nhát trong vùng, người đã ngưỡng mộ cô từ thuở nhỏ, lớn lên trong mối quan hệ thân thiện với cô, và thực tế đã có một sự cam kết nửa hiểu, nửa ám chỉ thường thấy trong các mối tình của tuổi thiếu niên. Người kia là một người đàn ông thuộc loại phiêu lưu, đẹp trai, hấp dẫn và quyến rũ bề ngoài, nhưng thực chất là một kẻ săn tiền tài giả dối và không đáng tin cậy. Cô bị lóa mắt bởi vẻ ngoài sáng chói của y, và dễ dàng tự thuyết phục rằng sự thu hút của mình đối với y là tình cảm thật sự, và rằng những cảm xúc đồng đội trước đây của cô dành cho bạn trai cũ chẳng là gì cả.
Her father, however, was much more clear-sighted than she, and when the adventurer was presented to him he seems to have received him with marked coolness, and declined altogether, though kindly enough, to sanction his daughter’ s marriage with a gentleman of whom he knew nothing. This was a great blow to the young lady, and the adventurer, meeting her in secret, easily persuaded her that she was a terribly ill-used and misunderstood person, that her father was quite unbearably tyrannical and ridiculously old-fashioned, that the only thing left for her to do as a girl of spirit was to show that she meant what she said by eloping with him (the aforesaid adventurer) after which of course the father would come round to a more sensible view of life, and the future would take on the rosiest of hues.
Tuy nhiên, cha cô sáng suốt hơn nhiều so với cô, và khi chàng trai phiêu lưu được giới thiệu với Ông, Ông dường như đã tiếp đón y một cách lạnh lùng rõ rệt, và hoàn toàn từ chối, mặc dù khá lịch sự, việc chấp thuận cuộc hôn nhân của con gái mình với một người mà Ông không biết gì. Điều này là một cú sốc lớn đối với cô gái trẻ, và chàng trai phiêu lưu, gặp cô trong bí mật, dễ dàng thuyết phục cô rằng cô đang bị đối xử bất công và bị hiểu lầm một cách khủng khiếp, rằng cha cô hoàn toàn quá độc đoán và lạc hậu một cách vô lý, rằng điều duy nhất còn lại cho cô làm, như một cô gái có tinh thần, là chứng minh rằng cô thực sự nghiêm túc bằng cách bỏ trốn với y (người phiêu lưu đã nói ở trên), sau đó tất nhiên cha cô sẽ thay đổi quan điểm và tương lai sẽ trở nên tươi đẹp hơn bao giờ hết.
The foolish girl believed him, and he gradually worked upon her feelings until she consented; and the particular night upon which our friend the helper came upon the scene was that which had been chosen for the elopement. In true melodramatic style the adventurer was waiting round the corner with a carriage, and the girl was in her room hurriedly preparing herself to slip out and join him.
Cô gái ngốc nghếch tin vào lời của y, và y dần dần làm gia tăng cảm xúc của cô đến khi cô đồng ý; và đêm đặc biệt mà người bạn giúp đỡ của chúng ta xuất hiện là đêm đã được chọn cho cuộc bỏ trốn. Theo phong cách bi kịch, người phiêu lưu đang chờ đợi ở góc phố với một chiếc xe ngựa, và cô gái đang ở trong phòng mình vội vã chuẩn bị để lén ra ngoài gặp y.
Not unnaturally, when it came actually to the point her mind was much disturbed, and she found it very difficult to take the final step. It was this fluttering of the mind, this earnest desire for aid in decision, which attracted the notice of the helper as he was drifting casually by. Reading her thoughts, he quickly grasped the situation, and at once began to try to influence her against the rash step which she contemplated. Her mind, however, was in such a condition that he was unable to impress himself upon her as he wished, and he looked round in great anxiety for someone who should prove more amenable to his influence. He tried to seize upon the father, but he was engaged in his library in some literary work of so engrossing a character that it proved impossible to attract his attention.
Không có gì ngạc nhiên khi đến thời điểm thực sự, tâm trí của cô bị xáo trộn rất nhiều, và cô thấy rất khó để thực hiện bước cuối cùng. Chính sự dao động của tâm trí này, mong muốn khẩn thiết tìm kiếm sự giúp đỡ trong quyết định, đã thu hút sự chú ý của người giúp đỡ khi y đang lướt qua tình cờ. Đọc được suy nghĩ của cô, y nhanh chóng nắm bắt tình huống và ngay lập tức cố gắng tác động cô chống lại bước đi liều lĩnh mà cô đang dự định. Tuy nhiên, tâm trí cô đang trong tình trạng mà y không thể nào có thể tác động lên như y mong muốn, và y lo lắng nhìn quanh tìm kiếm ai đó dễ tiếp nhận ảnh hưởng của mình hơn. Y cố gắng hướng về phía cha cô, nhưng Ông đang bận rộn trong thư viện của mình với một công việc văn chương quá đắm chìm đến mức không thể thu hút sự chú ý của Ông.
Fortunately, however, the half-forgotten lover of her youth happened to be within reach, wandering about in the starlight and looking up at her window in the approved style of young lovers all the world over. The helper pounced upon him, seeing the condition of his sentiments, and to his great delight found him more receptive. His deep love made him anxious, and it was easy enough to influence him to walk far enough to see the carriage and the adventurer in waiting around the corner. His affection quickened his wits, and he instantly grasped the situation, and was filled with horror and dismay. To do him justice, at that supreme moment it was not of himself that he thought, not that he was on the eve of losing her, but that she was on the eve of throwing herself away and ruining the whole of her future life. In his excitement he forgot all about convention; he made his way into the house (for he had known the place since childhood), rushed up the stairs and met her at the door of her room.
May mắn thay, người yêu thời trẻ mà cô đã gần như quên lãng lại tình cờ ở gần đó, lang thang dưới ánh sao và ngước nhìn lên cửa sổ của cô theo phong cách kinh điển của những người yêu trẻ tuổi khắp thế gian. Người trợ giúp lao tới anh ta, nhận thấy trạng thái tình cảm của anh ta, và trong niềm vui lớn lao, phát hiện ra rằng anh ta dễ tiếp thu hơn. Tình yêu sâu sắc của anh khiến anh lo lắng, và việc tác động để anh đi xa đủ để thấy chiếc xe ngựa và kẻ phiêu lưu đang chờ đợi ở góc đường không mấy khó khăn. Tình cảm mãnh liệt làm trí óc anh trở nên nhạy bén, và anh lập tức hiểu ra tình huống, lòng đầy kinh hoàng và sợ hãi. Công bằng mà nói, trong khoảnh khắc tối quan trọng ấy, anh không nghĩ đến bản thân, không phải việc anh sắp mất cô, mà là cô sắp tự hủy hoại mình và làm tiêu tan toàn bộ tương lai. Trong sự kích động, anh quên hết mọi quy tắc xã giao; anh tiến thẳng vào nhà (vì đã quen thuộc nơi này từ thuở nhỏ), lao lên cầu thang và gặp cô ngay tại cửa phòng mình.
The words which he said to her neither he nor she can remember now, but in wild and earnest pleading he besought her to think before doing this terrible thing, to realise clearly into what an abyss she was about to throw herself, to bethink herself well before entering upon the path of destruction, and at least, before doing anything more, to consult openly with the loving father whom she was requiting so ill for his ceaseless care of her.
Những lời anh nói với cô, cả anh và cô giờ đây đều không thể nhớ được, nhưng trong sự cầu khẩn cuồng nhiệt và chân thành, anh tha thiết van xin cô hãy suy nghĩ kỹ trước khi làm điều kinh khủng này, hãy nhận thức rõ ràng về vực thẳm mà cô sắp lao vào, hãy cân nhắc thật kỹ trước khi bước vào con đường hủy diệt, và ít nhất, trước khi làm bất cứ điều gì khác, hãy thẳng thắn bàn bạc với người cha yêu thương, người mà cô đang đáp lại một cách tệ bạc sự chăm sóc không ngừng nghỉ của ông dành cho mình.
The shock of his sudden appearance and the fervour of his objurgations awakened her as from a sort of trance; and she offered scarcely any resistance when he dragged her off then and there to her father as he sat working in his library. The astonishment of the father may be imagined, when the story was unfolded before him. He had had not the slightest conception of his daughter’ s attitude, and she herself, now that the spell was shaken off, could not imagine how she had ever been able really to contemplate such a step. Both she and her father overflowed with gratitude to the loyal young lover, and before he left her that night she had ratified the old childish engagement, and promised to be his wife at no remote date.
Sự xuất hiện bất ngờ của anh và sự nhiệt thành trong những lời trách cứ đã đánh thức cô như thể từ một trạng thái mê muội; cô hầu như không chống cự khi anh kéo cô ngay lập tức đến gặp cha mình, lúc đó đang ngồi làm việc trong thư viện. Có thể hình dung được sự kinh ngạc của người cha khi câu chuyện được kể lại trước mặt ông. Ông hoàn toàn không hề hay biết về thái độ của con gái mình, và chính cô, giờ đây khi đã thoát khỏi cơn mê hoặc, cũng không thể hiểu nổi làm sao mình lại có thể thực sự nghĩ đến việc làm như vậy. Cả cô và cha đều tràn đầy lòng biết ơn đối với chàng trai trẻ trung thành, và trước khi anh rời cô đêm đó, cô đã xác nhận lại lời hứa đính ước thời thơ ấu, hứa sẽ trở thành vợ anh trong một ngày không xa.
This was what had really happened, and one can see that the symbolism chosen by the ego of the helper was by no means inapt, however misleading it may have been as to the actual facts.
Đó là những gì thực sự đã xảy ra, và ta có thể thấy rằng biểu tượng được chân ngã của người giúp đỡ chọn không hề thiếu sự phù hợp, mặc dù có thể gây hiểu lầm về các sự kiện thực tế.
Sometimes nothing comes through that can be called an actual memory, but only the effect of something that has been seen or that has happened. A man may wake in the morning with a strong feeling of elation and success, without in the least being able to recall in what he has succeeded. This generally means some good piece of work well done, but it is often impossible for the man to recover the details. At other times he may bring back with him a feeling of reverence, a sense of great holiness. This usually means that he has been in the presence of some one much greater than himself, or has seen some direct evidence of the greater power. Sometimes, on the other hand, a person may wake with a feeling of terrible fear. That is sometimes due only to the alarm of the physical body at some unaccustomed sensation; but it is sometimes also due to having encountered something horrible in the astral world. Or again it may arise merely from sympathy with some astral entity who is in a state of terror, for it is a frequent thing on the astral plane that one person should be strongly influenced by sympathy with another’ s condition.
Đôi khi không có gì hiện lên có thể gọi là ký ức thực sự, mà chỉ là hiệu ứng của điều gì đó đã được nhìn thấy hoặc đã xảy ra. Một người có thể thức dậy vào buổi sáng với cảm giác phấn khởi và thành công mạnh mẽ, mà hoàn toàn không thể nhớ được mình đã thành công ở điểm nào. Điều này thường có nghĩa là một công việc tốt đẹp nào đó đã được hoàn thành, nhưng thường người ta không thể phục hồi được chi tiết. Vào lúc khác, người ta có thể mang theo cảm giác tôn kính, một cảm giác linh thiêng lớn lao. Điều này thường có nghĩa là họ đã hiện diện trước một ai đó cao cả hơn mình rất nhiều, hoặc đã thấy một bằng chứng trực tiếp về một quyền năng lớn lao hơn. Đôi khi, ngược lại, một người có thể thức dậy với cảm giác sợ hãi kinh hoàng. Đôi khi đó chỉ là sự hoảng hốt của thể xác trước một cảm giác không quen thuộc; nhưng đôi khi cũng do họ đã gặp phải điều gì đó khủng khiếp trong cõi cảm dục. Hoặc cũng có thể chỉ đơn giản là do sự đồng cảm với một thực thể cảm dục đang ở trong trạng thái hoảng loạn, vì điều này thường xuyên xảy ra trong cõi cảm dục, nơi mà một người dễ dàng bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi trạng thái của người khác thông qua sự đồng cảm.
Few people, however, when in the astral body, care whether the physical brain remembers or not, and nine out of ten much dislike returning to the body. But if you specially wish to get into the habit remembering, the procedure which I should recommend is the following:
Tuy nhiên, ít người khi ở trong thể cảm dục quan tâm liệu bộ não hồng trần có nhớ hay không, và chín trong mười người rất không thích trở về với thân thể. Nhưng nếu bạn đặc biệt mong muốn có thói quen ghi nhớ, quy trình mà tôi khuyên bạn nên thực hiện là như sau:
To make the link, first remember, when you are out of the body, that you wish to do so. Then you must determine to come back into the body slowly, instead of with a rush and a little jerk, as is usually the case. It is this jerk that prevents one from remembering Stop yourself and say, just before you awake: “There is my body; I am just about to enter it. As soon as I am in it I will make it sit up and write down all it can remember.” Then enter it calmly, sit up instantly and write down all you are able to remember at once. If you wait a few minutes, all will usually be lost. But each fact that you bring through will serve as a link for other memories. The notes may seem a little incoherent when you read them over afterwards, but never mind that; it is because you are trying to give an account in physical words of the experiences of another plane. In this way you will gradually recover the memory though it may take a long time; great patience is necessary.
Để tạo liên kết, trước tiên hãy nhớ, khi bạn ra khỏi cơ thể, rằng bạn muốn làm điều đó. Sau đó, bạn phải quyết tâm trở lại thân thể một cách chậm rãi, thay vì lao vào với một cú giật nhẹ, như thường xảy ra. Chính cú giật này ngăn cản việc ghi nhớ. Hãy dừng lại và nói, ngay trước khi bạn tỉnh dậy: “Đó là thân thể của tôi; tôi sắp nhập vào nó. Ngay khi tôi ở trong nó, tôi sẽ làm nó ngồi dậy và viết ra tất cả những gì nó có thể nhớ.” Sau đó, nhập vào nó một cách bình tĩnh, ngồi dậy ngay lập tức và viết ra tất cả những gì bạn có thể nhớ ngay lập tức. Nếu bạn chờ vài phút, tất cả thường sẽ bị mất. Nhưng mỗi sự kiện mà bạn mang qua sẽ đóng vai trò như một liên kết cho các ký ức khác. Những ghi chú có thể có vẻ hơi rời rạc khi bạn đọc lại sau đó, nhưng đừng bận tâm về điều đó; đó là vì bạn đang cố gắng cung cấp một bản tường thuật bằng ngôn từ hồng trần về những trải nghiệm ở một cõi khác. Bằng cách này, bạn sẽ dần dần khôi phục ký ức mặc dù có thể mất một thời gian dài; sự kiên nhẫn lớn là cần thiết.
You should try to remember when out of the body that you are in the astral world, and that it would be a comfort to the physical consciousness if some memory could be carried through. Be systematic in your efforts. Every time that you succeed in bringing something through, it will make it easier to remember next time, and will bring nearer the period when there will be habitual automatic recollection. At present there is a moment of unconsciousness between sleeping and waking, and this acts as a veil. It is caused by the closely-woven web of atomic matter through which the vibrations have to pass.
Bạn nên cố gắng nhớ khi ra khỏi thân thể rằng bạn đang ở trong cõi cảm dục, và rằng sẽ là một sự an ủi cho tâm thức hồng trần nếu một số ký ức có thể được mang qua. Hãy có hệ thống trong những nỗ lực của mình. Mỗi lần bạn thành công trong việc mang lại điều gì đó, điều đó sẽ khiến việc ghi nhớ dễ dàng hơn vào lần tiếp theo, và sẽ mang lại gần hơn thời điểm khi sẽ có sự ghi nhớ tự động theo thói quen. Hiện tại có một khoảnh khắc vô thức giữa việc ngủ và tỉnh, và điều này hoạt động như một tấm màn che. Nó được gây ra bởi mạng lưới dày đặc của vật chất nguyên tử mà qua đó các rung động phải đi qua.
In coming back to the physical body from the astral world there is a feeling of great constraint, as though one were being enveloped in a thick, heavy cloak. The joy of life on the astral plane is so great that physical life in comparison with it seems no life at all. Many men who can function in the astral world during the sleep of the physical body regard the daily return to the physical world as men often do their daily journey to the office. They do not positively dislike it, but they would not do it unless they were compelled.
Khi quay trở lại thân thể hồng trần từ cõi cảm dục, có cảm giác bị hạn chế rất nhiều, như thể bạn đang bị bao bọc trong một lớp áo khoác dày nặng. Niềm vui của cuộc sống trên cõi cảm dục lớn đến mức cuộc sống hồng trần so với nó dường như không có gì. Nhiều người có thể hoạt động trong cõi cảm dục trong giấc ngủ của thể xác coi việc trở về thế giới hồng trần hàng ngày giống như cách mọi người thường coi chuyến đi làm hàng ngày của họ. Họ không hoàn toàn ghét nó, nhưng họ sẽ không làm điều đó nếu không bị buộc phải làm.
When the man is free in the mental world, the astral life similarly seems a state of bondage, and so on, until we reach the buddhic world, which is in its essence bliss. After once reaching that level, although the man on the physical plane is still cramped and unable to express the bliss, he nevertheless has it all the time, and he knows that all others who are unable to feel it now will feel and know it at some future time. Even if only for a moment you could feel the reality of the higher planes, your life would never again be the same.
Khi con người tự do trong cõi trí, đời sống cảm dục tương tự như một trạng thái giam cầm, và điều đó tiếp tục như vậy cho đến khi chúng ta đạt đến cõi Bồ Đề, nơi bản chất của nó là niềm an lạc. Một khi đã đạt đến cấp độ đó, mặc dù người đó trên cõi hồng trần vẫn còn bị gò bó và không thể biểu hiện niềm an lạc, nhưng y vẫn luôn có nó, và y biết rằng tất cả những người khác, những người chưa thể cảm nhận nó bây giờ, sẽ cảm nhận và biết nó vào một thời điểm nào đó trong tương lai. Ngay cả khi chỉ trong một khoảnh khắc bạn có thể cảm nhận được thực tế của các cõi cao hơn, cuộc sống của bạn sẽ không bao giờ giống như trước nữa.
Astral pleasures are much greater than those of the physical world, and there is danger of people being turned aside by them from the path of progress. It is quite impossible to realise while one is confined in the physical body the great attractiveness of these pleasures. But even the delights of the astral life do not present a serious danger to those who have realised a little of something higher. After death one should try to pass through the astral levels as speedily as possible, consistently with usefulness, and not yield to its refined pleasures any more than to the physical. One must not only overcome physical desire by knowledge of the astral or the heaven-life, but also go beyond even them, and this not merely not for the sake of the joy of the spiritual life, but in order to replace the fleeting by the everlasting.
Những thú vui của cõi cảm dục lớn hơn rất nhiều so với những gì của thế giới hồng trần, và có nguy cơ rằng con người có thể bị chúng làm sao lãng khỏi con đường tiến bộ. Thật sự một người còn bị giới hạn trong thể xác không thể nhận ra sức hấp dẫn lớn lao của những thú vui này. Nhưng ngay cả những niềm vui của đời sống cảm dục cũng không tạo ra nguy hiểm nghiêm trọng đối với những ai đã nhận thức được một chút gì đó cao hơn. Sau khi chết, người ta nên cố gắng đi qua các cấp độ cảm dục càng nhanh càng tốt, đồng thời vẫn duy trì sự hữu ích, và không nhượng bộ những thú vui tinh tế của nó hơn so với những thú vui của thế giới hồng trần. Người ta không chỉ phải vượt qua dục vọng hồng trần thông qua sự hiểu biết về đời sống cảm dục hoặc thiên đàng, mà còn phải đi vượt ra cả chúng, và điều này không chỉ vì niềm vui của đời sống tinh thần, mà còn để thay thế những điều tạm thời bằng những điều vĩnh cửu.
THE HIGHER DIMENSIONS—CÁC CHIỀU KÍCH CAO HƠN
If there are seven dimensions at all, there are seven dimensions always and everywhere, and it makes no difference to that fundamental fact in nature whether the consciousness of any individual happens to be acting through his physical body; his astral body or his nirvanic vehicle. In the last case he has the power to see and understand the whole thing. In any of the other cases his capacities are limited. There is therefore no such thing as a three-dimensional or four-dimensional object or being. If space has seven dimensions, every object must exist within that space, and the difference between us is merely in our power of perception.
Nếu tồn tại bảy chiều không gian, thì chúng tồn tại luôn luôn và ở mọi nơi, và thực tế nền tảng này trong tự nhiên không thay đổi dù ý thức của một cá nhân có hoạt động thông qua thể xác, thể cảm dục, hay phương tiện Niết Bàn của y. Trong trường hợp cuối cùng, y có thể thấy và hiểu toàn bộ sự việc. Trong bất kỳ trường hợp nào khác, khả năng của y đều bị giới hạn. Do đó, không có khái niệm về một đối tượng hoặc sinh thể ba chiều hoặc bốn chiều. Nếu không gian có bảy chiều, mọi đối tượng phải tồn tại trong không gian đó, và sự khác biệt giữa chúng ta chỉ nằm ở khả năng nhận thức của mỗi người.
Physically we see only three dimensions, and therefore we see all objects and beings very partially. One who has the power to see four dimensions still sees objects only partially, although he sees more of them than the other man. We find ourselves in the midst of a vast universe built of matter of varying degrees of tenuity, which exists in a space of (let us suppose) seven dimensions. But we find ourselves in possession of a consciousness which is capable of appreciating only three of those dimensions, and only matter of certain degrees of tenuity. All matter of other and higher degrees is for us as if it did not exist. All dimensions beyond the three are also to us as though they did not exist.
Về mặt hồng trần, chúng ta chỉ nhìn thấy ba chiều, và do đó chúng ta chỉ thấy một phần rất nhỏ của mọi đối tượng và sinh thể. Một người có khả năng thấy bốn chiều vẫn chỉ thấy đối tượng một phần, mặc dù y thấy được nhiều hơn so với người khác. Chúng ta thấy mình giữa một vũ trụ rộng lớn được xây dựng từ chất liệu với nhiều mức độ tinh tế khác nhau, tồn tại trong không gian có (chúng ta giả sử) bảy chiều. Nhưng chúng ta nhận thấy mình sở hữu một ý thức chỉ có khả năng nhận thức ba trong số những chiều đó, và chỉ chất liệu có mức độ tinh tế nhất định. Tất cả các chất liệu ở các mức độ cao hơn đối với chúng ta như thể không tồn tại. Tất cả các chiều không gian ngoài ba chiều cũng đối với chúng ta như thể không tồn tại.
But our lack of perceptive power does not in any way affect the objects themselves. A man picks up (let us say) a piece of stone. He can see only the physical particles of that stone, but that in no way affects the undoubted fact that that stone at the same time possesses within it particles of matter of the astral and mental and other higher planes. In just the same way, that stone must theoretically possess some sort of extension, however small, in all the seven dimensions; but that fact is in no way affected by the other fact that the man’ s consciousness can appreciate only three of those dimensions.
Nhưng sự thiếu khả năng nhận thức của chúng ta không ảnh hưởng đến bản thân các đối tượng. Một người nhặt lên (chúng ta hãy giả sử) một viên đá. Y chỉ có thể nhìn thấy các hạt hồng trần của viên đá đó, nhưng điều đó không ảnh hưởng gì đến sự thật không thể nghi ngờ rằng viên đá đó đồng thời có chứa các hạt chất của cõi cảm dục và cõi trí và các cõi cao hơn khác. Tương tự như vậy, viên đá đó về mặt lý thuyết phải sở hữu một dạng kéo dài, dù nhỏ, trong tất cả bảy chiều; nhưng thực tế đó không bị ảnh hưởng gì bởi sự thật rằng ý thức của người đó chỉ có thể nhận thức ba trong số các chiều đó.
To examine that object the man is using a physical organ (the eye) which is capable of appreciating only certain rates of undulation radiated by certain types of matter. If he should develope what we call astral consciousness he would then be employing an organ which is capable of responding only to the vibrations radiated by another and finer part of that piece of stone. If in developing the astral consciousness he had lost the physical—that is, if he had left his physical body—he would be able to see only the astral and not the physical. But of course the object itself is not affected in any way, and the physical part of it has not ceased to exist because the man has for the time lost the power to see it. If he developed his astral consciousness so that he could use it simultaneously with the physical, he would then be able to see both the physical and astral parts of the object at the same time, though probably not both with equal clearness at absolutely the same moment.
Để kiểm tra đối tượng đó, người đó đang sử dụng một cơ quan hồng trần (con mắt) có khả năng nhận thức chỉ một số tần số sóng nhất định do một số loại vật chất nhất định phát ra. Nếu y phát triển cái mà chúng ta gọi là ý thức cảm dục, y sẽ sử dụng một cơ quan có khả năng phản ứng chỉ với những rung động do phần tinh tế hơn của viên đá đó phát ra. Nếu trong quá trình phát triển ý thức cảm dục y đã mất đi tâm thức hồng trần—tức là nếu y đã rời khỏi thể xác của mình—y sẽ chỉ có thể thấy phần cảm dục mà không thấy được phần hồng trần. Nhưng dĩ nhiên, bản thân đối tượng đó không bị ảnh hưởng theo bất kỳ cách nào, và phần hồng trần của nó không ngừng tồn tại vì người đó tạm thời mất khả năng nhìn thấy nó. Nếu y phát triển ý thức cảm dục đến mức có thể sử dụng nó đồng thời với tâm thức hồng trần, y sẽ có thể nhìn thấy cả phần hồng trần lẫn phần cảm dục của đối tượng cùng lúc, mặc dù có thể không nhìn thấy cả hai phần với độ rõ ràng như nhau tại một thời điểm.
Now, just as all the higher forms of matter exist in every object, although untrained people cannot see them, so all the dimensions of space must appertain to every object, although the number of those dimensions that we can observe depends upon the condition of our consciousness. In physical life we can normally conceive only three, though by careful special training the brain may be educated into grasping some of the simpler fourth-dimensional forms. The astral consciousness has the power of grasping four of these dimensions, but it by no means follows that a man who opens his astral consciousness immediately perceives the extension of every object in four dimensions; on the contrary, it is quite certain that the average man does not perceive this at all when he enters the astral plane. He realises it only as a certain blurring—a kind of incomprehensible difference in the things that he used to see; and most men go through their astral lives without discovering more than that of the qualities of the matter which surrounds them.
Bây giờ, giống như tất cả các dạng chất cao hơn tồn tại trong mọi đối tượng, mặc dù những người không được huấn luyện không thể thấy chúng, tất cả các chiều của không gian cũng phải thuộc về mọi đối tượng, mặc dù số lượng các chiều mà chúng ta có thể quan sát phụ thuộc vào tình trạng ý thức của chúng ta. Trong cuộc sống hồng trần, chúng ta bình thường chỉ có thể hình dung ba chiều, mặc dù bằng cách huấn luyện đặc biệt cẩn thận, bộ não có thể được giáo dục để nắm bắt một số hình thức đơn giản của chiều thứ tư. Ý thức cảm dục có khả năng nắm bắt bốn trong số các chiều này, nhưng điều đó không có nghĩa là một người vừa mở ý thức cảm dục lập tức nhận thức được sự kéo dài của mọi đối tượng trong bốn chiều; ngược lại, rõ ràng là người bình thường không nhận thức được điều này chút nào khi bước vào cõi cảm dục. Y chỉ nhận ra điều đó như một sự nhòe đi—một kiểu khác biệt không thể hiểu được trong những thứ mà y từng thấy; và hầu hết mọi người sống cuộc đời cảm dục của họ mà không phát hiện ra nhiều hơn thế về các phẩm chất của vật chất xung quanh họ.
We should say, then, not that the possession of astral vision at once causes the man to appreciate the fourth dimension, but rather that it gives him the power to develop that faculty by long, careful and patient practice, if he knows anything about the matter and cares to take the trouble. Entities belonging to the astral plane, and presumably ignorant of any other (such as nature-spirits, for example) have by nature the faculty of seeing the fourth-dimensional aspect of all objects. But we must not therefore suppose that they see them perfectly, since they perceive only the astral matter in them and not the physical, just as we with our different kind of limitation perceive only the physical and not the astral.
Do đó, chúng ta nên nói rằng, việc sở hữu thị giác cảm dục không ngay lập tức khiến người đó nhận thức chiều thứ tư, mà đúng hơn là nó mang lại cho y khả năng phát triển năng lực đó thông qua sự rèn luyện cẩn thận và kiên nhẫn, nếu y biết điều gì về vấn đề này và sẵn sàng bỏ công sức. Các thực thể thuộc cõi cảm dục, và giả sử không biết gì về bất kỳ cõi nào khác (chẳng hạn như các tinh linh thiên nhiên), theo bản năng có khả năng nhìn thấy khía cạnh bốn chiều của mọi đối tượng. Nhưng chúng ta không nên nghĩ rằng họ nhìn thấy chúng một cách hoàn hảo, vì họ chỉ nhận thức vật chất cảm dục trong chúng mà không phải vật chất hồng trần, giống như chúng ta với giới hạn khác nhau của mình chỉ nhận thức vật chất hồng trần mà không thấy vật chất cảm dục.
It has never been taught, so far as I am aware, that the entities of the astral plane are conscious of us upon the physical plane. They quite clearly and definitely are not conscious of physical matter of any kind. But they are conscious of the astral counterpart of that physical matter, which for all practical purposes comes to very nearly the same thing, though not quite.
Theo như tôi biết, chưa bao giờ có ai dạy rằng các thực thể của cõi cảm dục có ý thức về chúng ta trên cõi hồng trần. Rõ ràng và chắc chắn là họ không có ý thức về bất kỳ loại vật chất hồng trần nào. Nhưng họ có ý thức về đối phần cảm dục của vật chất hồng trần đó, điều này về mọi mặt thực tế gần giống như vậy, mặc dù không hoàn toàn.
I should not expect the higher dimensions to manifest themselves as qualities of matter to our physical consciousness, though it is conceivable that some of them might do so in certain special cases. The density of a gas, for example, might de a measure of its extent in the fourth dimension.
Tôi không mong đợi các chiều cao hơn sẽ tự biểu hiện như những phẩm chất của vật chất đối với tâm thức hồng trần của chúng ta, mặc dù có thể hình dung rằng một số trong số chúng có thể làm như vậy trong những trường hợp đặc biệt nào đó. Độ đậm đặc của một loại khí, chẳng hạn, có thể là thước đo về sự mở rộng của nó trong chiều thứ tư.
If an object passes through a wall, the question of the fourth dimension is not raised, nor are the properties connected with it employed at all. But in order that the object may so pass through, either it or a portion of the wall corresponding in size to it must be disintegrated—that is, reduced either to the atomic or to one of the etheric conditions, so that the particles may pass freely among one another without hindrance. That is entirely a three-dimensional method. Another and quite different feat is not to disintegrate at all either the object or the wall, but to bring the entire object in by another direction altogether, where there is no wall. But that direction is unknown to us in our physical consciousness.
Nếu một đối tượng đi xuyên qua một bức tường, thì câu hỏi về chiều thứ tư không được đặt ra, cũng như các thuộc tính liên quan đến nó không được sử dụng chút nào. Nhưng để đối tượng có thể đi qua như vậy, hoặc chính đối tượng hoặc một phần của bức tường tương ứng với kích thước của nó phải bị phân rã—tức là bị giảm xuống trạng thái nguyên tử hoặc một trong các trạng thái dĩ thái, để các hạt có thể di chuyển tự do giữa nhau mà không bị cản trở. Đó hoàn toàn là một phương pháp ba chiều. Một kỳ công khác và hoàn toàn khác là không phân rã chút nào cả đối tượng hoặc bức tường, mà mang toàn bộ đối tượng vào từ một hướng khác hoàn toàn, nơi không có bức tường. Nhưng hướng đó không được biết đến đối với chúng ta trong tâm thức hồng trần của mình.
If one had a cup made of porous earthenware, one could not doubt fill it with water by the process of reducing the water to steam and forcing it through the sides of the cup; that would be equivalent to the ordinary process of disintegration and reintegration, for the water, reduced to a higher state for the purpose of being forced through the pores of the cup, would resume its natural condition when it had passed through. But it would also be possible to fill the cup by the simpler process of taking off the lid and pouring in the water from above, and in this case the water need not be change in any way, because it is introduced into the cup from a direction in which there is no wall to penetrate. These are simply two ways of producing the same result, and they do not mutually exclude each other.
Nếu người ta có một chiếc cốc làm bằng đất nung xốp, người ta không nghi ngờ gì việc đổ đầy nước vào đó bằng cách chuyển nước thành hơi và đẩy nó qua các thành cốc; đó sẽ tương đương với quá trình phân rã và tái tạo thông thường, vì nước, sau khi bị chuyển đổi sang trạng thái cao hơn để được đẩy qua các lỗ của chiếc cốc, sẽ trở về trạng thái tự nhiên khi đã đi qua. Nhưng cũng có thể đổ đầy nước vào chiếc cốc bằng quá trình đơn giản hơn là mở nắp và đổ nước từ trên xuống, và trong trường hợp này, nước không cần phải thay đổi theo bất kỳ cách nào, vì nó được đưa vào chiếc cốc từ một hướng mà không có bức tường nào để thâm nhập. Đây chỉ đơn giản là hai cách để tạo ra cùng một kết quả, và chúng không loại trừ lẫn nhau.
Third Section: The Mental Body and The Power of Thought PHẦN BA: THỂ TRÍ VÀ QUYỀN NĂNG CỦA TƯ TƯỞNG
THE MENTAL BODY—THỂ TRÍ
After reading Man Visible and Invisible students have sometimes remarked that the list of qualities there given seems incomplete, and that nothing is said as to some others which are at least equally common—such for example as courage, dignity, cheerfulness, truthfulness, loyalty. The reason that these were not included in that first account is that they have not, as have those other qualities, readily distinguishable colours; but it must not therefore be supposed that their presence or absence would be indistinguishable by clairvoyant vision. Such qualities are indicated by differences in the structure of the mental body, or by changes in its surface; but it might be said, broadly speaking, that they are represented rather by form than by colour.
Sau khi đọc cuốn Man Visible and Invisible, các học viên đôi khi nhận xét rằng danh sách các phẩm tính được nêu ra trong đó dường như chưa đầy đủ, và rằng không có đề cập gì đến một số phẩm tính khác cũng phổ biến không kém—ví dụ như dũng cảm, phẩm giá, vui vẻ, trung thực, và lòng trung thành. Lý do mà các phẩm tính này không được bao gồm trong bản tường thuật đầu tiên là vì chúng không có màu sắc rõ ràng như những phẩm tính khác; nhưng không vì thế mà cho rằng sự hiện diện hay vắng mặt của chúng không thể được phân biệt qua khả năng thông nhãn. Những phẩm tính này được biểu hiện qua sự khác biệt trong cấu trúc của thể trí, hoặc qua những thay đổi trên bề mặt của nó; nhưng có thể nói một cách tổng quát, chúng được đại diện nhiều hơn bởi hình dạng thay vì màu sắc.
It will be remembered that, in the drawings of the mental body given in the book above mentioned, the colours which indicate some of the principal qualities are shown, and something is said as to their general arrangement in the vehicle. In a general way, all the colours denoting good qualities are to be found in the upper half, and those denoting unpleasant qualities are mostly in the lower half. The violet of high aspiration, the blue of devotion, the rose-colour of affection, the yellow which indicates intellect, and even the orange of pride or ambition—all these belong to the upper part, while thoughts prompted by anger, selfishness or jealousy gravitate towards the bottom of the ovoid. While the illustrations there given fairly indicate what would be the appearance of the mental body if it ever were really at rest, there is considerable variation from those types when the man is in the act of thinking strongly or definitely.
Có lẽ các bạn còn nhớ rằng, trong các hình vẽ về thể trí được đưa ra trong cuốn sách đã đề cập ở trên, các màu sắc biểu hiện cho một số phẩm tính chính đã được hiển thị, và có một số điều được nói đến về sự sắp xếp chung của chúng trong vận cụ này. Nói chung, tất cả các màu sắc biểu thị những phẩm tính tốt đẹp đều xuất hiện ở nửa trên, và những màu sắc biểu thị các phẩm tính không tốt đẹp thường tập trung ở nửa dưới. Màu tím của khát vọng cao cả, màu xanh lơ của sự sùng tín, màu hồng của tình thương, màu vàng biểu thị trí tuệ, và thậm chí màu cam của sự kiêu hãnh hay tham vọng—tất cả đều thuộc về phần trên, trong khi những tư tưởng xuất phát từ giận dữ, ích kỷ hoặc ghen tỵ thường rơi xuống phần đáy của hình trứng. Trong khi các hình minh họa ở đó cho thấy khá chính xác hình dạng của thể trí nếu nó thực sự ở trạng thái tĩnh, thì khi một người suy nghĩ mạnh mẽ hoặc cụ thể, có sự khác biệt đáng kể so với các loại hình mẫu đó.
The mental unit may be regarded as the heart and centre of the mental body, and upon the relative activity of the different part of that unit the appearance of the body as a whole to a great extent depends. The various activities of the mind fall naturally into certain classes or divisions, and these divisions are expressed through different parts of the mental unit. Mental units are by no means all the same. They differ greatly according to the type and the development of their owners. If such a mental unit lay at rest the force radiating from it would make a number of funnels in the mental body, just as the light shining through the slide in a magic lantern1 makes a large radiating funnel of light in the air between the lantern and the sheet.
Đơn vị trí tuệ có thể được coi là trung tâm của thể trí, và mức độ hoạt động tương đối của các phần khác nhau của đơn vị này sẽ ảnh hưởng lớn đến hình dạng của thể trí nói chung. Các hoạt động khác nhau của thể trí tự nhiên chia thành một số nhóm hoặc bộ phận nhất định, và các bộ phận này được thể hiện qua các phần khác nhau của đơn vị trí tuệ. Các đơn vị trí tuệ không hoàn toàn giống nhau. Chúng khác biệt nhiều tùy thuộc vào loại hình và mức độ phát triển của chủ nhân của chúng. Nếu đơn vị trí tuệ này nằm im, lực phát ra từ nó sẽ tạo ra một số kênh trong thể trí, giống như ánh sáng chiếu qua một tấm trượt trong đèn chiếu ma thuật tạo ra một phểu ánh sáng lớn tỏa ra trong không gian giữa đèn và màn hình.
In this case the surface of the mental body may be likened to the sheet, because it is only at the surface that the effect becomes visible to one who is looking at the mental body from the outside; so that, if the mental unit were at rest, we should see on the surface of the mental body a number of pictures in colour, representing the various types of thought common to the person, with presumably dark spaces between them. But the mental unit, like all other chemical combinations, is rotating rapidly on its axis and the effect of this is that in the mental body we have a series of bands, not always quite clearly defined, nor always of the same width, but still readily distinguishable, and usually in about the same relative position.
Trong trường hợp này, bề mặt của thể trí có thể được ví như màn hình, vì chỉ trên bề mặt đó hiệu ứng mới trở nên rõ ràng đối với người đang quan sát thể trí từ bên ngoài; vì vậy, nếu đơn vị trí tuệ ở trạng thái nghỉ, chúng ta sẽ thấy trên bề mặt của thể trí một số hình ảnh màu sắc, đại diện cho các loại tư tưởng thường có của người đó, với những khoảng tối giữa chúng. Nhưng đơn vị trí tuệ, giống như tất cả các kết hợp hóa học khác, đang quay nhanh trên trục của nó và tác động của điều này là trong thể trí, chúng ta có một loạt các dải, không phải lúc nào cũng rõ ràng, cũng không luôn có cùng độ rộng, nhưng vẫn có thể phân biệt được, và thường nằm ở các vị trí tương đối giống nhau.
Where aspirational thought exists, it invariably shows itself in a beautiful little violet circle at the top of the ovoid of the mental body. As the aspirant draws near to the gateway of the Path this circle increases in size and radiancy, and in the initiate it is a splendid glowing cap of the most lovely colour imaginable. Below it comes often the blue ring of devotional thought, usually rather a narrow one, except in the case of the few whose religion is really deep and genuine. Next to that we may have the much broader zone of affectionate thought, which may be of any shade of crimson or rose-colour, according to the type of affection which it indicates. Near the zone of affection, and frequently closely connected with it, we have the orange band which expresses proud and ambitious thought; and again in intimate relation with pride comes the yellow belt of intellect, commonly divided into two bands, denoting respectively the philosophical and the scientific types of thought. The place of this yellow colour varies much in different men; sometimes it fills the whole of the upper part of the egg, rising above devotion and affection, and in such a case pride is generally excessive.
Nơi có tư tưởng khát vọng, nó luôn xuất hiện dưới dạng một vòng tròn nhỏ màu tím đẹp ở phần trên cùng của hình trứng của thể trí. Khi người chí nguyện đến gần cánh cổng của Thánh Đạo, vòng tròn này tăng kích thước và độ rực rỡ, và ở một điểm đạo đồ, nó trở thành một chiếc mũ sáng chói với màu sắc đẹp đẽ nhất có thể tưởng tượng được. Dưới nó thường là vòng xanh của tư tưởng sùng tín, thường khá hẹp, ngoại trừ ở trường hợp của những người có tôn giáo thật sự sâu sắc và chân thành. Tiếp theo đó, chúng ta có thể thấy vùng rộng hơn nhiều của tư tưởng thương yêu, có thể có bất kỳ sắc độ đỏ thẫm hoặc hồng, tùy thuộc vào loại tình cảm mà nó biểu thị. Gần với vùng tình thương, và thường xuyên liên quan mật thiết với nó, chúng ta có dải màu cam biểu thị tư tưởng kiêu hãnh và tham vọng; và một lần nữa, liên quan mật thiết với kiêu hãnh là dải màu vàng của trí tuệ, thường được chia thành hai dải, biểu thị lần lượt các loại tư tưởng triết học và khoa học. Vị trí của màu vàng này thay đổi nhiều ở những người khác nhau; đôi khi nó lấp đầy toàn bộ phần trên của hình trứng, vươn lên cao hơn cả sự sùng tín và tình thương, và trong trường hợp đó, kiêu hãnh thường vượt quá mức.
Below the group already described, and occupying the middle section of the ovoid, is the broad belt devoted to concrete shapes—the part of the mental body from which all ordinary thought-forms issue. The principal colours here is green, shaded often with brown or yellow according to the disposition of the person.
Dưới nhóm đã mô tả, chiếm phần giữa của hình trứng, là dải rộng dành cho các hình thức cụ thể—phần của thể trí từ đó tất cả các hình tư tưởng thông thường xuất hiện. Màu sắc chính ở đây là màu xanh lá, thường được pha trộn với màu nâu hoặc vàng tùy theo bản chất của người đó.
There is no part of the mental body which varies more widely than this. Some people have their mental bodies crowded with a vast number of concrete images, whereas others have only few. In some they are clear and well-outlined, in others they are vague and hazy to the last degree; in some they are classified and labelled and arranged in the most orderly fashion, in others they are not arranged at all, but are left in hopeless confusion.
Không có phần nào của thể trí biến đổi nhiều hơn phần này. Một số người có thể trí đầy các hình ảnh cụ thể, trong khi một số khác chỉ có rất ít. Ở một số người, chúng rõ ràng và có đường nét rõ ràng, trong khi ở một số khác, chúng mờ ảo và không rõ ràng. Ở một số người, chúng được phân loại, dán nhãn và sắp xếp theo trật tự nhất định, trong khi ở những người khác, chúng không được sắp xếp chút nào, mà chỉ ở trong sự hỗn loạn tuyệt vọng.
In the lower part of the ovoid come the belts expressing all kinds of undesirable thoughts. A kind of muddy precipitate of selfishness too often fills the lower third or even the half of the mental body, and above this is sometimes a ring portraying hatred, cunning or fear. Naturally, as men develop, this lower part vanishes, and the upper gradually expands until it fills the whole body, as shown in the illustrations in Man Visible and Invisible.
Trong phần dưới của noãn hào quang xuất hiện các dải biểu thị đủ loại tư tưởng không mong muốn. Một loại cặn bã mờ đục của sự ích kỷ thường chiếm đầy một phần ba dưới hoặc thậm chí một nửa thể trí, và phía trên lớp này đôi khi có một vòng thể hiện sự thù hận, xảo trá hoặc sợ hãi. Đương nhiên, khi con người phát triển, phần dưới này dần biến mất, và phần trên từ từ mở rộng cho đến khi lấp đầy toàn bộ thể, như được minh họa trong cuốn Man Visible and Invisible.
Degrees in the feeling which prompts thought are expressed by brilliance of colour. In devotional feeling, for example, we may have the three stages of respect, reverence and worship; in affection we may have the stages of good-will, friendship and love. The stronger the thought the larger is the vibration; the more spiritual and unselfish the thought the higher is the vibration. The first produces brilliancy, the second delicacy of colour.
Mức độ của cảm xúc thúc đẩy tư tưởng được biểu hiện qua độ sáng của màu sắc. Trong cảm xúc sùng kính, chẳng hạn, chúng ta có thể thấy ba cấp độ: sự tôn trọng, sự tôn kính và sự thờ phụng; trong tình cảm, chúng ta có thể thấy các cấp độ: thiện ý, tình bạn và tình yêu. Tư tưởng càng mạnh mẽ thì rung động càng lớn; tư tưởng càng mang tính tinh thần và vị tha thì rung động càng cao. Loại thứ nhất tạo ra độ sáng chói, trong khi loại thứ hai tạo ra sự tinh tế của màu sắc.
Within these different rings or zones we usually see more or less clearly marked striations, and many qualities of the man can be judged by an examination of these striations. The possession of a strong will, for example, brings the whole mental body into far more level definite lines. All the striations and radiations are steady, firm and clearly distinguishable, whereas in the case of a weak and vacillating person this firmness and strength of line would be conspicuously absent; the lines separating the different qualities would be indeterminate, and the striations and radiations would be small, weak and wavy. Courage is shown by firm and very strongly-marked lines, especially in the orange band connected with pride. Dignity also expresses itself principally in the same part of the mental body, but by a calm steadiness and assuredness which is quite different from the lines of courage.
Bên trong những vòng hoặc dải màu khác nhau này, chúng ta thường thấy rõ các vạch kẻ, và nhiều phẩm tính của con người có thể được đánh giá qua việc kiểm tra các vạch kẻ này. Sở hữu ý chí mạnh mẽ, chẳng hạn, khiến cho toàn bộ thể trí có những đường nét chắc chắn và rõ ràng hơn. Tất cả các vạch kẻ và sự tỏa ra đều ổn định, mạnh mẽ và có thể phân biệt rõ ràng, trong khi ở người yếu đuối và dao động, sự chắc chắn và sức mạnh của đường nét sẽ nổi bật với sự vắng mặt của nó; các đường phân chia giữa các phẩm tính sẽ không rõ ràng, và các vạch kẻ và sự tỏa ra sẽ nhỏ, yếu và uốn éo. Sự can đảm được thể hiện qua các đường nét chắc chắn và rất rõ ràng, đặc biệt là ở dải màu cam liên quan đến kiêu hãnh. Phẩm giá cũng biểu hiện chủ yếu ở phần này của thể trí, nhưng qua sự điềm tĩnh và chắc chắn, khác biệt hoàn toàn với các đường nét của sự can đảm.
Truthfulness and accuracy are portrayed very clearly by regularity in the striations of the part of the mental body devoted to concrete forms, and by the clearness and correctness of the images which appear there. Loyalty shows itself by an intensification both of affection and of devotion, and by the constant formation, in that part of the ovoid, of figures of the person to whom the loyalty is felt. In many cases of loyalty, affection and devotion, a very strong permanent image is made of the objects of these feelings, and that remains floating in the aura of the thinker, so that, when his thought turns towards the loved or adored one, the force which he pours out strengthens that already existing image, instead of forming a new one as it would normally do.
Sự trung thực và chính xác được biểu hiện rất rõ qua sự đều đặn trong các vạch kẻ của phần thể trí dành cho các hình thức cụ thể, và qua sự rõ ràng và chính xác của các hình ảnh xuất hiện ở đó. Lòng trung thành biểu lộ qua sự tăng cường cả tình thương và sự tận hiến, và qua việc liên tục hình thành trong phần đó của hình trứng những hình ảnh của người mà lòng trung thành được hướng đến. Trong nhiều trường hợp của lòng trung thành, tình thương và sự tận hiến, một hình ảnh mạnh mẽ và lâu dài được tạo ra về đối tượng của những cảm xúc này, và nó vẫn tồn tại trong hào quang của người suy nghĩ, vì vậy khi tư tưởng của người đó hướng về người yêu thương hay thần tượng, sức mạnh mà người đó truyền ra sẽ củng cố hình ảnh đã tồn tại, thay vì tạo ra một hình mới như nó thường làm.
Joy shows itself in a general brightening and radiancy of both the mental and the astral bodies, as also in a peculiar rippling of the surface of the body. General cheerfulness shows itself in a modified bubbling form of this, and also in a steady serenity which is pleasant to see. Surprise, on the other hand, is shown by a sharp constriction of the mental body, accompanied by an increased glow in the bands of affection if the surprise is a pleasant one, and by a change of colour usually involving the display of a good deal of brown and grey in the lower part of the ovoid when the surprise is an unpleasant one. This constriction is usually communicated to both the astral and the physical bodies, and often causes singularly unpleasant feelings, which affect sometimes the solar plexus (resulting in sinking and sickness) and sometimes the heart-centre, in which case it brings palpitation or even death; so that a sudden surprise may occasionally kill one who has a weak heart. Awe is the same as wonder, except that it accompanied by a profound change in the devotional part of the mental body, which usually swells out under this influence, and has its striations more strongly marked.
Niềm vui thể hiện qua sự sáng rực và tỏa sáng chung của cả thể trí lẫn thể cảm dục, đồng thời xuất hiện hiện tượng gợn sóng đặc biệt trên bề mặt của thể. Sự vui vẻ nói chung thể hiện dưới dạng gợn sóng nhẹ nhàng hơn, kèm theo sự bình thản ổn định, tạo nên cảm giác dễ chịu khi quan sát. Ngược lại, sự ngạc nhiên được biểu hiện bằng sự co thắt đột ngột của thể trí, đi kèm với sự rực sáng tăng lên trong các dải tình cảm nếu đó là một ngạc nhiên dễ chịu, và với sự thay đổi màu sắc, thường bao gồm một lượng lớn màu nâu và xám ở phần dưới của noãn hào quang nếu đó là một ngạc nhiên khó chịu. Sự co thắt này thường lan truyền sang cả thể cảm dục và thể xác, đôi khi gây ra những cảm giác khó chịu đặc biệt, có thể ảnh hưởng đến tùng thái dương (gây ra cảm giác trống rỗng hoặc buồn nôn) hoặc trung tâm tim (gây hồi hộp hoặc thậm chí tử vong); do đó, một sự ngạc nhiên đột ngột đôi khi có thể gây tử vong ở những người có tim yếu. Sự kính sợ giống với sự kinh ngạc, nhưng đi kèm với một thay đổi sâu sắc trong phần sùng kính của thể trí, phần này thường mở rộng ra dưới ảnh hưởng đó và có các vân dọc được nhấn mạnh rõ ràng hơn.
At the moment when a person’ s thought is strongly directed into one or another of these channels, the part of the mental body which corresponds to that thought usually bulges outwards in form in addition to brightening in colour, and so disturbs for the time the symmetry of the ovoid. In many people such bulging is permanent, and that always means that the amount of thought of that type is steadily increasing. If, for example, a person takes up some scientific study, and therefore suddenly turns his thoughts in that direction much more than before, the first effect will be such protuberance as I have described; but if he keeps the amount of his thought on scientific subjects steadily at the same level which he has now adopted, the protruding portion will gradually sink back into the general outline of the ovoid, but the band of its colour will have become wider than before.
Khi một người hướng tư tưởng mạnh mẽ vào một trong những kênh này, phần của thể trí tương ứng với tư tưởng đó thường phồng lên về hình dạng, ngoài ra còn sáng lên về màu sắc, và do đó làm mất đi sự đối xứng của hình trứng trong một thời gian. Ở nhiều người, sự phồng lên này là vĩnh viễn, và điều đó luôn có nghĩa là số lượng tư tưởng thuộc loại đó đang tăng lên đều đặn. Nếu, chẳng hạn, một người bắt đầu một số nghiên cứu khoa học, và do đó đột nhiên chuyển tư tưởng của mình vào hướng đó nhiều hơn trước đây, hiệu quả đầu tiên sẽ là sự phồng lên như tôi đã mô tả; nhưng nếu y duy trì tư tưởng của mình về các chủ đề khoa học ở mức độ mà y vừa mới chấp nhận, phần lồi ra sẽ dần dần chìm trở lại vào đường viền chung của hình trứng, nhưng dải màu của nó sẽ trở nên rộng hơn so với trước.
If however the man’ s interest in scientific subjects steadily increases in force, the protrusion will still remain in evidence even though the band has widened. The general effect of this is that in the undeveloped man the lower portion of the ovoid tends always to be larger than the upper, so that the mental and astral bodies have the appearance of an egg with the small end uppermost; while in the more developed man the qualities expressing themselves in the higher part are always tending to increase, and consequently we have for the time the effect of an egg with its smaller end pointing downwards. But the tendency always is for the symmetry of the ovoid to re-assert itself by degrees, so that such appearances are only temporary.
Tuy nhiên, nếu sự quan tâm của người đó đối với các chủ đề khoa học tăng lên đều đặn, thì sự phồng lên vẫn sẽ duy trì, ngay cả khi dải màu đã rộng hơn. Hiệu ứng chung của điều này là ở người chưa phát triển, phần dưới của hình trứng luôn có xu hướng lớn hơn phần trên, vì vậy thể trí và thể cảm dục có hình dạng giống như một quả trứng với đầu nhỏ hướng lên trên; trong khi ở người phát triển hơn, các phẩm tính biểu hiện ở phần trên luôn có xu hướng tăng lên, và do đó chúng ta có hiệu ứng tạm thời là một quả trứng với đầu nhỏ hướng xuống dưới. Tuy nhiên, xu hướng luôn là sự đối xứng của hình trứng dần dần tái lập, vì vậy những hiện tượng này chỉ là tạm thời.
Reference has frequently been made to the ceaseless motion of the matter in both the mental and astral bodies. When the astral body, for example, is disturbed by any sudden emotion, all its matter is swept about as if by a violent hurricane, so that for the time being the colours become very much mixed. Presently, however, by the specific gravity of the different types of matter which reflect or emit these various colours, the whole arrangement will sort itself once more into its usual zones. Even then the matter is by no means at rest, as the particles are all the time rushing round these zones, though comparatively rarely leaving their own belt and intruding on another. But this movement within its own zone is entirely a healthy one; one in whom there is no such circulation is a mental crustacean, incapable of growth until he bursts his shell. The activity of the matter in any particular zone increases in proportion to the amount of thought devoted to the subject of which it is an expression.
Đã có nhiều lần đề cập đến chuyển động không ngừng của chất liệu trong cả thể trí lẫn thể cảm dục. Khi thể cảm dục, chẳng hạn, bị khuấy động bởi một cảm xúc đột ngột, toàn bộ chất liệu của nó bị cuốn đi như thể bởi một cơn bão dữ dội, khiến cho các màu sắc bị trộn lẫn rất nhiều trong một khoảng thời gian ngắn. Tuy nhiên, sau đó, nhờ vào tỷ trọng riêng biệt của các loại chất liệu khác nhau, vốn phản ánh hoặc phát ra các màu sắc này, toàn bộ sự sắp xếp sẽ tự động trở lại các vùng thông thường của nó. Ngay cả khi đó, chất liệu vẫn không hề tĩnh tại, vì các hạt vẫn không ngừng chuyển động quanh các vùng này, mặc dù tương đối hiếm khi rời khỏi dải của chúng để xâm phạm vào dải khác. Tuy nhiên, sự chuyển động bên trong vùng của chính nó là hoàn toàn lành mạnh; những người không có sự lưu thông như vậy giống như một loài giáp xác trí tuệ, không thể phát triển cho đến khi y phá vỡ lớp vỏ của mình. Mức độ hoạt động của chất liệu trong bất kỳ vùng nào sẽ tăng lên tỷ lệ thuận với lượng tư tưởng dành cho chủ đề mà nó biểu hiện.
If the man should permit his thought upon any given subject to stagnate, that stagnation will be faithfully reproduced in the matter appropriate to the subject. If a prejudice should grow up in man, thought on that particular subject ceases altogether, and a small eddy forms in which the mental matter runs round and round until it coagulates and becomes a kind of wart. Unless and until this wart is worn away or forcibly rooted out, the man cannot use that particular part of his mental body, and is incapable of rational thought on that subject. This foul thickened mass blocks all free movement either outward or inward; it prevents him on the one hand from seeing accurately, or from receiving any reliable new impressions on the matter in question, and on the other from sending out any clear thought with regard to it.
Nếu con người để tư tưởng của mình về bất kỳ chủ đề nào bị đình trệ, sự đình trệ đó sẽ được tái tạo một cách trung thực trong chất liệu tương ứng với chủ đề đó. Nếu trong y phát triển một định kiến, tư tưởng về chủ đề cụ thể đó sẽ hoàn toàn ngừng lại, và một dòng xoáy nhỏ sẽ hình thành, nơi chất liệu trí tuệ xoay tròn không ngừng cho đến khi nó đông đặc lại và trở thành một dạng "mụn cóc." Trừ khi và cho đến khi "mụn cóc" này được mài mòn hoặc bị nhổ bỏ, y sẽ không thể sử dụng phần đó của thể trí và trở nên bất lực trong việc suy nghĩ hợp lý về chủ đề đó. Khối dày đặc, ô uế này cản trở mọi chuyển động tự do, cả hướng ra bên ngoài lẫn hướng vào bên trong; nó ngăn y, một mặt, không thể nhìn nhận chính xác hoặc nhận được bất kỳ ấn tượng mới đáng tin cậy nào về vấn đề đang bàn, và mặt khác, không thể phát ra bất kỳ tư tưởng rõ ràng nào liên quan đến vấn đề đó.
These diseased spots in the mental body are unfortunately also centres of infection; the inability to see clearly increases and spreads. If part of the man’ s mental body is already stagnant, the other parts are likely to be affected; if a man allows himself to have a prejudice on one subject he will probably soon develope prejudices on others, because the healthy flow of mental matter has been checked and the habit of untruth has been formed. Religious prejudice is the commonest and the most serious of all, and it completely prevents any approach to rational thought with regard to the subject. Unfortunately a very large number of people have the whole of that part of their mental bodies which should be occupied with religious matters inactive, ossified and covered with warts, so that even the most rudimentary conception of what religion really is remains utterly impossible for them until a catastrophic change has taken place.
Những điểm bệnh tật này trong thể trí không may cũng là trung tâm của sự lây nhiễm; khả năng nhìn nhận không rõ ràng sẽ tăng lên và lan rộng. Nếu một phần của thể trí đã bị đình trệ, các phần khác cũng dễ bị ảnh hưởng; nếu một người cho phép mình có định kiến về một chủ đề, y có khả năng sẽ sớm phát triển các định kiến về những chủ đề khác, bởi vì dòng chảy lành mạnh của chất liệu trí tuệ đã bị ngăn chặn và thói quen bất chấp sự thật đã được hình thành. Định kiến tôn giáo là phổ biến nhất và nghiêm trọng nhất trong tất cả, và nó hoàn toàn ngăn cản bất kỳ tiếp cận nào đến tư tưởng hợp lý về chủ đề này. Không may thay, rất nhiều người có toàn bộ phần thể trí lẽ ra phải dành cho các vấn đề tôn giáo bị đình trệ, hóa thạch và bị bao phủ bởi các mụn cóc, đến mức ngay cả những khái niệm cơ bản nhất về tôn giáo thật sự cũng hoàn toàn không thể tiếp cận được cho đến khi một sự thay đổi lớn xảy ra.
It may be remembered that in Man Visible and Invisible drawings were given of the astral bodies of men of the devotional and scientific types. Variants of these with which we frequently meet are the intuitional person and the matter-of-fact person. The latter has generally much of yellow in his mental body, and his various bands of colour are usually regular and in order. He has far less emotion and less imagination than the intuitional man, and therefore often in certain ways less power and enthusiasm; but on the other hand he is far less likely to make mistakes, and what he does will generally be well and carefully done. In the vehicle of the intuitional man we find much more of blue, but the colours are generally vague and the whole body ill-regulated. He suffers much more than the steadier type, but sometimes through that suffering he is able to make rapid progress. Of course, both the glow and enthusiasm and the steadiness and regularity have their place in the perfect man; it is only a question of which is acquired first.
Chúng ta có thể nhớ rằng trong cuốn Man Visible and Invisible, đã có các hình minh họa về thể cảm dục của những người thuộc kiểu sùng tín và kiểu khoa học. Hai biến thể mà chúng ta thường gặp là người trực giác và người thực tế. Người thực tế thường có nhiều màu vàng trong thể trí của mình, và các dải màu khác thường đều đặn và trật tự. Y có ít cảm xúc và ít trí tưởng tượng hơn so với người trực giác, do đó, thường kém năng lượng và nhiệt huyết hơn trong một số khía cạnh; tuy nhiên, mặt khác, y ít có khả năng mắc sai lầm hơn, và những gì y thực hiện thường được làm tốt và cẩn thận. Trong thể của người trực giác, chúng ta thấy nhiều màu xanh hơn, nhưng các màu sắc thường mờ nhạt và toàn bộ thể không được điều chỉnh tốt. Người này chịu đựng nhiều hơn so với kiểu người ổn định, nhưng đôi khi qua những đau khổ đó, y có thể tiến bộ nhanh chóng.
Tất nhiên, cả sự sáng rực và nhiệt huyết lẫn sự ổn định và trật tự đều có vị trí trong một con người hoàn hảo; vấn đề chỉ là yếu tố nào được phát triển trước.
Mystical thought and the presence of psychic faculties are indicated by colours of which we have no equivalents on the physical plane. When a man begins to develope along occult lines, the whole of his mental body must be rapidly purified and brought into thorough working order, for every part of it will be needed, and every part must be absolutely at its best if he is to make any real progress. It is eminently necessary that he should be able to make strong and clear thought-forms, and in addition to this it is a great help and comfort to him if he is able to visualise them clearly. The two acts must not be confused; one man may be able to make a stronger and clearer thought-form than another, and yet not be able to visualise it so well. The formation of a thought is a direct act of the will, working through the mental body; the visualisation is simply the power to see clairvoyantly the thought-form which he has made. Let him think strongly of any object, and the image of it is there in the mental body—just as much there whether he can visualise it or not.
Tư tưởng thần bí và sự hiện diện của các khả năng thông linh được biểu thị qua các màu sắc mà chúng ta không có những màu tương đương trên cõi trần. Khi một người bắt đầu phát triển theo con đường huyền bí, toàn bộ thể trí của y phải được thanh lọc nhanh chóng và đưa vào trật tự hoàn toàn, vì mọi phần của nó sẽ cần được sử dụng, và mỗi phần phải đạt đến trạng thái tốt nhất nếu y muốn đạt được bất kỳ tiến bộ thực sự nào. Điều cần thiết là y phải có khả năng tạo ra các hình tư tưởng mạnh mẽ và rõ ràng, và ngoài ra, nếu y có thể hình dung rõ ràng chúng, điều đó sẽ là một sự giúp đỡ và an ủi rất lớn. Hai hành động này không nên bị nhầm lẫn; một người có thể tạo ra hình tư tưởng mạnh mẽ và rõ ràng hơn người khác, nhưng lại không thể hình dung chúng tốt bằng. Sự hình thành của một tư tưởng là một hành động trực tiếp của ý chí, hoạt động thông qua thể trí; việc hình dung chỉ đơn giản là khả năng thấy thông nhãn hình tư tưởng mà y đã tạo ra. Hãy để người đó suy nghĩ mạnh mẽ về bất kỳ đối tượng nào, và hình ảnh của nó sẽ xuất hiện trong thể trí—nó sẽ luôn có mặt ở đó dù y có thể hình dung được nó hay không.
It must be remembered that all mental work done on the physical plane must be done through the physical brain, so that in order to succeed it is necessary not only to develope the mental body, but to get the physical brain into order, so that the mental body may readily work through it. It is well known that certain parts of the brain are connected with certain qualities in the man and with his power to think along certain lines, and all these must be brought into order and duly correlated with the zones in the mental body.
Cần nhớ rằng tất cả công việc trí tuệ được thực hiện trên cõi trần phải thông qua bộ não hồng trần, vì vậy để thành công, cần không chỉ phát triển thể trí mà còn đưa bộ não hồng trần vào trật tự, để thể trí có thể dễ dàng hoạt động thông qua nó. Người ta biết rằng một số phần của bộ não liên quan đến một số phẩm tính trong con người và khả năng suy nghĩ theo những hướng nhất định, và tất cả những phần này phải được đưa vào trật tự và tương thích đúng cách với các vùng trong thể trí.
Another point, the greatest of all, is that there is another connection to be made and kept active—the connection between the ego and his mental body; for he is the force behind, which makes use of all these qualities and powers. In order that we may think of anything we must first remember it; in order that we may remember it we must have paid attention to it; and the paying of attention is the descent of the ego into his vehicles in order to look out through them. Many a man with a fine mental body and a good brain makes little use of them because he pays little attention to life—that is to say, because the ego is putting but little of himself down into these lower planes, and so the vehicles are left to run riot at their own will. I have written elsewhere of the cure for this state of affairs; put very briefly it comes to this: Give the ego the conditions which he desires, and he will promptly put himself down more fully, to take advantage of them. If he desires to develope affection, give him the opportunity by cultivating affection to the fullest extent on these lower planes, and at once the ego will respond. If he desires principally wisdom, then endeavour by study to make yourself wise upon the physical plane, and once more the ego will appreciate your effort and be delighted to co-operate. Find out what he wants and give it to him, and you will have no reason to complain of his response.
Một điểm khác, điểm quan trọng nhất, là cần thiết phải có một kết nối khác được thiết lập và duy trì hoạt động—đó là sự kết nối giữa chân ngã và thể trí; vì chân ngã chính là sức mạnh đằng sau, điều khiển tất cả các phẩm tính và năng lực này. Để chúng ta có thể suy nghĩ về bất cứ điều gì, trước tiên chúng ta phải nhớ nó; để chúng ta có thể nhớ nó, chúng ta phải đã chú ý đến nó; và việc chú ý chính là sự giáng hạ của chân ngã vào các phương tiện của nó để nhìn ra qua chúng. Nhiều người có một thể trí tốt và một bộ não tốt nhưng ít sử dụng chúng vì họ ít chú ý đến cuộc sống—tức là vì chân ngã đang đưa rất ít bản thân nó xuống các cõi thấp này, và do đó các phương tiện của nó bị bỏ lại để tự hoạt động theo ý muốn. Tôi đã viết ở những nơi khác về cách chữa cho tình trạng này; nói ngắn gọn, là như thế này: Hãy cung cấp cho chân ngã những điều kiện mà nó mong muốn, và nó sẽ ngay lập tức giáng hạ nhiều hơn để tận dụng chúng. Nếu y mong muốn phát triển tình thương, hãy tạo điều kiện bằng cách nuôi dưỡng tình thương đến mức tối đa trên các cõi thấp này, và chân ngã sẽ ngay lập tức đáp ứng. Nếu y chủ yếu mong muốn minh triết, thì hãy cố gắng học hỏi để trở nên minh triết trên cõi trần, và một lần nữa chân ngã sẽ đánh giá cao nỗ lực của bạn và sẵn lòng hợp tác. Hãy tìm hiểu điều gì mà chân ngã mong muốn và cung cấp cho nó, và bạn sẽ không có lý do gì để phàn nàn về sự đáp ứng của nó.
A NEGLECTED POWER—MỘT QUYỀN NĂNG BỊ LÃNG QUÊN
People who have not made a special study of the matter never understand what a tremendous power there is in thought. Steam-power, water-power, these are real to them, because they can see them at work; but thought-power is vague and shadowy and intangible to them. Yet those who have taken the trouble to look into the subject know very well that one is just as real as the other.
Những người chưa từng nghiên cứu kỹ lưỡng về vấn đề này thường không hiểu được sức mạnh to lớn của tư tưởng. Họ nhận thức rõ ràng về sức mạnh của hơi nước hay nước vì có thể nhìn thấy chúng hoạt động, nhưng sức mạnh của tư tưởng đối với họ lại mơ hồ, không rõ ràng và vô hình. Tuy nhiên, những ai đã dành thời gian để tìm hiểu về vấn đề này biết rất rõ rằng sức mạnh của tư tưởng cũng thực tế và mạnh mẽ như những loại năng lượng kia.
This is true in two senses—directly and indirectly. Everybody, when it occurs to him, recognises the indirect action of thought, for it is obvious that a man must think before he can do anything, and the thought is the motive power of his act just as the water is the motive power of the mill. But people do not generally know that thought has also a direct action on matter—that whether or not a man translates his thought into a deed, the thought itself has already produced an effect.
Điều này đúng theo hai cách — trực tiếp và gián tiếp. Mọi người đều công nhận tác động gián tiếp của tư tưởng, vì rõ ràng là một người phải suy nghĩ trước khi thực hiện bất kỳ hành động nào, và tư tưởng chính là động lực thúc đẩy hành động, giống như nước là động lực cho cối xay nước. Nhưng ít ai biết rằng tư tưởng cũng có tác động trực tiếp lên vật chất — rằng dù một người có chuyển hóa tư tưởng thành hành động hay không, tư tưởng tự nó đã tạo ra một hiệu ứng.
Our readers are already aware that there are many kinds of matter finer than those which are visible to physical sight, and that the force of man’ s thought acts directly upon some of these and sets them in motion. A thought shows itself as a vibration in the mental body of man; that vibration is communicated to external matter, and an effect is produced. Thought therefore is itself a real and definite power; and the point of vivid interest about it is that everyone of us possesses this power. A comparatively small number of rich men have concentrated in their hands the steam-power and the electric power of the world; money is needed to buy its use, and therefore for many it is unattainable. But here is a power which is already in the hands of everyone, poor and rich, young and old alike; all we have to do is to learn to use it. Indeed, we are all of us using it to some extent even now, but because we do not understand it we often unconsciously do harm with it instead of good, both to ourselves and to others.
Độc giả của chúng ta đã biết rằng có nhiều loại vật chất tinh vi hơn những vật chất có thể nhìn thấy bằng mắt thường, và sức mạnh của tư tưởng con người tác động trực tiếp lên một số trong số đó và làm chúng chuyển động. Một tư tưởng tự biểu hiện dưới dạng một dao động trong thể trí của con người; dao động này được truyền ra bên ngoài và tạo ra một tác động. Do đó, tư tưởng tự nó là một sức mạnh thực tế và cụ thể; và điều thú vị là mỗi chúng ta đều sở hữu sức mạnh này. Một số ít người giàu đã tập trung trong tay họ sức mạnh của hơi nước và điện lực trên thế giới; tiền bạc cần thiết để mua quyền sử dụng những nguồn lực này, vì vậy nhiều người không thể tiếp cận được. Nhưng đây là một sức mạnh đã nằm trong tay của tất cả mọi người, dù giàu hay nghèo, dù trẻ hay già; tất cả những gì chúng ta phải làm là học cách sử dụng nó. Thực tế, ngay từ bây giờ chúng ta đã đang sử dụng nó ở một mức độ nào đó, nhưng vì không hiểu rõ nên chúng ta thường vô tình gây hại thay vì làm điều tốt, cho chính bản thân và cho người khác.
Those who have read the book called Thought-Forms will remember how it is there explained that a thought produces two principal external effects, a radiating vibration and a floating form. Let us see how these affect the thinker himself, and how they affect others.
Những ai đã đọc quyển sách Hình tư tưởng (Thought-Forms) sẽ nhớ rằng tư tưởng tạo ra hai hiệu ứng ngoại vi chính — một dao động phát ra và một hình tư tưởng trôi nổi. Hãy xem xét cách mà những điều này ảnh hưởng đến chính người suy nghĩ và đến người khác.
The first point to remember is the force of habit. If we accustom our mental bodies to a certain type of vibration they learn to reproduce it easily and readily. If we let ourselves think a certain kind of thought to-day, it will be appreciably easier to think that same thought to-morrow. If a man allows himself to begin to think evil of others, it soon becomes easy to think more evil of them and difficult to think any good of them. Hence arises a ridiculous prejudice which absolutely blinds the man to the good points in his neighbours, and enormously magnifies the evil in them.
Điều đầu tiên cần nhớ là sức mạnh của thói quen. Nếu chúng ta tạo thói quen cho thể trí của mình với một loại dao động nhất định, nó sẽ học cách tái tạo dao động đó một cách dễ dàng và nhanh chóng. Nếu chúng ta cho phép bản thân suy nghĩ một loại tư tưởng nào đó hôm nay, thì ngày mai sẽ dễ dàng hơn đáng kể để nghĩ cùng loại tư tưởng đó. Nếu một người để mình bắt đầu nghĩ xấu về người khác, rất nhanh chóng sẽ dễ dàng hơn để nghĩ xấu hơn nữa và khó khăn hơn để nghĩ tốt về họ. Từ đó sinh ra một sự thiên vị vô lý khiến người ta hoàn toàn mù quáng trước những điểm tốt của người khác, và phóng đại quá mức những điểm xấu.
Then his thoughts begin to stir up his emotions; because he sees only the evil in others he begins to hate them. The vibrations of mental matter excite those of the denser matter called astral, just as the wind disturbs the surface of the sea. We all know that by thinking over what he considers his wrongs a man can easily make himself angry, though we often seem to forget the inevitable corollary that by thinking calmly and reasonably a man can prevent or dismiss anger.
Sau đó, tư tưởng của y bắt đầu khuấy động cảm xúc của y; vì y chỉ thấy những điều xấu xa ở người khác, nên y bắt đầu căm ghét họ. Dao động của thể trí kích động những dao động của vật chất đặc hơn, gọi là thể cảm xúc, giống như gió khuấy động mặt biển. Tất cả chúng ta đều biết rằng bằng cách nghĩ về những gì y coi là sai lầm của mình, một người có thể dễ dàng khiến mình tức giận, mặc dù chúng ta thường quên mất hệ quả tất yếu là bằng cách suy nghĩ bình tĩnh và hợp lý, người ta có thể ngăn chặn hoặc xua tan sự tức giận.
Still another reaction upon the thinker is produced by the thought-form which he generates. If the thought be aimed at someone else, the form flies like a missile towards that person, but if the thought be (as is so often the case) connected chiefly with the thinker himself, the form remains floating near him, ever ready to react upon him and reproduce itself—that is to say, to stir up in his mind the same thought once more. The man will feel as though it were put into his mind from without, and if it happens to be an evil thought he will probably think that the devil is tempting him, whereas the experience is nothing but the mechanical result of his own previous thought.
Một phản ứng khác nữa đối với người suy tưởng được tạo ra bởi hình tư tưởng mà y sinh ra. Nếu tư tưởng được nhắm đến người khác, hình tư tưởng sẽ bay như một viên đạn về phía người đó; nhưng nếu tư tưởng (như thường thấy) chủ yếu liên quan đến chính người suy tưởng, thì hình tư tưởng sẽ lơ lửng gần y, luôn sẵn sàng phản ứng lại với y và tái tạo chính nó—nghĩa là, kích động trong tâm trí y cùng một tư tưởng một lần nữa. Người đó sẽ cảm thấy như thể tư tưởng đó được đưa vào tâm trí mình từ bên ngoài, và nếu đó là một tư tưởng xấu, y có lẽ sẽ nghĩ rằng quỷ đang cám dỗ mình, trong khi thực tế trải nghiệm này chỉ là kết quả cơ học của chính tư tưởng trước đây của y.
Now see how this fragment of knowledge can be utilised. Obviously every thought or emotion produces a permanent effect, for it strengthens or weakens a tendency; furthermore, it is constantly reacting upon the thinker. It is clear therefore that we must exercise the greatest care as to what thought or emotion we permit to arise within ourselves. We must not excuse ourselves, as so many do, by saying that undesirable feelings are natural under certain conditions; we must assert our prerogative as rulers of this kingdom of our mind and emotions. If we can get into the habit of evil thought, it must be equally possible to get into the habit of good thought. We can accustom ourselves to look for the desirable rather than the undesirable qualities in the people whom we meet; and it will surprise us to find how numerous and how important those desirable qualities are. Thus we shall come to like these people instead of disliking them, and there will be at least a possibility that we may do them something approaching to justice in our estimate of them.
Bây giờ hãy xem cách mà mảnh kiến thức này có thể được áp dụng. Rõ ràng, mỗi tư tưởng hoặc cảm xúc đều tạo ra một hiệu ứng lâu dài, vì nó củng cố hoặc làm suy yếu một khuynh hướng; hơn nữa, nó liên tục phản ứng lại chính người suy nghĩ. Rõ ràng chúng ta phải cực kỳ cẩn trọng với những tư tưởng hoặc cảm xúc mà chúng ta cho phép nảy sinh trong mình. Chúng ta không thể tự biện minh, như nhiều người vẫn làm, rằng những cảm xúc không mong muốn là tự nhiên trong một số điều kiện nhất định; chúng ta phải khẳng định quyền tối thượng của mình với tư cách là người cai trị vương quốc của trí và cảm xúc của mình. Nếu chúng ta có thể quen với tư tưởng xấu, thì cũng phải có thể quen với tư tưởng tốt. Chúng ta có thể tập cho bản thân nhìn thấy những phẩm chất đáng khao khát thay vì những điều không mong muốn ở những người mà chúng ta gặp; và chúng ta sẽ ngạc nhiên khi nhận ra những phẩm chất đó nhiều đến mức nào và quan trọng đến mức nào. Nhờ đó, chúng ta sẽ bắt đầu thích những người đó thay vì không thích họ, và ít nhất sẽ có khả năng rằng chúng ta sẽ đánh giá họ công bằng hơn.
We may set ourselves definitely as a useful exercise to think good and kindly thoughts, and if we do we shall very soon begin to perceive the result this practice. Our minds will begin to work more easily along the grooves of admiration and appreciation instead of along those of suspicion and disparagement; and when for the moment our brains are unoccupied, the thoughts which present themselves will be good instead of bad, because they will be the reaction of the gracious forms with which we have laboured to surround ourselves. “As a man thinketh in his heart, so is he;” and it is obvious that the systematic use of thought-power will make life much easier and pleasanter for us.
Chúng ta có thể xem việc suy nghĩ những tư tưởng tốt và tử tế như một bài tập hữu ích, và nếu chúng ta làm như vậy, rất sớm chúng ta sẽ bắt đầu thấy kết quả của thực hành này. Tâm trí của chúng ta sẽ bắt đầu vận hành dễ dàng hơn dọc theo những đường lối ngưỡng mộ và đánh giá cao thay vì ngờ vực và khinh miệt; và khi tạm thời não của chúng ta không bị chiếm đóng, những tư tưởng tự xuất hiện sẽ là tốt thay vì xấu, bởi vì chúng là phản ứng của những hình thức ân huệ mà chúng ta đã nỗ lực tạo dựng xung quanh mình. “Một người suy nghĩ trong lòng như thế nào, thì người đó là như thế;” và rõ ràng là việc sử dụng có hệ thống sức mạnh của tư tưởng sẽ làm cho cuộc sống của chúng ta trở nên dễ dàng và thoải mái hơn.
Now let us see how our thought affects others. The radiating undulation, like many other vibrations in nature, tends to reproduce itself. Put an object in front of a fire, and presently that object becomes hot; why? Because the radiations of rapid vibration coming from the incandescent matter in the grate have stirred the molecules of the object into more rapid oscillation also. Just in the same way if we persistently pour the undulation of kindly thought upon another, it must in time awaken a similar vibration of kindly thought in him Thought forms directed towards him will hover about him and act upon him for good when opportunity offers. Just as a bad thought may be a tempting demon either to the thinker or to another, so a good thought may be a veritable guardian angel, encouraging virtue and repelling vice.
Bây giờ hãy xem cách mà tư tưởng của chúng ta ảnh hưởng đến người khác. Sóng dao động phát ra, giống như nhiều loại dao động khác trong tự nhiên, có xu hướng tự tái tạo. Đặt một vật trước lò sưởi, chẳng bao lâu vật đó sẽ nóng lên; tại sao? Bởi vì các dao động nhanh từ vật phát sáng trong lò sưởi đã kích thích các phân tử của vật đó dao động nhanh hơn. Cũng theo cách đó, nếu chúng ta liên tục truyền sóng dao động của tư tưởng tử tế đến một người, thì theo thời gian nó sẽ đánh thức những dao động tư tưởng tử tế tương tự trong người đó. Hình tư tưởng hướng về người đó sẽ lơ lửng xung quanh y và tác động lên y theo hướng tốt khi có cơ hội. Giống như một tư tưởng xấu có thể là một con quỷ cám dỗ đối với người suy nghĩ hoặc với người khác, thì một tư tưởng tốt có thể là một thiên thần hộ mệnh thực sự, khuyến khích đức hạnh và đẩy lùi thói xấu.
A grumbling and fault-finding attitude towards others is unfortunately sadly common at the present day, and those who adopt it never seem to realise the harm that they are doing. If we study its result scientifically we shall see that the prevalent habit of malicious gossip is nothing short of wicked. It does not matter whether there is or is not any foundation for scandal; in either case it cannot but cause harm. Here we have a number of people fixing their minds upon some supposed evil quality in another, and drawing to it the attention of scores of others to whom such an idea would never otherwise have occurred.
Thật không may, một thái độ phàn nàn và chỉ trích người khác lại phổ biến đáng buồn vào thời điểm hiện tại, và những người có thái độ này dường như không bao giờ nhận ra tác hại mà họ đang gây ra. Nếu chúng ta nghiên cứu kết quả của nó một cách khoa học, chúng ta sẽ thấy rằng thói quen nói xấu đầy ác ý thực sự là một điều xấu xa. Không quan trọng liệu có hay không bất kỳ nền tảng nào cho những tin đồn tai tiếng; trong cả hai trường hợp, điều đó chắc chắn sẽ gây hại. Chúng ta có một nhóm người tập trung tư tưởng của họ vào một phẩm chất xấu nào đó được cho là của người khác, và thu hút sự chú ý của hàng chục người khác vào điều mà lẽ ra họ sẽ không bao giờ nghĩ tới.
Suppose they accuse their victim of jealousy. Some hundreds of people at once begin to pour upon this unhappy sufferer streams of thought suggesting the idea of jealousy. Is it not obvious that if the poor man has any tendency towards that unpleasant quality, it cannot but be greatly intensified by such a cataract? And if, as is commonly the case, there is no reason whatever for the spiteful rumour, those who so eagerly spread it are at any rate doing their best to create in the man the very vice over the imagined presence of which they gloat so savagely.
Giả sử họ buộc tội nạn nhân của họ là ghen tuông. Hàng trăm người ngay lập tức bắt đầu đổ lên người khốn khổ đó những dòng suy nghĩ gợi lên ý tưởng về sự ghen tuông. Rõ ràng là nếu người đó có bất kỳ khuynh hướng nào đối với phẩm chất khó chịu đó, dòng thác suy nghĩ này chắc chắn sẽ làm cho khuynh hướng đó càng trở nên mãnh liệt. Và nếu, như thường xảy ra, không có bất kỳ lý do chính đáng nào cho tin đồn ác ý này, những người lan truyền nó một cách hăm hở đang ít nhất làm mọi điều có thể để tạo ra thói xấu đó trong người mà họ hả hê bôi nhọ.
Think of your friends by all means, but think of their good points, not only because that is a much healthier occupation for you, but because by doing so you strengthen them. When you are reluctantly compelled to recognise the presence of some evil quality in a friend, take especial care not to think of it, but think instead of the opposite virtue which you wish him to develope. If he happen to be parsimonious or lacking in affection, carefully avoid gossiping about this defect or even fixing your thought upon it, because if you do, the vibration which you will send him will simply make matters worse. Instead of that, think with all your strength of the quality which be needs, flood him with the undulations of generosity and love, for in that way you will really help your brother.
Hãy nghĩ về những người bạn của mình, nhưng hãy nghĩ về những điểm tốt của họ, không chỉ vì đó là một việc lành mạnh hơn cho bạn, mà còn vì bằng cách làm vậy, bạn đang củng cố những phẩm chất đó cho họ. Khi bạn buộc lòng phải nhận ra sự hiện diện của một phẩm chất xấu nào đó ở một người bạn, hãy đặc biệt cẩn trọng đừng nghĩ về nó, mà thay vào đó hãy nghĩ đến đức tính đối lập mà bạn muốn người bạn đó phát triển. Nếu người bạn đó có thể keo kiệt hoặc thiếu tình cảm, hãy cẩn thận không bàn tán về khuyết điểm này hoặc thậm chí không tập trung suy nghĩ vào nó, vì nếu bạn làm vậy, dao động mà bạn gửi đi sẽ chỉ khiến tình hình tồi tệ hơn. Thay vào đó, hãy nghĩ hết sức mình về phẩm chất mà y cần, tràn ngập y bằng những dao động của sự hào phóng và tình thương, vì bằng cách đó bạn sẽ thực sự giúp đỡ huynh đệ của mình.
Use your thought-power in ways such as these, and you will become a veritable centre of blessing in your corner of the world. But remember that you have only a limited amount of this force, and if you want to have enough to be useful you must not waste it.
Hãy sử dụng sức mạnh tư tưởng của bạn theo những cách như vậy, và bạn sẽ trở thành một trung tâm thực sự của ân phước trong góc thế giới của mình. Nhưng hãy nhớ rằng bạn chỉ có một lượng sức mạnh này giới hạn, và nếu bạn muốn đủ để có ích, bạn không được phung phí nó.
The average man is simply a centre of agitated vibration; he is constantly in a condition of worry, of trouble about something, or in a condition of deep depression, or else he is unduly excited in the endeavour to grasp something. For one reason or another he is always in a state of unnecessary agitation, usually about the merest trifle. This means that he is all the time wasting force, frittering away vainly that for the profitable use of which he is definitely responsible—that which might make him healthier and happier.
Người bình thường chỉ là một trung tâm của dao động bối rối; y luôn trong tình trạng lo lắng, phiền muộn về điều gì đó, hoặc chìm trong sự u sầu sâu sắc, hoặc y quá phấn khích trong nỗ lực nắm bắt điều gì đó. Vì một lý do nào đó, y luôn ở trong trạng thái kích động không cần thiết, thường là về những chuyện nhỏ nhặt nhất. Điều này có nghĩa là y đang lãng phí sức mạnh liên tục, tiêu tốn vô ích những gì mà y phải chịu trách nhiệm sử dụng một cách có lợi — những thứ có thể giúp y khỏe mạnh và hạnh phúc hơn.
Another way in which he wastes a vast amount of energy is by unnecessary argument; he is always trying to make somebody else agree with his opinions. He forgets that there are always several sides to any question, whether it be of religion, of politics, or of expediency, that the other man has a perfect right to his own point of view, and that anyhow it does not matter, since the facts of the case will remain the same, whatever either of them may think. The great majority of the subjects about which men argue are not in the least worth the trouble of discussion, and those who talk most loudly and most confidently about them are usually precisely those who know least.
Một cách khác mà y lãng phí năng lượng rất lớn là thông qua tranh luận không cần thiết; y luôn cố gắng làm cho người khác đồng ý với quan điểm của mình. Y quên rằng luôn có nhiều mặt cho bất kỳ vấn đề nào, dù là về tôn giáo, chính trị, hay tính hiệu quả, rằng người khác có quyền hoàn toàn với quan điểm của họ, và dù sao đi nữa điều đó không quan trọng, vì sự thật của vấn đề sẽ vẫn như vậy, bất kể ai trong hai người nghĩ gì. Phần lớn các chủ đề mà con người tranh luận không đáng để bàn thảo, và những người nói to nhất và tự tin nhất về chúng thường chính là những người biết ít nhất.
The man who wishes to do useful work, either for himself or for others, by means of thought-power, must conserve his energies; he must be calm and philosophic; he must consider carefully before he speaks or acts. But let no one doubt that the power is a mighty one, that any one who will take the trouble may learn how to use it, and that by its use each one of us may make much progress and may do much good to the world around him.
Người muốn làm công việc hữu ích, dù cho chính mình hay cho người khác, thông qua sức mạnh của tư tưởng, phải bảo toàn năng lượng của mình; y phải điềm tĩnh và triết lý; y phải cân nhắc kỹ lưỡng trước khi nói hoặc hành động. Nhưng không ai nên nghi ngờ rằng sức mạnh này là một sức mạnh hùng mạnh, rằng bất kỳ ai sẵn lòng nỗ lực đều có thể học cách sử dụng nó, và rằng bằng cách sử dụng nó, mỗi chúng ta có thể tiến bộ nhiều và làm được rất nhiều điều tốt đẹp cho thế giới xung quanh.
You should understand this power of thought, and the duty of repressing evil, unkind or selfish thoughts. Thoughts will produce their effect, whether we wish it or not. Each time you control them it makes control easier. Sending out of thoughts to others is as real as giving money; and it is a form of charity which is possible for the poorest of men. A wise man produces his results intentionally. To radiate depression is wrong, and it prevents higher thoughts from coming in. It causes much suffering to sensitive people, and is responsible for much of the terror of children at night. It is not right to cloud a young life, as so many do, by allowing bad and miserable thoughts to fall upon it. Forget your depression, and send strengthening thoughts to sick people instead.
Bạn nên hiểu sức mạnh này của tư tưởng, và nghĩa vụ phải đè nén những tư tưởng xấu, không tử tế hoặc ích kỷ. Tư tưởng sẽ tạo ra hiệu ứng, dù chúng ta có mong muốn điều đó hay không. Mỗi lần chúng ta kiểm soát được chúng, việc kiểm soát sẽ trở nên dễ dàng hơn. Gửi tư tưởng đến người khác cũng thực như việc cho tiền; và đó là một hình thức từ thiện mà ngay cả người nghèo nhất cũng có thể thực hiện. Một người khôn ngoan tạo ra kết quả của mình một cách có chủ đích. Phát tán sự u sầu là sai lầm, và nó ngăn cản những tư tưởng cao hơn xuất hiện. Nó gây ra nhiều đau khổ cho những người nhạy cảm, và chịu trách nhiệm cho phần lớn nỗi sợ hãi của trẻ em vào ban đêm. Không đúng khi làm u ám cuộc sống của một đứa trẻ, như nhiều người thường làm, bằng cách cho phép những tư tưởng tiêu cực và khổ sở đè nặng lên nó. Hãy quên đi sự u sầu của bạn, và gửi những tư tưởng mạnh mẽ đến những người bệnh thay vào đó.
Your thoughts are not (as you might suppose) exclusively your own business, for your vibrations affect others. Evil thoughts reach much farther than evil words, but they cannot affect a man who is entirely free from the quality which they carry. The thought of the desire for drink could not enter the body of a purely temperate man, for example. It would strike upon his astral body, but it could not penetrate, and it would then return to the sender.
Tư tưởng của bạn không phải chỉ là việc riêng của bạn, vì dao động của chúng ảnh hưởng đến người khác. Những tư tưởng xấu xa truyền đi xa hơn nhiều so với những lời nói xấu, nhưng chúng không thể ảnh hưởng đến một người hoàn toàn tự do khỏi phẩm chất mà chúng mang theo. Ví dụ, tư tưởng ham muốn uống rượu không thể xâm nhập vào cơ thể của một người hoàn toàn tiết chế; nó sẽ chỉ tác động lên thể cảm dục của y, nhưng không thể thâm nhập vào, và sau đó sẽ quay trở lại người gửi.
The will can be trained to act directly upon physical matter. The example of this which is most likely to be within your own experience is that a picture which is much used for purposes of meditation may often be observed to change in expression; the actual physical particles are unquestionably affected by the power of the strong sustained thought. Madame Blavatsky used to make her pupils practise this, telling them to suspend a needle by a silk thread, and then learn to move it by the force of the will. A sculptor also uses this power of thought in an entirely different way. When he sees a block of marble he makes a strong thought-form of the statue which he can carve out of it. Then he plants this thought-form inside the block of marble, and proceeds to chip away the marble which lies outside the thought-form, until only that portion of it which is interpenetrated by it remains.
Ý chí có thể được rèn luyện để tác động trực tiếp lên vật chất. Ví dụ dễ gặp nhất trong trải nghiệm của bạn có lẽ là một bức tranh được sử dụng nhiều cho mục đích tham thiền thường thay đổi biểu cảm; các hạt vật chất thực tế chắc chắn bị ảnh hưởng bởi sức mạnh của tư tưởng mạnh mẽ và bền vững. Bà Blavatsky đã từng dạy học trò mình thực hành điều này, bảo họ treo một cây kim bằng một sợi chỉ lụa, sau đó học cách di chuyển nó bằng sức mạnh ý chí. Một nhà điêu khắc cũng sử dụng sức mạnh tư tưởng này theo một cách hoàn toàn khác. Khi y nhìn thấy một khối đá cẩm thạch, y tạo ra một hình tư tưởng mạnh mẽ về bức tượng mà y sẽ tạc ra từ đó. Sau đó, y đặt hình tư tưởng này vào bên trong khối đá cẩm thạch, và bắt đầu gọt đẽo phần đá bên ngoài hình tư tưởng đó, cho đến khi chỉ còn lại phần mà hình tư tưởng đó đã thâm nhập.
Make it a practice to set apart a little time each day which shall be devoted to formulating good thoughts about other people, and sending them to them. It is capital practice for you, and it will unquestionably do good to your patients also.
Hãy tạo thói quen dành một ít thời gian mỗi ngày để suy nghĩ những tư tưởng tốt đẹp về người khác và gửi chúng đến họ. Đây là một bài thực hành tuyệt vời cho bạn, và chắc chắn sẽ mang lại lợi ích cho những người mà bạn hướng tới.
INTUITION AND IMPULSE—TRỰC GIÁC VÀ XUNG ĐỘNG
You ask how you are to distinguish impulse from intuition. I fully appreciate your dilemma. At first it is difficult for the student to do this, but take comfort from the thought that the difficulty of decision is only a temporary matter. As you grow you will reach a stage at which you will be absolutely certain with regard to intuition, for the distinction between that and impulse will be so clear that mistake will be impossible.
Bạn hỏi làm thế nào để phân biệt giữa xung động và trực giác. Tôi hoàn toàn hiểu khó khăn của bạn. Ban đầu, thật khó cho học viên để làm điều này, nhưng hãy yên tâm rằng sự khó khăn trong việc quyết định chỉ là tạm thời. Khi bạn trưởng thành, bạn sẽ đạt đến một giai đoạn mà bạn hoàn toàn chắc chắn về trực giác, vì sự khác biệt giữa trực giác và xung động sẽ trở nên rõ ràng đến mức không thể nhầm lẫn.
But since both come to the brain from within, they seem at first exactly alike, and therefore great care is necessary, and it is hard to arrive at a decision. One or two considerations may perhaps help you. I have heard Mrs. Besant say that it is well always to wait awhile whenever the circumstances permit such a course, because if we wait a little an impulse usually grows weaker, while an intuition is unaffected by the passage of time. Then an impulse is almost always accompanied by excitement; there is always something personal about it, so that if it is not at once obeyed—if anything crosses—it there arises a feeling of resentment; whereas a true intuition, though decided, is surrounded by a sense of calm strength. The impulse is a surging of the astral body; the intuition is a scrap of knowledge from the ego impressed upon the personality.
Nhưng vì cả hai đều đến não bộ từ bên trong, ban đầu chúng dường như hoàn toàn giống nhau, do đó cần sự cẩn thận lớn, và việc đưa ra quyết định trở nên khó khăn. Một hoặc hai điều cân nhắc có thể giúp bạn. Tôi đã nghe bà Besant nói rằng nên luôn chờ đợi một thời gian bất cứ khi nào hoàn cảnh cho phép, bởi vì nếu chúng ta chờ đợi một chút, xung động thường suy yếu đi, trong khi trực giác không bị ảnh hưởng bởi thời gian trôi qua. Hơn nữa, xung động hầu như luôn đi kèm với sự kích động; nó luôn mang một yếu tố cá nhân, đến mức nếu không được thực hiện ngay lập tức—nếu có điều gì cản trở—sẽ nảy sinh cảm giác bực bội. Ngược lại, một trực giác chân thật, dù quyết đoán, lại đi kèm với một cảm giác bình thản mạnh mẽ. Xung động là sự dâng trào của thể cảm dục; trực giác là một mảnh kiến thức từ chân ngã được truyền ấn tượng lên phàm ngã.
Sometimes the sudden impression is not really from within at all, but from without; a message or suggestion from some one on a higher plane—most commonly some passing dead person, or perhaps a departed relation. It is well to treat such advice precisely as though it were given on the physical plane—to take it if it commends itself to our reason, and ignore it if it does not; for a person is not necessarily wiser than we merely because he happens to be dead. In this matter as in all others we must regulate our actions by strong, sturdy common-sense, and not rush off wildly after imaginations and dreams.
Đôi khi, ấn tượng bất ngờ không thực sự đến từ bên trong mà từ bên ngoài; đó là một thông điệp hoặc gợi ý từ ai đó trên một cõi cao hơn—thường là một người vừa qua đời, hoặc có thể là một người thân đã mất. Tốt nhất là nên đối xử với những lời khuyên này như thể chúng được đưa ra trên cõi trần—chấp nhận nếu nó hợp lý với chúng ta, và bỏ qua nếu không; vì một người không nhất thiết phải khôn ngoan hơn chúng ta chỉ vì y tình cờ đã qua đời. Trong vấn đề này cũng như tất cả những vấn đề khác, chúng ta phải điều chỉnh hành động của mình bằng sự khôn ngoan vững chắc và không lao vào theo đuổi những tưởng tượng và giấc mơ.
At this stage I should advise you always to follow reason when you are certain of the premises from which you reason. You will learn in time and by experience whether your intuitions can invariably be trusted. The mere impulse has its birth in the astral body, while the true intuition comes directly from the higher mental plane, or sometimes even from the buddhic. Of course the latter, if you could only be sure of it, might be followed without the slightest hesitation, but in this transition stage through which you are passing one is compelled to take a certain amount of risk—either that of sometimes missing a gleam of higher truth through clinging too closely to the reason, or that of being occasionally misled by mistaking an impulse from an intuition. Myself, I have so deep-rooted a horror of this last possibility that I have again and again followed reason as against intuition, and it was only after repeatedly finding that a certain type of intuition was always correct that I allowed myself to depend fully upon it. You too will no doubt pass through these successive stages, and you need not be in the least troubled about it.
Ở giai đoạn này, tôi khuyên bạn luôn theo lý trí khi bạn chắc chắn về những tiền đề mà bạn đang suy luận. Theo thời gian và kinh nghiệm, bạn sẽ học được liệu trực giác của mình có thể luôn được tin cậy hay không. Xung động đơn thuần sinh ra trong thể cảm dục, trong khi trực giác thực sự đến trực tiếp từ cõi thượng trí, hoặc đôi khi thậm chí từ cõi bồ đề. Dĩ nhiên, nếu bạn có thể chắc chắn về trực giác, bạn có thể theo nó mà không cần chút do dự nào, nhưng ở giai đoạn chuyển tiếp mà bạn đang trải qua, người ta buộc phải chấp nhận một mức độ rủi ro nhất định—hoặc là đôi khi bỏ lỡ một tia sự thật cao hơn vì bám chặt vào lý trí, hoặc là đôi khi bị lừa bởi việc nhầm lẫn xung động với trực giác. Riêng tôi, tôi có một nỗi sợ hãi ăn sâu về khả năng nhầm lẫn này đến mức nhiều lần tôi đã chọn theo lý trí thay vì trực giác, và chỉ sau khi liên tục nhận ra rằng một loại trực giác nhất định luôn chính xác, tôi mới cho phép mình hoàn toàn dựa vào nó. Bạn cũng sẽ chắc chắn trải qua những giai đoạn kế tiếp này, và bạn không cần phải lo lắng chút nào về điều đó.
THOUGHT-CENTRESCÁC TRUNG TÂM TƯ TƯỞNG
In the higher levels of the mental plane our thoughts act with greater force because we have the field almost to ourselves. We have not many other thoughts to contend with in that region. All people when thinking of the same thing tend to come to some extent into rapport with one another. Any strong thought anywhere in the world may be attracted to you, and you may be influenced by the thinker of it. Strong thought acts fairly constantly, and is more likely to act in connection with those subjects about which comparatively few are thinking, because in those cases the vibrations are more distinctive, and have freer play. Any sudden idea or vision which comes to you may be simply the thought-form of some person who is keenly interested in the subject in hand. The person may be at any distance from you, though it is true that physical proximity makes such transference easier.
Ở các mức cao hơn của cõi trí, tư tưởng của chúng ta hành động với sức mạnh lớn hơn vì chúng ta gần như có "sân chơi" riêng. Trong khu vực đó, không có nhiều tư tưởng khác để cạnh tranh. Tất cả mọi người, khi suy nghĩ về cùng một chủ đề, thường có xu hướng đạt được một mức độ hòa hợp nhất định với nhau. Bất kỳ tư tưởng mạnh mẽ nào ở bất kỳ nơi nào trên thế giới cũng có thể bị thu hút về phía bạn, và bạn có thể bị ảnh hưởng bởi người suy nghĩ ra nó. Tư tưởng mạnh mẽ thường hành động một cách khá ổn định, và nó có xu hướng tác động nhiều hơn đến những chủ đề mà tương đối ít người đang suy nghĩ về, bởi vì trong những trường hợp đó, các rung động trở nên đặc biệt hơn và có không gian hoạt động tự do hơn. Bất kỳ ý tưởng hoặc hình ảnh nào đột nhiên xuất hiện với bạn có thể chỉ là hình tư tưởng của một người nào đó đang rất quan tâm đến chủ đề này. Người đó có thể ở bất kỳ khoảng cách nào so với bạn, mặc dù đúng là sự gần gũi về thể chất làm cho sự truyền dẫn như vậy trở nên dễ dàng hơn.
There is such a thing as a kind of psychometrisation of a thought-form. Masses of thought on a given subject are very definite things, which have a place in space. Thoughts on the same subject and of the same character tend to aggregate. For many subjects there is a thought-centre, a definite space in the atmosphere; and thoughts on one of these subjects tend to gravitate to its centre, which absorbs any amount of ideas, coherent and incoherent, right and wrong. In this definite centre you would find all the thought about a given subject drawn to a focus, and might then psychometrise the different thought forms, follow them to their thinkers, and acquire other information from them.
Có một khái niệm gọi là trắc tâm một hình tư tưởng. Khối lượng tư tưởng về một chủ đề nhất định là những thứ rất cụ thể, chúng có một vị trí trong không gian. Tư tưởng về cùng một chủ đề và có cùng bản chất có xu hướng tập hợp lại. Với nhiều chủ đề, có một trung tâm tư tưởng, một không gian cụ thể trong bầu khí quyển; và các tư tưởng về một trong những chủ đề này có xu hướng hướng về trung tâm của nó, nơi thu hút mọi loại ý tưởng, cả hợp lý và phi lý, đúng và sai. Ở trung tâm cụ thể này, bạn sẽ tìm thấy tất cả tư tưởng về một chủ đề nhất định được thu hút vào một điểm tập trung, và bạn có thể trắc tâm các hình tư tưởng khác nhau, theo dõi chúng đến với người đã suy nghĩ ra chúng, và từ đó thu thập thêm thông tin.
It is easy to see that when one thinks of something a little difficult, one may attract the thought of another person who has studied the same subject, and even the person himself if he be on the astral plane. In the latter case the person may be either conscious or unconscious. Plenty of people, either dead or asleep, do try to help others along their particular lines; any one of such, seeing another struggling with some kind of conception, would be likely to go and try to suggest the way in which he thinks that other man ought to think of it. It does not follow, of course, that his ideas would be correct.
Dễ dàng thấy rằng khi một người suy nghĩ về một điều gì đó hơi khó khăn, y có thể thu hút tư tưởng của người khác, người đã nghiên cứu cùng chủ đề, và thậm chí có thể thu hút chính người đó nếu y đang ở cõi cảm dục. Trong trường hợp này, người đó có thể ý thức hoặc vô thức. Nhiều người, dù đã qua đời hay đang ngủ, cố gắng giúp đỡ người khác trên con đường của mình; bất kỳ ai trong số họ, khi thấy người khác đang vật lộn với một khái niệm nào đó, rất có thể sẽ đến và cố gắng gợi ý cách y nghĩ người khác nên nghĩ về vấn đề đó. Dĩ nhiên, điều đó không có nghĩa là những ý tưởng của người đó sẽ đúng.
If you think you will see that this is perfectly natural. You would help people on this physical plane simply from pure good-nature. So also after death. You feel the same sympathies without a physical body; and though your idea may be wrong or right, you give it. I do not know of any method that is open to the ordinary student for ascertaining the exact source of an idea which strikes him. One has to develope the astral and mental sight in order to see the thought-form, and trace from whom it conies. It is connected by vibration with its creator.
Nếu bạn suy nghĩ, bạn sẽ thấy rằng điều này hoàn toàn tự nhiên. Bạn sẽ giúp đỡ người khác trên cõi trần đơn giản vì lòng tốt tự nhiên. Sau khi qua đời cũng vậy. Bạn vẫn cảm nhận cùng một sự đồng cảm mà không cần có thân thể hồng trần; và dù ý tưởng của bạn có đúng hay sai, bạn vẫn chia sẻ nó. Tôi không biết có phương pháp nào dành cho học viên thông thường để xác định chính xác nguồn gốc của một ý tưởng khi nó xuất hiện trong tâm trí. Người ta phải phát triển khả năng nhìn cõi cảm dục và cõi trí để thấy hình tư tưởng và lần theo ai đã tạo ra nó. Nó được kết nối với người tạo ra nó qua dao động.
Sometimes such an idea may come in symbolic form; the serpent and elephant, for example, are often used to signify wisdom. There are many sets of symbolisms. Each ego has his own system, though some forms seem general in dreams. It is said that to dream of water signifies trouble of some sort, though I do not see any connection. But even though there be no real connection, an ego (or for that matter some other entity who desires to communicate) may use the symbol if he knows that it is understood by the personality. Water has no necessary relation to trouble, but an ego who could not convey a clear message to his personality, and knew that it held that peculiar belief about water, might very likely impress such a dream on its brain when he wished to warn it of some impending misfortune. When a passing thought crosses the mind, it is usually caused by suggestion. The power or thought and the multiplicity of thought-forms are tremendously great, and yet they are but little understood and taken into account.
Đôi khi một ý tưởng có thể xuất hiện dưới dạng biểu tượng; chẳng hạn, con rắn và con voi thường được sử dụng để biểu thị sự minh triết. Có nhiều hệ thống biểu tượng khác nhau. Mỗi chân ngã có hệ thống riêng của mình, mặc dù một số hình thức biểu tượng dường như là phổ biến trong giấc mơ. Người ta nói rằng mơ thấy nước biểu thị một loại rắc rối nào đó, dù tôi không thấy có mối liên hệ nào. Nhưng ngay cả khi không có mối liên hệ thực sự, một chân ngã (hoặc một thực thể khác muốn giao tiếp) có thể sử dụng biểu tượng nếu y biết rằng phàm ngã hiểu nó. Nước không có mối liên hệ cần thiết nào với rắc rối, nhưng một chân ngã không thể truyền đạt một thông điệp rõ ràng đến phàm ngã của mình, và biết rằng y giữ niềm tin đặc biệt về nước, có thể sẽ áp đặt một giấc mơ như vậy lên não của mình khi y muốn cảnh báo về một điều bất hạnh sắp xảy ra. Khi một tư tưởng thoáng qua trong tâm trí, nó thường là kết quả của một sự gợi ý. Sức mạnh của tư tưởng và sự đa dạng của các hình tư tưởng vô cùng lớn, và chúng lại ít được hiểu và coi trọng.
In the ease of a particular idea coming into the mind, any one of half-a-dozen things may have happened. It is only speculation to offer suggestions in any particular case without actual knowledge of what took place. One is quite likely to be affected by one’ s own thought-forms. You may make thought-forms about a subject which will hover about you and persist proportionately to the energy you put into them; and these often react upon you just as though they were new suggestions from outside. In a place like Adyar any new-comer will find a mass of thought-forms already floating about, and probably he may accept some of these ready-made rather than set to work to produce new ones for himself. One should take up thought-forms with caution. I have seen a man take up thought-forms and be converted by them when they were quite wrong, and he himself had before been perfectly accurate in his opinion. Sometimes, however, it is advantageous to try to put oneself in touch with a thought-form at the beginning of study.
Khi một ý tưởng cụ thể đến với tâm trí, bất kỳ điều nào trong số nửa tá sự kiện có thể đã xảy ra. Chỉ có thể suy đoán khi đưa ra gợi ý trong một trường hợp cụ thể mà không có kiến thức thực sự về những gì đã diễn ra. Người ta rất có thể bị ảnh hưởng bởi chính các hình tư tưởng của mình. Bạn có thể tạo ra hình tư tưởng về một chủ đề, chúng sẽ lơ lửng xung quanh bạn và tồn tại tương xứng với năng lượng mà bạn đưa vào chúng; và những hình tư tưởng này thường phản ứng lại bạn như thể chúng là những gợi ý mới từ bên ngoài. Ở một nơi như Adyar, bất kỳ người mới đến nào cũng sẽ tìm thấy một khối lượng lớn các hình tư tưởng đã trôi nổi xung quanh, và có thể họ sẽ chấp nhận một số trong số có sẵn này thay vì tạo ra những hình tư tưởng mới cho chính mình. Người ta nên tiếp cận các hình tư tưởng với sự thận trọng. Tôi đã thấy một người tiếp nhận hình tư tưởng và bị nó thuyết phục khi nó hoàn toàn sai, trong khi trước đó y đã có quan điểm hoàn toàn chính xác. Tuy nhiên, đôi khi, việc cố gắng kết nối bản thân với một hình tư tưởng khi bắt đầu nghiên cứu lại có lợi.
There are upon the astral plane vast numbers of thought-forms of a comparatively permanent nature, often the result of the accumulative work of many generations of people. Many such thought-forms refer to alleged religious history, and the seeing of them by sensitive people is responsible for a great many quite genuine accounts given by untrained seers and seeresses—such for example as Anne Catherine Emmerich. She had visions in the most perfect detail of the events of the passion of Jesus exactly as it is recorded in the Gospels, including many events which we know never really occurred. Yet I have no doubt that the statements of that seeress were perfectly genuine; she was not labouring under an hallucination, but only under a mistake as to the nature of what she saw.
Trên cõi cảm dục có rất nhiều hình tư tưởng mang tính tương đối bền vững, thường là kết quả của sự tích lũy công sức của nhiều thế hệ người. Nhiều hình tư tưởng như vậy liên quan đến lịch sử tôn giáo được cho là có thật, và việc nhạy cảm nhìn thấy chúng là nguyên nhân của nhiều câu chuyện hoàn toàn chân thật được kể bởi các nhà tiên tri chưa được đào tạo—ví dụ như Anne Catherine Emmerich. Bà đã có những tầm nhìn chi tiết hoàn hảo về các sự kiện của cuộc khổ nạn của Chúa Jesus đúng như đã được ghi lại trong các Phúc Âm, bao gồm cả nhiều sự kiện mà chúng ta biết là chưa từng thực sự xảy ra. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ rằng những tuyên bố của nhà tiên tri này là hoàn toàn chân thật; bà không chịu đựng ảo giác, mà chỉ là hiểu sai về bản chất của những gì mình thấy.
To read the records clearly and correctly needs special training; it is not a matter of faith or of goodness, but of a special kind of knowledge. There is nothing whatever to show that the saint in question had this particular form of knowledge; on the contrary, she probably never heard of such records at all. She would therefore most likely be quite incapable of reading a record clearly, and certainly, if she did happen to see one, she would be unable to distinguish it from any other kind of vision.
Để đọc các ghi chép (records—hổ sơ) một cách rõ ràng và chính xác cần có đào tạo đặc biệt; nó không phải là vấn đề của đức tin hay sự thánh thiện, mà là một loại tri thức đặc biệt. Không có điều gì cho thấy rằng vị thánh đó có hình thức tri thức đặc biệt này; ngược lại, bà có lẽ chưa bao giờ nghe nói về những ghi chép như vậy. Vì vậy, rất có thể bà hoàn toàn không có khả năng đọc một ghi chép rõ ràng, và chắc chắn rằng nếu bà tình cờ thấy một ghi chép, bà cũng sẽ không thể phân biệt nó với bất kỳ loại tầm nhìn nào khác.
In all probability what she saw was a set of such collective thought-forms as we have described. It is well-known to all investigators that any great historical event upon which much is supposed to depend has been constantly thought of and vividly imaged to themselves by successive generations of people. Such scenes would be, for the English, the signing of Magna Charta by King John, and for the Americans the signing of the Declaration of Independence.
Rất có thể những gì bà thấy là một tập hợp các hình tư tưởng tập thể như chúng ta đã mô tả. Tất cả các nhà nghiên cứu đều biết rằng bất kỳ sự kiện lịch sử lớn nào, được cho là có tầm quan trọng, đều được liên tục nghĩ đến và được hình dung sinh động bởi nhiều thế hệ người. Những cảnh như vậy sẽ là, đối với người Anh, việc ký Magna Charta bởi Vua John, và đối với người Mỹ là việc ký Tuyên ngôn Độc lập.
Now these vivid images which people make are real things, and are clearly to be seen by anyone who possesses a little psychic development. They are definite forms existing in the first place upon the mental plane, and wherever there is any strong emotion connected with them they are brought down to the astral plane and materialised there in astral matter. They are also perpetually strengthened by all the new thoughts which are ever being turned upon them. Naturally, different people imagine these scenes differently, and the eventual result is often something like a composite photograph; but the form in which such an imagination was originally cast largely influences the thought of all sensitives upon subject, and tends to make them image it as others have done.
Những hình ảnh sống động mà con người tạo ra này là những thứ có thực, và có thể dễ dàng được nhìn thấy bởi bất kỳ ai có sự phát triển thông linh nhất định. Chúng là những hình dạng rõ ràng tồn tại trước hết trên cõi trí, và bất cứ nơi nào có cảm xúc mạnh mẽ gắn liền với chúng, chúng được hạ xuống cõi cảm dục và hiện hình ở đó trong vật chất cảm dục. Chúng cũng được củng cố liên tục bởi tất cả những tư tưởng mới luôn được hướng về chúng. Tự nhiên, những người khác nhau hình dung các cảnh tượng này theo cách khác nhau, và kết quả cuối cùng thường giống như một bức ảnh ghép; nhưng hình dạng ban đầu của sự hình dung này ảnh hưởng lớn đến tư tưởng của tất cả những người nhạy cảm về chủ đề đó, và có xu hướng khiến họ hình dung nó như những người khác đã làm.
This product of thought (often, be it observed, of quite ignorant thought) is much easier to see than the true record, for while, as we have said, the latter feat requires training, the former needs nothing but a glimpse of the mental plane, such as frequently comes to almost all pure and high-minded ecstatics. Indeed in many cases it does not need even this, because the thought-forms exist upon the astral levels as well.
Sản phẩm của tư tưởng này (thường là sản phẩm của những tư tưởng hoàn toàn thiếu hiểu biết) dễ nhìn thấy hơn nhiều so với bản ghi chép thực sự, vì trong khi việc đọc bản ghi chép thực sự đòi hỏi sự rèn luyện, thì việc nhìn thấy những hình tư tưởng này chỉ cần một cái nhìn thoáng qua cõi trí, điều mà gần như tất cả những người thuần khiết và cao thượng đều có được. Thật ra trong nhiều trường hợp nó thậm chí không cần đến điều này, vì các hình tư tưởng tồn tại ngay trên các mức độ của cõi cảm dục.
Another point to be borne in mind is that it is not in the least necessary for the creation of such a thought-form that the scenes should ever have had any real existence. Few scenes from real history have been so strongly depicted by popular fancy in England as have some of the situations from Shakespeare’ s plays, from Bunyan’ s Pilgrim’ s Progress, and from various fairy stories, such as Cinderella or Aladdin’ s Lamp. A clairvoyant obtaining a glimpse of one of these collective thought-forms might very easily suppose that he had come across the real foundation of the story; but since he knows these tales to be fictions he would be more likely to think that he had simply dreamt of them.
Một điểm khác cần ghi nhớ là không cần thiết rằng các cảnh tượng đó phải có thật trong quá khứ để tạo ra một hình tư tưởng như vậy. Ít có cảnh từ lịch sử thực sự nào được hình dung mạnh mẽ bởi trí tưởng tượng đại chúng ở Anh như một số tình huống trong các vở kịch của Shakespeare, từ quyển Cuộc hành trình của người hành hương của Bunyan, và từ các câu chuyện cổ tích khác nhau như Cô bé Lọ Lem hay Đèn thần của Aladdin. Một nhà ngoại cảm thoáng thấy một trong những hình tư tưởng tập thể này rất dễ nhầm rằng y đã tìm thấy nguồn gốc thực sự của câu chuyện; nhưng vì y biết những câu chuyện này chỉ là hư cấu, y có thể nghĩ rằng mình chỉ đơn giản là đã mơ về chúng.
Now, ever since the Christian religion materialised the glorious conceptions originally committed to its charge, and tried to represent them as a series of events in a human life, devout souls in all countries under its sway have been striving as a pious exercise to picture the supposed events as vividly as possible. Consequently we are here provided with a set of thought-forms of quite exceptional strength and prominence—a set which can hardly fail to attract the attention of any ecstatic the bent of whose mind is at all in their direction. No doubt they were seen by Anne Catherine Emmerich, and by many another. But when such clairvoyants come, in the course of their progress, to deal with the realities of life, they will be taught, as are those who have the inestimable privilege of the guidance of the Masters of Wisdom, how to distinguish between the result of devout but ignorant thought and the imperishable record which is the true memory of nature; and then they will find that these scenes, to which they have devoted so much attention, were but symbols of truths higher and wider and grander far than they had ever dreamt, even in the highest flights which were made possible for them by their splendid purity and piety.
Bây giờ, kể từ khi tôn giáo Cơ Đốc vật chất hóa những khái niệm vinh quang ban đầu được giao phó cho nó, và cố gắng trình bày chúng như một chuỗi các sự kiện trong đời sống con người, những linh hồn sùng đạo ở mọi quốc gia dưới sự ảnh hưởng của nó đã cố gắng, như một hành động tôn thờ, để hình dung những sự kiện giả định này sống động nhất có thể. Do đó, chúng ta có một tập hợp các hình tư tưởng vô cùng mạnh mẽ và nổi bật — một tập hợp không thể không thu hút sự chú ý của bất kỳ ai có tư tưởng theo hướng này. Không nghi ngờ gì rằng những hình ảnh này đã được Anne Catherine Emmerich và nhiều người khác nhìn thấy. Nhưng khi những nhà ngoại cảm như vậy tiến bộ và bắt đầu đối mặt với những thực tại của cuộc sống, họ sẽ được dạy, giống như những người có đặc quyền vô giá được sự hướng dẫn của các Chân sư Minh Triết, cách phân biệt giữa kết quả của những tư tưởng sùng đạo nhưng thiếu hiểu biết và bản ghi chép bất diệt, đó là ký ức thực sự của tự nhiên; và sau đó họ sẽ phát hiện ra rằng những cảnh tượng mà họ đã dành nhiều tâm huyết chỉ là biểu tượng của những chân lý cao hơn, rộng hơn và vĩ đại hơn rất nhiều so với những gì họ từng mơ ước, ngay cả trong những khoảnh khắc cao nhất mà sự thuần khiết và đức tin của họ đã mang lại cho họ.
THOUGHT AND ELEMENTAL ESSENCETƯ TƯỞNG VÀ TINH CHẤT HÀNH KHÍ
Elemental essence when moulded by thought adopts a certain colour—a colour which is expressive of the nature of the thought or feeling. Of course all that this really means is that the essence composing the thought-form is for the time compelled to vibrate at a certain definite rate by the thought which is ensouling it. The evolution of the elemental essence is to learn to respond to all possible rates of undulation; when therefore a thought holds it for a time vibrating at a certain rate, it is helped to this extent, that it has now become habituated to that particular rate of oscillation, so that next time it comes within reach of a similar one, it will respond to it much more readily than before.
Tinh chất hành khí khi được tư tưởng nhào nặn sẽ mang một màu sắc nhất định—một màu sắc thể hiện bản chất của tư tưởng hoặc cảm xúc. Tất nhiên, điều này thực sự có nghĩa là tinh chất cấu thành tư tưởng hình bị ép buộc rung động ở một tần số xác định bởi tư tưởng đang thấm nhuần nó. Sự tiến hóa của tinh chất hành khí là học cách phản ứng với tất cả các tần số dao động có thể; vì vậy, khi một tư tưởng giữ nó rung động ở một tần số nhất định trong một khoảng thời gian, nó được hỗ trợ đến mức đã quen thuộc với tần số dao động đặc biệt đó, để lần tới khi nó gặp một tần số tương tự, nó sẽ phản ứng dễ dàng hơn nhiều so với trước đây.
Presently those atoms of essence, having passed back again into the general mass, will be caught up again by some other thought, and will then have to swing at some totally different rate, and so will evolve a little further by acquiring the capacity to respond to the second type of undulation. So by slow degrees the thoughts, not only of man, but also of nature-spirits and devas, and even of animals so far as they do think, are evolving the elemental essence which surrounds them—slowly teaching here a few atoms, and there a few atoms, to respond to this or that different rate of oscillation, until at last a stage will be reached when all the particles of the essence shall be ready to answer at any moment to any possible rate of vibration, and that will be the completion of their evolution.
Những nguyên tử của tinh chất hành khí này, sau khi trở lại với khối chung, sẽ bị thu hút lại bởi một tư tưởng khác, và sau đó sẽ phải dao động ở một tần số hoàn toàn khác, nhờ đó chúng tiến hóa thêm bằng cách có khả năng phản ứng với loại dao động thứ hai. Nhờ vậy, qua từng bước chậm chạp, các tư tưởng không chỉ của con người mà còn của các tinh linh thiên nhiên và các vị devas, thậm chí của động vật trong mức độ mà chúng có thể tư duy, đang giúp tiến hóa tinh chất hành khí bao quanh chúng—dần dần dạy cho vài nguyên tử ở đây và vài nguyên tử ở kia phản ứng với các tần số dao động khác nhau, cho đến khi cuối cùng đạt đến giai đoạn mà tất cả các hạt của tinh chất đều sẵn sàng phản ứng ngay lập tức với bất kỳ tần số dao động nào có thể, và đó sẽ là sự hoàn tất tiến hóa của chúng.
It is for this reason that the occultist avoids when possible the destruction of an artificial elemental, even when it is of evil character, preferring rather to defend himself or others against it by using the protection of a shell. It is possible to dissipate an artificial elemental instantly by an exertion of will-power, just as it is possible on the physical plane to kill a poisonous snake in order that it may do no further harm; but neither course of action would commend itself to an occultist, except in very unusual circumstances.
Chính vì lý do này mà nhà huyền bí thường tránh phá hủy một hành khí nhân tạo, ngay cả khi nó có tính chất xấu, mà thay vào đó thích bảo vệ bản thân hoặc người khác bằng cách sử dụng lớp vỏ bảo vệ. Có thể làm tan biến ngay lập tức một hành khí nhân tạo bằng một sự gắng sức của ý chí, giống như có thể giết chết một con rắn độc trên cõi hồng trần để nó không gây hại thêm; nhưng cả hai cách hành động này đều không được nhà huyền bí ủng hộ, ngoại trừ trong những trường hợp rất đặc biệt.
Whether the thought ensouling it is evil or good makes no difference whatever to the essence; all that is required for its development is to be used by thought of some kind. The difference between the good and the evil would be shown by the quality of essence which it affected, the evil thought or desire needing for its appropriate expression the coarser or denser matter, while the higher thought would require correspondingly finer and more rapidly vibrating matter for its covering. There are plenty of undeveloped people always thinking the coarser lower thoughts, and their very ignorance and grossness are made use of by the great Law as evolutionary forces to help on a certain stage of the work that is to be done. It is for us, who have learnt a little more than they, to strive ever to think the high and holy thoughts which cause the evolution of a finer kind of elemental matter, and so to work in a field where at present the labourers are far too few.
Dù tư tưởng thấm nhuần hành khí là xấu hay tốt cũng không ảnh hưởng gì đến tinh chất; tất cả những gì cần cho sự phát triển của nó là được sử dụng bởi một loại tư tưởng nào đó. Sự khác biệt giữa điều tốt và điều xấu sẽ được thể hiện qua phẩm chất của tinh chất mà nó ảnh hưởng, tư tưởng hoặc mong muốn xấu cần đến vật chất thô hơn hoặc đặc hơn để biểu hiện, trong khi tư tưởng cao cấp hơn sẽ yêu cầu vật chất tinh tế hơn và rung động nhanh hơn để bao phủ. Có rất nhiều người chưa phát triển luôn suy nghĩ những tư tưởng thấp hèn hơn, và sự ngu dốt và thô kệch của họ được Định luật Vĩ đại sử dụng như những lực tiến hóa để giúp đẩy nhanh một giai đoạn công việc phải được hoàn thành. Nhiệm vụ của chúng ta, những người đã học hỏi nhiều hơn một chút so với họ, là luôn cố gắng suy nghĩ những tư tưởng cao cả và thánh thiện, để giúp tiến hóa một loại tinh chất hành khí tinh tế hơn, và do đó làm việc trong một lĩnh vực mà hiện tại vẫn còn quá ít người lao động.