[1] c. By discrimination [2] —a faculty of the concrete mental body—the lower bodies are trained in the art of distinguishing illusion from the centre of reality, the real from the unreal, the self from the not-self. [3] Then ensues, consequently, a period that must be surmounted wherein the attention of the Ego is centred necessarily on the lower self and its vehicles, and wherein, therefore, the vibrations of the Triad, the laws that deal with macrocosmic evolution, and the subjugation of fire for the use of the [Page 81] Divine, have temporarily to be in abeyance. [4] When man quickly sees the truth in all that he contacts, and automatically chooses truth or the real, then he learns next the lesson of joyful action, and the path of bliss opens before him. [5] When this is so, the path of occultism becomes possible for him, for the concrete mind has served its purpose, [6] and has become his instrument and not his master, his interpreter and not his hinderer.

[1] c. Bằng sự phân biện [2] —một khả năng của thể trí cụ thể—các thể thấp hơn được rèn luyện trong nghệ thuật phân biệt ảo tưởng với trung tâm của thực tại, cái thực với cái không thực, bản ngã với cái phi ngã. [3] Sau đó, xảy ra một giai đoạn phải vượt qua trong đó sự chú ý của Chân ngã tập trung vào phàm ngã và các phương tiện của nó, và do đó, các rung động của Tam nguyên, các định luật liên quan đến sự tiến hóa đại thiên địa, và sự khuất phục ngọn lửa để phục vụ cho [Page 81] Thiên Tính, tạm thời phải bị đình chỉ. [4] Khi con người nhanh chóng nhìn thấy sự thật trong tất cả những gì y tiếp xúc, và tự động chọn sự thật hoặc cái thực, thì y sẽ học bài học của hành động vui vẻ, và con đường của chân phúc sẽ mở ra trước mắt y. [5] Khi điều này xảy ra, con đường huyền linh trở nên khả thi đối với y, vì trí cụ thể đã phục vụ mục đích của nó, và đã trở thành công cụ của y chứ không phải là chủ nhân của y, [6] là người phiên dịch của y chứ không phải là người cản trở y.

[7] d. The concrete mind hinders in another and more unusual way, and one that is not realised by the student who attempts, at first, to tread the thorny road of occult development. When the concrete mind is rampant, and dominates the entire personality the aspirant cannot cooperate with these other lives and diverse evolutions until love supersedes concrete mind (even though he may, in theory, comprehend the laws that govern the evolution of the Logoic plan and the development of other solar entities besides his own Hierarchy). [8] Mind separates; love attracts. Mind creates a barrier betwixt a man and every suppliant deva. Love breaks down every barrier, and fuses diverse groups in union. Mind repels by a powerful, strong vibration, casting off all that is contacted, as a wheel casts off all that hinders its whirling periphery. Love gathers all to itself, and carries all on with itself, welding separated units into a unified homogeneous whole. Mind repels through its own abundant heat, scorching and burning aught that approaches it. [9] Love soothes and heals by the similarity of its heat to the heat in that which it contacts, and blends its warmth and flame with the warmth and flame of other evolving lives. Finally, mind disrupts and destroys [10] whilst love produces coherence and heals. [Page 82]

[7] d. Trí cụ thể cản trở theo một cách khác và bất thường hơn, và một điều mà học viên không nhận ra khi y bắt đầu bước trên con đường gai góc của sự phát triển huyền linh. Khi trí cụ thể phát triển mạnh mẽ và chi phối toàn bộ phàm ngã, người chí nguyện không thể hợp tác với những sự sống khác và những dòng tiến hóa khác cho đến khi tình thương thay thế trí cụ thể (mặc dù y có thể, về lý thuyết, hiểu các định luật điều hành sự tiến hóa của kế hoạch của Thượng Đế và sự phát triển của các thực thể thái dương khác ngoài Huyền Giai của y). [8] Thể trí chia rẽ; tình thương thu hút. Thể trí tạo ra một rào cản giữa một người và mỗi vị thần cầu xin. Tình thương phá vỡ mọi rào cản và hợp nhất các nhóm khác nhau trong sự hợp nhất. Thể trí tuệ đẩy lùi bằng một rung động mạnh mẽ, loại bỏ tất cả những gì tiếp xúc, như một bánh xe loại bỏ tất cả những gì cản trở chu vi xoay tít của nó. Tình thương thu hút tất cả vào chính nó, và mang tất cả đi cùng với chính nó, hàn gắn các đơn vị bị chia cắt thành một tổng thể đồng nhất. Thể trí đẩy lùi thông qua sức nóng dồi dào của chính nó, đốt cháy và thiêu đốt bất cứ thứ gì tiếp cận nó. [9] Tình thương làm dịu và chữa lành bằng sự tương đồng của sức nóng của nó với sức nóng trong những gì nó tiếp xúc, và pha trộn sức ấm và ngọn lửa của nó với sức ấm và ngọn lửa của những sự sống tiến hóa khác. Cuối cùng, thể trí làm gián đoạn và hủy diệt [10] trong khi tình thương tạo ra sự kết nối và chữa lành. [Page 82]

[11] Every change, in human life, is subject to immutable laws, if such a paradoxical statement may be permitted. [12] In the attempt to find out those laws, in order to conform to them, [13] the occultist begins to offset karma, and thus colours not the astral light. [14] The only method whereby these laws can as yet be apprehended by the many who are interested is by a close study of the vicissitudes of daily existence, as spread over a long period of years. [15] By the outstanding features of a cycle of ten years, for instance, [16] as they are contrasted with the preceding or succeeding similar period a student can approximate the trend of affairs and guide himself thereby. [17] When the point in evolution is reached where the student can contrast preceding lives, and gain knowledge of the basic colouring of his previous life cycle, then rapid progress in adjusting the life to law is made. [18] When succeeding lives can be likewise apprehended by the student, [19] and their colouring seen and known, then karma (as known in the three worlds) [20] ceases, and the adept stands master of all causes and effects as they condition and regulate his lower vehicle.

[11] Mỗi sự thay đổi trong cuộc sống con người đều tuân theo những định luật bất biến, nếu có thể cho phép một tuyên bố nghịch lý như vậy. [12] Trong nỗ lực tìm ra những định luật đó để tuân theo chúng, [13] nhà huyền bí học bắt đầu hóa giải nghiệp quả và do đó không làm nhuốm màu ánh sáng cảm dục. [14] Phương pháp duy nhất để những định luật này có thể được hiểu bởi nhiều người quan tâm là thông qua việc nghiên cứu kỹ lưỡng những thăng trầm của cuộc sống hàng ngày, kéo dài qua nhiều năm. [15] Chẳng hạn, bằng cách so sánh các đặc điểm nổi bật của một chu kỳ mười năm [16] với thời kỳ tương tự trước đó hoặc kế tiếp, một học viên có thể ước lượng xu hướng của các sự kiện và tự hướng dẫn mình theo đó. [17] Khi đạt đến điểm tiến hóa mà học viên có thể so sánh các kiếp trước và nắm được màu sắc cơ bản của chu kỳ sống trước đây, thì tiến bộ nhanh chóng trong việc điều chỉnh cuộc sống theo định luật sẽ được thực hiện. [18] Khi học viên có thể tương tự hiểu các kiếp sau, thấy và biết [19] màu sắc của chúng, thì nghiệp quả (như đã biết trong ba cõi) [20] sẽ chấm dứt, và vị chân sư trở thành chủ nhân của mọi nguyên nhân và kết quả khi các chúng điều kiện hóa và điều chỉnh phương tiện thấp của Ngài.

[21] He aspires to the occult path and considers changes and events in the light of all preceding events, and the longer and more accurate his memory the more he can dominate all possible situations.

[21] Y khao khát con đường huyền linh và xem xét những thay đổi và sự kiện dưới ánh sáng của tất cả các sự kiện trước đó, và ký ức càng dài và chính xác thì y càng có thể chi phối tất cả các tình huống có thể xảy ra.

[22] Thus two of the hindrances will be found to be:

[22] Do đó, hai trong số những trở ngại sẽ được tìm thấy là:

[23] a. The comparative newness and change which is characteristic of the Occident.

[23] a. Sự tương đối mới mẻ và thay đổi là đặc điểm của phương Tây.

[24] b. The development of the concrete mind.

[24] b. Sự phát triển của trí cụ thể.

[25] Our third hindrance grows out of the preceding one. [26] It consists of the emphasis that has been laid in the West upon the material side of things. [27] This has resulted in a three-fold condition of affairs. First, the world of spirit, or the formless abstract world of subjective consciousness is not recognised in a scientific sense. [28] It is recognised innately [29] by those of mystic temperament, and by those who are able to study the subjective history of men and races, but science recognises not this aspect of manifestation, nor do scientific men, as a whole, believe in a world of super-physical endeavour. [30] All that in the earlier races held paramount place in the lives and thought of the peoples is now approached sceptically, and discussions are preceded by a question mark. But progress has been made and much has arisen out of the war. [31] The question, for instance, is rapidly changing from the formula “Is there a life after death?” to the enquiry “Of what nature is the future life?” and this is a portent of much encouragement.

[25] Trở ngại thứ ba phát sinh từ trở ngại trước. [26] Nó bao gồm sự nhấn mạnh ở phương Tây đã đặt lên khía cạnh vật chất của sự vật. [27] Điều này đã dẫn đến một tình trạng tam phân. Thứ nhất, thế giới tinh thần, hoặc thế giới trừu tượng vô hình tướng của tâm thức chủ quan không được công nhận theo nghĩa khoa học. [28] Nó được nhận biết bẩm sinh [29] bởi những người có tính khí thần bí và bởi những người có khả năng nghiên cứu lịch sử chủ quan của con người và các chủng tộc, nhưng khoa học không công nhận khía cạnh này của sự biểu hiện, cũng như các nhà khoa học, như một tổng thể, không tin vào một thế giới của nỗ lực siêu hình. [30] Tất cả những điều mà các chủng tộc trước đây coi là quan trọng trong cuộc sống và suy nghĩ của họ hiện nay đều được tiếp cận một cách hoài nghi, và các cuộc thảo luận thường bắt đầu bằng một dấu hỏi. Nhưng đã có tiến bộ và nhiều điều đã xuất hiện từ cuộc chiến. [31] Ví dụ, câu hỏi nhanh chóng thay đổi từ công thức “Có đời sống sau khi chết không?” sang câu hỏi “Bản chất của cuộc sống tương lai là gì?” và đây là một điềm báo khích lệ.

[32] Secondly, the masses of the people are suffering from suppression and from the effects of inhibition. [33] Science has said, There is no God and no spirit within man. Religion has said, There must be a God, but where may He be found? The masses say, We desire not a God constructed by the brains of theologians. [34] Therefore the true inner comprehension finds no room for expansion, and the activity that should be finding its legitimate expression in the higher aspiration, turns itself to the deification of things, [35] —things pertaining to flesh, connected with the emotions, or having a relation to the mind. [36] The war, again, has accomplished much by relegating things to their just position, and, by the removal of possessions, many have learnt the value of essentials, and the necessity of eliminating that which is superfluous.

[32] Thứ hai, quần chúng nhân dân đang chịu đựng sự áp bức và những ảnh hưởng của sự kiềm chế. [33] Khoa học đã nói rằng, Không có Thượng Đế và không có linh hồn trong con người. Tôn giáo đã nói, Phải có Thượng Đế, nhưng có thể tìm thấy Ngài ở đâu? Quần chúng nói, Chúng tôi không mong muốn một Thượng Đế được tạo ra bởi bộ não của các nhà thần học. [34] Do đó, sự hiểu biết nội tâm thực sự không có chỗ để phát triển, và hoạt động lẽ ra phải tìm thấy sự thể hiện chính đáng trong khát vọng cao hơn, lại quay sang tôn thờ những sự vật [35] —những sự vật liên quan đến xác thịt, cảm xúc hoặc có liên quan đến trí tuệ. [36] Cuộc chiến, một lần nữa, đã đạt được nhiều thành tựu bằng cách đặt những sự vật vào vị trí đúng đắn của chúng, và bằng việc loại bỏ những tài sản, nhiều người đã học được giá trị của những điều thiết yếu và sự cần thiết của việc loại bỏ những thứ thừa thãi.

[37] A third condition of affairs grows out of the above two. A right apprehension of the future does not exist. When the life of the spirit is negated, when the manifesting life concentrates itself on things concrete and apparent [38] then the true goal of existence disappears, [39] the true incentive to right living is lost, [40] and the sarcastic words of the initiate, Paul, “Let us eat and drink for tomorrow we die” characterise the attitude of the majority of men. [Page 84]

[37] Điều kiện thứ ba phát sinh từ hai điều trên. Không có sự hiểu biết đúng đắn về tương lai. Khi cuộc sống tinh thần bị phủ nhận, khi cuộc sống biểu hiện tập trung vào những thứ cụ thể và rõ ràng [38] thì mục tiêu thực sự của sự tồn tại biến mất, [39] động lực thực sự để sống đúng đắn bị mất, [40] và những lời mỉa mai của điểm đạo đồ, Phao-lô, “Chúng ta hãy ăn và uống vì ngày mai chúng ta chết” đặc trưng cho thái độ của phần lớn con người. [Page 84]

[41] Men deaden the inner voice that bears witness to the life hereafter, and they drown the words that echo in the silence by the noise and whirl of business, pleasure and excitement.

[41] Con người làm tê liệt tiếng nói nội tâm chứng thực cho cuộc sống sau này, và họ nhấn chìm những lời vang lên trong sự im lặng bằng tiếng ồn và sự quay cuồng của kinh doanh, vui chơi và phấn khích.

[42] The whole secret of success in treading the occult path depends upon an attitude of mind; when the attitude is one of concrete materialism, of concentration upon form, and a desire for the things of the present moment, little progress can be made in apprehending the higher esoteric truth.

[42] Toàn bộ bí mật của sự thành công trong việc bước trên con đường huyền linh phụ thuộc vào thái độ của tâm trí; khi thái độ là một thái độ cụ thể, tập trung vào hình tướng, và mong muốn những thứ của hiện tại, thì ít có tiến bộ có thể đạt được trong việc nắm bắt chân lý huyền bí cao hơn.

[43] A fourth hindrance is found in the physical body, which has been built up by the aid of meat and fermented foods and drinks, and nurtured in an environment in which fresh air and sunlight are not paramount factors. [44] I am here generalising, and speaking for the masses of men, and not for the would-be earnest occult student. For long centuries food that has been decomposing, and hence in a condition of fermentation, has been the basic food of the occidental races; and the result can be seen in bodies unfitted for any strain such as occultism imposes, and which form a barrier to the clear shining forth of the life within. [45] When fresh fruit and vegetables, clear water, [46] nuts and grains, cooked and uncooked, form the sole diet of the evolving sons of men, then will be built bodies fitted to be vehicles for highly evolved Egos. [47] They patiently await the turning of the wheel, and the coming in of a cycle which will permit of their fulfilling their destiny. The time is not yet, [48] and the work of elimination and adjustment must be slow and tedious.

[43] Một trở ngại thứ tư được tìm thấy trong xác thân hồng trần, được xây dựng bằng sự trợ giúp của thịt và thực phẩm và đồ uống lên men, và được nuôi dưỡng trong môi trường mà không khí trong lành và ánh sáng mặt trời không phải là yếu tố hàng đầu. [44] Ở đây, Tôi đang tổng quát hóa và nói về quần chúng nhân dân, chứ không phải về những học viên huyền môn nghiêm túc tiềm năng. Trong nhiều thế kỷ, thực phẩm đã bị phân hủy và do đó trong trạng thái lên men đã là thực phẩm cơ bản của các chủng tộc phương Tây; và kết quả có thể thấy trong những thân thể không thích hợp cho bất kỳ áp lực nào mà huyền linh học áp đặt, và chúng tạo thành một rào cản đối với sự tỏa sáng rõ ràng của sự sống bên trong. [45] Khi trái cây và rau quả tươi, nước trong lành, [46] hạt và ngũ cốc, nấu chín và sống, là chế độ ăn duy nhất của những người con đang tiến hóa của loài người, thì sẽ xây dựng được những thân thể phù hợp để trở thành phương tiện cho các Chân ngã tiến hóa cao. [47] Họ kiên nhẫn chờ đợi sự quay của bánh xe, và sự đến của một chu kỳ sẽ cho phép họ hoàn thành số mệnh của mình. Thời gian chưa đến, [48] và công việc loại bỏ và điều chỉnh phải chậm và khó khăn.

[49] The Overcoming of the Hindrances

[49] KHẮC PHỤC NHỮNG TRỞ NGẠI

[50] a. A realisation that in obedience to the next duty and [Page 85] adherence to the highest known form of truth lies the path of further revelation.

[50] a. Một sự nhận thức rằng việc tuân theo nhiệm vụ tiếp theo và sự kiên trì theo hình thức chân lý cao nhất mà mình biết chính là con đường dẫn đến sự mặc khải sâu xa hơn.

[51] b. A realisation that dispassion is the great thing to cultivate, and that a willingness to undergo joyously any amount of temporary inconvenience, pain or agony, must be developed, having in view the future glory which will blot out the clouds of the passing hour.

[51] b. Một sự nhận thức rằng sự điềm nhiên là điều cần được nuôi dưỡng, và một sự sẵn lòng chịu đựng vui vẻ bất kỳ sự bất tiện, đau đớn hay khổ sở tạm thời nào cũng phải được phát triển, với cái nhìn hướng đến vinh quang tương lai, vốn sẽ xóa tan những đám mây của khoảnh khắc trôi qua.

[52] c. A realisation that synthesis is the method whereby comprehension is attained, and that, by blending the pairs of opposites, [53] the middle path is gained that leads straight to the heart of the citadel.

[52] c. Một sự nhận thức rằng sự tổng hợp là phương pháp để đạt được sự hiểu biết, và rằng, thông qua việc hòa hợp những cặp đối lập, [53] con đường trung đạo được đạt đến, dẫn thẳng đến trung tâm của thành trì.

[54] With these three things paramountly controlling his views on life, [55] the student may hope, by strenuous endeavour, to overcome the four hindrances which we have touched upon.

[54] Với ba điều này chi phối tối thượng các quan điểm của mình về cuộc sống, [55] học viên có thể hy vọng, bằng sự nỗ lực bền bỉ, vượt qua bốn chướng ngại mà chúng ta đã đề cập đến.

[56] In taking up our consideration of the second Rule we will deal first with the relation of the soul to the personality, primarily from the standpoint of meditation. [57] We are dealing therefore with “the greater light” and [58] will take up later the “throwing upward of the lower light”. This is in line also with the law of occult knowledge that one begins with universals.

[56] Khi bắt đầu xem xét Quy Luật thứ hai, chúng ta sẽ trước tiên đề cập đến mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã, chủ yếu từ lập trường của tham thiền. [57] Do đó, chúng ta đang xem xét ‘ánh sáng lớn hơn’ [58] và sẽ sau đó đề cập đến ‘việc ném ánh sáng thấp hơn lên’. Điều này cũng tuân theo định luật của tri thức huyền bí rằng người ta bắt đầu với những điều phổ quát.

[59] It should be borne in mind that these rules are only for those whose personality is coordinated and whose minds are gradually being brought under control. [60] The man therefore is utilising the lower mind, the reasoning mind, [61] whilst the soul is utilising the higher or abstract mind. [62] Both units are working with two aspects of the universal principle of mind, and on this ground their relation becomes possible. [63] The man’s work with his mind is to render it negative and receptive to the soul, [64] and this is his positive occupation (note the use here of the word ‘positive’ in the attempt to make the mind receptive, for herein lies the clue to right action). [65] The soul’s work in [Page 86] meditation is to make the point of that meditation so positive that the lower mind can be impressed, and so the lower man can be brought into line with the Eternal Plan.

[59] Cần ghi nhớ rằng những quy luật này chỉ dành cho những người có phàm ngã đã được phối hợp và có thể trí đang dần được kiểm soát. [60] Do đó, con người đang sử dụng hạ trí, tức trí lý luận, [61] trong khi linh hồn đang sử dụng thượng trí hoặc trí trừu tượng. [62] Cả hai thực thể đều đang làm việc với hai khía cạnh của nguyên lý trí tuệ phổ quát, và trên cơ sở này, mối quan hệ của họ trở nên khả thi. [63] Công việc của con người với thể trí của mình là khiến nó trở nên âm và tiếp nhận linh hồn, [64] và đây là công việc tích cực của y (hãy chú ý cách sử dụng từ ‘tích cực’ ở đây trong việc khiến thể trí trở nên tiếp nhận, vì đây là manh mối cho hành động đúng). [65] Công việc của linh hồn trong thiền định là làm cho điểm thiền định đó trở nên tích cực đến mức hạ trí có thể được ấn tượng, và do đó phàm nhân có thể được đưa vào sự phù hợp với Thiên Cơ Vĩnh Cửu.

[66] Thus, again, we have a relation established between a positive and a negative vibration, and the study of these relations carries much information to the student, and is part of the teaching given in preparation for the first initiation. [67] A list of these related situations might here be given showing them in their progressive relation on the path of evolution.

[66] Do đó, một lần nữa, chúng ta có một mối quan hệ được thiết lập giữa một rung động dương (tích cực) và một rung động âm (tiêu cực), và việc nghiên cứu những mối quan hệ này mang lại nhiều thông tin cho học viên, và là một phần của việc giảng dạy được đưa ra để chuẩn bị cho lần điểm đạo đầu tiên. [67] Một danh sách các tình huống liên quan này có thể được đưa ra ở đây, cho thấy mối quan hệ tiến triển của chúng trên con đường tiến hóa.

[68] 1. The relation between male and female physical bodies, called by man, the sex relation, and deemed of such paramount importance at this time. [69] In the vale of illusion, the symbol oft engrosses attention and that which it represents is forgotten. [70] In the solving of this relationship will come racial initiation, and it is with this that the race is now engrossed.

[68] 1. Mối quan hệ giữa thân thể nam và nữ, được con người gọi là mối quan hệ giới tính, và được coi là vô cùng quan trọng vào thời điểm này. [69] Trong thung lũng ảo tưởng, biểu tượng thường chiếm hết sự chú ý và những gì nó đại diện thì bị lãng quên. [70] Trong việc giải quyết mối quan hệ này sẽ dẫn đến sự điểm đạo nhân loại, và đây là điều mà nhân loại hiện đang bị cuốn hút vào.

[71] 2. The relation between the astral body and the physical, which, for the majority, is the control, by the positive astral nature, of the negative automatic physical. [72] The physical body, the instrument of desire, is swayed and controlled by desire, —desire for physical life, and desire for the acquisition of the tangible.

[71] 2. Mối quan hệ giữa thể cảm dục và thể xác, mà đối với đa số, là sự kiểm soát của bản chất cảm dục tích cực với thể xác tiêu cực tự động. [72] Thể xác, công cụ của ham muốn, bị chi phối và kiểm soát bởi ham muốn—ham muốn về đời sống trần gian và ham muốn về sự chiếm hữu những thứ hữu hình.

 [73] 3. The relation between the mind and the brain, which constitutes the problem of the more advanced men and races and of which the vast system of schools, colleges, and universities indicate the importance. [74] Much progress in this relation has been made during the past fifty years, [75] and the work of the psychologists marks its highest point. When this is understood, the mind will be regarded as the positive factor and the other two aspects of the form nature will respond receptively. They will be the automatons of the mind.

[73] 3. Mối quan hệ giữa thể trí và bộ não, là vấn đề của những người và chủng tộc tiến bộ hơn, và hệ thống rộng lớn của các trường học, cao đẳng và đại học cho thấy tầm quan trọng của nó. [74] Nhiều tiến bộ trong mối quan hệ này đã được thực hiện trong năm mươi năm qua, [75] và công việc của các nhà tâm lý học đánh dấu điểm cao nhất của nó. Khi điều này được hiểu, thể trí sẽ được coi là yếu tố tích cực và hai khía cạnh khác của bản chất hình tướng sẽ đáp ứng tiếp nhận. Chúng sẽ là các máy tự động của thể trí.

[76] 4. The relation between the soul and the personality, which is the problem engrossing the attention of aspirants now, [77] for they are the pioneers of the human family, the pathfinders into the world of the soul. With this [Page 87] relation, the mystics and the occultists concern themselves.

[76] 4. Mối quan hệ giữa linh hồn và phàm ngã, là vấn đề chiếm lĩnh sự chú ý của những người chí nguyện hiện nay, [77] vì họ là những người tiên phong của gia đình nhân loại, những người tìm đường vào thế giới của linh hồn. Với mối quan hệ này, các nhà huyền bí và huyền môn quan tâm.