Khảo Cứu về Karma – P1

KARMA

NGHIỆP QUẢ

(From The Light of Asia by Sir Edwin Arnold)

(Trích từ Ánh Sáng Á Châu của Ngài Edwin Arnold)

It knows not wrath nor pardon; utter true

Nó không biết giận dữ hay tha thứ; hoàn toàn chân thật

Its measures mete, its faultless balance weighs;

Các thước đo của nó, cân bằng không sai sót;

Times are as nought, tomorrow it will judge,

Thời gian không là gì, ngày mai nó sẽ phán xét,

Or after many days.

Hoặc sau nhiều ngày.

By this the slayer’s knife did stab himself;

Bởi điều này, con dao của kẻ giết người đã đâm chính hắn;

The unjust judge hath lost his own defender;

Quan tòa bất công đã mất đi người bảo vệ của mình;

The false tongue dooms its lie; the creeping thief

Lưỡi dối trá định đoạt lời nói dối của nó; kẻ trộm lén lút

And spoiler rob, to render.

Và kẻ phá hoại cướp bóc, để hoàn trả.

Such is the Law which moves to righteousness,

Đó là Luật di chuyển đến sự công chính,

Which none at last can turn aside or stay;

Mà không ai cuối cùng có thể quay lưng hoặc ngăn cản;

The heart of it is Love, the end of it

Trái tim của nó là Tình thương, kết thúc của nó

Is Peace and Consummation sweet. Obey!

Là Hòa bình và Sự Hoàn tất ngọt ngào. Hãy tuân theo!

AMONG the many illuminating gifts to the western world, conveyed to it by the medium of the Theosophical Society, that of the knowledge of karma comes, perhaps, next in importance to that of reincarnation. It removes human thought and desire from the region of arbitrary happenings to the realm of law, and thus places man’s future under his own control in proportion to the amount of his knowledge.

TRONG số nhiều món quà soi sáng cho thế giới phương Tây, được truyền tải đến nó qua trung gian của Hội Thông Thiên Học, kiến thức về nghiệp quả có lẽ đứng thứ hai về tầm quan trọng sau sự tái sinh. Nó loại bỏ suy nghĩ và mong muốn của con người khỏi vùng xảy ra ngẫu nhiên đến lĩnh vực của luật, và do đó đặt tương lai của con người dưới sự kiểm soát của chính mình tỷ lệ thuận với lượng kiến thức của y.

The main conception of karma: “As a man soweth, so shall he also reap,” is easy to grasp. But the application of this to daily life in detail, the method of its working and its far-reaching consequences—these are the difficulties which become more bewildering to the student as his knowledge increases. The principles on which any natural science is based are, for the most part, readily intelligible to people of fair intelligence and ordinary education; but as the student passes from principles to practice, from outline to details, he discovers that difficulties press upon him, and if he would wholly master his subject he finds himself compelled to become a specialist, and to devote long periods to the unraveling of the tangles which confront him. So is it also with this science of karma; the student cannot remain always in the domain of generalities; he must study the subdivisions of the primary law, must seek to apply it in all the circumstances of life, must learn how far it binds and how freedom becomes possible. He must learn to see in karma a universal law of nature, and learn also, as in face of nature as a whole, that conquest of and rule over her can only be gained by obedience. (“Nature is conquered by obedience”.)

Khái niệm chính của nghiệp quả: “Con người gieo gì, sẽ gặt nấy,” dễ dàng nắm bắt. Nhưng việc áp dụng điều này vào cuộc sống hàng ngày một cách chi tiết, phương pháp hoạt động của nó và những hậu quả sâu rộng của nó—đây là những khó khăn trở nên rối rắm hơn đối với học viên khi kiến thức của y tăng lên. Các nguyên tắc mà bất kỳ khoa học tự nhiên nào dựa trên phần lớn đều dễ hiểu đối với những người có trí thông minh khá và giáo dục thông thường; nhưng khi học viên chuyển từ nguyên tắc sang thực hành, từ phác thảo đến chi tiết, y phát hiện ra rằng những khó khăn đè nặng lên y, và nếu y muốn hoàn toàn làm chủ chủ đề của mình, y thấy mình bị buộc phải trở thành một chuyên gia, và dành thời gian dài để giải quyết những rối rắm mà y đối mặt. Cũng như vậy với khoa học về nghiệp quả này; học viên không thể mãi mãi ở trong lĩnh vực của những điều chung chung; y phải nghiên cứu các phân chia của luật sơ cấp, phải tìm cách áp dụng nó trong mọi hoàn cảnh của cuộc sống, phải học cách nó ràng buộc đến đâu và làm thế nào sự tự do trở nên khả thi. Y phải học cách nhìn thấy trong nghiệp quả một luật phổ quát của tự nhiên, và cũng học, như đối mặt với tự nhiên nói chung, rằng sự chinh phục và cai trị trên nó chỉ có thể đạt được bằng sự tuân theo. (“Tự nhiên bị chinh phục bởi sự tuân theo”.)

In order to understand karma, the student must begin with a clear view of certain fundamental principles, from the lack of which many remain constantly bewildered, asking endless questions which cannot find full solution without the solid laying of this basis. Therefore, in this study, I begin with these, though many of my readers will be already familiar with them, through previous statements of others and of myself.

Để hiểu nghiệp quả, học viên phải bắt đầu với một cái nhìn rõ ràng về một số nguyên tắc cơ bản, từ sự thiếu hụt mà nhiều người vẫn luôn bối rối, đặt ra vô số câu hỏi không thể tìm thấy giải pháp đầy đủ nếu không có sự đặt nền tảng vững chắc này. Do đó, trong nghiên cứu này, tôi bắt đầu với những điều này, mặc dù nhiều độc giả của tôi sẽ đã quen thuộc với chúng, thông qua các tuyên bố trước đây của người khác và của chính tôi.

The fundamental conception, on which all later right thinking on karma rests, is that it is law—law eternal, changeless, invariable, inviolable, law which can never be broken, existing in the nature of things, informed Theosophists say: “You must not interfere with his karma.” But whenever a natural law is working, you may interfere with it just so far as you can. You do not hear a person say solemnly: “You must not interfere with the law of gravitation.” It is understood that gravitation is one of the conditions with which one has to reckon, and that one is perfectly at liberty to counteract any inconvenience it may cause by setting another force against it, by building a buttress to support that which otherwise would fall to the ground under the action of gravitation, or in any other way.

Khái niệm cơ bản, trên đó tất cả suy nghĩ đúng đắn sau này về nghiệp quả dựa, là nó là luật—luật vĩnh cửu, không thay đổi, không biến đổi, không thể vi phạm, luật không bao giờ có thể bị phá vỡ, tồn tại trong bản chất của sự vật, các nhà Thông Thiên Học nói: “Bạn không được can thiệp vào nghiệp quả của y.” Nhưng bất cứ khi nào một luật tự nhiên đang hoạt động, bạn có thể can thiệp vào nó chỉ đến mức bạn có thể. Bạn không nghe ai đó nói một cách nghiêm túc: “Bạn không được can thiệp vào luật hấp dẫn.” Hiểu rằng hấp dẫn là một trong những điều kiện mà người ta phải tính đến, và rằng người ta hoàn toàn có quyền tự do chống lại bất kỳ sự bất tiện nào mà nó có thể gây ra bằng cách đặt một lực khác chống lại nó, bằng cách xây dựng một trụ đỡ để hỗ trợ những gì nếu không sẽ rơi xuống đất dưới tác động của hấp dẫn, hoặc bằng bất kỳ cách nào khác.

When a condition in nature incommodes us, we use our intelligence to circumvent it, and no one ever dreams of telling us that we must not “interfere with” or change any condition which we dislike. We can only interfere when we have knowledge, for we cannot annihilate any natural force, nor prevent it from acting. But we can neutralize, we can turn aside, its action if we have at command another sufficient force, and while I will never abate for us one jot of its activity, it can be held up, opposed, circumvented, exactly according to our knowledge of its nature and working, and the forces at our disposal. Karma is no more “sacred” than any other natural law; all laws of nature are expressions of the divine nature, and we live and move within them; but they are not mandatory; they are forces which set up conditions amid which we live, and which work in us as well as outside of us; we can manipulate them; we understand them, and as our intelligence unfolds we become more and more their masters, until the man becomes superman, and material nature becomes his servant.

Khi một điều kiện trong tự nhiên làm phiền chúng ta, chúng ta sử dụng trí thông minh của mình để vượt qua nó, và không ai bao giờ mơ tưởng nói với chúng ta rằng chúng ta không được “can thiệp vào” hoặc thay đổi bất kỳ điều kiện nào mà chúng ta không thích. Chúng ta chỉ có thể can thiệp khi chúng ta có kiến thức, vì chúng ta không thể tiêu diệt bất kỳ lực tự nhiên nào, cũng không thể ngăn nó hoạt động. Nhưng chúng ta có thể trung hòa, chúng ta có thể làm lệch hướng, hành động của nó nếu chúng ta có trong tay một lực đủ mạnh khác, và trong khi tôi sẽ không bao giờ giảm bớt cho chúng ta một chút nào hoạt động của nó, nó có thể bị giữ lại, đối kháng, vượt qua, chính xác theo kiến thức của chúng ta về bản chất và hoạt động của nó, và các lực mà chúng ta có sẵn. Nghiệp quả không “thiêng liêng” hơn bất kỳ luật tự nhiên nào khác; tất cả các luật của tự nhiên là biểu hiện của bản chất thiêng liêng, và chúng ta sống và di chuyển trong chúng; nhưng chúng không bắt buộc; chúng là các lực thiết lập các điều kiện giữa đó chúng ta sống, và hoạt động trong chúng ta cũng như bên ngoài chúng ta; chúng ta có thể thao tác chúng; chúng ta hiểu chúng, và khi trí thông minh của chúng ta phát triển, chúng ta trở thành ngày càng nhiều chủ nhân của chúng, cho đến khi con người trở thành siêu nhân, và tự nhiên vật chất trở thành người phục vụ của y.

Much confusion has arisen in this matter, because, in the West, “natural” laws have been regarded as apart from mental and moral laws, whereas mental and moral laws are as much part of natural law as the laws of electricity, and all laws are part of the order of nature. Natural law has been, in many minds, confused with human law, and the arbitrariness of human legislation has been imported into the realm of natural law. Laws affecting physical phenomena have been rescued from this arbitrariness by science, but the mental and moral worlds are still in the chaos of lawlessness. Not a divine command, but the immanence of the divine nature, conditions our existence, and where prophets have laid down moral laws, these have been declarations of inevitable sequences in the moral world, known to the prophet, unknown to his ignorant hearers; because of their ignorance, his hearers have regarded his declarations as arbitrary commands of a divine lawgiver, sent through him, instead of as mere statements of fact concerning the succession of moral phenomena in a region as orderly as the physical.

Nhiều sự nhầm lẫn đã nảy sinh trong vấn đề này, bởi vì, ở phương Tây, các luật “tự nhiên” đã được coi là tách biệt khỏi các luật tinh thần và đạo đức, trong khi các luật tinh thần và đạo đức cũng là một phần của luật tự nhiên như các luật về điện, và tất cả các luật đều là một phần của trật tự tự nhiên. Luật tự nhiên đã bị, trong nhiều tâm trí, nhầm lẫn với luật con người, và tính tùy tiện của luật pháp con người đã được đưa vào lĩnh vực của luật tự nhiên. Các luật ảnh hưởng đến hiện tượng vật lý đã được cứu khỏi tính tùy tiện này bởi khoa học, nhưng các thế giới tinh thần và đạo đức vẫn còn trong sự hỗn loạn của vô luật pháp. Không phải là một mệnh lệnh thiêng liêng, mà là sự hiện diện của bản chất thiêng liêng, điều kiện hóa sự tồn tại của chúng ta, và nơi các nhà tiên tri đã đặt ra các luật đạo đức, những điều này đã là những tuyên bố về các chuỗi không thể tránh khỏi trong thế giới đạo đức, được biết đến với nhà tiên tri, không được biết đến với những người nghe vô minh của y; vì sự vô minh của họ, những người nghe của y đã coi những tuyên bố của y là các mệnh lệnh tùy tiện của một nhà lập pháp thiêng liêng, được gửi qua y, thay vì là những tuyên bố đơn thuần về sự thật liên quan đến sự kế tiếp của các hiện tượng đạo đức trong một vùng trật tự như vật lý.

Law, in the secondary social sense, is an enactment laid down by an authority regarded as legitimate. It may be the edict of an autocrat, or the act of a legislative assembly; in either case the force of the law depends on the recognition of the authority which makes it. Among the Hindus we find the ideas both of man-made and natural law. The King, in the conception of the Manu, is an autocrat, and the subject must obey; but above the King is a Law to which he in his turn must be obedient, a Law which acts automatically and is in the nature of things. In spite of his autocracy, he is bound by the supreme Law, which will crush him if he disregards it. Weakness oppressed is said to be the most fatal enemy of Kings; the tears of the weak sap the foundation of thrones, and the suffering of the nation destroys the ruler. The physical and the super-physical worlds interpenetrate each other, and causes set going in the one bring about results in the other. The King and his Council in ancient India made the laws of the State, but these were artificial, not natural, laws; they were binding on the subjects, and were enforced by penalties, but such laws differ wholly from natural law. It seems a pity that one word should be used for two things so different as natural and artificial laws, yet they are clearly distinguishable by their characteristics.

Luật, trong nghĩa xã hội thứ cấp, là một sắc lệnh được đặt ra bởi một quyền lực được coi là hợp pháp. Nó có thể là sắc lệnh của một nhà độc tài, hoặc hành động của một hội đồng lập pháp; trong cả hai trường hợp, sức mạnh của luật phụ thuộc vào sự công nhận của quyền lực tạo ra nó. Trong số người Hindu, chúng ta tìm thấy các ý tưởng cả về luật do con người tạo ra và luật tự nhiên. Vua, trong quan niệm của Manu, là một nhà độc tài, và thần dân phải tuân theo; nhưng trên Vua là một Luật mà y phải tuân theo, một Luật hoạt động tự động và nằm trong bản chất của sự vật. Mặc dù y là một nhà độc tài, y bị ràng buộc bởi Luật tối cao, sẽ nghiền nát y nếu y coi thường nó. Sự yếu đuối bị áp bức được cho là kẻ thù chết người nhất của các Vua; nước mắt của kẻ yếu làm suy yếu nền tảng của ngai vàng, và sự đau khổ của quốc gia tiêu diệt người cai trị. Các thế giới vật lý và siêu vật lý thâm nhập lẫn nhau, và các nguyên nhân được khởi động trong một thế giới mang lại kết quả trong thế giới khác. Vua và Hội đồng của y ở Ấn Độ cổ đại đã tạo ra các luật của Nhà nước, nhưng đó là các luật nhân tạo, không phải tự nhiên; chúng ràng buộc đối với thần dân, và được thực thi bằng các hình phạt, nhưng các luật như vậy hoàn toàn khác với luật tự nhiên. Có vẻ đáng tiếc rằng một từ lại được sử dụng cho hai điều khác nhau như luật tự nhiên và nhân tạo, nhưng chúng rõ ràng có thể phân biệt được bằng các đặc điểm của chúng.

Artificial laws are changeable; those who make them can alter them or repeal them. Natural laws are unchanging; they cannot be altered nor repealed, but lie in the nature of things. Artificial laws are local, while natural are universal. The law in any country against robbery may be enforced by any penalty chosen by the legislator; sometimes the hand is cut off, sometimes the thief is sent to goal, sometimes he is hanged. Moreover, the infliction of the penalty is dependent on the discovery of the crime. A penalty which is variable and artificial, and which may be escaped, is obviously not causally related to the crime it punishes. A natural law has no penalty, but one condition follows invariably on another; if a man steals, his nature becomes more thievish, the tendency to dishonesty is increased, and the difficulty of being honest becomes greater; this consequence works in every case, in all countries; and the knowledge or ignorance of others as to theft makes no difference in the consequence. A penalty which is local, variable and escapable is a sign that the law is artificial, and not natural. A natural law is a sequence of conditions; such a condition being present, such another condition will invariably fellow. If you want to bring about condition No.2, you must find or make condition No.1, and then condition No.2 will follow as an invariable consequence. These sequences never vary when left to themselves, but if a new condition is introduced the succeeding condition will be altered. Thus water runs down a slanting channel in accordance with the force of gravitation, and if you pour water in at the top, it will invariably run down the slope; but you can obstruct the flow by putting an obstacle in the way, and then the resistance which the obstacle opposes to the force of gravitation balances it, but the force of gravitation remains active and is found in the pressure on the obstacle. The first condition is called the cause, the resulting condition the effect, and the same cause always brings about the same effect, provided no other cause is introduced; in the latter case, the effect is the resultant of both.

Các luật nhân tạo có thể thay đổi; những người tạo ra chúng có thể thay đổi hoặc bãi bỏ chúng. Các luật tự nhiên không thay đổi; chúng không thể bị thay đổi hoặc bãi bỏ, mà nằm trong bản chất của sự vật. Các luật nhân tạo là địa phương, trong khi các luật tự nhiên là phổ quát. Luật ở bất kỳ quốc gia nào chống lại trộm cắp có thể được thực thi bằng bất kỳ hình phạt nào do nhà lập pháp chọn; đôi khi tay bị cắt, đôi khi kẻ trộm bị đưa vào tù, đôi khi bị treo cổ. Hơn nữa, việc áp dụng hình phạt phụ thuộc vào việc phát hiện tội phạm. Một hình phạt có thể thay đổi và nhân tạo, và có thể tránh được, rõ ràng không liên quan nhân quả đến tội phạm mà nó trừng phạt. Một luật tự nhiên không có hình phạt, nhưng một điều kiện luôn theo sau một điều kiện khác; nếu một người ăn cắp, bản chất của y trở nên thèm khát hơn, xu hướng không trung thực tăng lên, và khó khăn trong việc trung thực trở nên lớn hơn; hậu quả này hoạt động trong mọi trường hợp, ở tất cả các quốc gia; và sự biết hoặc không biết của người khác về việc trộm cắp không làm thay đổi hậu quả. Một hình phạt có tính địa phương, có thể thay đổi và có thể tránh được là dấu hiệu cho thấy luật đó là nhân tạo, không phải tự nhiên. Một luật tự nhiên là một chuỗi điều kiện; một điều kiện như vậy hiện diện, một điều kiện khác sẽ luôn theo sau. Nếu bạn muốn mang lại điều kiện số 2, bạn phải tìm hoặc tạo điều kiện số 1, và sau đó điều kiện số 2 sẽ theo sau như một hậu quả không thể tránh khỏi. Những chuỗi này không bao giờ thay đổi khi để tự chúng, nhưng nếu một điều kiện mới được giới thiệu, điều kiện tiếp theo sẽ bị thay đổi. Do đó, nước chảy xuống một kênh dốc theo lực hấp dẫn, và nếu bạn đổ nước vào từ trên, nó sẽ luôn chảy xuống dốc; nhưng bạn có thể cản trở dòng chảy bằng cách đặt một chướng ngại vật trên đường, và sau đó sự kháng cự mà chướng ngại vật đối kháng với lực hấp dẫn cân bằng nó, nhưng lực hấp dẫn vẫn hoạt động và được tìm thấy trong áp lực lên chướng ngại vật. Điều kiện đầu tiên được gọi là nguyên nhân, điều kiện kết quả là hiệu ứng, và cùng một nguyên nhân luôn mang lại cùng một hiệu ứng, với điều kiện không có nguyên nhân nào khác được giới thiệu; trong trường hợp sau, hiệu ứng là kết quả của cả hai.