07. Bảy Nguyên Khí của Con Người —MANAS TRONG HOẠT ĐỘNG

We have already seen that the fifth principle is dual in its aspect during each period of earth-life, and that the lower Manas united to Kâma, spoken of conveniently as Kâma-Manas, functions in the brain and nervous system of man. We need to carry our investigation a little further in order to distinguish clearly between the activity of the higher and of the lower Manas, so that the working in the mind of man may become less obscure to us that it is at present to many. [Page 34]

Chúng ta đã thấy rằng nguyên lý thứ năm là kép trong khía cạnh của nó trong mỗi giai đoạn của cuộc sống trần gian, và rằng Manas thấp hơn kết hợp với Kâma, được nói đến một cách thuận tiện như Kâma-Manas, hoạt động trong não và hệ thần kinh của con người. Chúng ta cần tiếp tục điều tra của mình một chút nữa để phân biệt rõ ràng giữa hoạt động của Manas cao hơn và của Manas thấp hơn, để công việc trong tâm trí của con người có thể trở nên ít mờ mịt hơn đối với chúng ta so với hiện tại đối với nhiều người.

Now the cells of the brain and nervous system (like all other cells) are composed of minute particles of matter, called molecules (literally, little heaps). These molecules do not touch each other, but are held grouped together by that manifestation of the Eternal Life which we call attraction. Not being in contact with each other they are able to vibrate to and fro if set in motion, and, as a matter of fact, they are in a state of continual vibration. H. P. Blavatsky points out (Lucifer, October, 1890, p. 92-93) that molecular motion is the lowest and most material form of the One Eternal Life. Itself motion as the “Great Breath”, and the source of all motion on every plane of the universe. In the Sanskrit, the roots of the terms for spirit, breath, being and motion are essentially the same, and Râma Prâsad says that “all these roots have for their origin the sound produced by the breath of animals” – the sound of expiration and inspiration.

Bây giờ, các tế bào của bộ não và hệ thần kinh (giống như tất cả các tế bào khác) được cấu tạo từ các hạt vật chất nhỏ, gọi là phân tử (nghĩa đen là, những đống nhỏ). Các phân tử này không chạm vào nhau, nhưng được giữ lại với nhau bởi sự biểu hiện của Sự Sống Vĩnh Cửu mà chúng ta gọi là sự hấp dẫn. Không tiếp xúc với nhau, chúng có thể dao động qua lại nếu được kích động, và thực tế là chúng đang ở trong trạng thái dao động liên tục. H. P. Blavatsky chỉ ra (Lucifer, tháng 10, 1890, trang 92-93) rằng chuyển động phân tử là hình thức thấp nhất và vật chất nhất của Sự Sống Vĩnh Cửu Duy Nhất. Chính nó là chuyển động như “Hơi Thở Vĩ Đại”, và là nguồn gốc của mọi chuyển động trên mọi cõi của vũ trụ. Trong tiếng Phạn, gốc của các thuật ngữ cho tinh thần, hơi thở, tồn tại và chuyển động về cơ bản là giống nhau, và Râma Prâsad nói rằng “tất cả các gốc này có nguồn gốc từ âm thanh được tạo ra bởi hơi thở của động vật” – âm thanh của sự thở ra và hít vào.

Now, the lower mind, or Kâma-Manas, acts on the molecules of the nervous cells by motion, and set them vibrating, so starting mind-consciousness on the physical plane. Manas itself could not affect these molecules; but its ray, the lower Manas, having clothed itself in astral matter and united itself to the kâmic elements, is able to set the physical molecules in motion, and so give rise to “brain consciousness,” including the brain memory and all other functions of the human mind, as we know it in its ordinary activity. These manifestations, “like all other phenomena on the material plane… must be related in their final analysis to the world of vibration,” says H. P. Blavatsky. But, she goes on to point out, “in their origin they belong to a different and higher world of harmony”. Their [Page 35] origin is in the manasic essence, in the ray; but on the material plane, acting on the molecules of the brain, they are translated into vibrations.

Bây giờ, hạ trí, hay Kâma-Manas, tác động lên các phân tử của các tế bào thần kinh bằng chuyển động, và làm cho chúng dao động, từ đó khởi động tâm thức trên cõi hồng trần. Manas tự nó không thể ảnh hưởng đến các phân tử này; nhưng tia sáng của nó, hạ Manas, đã tự bao bọc trong vật chất cảm dục và kết hợp với các yếu tố kâmic, có thể làm cho các phân tử vật chất chuyển động, và do đó tạo ra “tâm thức não bộ”, bao gồm trí nhớ não bộ và tất cả các chức năng khác của trí tuệ con người, như chúng ta biết trong hoạt động thông thường của nó. Những biểu hiện này, “giống như tất cả các hiện tượng khác trên cõi vật chất… phải được liên kết trong phân tích cuối cùng của chúng với thế giới của rung động,” H. P. Blavatsky nói. Nhưng, bà tiếp tục chỉ ra, “trong nguồn gốc của chúng, chúng thuộc về một thế giới khác và cao hơn của sự hài hòa”. Nguồn gốc của chúng nằm trong bản chất manasic, trong tia sáng; nhưng trên cõi vật chất, tác động lên các phân tử của não, chúng được dịch thành rung động.

This action of the Kâma-Manas is spoken of by Theosophists as psychic. All mental and passional activities are due to this psychic energy, and its manifestations are necessarily conditioned by the physical apparatus through which it acts. We have already seen this broadly stated (ante, p. 29-30), and the rationale of the statement will now be apparent. If the molecular constitution of the brain be fine, and if the working of the specifically kâmic organs (liver, spleen, etc.) be healthy and pure – so as not to injure the molecular constitution of the nerves which put them into communication with the brain – then the psychic breath, as it sweeps through the instrument, awakens in this true Aeolian harp harmonious and exquisite melodies; whereas if the molecular constitution be gross or poor, if it be disordered by the emanations of alcohol, if the blood be poisoned by gross living or sexual excesses, the strings of the Aeolian harp become too loose or too tense, clogged with dirt or frayed with harsh usage, and when the psychic breath passes over them they remain dumb or give out harsh discordant notes, not because the breath is absent, but because the strings are in evil case.

Hành động này của Kâma-Manas được các nhà Thông Thiên Học gọi là thông linh. Tất cả các hoạt động trí tuệ và đam mê đều do năng lượng thông linh này gây ra, và các biểu hiện của nó nhất thiết phải được điều kiện hóa bởi bộ máy vật chất mà nó tác động qua. Chúng ta đã thấy điều này được tuyên bố rộng rãi (trước, trang 29-30), và lý do của tuyên bố này bây giờ sẽ rõ ràng. Nếu cấu trúc phân tử của não tinh tế, và nếu hoạt động của các cơ quan kâmic cụ thể (gan, lá lách, v.v.) là khỏe mạnh và tinh khiết – để không làm tổn thương cấu trúc phân tử của các dây thần kinh kết nối chúng với não – thì hơi thở thông linh, khi quét qua nhạc cụ này, đánh thức trong cây đàn Aeolian chân thực này những giai điệu hài hòa và tinh tế; trong khi nếu cấu trúc phân tử thô hoặc kém, nếu nó bị rối loạn bởi các phát xạ của rượu, nếu máu bị nhiễm độc bởi lối sống thô tục hoặc những thái quá tình dục, các dây của cây đàn Aeolian trở nên quá lỏng hoặc quá căng, bị tắc nghẽn bởi bụi bẩn hoặc bị mòn bởi sự sử dụng thô bạo, và khi hơi thở thông linh đi qua chúng, chúng vẫn câm lặng hoặc phát ra những nốt nhạc chói tai không hòa hợp, không phải vì hơi thở vắng mặt, mà vì các dây đang trong tình trạng xấu.

It will now, I think, be clearly understood that what we call mind, or intellect, is in H. P. Blavatsky’s words, “a pale and too often distorted reflection” of Manas itself, or our fifth principle; Kâma-Manas is “the rational, but earthly or physical intellect of man, incased in, and bound by, matter, therefore subject to the influence of the latter”; it is the “lower self, or that [Page 36] which manifesting through our organic system, acting on this plane of illusion, imagines itself the Ego sum, and thus falls into what Buddhist philosophy brands as the ‘heresy of separateness.’ It is the human personality, from which proceeds “the psychic, i. e., ‘terrestrial wisdom’ at best, as it is influenced by all the chaotic stimuli of the human or rather animal passions of the living body” (Lucifer, October, 1890, p.179).

Bây giờ, tôi nghĩ rằng sẽ được hiểu rõ ràng rằng những gì chúng ta gọi là trí tuệ, hay trí năng, theo lời của H. P. Blavatsky, là “một phản ánh nhạt nhòa và thường bị bóp méo” của chính Manas, hay nguyên lý thứ năm của chúng ta; Kâma-Manas là “trí tuệ hợp lý, nhưng trần tục hoặc vật chất của con người, bị bao bọc trong, và bị ràng buộc bởi, vật chất, do đó chịu ảnh hưởng của vật chất”; nó là “phàm ngã, hay cái [Trang 36] mà biểu hiện qua hệ thống hữu cơ của chúng ta, hoạt động trên cõi ảo tưởng này, tưởng rằng nó là Ego sum, và do đó rơi vào điều mà triết học Phật giáo gọi là ‘tà thuyết của sự tách biệt.’ Nó là phàm ngã con người, từ đó phát sinh “trí tuệ thông linh, tức là, ‘trí tuệ trần tục’ tốt nhất, vì nó bị ảnh hưởng bởi tất cả các kích thích hỗn loạn của các đam mê con người hoặc đúng hơn là động vật của cơ thể sống” (Lucifer, tháng 10, 1890, trang 179).

A clear understanding of the fact that Kâma-Manas belongs to the human personality, that it functions in and through the physical brain, that it acts on the molecules of the brain, setting them into vibration, will very much facilitate the comprehension by the student of the doctrine of reincarnation. That great subject will be dealt with in another volume of this series, and I do not propose to dwell upon it here, more than to remind the student to take careful note of the fact that the lower Manas is a ray from the immortal Thinker, illuminating a personality, and that all the functions which are brought into activity in the brain-consciousness are functions correlated to the particular brain, to the particular personality, in which they occur. The brain-molecules that are set vibrating are material organs in the man of flesh; they did not exist as brain molecules before his conception, nor do they persist as brain molecules after his disintegration. Their functional activity is limited by the limits of his personal life, the life of the body, the life of the transient personality.

Một sự hiểu biết rõ ràng về thực tế rằng Kâma-Manas thuộc về phàm ngã con người, rằng nó hoạt động trong và qua bộ não vật chất, rằng nó tác động lên các phân tử của não, làm cho chúng dao động, sẽ rất nhiều giúp đỡ cho sự hiểu biết của đạo sinh về giáo lý tái sinh. Chủ đề lớn đó sẽ được đề cập trong một tập khác của loạt sách này, và tôi không có ý định đi sâu vào nó ở đây, hơn là nhắc nhở đạo sinh ghi chú cẩn thận về thực tế rằng hạ Manas là một tia sáng từ Nhà Tư Tưởng bất tử, chiếu sáng một phàm ngã, và rằng tất cả các chức năng được đưa vào hoạt động trong tâm thức não bộ là các chức năng liên quan đến bộ não cụ thể, đến phàm ngã cụ thể, trong đó chúng xảy ra. Các phân tử não được kích thích dao động là các cơ quan vật chất trong con người bằng xương bằng thịt; chúng không tồn tại như các phân tử não trước khi y được thụ thai, cũng không tồn tại như các phân tử não sau khi y tan rã. Hoạt động chức năng của chúng bị giới hạn bởi giới hạn của cuộc sống cá nhân của y, cuộc sống của cơ thể, cuộc sống của phàm ngã tạm thời.

Now the faulty of which we speak as memory on the physical plane depends on the response of these very brain-molecules to the impulse of the lower Manas, and there is no link between the brains of successive personalities except through the higher Manas, that sends [Page 37] out its ray to inform and enlighten them successively. It follows, then, inevitably, that unless the consciousness of man can rise from the physical and Kâma-manasic planes to the plane of the higher Manas, no memory of one personality can reach over to another. The memory of the personality belongs to the transitory part of man’s complex nature, and those only can recover the memory of their past lives who can raise their consciousness to the plane of the immortal Thinker, and can, so to speak, travel in consciousness up and down the ray which is the bridge between the personal man that perishes and the immortal man that endures. If, while we are cased in the human flesh, we can raise our consciousness along the ray that connects our lower with our true Self, and so reach the higher Manas, we find there stored in the memory of that eternal Ego the whole of our past lives on earth, and we can bring back those records to our brain-memory by way of that same ray, through which we can climb upwards to our “Father”. But this is an achievement that belongs to a late stage of human evolution, and until this is reached the successive personalities informed by the manasic rays are separated from each other, and no memory bridges over the gulf between. The fact is obvious enough to any one who thinks the matter out, but as the difference between the personality and the immortal individuality is somewhat unfamiliar in the West, it may be well to remove a possible stumbling-block from the student’s path.

Bây giờ, khả năng mà chúng ta gọi là trí nhớ trên cõi hồng trần phụ thuộc vào sự đáp ứng của chính các phân tử não này đối với xung lực của hạ Manas, và không có liên kết nào giữa các bộ não của các phàm ngã kế tiếp ngoại trừ thông qua thượng Manas, vốn gửi [Trang 37] ra tia sáng của nó để thấm nhuần và chiếu sáng chúng lần lượt. Do đó, không thể tránh khỏi rằng trừ khi tâm thức của con người có thể vươn lên từ các cõi hồng trần và Kâma-manasic lên cõi của thượng Manas, không có trí nhớ nào của một phàm ngã có thể vượt qua đến một phàm ngã khác. Trí nhớ của phàm ngã thuộc về phần tạm thời của bản chất phức tạp của con người, và chỉ những người có thể phục hồi trí nhớ của các kiếp trước của họ là những người có thể nâng tâm thức của họ lên cõi của Nhà Tư Tưởng bất tử, và có thể, nói một cách nào đó, du hành trong tâm thức lên và xuống tia sáng vốn là cây cầu giữa con người phàm ngã vốn diệt vong và con người bất tử vốn tồn tại. Nếu, trong khi chúng ta bị bao bọc trong xác thịt con người, chúng ta có thể nâng tâm thức của mình dọc theo tia sáng kết nối hạ ngã của chúng ta với Chân Ngã thực sự của chúng ta, và do đó đạt đến thượng Manas, chúng ta sẽ tìm thấy ở đó lưu trữ trong trí nhớ của Ego vĩnh cửu đó toàn bộ các kiếp sống trước đây của chúng ta trên trái đất, và chúng ta có thể mang những ghi chép đó trở lại trí nhớ não bộ của chúng ta thông qua cùng tia sáng đó, qua đó chúng ta có thể leo lên đến “Cha” của chúng ta. Nhưng đây là một thành tựu thuộc về giai đoạn muộn của tiến hóa con người, và cho đến khi điều này đạt được, các phàm ngã kế tiếp được thấm nhuần bởi các tia manasic bị tách biệt khỏi nhau, và không có trí nhớ nào bắc cầu qua khoảng cách giữa. Thực tế này đủ rõ ràng đối với bất kỳ ai suy nghĩ về vấn đề này, nhưng vì sự khác biệt giữa phàm ngã và cá nhân bất tử có phần không quen thuộc ở phương Tây, có thể tốt để loại bỏ một trở ngại có thể có khỏi con đường của đạo sinh.

Now the lower Manas may do one of three things; It may rise towards its source, and by unremitting and strenuous efforts become one with its “Father in heaven,” or the higher Manas – Manas uncontaminated with [Page 38] earthly elements, unsoiled and pure. Or it may partially aspire and partially tend downwards, as indeed is mostly the case with the average man. Or saddest fate of all, it may become so clogged with the kâmic elements as to become one with them, and be finally wrenched away from its parent and perish.

Bây giờ hạ Manas có thể làm một trong ba điều; Nó có thể vươn lên nguồn gốc của nó, và bằng những nỗ lực không ngừng và mạnh mẽ trở thành một với “Cha trên trời” của nó, hoặc thượng Manas – Manas không bị ô nhiễm với [Trang 38] các yếu tố trần tục, không bị vấy bẩn và tinh khiết. Hoặc nó có thể một phần khao khát và một phần có xu hướng đi xuống, như thực tế là trường hợp của người bình thường. Hoặc số phận buồn nhất trong tất cả, nó có thể trở nên quá bị tắc nghẽn với các yếu tố kâmic đến mức trở thành một với chúng, và cuối cùng bị tách ra khỏi cha mẹ của nó và diệt vong.

Before considering these three fates, there are a few more words to be said touching the activity of the lower Manas.

Trước khi xem xét ba số phận này, có một vài lời nữa cần nói về hoạt động của hạ Manas.

As the lower Manas frees itself from Kâma, it becomes the sovereign of the lower part of man, and manifests more and more of its true and essential nature. In Kâma is desire, moved by bodily needs, and Will, which is the outgoing energy of the Self in Manas, is often led captive by the turbulent physical impulses. But the lower Manas, “whenever it disconnects itself, for the time being, from Kâma, becomes the guide of the highest mental faculties, and is the organ of the free will in physical man” (Lucifer, October 1890, page 94). But the condition of this freedom is that Kâma shall be subdued, shall lie prostrate beneath the feet of the conqueror; if the maiden Will is to be set free, the manasic St. George must slay the kâmic dragon that holds her captive; for while Kâma is unconquered, Desire will be master of the Will.

Khi hạ Manas tự giải phóng khỏi Kâma, nó trở thành chủ quyền của phần thấp hơn của con người, và biểu hiện ngày càng nhiều bản chất thực sự và thiết yếu của nó. Trong Kâma là dục vọng, bị thúc đẩy bởi nhu cầu cơ thể, và Ý Chí, vốn là năng lượng phát ra của Chân Ngã trong Manas, thường bị dẫn dắt bởi các xung lực vật chất hỗn loạn. Nhưng hạ Manas, “bất cứ khi nào nó tự ngắt kết nối, trong thời gian đó, khỏi Kâma, trở thành người hướng dẫn của các khả năng trí tuệ cao nhất, và là cơ quan của ý chí tự do trong con người vật chất” (Lucifer, tháng 10 năm 1890, trang 94). Nhưng điều kiện của sự tự do này là Kâma phải bị khuất phục, phải nằm dưới chân của kẻ chinh phục; nếu Ý Chí thiếu nữ được giải phóng, thì thánh George manasic phải giết con rồng kâmic đang giữ nàng làm tù nhân; vì trong khi Kâma chưa bị chinh phục, Dục vọng sẽ là chủ của Ý Chí.

Again, as the lower Manas frees itself from Kâma, it becomes more and more capable of transmitting to the human personality with which it is connected the impulses that reach it from its source. It is then, as we have seen, that genius flashes forth, the light from the higher Ego streaming through the lower Manas to the brain, and manifesting itself to the world. So also, as H. P. Blavatsky points out, such action may raise a [Page 39] man above the normal level of human power. “The higher Ego”, she says, “cannot act directly on the body, as its consciousness belongs to quite another plane and planes of ideation; the lower self does; and its action and behaviour depend on its freewill and choice as to whether it will gravitate more towards its parent (‘the Father in heaven’) or the ‘animal’ which it informs, the man of flesh. The higher Ego, as part of the essence of the Universal Mind, is unconditionally omniscient on its own plane, and only potentially so in our terrestrial sphere, as it has to act solely through its alter ego the personal self. Now …the former is the vehicle of all knowledge of the past, the present and the future, and …it is from this fountain head that its ‘double’ catches occasional glimpses of that which is beyond the senses of man, and transmits them to certain brain-cells (unknown to science in their functions), thus making of man a seer, a soothsayer and a prophet” (Lucifer, November, 1890, p. 179). This is the real seership, and on it a few words must be said presently. It is, naturally, extremely rare, and precious as it is rare. A “faint and distorted reflection” of it is found in what is called mediumship, and of this H. P. Blavatsky says: “Now what is a medium? The term medium, when not applied to things and objects, is supposed to be a person through whom the action of another person or being is either manifested or transmitted. Spiritualists believing in communications with disembodied spirits, and that these can manifest through, or impress sensitives to transmit messages from them, regard mediumship as a blessing and a great privilege. We Theosophists, on the other hand, who do not believe in the ‘communion of spirits’, as Spiritualists do, regard [Page 40] the gift as one of the most dangerous of abnormal nervous diseases. A medium is simply one in whose personal Ego, or terrestrial mind, the percentage of the astral light so preponderates as to impregnate with it his whole physical constitution. Every organ and cell thereby is attuned, so to speak, and subject to an enormous and abnormal tension” (Lucifer, November 1890, page 183).

Một lần nữa, khi hạ Manas tự giải phóng khỏi Kâma, nó trở nên ngày càng có khả năng truyền đạt đến phàm ngã con người mà nó kết nối các xung lực đến từ nguồn gốc của nó. Chính lúc đó, như chúng ta đã thấy, thiên tài bùng phát, ánh sáng từ thượng Ngã chiếu qua hạ Manas đến não, và biểu hiện chính nó với thế giới. Cũng như vậy, như H. P. Blavatsky chỉ ra, hành động như vậy có thể nâng một [Trang 39] người lên trên mức độ quyền lực con người bình thường. “Thượng Ngã”, bà nói, “không thể hành động trực tiếp lên cơ thể, vì tâm thức của nó thuộc về một cõi hoàn toàn khác và các cõi của ý tưởng; hạ ngã thì có; và hành động và hành vi của nó phụ thuộc vào ý chí tự do và sự lựa chọn của nó về việc liệu nó sẽ hướng về cha mẹ của nó (‘Cha trên trời’) hay ‘động vật’ mà nó thấm nhuần, con người bằng xương bằng thịt. Thượng Ngã, như một phần của bản chất của Trí Tuệ Vũ Trụ, là toàn tri vô điều kiện trên cõi của nó, và chỉ tiềm năng như vậy trong lĩnh vực trần tục của chúng ta, vì nó phải hành động chỉ thông qua alter ego của nó là phàm ngã. Bây giờ … cái trước là phương tiện của tất cả kiến thức về quá khứ, hiện tại và tương lai, và … chính từ nguồn gốc này mà ‘bản sao’ của nó bắt được những cái nhìn thoáng qua về những gì vượt ra ngoài giác quan của con người, và truyền chúng đến các tế bào não nhất định (chưa được khoa học biết đến trong chức năng của chúng), do đó làm cho con người trở thành một nhà tiên tri, một nhà tiên tri và một nhà tiên tri” (Lucifer, tháng 11, 1890, trang 179). Đây là sự tiên tri thực sự, và về nó một vài lời phải được nói ngay bây giờ. Nó, tự nhiên, cực kỳ hiếm, và quý giá như nó hiếm. Một “phản ánh nhạt nhòa và bị bóp méo” của nó được tìm thấy trong cái gọi là đồng tử, và về điều này H. P. Blavatsky nói: “Bây giờ đồng tử là gì? Thuật ngữ đồng tử, khi không áp dụng cho các vật và đối tượng, được cho là một người mà qua đó hành động của một người hoặc thực thể khác được biểu hiện hoặc truyền đạt. Các nhà thần linh học tin vào sự giao tiếp với các linh hồn không có thân xác, và rằng những linh hồn này có thể biểu hiện qua, hoặc gây ấn tượng cho những người nhạy cảm để truyền tải thông điệp từ họ, coi đồng tử là một phước lành và một đặc quyền lớn. Chúng tôi, các nhà Thông Thiên Học, mặt khác, không tin vào ‘sự giao tiếp của các linh hồn’, như các nhà thần linh học làm, coi [Trang 40] món quà này là một trong những bệnh thần kinh bất thường nguy hiểm nhất. Một đồng tử chỉ đơn giản là một người mà trong đó phàm ngã, hay trí tuệ trần tục, tỷ lệ của ánh sáng cảm dục chiếm ưu thế đến mức thấm nhuần toàn bộ cấu trúc vật chất của y. Mỗi cơ quan và tế bào do đó được điều chỉnh, có thể nói, và chịu một sự căng thẳng khổng lồ và bất thường” (Lucifer, tháng 11 năm 1890, trang 183).

To return to the three fates spoken of above, any one of which may befall the lower Manas.

Quay trở lại ba số phận đã nói ở trên, bất kỳ số phận nào trong số đó có thể xảy ra với hạ Manas.

It may rise towards its source and become one with the Father in heaven. This triumph can only be gained by many successive incarnations, all consciously directed towards this end. As life succeeds life, the physical frame becomes more and more delicately attuned to vibrations responsive to the manasic impulses, so that gradually the manasic ray needs less and less of the coarser astral matter as its vehicle. “It is part of the mission of the manasic ray to get gradually rid of the blind deceptive element which, though it makes of it an actual spiritual entity on this plane, still brings it into so close contact with matter as to entirely becloud its divine nature and stultify its intuitions” (Lucifer, November, 1890, p. 182). Life after life it rids itself of this “blind deceptive element”, until at least, master of Kâma, and with body responsive to mind, the ray becomes one with its radiant source, the lower nature is wholly attuned to the higher, and the Adept stands forth complete, the “Father and the Son”, having become one on all planes, as they have been always “one in heaven”. For him the wheel of incarnation is over, the cycle of necessity is trodden. Henceforth he can incarnate at will, to do any special service to [Page 41] mankind; or he can dwell in the planes round the earth without the physical body, helping in the further evolution of the globe and of the race.

Nó có thể vươn lên nguồn gốc của nó và trở thành một với Cha trên trời. Chiến thắng này chỉ có thể đạt được qua nhiều lần tái sinh kế tiếp, tất cả đều được hướng dẫn có ý thức về mục tiêu này. Khi cuộc sống nối tiếp cuộc sống, khung vật chất trở nên ngày càng tinh tế hơn để đáp ứng với các xung lực manasic, để dần dần tia sáng manasic cần ít và ít hơn vật chất cảm dục thô hơn làm phương tiện của nó. “Một phần của sứ mệnh của tia sáng manasic là dần dần loại bỏ yếu tố mù quáng lừa dối mà, mặc dù nó làm cho nó trở thành một thực thể tinh thần thực sự trên cõi này, vẫn đưa nó vào tiếp xúc gần gũi với vật chất đến mức hoàn toàn che mờ bản chất thiêng liêng của nó và làm tê liệt trực giác của nó” (Lucifer, tháng 11, 1890, trang 182). Cuộc sống sau cuộc sống, nó loại bỏ yếu tố “mù quáng lừa dối” này, cho đến cuối cùng, làm chủ Kâma, và với cơ thể đáp ứng với trí tuệ, tia sáng trở thành một với nguồn sáng rực rỡ của nó, bản chất thấp hơn hoàn toàn điều chỉnh với bản chất cao hơn, và Chân sư đứng ra hoàn chỉnh, “Cha và Con”, đã trở thành một trên tất cả các cõi, như họ đã luôn “một trên trời”. Đối với y, bánh xe của sự tái sinh đã kết thúc, chu kỳ của sự cần thiết đã được đi qua. Từ nay y có thể tái sinh theo ý muốn, để thực hiện bất kỳ dịch vụ đặc biệt nào cho [Trang 41] nhân loại; hoặc y có thể cư ngụ trong các cõi xung quanh trái đất mà không cần cơ thể vật chất, giúp đỡ trong sự tiến hóa xa hơn của địa cầu và của nhân loại.

It may partially aspire and partially tend downwards. This is the normal experience of the average man. All life is a battlefield, and the battle rages in the lower manasic region, where Manas wrestles with Kâma for empire over man. Anon aspiration conquers, the chains of sense are broken, and the lower Manas, with the radiance of its birthplace on it, soars upwards on strong wings, spurning the soil of earth. But alas! too soon the pinions tire, they flag, they flutter, they cease to beat the air; and downwards falls the royal bird whose true realm is that of the higher air, and he flutters heavily to the bog of earth once more, and Kâma chains him down.

Nó có thể một phần khao khát và một phần có xu hướng đi xuống. Đây là trải nghiệm bình thường của người bình thường. Tất cả cuộc sống là một chiến trường, và trận chiến diễn ra trong vùng hạ manasic, nơi Manas đấu tranh với Kâma để giành quyền kiểm soát con người. Đôi khi khao khát chiến thắng, các xiềng xích của giác quan bị phá vỡ, và hạ Manas, với ánh sáng của nơi sinh của nó trên đó, bay lên trên đôi cánh mạnh mẽ, khinh thường đất của trái đất. Nhưng than ôi! quá sớm đôi cánh mệt mỏi, chúng yếu đi, chúng rung rinh, chúng ngừng đập không khí; và con chim hoàng gia rơi xuống, vương quốc thực sự của nó là không khí cao hơn, và nó rung rinh nặng nề xuống đầm lầy của trái đất một lần nữa, và Kâma xích nó lại.

When the period of incarnation is over, and the gateway of death closes the road of earthly life, what becomes of the lower Manas in the case we are considering?

Khi thời kỳ tái sinh kết thúc, và cánh cổng của cái chết đóng lại con đường của cuộc sống trần gian, điều gì xảy ra với hạ Manas trong trường hợp chúng ta đang xem xét?

Soon after the death of the physical body, Kâma-Manas is set free, and dwells for a while on the astral plane clothed with a body of astral matter. From this all of the manasic ray that is pure and unsoiled gradually disentangles itself, and, after a lengthy period spent on the lower levels of Devachan, it returns to its source, carrying with it such of its life-experiences as are of a nature fit for assimilation with the Higher Ego. Manas thus again becomes one during the latter part of the period which intervenes between two incarnations. The manasic Ego, brooded over by Atma-Buddhi – the two highest principles in the human constitution, not yet considered by us – passes into the devachanic [Page 42] state of consciousness, resting from the weariness of the life-struggle through which it has passed. The experiences of the earth-life just closed are carried into the manasic consciousness by the lower ray withdrawn into its source. They make the devachanic state a continuation of earth-life, shorn of its sorrows, a completion of the wishes and desires of earth-life, so far as those were pure and noble. The poetic phrase that “the mind creates its own heaven” is truer than many may have imagined, for everywhere man is what he thinks, and in the devachanic state the mind is unfettered by the gross physical matter through which it works on the objective plane. The devachanic period is the time for the assimilation of life experiences, the regaining of equilibrium, ere a new journey is commenced. It is the day that succeeds the night of earth-life, the alternative of the objective manifestation. Periodicity is here, as everywhere else in nature, ebb and flow, throb and rest, the rhythm of the Universal Life. This devachanic state of consciousness lasts for a period of varying length, proportioned to the stage reached in evolution, the Devachan of the average man being said to extend over some fifteen-hundred years.

Ngay sau cái chết của cơ thể vật chất, Kâma-Manas được giải phóng, và cư ngụ một thời gian trên cõi cảm dục được bao bọc trong một cơ thể của vật chất cảm dục. Từ đây, tất cả các tia sáng manasic vốn tinh khiết và không bị vấy bẩn dần dần tự tách ra, và, sau một thời gian dài trải qua trên các cấp độ thấp hơn của Devachan, nó trở về nguồn gốc của nó, mang theo những trải nghiệm cuộc sống của nó vốn có bản chất phù hợp để đồng hóa với thượng Ngã. Manas do đó lại trở thành một trong suốt phần cuối của thời kỳ giữa hai lần tái sinh. Ego manasic, được ấp ủ bởi Âtma-Buddhi – hai nguyên lý cao nhất trong cấu trúc con người, chưa được chúng ta xem xét – đi vào trạng thái tâm thức devachanic [Trang 42], nghỉ ngơi khỏi sự mệt mỏi của cuộc đấu tranh cuộc sống mà nó đã trải qua. Những trải nghiệm của cuộc sống trần gian vừa kết thúc được mang vào tâm thức manasic bởi tia sáng thấp hơn rút vào nguồn gốc của nó. Chúng làm cho trạng thái devachanic trở thành sự tiếp nối của cuộc sống trần gian, không còn những nỗi buồn của nó, một sự hoàn thành của những ước muốn và khát vọng của cuộc sống trần gian, trong chừng mực những điều đó là tinh khiết và cao quý. Cụm từ thơ mộng rằng “tâm trí tạo ra thiên đường của riêng nó” đúng hơn nhiều người có thể đã tưởng tượng, vì ở khắp mọi nơi con người là những gì y nghĩ, và trong trạng thái devachanic, tâm trí không bị ràng buộc bởi vật chất vật chất thô mà qua đó nó hoạt động trên cõi khách quan. Thời kỳ devachanic là thời gian để đồng hóa các trải nghiệm cuộc sống, lấy lại sự cân bằng, trước khi một hành trình mới được bắt đầu. Đó là ngày kế tiếp đêm của cuộc sống trần gian, sự thay thế của biểu hiện khách quan. Tính chu kỳ ở đây, như ở khắp mọi nơi khác trong tự nhiên, là sự lên xuống, nhịp đập và nghỉ ngơi, nhịp điệu của Sự Sống Vũ Trụ. Trạng thái tâm thức devachanic này kéo dài trong một khoảng thời gian khác nhau, tỷ lệ với giai đoạn đạt được trong tiến hóa, Devachan của người bình thường được cho là kéo dài khoảng một nghìn năm trăm năm.

Meanwhile, that portion of the impure garment of the lower Manas which remains entangled with Kâma gives to the desire-body a somewhat confused consciousness, a broken memory of the events of the life just closed. If the emotions and passions were strong and the manasic element weak during the period of incarnation, the desire-body will be strongly energised, and will persist in its activity for a considerable length of time after the death of the physical body. It will also show a considerable amount of consciousness, as much of the [Page 43] manasic ray will have been overpowered by the vigorous kâmic elements, and will have remained entangled in them. If, on the other hand, the earth-life just closed was characterised my mentality and purity rather than by passion, the desire-body, being but poorly energised, will be a pale simulacrum of the person to whom it belonged, and will fade away, disintegrate and perish before any long period has elapsed.

Trong khi đó, phần của chiếc áo không tinh khiết của hạ Manas vốn vẫn còn bị mắc kẹt với Kâma mang lại cho cơ thể dục vọng một ý thức hơi lộn xộn, một trí nhớ bị gián đoạn về các sự kiện của cuộc sống vừa kết thúc. Nếu các cảm xúc và đam mê mạnh mẽ và yếu tố manasic yếu trong suốt thời kỳ tái sinh, cơ thể dục vọng sẽ được kích hoạt mạnh mẽ, và sẽ tồn tại trong hoạt động của nó trong một thời gian dài sau cái chết của cơ thể vật chất. Nó cũng sẽ thể hiện một lượng ý thức đáng kể, vì nhiều [Trang 43] tia sáng manasic sẽ bị áp đảo bởi các yếu tố kâmic mạnh mẽ, và sẽ vẫn bị mắc kẹt trong chúng. Nếu, mặt khác, cuộc sống trần gian vừa kết thúc được đặc trưng bởi trí tuệ và sự tinh khiết hơn là đam mê, cơ thể dục vọng, vốn chỉ được kích hoạt kém, sẽ là một hình ảnh mờ nhạt của người mà nó thuộc về, và sẽ phai mờ, tan rã và diệt vong trước khi bất kỳ thời gian dài nào trôi qua.

The “spook” already mentioned (ante, p. 20-21) will now be understood. It may show very considerable intelligence, if the manasic element be still largely present, and this will be the case with the desire-body of persons of strong animal nature and forcible though coarse intellect. For intelligence working in a very powerful kâmic personality will be exceedingly strong and energetic, though not subtle or delicate, and the spook of such a person, still further vitalised by the magnetic currents of persons yet living in the body, may show much intellectual ability of a low type. But such a spook is conscienceless, devoid of good impulses, tending towards disintegration, and communications with it can work for evil only, whether we regard them as prolonging its vitality by the currents which it sucks up from the bodies and kâmic elements of the living, or as exhausting the vitality of these living persons and polluting them with astral connections of an altogether undesirable kind.

“Ma quái” đã được đề cập trước đây (trước, trang 20-21) bây giờ sẽ được hiểu. Nó có thể thể hiện trí thông minh rất đáng kể, nếu yếu tố manasic vẫn còn lớn, và điều này sẽ là trường hợp với cơ thể dục vọng của những người có bản chất động vật mạnh mẽ và trí tuệ mạnh mẽ nhưng thô thiển. Vì trí thông minh hoạt động trong một phàm ngã kâmic rất mạnh mẽ sẽ cực kỳ mạnh mẽ và năng động, mặc dù không tinh tế hay tinh tế, và ma quái của một người như vậy, được kích hoạt thêm bởi các dòng từ tính của những người còn sống trong cơ thể, có thể thể hiện nhiều khả năng trí tuệ của một loại thấp. Nhưng một ma quái như vậy là vô lương tâm, không có những xung lực tốt, có xu hướng tan rã, và giao tiếp với nó chỉ có thể gây hại, dù chúng ta coi chúng là kéo dài sức sống của nó bằng các dòng mà nó hút từ các cơ thể và các yếu tố kâmic của người sống, hay là làm cạn kiệt sức sống của những người sống này và làm ô nhiễm họ với các kết nối cảm dục hoàn toàn không mong muốn.

Nor should it be forgotten that, without attending séance-rooms at all, living persons may come into objectionable contact with these kâmic spooks. As already mentioned, they are attracted to places in which the animal part of man is chiefly catered for; drinking houses, gambling saloons, brothels – all these places are [Page 44] full of the vilest magnetism, are very whirlpools of magnetic currents of the foulest type. These attract the spooks magnetically, and they drift to such psychic maelstroms of all that is earthly and sensual. Vivified by currents so congenial to their own, the desire-bodies become more active and potent; impregnated with the emanations of passions and desires which they can no longer physically satisfy, their magnetic current reinforce the similar currents in the live persons, action and reaction continually going on, and the animal natures of the living become more potent and less controlled by the will as they are played on by these forces of the kâmic world. Kâma-loka (from loka, a place, and so the place for Kâma) is a name often used to designate that plane of the astral world to which these spooks belong, and from this ray forth magnetic currents of poisonous character, as from a pest-house float out germs of disease which may take root and grow in the congenial soil of some poorly vitalised physical body.

Cũng không nên quên rằng, mà không cần tham dự các phòng họp đồng tử, những người sống có thể tiếp xúc không mong muốn với những ma quái kâmic này. Như đã đề cập trước đó, chúng bị thu hút đến những nơi mà phần động vật của con người chủ yếu được phục vụ; các quán rượu, sòng bạc, nhà thổ – tất cả những nơi này đều [Trang 44] đầy từ tính xấu xa nhất, là những xoáy từ tính của loại tồi tệ nhất. Những điều này thu hút các ma quái từ tính, và chúng trôi dạt đến những xoáy cảm dục của tất cả những gì là trần tục và nhục dục. Được kích hoạt bởi các dòng từ tính rất phù hợp với chúng, các cơ thể dục vọng trở nên hoạt động và mạnh mẽ hơn; được thấm nhuần bởi các phát xạ của đam mê và dục vọng mà chúng không còn có thể thỏa mãn về mặt vật lý, dòng từ tính của chúng củng cố các dòng tương tự trong những người sống, hành động và phản ứng liên tục diễn ra, và bản chất động vật của những người sống trở nên mạnh mẽ hơn và ít bị kiểm soát bởi ý chí khi chúng bị tác động bởi những lực lượng của thế giới kâmic. Kâma-loka (từ loka, một nơi, và do đó là nơi cho Kâma) là một tên thường được sử dụng để chỉ định cõi của thế giới cảm dục mà những ma quái này thuộc về, và từ đây phát ra các dòng từ tính có tính chất độc hại, như từ một nhà dịch bệnh phát ra các mầm bệnh có thể bén rễ và phát triển trong đất phù hợp của một cơ thể vật chất kém sinh lực.

It is very possible that many will say, on reading these statements, that Theosophy is a revival of mediaeval superstitions and will lead to imaginary terrors. Theosophy explains mediaeval superstitions, and shows the natural facts on which they were founded and from which they drew their vitality. If there are planes in nature other than the physical, no amount of reasoning will get rid of them and belief in their existence will constantly reappear; but knowledge will give them their intelligible place in the universal order, and will prevent superstition by an accurate understanding of their nature, and of the laws under which they function. And let it be remembered that persons whose [Page 45] consciousness is normally on the physical plane can protect themselves from undesirable influences by keeping their minds clean and their wills strong. We protect ourselves best against disease by maintaining our bodies in vigorous health; we cannot guard ourselves against invisible germs, but we can prevent our bodies from becoming suitable soil for the growth and development of the germs. Nor need we deliberately throw ourselves in the way infection. So also as regards these malign germs from the astral plane. We can prevent the formation of Kâma-manasic soil in which they can germinate and develop, and we need not go into evil places, nor deliberately encourage receptivity and mediumistic tendencies. A strong active will and a pure heart are our best protection.

Rất có thể nhiều người sẽ nói, khi đọc những tuyên bố này, rằng Thông Thiên Học là sự hồi sinh của những mê tín thời trung cổ và sẽ dẫn đến những nỗi sợ hãi tưởng tượng. Thông Thiên Học giải thích những mê tín thời trung cổ, và cho thấy các sự kiện tự nhiên mà chúng được xây dựng và từ đó chúng rút ra sức sống của mình. Nếu có các cõi trong tự nhiên khác ngoài cõi vật chất, không có lý luận nào có thể loại bỏ chúng và niềm tin vào sự tồn tại của chúng sẽ liên tục tái xuất hiện; nhưng kiến thức sẽ cho chúng vị trí có thể hiểu được trong trật tự vũ trụ, và sẽ ngăn chặn mê tín bằng sự hiểu biết chính xác về bản chất của chúng, và về các quy luật mà chúng hoạt động. Và hãy nhớ rằng những người có [Trang 45] tâm thức thường xuyên trên cõi vật chất có thể bảo vệ bản thân khỏi những ảnh hưởng không mong muốn bằng cách giữ cho tâm trí của họ sạch sẽ và ý chí của họ mạnh mẽ. Chúng ta bảo vệ bản thân tốt nhất chống lại bệnh tật bằng cách duy trì cơ thể của chúng ta trong tình trạng sức khỏe mạnh mẽ; chúng ta không thể bảo vệ bản thân khỏi các mầm bệnh vô hình, nhưng chúng ta có thể ngăn cơ thể của chúng ta trở thành đất phù hợp cho sự phát triển và phát triển của các mầm bệnh. Cũng không cần chúng ta cố ý ném mình vào con đường lây nhiễm. Cũng như vậy đối với những mầm bệnh ác tính từ cõi cảm dục. Chúng ta có thể ngăn chặn sự hình thành của đất Kâma-manasic mà trong đó chúng có thể nảy mầm và phát triển, và chúng ta không cần phải đi vào những nơi xấu xa, cũng không cần cố ý khuyến khích sự tiếp nhận và xu hướng đồng tử. Một ý chí mạnh mẽ và hoạt động và một trái tim trong sạch là sự bảo vệ tốt nhất của chúng ta.

There remains the third possibility for Kâma-Manas, to which we must now turn our attention, the fate spoken of earlier as “terrible in its consequences, which may befall the kâmic principle”.

Còn lại khả năng thứ ba cho Kâma-Manas, mà chúng ta phải chuyển sự chú ý của mình, số phận đã được nói đến trước đó là “khủng khiếp trong hậu quả của nó, có thể xảy ra với nguyên lý kâmic”.

It may break away from its source made one with Kâma instead of with the higher Manas. This is fortunately, a rare event, as rare at one pole of human life as the complete re-union with the higher Manas is rare at the other. But still the possibility remains and must be stated.

Nó có thể tách ra khỏi nguồn gốc của nó và trở thành một với Kâma thay vì với thượng Manas. Điều này may mắn thay, là một sự kiện hiếm hoi, hiếm hoi ở một cực của cuộc sống con người như sự tái hợp hoàn toàn với thượng Manas là hiếm hoi ở cực kia. Nhưng vẫn còn khả năng và phải được nêu ra.

The personality may be so strongly controlled by Kâma that, in the struggle between the kâmic and manasic elements, the victory may remain wholly with the former. The lower Manas may become so enslaved that its essence may be frayed and thinner and thinner by the constant rub and strain, until at last persistent yielding to the promptings of desire bears its inevitable fruit, and the slender link which unites the higher to [Page 46] the lower Manas, the “silver thread that binds it to the Master”, snaps in two. Then, during earth-life, the lower quaternary is wrenched away from the Triad to which it was linked, and the higher nature is severed wholly from the lower. The human being is rent in twain, the brute has broken itself free, and it goes forth unbridled, carrying with it the reflections of that manasic light which should have been its guide through the desert of life. A more dangerous brute it is than its fellows of the unevolved animal world, just because of these fragments in it of the higher mentality of man. Such a being, human in form but brute in nature, human in appearance but without human truth, or love or justice – such a one may now and then be met with in the haunts of men, putrescent while still living, a thing to shudder at with deepest, if hopeless compassion. What is its fate after the funeral knell has tolled?

Phàm ngã có thể bị kiểm soát mạnh mẽ bởi Kâma đến mức, trong cuộc đấu tranh giữa các yếu tố kâmic và manasic, chiến thắng có thể hoàn toàn thuộc về cái trước. Hạ Manas có thể trở nên bị nô lệ đến mức bản chất của nó có thể bị mòn và mỏng dần bởi sự cọ xát và căng thẳng liên tục, cho đến khi cuối cùng sự nhượng bộ liên tục đối với những thúc giục của dục vọng mang lại quả tất yếu của nó, và liên kết mỏng manh vốn kết nối thượng với [Trang 46] hạ Manas, “sợi bạc vốn ràng buộc nó với Chân sư”, bị đứt làm đôi. Sau đó, trong suốt cuộc sống trần gian, tứ phân thấp hơn bị tách ra khỏi Tam Nguyên mà nó đã được kết nối, và bản chất cao hơn bị tách rời hoàn toàn khỏi bản chất thấp hơn. Con người bị xé làm đôi, con thú đã tự giải thoát, và nó đi ra không bị kiềm chế, mang theo những phản ánh của ánh sáng manasic vốn lẽ ra phải là người hướng dẫn của nó qua sa mạc của cuộc sống. Một con thú nguy hiểm hơn nó là so với những đồng loại của nó trong thế giới động vật chưa tiến hóa, chỉ vì những mảnh vỡ trong nó của trí tuệ cao hơn của con người. Một sinh vật như vậy, hình dạng con người nhưng bản chất thú vật, hình dáng con người nhưng không có sự thật, tình yêu hay công lý của con người – một người như vậy có thể thỉnh thoảng được gặp trong những nơi ẩn náu của con người, thối rữa trong khi vẫn còn sống, một thứ để rùng mình với sự thương cảm sâu sắc nhất, nếu không hy vọng. Số phận của nó là gì sau khi tiếng chuông tang lễ đã vang lên?

Ultimately, there is the perishing of the personality that has thus broken away from the principles that can alone give it immortality. But a period of persistence lies before it.

Cuối cùng, có sự diệt vong của phàm ngã vốn đã tách ra khỏi các nguyên lý vốn có thể duy nhất mang lại cho nó sự bất tử. Nhưng một thời kỳ tồn tại nằm trước nó.

The desire-body of such a one is an entity of terrible potency, and it has this unique peculiarity, that it is able under certain rare circumstances to reincarnate in the world of men. It is not a mere “spook” on the way to disintegration; it has retained, entangled in its coils, too much of the manasic element to permit of such natural dissipation in space. It is sufficiently an independent entity, lurid instead of radiant, with manasic flame rendered foul instead of purifying, as to be able to take to itself a garment of flesh once more and dwell as man with men. Such a man – if the word [Page 47] may indeed be applied to the mere human shell with brute interior – passes through a period of earth-life the natural foe of all who are still normal in their humanity. With no instincts save those of the animal, driven only by passion, never even by emotion, with a cunning that no brute can rival, a deliberate wickedness that plans evil in fashion unknown to the mere frankly natural impulses of the animal world, the reincarnated entity touches ideal vileness. Such soil the page of human history as the monsters of iniquity that startle us now and again into a wondering cry, “Is this a human being?” Sinking lower with each successive incarnation, the evil force gradually wears itself out, and such a personality perishes separated from the source of life. It finally disintegrates, to be worked up into other forms of living things, but as a separate existence, it is lost. It is a bead broken off the thread of life, and the immortal Ego that incarnated in that personality has lost the experience of that incarnation, has reaped no harvest from that life-sowing. Its ray has brought nothing back, its lifework for that birth has been a total and complete failure, whereof nothing remains to weave into the fabric of its own eternal Self. [Page 48]

Cơ thể dục vọng của một người như vậy là một thực thể có sức mạnh khủng khiếp, và nó có đặc điểm độc đáo này, rằng nó có thể trong những hoàn cảnh hiếm hoi nhất định tái sinh trong thế giới của con người. Nó không phải là một “ma quái” đơn thuần trên đường tan rã; nó đã giữ lại, bị mắc kẹt trong các cuộn của nó, quá nhiều yếu tố manasic để cho phép sự tiêu tan tự nhiên như vậy trong không gian. Nó đủ là một thực thể độc lập, mờ đục thay vì rực rỡ, với ngọn lửa manasic bị làm ô uế thay vì thanh lọc, để có thể tự lấy cho mình một chiếc áo xác thịt một lần nữa và cư ngụ như con người với con người. Một người như vậy – nếu từ [Trang 47] có thể thực sự được áp dụng cho vỏ bọc con người đơn thuần với nội tâm thú vật – trải qua một thời kỳ của cuộc sống trần gian là kẻ thù tự nhiên của tất cả những ai vẫn còn bình thường trong nhân tính của họ. Không có bản năng nào ngoài những bản năng của động vật, chỉ bị thúc đẩy bởi đam mê, không bao giờ thậm chí bởi cảm xúc, với một sự xảo quyệt mà không con thú nào có thể sánh kịp, một sự ác ý cố ý mà lên kế hoạch cho cái ác theo cách không được biết đến với những xung động tự nhiên thẳng thắn của thế giới động vật, thực thể tái sinh chạm đến sự đồi bại lý tưởng. Những trang sử của lịch sử nhân loại như những quái vật của sự bất công khiến chúng ta thỉnh thoảng phải thốt lên một tiếng kêu ngạc nhiên, “Đây có phải là một con người không?” Chìm xuống thấp hơn với mỗi lần tái sinh kế tiếp, lực lượng ác dần dần tự tiêu hao, và một phàm ngã như vậy diệt vong tách rời khỏi nguồn sống. Cuối cùng nó tan rã, để được làm thành các hình thức sống khác, nhưng như một sự tồn tại riêng biệt, nó bị mất. Nó là một hạt bị đứt khỏi sợi dây của sự sống, và Ego bất tử vốn đã nhập thể trong phàm ngã đó đã mất đi trải nghiệm của lần tái sinh đó, không thu hoạch được gì từ sự gieo trồng của cuộc sống đó. Tia sáng của nó không mang lại gì, công việc cuộc sống của nó cho lần sinh đó đã hoàn toàn và hoàn toàn thất bại, không còn gì để dệt vào cấu trúc của Chân Ngã vĩnh cửu của nó. [Trang 48]