TÓM TẮT WEBINAR — Luận về Chánh Thuật (A Treatise on White Magic) Bình giảng số 15 — Trang 59–64

Đệ tử và ba lĩnh vực tri thức (trang 59–60)

Thầy MDR mở đầu bằng cách nhắc lại định nghĩa về đệ tử từ buổi trước: người tìm cách học một nhịp điệu mới, bước vào lĩnh vực trải nghiệm mới, đi theo bước những người tiến hóa trên con đường dẫn từ bóng tối đến ánh sáng, từ cái không thực đến cái thực — và cuối cùng, từ cái chết đến sự bất tử, từ hỗn loạn đến vẻ đẹp, từ cái cá nhân đến cái đại đồng.

Đệ tử đang ở trạng thái chuyển tiếp, dao động giữa nhận thức linh hồn và nhận thức hình tướng — "nhìn thấy song thị". Người đã đạt đến điểm đạo đồ cao cấp hoặc Chân sư thì vượt qua giai đoạn này. Nhận thức tinh thần phát triển dần khi bộ não trở nên có khả năng đón nhận ánh sáng từ linh hồn qua tâm trí, và khi trực giác phát triển thì phạm vi nhận thức mở rộng — từ hành tinh, đến hệ mặt trời, đến thiên hà, và cuối cùng đến Bản Thể Duy Nhất của Vũ Trụ.

Lĩnh vực tri thức đầu tiên được soi sáng là toàn bộ 18 cõi phụ thấp — dĩ thái, cảm dục, trí tuệ. Đệ tử nhận ra bản chất thấp của mình và mức độ giam cầm của mình, cùng những "biến thái của bản chất thông linh linh hoạt" theo lời Patanjali. Thầy MDR nhấn mạnh: chỉ khi nhận ra mình đang bị giam cầm, người ta mới thức tỉnh và đủ quyết tâm để thay đổi. Những trở ngại trở nên cụ thể, thường trá hình dưới dạng các đức hạnh, và đây là lúc đệ tử ở vào vị trí của Arjuna — bị giằng xé giữa các cặp đối lập, bối rối về bổn phận.

Lời cầu nguyện của Ấn Độ được trích dẫn: "Hãy tiết lộ cho chúng con khuôn mặt của mặt trời tinh thần chân thực, bị che khuất bởi một đĩa ánh sáng vàng, để chúng con có thể biết chân lý và thực hiện trọn vẹn bổn phận, khi chúng con hành trình đến bàn chân linh thánh của Ngài." Thầy MDR giải thích: đĩa ánh sáng vàng chính là thể nhân quả, hoa sen Chân ngã — là màn che khuất chân thần; và lời cầu nguyện phải được thốt ra từ trái tim, thấu hiểu bằng đầu, và được bổ sung bởi đời sống phụng sự nhiệt thành.

Lĩnh vực tri thức thứ hai là tri thức về chân ngã qua thể nhân quả (Karana Sarira), và nhận thức về nguồn năng lượng tinh thần làm động lực cho sự biểu hiện thấp. Đây là lúc "đĩa ánh sáng vàng" bị xuyên thủng, mặt trời thực sự được nhìn thấy, và con đường được tìm thấy.

Khi tâm thức ổn định trong hoa sen Chân ngã, Chân sư của ashram được tìm thấy, nhóm đệ tử được tiếp xúc, và phần công việc trong Thiên Cơ mà đệ tử phải đảm nhận dần được thực hiện trên cõi hồng trần. Chân sư DK khẳng định: dù Chân sư có thiện chí đến đâu, Ngài cũng bất lực nếu người đệ tử không tự thực hiện các bước cần thiết. Thầy MDR kể câu chuyện Đức Đạt Lai Lạt Ma khóc khi được hỏi về con đường ngắn — vì không có con đường ngắn. Sự bứt phá bề ngoài chỉ là đỉnh điểm của sự chuẩn bị kiên nhẫn lâu dài. Việc thắp sáng ngọn đèn là vấn đề chỉnh hợp và dòng soi sáng tuôn xuống — đạt được qua thiền định, học tập và phụng sự.

Con đường của nhà huyền thuật chánh đạo (trang 61)

Nhà huyền thuật chánh đạo là người thông qua sự chỉnh hợp có ý thức với chân ngã và Thiên Thần của mình, tiếp nhận các kế hoạch và mục đích của Ngài, và do đó có khả năng nhận ấn tượng cao hơn. Thầy MDR nhắc lại sự khôn ngoan tích lũy qua nhiều kiếp sống được lưu trữ trong thể nhân quả — chỉ có điều thiện được lưu trữ ở đó, và sự khác biệt giữa các thể nhân quả chỉ là được trang bị đầy đủ hay còn có những khu vực trống.

Dòng năng lượng tuôn xuống từ thái dương tổ phụ là kết quả của sự tập trung nội tại, sự rút vào bên trong của các mãnh lực, trước khi gửi chúng tập trung đến cái bóng của Ngài là con người. Thầy MDR nhấn mạnh đây là một công việc của tình yêu thương, một sự hy sinh thời gian và nỗ lực từ phía Thiên Thần Hiện Diện. Sự thiền định diễn ra cả ở trên lẫn ở dưới khi đệ tử tham thiền.

Thái dương tổ phụ giao tiếp với cái bóng của Ngài qua sutratma — sợi chỉ sự sống đi xuống qua các thể đến điểm bên trong não bộ vật lý. Ảnh hưởng bắt đầu sớm hơn so với thời điểm con người có thể ghi nhận được nó. Thầy MDR so sánh điều này với cách cha mẹ tạo ra những hoàn cảnh hướng dẫn đứa trẻ — các cha mẹ thái dương cũng làm vậy qua nhiều kiếp sống.

Những dòng năng lượng nhịp nhàng từ thái dương tổ phụ được con người cảm nhận như là "những xung động cao siêu", những giấc mơ và khát vọng. Thầy MDR khuyến khích: lần tới khi bị tác động bởi những khả năng to lớn hay khát vọng hướng tới trạng thái chưa tồn tại, hãy nghĩ về nguồn gốc khả dĩ — một Thực Thể tiến hóa hơn đang hy sinh giám sát sự tiến bộ của mình.

Giai đoạn đệ tử là phần khó khăn nhất (trang 61–62)

Giai đoạn đệ tử là phần khó khăn nhất trong toàn bộ thang tiến hóa — trước đó là vô minh hạnh phúc, sau đó là hiểu biết và làm chủ, nhưng trong giai đoạn đệ tử thì bị giằng xé bởi bản chất cung bốn của giới nhân loại. Thái Dương Thiên Thần liên tục ở trong trạng thái tham thiền sâu sắc, và các xung động ngày càng tăng về tốc độ rung động và sức mạnh.

Thầy MDR làm rõ sự linh hoạt trong cách Chân sư DK dùng từ "linh hồn": đôi khi chỉ Thái Dương Thiên Thần, đôi khi chỉ Thiên Thần của Hiện Diện — là phần của Thái Dương Thiên Thần thực sự đắm chìm và chú ý đến con người hình bóng. Đây là khả năng phân chia của tâm thức, hay khả năng của một Thực Thể cao siêu làm nhiều việc cùng lúc.

Chu kỳ thủy triều lên xuống trong đời sống đệ tử (trang 63–64)

Thiền định của linh hồn có tính nhịp nhàng và chu kỳ — linh hồn thở và hình tướng sống nhờ đó. Trong tất cả tự nhiên đều có sự thăng trầm, và thủy triều đại dương là hình ảnh của định luật vĩnh cửu này. Chu kỳ này thấy rõ trong quá trình chết và nhập thể, và trong toàn bộ chuỗi kiếp sống của một người — một số kiếp tĩnh và không có sự kiện (guna tamas), một số sôi động và đầy tăng trưởng (guna rajas), và dần dần sattva sẽ chiếm ưu thế.

Đối với đệ tử, những xung động tuần hoàn này có tần suất, tốc độ và sức mạnh lớn hơn so với người bình thường, xen kẽ với tốc độ đáng lo ngại. Trải nghiệm lên xuống của nhà thần bí — lúc sáng rõ trên đỉnh núi, lúc mây mù bao phủ — là biểu hiện điển hình. Thầy MDR liên kết điều này với chòm sao Bảo Bình sẽ trở nên phổ biến hơn trong kỷ nguyên đang đến.

Thầy MDR chia sẻ kinh nghiệm cá nhân: trong giai đoạn phải chọn giữa y học và âm nhạc, ông có thể trải qua bốn năm thay đổi mạnh mẽ trong một ngày. Ông cũng lưu ý rằng sự khô khan trong phụng sự gắn liền với chu kỳ cung năm.

Lời khuyên dành cho người trợ giúp người khác: phải đánh giá được người đó đang ở giai đoạn thủy triều lên hay xuống — đang cần được củng cố và ổn định, hay đang cần được hướng dẫn sử dụng dòng năng lượng đang đổ vào. Nếu misdirected, năng lượng sẽ hủy hoại cuộc sống; nếu được sử dụng khôn ngoan sẽ tạo ra sự phụng sự đầy đủ và hiệu quả. Thầy MDR đề cập đến Roberto Assagioli như người phát triển kỹ năng tuyệt vời trong lĩnh vực tâm lý học tinh thần này.

Con đường lưỡi dao và sự thay đổi bản sắc (trang 64)

Khi đệ tử nhận ra rằng sự dao động là tác động của các xung động tuần hoàn lên bản chất hình tướng — chứ không phải là bản sắc thực của mình — ý nghĩa trở nên rõ ràng. Khi y có thể sống trong tâm thức linh hồn theo ý muốn, những thăng trầm của hình tướng sẽ không còn chạm đến y.

Con đường hẹp như lưỡi dao dẫn từ cõi hồng trần đến cõi linh hồn — khi đi trên đó với sự vững vàng — dẫn ra khỏi thế giới luôn thay đổi của các giác quan vào ánh sáng trực giác và vào thế giới thực tại. Thầy MDR gắn ánh sáng đó với Hổ Cáp và cõi Bồ đề. Phương diện hình tướng của cuộc sống lúc bấy giờ chỉ là một lĩnh vực để phụng sự, không còn là lĩnh vực để thỏa mãn giác quan.

Cuối cùng, đệ tử biết mình là nguyên nhân khởi đầu của những xung động từ hoa sen Chân ngã của chính mình — và không còn là nạn nhân của các tác động. Đây là sự nhận thức về sự thay đổi bản sắc: nhận ra mình là Bản Thể cao hơn và chấm dứt sự đồng nhất với hình tướng.

Buổi tiếp theo (bình giảng số 16) sẽ hoàn tất Quy Luật I, bắt đầu từ trang 64.