07. Vài nét về Huyền linh học—Viễn Cảm và Trị Liệu Bằng Tâm Trí

Let us commence by defining the meaning of our terms. The term telepathy is derived from two Greek words, and its literal meaning is “feeling at a distance,” but it is now generally used almost synonymously with thought-transference, and may be taken to cover any transfer of an image, a thought or a sensation from one person to another by non-physical means—means unknown to ordinary science. The word “mind-cure” bears its meaning on its face—unless indeed one reverses the arrangement of the words; it does not mean a cure for a mind diseased, but the curing of physical ills by the use of the mind, or at least by distinctly non-physical means. So we see that both these subjects are closely connected with the influence and power of thought, and a comprehension of them will therefore largely depend upon thoroughly understanding these latter questions. Let us spend a few minutes, then, in considering exactly how we think.

Chúng ta hãy bắt đầu bằng cách định nghĩa ý nghĩa của các thuật ngữ của chúng ta. Thuật ngữ “telepathy” xuất phát từ hai từ Hy Lạp và nghĩa đen của nó là “cảm nhận từ xa,” nhưng hiện nay nó thường được sử dụng gần như đồng nghĩa với việc truyền tư tưởng, và có thể hiểu là bất kỳ sự chuyển giao nào của một hình ảnh, một ý nghĩ hay một cảm giác từ một người sang người khác bằng các phương tiện phi vật lý—những phương tiện mà khoa học thông thường chưa biết đến. Từ “mind-cure” mang ý nghĩa rõ ràng—trừ khi người ta đảo ngược sắp xếp của các từ; nó không có nghĩa là chữa trị cho một tâm trí bị bệnh, mà là chữa các bệnh về thể xác bằng việc sử dụng trí óc, hoặc ít nhất là bằng các phương tiện rõ ràng phi vật lý. Vì vậy, chúng ta thấy rằng cả hai chủ đề này đều liên quan mật thiết đến ảnh hưởng và sức mạnh của tư tưởng, và do đó sự hiểu biết về chúng sẽ phụ thuộc phần lớn vào việc thấu hiểu hoàn toàn những vấn đề này. Hãy dành vài phút để xem xét chính xác cách chúng ta suy nghĩ.

To us thought seems an instantaneous process; we have a proverb “quick as thought,” Yet, rapid though it be, it is more complicated than we suppose. In that respect it resembles the process by which sensation reaches the brain from the different parts of the body. We commonly think of that also as almost instantaneous, but science assures us that it is not so in reality. When, for example, we grasp something which is too hot, we quickly drop it; yet in that moment of time two distinct transactions have taken place. The nerves of the hand [172] have, as it were, telegraphed to the brain the message, “This object is too hot,” and the brain has sent back the answer, “Then drop it,” and it is only in response to this order that the hand relaxes, and the object is released. The rate at which these messages travel has been measured by students of physics, so that the time occupied is appreciable by their instruments, though to us it seems indistinguishable.

Đối với chúng ta, tư tưởng dường như là một quá trình tức thời; chúng ta có câu tục ngữ “nhanh như suy nghĩ”. Tuy nhiên, mặc dù nó rất nhanh, nhưng nó phức tạp hơn chúng ta tưởng. Ở khía cạnh đó, nó giống với quá trình mà cảm giác được truyền đến não từ các phần khác nhau của cơ thể. Chúng ta thường nghĩ rằng điều đó cũng gần như tức thời, nhưng khoa học đảm bảo với chúng ta rằng thực tế không phải như vậy. Khi, chẳng hạn, chúng ta nắm lấy một vật gì đó quá nóng, chúng ta nhanh chóng thả nó ra; tuy nhiên, trong khoảng thời gian đó đã xảy ra hai quá trình riêng biệt. Dây thần kinh ở tay [172] đã, như thể, truyền đi thông điệp tới não rằng “vật này quá nóng,” và não đã gửi lại câu trả lời “Vậy thì thả nó ra,” và chỉ khi nhận được lệnh này tay mới nới lỏng, và vật đó mới được thả ra. Tốc độ mà các thông điệp này di chuyển đã được đo bởi các nhà vật lý học, vì vậy thời gian diễn ra có thể được nhận thấy bởi các dụng cụ của họ, mặc dù với chúng ta nó dường như không thể phân biệt được.

An analogous process takes place every time we think, though in this case it needs clairvoyant sight to watch what happens. To one who possesses the sight of the mental plane, thought is distinguishable in its formation as a vibration of the matter of the mental body of the thinker. Then it is observable that by that vibration another is set up—a vibration an octave lower, as it were, in the grosser matter of the thinker’s astral body, and from that in turn the etheric particles of the man’s brain are affected, and through them at last the denser grey matter is brought into action. All these successive steps must be taken before a thought can be translated into action on the physical plane; it may be said that the thought has to pass through two whole planes and part of another before it can come into effect down here. I must describe to you how this appears from the clairvoyant point of view, so that you may have a clear mental image before you.

Một quá trình tương tự diễn ra mỗi khi chúng ta suy nghĩ, mặc dù trong trường hợp này cần có thông nhãn để quan sát những gì xảy ra. Đối với người có khả năng nhìn thấy cõi trí, tư tưởng có thể phân biệt được trong quá trình hình thành như một rung động của vật chất thể trí của người suy nghĩ. Sau đó có thể quan sát thấy rằng rung động đó tạo ra một rung động khác—như thể là một bát độ thấp hơn, trong vật chất thô hơn của thể cảm dục của người suy nghĩ, và từ đó, các hạt dĩ thái trong não của con người bị ảnh hưởng, và cuối cùng thông qua chúng, vật chất xám đậm đặc hơn được kích hoạt. Tất cả những bước kế tiếp này phải được thực hiện trước khi một tư tưởng có thể được chuyển thành hành động trên cõi trần; có thể nói rằng tư tưởng phải đi qua hai cõi hoàn toàn và một phần của một cõi khác trước khi nó có thể tác động xuống đây. Tôi phải mô tả cho các bạn cách điều này xuất hiện từ quan điểm thông nhãn, để các bạn có thể có một hình ảnh tư tưởng rõ ràng trước mắt.

Every cell in the physical brain—every particle of its matter even—has its corresponding and interpenetrating astral matter; and behind (or rather within) that, it has also the still finer mental matter. The brain is a cubical mass, but for the purposes of our examination let us suppose that it could be spread out upon a surface so that [173] it should be only one particle thick. Let us further suppose that the astral and mental matter corresponding to it could also be laid out in layers in a similar manner, the astral layer a little above the physical, and the mental a little above the astral in turn. Then we should have three layers of matter of different degrees of density all corresponding one to the other, but not joined together in any way, except that here and there wires of communication existed between the physical and astral particles, and were continued up into the mental matter. That would fairly represent the condition of affairs existing in the brain of the average man. In the adept, the perfected man, every particle has its own wire, and there is full communication in every part of the brain alike; but the ordinary man has at present only very few of these channels of communication opened. Now we know that the brain is mapped out into certain areas, each corresponding to a certain set of qualities. In the perfect man all these qualities are fully developed, for the wires belonging to all of them are active; but in the ordinary man the great majority of the wires are as yet inactive, or hardly formed at all, and so the qualities corresponding to them are dormant in his brain.

Mỗi tế bào trong não vật lý—thậm chí là mỗi hạt vật chất của nó—đều có tương ứng với một vật chất cảm dục đan xen vào nó; và phía sau (hoặc chính xác hơn là bên trong) vật chất đó, nó còn có vật chất thể trí tinh tế hơn. Não là một khối lập phương, nhưng để tiện cho việc khảo sát, hãy giả định rằng nó có thể được trải ra trên một bề mặt sao cho [173] nó chỉ dày một hạt vật chất. Hãy giả định thêm rằng vật chất cảm dục và vật chất thể trí tương ứng với nó cũng có thể được trải ra thành các lớp theo cách tương tự, với lớp cảm dục nằm trên lớp vật lý một chút, và lớp thể trí nằm trên lớp cảm dục một chút nữa. Khi đó chúng ta sẽ có ba lớp vật chất với các độ dày khác nhau, tất cả tương ứng với nhau, nhưng không kết nối với nhau theo bất kỳ cách nào, ngoại trừ ở một số nơi có các dây liên lạc tồn tại giữa các hạt vật lý và cảm dục, và tiếp tục đi lên vào vật chất thể trí. Điều đó phản ánh khá chính xác tình trạng tồn tại trong não của người bình thường. Trong người tinh luyện, tức là người hoàn hảo, mỗi hạt đều có dây liên lạc của riêng nó, và có sự giao tiếp đầy đủ trong mọi phần của não; nhưng người bình thường hiện tại chỉ có rất ít các kênh liên lạc này được mở ra. Giờ chúng ta biết rằng não được chia thành các khu vực nhất định, mỗi khu vực tương ứng với một tập hợp phẩm chất nhất định. Ở người hoàn thiện, tất cả các phẩm chất này đều được phát triển đầy đủ, vì các dây liên lạc của chúng đều hoạt động; nhưng ở người bình thường, phần lớn các dây liên lạc vẫn còn chưa hoạt động, hoặc hầu như chưa được hình thành, và do đó các phẩm chất tương ứng với chúng vẫn còn ngủ yên trong não của anh ta.

We may image these wires as tubes, through which the true man within has to send down his thoughts to his physical brain. In the developed man, each thought has its own appropriate channel, through which it can descend directly to the correspondingly appropriate matter in the physical brain; but in the average man many of those channels are not yet open, and so the thought which ought to flow through them must go a long way out of its way, as it were—must find its expression through other and inappropriate channels, going laterally through the brain of mental matter until it can find a way [174] down, passing eventually through a tube not at all suited to it, and then, when it does reach the physical level, having to move laterally again in the physical before it encounters the physical particles which are capable of expressing it. We see at once how awkward and clumsy such a roundabout expression is likely to be, and we thus understand why it is that some people have no comprehension of mathematics, or no taste for music or art, as the case may be. The reason is that in the part of the brain devoted to that particular quality the communications have not yet been opened up, so that all thought connected with that subject has to go round through unsuitable channels; the brain is not yet in full working order, and therefore the thought cannot work freely in all directions. The physical brain is a solid mass, and the astral and mental brains interpenetrate it, so that the layers and tubes do not really exist; but nevertheless the symbol is an accurate one as describing the want of communication between the mental, astral and physical particles.

Chúng ta có thể hình dung những dây liên lạc này như các ống dẫn, qua đó con người thực sự bên trong phải gửi xuống các tư tưởng của mình đến não vật lý. Ở người phát triển, mỗi tư tưởng có kênh thích hợp riêng của nó, qua đó nó có thể đi thẳng xuống vật chất tương ứng trong não vật lý; nhưng ở người trung bình, nhiều kênh chưa mở ra, do đó tư tưởng lẽ ra phải đi qua chúng lại phải đi vòng xa, như thể—phải tìm cách biểu hiện qua các kênh khác không phù hợp, di chuyển ngang qua não của vật chất thể trí cho đến khi nó có thể tìm thấy một lối [174] đi xuống, cuối cùng đi qua một ống không hề phù hợp với nó, và rồi khi nó đến được mức độ vật lý, lại phải di chuyển ngang nữa trong vật lý trước khi gặp các hạt vật lý có khả năng biểu hiện nó. Chúng ta ngay lập tức thấy rằng cách biểu hiện vòng vo như vậy rất cồng kềnh và vụng về, và do đó chúng ta hiểu tại sao một số người lại không hiểu về toán học, hoặc không có hứng thú với âm nhạc hay nghệ thuật, tùy từng trường hợp. Nguyên nhân là bởi trong phần não dành cho phẩm chất cụ thể đó, các kênh liên lạc chưa được mở ra, do đó tất cả những tư tưởng liên quan đến chủ đề đó phải đi vòng qua các kênh không phù hợp; não chưa hoạt động đầy đủ, và do đó tư tưởng không thể vận hành tự do theo mọi hướng. Não vật lý là một khối đặc, và não cảm dục và thể trí đan xen nó, nên các lớp và ống thực sự không tồn tại; nhưng dù vậy, biểu tượng này chính xác khi mô tả sự thiếu giao tiếp giữa các hạt thể trí, cảm dục và vật lý.

Picture to yourself what happens when we interchange ideas down here upon the physical plane. I formulate a thought, but before it can reach you it must pass from my mind through the astral matter of my brain down to the physical, and be translated into speech or writing. Then it appeals to you either through the waves of air which strike upon the tympanum of your ear, or through the light reflected to your eyes from the printed page; the idea enters the physical brain, but even then it has to pass up through the astral to the mental before it reaches the true man within, thus reversing the process which took place in my brain when I sent out that thought. Once more you see that this is a laborious method—that the message has to go a long way round; [175] and it will inevitably occur to you to ask whether this circuitous route is really necessary—whether it is not possible to take a short cut, to tap the telegraph wire at some intermediate point. Since the starting point and the terminus are alike on the mental plane, since both on the way up and on the way down the message must pass through the astral and the etheric levels, is there no communication possible at any of these points, without lengthening the process by descent to the physical?

Hãy tưởng tượng điều gì xảy ra khi chúng ta trao đổi ý tưởng trên cõi trần này. Tôi hình thành một tư tưởng, nhưng trước khi nó có thể đến với bạn, nó phải đi từ tâm trí của tôi thông qua vật chất cảm dục của não xuống vật lý, và được chuyển thành lời nói hoặc chữ viết. Sau đó, nó đến với bạn hoặc thông qua sóng âm chạm vào màng nhĩ của bạn, hoặc qua ánh sáng phản chiếu đến mắt bạn từ trang in; ý tưởng đi vào não vật lý, nhưng ngay cả khi đó, nó phải đi lên thông qua cảm dục đến thể trí trước khi nó đến với con người thực sự bên trong, đảo ngược quá trình diễn ra trong não của tôi khi tôi gửi ra tư tưởng đó. Một lần nữa, các bạn thấy rằng đây là một phương pháp nặng nề—thông điệp phải đi một vòng rất dài; [175] và nó sẽ khiến các bạn không thể không tự hỏi liệu vòng vo này có thực sự cần thiết hay không—liệu có thể đi tắt được hay không, có thể chạm vào dây điện báo tại một điểm trung gian nào đó hay không. Vì điểm khởi đầu và điểm kết thúc đều ở trên cõi trí, và vì cả trên đường đi lên và trên đường đi xuống, thông điệp phải đi qua các cõi cảm dục và dĩ thái, liệu không có cách nào giao tiếp tại bất kỳ điểm nào trong số đó mà không phải kéo dài quá trình bằng cách đi xuống cõi trần hay sao?

There is such a possibility; indeed, there are three such possibilities; and this is precisely what is meant by telepathy. We may under favourable circumstances open up a direct communication between two mental bodies, between two astral bodies, or between two etheric brains; and this gives us three varieties of telepathy. Let us begin with the lowest.

Có một khả năng như vậy; thực tế, có ba khả năng như vậy, và đây chính xác là ý nghĩa của thuật ngữ “viễn cảm”. Chúng ta có thể, trong những hoàn cảnh thuận lợi, mở ra một kênh giao tiếp trực tiếp giữa hai thể trí, giữa hai thể cảm dục, hoặc giữa hai não dĩ thái; và điều này mang lại ba loại viễn cảm. Hãy bắt đầu với mức thấp nhất.

If I think strongly of any simple concrete form in my physical brain, I make that form in etheric matter, so that it can be seen by a clairvoyant; but in the effort of making that image I send out etheric waves all around me, like the waves which radiate from the spot where a stone falls into a pond. When these waves strike upon another etheric brain, they tend to reproduce in it the same image. It is not the image itself which is sent out, but a set of vibrations which will reproduce the image. It is not like a speaking-tube, through which the voice itself passes, and could be heard as a voice at any point of its journey. It rather resembles a telephone, in which it is not the voice itself which is conveyed, but a number of electrical vibrations set up by the voice, which when they enter the receiver are transmuted into the sounds of that voice once more. If you cut the telephone wire and listened [176] at the end of it without a receiver, you will hear nothing, for the vibrations are not the sound, but under proper conditions they will reproduce the sound.

Nếu tôi suy nghĩ mạnh mẽ về bất kỳ hình thức cụ thể đơn giản nào trong não vật lý của mình, tôi tạo ra hình thức đó trong vật chất dĩ thái, sao cho nó có thể được một người có thông nhãn nhìn thấy; nhưng trong nỗ lực tạo ra hình ảnh đó, tôi phát ra các sóng dĩ thái xung quanh mình, giống như những gợn sóng tỏa ra từ điểm mà một viên đá rơi xuống ao. Khi những sóng này chạm vào một bộ não dĩ thái khác, chúng có xu hướng tái tạo cùng một hình ảnh. Không phải hình ảnh tự nó được phát ra, mà là một tập hợp rung động sẽ tái tạo lại hình ảnh. Nó không giống như một ống dẫn âm thanh, qua đó giọng nói tự nó truyền đi và có thể nghe được như một giọng nói ở bất kỳ điểm nào trên hành trình của nó. Nó giống như một điện thoại hơn, trong đó không phải giọng nói tự truyền đi, mà là một số rung động điện được tạo ra bởi giọng nói, và khi chúng đi vào ống nghe thì được chuyển đổi thành âm thanh của giọng nói đó một lần nữa. Nếu bạn cắt dây điện thoại và lắng nghe [176] ở đầu dây mà không có ống nghe, bạn sẽ không nghe thấy gì, vì các rung động không phải là âm thanh, nhưng trong điều kiện thích hợp chúng sẽ tái tạo âm thanh.

In exactly this way a simple form may readily be transferred from one brain to another. It is an experiment that may easily be tried, if any two people are sufficiently interested to take a little trouble with it. One of them would have to think strongly of some simple geometrical form, such as a cross, for example, or a triangle, while the other would have to sit quietly, and note what ideas formed themselves in his mind. In a number of cases such an effort would be successful the second or third time it was tried, though of course some people are more sensitive than others, and some people can form clearer images than others. In this case we have come down to the etheric state of matter, so that we are only one remove from the ordinary method of speech or writing; in fact, what we have done is very like Marconi’s wireless telegraphy. Let us see whether the same thing can be effected a stage earlier, at the astral level.

Chính xác theo cách này, một hình thức đơn giản có thể dễ dàng được chuyển từ bộ não này sang bộ não khác. Đây là một thí nghiệm có thể dễ dàng được thử nghiệm, nếu hai người có đủ hứng thú để dành chút nỗ lực cho nó. Một trong số họ sẽ phải suy nghĩ mạnh mẽ về một hình dạng hình học đơn giản, chẳng hạn như một thập giá, hoặc một tam giác, trong khi người kia ngồi yên lặng và ghi nhận những ý tưởng hình thành trong tâm trí mình. Trong nhiều trường hợp, nỗ lực như vậy sẽ thành công vào lần thứ hai hoặc thứ ba, mặc dù tất nhiên một số người nhạy cảm hơn những người khác, và một số người có thể hình thành hình ảnh rõ ràng hơn những người khác. Trong trường hợp này, chúng ta đã hạ xuống đến trạng thái dĩ thái của vật chất, chỉ cách phương pháp nói hoặc viết thông thường một bước; thực tế, những gì chúng ta đã làm rất giống với điện báo không dây của Marconi. Hãy xem liệu điều tương tự có thể được thực hiện ở một giai đoạn sớm hơn, tại mức cảm dục hay không.

Not only can it be done, but it is constantly being done all round us, though we do not notice it. The astral body is the vehicle of emotion and passion, as we have seen in previous lectures, so that what is conveyed from one person to another at this level will be an impression of a passional or emotional nature. Notice it for yourselves in family life. When one person is in a condition of deep depression, it will be found that others round him are liable to be affected in the same way. If one person is especially irritable, it will soon be observed that others in turn become less serene and more readily affected than usual. This means that any person who gives way to a strong wave of feeling of any sort is radiating a certain rate of astral vibration which tends to reproduce that [177] state of feeling in others as it impinges upon their astral bodies. The case in which above all others this is important is with regard to the dead, for they are living entirely in the astral vehicle, and so are more sensitive to these waves of emotion than the living, who are to some extent protected by the density and dullness of their physical bodies. So if a man selfishly gives way to uncontrolled grief for the dead, he often causes his departed friend the most acute and profound depression. On the other hand, if he thinks of his friend with love and an earnest desire for his progress, he may help instead of hindering, because these feelings also will faithfully reproduce themselves in the astral body of the dead man. This is a case of real telepathy, or “feeling at a distance.”

Không những có thể làm được, mà thực tế nó đang diễn ra xung quanh chúng ta liên tục, mặc dù chúng ta không nhận ra. Thể cảm dục là phương tiện của cảm xúc và đam mê, như chúng ta đã thấy trong các bài giảng trước, do đó những gì được truyền từ người này sang người khác ở mức này sẽ là một ấn tượng có tính cảm xúc hay đam mê. Hãy tự mình nhận thấy điều này trong cuộc sống gia đình. Khi một người ở trong trạng thái trầm cảm sâu, sẽ thấy rằng những người xung quanh có khả năng bị ảnh hưởng theo cách tương tự. Nếu một người đặc biệt dễ cáu kỉnh, sớm muộn người ta sẽ nhận thấy rằng những người khác cũng trở nên ít bình tĩnh hơn và dễ bị ảnh hưởng hơn bình thường. Điều này có nghĩa là bất kỳ ai chìm đắm trong một làn sóng cảm xúc mạnh mẽ đều đang phát ra một tỷ lệ rung động cảm dục nhất định, có xu hướng tái tạo trạng thái cảm xúc đó [177] trong người khác khi nó tác động lên thể cảm dục của họ. Trường hợp mà điều này đặc biệt quan trọng là liên quan đến người đã qua đời, vì họ đang sống hoàn toàn trong thể cảm dục, và do đó nhạy cảm hơn với những làn sóng cảm xúc này so với người sống, những người được bảo vệ phần nào bởi sự đậm đặc và trì trệ của cơ thể vật lý. Vì vậy, nếu một người nào đó ích kỷ chìm đắm trong nỗi buồn không kiểm soát được về người đã khuất, anh ta thường gây ra cho người bạn quá cố của mình sự trầm cảm sâu sắc và mãnh liệt nhất. Mặt khác, nếu anh ta nghĩ về bạn mình với tình yêu và mong muốn chân thành cho sự tiến bộ của bạn mình, anh ta có thể giúp đỡ thay vì cản trở, bởi vì những cảm xúc này cũng sẽ tái tạo một cách trung thực trong thể cảm dục của người đã khuất. Đây là một trường hợp của viễn cảm thực sự, hoặc “cảm nhận từ xa.”

Now let us advance one stage more, and see whether it is not possible that the thought may be communicated directly from mind to mind on its own level, without descending even so far as to the astral plane. This also can be done, and often is done, but as a regular thing it is a means of converse for the more exalted souls only. One who is highly developed may thus flash his ideas through space with literally the speed of thought, but for ordinary men as yet such power is rare. Nevertheless, it sometimes exists where there is unusually close sympathy between two persons, and I feel sure that when mankind is further evolved this will be our common method of communication. It is already employed by the great Masters of Wisdom in the instruction of their pupils, and in this way they can convey with ease the most complicated ideas.

Bây giờ chúng ta tiến thêm một bước nữa, và xem liệu có thể truyền đạt tư tưởng trực tiếp từ tâm trí này sang tâm trí khác ở chính cấp độ của nó, mà không cần hạ xuống ngay cả mức cõi cảm dục. Điều này cũng có thể được thực hiện, và thường xuyên được thực hiện, nhưng như một quy tắc chung, đây là một phương tiện giao tiếp chỉ dành cho những linh hồn cao siêu hơn. Một người phát triển cao có thể truyền đạt tư tưởng của mình qua không gian với tốc độ thực sự của tư tưởng, nhưng đối với những người bình thường, khả năng này vẫn còn hiếm. Tuy nhiên, đôi khi nó vẫn tồn tại khi có mối quan hệ đồng cảm đặc biệt chặt chẽ giữa hai người, và tôi chắc chắn rằng khi nhân loại tiến hóa hơn, đây sẽ là phương thức giao tiếp phổ biến của chúng ta. Phương thức này đã được các Chân sư Minh Triết sử dụng trong việc giảng dạy cho các đệ tử của họ, và bằng cách này, các Ngài có thể truyền đạt dễ dàng những ý tưởng phức tạp nhất.

We have before us, then, these three kinds of telepathy, all of them consisting simply of the conveyance of vibrations at their respective levels—liable, perhaps, to be confused by the superficial observer, but readily distinguishable [178] by the trained clairvoyant. In a minor way we may find evidence of one or other of them almost daily, for we often observe cases in which some friend is thinking simultaneously along the same lines as ourselves—thinking, it may be, about a subject which has not occurred to either of us for months previously.

Như vậy, chúng ta có trước mắt ba loại viễn cảm này, tất cả đều chỉ đơn giản là sự truyền đạt các rung động ở các cấp độ tương ứng của chúng—có lẽ dễ gây nhầm lẫn đối với người quan sát hời hợt, nhưng lại dễ dàng phân biệt [178] bởi người có thông nhãn được huấn luyện. Ở một mức độ nhỏ hơn, chúng ta có thể tìm thấy bằng chứng về một trong những loại này gần như hàng ngày, vì chúng ta thường thấy những trường hợp một người bạn nào đó đang suy nghĩ cùng lúc với chúng ta theo cùng một hướng—suy nghĩ về một chủ đề mà có thể đã không xuất hiện trong suy nghĩ của cả hai chúng ta trong nhiều tháng trước đó.

We at once see how closely associated is telepathy with mind-cure, which aims to transfer good, strong thoughts from the operator to the patient. We meet with various types of mind-cure, differing considerably in their teachings, and calling themselves Christian science, mental science, mind-healing, etc., but they all agree in endeavouring to produce physical cures by non-physical means. There seems to be a vague general opinion afloat that Theosophy is opposed to no form of faith; on the contrary, it points out whatever is good in each of them, emphasizes and explains it, and thus combines them all into one harmonious whole. It objects only to misunderstanding and misuse of dogma or practice; it seeks, not to attack these multitudinous religions, but to comprehend them intelligently and to select from them impartially whatsoever things in them are beautiful and true. Our belief is that it is a serious mistake for religious people to quarrel over trifles as they do. On broad principles of right and wrong they are all at one; they all agree that man ought to leave the lower and seek the higher; let them then band together to convert the rest of the world to that much of religious faith, and leave the discussion of unimportant details until that great task is accomplished. That seems to us to be a suggestion [179] of the merest common-sense; yet how few can be induced to listen to it for a moment!

Chúng ta ngay lập tức thấy viễn cảm có mối liên hệ chặt chẽ như thế nào với phương pháp chữa bệnh bằng trí óc, nhằm mục đích chuyển những tư tưởng mạnh mẽ, tích cực từ người điều khiển sang bệnh nhân. Chúng ta gặp nhiều loại hình chữa bệnh bằng trí óc khác nhau, có sự khác biệt đáng kể trong giáo lý của họ, và tự gọi mình là khoa học Thiên chúa giáo, khoa học tinh thần, chữa lành bằng tâm trí, v.v., nhưng tất cả đều đồng ý trong việc cố gắng tạo ra các phương pháp chữa bệnh thể chất bằng những phương tiện phi vật lý. Có một quan điểm chung mơ hồ rằng Thông Thiên Học không phản đối bất kỳ hình thức đức tin nào; trái lại, Thông Thiên Học chỉ ra những điều tốt đẹp trong mỗi tôn giáo, nhấn mạnh và giải thích chúng, và do đó kết hợp tất cả thành một tổng thể hài hòa. Thông Thiên Học chỉ phản đối sự hiểu lầm và lạm dụng giáo điều hay thực hành; nó không tìm cách tấn công những tôn giáo đa dạng này, mà tìm cách hiểu chúng một cách thông minh và lựa chọn một cách khách quan bất cứ điều gì đẹp đẽ và chân thật trong chúng. Chúng tôi tin rằng đó là một sai lầm nghiêm trọng khi những người theo tôn giáo tranh cãi về những điều nhỏ nhặt như họ thường làm. Về những nguyên tắc cơ bản của đúng và sai, tất cả họ đều đồng thuận; tất cả đều đồng ý rằng con người nên từ bỏ cái thấp kém và tìm kiếm cái cao cả hơn; vậy hãy để họ cùng hợp tác để chuyển hóa phần còn lại của thế giới theo niềm tin tôn giáo đó, và để lại việc tranh luận về các chi tiết không quan trọng cho đến khi nhiệm vụ lớn lao đó được hoàn thành. Đối với chúng tôi, đó dường như là một gợi ý [179] của sự hiểu biết thông thường nhất; tuy nhiên, có rất ít người có thể được thuyết phục để lắng nghe điều đó trong một khoảnh khắc!

So we who study Theosophy are in no way opposed to mind-cure, though there are some times things connected with it to which we take exception. Its leading idea is a grand one—that of the power of thought. It is in no way new conception, for the old religions have always taught it; you will find it, for example, clearly laid down in the first chapter of that noble Buddhist book, The Dhammapada, a beautiful translation of which by Sir Edwin Arnold was quoted in my lecture on Buddhism. To claim for the mind-curists the credit of discovering the power of thought is a mistake, and shows a sad ignorance of the teaching of the great Oriental faiths; but it is true that they are making many people in this country see it now for the first time. For this, then, we owe thanks to them, that they are raising some people out of materialism, and opening their eyes to something higher and more rational; and that is a grand thing to do, for when it has once been done, further advance becomes possible. All honour to them for their share in this work of elevating the thought of the time; and though there are points in their schemes that we may criticize, let us never forget that they have this always to their credit. Let me briefly mention first certain dogmas of theirs with which I cannot agree, and get those out of our way, so that afterwards we may turn to the more congenial task of stating the ideas with which we found ourselves in sympathy.

Vì vậy, chúng ta, những người nghiên cứu Thông Thiên Học, không phản đối phương pháp chữa bệnh bằng trí óc, mặc dù đôi khi có một số điều liên quan đến nó mà chúng ta không đồng tình. Ý tưởng chính của nó là một ý tưởng vĩ đại—đó là sức mạnh của tư tưởng. Đây không phải là một khái niệm mới, vì các tôn giáo cổ đại luôn dạy điều này; chẳng hạn, các bạn sẽ thấy điều này được nêu rõ ràng trong chương đầu tiên của cuốn sách Phật giáo cao quý Kinh Pháp Cú, một bản dịch tuyệt đẹp của Sir Edwin Arnold đã được trích dẫn trong bài giảng của tôi về Phật giáo. Việc tuyên bố rằng những người chữa bệnh bằng trí óc đã phát hiện ra sức mạnh của tư tưởng là một sai lầm, và cho thấy một sự thiếu hiểu biết đáng buồn về giáo lý của các tôn giáo lớn ở phương Đông; nhưng sự thật là họ đang khiến nhiều người ở quốc gia này lần đầu tiên nhận ra điều đó. Vì vậy, chúng ta phải cảm ơn họ vì điều này, vì họ đang giúp một số người thoát khỏi chủ nghĩa duy vật, và mở mắt cho họ thấy điều gì đó cao cả và hợp lý hơn; và đó là một việc làm tuyệt vời, vì khi điều đó đã được thực hiện, sự tiến bộ tiếp theo trở nên khả thi. Hãy tôn vinh họ vì vai trò của họ trong công việc nâng cao tư tưởng của thời đại; và mặc dù có những điểm trong các hệ thống của họ mà chúng ta có thể phê phán, hãy đừng quên rằng họ luôn có công trong việc này. Hãy để tôi đề cập ngắn gọn trước những giáo điều nhất định của họ mà tôi không thể đồng ý, và giải quyết chúng trước, để sau đó chúng ta có thể chuyển sang nhiệm vụ dễ chịu hơn là trình bày những ý tưởng mà chúng ta cảm thấy đồng cảm.

First, I have never been able to see why a medical process should be erected into a religion; one might as well make a religion of homeopathy or hydropathy. So [180] to those who are working upon such an unsatisfactory mental basis, I would offer the magnificent system of philosophy which they will find in Theosophy—a scheme which will give them food for thought, and supply them with a rational theory of the universe. One of the principal schools of mind-cure denies altogether the existence of matter—one which calls itself Christian science, though it is difficult to see upon what grounds such a name was assumed, since to deny the existence of matter is neither Christian nor scientific. Certainly it cannot be the latter, for it is matter only that science can cognize, and all its experiments are conducted by its means. And this doctrine of the non-existence of material things is emphatically not Christian, but pagan, for it is the teaching of one of the oldest Oriental systems.

Trước tiên, tôi chưa bao giờ hiểu tại sao một quá trình y học lại phải được nâng lên thành một tôn giáo; người ta cũng có thể tạo ra một tôn giáo từ liệu pháp đồng căn (homeopathy) hay liệu pháp nước (hydropathy). Vì vậy [180], đối với những người đang hoạt động trên nền tảng tinh thần không thỏa đáng như vậy, tôi muốn đề xuất với họ hệ thống triết học vĩ đại mà họ sẽ tìm thấy trong Thông Thiên Học—một kế hoạch sẽ mang lại cho họ nguồn cảm hứng để suy nghĩ và cung cấp cho họ một lý thuyết hợp lý về vũ trụ. Một trong những trường phái chính của phương pháp chữa bệnh bằng tâm trí hoàn toàn phủ nhận sự tồn tại của vật chất—trường phái gọi chính nó là Khoa học Thiên Chúa giáo, mặc dù thật khó để thấy căn cứ nào họ chọn tên như vậy, bởi vì việc phủ nhận sự tồn tại của vật chất không phải là Thiên Chúa giáo cũng chẳng phải là khoa học. Chắc chắn nó không thể là khoa học, vì chỉ có vật chất là thứ mà khoa học có thể nhận thức, và tất cả các thí nghiệm của nó đều được thực hiện nhờ vào vật chất. Và giáo lý về sự không tồn tại của các thứ vật chất rõ ràng không phải là Thiên Chúa giáo, mà là ngoại giáo, vì đó là giáo lý của một trong những hệ thống phương Đông cổ xưa nhất.

There is a grand truth behind it, if it is rightly understood. All manifestation comes forth from the Absolute, and presumably all will one day return to Him. All manifestation, therefore, is impermanent, and from the point of view of eternity may be regarded as fleeting and momentary and hardly worth taking into account at all. Still, to say that it does not exist seems to be misleading, since it is in truth just as much one of the manifestations of the Logos as is that spirit which is its other pole. The Lord Buddha has said that there are two things which are eternal, akasa and nirvana; and the context seems to show us that he means what we now call matter and force. Herein modern science agrees with him; and it seems to me that it is both truer and safer to recognize that while manifestation exists each type of matter is real on its own plane. It is true that while we are on the physical plane only physical matter is real to us, and astral and mental matter remain invisible to the lower senses, while when we raise our consciousness to the higher planes [181] this condition of things is reversed; but it is the focus of our consciousness that has changed, not the manifestation of the Logos. So while we fully recognize that the unseen things are the most important, we yet prefer to regard matter as real to us as long as we are upon its level. It scarcely seems sensible first to deny the existence of the body, and then to point to an improvement in its condition as the result of the denial of its existence; for how can one cure that which does not exist?

Có một chân lý vĩ đại đằng sau điều đó, nếu nó được hiểu đúng. Mọi sự biểu hiện đều xuất phát từ Tuyệt Đối, và có thể giả định rằng tất cả sẽ một ngày trở lại với Ngài. Mọi sự biểu hiện, do đó, đều là tạm thời, và từ quan điểm của vĩnh cửu có thể được coi là thoáng qua và không đáng kể. Tuy nhiên, nói rằng nó không tồn tại dường như là một sự hiểu lầm, vì nó thực sự là một trong những biểu hiện của Logos cũng giống như linh hồn là cực khác của nó. Đức Phật đã nói rằng có hai thứ là vĩnh cửu, akasa và niết bàn; và ngữ cảnh dường như chỉ ra rằng Ngài muốn nói đến những gì chúng ta ngày nay gọi là vật chất và lực. Khoa học hiện đại đồng ý với Ngài về điểm này; và theo tôi, vừa chân thật vừa an toàn hơn khi thừa nhận rằng trong khi sự biểu hiện tồn tại, mỗi loại vật chất là thực trên cõi của nó. Đúng là khi chúng ta ở cõi trần, chỉ có vật chất trần là thực với chúng ta, và vật chất cảm dục và trí tuệ vẫn vô hình đối với các giác quan thấp, trong khi khi chúng ta nâng cao tâm thức lên các cõi cao hơn [181], tình trạng này bị đảo ngược; nhưng điều thay đổi là trọng tâm của tâm thức chúng ta, chứ không phải là sự biểu hiện của Logos. Do đó, trong khi chúng ta hoàn toàn công nhận rằng những điều vô hình mới là quan trọng nhất, chúng ta vẫn thích coi vật chất là thực với chúng ta miễn là chúng ta còn ở trên cấp độ của nó. Dường như không hợp lý khi phủ nhận sự tồn tại của thân thể, rồi lại chỉ ra sự cải thiện tình trạng của nó là kết quả của sự phủ nhận sự tồn tại của nó; vì làm sao có thể chữa lành một thứ không tồn tại?

I incline to believe that this denial of matter is probably in essence a reaction against the old and horrible theory of a personal devil. Our friends feel intuitively that the idea of evil imposed upon us from without is an absurdity, since every man makes his own good and evil destiny for himself; so they say there is in truth no evil but that which we make—all is subjective; and then, since they constantly find themselves struggling against matter and its qualities, they make the old mistake of identifying matter with evil, and so come to the conclusion that there is really no matter. It is strange thus to find Bishop Berkeley’s theory reappearing amidst such different surroundings, and we find ourselves reminded of Swift’s remark about him, “If Berkeley says there is no matter, then surely it is no matter what he says!”

Tôi nghiêng về tin rằng sự phủ nhận vật chất này có lẽ về bản chất là một phản ứng chống lại lý thuyết cổ xưa và kinh khủng về một con quỷ cá nhân. Bạn bè của chúng ta cảm nhận một cách trực giác rằng ý tưởng về cái ác áp đặt lên chúng ta từ bên ngoài là điều vô lý, vì mỗi người đều tự tạo ra số phận tốt hoặc xấu cho chính mình; vì vậy họ nói rằng không có cái ác nào khác ngoài cái mà chúng ta tạo ra—tất cả đều mang tính chủ quan; và rồi, vì họ thường xuyên thấy mình đấu tranh chống lại vật chất và các phẩm tính của nó, họ lại mắc sai lầm cũ khi đồng nhất vật chất với cái ác, và do đó đi đến kết luận rằng thực ra không có vật chất. Thật lạ lùng khi thấy lý thuyết của Giám mục Berkeley xuất hiện trở lại trong bối cảnh hoàn toàn khác biệt như vậy, và chúng ta nhớ đến nhận xét của Swift về Ông ta: “Nếu Berkeley nói rằng không có vật chất, thì chắc hẳn không quan trọng những gì Ông ta nói!”

But the point in all these theories to which I feel myself bound to take exception is the idea of securing wealth by undue influence; there I must most emphatically disagree altogether. Even to ask money for the use of mental power in curing disease seems to me undesirable; to use mental power in order unlawfully to extract it from others is a degradation and prostitution of the higher knowledge which ought to be held sacred for unselfish work. He who would seek wealth through mental effort should do so through legitimate channels [182] only, and his attempt should be rather to limit his desires than to increase his possessions, for that alone is the path of true wisdom.

Nhưng điểm trong tất cả những lý thuyết này mà tôi cảm thấy bắt buộc phải phản đối là ý tưởng về việc kiếm tiền bằng cách ảnh hưởng quá mức; ở điểm đó, tôi phải hoàn toàn không đồng tình. Ngay cả việc yêu cầu tiền để sử dụng sức mạnh tinh thần trong việc chữa bệnh dường như đối với tôi cũng là điều không mong muốn; việc sử dụng sức mạnh tinh thần để bất hợp pháp lấy tiền từ người khác là một sự suy thoái và xúc phạm đến tri thức cao siêu, thứ lẽ ra phải được giữ thiêng liêng để phục vụ công việc vô ngã. Người nào muốn kiếm tiền thông qua nỗ lực tinh thần nên làm như vậy chỉ qua các kênh hợp pháp [182], và nỗ lực của anh ta nên là giới hạn các ham muốn hơn là tăng cường tài sản, vì đó mới là con đường của sự minh triết chân thật.

Yet again—I know the value of strong faith and affirmation as well as any man, yet truth forbids that I should deny that a body can ever be in ill-health. The true man, the ego, the soul, is not ill, and if the denial is understood in that sense there can be no objection to it. But it is not usually understood in that sense; the statement is clearly made that the way to get rid of a headache is to assert “I have no headache”; an assertion which may presently become true, but is undoubtedly false when it is first made. I do not deny that by persistently making that false statement an effect may be produced; but it seems to me that the falsehood is a much more serious evil than the headache or the toothache which it eventually removes. Any man may lawfully say “My head or my tooth shall not ache,” and in thus setting his will persistently against the pain he may probably drive it away. Such an effort of will is legitimate and even admirable; the concentration of thought which it implies is a splendid exercise for any man. In this way one may well think against any disease, and thus repel its attacks, avoiding it altogether if it has not yet effected a lodgement in the body, and greatly enhancing the effect of remedial measures if it is already in possession. The power of thought is enormous, and can hardly be exaggerated.

Lại một lần nữa—tôi biết giá trị của niềm tin mạnh mẽ và sự khẳng định, cũng như bất kỳ ai, nhưng sự thật không cho phép tôi phủ nhận rằng thân thể có thể mắc bệnh. Con người thật sự, chân ngã, linh hồn, không bị bệnh, và nếu sự phủ nhận được hiểu theo nghĩa đó, không có lý do gì để phản đối nó. Nhưng nó thường không được hiểu theo nghĩa đó; rõ ràng là người ta nói rằng cách để loại bỏ cơn đau đầu là khẳng định “Tôi không có đau đầu”; một lời khẳng định có thể trở thành sự thật sau đó, nhưng chắc chắn là sai khi nó được đưa ra lần đầu. Tôi không phủ nhận rằng bằng cách liên tục đưa ra lời khẳng định sai lầm đó, có thể tạo ra một hiệu ứng; nhưng đối với tôi, sự dối trá còn là một điều xấu nghiêm trọng hơn nhiều so với cơn đau đầu hoặc đau răng mà nó cuối cùng sẽ loại bỏ. Bất kỳ ai cũng có thể hợp pháp nói rằng “Đầu tôi hoặc răng tôi sẽ không đau,” và bằng cách quyết tâm chống lại cơn đau như vậy, có thể sẽ xua đuổi nó. Nỗ lực ý chí như vậy là hợp pháp và thậm chí đáng khen ngợi; sự tập trung tư tưởng mà nó ngụ ý là một bài tập tuyệt vời cho bất kỳ ai. Theo cách này, người ta có thể suy nghĩ chống lại bất kỳ căn bệnh nào, và nhờ đó đẩy lùi các cuộc tấn công của nó, tránh được nó hoàn toàn nếu nó chưa xâm nhập vào cơ thể, và tăng cường hiệu quả của các biện pháp khắc phục nếu nó đã xâm nhập. Sức mạnh của tư tưởng là vô cùng lớn, và khó mà nói quá về nó.

This brings us to that part of the teaching of the mental scientists which we can unreservedly approve. When they exhort their clients to think always cheerful thoughts, to cast away from them fear and worry, to [183] avoid sedulously that faultfinding which always intensifies the evil to which it draws attention—in all this, and much more that they say, we have for them nothing but unstinting praise. In one of their books I find this advice given to a man: “If you feel depression or sad thought coming over you, think of something to be glad about, quick! You have not time to waste over depression!” And as to fear, again and again they assure us that most things that are feared never come to pass, and that, whether they do or not, we double our trouble if we suffer the pain of fearing it beforehand—all of which is true and healthy doctrine. Even this, however, may run somewhat into extremes. I have read the statement that if men had no fear of disease there would be no infection, which of course is not true, since men often catch disease when they do not know of its existence. But what is true is that the man who is fearless about a disease is much less likely to catch it; though even then it may happen to him, if he is overtired, if the forces of the body are not active enough to repel the infection. So that in that exaggerated form the remark is untrue, though it has a basis of truth.

Điều này đưa chúng ta đến phần trong giáo lý của các nhà khoa học tinh thần mà chúng ta có thể hoàn toàn đồng tình. Khi họ khuyến khích khách hàng của mình luôn nghĩ những ý nghĩ vui vẻ, loại bỏ nỗi sợ hãi và lo âu, [183] tránh kỹ càng việc tìm lỗi mà luôn làm tăng thêm điều xấu mà nó chú ý tới—về tất cả những điều này và nhiều điều khác họ nói, chúng ta không có gì ngoài những lời khen ngợi chân thành. Trong một cuốn sách của họ, tôi tìm thấy lời khuyên dành cho một người đàn Ông: “Nếu bạn cảm thấy sự trầm cảm hay những suy nghĩ buồn bã đang đến, hãy nghĩ đến điều gì đó để vui mừng, ngay lập tức! Bạn không có thời gian để lãng phí cho sự trầm cảm!” Và về nỗi sợ, họ liên tục khẳng định rằng hầu hết những điều chúng ta sợ sẽ không bao giờ xảy ra, và dù chúng có xảy ra hay không, chúng ta đã tự nhân đôi rắc rối của mình nếu phải chịu đựng nỗi đau vì lo sợ trước—tất cả những điều này đều là giáo lý đúng đắn và lành mạnh. Tuy nhiên, ngay cả điều này cũng có thể đi vào cực đoan. Tôi đã đọc tuyên bố rằng nếu con người không sợ bệnh tật thì sẽ không có sự lây nhiễm, điều này dĩ nhiên là không đúng, vì nhiều khi con người mắc bệnh mà họ không hề biết đến sự tồn tại của nó. Nhưng điều đúng là, người không sợ bệnh thì ít có khả năng mắc bệnh hơn nhiều; dù vậy, ngay cả khi đó, điều đó vẫn có thể xảy ra nếu anh ta quá mệt mỏi, nếu sức mạnh của cơ thể không đủ hoạt động để đẩy lùi sự lây nhiễm. Vì vậy, trong hình thức cường điệu đó, tuyên bố này không đúng, mặc dù nó có một nền tảng chân lý.

The realization of the effect of thought upon others, and therefore of our responsibility for our thoughts, is also admirable. We find it constantly in the mental science literature of the better class. For example, it is stated that “false conceptions of God, and especially belief in eternal vindictive punishment, make their unwholesome influence felt in every bodily tissue”—a startling and yet obvious truth, which it would be well for many people who think themselves orthodox to take seriously to heart. Again, I find them asking us how we can wonder that we have such an increase of all diseases among us, especially nervous diseases, when for many [184] generations the whole atmosphere has been full of chronic, fearful, selfish thought about religious matters—loaded with the thought-forms of terror-stricken men about an angry God, a horned devil with a barbed tail, the flames of hell, and other abominable figments of the diseased ecclesiastical imagination—an idea with much truth in it, as any Theosophist will readily realize.

Sự nhận thức về ảnh hưởng của tư tưởng đối với người khác, và do đó về trách nhiệm của chúng ta đối với các tư tưởng của mình, cũng rất đáng khâm phục. Chúng ta thường thấy điều này trong các tài liệu khoa học tinh thần thuộc loại tốt hơn. Chẳng hạn, có lời khẳng định rằng “những quan niệm sai lầm về Thượng Đế, và đặc biệt là niềm tin vào sự trừng phạt vĩnh cửu và tàn nhẫn, tạo ra ảnh hưởng không lành mạnh của chúng trong từng mô tế bào của cơ thể”—một sự thật đáng ngạc nhiên nhưng rõ ràng, mà nhiều người tự coi mình là chính thống nên nghiêm túc suy ngẫm. Một lần nữa, tôi thấy họ hỏi chúng ta làm sao có thể ngạc nhiên rằng chúng ta có sự gia tăng của tất cả các loại bệnh tật, đặc biệt là các bệnh về thần kinh, khi qua nhiều [184] thế hệ toàn bộ bầu không khí đã tràn ngập những tư tưởng sợ hãi và ích kỷ về các vấn đề tôn giáo—ngập tràn những hình tư tưởng của những con người kinh hoàng về một vị Thượng Đế tức giận, một con quỷ có sừng với cái đuôi nhọn, ngọn lửa địa ngục, và những tưởng tượng ghê tởm khác của trí tưởng tượng bệnh hoạn của giáo hội—một ý tưởng chứa đầy sự thật, mà bất kỳ nhà Thông Thiên Học nào cũng sẽ dễ dàng nhận ra.

I heartily agree also with the dictum which I find our friends laying down, that if a man thinks himself a poor worm and a miserable sinner, full of natural depravity, that is exactly the way to make him an unpleasant entity of that description! If he despises himself to begin with, he is likely to become despicable; if he respects himself he is likely to remain worthy of respect. If he realizes himself as a spark of the Divine Life, and so knows that he can do all things through the Christ within, which strengthen him, he is far less likely to be swept away by the storm of passion, far less likely to yield to the insistent temptation. It is true that we all are sinners, but we surely need not aggravate our offences by being miserable sinners; and as to worms, we have passed through the reptilian stage many aeons ago, and there is nothing to be gained by talking nonsense! We are far more likely to be encouraged to forsake sin and to rise to virtue if we comprehend our true place and dignity, than if we believe, or profess to believe, a degrading falsehood. The “miserable sinner” can excuse himself by taking refuge in platitudes about human frailty: the Divine spark knows that he himself is responsible for his own actions and his own evolution, and that he has the power to make himself what he will.

Tôi cũng hoàn toàn đồng ý với lời khẳng định mà tôi thấy các bạn của chúng ta đưa ra, rằng nếu một người tự coi mình là một sâu bọ tầm thường và một kẻ tội lỗi khốn khổ, đầy sự đồi bại tự nhiên, thì đó chính xác là cách biến anh ta thành một thực thể khó ưa đúng như mô tả đó! Nếu anh ta khinh thường chính mình ngay từ đầu, anh ta có khả năng trở nên đáng khinh; nếu anh ta tôn trọng bản thân, anh ta có khả năng giữ được sự đáng tôn trọng. Nếu anh ta nhận thức mình là một tia lửa của Sự Sống Thiêng Liêng, và do đó biết rằng anh ta có thể làm được mọi điều thông qua Đức Christ bên trong, Đấng ban sức mạnh cho anh ta, thì anh ta ít có khả năng bị cuốn trôi bởi cơn bão đam mê, ít có khả năng khuất phục trước cám dỗ dai dẳng. Đúng là tất cả chúng ta đều là tội nhân, nhưng chúng ta chắc chắn không cần làm trầm trọng thêm tội lỗi của mình bằng việc là những tội nhân khốn khổ; và về phần những con sâu, chúng ta đã vượt qua giai đoạn bò sát nhiều thời đại trước, và không có gì thu được khi nói những điều vô nghĩa! Chúng ta có nhiều khả năng được khích lệ từ bỏ tội lỗi và vươn lên đức hạnh nếu chúng ta hiểu rõ vị trí và phẩm giá thật của mình, hơn là nếu chúng ta tin, hoặc giả vờ tin, một lời dối trá hạ thấp. “Tội nhân khốn khổ” có thể bào chữa cho mình bằng cách trốn tránh vào những lời sáo rỗng về sự yếu đuối của con người: tia lửa thiêng liêng biết rằng chính anh ta chịu trách nhiệm về hành động của mình và sự tiến hóa của chính mình, và rằng anh ta có sức mạnh để làm cho mình trở thành bất cứ điều gì anh ta muốn.

One passage which I met with in reading books on mental cure I should like to quote verbatim, for it is a most beautiful idea, and as entirely Theosophical as [185] though it had come straight from one of our own teachers. “Knead love into the bread you bake; wrap strength and courage in the parcel you tie for the woman with the weary face; hand trust and candour with the coin you pay to the man with the suspicious eyes.” Quaint in expression, but lovely in its thought; truly the Theosophical concept that every connection is an opportunity, and that every man whom we meet even casually is a person to be helped. Thus the student of the Good Law goes through life distributing blessings all about him, doing good unobtrusively everywhere, though often the recipients of the blessing and the help may have no idea whence it comes. In such benefactions every man can take his share, the poorest as well as the richest; all who can think can send out kindly, helpful thoughts, and no such thought has ever failed, or can ever fail while the laws of the universe held. You may not see the result, but the result is there, and you know not what fruit may spring from that tiny seed which you sow in passing along your path of peace and love.

Một đoạn mà tôi gặp khi đọc các cuốn sách về phương pháp chữa bệnh bằng tâm trí, tôi muốn trích dẫn nguyên văn, vì đó là một ý tưởng vô cùng đẹp đẽ, và hoàn toàn phù hợp với Thông Thiên Học [185] như thể nó xuất phát trực tiếp từ một trong những huấn sư của chúng ta. “Nhồi tình yêu vào ổ bánh mà bạn nướng; gói ghém sức mạnh và lòng can đảm vào món hàng bạn buộc cho người phụ nữ có khuôn mặt mệt mỏi; đưa niềm tin và sự chân thành cùng với đồng tiền mà bạn trả cho người đàn Ông có đôi mắt nghi ngờ.” Cách diễn đạt có phần độc đáo, nhưng tư tưởng thì đẹp đẽ; thực sự đó là quan niệm Thông Thiên Học rằng mỗi kết nối là một cơ hội, và mỗi người mà chúng ta gặp, dù chỉ thoáng qua, đều là một người cần được giúp đỡ. Như vậy, học viên của Thiện Luật đi qua cuộc đời, phân phát những phước lành khắp nơi, làm việc tốt một cách kín đáo, dù thường khi những người nhận được phước lành và sự giúp đỡ có thể không biết nguồn gốc của nó đến từ đâu. Trong những sự ban phước này, mỗi người đều có thể đóng góp phần của mình, người nghèo cũng như người giàu; tất cả những ai có thể suy nghĩ đều có thể gửi đi những suy nghĩ thân thiện, giúp đỡ, và không một suy nghĩ nào như thế từng thất bại, hay có thể thất bại khi các định luật của vũ trụ vẫn tồn tại. Bạn có thể không nhìn thấy kết quả, nhưng kết quả vẫn có đó, và bạn không biết được quả gì có thể nảy mầm từ hạt giống nhỏ bé mà bạn gieo trên con đường bình an và tình yêu của mình.

Turning from the general principles to the definite cures which are frequently effected, it remains for us to consider how they are produced. There are several methods, and I think we may divide them into four classes, though there is also a fifth to which I must refer—one apart from any ordinary cures such as we have to consider, but nevertheless necessary to make our list perfect.

Chuyển từ các nguyên tắc chung sang những phương pháp chữa bệnh cụ thể thường được thực hiện, chúng ta cần xem xét cách mà chúng được tạo ra. Có nhiều phương pháp khác nhau, và tôi nghĩ chúng ta có thể chia chúng thành bốn loại, mặc dù cũng có một loại thứ năm mà tôi phải đề cập—một loại ngoài những phương pháp chữa bệnh thông thường mà chúng ta cần xem xét, nhưng dù sao cũng cần để hoàn thiện danh sách của chúng ta.

1. The first type is that which denies the existence of matter and disease, and aims at curing the person simply by making him believe he is well. A considerable amount of hypnotic influence is frequently exercised in [186] the course of such efforts, and the hope is that if the man really believes himself well, the mind acting upon the body (which, however, does not exist) will force it into harmony with itself, and so produce a cure. They never can call it a cure, I notice, but always employ the scriptural word “healing,” so as to cast a sort of religious glamour over the transaction, and suggest a comparison with the miracles described in the bible. It seems to me better to divest the subject of all unusual terms which tend to obscure the matter and throw a veil of sentiment over plain fact. We say that the ordinary doctor “cures” us by his skill; why then must we abandon the Latin word for the Saxon when we speak of the result of a mind-cure?

1. Loại đầu tiên là loại phủ nhận sự tồn tại của vật chất và bệnh tật, và nhằm mục đích chữa lành bằng cách đơn giản làm cho người bệnh tin rằng họ đã khỏe. Một lượng đáng kể ảnh hưởng thôi miên thường được áp dụng trong [186] quá trình thực hiện các nỗ lực này, và hy vọng là nếu người bệnh thực sự tin rằng mình đã khỏe, tâm trí tác động lên cơ thể (dù cơ thể thực ra không tồn tại) sẽ buộc nó vào trạng thái hài hòa với chính nó và do đó tạo ra sự chữa lành. Tôi nhận thấy họ không bao giờ gọi nó là chữa bệnh, mà luôn sử dụng từ “healing” (chữa lành) theo Kinh thánh để tạo ra một kiểu hào quang tôn giáo cho giao dịch này, và gợi ý sự so sánh với các phép lạ được miêu tả trong Kinh Thánh. Theo tôi, tốt hơn là nên loại bỏ tất cả những thuật ngữ không phổ biến có thể làm lu mờ vấn đề và phủ lên một lớp tình cảm đối với những sự thật rõ ràng. Chúng ta nói rằng bác sĩ thông thường “chữa” chúng ta bằng kỹ năng của họ; vậy tại sao chúng ta phải từ bỏ từ gốc Latin để sử dụng từ Saxon khi nói về kết quả của phương pháp chữa bệnh bằng tâm trí?

2. The second class holds (truly enough) that all illness means inharmony of some sort in the system, and the effort of its members is to restore harmony, usually by the transfer of vibrations from themselves. The operator endeavours to bring himself into a condition of intense harmony and peace and devotion, and then to project this influence upon the patient, or to enfold him in it. The practitioner of either this type or the first does not care to know what is the matter with the patient; the nature of the disease is of no importance to him; in any case it must be disharmony, and he can cure it by establishing harmony once more.

2. Loại thứ hai cho rằng (và điều này đúng) rằng tất cả các bệnh tật đều có nghĩa là có sự mất hài hòa nào đó trong hệ thống, và nỗ lực của các thành viên trong nhóm này là khôi phục sự hài hòa, thường là bằng cách chuyển giao các rung động từ chính họ. Người thực hiện cố gắng đưa bản thân vào một trạng thái hài hòa, bình an và cống hiến cao độ, sau đó truyền ảnh hưởng này lên bệnh nhân, hoặc bao bọc họ trong trạng thái này. Người thực hành phương pháp này hoặc phương pháp thứ nhất không cần biết bệnh nhân gặp phải vấn đề gì; bản chất của bệnh không quan trọng đối với họ; trong mọi trường hợp, đó đều là sự mất hài hòa, và họ có thể chữa lành bằng cách thiết lập lại sự hài hòa.

3. The third class just pours vitality into the patient, again largely irrespective of the nature of the disease, though some practitioners of this method do make an attempt to direct their stream to the portion of the body which is affected. Many people who are themselves in strong health radiate a great deal of vitality quite unconsciously, and the sick or weak feel better and stronger for their very presence. [187]

3. Loại thứ ba chỉ đơn giản là truyền sinh lực vào bệnh nhân, và lần nữa, thường không quan tâm nhiều đến bản chất của bệnh tật, mặc dù một số người thực hành phương pháp này cố gắng hướng dòng sinh lực của họ đến phần cơ thể bị ảnh hưởng. Nhiều người khỏe mạnh tự nhiên phát ra rất nhiều sinh lực mà họ hoàn toàn không ý thức, và những người bệnh hoặc yếu thường cảm thấy khỏe hơn và mạnh mẽ hơn chỉ bởi sự hiện diện của họ. [187]

4. Our fourth class adopts what we may call, by comparison with the others, a scientific method. They try to discover exactly what is wrong, picture to themselves mentally the diseased organ, and then image it as it ought to be. The idea here is that the strong thought will mould etheric matter into the desired form, and that will help nature to build up new tissues much more rapidly than would otherwise be possible. It is obvious that this plan demands more knowledge than the others; to be successful along this line a person must have at least some acquaintance with anatomy and some idea of physiology.

4. Loại thứ tư áp dụng phương pháp mà chúng ta có thể gọi là phương pháp khoa học so với các phương pháp khác. Họ cố gắng tìm hiểu chính xác vấn đề là gì, hình dung trong tâm trí mình cơ quan bị bệnh, sau đó tưởng tượng nó theo cách mà nó nên là. Ý tưởng ở đây là tư tưởng mạnh mẽ sẽ định hình vật chất dĩ thái theo hình dạng mong muốn, và điều đó sẽ giúp tự nhiên tái tạo các mô mới nhanh chóng hơn nhiều so với những gì có thể xảy ra. Rõ ràng là phương pháp này đòi hỏi nhiều kiến thức hơn các phương pháp khác; để thành công theo hướng này, một người ít nhất phải có một số kiến thức về giải phẫu và một số ý tưởng về sinh lý học.

Types of Disease

Types of Disease

There is no doubt that all these methods sometimes succeed, and they would do so oftener and more fully if they were employed more scientifically and with greater knowledge of the human body and its structure. Consider the various classes of diseases to which we are subject. The mind-curists are right in their contention that many of them proceed from want of harmony, and it is chiefly want of harmony between the etheric and the physical particles in some part of the body—most often of all in the brain. We must remember that there is a close connection between the mental body, the astral body and the etheric double in man, so that it is well within the bounds of possibility to influence one of them through the others. All nervous diseases imply a jangled, inharmonious condition of the etheric double; and that seems very often to be the cause of diseases of the digestive organs, of headache and sleeplessness. In all such cases what is needed is first of all to quiet the hurried, irregular vibrations, and give Nature an opportunity to reassert herself. The strong, quiet, persistent thought of the [188] operator tends to produce such an effect, and leaves the patient soothed and strengthened. The system of pouring in vitality is also helpful, if it be not a type that will aggravate the restless symptoms. In almost any kind of illness, to take the patient’s mind off it, and calm and encourage him, is a long way towards a cure. Many a doctor of the older schools does far more good by the confidence he inspires than by his drugs.

Không nghi ngờ gì rằng tất cả các phương pháp này đôi khi thành công, và chúng sẽ thành công thường xuyên hơn và đầy đủ hơn nếu chúng được thực hiện khoa học hơn và với kiến thức sâu rộng hơn về cơ thể con người và cấu trúc của nó. Hãy xem xét các loại bệnh khác nhau mà chúng ta phải đối mặt. Những người chữa bệnh bằng tâm trí đúng khi cho rằng nhiều căn bệnh bắt nguồn từ sự thiếu hài hòa, và chủ yếu là sự thiếu hài hòa giữa các hạt dĩ thái và các hạt vật lý trong một phần nào đó của cơ thể—thường nhất là ở não. Chúng ta phải nhớ rằng có sự kết nối chặt chẽ giữa thể trí, thể cảm dục và thể dĩ thái trong con người, vì vậy hoàn toàn có khả năng ảnh hưởng đến một trong số chúng thông qua các thể khác. Tất cả các bệnh thần kinh đều ngụ ý một tình trạng bất hòa, lộn xộn của thể dĩ thái; và điều đó dường như rất thường xuyên là nguyên nhân của các bệnh ở cơ quan tiêu hóa, đau đầu và mất ngủ. Trong tất cả các trường hợp như vậy, điều cần thiết trước tiên là làm dịu các rung động vội vã, không đều đặn, và cho Tự Nhiên cơ hội để tự tái thiết lập. Tư tưởng mạnh mẽ, bình tĩnh, và kiên trì của [188] người thực hiện có xu hướng tạo ra tác dụng như vậy và để lại cho bệnh nhân cảm giác bình an và mạnh mẽ hơn. Phương pháp truyền sinh lực cũng rất hữu ích, nếu không thuộc loại sẽ làm trầm trọng thêm các triệu chứng bồn chồn. Trong hầu hết các loại bệnh tật, việc làm bệnh nhân không chú ý đến bệnh và làm dịu lòng anh ta, khích lệ anh ta là một bước tiến dài đến việc chữa lành. Nhiều bác sĩ thuộc trường phái cũ đã giúp ích nhiều hơn nhờ sự tự tin mà họ truyền tải hơn là nhờ thuốc men.

But there is a class of human ills where there is a definite lesion or wound. Can mind-cure do anything with it? The first and second kind seem less effective here, though always to quiet and encourage the sufferer increases his chance of recovery. The third plan would also assist Nature to recuperate; but such cases as these are certainly best met by the fourth method, according to which an effort is made to image the wounded part as it should be in health, and thus assist the building in of new tissue. This is of course merely an expedient to hasten the natural process of recovery.

Nhưng có một loại bệnh tật trong đó có tổn thương hoặc vết thương rõ rệt. Phương pháp chữa bệnh bằng tâm trí có thể làm được gì với nó? Phương pháp thứ nhất và thứ hai dường như ít hiệu quả hơn ở đây, mặc dù luôn luôn việc làm dịu và khích lệ người bệnh làm tăng khả năng hồi phục của họ. Phương pháp thứ ba cũng sẽ hỗ trợ Tự Nhiên phục hồi; nhưng những trường hợp như thế này chắc chắn được đáp ứng tốt nhất bằng phương pháp thứ tư, trong đó nỗ lực được thực hiện để hình dung phần bị tổn thương như nó nên là khi khỏe mạnh, và do đó hỗ trợ việc xây dựng các mô mới. Đây tất nhiên chỉ là một phương tiện để thúc đẩy quá trình phục hồi tự nhiên nhanh hơn.

In another class of human disease we have the presence of some poison in the blood, and in yet another the illness is in reality the life-history of a microbe, as is the case in most infectious diseases. It would probably be difficult to deal directly with these by mental cure, but it might assist by giving the patient greater strength to enable the natural guardians of his body to drive out the foreign invader. I hear that the head of the least scientific of the schools of mind-cure has recently issued an order that infectious cases should not be treated by her followers. If people would only look at this matter scientifically and reasonably, and consider exactly what mental treatment can do, and what it cannot be expected to achieve, they would be saved much trouble and danger. If they could understand that in many cases it is a valuable [189] auxiliary to the ordinary treatment, but is by no means always competent to take its place, it might be more successful than it is now.

Trong một loại bệnh khác, chúng ta có sự hiện diện của một số chất độc trong máu, và trong một loại khác, bệnh tật thực ra là lịch sử sinh học của một vi trùng, như trong hầu hết các bệnh truyền nhiễm. Có lẽ sẽ khó khăn để xử lý trực tiếp các trường hợp này bằng phương pháp chữa bệnh bằng tâm trí, nhưng nó có thể trợ giúp bằng cách cung cấp cho bệnh nhân sức mạnh lớn hơn để cho các bảo vệ tự nhiên của cơ thể đánh bật kẻ xâm lược ngoại lai. Tôi nghe nói rằng người đứng đầu của trường phái ít khoa học nhất trong các trường phái chữa bệnh bằng tâm trí gần đây đã ban hành một lệnh rằng các trường hợp bệnh truyền nhiễm không nên được điều trị bởi những người theo học của bà ấy. Nếu mọi người chỉ nhìn nhận vấn đề này một cách khoa học và hợp lý, và cân nhắc chính xác những gì mà việc điều trị bằng tâm trí có thể làm được, và những gì không thể kỳ vọng đạt được, họ sẽ tránh được nhiều rắc rối và nguy hiểm. Nếu họ hiểu rằng trong nhiều trường hợp, đó là một sự hỗ trợ quý giá [189] cho các phương pháp điều trị thông thường, nhưng không phải lúc nào cũng có thể thay thế hoàn toàn phương pháp điều trị thông thường, thì phương pháp này có thể thành công hơn so với hiện tại.

It is obvious that different diseases must be met by different methods, and that though there may perhaps be a universal cure for all physical ills, non of these plans which I have described contain it. The strong centre of quiet thought set up in the second of them cannot fail to do good to any man; yet regarded as an attempt to cure a wound, let us say, it is a great waste of force; it is like pouring a bucket of water over a man in order to wash his finger! And being, as far as the wound is concerned, a blind effort, it can never be so concentrated as one made on the fourth plan, which forms a mould to assist Nature in repairing the damage. It is probable that a great Adept could so hasten the natural process as to cause an almost instantaneous building into shape of the tissues which had been injured or destroyed; but the thought of an ordinary man is never strong enough for that, and he can only hope to produce his result by continuous action.

Rõ ràng là các loại bệnh khác nhau phải được điều trị bằng các phương pháp khác nhau, và mặc dù có thể tồn tại một phương pháp chữa bệnh chung cho tất cả các loại bệnh lý, không có kế hoạch nào trong số những phương pháp tôi đã mô tả bao gồm được tất cả. Trung tâm mạnh mẽ của tư tưởng tĩnh lặng trong phương pháp thứ hai không thể không mang lại lợi ích cho bất kỳ ai; tuy nhiên, nếu coi nó như một nỗ lực để chữa lành vết thương, thì đó là sự lãng phí năng lượng lớn; nó giống như việc dội một xô nước lên một người để rửa ngón tay của anh ta! Và vì đó là một nỗ lực mù quáng liên quan đến vết thương, nó không bao giờ có thể tập trung được như một nỗ lực được thực hiện theo phương pháp thứ tư, phương pháp tạo ra một khuôn mẫu để hỗ trợ Tự Nhiên sửa chữa tổn thương. Có khả năng một vị Chân Sư vĩ đại có thể đẩy nhanh quá trình tự nhiên đến mức gây ra việc tái tạo gần như tức thời các mô đã bị tổn thương hoặc phá hủy; nhưng tư tưởng của một người bình thường không bao giờ đủ mạnh để làm được điều đó, và anh ta chỉ có thể hy vọng đạt được kết quả của mình bằng hành động liên tục.

5. Nevertheless, there is another method of which we know very little, though unmistakable traces of it occasionally appear. No one who hears or reads of it need presumptuously suppose that he or she possesses the power which it gives; though unfortunately human self-conceit is so great that each is quite sure to do so instantly! We who have to lecture or to write know this only too well. If we, for the sake of our earnest students and as an encouragement for them, make an effort to describe the sight of the buddhic plane, immediately somebody who has perhaps once had half a glimpse of something [190] astral will come trotting up to say that his experiences on the buddhic plane were far grander than those which the unfortunate lecturer or writer endeavoured to describe! But in spite of this certainty that the information will be misapplied, I must yet mention that there is another method connected with the great healing principle in Nature—with a mighty life-force from some far higher level, which may under certain circumstances and for a limited time be poured out through a man without his detailed knowledge or volition. In that case his very touch will heal, and there seems to be no limit to the power employed, and no disease that cannot be cured by it. We know little of it, I say, except that it is among the powers of one of the great orders of the devas, or angels, as our orthodox friends would call them. The power undoubtedly exists, but beyond that we can say very little. Our own president, Colonel Olcott, once possessed this marvellous power for a time, and effected some extraordinary cures while it remained with him.

5. Tuy nhiên, có một phương pháp khác mà chúng ta biết rất ít, mặc dù dấu vết không thể nhầm lẫn của nó đôi khi xuất hiện. Không ai nghe hay đọc về phương pháp này cần tự phụ cho rằng mình sở hữu năng lực mà nó mang lại; mặc dù thật không may, sự tự mãn của con người quá lớn đến mức mỗi người đều chắc chắn sẽ nghĩ như vậy ngay lập tức! Chúng tôi, những người phải thuyết giảng hoặc viết lách, biết điều này quá rõ. Nếu chúng tôi, vì lợi ích của những học viên nghiêm túc của mình và để khuyến khích họ, cố gắng mô tả cách nhìn thấy cõi bồ đề, ngay lập tức sẽ có ai đó, người có lẽ chỉ từng có một cái nhìn thoáng qua về điều gì đó [190] thuộc cõi cảm dục, sẽ đến và nói rằng những trải nghiệm của họ trên cõi bồ đề còn tuyệt vời hơn nhiều so với những gì người thuyết giảng hoặc người viết đã cố gắng mô tả! Nhưng mặc dù chắc chắn rằng thông tin này sẽ bị áp dụng sai, tôi vẫn phải nhắc đến rằng có một phương pháp khác liên quan đến nguyên lý chữa lành vĩ đại trong Tự Nhiên—với một lực sống mạnh mẽ từ một cấp độ cao hơn rất xa, có thể trong những hoàn cảnh nhất định và trong một thời gian giới hạn được tuôn đổ qua một người mà không cần đến sự hiểu biết chi tiết hay ý chí của người đó. Trong trường hợp đó, chỉ một cái chạm của anh ta đã có thể chữa lành, và dường như không có giới hạn nào đối với sức mạnh được sử dụng, cũng không có bệnh tật nào không thể được chữa lành bởi nó. Tôi đã nói rằng chúng ta biết rất ít về điều này, ngoại trừ rằng nó nằm trong số những năng lực của một trong các huyền giai vĩ đại của các thiên thần, hoặc như những người bạn chính thống của chúng ta sẽ gọi họ là các thiên sứ. Năng lực này không nghi ngờ gì là có thật, nhưng ngoài điều đó, chúng ta có thể nói rất ít. Chủ tịch của chúng ta, Đại tá Olcott, từng sở hữu năng lực tuyệt vời này trong một thời gian và đã thực hiện một số ca chữa lành phi thường khi nó còn hiện diện với Ông.

Out of it emerges this great fact, that through this idea of mind-cure many thousands have been induced to accept the reality of the power of thought, and to understand that there is something outside of this mere world of physical matter; and that at least is a good thing, and an achievement upon which mind-cure may reasonably be congratulated. But it will be well for those who study it to learn that it should be used only for altruistic purposes, and to try to raise their thought to something higher than the mere curing of the physical body. For those who have no thought beyond that will presently find their occupation gone, since as the world evolves there will surely come a time when disease shall be no more, because man will at last have learnt to live reasonably, purely and healthily. But if they turn their knowledge [191] to a higher use, and leave the physical for the mental, the curing of the body for the development of the soul, they may be a mighty force for the evolution of the world. Let them think less of body, and more of life and soul; less of removing physical ailment, and more of removing ignorance and prejudice; less of bodily health and of personal gain, and more of love and compassion and brotherhood; so shall their rapidly-spreading movement become a power for good which cannot readily be overestimated, a world-wide blessing which shall endure and flourish through the ages which are yet to come. [193]

Từ điều này xuất hiện một sự thật lớn lao rằng thông qua ý tưởng chữa bệnh bằng tâm trí, hàng ngàn người đã được khuyến khích chấp nhận thực tại của sức mạnh tư tưởng, và hiểu rằng có điều gì đó nằm ngoài thế giới vật chất thuần túy; và ít nhất đó là một điều tốt, một thành tựu mà phương pháp chữa bệnh bằng tâm trí có thể đáng được khen ngợi. Nhưng sẽ là tốt hơn cho những người nghiên cứu nó học cách sử dụng nó chỉ cho các mục đích vị tha, và cố gắng nâng cao tư tưởng của họ lên điều gì đó cao hơn việc chỉ chữa lành thân xác. Với những người không có suy nghĩ nào khác ngoài điều đó, họ sẽ sớm thấy rằng công việc của họ sẽ chấm dứt, vì khi thế giới tiến hóa, chắc chắn sẽ đến một thời điểm khi bệnh tật sẽ không còn nữa, bởi vì con người cuối cùng sẽ học được cách sống hợp lý, trong sạch và lành mạnh. Nhưng nếu họ chuyển tri thức của mình [191] sang một mục đích cao cả hơn, và từ bỏ việc chữa bệnh thể xác để phát triển linh hồn, họ có thể trở thành một lực lượng hùng mạnh cho sự tiến hóa của thế giới. Hãy để họ nghĩ ít hơn về thân thể, và nhiều hơn về sự sống và linh hồn; ít hơn về việc loại bỏ bệnh tật thể xác, và nhiều hơn về việc loại bỏ sự ngu dốt và định kiến; ít hơn về sức khỏe thân thể và lợi ích cá nhân, và nhiều hơn về tình yêu thương, lòng từ bi và tình huynh đệ; như vậy, phong trào đang lan rộng nhanh chóng của họ sẽ trở thành một sức mạnh cho điều thiện mà không dễ gì có thể được đánh giá quá cao, một phước lành toàn cầu sẽ tồn tại và phát triển qua những thời đại đang tới. [193]