06. Bảy Nguyên Khí của Con Người—NGUYÊN LÝ 5, MANAS, NGƯỜI SUY TƯ, HAY THỂ TRÍ

We have reached the most complicated part of our study, and some thought and attention are necessary from the reader to gain even an elementary idea of the relation held by the fifth principle to the other principles in man.

Chúng ta đã đạt đến phần phức tạp nhất của nghiên cứu của chúng ta, và một số suy nghĩ và chú ý là cần thiết từ người đọc để có được một ý tưởng sơ cấp về mối quan hệ mà nguyên lý thứ năm giữ với các nguyên lý khác trong con người.

The word Manas comes from the Sanskrit word man, the root of the verb to think; it is the Thinker in us, spoken of vaguely in the West as mind. I will ask the reader to regard Manas as Thinker rather than as mind, because the word Thinker suggests some one who thinks, i. e., an individual, an entity. And this is exactly the Theosophical idea of Manas, for Manas is the immortal individual, the real “I”, that clothes itself over and over again in transient personalities, and itself endures for ever. It is described in the Voice of the Silence in the exhortation addressed to the candidate for initiation: “Have perseverance as one who doth for evermore endure. Thy shadows [personalities] live and vanish; that which in thee shall live for ever, that which in thee knows, for it is knowledge, is not of fleeting life; it is the man that was, that is, and will be, for whom the hour shall never strike” (p. 31). H. P. Blavatsky has described it very clearly in the Key to Theosophy: “Try to imagine a ‘Spirit’, a celestial being, whether we call it by one name or another, divine in its essential nature, yet not pure enough to be one [Page 26] with the ALL, and having, in order to achieve this, to so purify its nature as finally to gain that goal. It can do so only be passing individually and personally, i. e., spiritually and physically, through every experience and feeling that exists in the manifold or differentiated universe. It has, therefore, after having gained such experience in the lower kingdoms, and having ascended higher and still higher with every rung on the ladder of being, to pass through every experience on the human planes. In its very essence it is Thought, and is, therefore, called in its plurality Manasaputra, ‘the Sons of (universal) Mind.’ This individualised ‘Thought’ is what we Theosophists call the real human Ego, the thinking entity imprisoned in a case of flesh and bones. This is surely a spiritual entity, not matter [that is, not matter as we know it, on the plane of the objective universe] – and such entities are the incarnating Egos that inform the bundle of animal matter called mankind, and whose names are Manasa or minds” (Key to Theosophy, p. 183-184).

Từ Manas xuất phát từ từ tiếng Phạn man, gốc của động từ suy nghĩ; nó là Người Suy Tư trong chúng ta, được nói đến một cách mơ hồ ở phương Tây như thể trí. Tôi sẽ yêu cầu người đọc xem Manas như Người Suy Tư hơn là như thể trí, bởi vì từ Người Suy Tư gợi ý một ai đó suy nghĩ, tức là, một cá nhân, một thực thể. Và đây chính xác là ý tưởng Thông Thiên Học về Manas, vì Manas là cá nhân bất tử, cái “Tôi” thực sự, cái mà tự mình mặc lấy hết lần này đến lần khác trong các phàm ngã tạm thời, và tự nó tồn tại mãi mãi. Nó được mô tả trong Tiếng Nói của Im Lặng trong lời khuyên nhủ dành cho ứng viên cho sự điểm đạo: “Hãy kiên trì như một người mãi mãi tồn tại. Những bóng tối [phàm ngã] của ngươi sống và biến mất; cái mà trong ngươi sẽ sống mãi mãi, cái mà trong ngươi biết, vì nó là tri thức, không phải là cuộc sống thoáng qua; nó là con người đã từng, đang và sẽ là, mà giờ sẽ không bao giờ điểm” (trang 31). H. P. Blavatsky đã mô tả nó rất rõ ràng trong Chìa Khóa Thông Thiên Học: “Hãy cố gắng tưởng tượng một ‘Tinh thần’, một thực thể thiên đàng, dù chúng ta gọi nó bằng tên nào đi nữa, thiêng liêng trong bản chất thiết yếu của nó, nhưng không đủ tinh khiết để trở thành một với TẤT CẢ, và phải, để đạt được điều này, phải thanh lọc bản chất của nó để cuối cùng đạt được mục tiêu đó. Nó chỉ có thể làm điều đó bằng cách trải qua từng trải nghiệm và cảm giác tồn tại trong vũ trụ đa dạng hoặc phân biệt. Do đó, sau khi đã đạt được những trải nghiệm như vậy trong các giới thấp hơn, và đã leo lên cao hơn và cao hơn với mỗi bậc thang của sự tồn tại, nó phải trải qua từng trải nghiệm trên các cõi người. Trong bản chất của nó, nó là Tư tưởng, và do đó được gọi trong số nhiều Manasaputra, ‘các Con của (trí tuệ) vũ trụ’. Tư tưởng cá nhân hóa này là cái mà chúng ta, các nhà Thông Thiên Học, gọi là cái ngã thực sự của con người, thực thể suy nghĩ bị giam cầm trong một cái vỏ của thịt và xương. Đây chắc chắn là một thực thể tinh thần, không phải vật chất [tức là, không phải vật chất như chúng ta biết, trên cõi vũ trụ khách quan] – và những thực thể như vậy là các ngã nhập thể mà phú linh cho bó vật chất động vật được gọi là nhân loại, và tên của chúng là Manasa hay thể trí” (Chìa Khóa Thông Thiên Học, trang 183-184).

This idea may be rendered yet clearer perhaps by a hurried glance cast backward over man’s evolution in the past. When the quaternary had been slowly built up, it was a fair house without a tenant, and stood empty awaiting the coming of the one who was to dwell therein. The name Mânasaputra (the sons of mind) covers many grades of intelligence, ranging from the mighty “Sons of the Flame” whose human evolution lies far behind them, down to those entities who gained individualisation in the cycle preceding our own, and were ready to incarnate on this earth in order to accomplish their human stage of evolution. Some superhuman [Page 27] intelligences incarnated as guides and teachers of our infant humanity, and became founders and divine rulers of the ancient civilisations. Large numbers of the entities spoken of above, who had already evolved some mental faculties, took up their abode in the human quaternary, in the mindless men. These are the reincarnating Mânasaputra, who became the tenants of the human frames as then evolved on earth, and these same Mânasaputra, reincarnating age after age, are the Reincarnating Egos, the Manas in us, the persistent individual, the fifth principle in man. The remainder of mankind through successive ages received from the loftier Mânasaputra their first spark of mind, a ray which stimulated into growth the germ of mind latent within them, the human soul thus having its birth in time there. It is these differences of age, as we may call them, in the beginning of the individual life, of the specialisation of the eternal Divine Spirit into a human soul, which explain the enormous differences in mental capacity found in our present humanity.

Ý tưởng này có thể được làm rõ hơn nữa có lẽ bằng một cái nhìn nhanh chóng quay ngược lại sự tiến hóa của con người trong quá khứ. Khi tứ nguyên đã được xây dựng chậm rãi, nó là một ngôi nhà đẹp không có người ở, và đứng trống rỗng chờ đợi sự xuất hiện của người sẽ cư ngụ trong đó. Tên Mânasaputra (các con của trí tuệ) bao gồm nhiều cấp độ trí tuệ, từ các “Con của Ngọn Lửa” vĩ đại mà sự tiến hóa của con người đã nằm xa phía sau họ, đến những thực thể đã đạt được sự cá nhân hóa trong chu kỳ trước đó của chúng ta, và đã sẵn sàng nhập thể trên trái đất này để hoàn thành giai đoạn tiến hóa của con người của họ. Một số trí tuệ siêu nhân nhập thể như những người hướng dẫn và giáo viên của nhân loại sơ khai của chúng ta, và trở thành những người sáng lập và cai trị thần thánh của các nền văn minh cổ đại. Số lượng lớn các thực thể được nói đến ở trên, những người đã tiến hóa một số khả năng trí tuệ, đã cư ngụ trong tứ nguyên của con người, trong những người không có trí tuệ. Đây là các Mânasaputra tái sinh, những người đã trở thành những người cư ngụ trong các khung hình của con người như đã tiến hóa trên trái đất, và chính những Mânasaputra này, tái sinh qua các thời đại, là các Ngã Tái Sinh, Manas trong chúng ta, cá nhân kiên định, nguyên lý thứ năm trong con người. Phần còn lại của nhân loại qua các thời đại liên tiếp đã nhận được từ các Mânasaputra cao hơn tia lửa đầu tiên của trí tuệ, một tia sáng kích thích sự phát triển của mầm trí tuệ tiềm ẩn trong họ, linh hồn con người do đó có sự ra đời trong thời gian đó. Chính những khác biệt về tuổi tác này, như chúng ta có thể gọi chúng, trong sự khởi đầu của cuộc sống cá nhân, của sự chuyên biệt hóa của Tinh thần Thiêng Liêng vĩnh cửu thành một linh hồn con người, giải thích sự khác biệt to lớn trong khả năng trí tuệ được tìm thấy trong nhân loại hiện tại của chúng ta.

The multiplicity of names given to this fifth principle has probably tended to increase the confusion surrounding it in the minds of many who are beginning to study Theosophy. Mânasaputra is what we call the historical name, the name that suggests the entrance into humanity of a class of already individualised souls at a certain point of evolution; Manas is the ordinary name, descriptive of the intellectual nature of the principle; the Individual or the “I “, or Ego, recalls the fact that this principle is permanent, does not die, is the individualising principle, separating itself in thought from all that is not itself, the Subject in Western terminology as opposed to the Object; the Higher Ego puts it into contrast with the Personal Ego, of which [Page 28] something is to be presently said. The Reincarnating Ego lays stress on the fact that it is the principle that reincarnates continually, and so unites in its own experience all the lives passed through on earth. There are various other names, but they will not be met with in elementary treatises. The above are those most often encountered, and there is no real difficulty about them, but when they are used interchangeably, without explanation, the unhappy student is apt to tear his hair in anguish, wondering how many principles he has got hold of, and what relation they bear to each other.

Sự đa dạng của các tên gọi được đưa ra cho nguyên lý thứ năm này có lẽ đã có xu hướng làm tăng sự nhầm lẫn xung quanh nó trong tâm trí của nhiều người đang bắt đầu nghiên cứu Thông Thiên Học. Mânasaputra là cái mà chúng ta gọi là tên lịch sử, tên gợi ý sự gia nhập vào nhân loại của một lớp các linh hồn đã được cá nhân hóa tại một điểm tiến hóa nhất định; Manas là tên thông thường, mô tả bản chất trí tuệ của nguyên lý; Cá nhân hoặc “Tôi”, hoặc Ngã, nhắc nhở rằng nguyên lý này là vĩnh viễn, không chết, là nguyên lý cá nhân hóa, tách biệt nó trong suy nghĩ khỏi tất cả những gì không phải là nó, Chủ thể trong thuật ngữ phương Tây đối lập với Đối tượng; Ngã Cao hơn đặt nó vào sự tương phản với Ngã Cá nhân, mà một số điều sẽ được nói đến ngay sau đây. Ngã Tái Sinh nhấn mạnh vào thực tế rằng nó là nguyên lý tái sinh liên tục, và do đó kết hợp trong kinh nghiệm của chính nó tất cả các cuộc sống đã trải qua trên trái đất. Có nhiều tên gọi khác nhau, nhưng chúng sẽ không được gặp trong các luận thuyết sơ cấp. Những điều trên là những điều thường gặp nhất, và không có khó khăn thực sự nào về chúng, nhưng khi chúng được sử dụng thay thế cho nhau, không có giải thích, học viên không may có xu hướng xé tóc trong đau khổ, tự hỏi có bao nhiêu nguyên lý mà anh ta đã nắm bắt được, và mối quan hệ của chúng với nhau là gì.

We must now consider Manas during a single incarnation, which will serve as the type of all, and we will start when the Ego has been drawn – by causes set a-going in previous earth-lives – to the family in which is to be born the human being who is to serve as its next tabernacle. (I do not deal here with reincarnation, since that great and most essential doctrine of Theosophy must be expounded separately). The Thinker, then, awaits the building of the “house of life” which he is to occupy; and now arises a difficulty; himself a spiritual entity living on the mental or third plane upwards, a plane far higher than that of the physical universe, he cannot influence the molecules of gross matter of which his dwelling is built by the direct play upon them of his own most subtle particles. So, he projects part of his own substance, which clothes itself with astral matter, and then with the help of etheric matter permeates the whole nervous system of the yet unborn child, to form, as the physical apparatus matures, the thinking principle in man. This projection from Manas, spoken of as its reflection, its shadow, its ray, and by many another descriptive and allegorical [Page 29] name, is the lower Manas, in contradistinction to the higher Manas – Manas, during every period of incarnation, being dual. On this, H. P. Blavatsky says: “Once imprisoned, or incarnate, their (the Manas) essence becomes dual; that is to say the rays of the eternal divine Mind, considered as individual entities, assume a twofold attribute which is (a) their essential, inherent, characteristic, heaven-aspiring mind (higher Manas), and (b) the human quality of thinking, or animal cogitation, rationalised owing to the superiority of the human brain, the Kâma-tending or lower Manas” (Key to Theosophy, p. 184).

Chúng ta bây giờ phải xem xét Manas trong suốt một lần nhập thể, điều này sẽ phục vụ như là kiểu mẫu của tất cả, và chúng ta sẽ bắt đầu khi Ngã đã được thu hút – bởi các nguyên nhân đã được khởi động trong các cuộc sống trần gian trước đó – đến gia đình mà trong đó sẽ được sinh ra con người sẽ phục vụ như là ngôi đền tiếp theo của nó. (Tôi không xử lý ở đây với tái sinh, vì giáo lý lớn và quan trọng nhất của Thông Thiên Học phải được giải thích riêng biệt). Người Suy Tư, sau đó, chờ đợi việc xây dựng “ngôi nhà của sự sống” mà anh ta sẽ cư ngụ; và bây giờ nảy sinh một khó khăn; bản thân anh ta là một thực thể tinh thần sống trên cõi trí tuệ hoặc cõi thứ ba trở lên, một cõi cao hơn nhiều so với cõi vũ trụ vật lý, anh ta không thể ảnh hưởng đến các phân tử của vật chất thô mà ngôi nhà của anh ta được xây dựng bằng cách tác động trực tiếp lên chúng của các hạt tinh tế nhất của anh ta. Vì vậy, anh ta phóng chiếu một phần của bản chất của mình, cái mà tự mặc lấy vật chất cảm dục, và sau đó với sự giúp đỡ của vật chất dĩ thái thấm nhuần toàn bộ hệ thần kinh của đứa trẻ chưa sinh, để hình thành, khi bộ máy vật lý trưởng thành, nguyên lý suy nghĩ trong con người. Sự phóng chiếu này từ Manas, được nói đến như là sự phản chiếu của nó, cái bóng của nó, tia sáng của nó, và bằng nhiều tên mô tả và ẩn dụ khác, là Manas thấp hơn, để phân biệt với Manas cao hơn – Manas, trong mỗi giai đoạn nhập thể, là kép. Về điều này, H. P. Blavatsky nói: “Một khi bị giam cầm, hoặc nhập thể, bản chất của chúng (Manas) trở nên kép; tức là các tia của Trí tuệ thiêng liêng vĩnh cửu, được coi là các thực thể cá nhân, đảm nhận một thuộc tính hai mặt đó là (a) bản chất đặc trưng, vốn có, đặc trưng, trí tuệ hướng thiên (Manas cao hơn), và (b) chất lượng suy nghĩ của con người, hoặc sự suy tư động vật, được hợp lý hóa nhờ vào sự vượt trội của bộ não con người, Kâma-tending hay Manas thấp hơn” (Chìa Khóa Thông Thiên Học, trang 184).

We must now turn our attention to this lower Manas alone, and see the part which it plays in the human constitution.

Chúng ta bây giờ phải chuyển sự chú ý của mình đến Manas thấp hơn một mình, và xem phần mà nó đóng trong cấu trúc con người.

It is engulfed in the quaternary, and we may regard it as clasping Kâma with one hand, while with the other it retains its hold on its father, the higher Manas. Whether it will be dragged down by Kâma altogether and be torn away from the triad to which by its nature it belongs, or whether it will triumphantly carry back to its source the purified experiences of its earth-life – that is the life-problem set and solved in each successive incarnation. During earth-life, Kâma and the lower Manas are joined together, and are often spoken of conveniently as Kâma-Manas. Kâma supplies, as we have seen, the animal and passional elements; the lower Manas rationalises these, and adds the intellectual faculties; and so we have the brain-mind, the brain-intelligence, i. e., Kâma-Manas functioning in the brain and nervous system, using the physical apparatus as its organ on the material plane. In man these two principles are interwoven during life, and rarely act separately, [Page 30] but the student must realise that “Kâma-Manas” is not a new principle, but the interweaving of the fourth with the lower part of the fifth.

Nó bị chìm đắm trong tứ nguyên, và chúng ta có thể coi nó như nắm giữ Kâma với một tay, trong khi với tay kia nó giữ chặt cha của nó, Manas cao hơn. Liệu nó sẽ bị Kâma kéo xuống hoàn toàn và bị xé ra khỏi tam nguyên mà theo bản chất của nó nó thuộc về, hay liệu nó sẽ chiến thắng mang trở lại nguồn của nó những kinh nghiệm đã được thanh lọc của cuộc sống trần gian của nó – đó là vấn đề cuộc sống được đặt ra và giải quyết trong mỗi lần nhập thể kế tiếp. Trong cuộc sống trần gian, Kâma và Manas thấp hơn được kết hợp với nhau, và thường được nói đến một cách thuận tiện như Kâma-Manas. Kâma cung cấp, như chúng ta đã thấy, các yếu tố động vật và đam mê; Manas thấp hơn hợp lý hóa những điều này, và thêm vào các khả năng trí tuệ; và do đó chúng ta có trí não, trí thông minh não bộ, tức là, Kâma-Manas hoạt động trong não và hệ thần kinh, sử dụng bộ máy vật lý như là cơ quan của nó trên cõi vật chất. Trong con người, hai nguyên lý này được đan xen trong suốt cuộc đời, và hiếm khi hành động riêng biệt, nhưng học viên phải nhận thức rằng “Kâma-Manas” không phải là một nguyên lý mới, mà là sự đan xen của nguyên lý thứ tư với phần thấp hơn của nguyên lý thứ năm.

As with a flame we may light a wick, and the colour of the flame of the burning wick will depend on the nature of the wick and of the liquid in which it is soaked, so in each human being the flame of Manas set alight the brain and Kâmic wick, and the colour of the light from that wick will depend on the Kâmic nature and the development of the brain-apparatus. If the Kâmic nature be strong and undisciplined it will soil the pure manasic light, lending it a lurid tinge and fouling it with noisome smoke. If the brain-apparatus be imperfect or undeveloped, it will dull the light and prevent it from shining forth to the outer world. As was clearly stated by H. P. Blavatsky in her article on “Genius”; “What we call ‘the manifestations of genius’ in a person are only the more or less successful efforts of that Ego to assert itself on the outward plane of its objective form – the man of clay – in the matter-of-fact daily life of the latter. The Egos of a Newton, an Aeschylus, or a Shakespeare are of the same essence and substance as the Egos of a yokel, an ignoramus, a fool, or even an idiot; and the self-assertion of their informing genii depends on the physiological and material construction of the physical man. No Ego differs from another Ego in its primordial or original essence and nature. That which makes of one mortal a great man and of another a vulgar silly person is, as said, the quality and make-up of the physical shell or casing, and the adequacy or inadequacy of brain and body to transmit and give expression to the light of the real inner man; and this aptness or inaptness is, in its [Page 31] turn, the result of Karma. Or, to use another simile, physical man is the musical instrument, and the Ego the performing artist. The potentiality of perfect melody of sound is in the former – the instrument – and no skill of the latter can awaken a faultless harmony out of a broken or badly made instrument. This harmony depends on the fidelity of transmission, by word and act, to the objective plane, of the unspoken divine thought in the very depths of man’s subjective or inner nature. Physical man may – to follow our simile – be a priceless Stradivarius, or a cheap and cracked fiddle, or again a mediocrity between the two, in the hands of the Paganini who ensouls him” (Lucifer November, 1889, p.228).

Như với một ngọn lửa, chúng ta có thể thắp sáng một bấc, và màu sắc của ngọn lửa của bấc đang cháy sẽ phụ thuộc vào bản chất của bấc và của chất lỏng mà nó được ngâm trong đó, vì vậy trong mỗi con người, ngọn lửa của Manas thắp sáng bấc não và bấc Kâmic, và màu sắc của ánh sáng từ bấc đó sẽ phụ thuộc vào bản chất Kâmic và sự phát triển của bộ máy não. Nếu bản chất Kâmic mạnh mẽ và không được kỷ luật, nó sẽ làm bẩn ánh sáng manasic tinh khiết, cho nó một sắc đỏ rực và làm ô nhiễm nó với khói hôi thối. Nếu bộ máy não không hoàn hảo hoặc chưa phát triển, nó sẽ làm mờ ánh sáng và ngăn cản nó chiếu sáng ra thế giới bên ngoài. Như đã được H. P. Blavatsky tuyên bố rõ ràng trong bài viết của bà về “Thiên tài”; “Những gì chúng ta gọi là ‘sự biểu hiện của thiên tài’ trong một người chỉ là những nỗ lực thành công hơn hoặc kém của Ngã đó để khẳng định chính mình trên cõi ngoài của hình thức khách quan của nó – con người bằng đất sét – trong cuộc sống hàng ngày thực tế của người sau. Các Ngã của một Newton, một Aeschylus, hoặc một Shakespeare có cùng bản chất và chất liệu như các Ngã của một người quê mùa, một kẻ ngu dốt, một kẻ ngốc, hoặc thậm chí một kẻ đần độn; và sự tự khẳng định của các thiên tài thông báo của họ phụ thuộc vào cấu trúc sinh lý và vật chất của con người vật lý. Không có Ngã nào khác biệt với Ngã khác trong bản chất hoặc bản chất nguyên thủy của nó. Điều làm cho một người phàm trở thành một người vĩ đại và một người khác trở thành một người tầm thường ngu ngốc, như đã nói, là chất lượng và cấu tạo của vỏ bọc vật lý hoặc vỏ bọc, và sự đầy đủ hoặc không đầy đủ của não và cơ thể để truyền tải và biểu hiện ánh sáng của con người bên trong thực sự; và sự phù hợp hoặc không phù hợp này, đến lượt nó, là kết quả của Nghiệp quả. Hoặc, để sử dụng một phép so sánh khác, con người vật lý là nhạc cụ, và Ngã là nghệ sĩ biểu diễn. Khả năng của giai điệu hoàn hảo của âm thanh nằm trong nhạc cụ – nhạc cụ – và không có kỹ năng nào của người sau có thể đánh thức một sự hài hòa hoàn hảo từ một nhạc cụ bị hỏng hoặc được làm kém. Sự hài hòa này phụ thuộc vào sự trung thành của việc truyền tải, bằng lời nói và hành động, đến cõi khách quan, của tư tưởng thiêng liêng không được nói ra trong chính độ sâu của bản chất chủ quan hoặc bên trong của con người. Con người vật lý có thể – để theo phép so sánh của chúng ta – là một Stradivarius vô giá, hoặc một cây đàn vĩ cầm rẻ tiền và nứt nẻ, hoặc lại là một sự trung bình giữa hai, trong tay của Paganini người phú linh cho anh ta” (Lucifer Tháng Mười Một, 1889, trang 228).

Bearing in mind these limitations and idiosyncrasies [Limitations and idiosyncrasies due to the action of the Ego in previous earth-lives, be it remembered ] imposed on the manifestations of the thinking principle by the organ through which it has to function, we shall have little difficulty in following the workings of the lower Manas in man; mental ability, intellectual strength, acuteness, subtlety – all these are its manifestations; these may reach as far as what is often called genius, what H. P. Blavatsky speaks of as “artificial genius, the outcome of culture and of purely intellectual acuteness”. Its nature is often demonstrated by the presence of Kâmic elements in it, of passion, vanity and arrogance.

Ghi nhớ những hạn chế và đặc điểm riêng biệt này [Hạn chế và đặc điểm riêng biệt do hành động của Ngã trong các cuộc sống trần gian trước đó, hãy nhớ] áp đặt lên các biểu hiện của nguyên lý suy nghĩ bởi cơ quan mà nó phải hoạt động, chúng ta sẽ không gặp nhiều khó khăn trong việc theo dõi các hoạt động của Manas thấp hơn trong con người; khả năng trí tuệ, sức mạnh trí tuệ, sự sắc bén, sự tinh tế – tất cả những điều này là biểu hiện của nó; những điều này có thể đạt đến mức độ mà thường được gọi là thiên tài, điều mà H. P. Blavatsky nói đến như là “thiên tài nhân tạo, kết quả của văn hóa và của sự sắc bén trí tuệ thuần túy”. Bản chất của nó thường được thể hiện qua sự hiện diện của các yếu tố Kâmic trong nó, của đam mê, sự phù phiếm và kiêu ngạo.

The higher Manas can but rarely manifest itself at the present stage of human evolution. Occasionally a flash from those loftier regions lightens the twilight in which we dwell, and such flashes alone are what the Theosophist calls true genius; “Behold in every [Page 32] manifestation of genius, when combined with virtue, the undeniable presence of the celestial exile, the divine Ego whose jailer thou art, O man of matter.”For theosophy teaches “that the presence in man of various creative powers” – called genius in their collectivity – is due to no blind chance, to no innate qualities through hereditary tendencies – though that which is known as atavism may often intensify these faculties – but to an accumulation of individual antecedent experiences of the Ego in its preceding life and lives. For, omniscient in its essence and nature, it still requires experience, through its personalities, of the things of earth, earthly on the objective plane, in order to apply the fruition of that abstract experience to them. And, adds our philosophy, the cultivation of certain aptitudes through out a long series of past incarnations must finally culminate, in some one life, in a blooming forth as genius, in one or another direction” – (Lucifer November, 1889, p. 229-30). For the manifestation of true genius, purity of life is an essential condition.

Manas cao hơn chỉ có thể hiếm khi tự biểu hiện ở giai đoạn tiến hóa hiện tại của con người. Đôi khi một tia sáng từ những vùng cao hơn đó làm sáng lên ánh sáng mờ mà chúng ta đang sống, và chỉ những tia sáng như vậy là cái mà nhà Thông Thiên Học gọi là thiên tài thực sự; “Hãy nhìn thấy trong mọi biểu hiện của thiên tài, khi kết hợp với đức hạnh, sự hiện diện không thể chối cãi của kẻ lưu đày thiên đàng, Ngã thiêng liêng mà ngươi là người giam giữ, Ôi con người của vật chất.” Vì Thông Thiên Học dạy “rằng sự hiện diện trong con người của các quyền năng sáng tạo khác nhau” – được gọi là thiên tài trong sự tập hợp của chúng – không phải do ngẫu nhiên mù quáng, không phải do các phẩm chất bẩm sinh thông qua các xu hướng di truyền – mặc dù cái được biết đến như là sự tái sinh có thể thường làm tăng cường các khả năng này – mà là do sự tích lũy của các kinh nghiệm cá nhân trước đó của Ngã trong cuộc sống và các cuộc sống trước đó của nó. Vì, toàn tri trong bản chất và bản chất của nó, nó vẫn cần kinh nghiệm, thông qua các phàm ngã của nó, về những điều của trái đất, trần tục trên cõi khách quan, để áp dụng sự thụ hưởng của kinh nghiệm trừu tượng đó cho chúng. Và, triết lý của chúng ta thêm vào, sự tu luyện của các khả năng nhất định qua một loạt dài các lần nhập thể trước đó phải cuối cùng đạt đến đỉnh điểm, trong một cuộc sống nào đó, trong sự nở rộ như thiên tài, theo một hướng nào đó” – (Lucifer Tháng Mười Một, 1889, trang 229-30). Để biểu hiện thiên tài thực sự, sự trong sạch của cuộc sống là một điều kiện thiết yếu.

Kâma-Manas is the personal self of man; we have already seen that the quaternary, as a whole, is the personality, “the shadow”. and the lower Manas gives the individualising touch that makes the personality recognise itself as “I “. It becomes intellectual, it recognises itself as separate from all other selves; deluded by the separateness it feels, it does not realise a unity beyond all that it is able to sense. And the lower Manas, attracted by the vividness of the material-life impressions, swayed by the rush of the Kâmic emotions, passions and desires, attracted to all material things blinded and deafened by the storm voices among which it is plunged – the lower Manas is apt to forget [Page 33] the pure and serene glory of its birthplace, and to throw itself into the turbulence which gives rapture in lieu of peace. And, be it remembered, it is this very lower Manas that yields the last touch of delight to the senses and to the animal nature; for what is passion that can neither anticipate nor remember, where is ecstasy without the subtle force of imagination, the delicate colours of fancy and of dream?

Kâma-Manas là cái ngã cá nhân của con người; chúng ta đã thấy rằng tứ nguyên, như một tổng thể, là phàm ngã, “cái bóng”. và Manas thấp hơn mang lại sự chạm vào cá nhân hóa làm cho phàm ngã nhận ra chính nó là “Tôi”. Nó trở nên trí tuệ, nó nhận ra chính nó là tách biệt khỏi tất cả các cái ngã khác; bị lừa dối bởi sự tách biệt mà nó cảm thấy, nó không nhận ra một sự hợp nhất vượt ra ngoài tất cả những gì nó có thể cảm nhận. Và Manas thấp hơn, bị thu hút bởi sự sống động của các ấn tượng cuộc sống vật chất, bị chi phối bởi sự xô đẩy của các cảm xúc, đam mê và dục vọng Kâmic, bị thu hút đến tất cả các vật chất bị mù và điếc bởi những giọng nói bão tố mà nó bị nhấn chìm – Manas thấp hơn có xu hướng quên đi vinh quang trong sáng và thanh thản của nơi sinh của nó, và ném mình vào sự hỗn loạn mang lại sự hân hoan thay vì hòa bình. Và, hãy nhớ rằng, chính Manas thấp hơn này mang lại sự chạm vào cuối cùng của niềm vui cho các giác quan và bản chất động vật; vì cái gì là đam mê mà không thể dự đoán hoặc nhớ lại, đâu là sự ngây ngất mà không có lực lượng tinh tế của sự tưởng tượng, những màu sắc tinh tế của tưởng tượng và giấc mơ?

But there may be chains yet more strong and constraining, binding the lower Manas fast to the earth. They are forged of ambition, of desire for fame, be it for that of the statesman’s power, or of supreme intellectual achievement. So long as any work is wrought for sake of love, or praise, or even recognition that the work is “mine” and not another’s; so long as in the heart’s remotest chambers one subtlest yearning remains to be recognised as separate from all; so long, however grand the ambition, however far reaching the charity, however lofty the achievement, Manas is tainted with Kâma, and is not pure as its source.

Nhưng có thể có những xiềng xích còn mạnh mẽ và ràng buộc hơn, ràng buộc Manas thấp hơn chặt chẽ với trái đất. Chúng được rèn từ tham vọng, từ khao khát danh vọng, dù là quyền lực của chính khách, hay của thành tựu trí tuệ tối cao. Miễn là bất kỳ công việc nào được thực hiện vì tình yêu, hoặc khen ngợi, hoặc thậm chí công nhận rằng công việc là “của tôi” và không phải của người khác; miễn là trong các phòng sâu nhất của trái tim còn một khao khát tinh tế nhất để được công nhận là tách biệt khỏi tất cả; miễn là, dù tham vọng có lớn lao đến đâu, dù lòng từ thiện có xa rộng đến đâu, dù thành tựu có cao cả đến đâu, Manas vẫn bị ô nhiễm với Kâma, và không tinh khiết như nguồn của nó.