Ý Chí-Yêu Thương bao hàm sự nhận biết giới hạn, dục vọng, việc thúc ép một vấn đề và khát vọng mãnh liệt muốn thực sự yêu thương. Nó không biểu thị sự tuôn vào của năng lượng Shamballa qua trung gian linh hồn, mà bản chất nội tại là tình thương tự phát. Ở đâu có quyết tâm [736] yêu thương, ở đó một số thái độ xuất hiện—hoặc tự nhiên và thuộc về một phàm ngã đã phát triển, hoặc được thúc đẩy qua sự chú tâm đến mệnh lệnh của linh hồn. Người đệ tử biết mình thiếu tình thương, vì y liên tục nhận thấy mình cô lập với người khác thay vì đồng hoá với họ; y khó chịu vì người khác: y phê phán các huynh đệ của mình, hoặc cảm thấy mình hơn họ, hoặc nhìn họ và nói: “Ở đây họ sai còn tôi đúng; ở đây họ không thấu hiểu còn tôi thì có; tôi biết họ nhưng họ không biết tôi; tôi phải kiên nhẫn với họ,” v.v., v.v. Suốt giai đoạn này, thái độ ấy rõ ràng là Ý Chí-Yêu Thương, đi cùng sự nhận biết sâu sắc về những trở ngại đối với sự biểu lộ tình thương do những người khác gây ra, và cả do những thói quen tư tưởng của chính mình. Tất cả điều này đều là một dạng tập trung vào bản thân. Con đường chân thực để yêu thương là suy tư và tham thiền sâu sắc, thường xuyên về thâm nghĩa và ý nghĩa của tình thương, về nguồn gốc của nó, sự biểu lộ của nó qua linh hồn, cùng những phẩm tính, mục đích và mục tiêu của nó. Phần lớn sự suy tư của người chí nguyện dựa trên sự nhận biết vốn có rằng y không thực sự yêu thương theo cách tự phát, tự do của tinh thần. Vì vậy, người đệ tử lại quay về vị thế tập trung vào bản thân, trong đó y cảm thấy: “Giờ tôi đang yêu thương; giờ tôi không yêu thương; giờ tôi phải cố gắng yêu thương.” Tuy nhiên, suốt thời gian ấy, không thái độ nào trong số này thực sự là tình thương chân chính, và kết quả của chúng cũng không phải là sự biểu lộ đầy tình thương, vì người đệ tử đang đồng hoá với chính mình và tập trung trong phàm ngã. Nếu Tôi có thể nói như vậy, tình thương không bao giờ được khơi lên trong bản chất thấp; đó là một dòng tuôn vào tự do, không bị ngăn trở, từ bản chất cao.