10. Vài nét về Huyền linh học—ĂN CHAY VÀ HUYỀN BÍ HỌC

In speaking [255] of the relation between vegetarianism and occultism, it may be well for us to begin by defining our terms, as we have generally done on other occasions. We all know what is meant by vegetarianism; and although there are several varieties of it, it will not be necessary to discuss them. The vegetarian is one who abstains from eating flesh-food. There are some of them who admit such animal products as are obtained without destroying the life of the animal, as, for example, milk, butter, and cheese. There are others who restrict themselves to certain varieties of the vegetable — to fruit and nuts, perhaps; there are others who prefer to take only such food as can be eaten uncooked; others will take no food which grows underground, such as potatoes, turnips, carrots, etc. We need not concern ourselves with these divisions, but simply define the vegetarian as one who abstains from any food which is obtained by the slaughter of animals — of course including birds and fish.

Khi nói về mối quan hệ giữa ăn chay và huyền bí học, có lẽ tốt hơn cho chúng ta bắt đầu bằng cách định nghĩa các thuật ngữ của mình, như chúng ta thường làm trong các dịp khác. Chúng ta đều biết ăn chay nghĩa là gì; và mặc dù có nhiều dạng khác nhau của nó, chúng ta sẽ không cần thảo luận về chúng. Người ăn chay là người kiêng ăn thực phẩm từ thịt. Có một số người ăn chay chấp nhận các sản phẩm động vật được lấy mà không phá hủy sự sống của động vật, ví dụ như sữa, bơ, và phô mai. Có những người khác chỉ giới hạn trong một số loại thực phẩm từ thực vật — có thể là trái cây và hạt; có những người khác lại thích chỉ ăn những thực phẩm có thể ăn sống; có những người sẽ không ăn bất kỳ loại thực phẩm nào mọc dưới lòng đất, như khoai tây, củ cải, cà rốt, v.v. Chúng ta không cần quan tâm đến những phân loại này, mà đơn giản định nghĩa người ăn chay là người kiêng mọi loại thực phẩm thu được bằng cách giết động vật — dĩ nhiên bao gồm cả chim và cá.

How shall we define occultism? The word is derived from the Latin occultus, hidden; so that it is the study of the hidden laws of nature. Since all the great laws of nature are in fact working in the invisible world far more than in the visible, occultism involves the acceptance of a much wider view of nature than that which is ordinarily taken. The occultist, then is a man who studies all the laws of nature that he can reach or of which he can hear, and as a result of his study he identifies [256]himself with these laws and devotes his life to the service of evolution. How does occultism regard vegetarianism? It regard it very favourably, and that for many reasons. These reasons may be divided into two classes — those which are ordinary and physical, and those which are occult or hidden. There are many reasons in favour of vegetarianism which are down here on the physical plane and patent to the eyes of any one who will take the trouble to examine the subject; and these will operate with the occult student even more strongly than with the ordinary man. In addition to these and altogether beyond them, the occult student knows of other reasons which come from the study of those hidden laws which are as yet so little understood by the majority of mankind. We must therefore divide our consideration of these reasons into these two parts, first taking the ordinary and physical.

Chúng ta sẽ định nghĩa huyền bí học như thế nào? Từ này bắt nguồn từ tiếng Latin occultus, có nghĩa là ẩn giấu; vì vậy, huyền bí học là việc nghiên cứu các định luật ẩn giấu của tự nhiên. Vì tất cả các định luật lớn của tự nhiên thực tế hoạt động nhiều hơn ở thế giới vô hình hơn là ở thế giới hữu hình, huyền bí học bao hàm việc chấp nhận một quan điểm rộng hơn nhiều về tự nhiên so với quan điểm thường được chấp nhận. Nhà huyền bí, vì vậy, là một người nghiên cứu tất cả các định luật của tự nhiên mà y có thể tiếp cận hoặc nghe nói, và kết quả của việc nghiên cứu này là y đồng nhất [256] bản thân với những định luật này và dành cả đời mình để phục vụ sự tiến hóa. Huyền bí học nhìn nhận ăn chay như thế nào? Nó nhìn nhận rất tích cực, và điều đó vì nhiều lý do. Những lý do này có thể được chia thành hai loại — những lý do thông thường và vật lý, và những lý do thuộc về huyền bí hay ẩn giấu. Có nhiều lý do ủng hộ ăn chay nằm trên cõi trần và rõ ràng trước mắt bất kỳ ai chịu khó nghiên cứu vấn đề; và những lý do này sẽ tác động mạnh mẽ hơn với người nghiên cứu huyền bí so với người thường. Ngoài ra, và vượt xa chúng, người nghiên cứu huyền bí biết đến những lý do khác đến từ việc nghiên cứu những định luật ẩn giấu mà đến nay vẫn còn rất ít được hiểu bởi đa số loài người. Vì vậy, chúng ta phải chia sự cân nhắc về những lý do này thành hai phần, trước tiên là xem xét những lý do thông thường và vật lý.

Even these ordinary reasons themselves be subdivided into two classes, the first containing those which are physical and as it were selfish, and secondly those which may be described as the moral and unselfish considerations. First, then, let us take the reasons in favour of vegetarianism which concern only the man himself, and are purely upon the physical plane. For the moment we will put aside the consideration of the effect upon others which is so infinitely more important, and think only of the results for the man himself It is necessary to do this because one of the objections frequently brought against vegetarianism is that it is a beautiful theory, but one the working of which is impracticable, since it is supposed that a man cannot live without devouring dead fish. The objection is irrational and [257] is founded upon ignorance or perversion of facts, I am myself an example of its falsity; for I have lived without the pollution of flesh food — without fish, fowl, or eggs — for the last twenty-seven years, and not only still survive, but have been during all that time in remarkably good health. Nor am I in any way peculiar in this, for I know some thousands of others who have done the same thing. I know some younger ones who have been so happy as to be unpolluted by the eating of flesh during the whole of their lives; and they are distinctly freer from disease than those who partake of such things. Assuredly there are many reasons in favour of vegetarianism from the purely selfish point of view; and I put that first because I know that the selfish considerations will appeal most strongly to a majority of people, though I hope that in the ease of those who are studying Theosophy we may assume that the moral considerations which I shall later adduce will sway them far more forcibly.

Ngay cả những lý do thông thường này cũng có thể được chia thành hai loại, loại thứ nhất bao gồm những lý do thuộc về vật lý và có thể gọi là ích kỷ, và loại thứ hai bao gồm những lý do có thể được mô tả là những cân nhắc mang tính đạo đức và vị tha. Trước tiên, hãy xem xét những lý do ủng hộ việc ăn chay liên quan đến cá nhân con người, và hoàn toàn nằm trên cõi trần. Tạm thời chúng ta sẽ gạt sang một bên việc xem xét ảnh hưởng đối với người khác, điều này quan trọng hơn vô hạn, và chỉ suy nghĩ về kết quả cho chính con người. Điều này là cần thiết vì một trong những phản đối thường xuyên đối với việc ăn chay là nó là một lý thuyết đẹp, nhưng không thực tế, vì cho rằng con người không thể sống mà không ăn cá chết. Phản đối này là phi lý và [257] dựa trên sự thiếu hiểu biết hoặc sự xuyên tạc sự thật. Tôi tự mình là một ví dụ cho sự sai lầm của nó; bởi vì tôi đã sống mà không có sự ô nhiễm từ thực phẩm thịt — không cá, không gia cầm, cũng không trứng — trong suốt hai mươi bảy năm qua, và không những vẫn tồn tại, mà trong suốt thời gian đó tôi còn có sức khỏe vô cùng tốt. Tôi cũng không có gì đặc biệt trong điều này, bởi vì tôi biết hàng ngàn người khác đã làm điều tương tự. Tôi biết một số người trẻ tuổi hơn, những người may mắn chưa bao giờ bị ô nhiễm bởi việc ăn thịt suốt đời họ; và họ rõ ràng ít mắc bệnh hơn so với những người sử dụng những thứ đó. Chắc chắn rằng có nhiều lý do ủng hộ việc ăn chay từ quan điểm hoàn toàn ích kỷ; và tôi đặt điều này lên trước vì tôi biết rằng những cân nhắc ích kỷ sẽ tác động mạnh mẽ nhất đến đa số mọi người, mặc dù tôi hy vọng rằng đối với những ai đang nghiên cứu Thông Thiên Học, chúng ta có thể giả định rằng những cân nhắc đạo đức mà tôi sẽ đưa ra sau đây sẽ tác động mạnh mẽ hơn nhiều.

I take it that in food, as well as in everything else, we all of us want the best that is within our means. We should like to bring our lives, and therefore our daily food as a not unimportant part of our lives, into harmony with our aspirations, into harmony with the highest that we know. We should be glad to take what is really best; and if we do not yet know enough to be able to appreciate what is best, then we should be glad to learn to do so. If we think of it we shall see that this is the case along other lines, as, for example, in music, or in art, or in literature. We have been taught from childhood that if we want our musical taste developed along the best lines we must select only the best music, and if at first we do not fully appreciate or understand [258] it, we must be willing patiently to wait and to listen until at length something of its sweet beauty dawns upon our souls, and we come to comprehend that which at first awakened no response within our hearts. If we want to appreciate the best in art we must not fill our eyes with the sensational broadsheets of police news, or with the hideous abominations which are miscalled “comic pictures,” but we must steadily look and learn until the mystery of the work of Turner begins to unfold to our patient contemplation, or the grand breadth of Velasquez comes within our power to understand. So too in literature. It has been the sad experience of many that much of the best and the most beautiful is lost to those whose mental food consists exclusively of the sensational paper or the cheap novel, or of that frothy mass of waste material which is thrown up like scum upon the molten metal of life — novelettes, serials, and fragments, of a type which neither teach the ignorant, nor strengthen the weak, nor develop the immature. If we wish to unfold the mind in our children we do not leave them to their own uncultivated taste in all these things, but we try to help them to train that taste, whether it be in art, in music, or in literature.

Tôi cho rằng trong thực phẩm, cũng như trong mọi thứ khác, tất cả chúng ta đều muốn những điều tốt nhất trong khả năng của mình. Chúng ta muốn đưa cuộc sống của mình, và do đó thực phẩm hàng ngày của chúng ta – một phần không kém quan trọng của cuộc sống – vào sự hài hòa với những khát vọng của mình, vào sự hài hòa với những gì cao quý nhất mà chúng ta biết. Chúng ta nên vui mừng khi chọn những gì thực sự tốt nhất; và nếu chúng ta chưa biết đủ để có thể đánh giá cao điều gì là tốt nhất, thì chúng ta nên sẵn lòng học hỏi để làm được điều đó. Nếu chúng ta suy nghĩ về điều này, chúng ta sẽ thấy rằng điều này đúng trong các lĩnh vực khác, chẳng hạn như âm nhạc, nghệ thuật, hoặc văn học. Chúng ta đã được dạy từ thuở nhỏ rằng nếu chúng ta muốn phát triển gu âm nhạc của mình theo những hướng tốt nhất, chúng ta phải chọn những âm nhạc tốt nhất, và nếu lúc đầu chúng ta không hoàn toàn đánh giá cao hoặc hiểu [258] nó, chúng ta phải sẵn lòng kiên nhẫn chờ đợi và lắng nghe cho đến khi một phần của vẻ đẹp ngọt ngào của nó lóe lên trong linh hồn chúng ta, và chúng ta bắt đầu hiểu điều mà lúc đầu không khơi dậy bất kỳ phản hồi nào trong trái tim mình. Nếu chúng ta muốn đánh giá cao những điều tốt nhất trong nghệ thuật, chúng ta không nên để mắt mình ngập tràn những tờ báo đầy cảm xúc của tin tức cảnh sát, hoặc những sự kinh tởm đáng ghét được gọi sai là “tranh biếm họa”, mà chúng ta phải kiên định quan sát và học hỏi cho đến khi bí ẩn của tác phẩm của Turner bắt đầu hé mở trước sự chiêm nghiệm kiên nhẫn của chúng ta, hoặc sự rộng lớn hùng vĩ của Velasquez trở nên dễ hiểu đối với chúng ta. Tương tự, trong văn học cũng vậy. Kinh nghiệm buồn của nhiều người cho thấy rằng nhiều điều tốt nhất và đẹp nhất bị mất đi đối với những người mà thức ăn tinh thần chỉ gồm báo lá cải hoặc tiểu thuyết rẻ tiền, hoặc những đống bọt bèo phù phiếm được tạo ra như lớp bọt trên kim loại nóng chảy của cuộc sống — những câu chuyện tình lẻ tẻ, truyện nối tiếp, và những mẩu vụn chẳng dạy dỗ người vô tri, cũng không củng cố người yếu đuối, hay phát triển người chưa trưởng thành. Nếu chúng ta muốn phát triển trí óc cho con cái của mình, chúng ta không để chúng tự do theo sở thích chưa được nuôi dưỡng của chúng trong tất cả những điều này, mà chúng ta cố gắng giúp chúng rèn luyện sở thích, dù là trong nghệ thuật, âm nhạc, hay văn học.

Surely then we may seek to find the best in physical as well as in mental food, and surely we must find this not by mere blind instinct, but by learning to think and to reason out the matter from the higher point of view. There may be those in the world who have no desire for the best, who are willing to remain on the lower levels and consciously and intentionally to build into themselves that which is coarse and degrading; but surely there are many who wish to rise above this, many who would gladly and eagerly take the best if they only knew what it was, or if their attention was directed to it. [259]

Vậy thì chắc chắn chúng ta cũng có thể tìm kiếm những điều tốt nhất trong thực phẩm vật lý cũng như trong thực phẩm tinh thần, và chắc chắn chúng ta phải tìm thấy điều này không phải bằng bản năng mù quáng, mà bằng cách học cách suy nghĩ và lý luận vấn đề từ quan điểm cao hơn. Có thể có những người trên thế giới không có mong muốn những điều tốt nhất, sẵn lòng ở lại các cấp độ thấp hơn và cố ý xây dựng trong bản thân mình những điều thô kệch và suy đồi; nhưng chắc chắn có nhiều người muốn vươn lên khỏi điều này, nhiều người sẽ vui lòng và háo hức nhận lấy những gì tốt nhất nếu họ chỉ biết nó là gì, hoặc nếu sự chú ý của họ được hướng về nó. [259]

There are men and women who are morally of the highest class who yet have been brought up to feed with the hyenas and the wolves of life, and have been taught that their necessary dietary ~s the corpse of a slaughtered animal. It needs but little thought to show us that this horror cannot be the highest and the purest, and that if we ever wish to raise ourselves in the scale of nature, if we ever wish that our bodies shall be pure and clean as the temples of the Master should be, we must abandon this loathsome custom, and take our place among the princely hosts who are striving for the evolution of mankind – striving for the highest and the purest in everything, for themselves as well as for their fellowmen. Let us see is detail why a vegetarian diet is emphatically the purest and the best.

Có những người nam và nữ thuộc tầng lớp đạo đức cao nhất nhưng đã được nuôi dưỡng để ăn uống cùng với lũ linh cẩu và sói của cuộc sống, và đã được dạy rằng chế độ ăn uống cần thiết của họ là xác chết của một con vật bị giết mổ. Chỉ cần một chút suy nghĩ để cho chúng ta thấy rằng sự kinh hoàng này không thể là điều cao nhất và thuần khiết nhất, và rằng nếu chúng ta muốn nâng mình lên trong thang bậc của tự nhiên, nếu chúng ta muốn cơ thể mình phải thuần khiết và sạch sẽ như những ngôi đền của Chân sư thì chúng ta phải từ bỏ thói quen kinh tởm này và đứng vào hàng ngũ những vị hoàng tử đang cố gắng thúc đẩy sự tiến hóa của nhân loại – đang nỗ lực vì điều cao nhất và thuần khiết nhất trong mọi thứ, cho chính họ cũng như cho đồng loại của mình. Hãy cùng xem xét chi tiết tại sao chế độ ăn chay lại được nhấn mạnh là thuần khiết và tốt nhất.

First: Because vegetables contain more nutriment than an equal amount of dead flesh. This will sound a surprising and incredible statement to many people, because they have been brought up to believe that they cannot exist unless they defile themselves with flesh, and this delusion is so widely spread that it is difficult to awaken the average man from it. It must be clearly understood that this is not a question of habit, or of sentiment, or of prejudice; it is simply a question of plain fact, and as to the facts there is not and there never has been the slightest question. There are four elements necessary in food, all of them essential to the repair and the upbuilding of the body. (a) Proteids or nitrogenous foods; (b) carbohydrates; (c) hydrocarbons or fats; (d) salts. This is the classification usually accepted among physiologists, although some recent investigations are tending to modify it to a certain extent. Now there [260] is no question that all of these elements exist to a greater extent in vegetables than they do in dead flesh. For instance, milk, cream, cheese, nuts, peas, and beans contain a large percentage of proteids or nitrogenous matter. Wheat, oats, rice and other grains, fruits and most of the vegetables (except perhaps peas, beans, and lentils) consist mainly of the carbohydrates — that is, of starches and sugars. The hydrocarbons, or fats, are found in nearly all the proteid foods, and can also be taken in the form of butter or of oils. The salts are found practically in all foods to a greater or less extent. They are of the utmost importance in the maintenance of the body tissues, and what is called saline starvation is the cause of many diseases.

Thứ nhất: Vì rau quả chứa nhiều dưỡng chất hơn so với cùng một lượng xác chết. Điều này nghe có vẻ là một tuyên bố đáng ngạc nhiên và khó tin đối với nhiều người, bởi vì họ đã được nuôi dưỡng để tin rằng họ không thể tồn tại nếu không tự làm ô nhiễm mình bằng thịt, và ảo tưởng này được lan truyền rộng rãi đến mức rất khó đánh thức người bình thường khỏi nó. Cần phải hiểu rõ rằng đây không phải là câu hỏi về thói quen, hay tình cảm, hay định kiến; đây đơn giản là một câu hỏi về sự thật rõ ràng, và về các sự thật này thì không có và chưa từng có chút nghi ngờ nào. Có bốn yếu tố cần thiết trong thực phẩm, tất cả đều cần thiết cho việc sửa chữa và xây dựng lại cơ thể. (a) Chất đạm hoặc thực phẩm chứa nitrogen; (b) Carbohydrate; (c) Hydrocarbon hoặc chất béo; (d) Muối. Đây là sự phân loại thường được chấp nhận giữa các nhà sinh lý học, mặc dù một số nghiên cứu gần đây đang có xu hướng điều chỉnh nó ở một mức độ nào đó. Bây giờ [260] không có nghi ngờ gì rằng tất cả các yếu tố này tồn tại trong thực vật nhiều hơn trong xác chết. Ví dụ, sữa, kem, phô mai, các loại hạt, đậu Hà Lan và đậu có chứa tỷ lệ lớn chất đạm hoặc chất chứa nitrogen. Lúa mì, yến mạch, gạo và các loại ngũ cốc khác, trái cây và hầu hết các loại rau (ngoại trừ có lẽ đậu Hà Lan, đậu và đậu lăng) chủ yếu gồm carbohydrate — tức là tinh bột và đường. Hydrocarbon, hoặc chất béo, được tìm thấy trong hầu hết các thực phẩm giàu chất đạm, và cũng có thể được hấp thụ dưới dạng bơ hoặc dầu. Muối được tìm thấy thực tế trong tất cả các loại thực phẩm ở mức độ nhiều hay ít. Chúng có tầm quan trọng tối cao trong việc duy trì các mô cơ thể, và cái gọi là thiếu hụt muối là nguyên nhân gây ra nhiều bệnh tật.

It is sometimes claimed that flesh-meat contains some of these things to a larger degree than vegetables, and some tables are drawn up in such a way as to suggest this; but once more this is a question of facts, and must be faced from that point of view. The only sources of energy in dead flesh are the proteid matter contained therein, and the fat; and as the fat in it has certainly no more value than other fat, the only point to be considered is the proteids. Now it must be remembered that proteids have only one origin; they are organized in plants and nowhere else. Nuts, peas, beans, and lentils are far richer than any kind of flesh in these elements, and they have this enormous advantage, that the proteids are pure, and therefore contain all the energy originally stored up in them during their organization. In the animal body these proteids, which the animal has absorbed from the vegetable kingdom during his life, are constantly passing down to disorganization, during which descent the energy originally stored in them is released. Consequently what has been used already by one animal cannot be utilized by [261] another. The proteids are estimated in some of these tables by the amount of nitrogen contained therein, but in flesh meat there arc many products of tissue-change such as urea, uric acid, and creatin, all of which contain nitrogen and are therefore estimated as proteids, though they have no food value whatever

Đôi khi có ý kiến cho rằng thịt chứa một số chất này với mức độ lớn hơn thực vật, và một số bảng số liệu được lập ra để gợi ý điều này; nhưng một lần nữa đây là một vấn đề thực tế, và phải được xem xét từ quan điểm đó. Các nguồn năng lượng duy nhất trong xác chết là chất đạm chứa trong nó, và chất béo; và vì chất béo trong đó chắc chắn không có giá trị gì hơn chất béo khác, điểm duy nhất cần xem xét là chất đạm. Bây giờ chúng ta phải nhớ rằng chất đạm chỉ có một nguồn gốc duy nhất; chúng được tổ chức trong thực vật và không có ở bất cứ nơi nào khác. Các loại hạt, đậu Hà Lan, đậu, và đậu lăng giàu hơn bất kỳ loại thịt nào về các yếu tố này, và chúng có lợi thế lớn là chất đạm trong chúng là tinh khiết, do đó chứa tất cả năng lượng ban đầu được tích trữ trong chúng trong quá trình tổ chức. Trong cơ thể động vật, các chất đạm mà động vật hấp thụ từ vương quốc thực vật trong suốt cuộc đời của nó đang liên tục đi xuống sự phân hủy, trong quá trình này năng lượng ban đầu được tích trữ trong chúng được giải phóng. Do đó, những gì đã được sử dụng bởi một con vật không thể được sử dụng lại bởi [261] một con vật khác. Chất đạm được ước tính trong một số bảng này theo lượng nitrogen chứa trong đó, nhưng trong thịt có nhiều sản phẩm của sự thay đổi mô như urê, axit uric, và creatin, tất cả đều chứa nitrogen và do đó được tính là chất đạm, mặc dù chúng không có giá trị dinh dưỡng nào cả.

Nor is this all the evil; for this tissue-change is necessarily accompanied by the formation f various poisons, which are always to be found in flesh of any kind, and in many cases the virulence of these poisons is very great. So you will observe that if you gain any nourishment from the eating of dead flesh, you obtain it because during his life the animal consumed vegetable matter. You get less of this nourishment than you ought to have, because the animal has already used up half of it, and you have along with it various undesirable substances, and even some active poisons, which are of course distinctly deleterious. I know that there are many doctors who will prescribe the loathsome flesh diet in order to strengthen people, and that they will often meet with a certain amount of success; though even on this point they are by no means agreed, for Dr. Milner Fothergil writes: “All the bloodshed caused by the warlike disposition of Napoleon is as nothing compared to the loss of life among the myriads of persons who have sunk into their graves through a misplaced confidence in the supposed value of beef-tea.” At any rate the strengthening results can be obtained more easily from the vegetable kingdom when the science of diet is properly understood, and they can be obtained without the horrible pollution and without all the undesirable concomitants of the other system- Let me show you that I am not in all this making any unfounded assertions; let me quote to you the opinions of physicians, of men whose names are well [262] known in the medical world, so that you may see that I have abundant authority for all that I have said.

Đây cũng chưa phải tất cả cái xấu; vì sự thay đổi mô này nhất định đi kèm với sự hình thành của các chất độc khác nhau, luôn luôn tồn tại trong thịt thuộc bất kỳ loại nào, và trong nhiều trường hợp độc tính của các chất độc này rất lớn. Vì vậy, bạn sẽ thấy rằng nếu bạn có được bất kỳ sự nuôi dưỡng nào từ việc ăn xác chết, bạn sẽ có được nó bởi vì trong suốt cuộc đời, con vật đó đã tiêu thụ thực phẩm từ thực vật. Bạn nhận được ít dinh dưỡng hơn so với mức đáng lẽ phải có, bởi vì con vật đó đã sử dụng hết một nửa trong số đó, và bạn có được cùng với nó nhiều chất không mong muốn, thậm chí một số chất độc hại, rõ ràng là có hại. Tôi biết rằng có nhiều bác sĩ sẽ kê đơn chế độ ăn thịt kinh khủng để tăng cường sức khỏe cho người bệnh, và họ thường đạt được một số thành công; mặc dù ngay cả về điểm này họ cũng không hoàn toàn đồng ý, vì bác sĩ Milner Fothergil viết: “Tất cả những cuộc đổ máu do bản tính hiếu chiến của Napoleon gây ra không thể so sánh được với sự mất mát sinh mạng của hàng triệu người đã ngã xuống mộ do niềm tin sai lầm vào giá trị của nước thịt bò.” Dù sao thì những kết quả tăng cường sức khỏe đó cũng có thể đạt được dễ dàng hơn từ vương quốc thực vật khi khoa học dinh dưỡng được hiểu đúng, và chúng có thể đạt được mà không cần đến sự ô nhiễm kinh tởm và không có tất cả các hệ lụy không mong muốn của hệ thống khác. Để cho bạn thấy rằng tôi không đưa ra những tuyên bố vô căn cứ, hãy để tôi trích dẫn ý kiến của các bác sĩ, những người có tên tuổi được biết đến rộng rãi trong giới y khoa, để bạn thấy rằng tôi có đầy đủ cơ sở cho tất cả những điều tôi đã nói.

We find Sir Henry Thompson, F.R.C.S saying: “It is a vulgar error to regard meat in any form as necessary to life. All that. Is necessary to the human body can be supplied by the vegetable kingdom…The vegetarian can extract from his food all the principles necessary for the growth and the support of the body, as well as for the production of heat and force. It must be admitted as a fact beyond all question that some persons are stronger and more healthy who live on that food. I know how much of the prevailing meat diet is not merely a wasteful extravagance, but a source of serious evil to The consumer.” There is a definite statement by a well-known medical man.

Chúng ta có thể thấy Sir Henry Thompson, F.R.C.S phát biểu: “Đó là một sai lầm phổ biến khi cho rằng thịt dưới bất kỳ hình thức nào là cần thiết cho sự sống. Tất cả những gì cần thiết cho cơ thể con người đều có thể được cung cấp từ vương quốc thực vật… Người ăn chay có thể hấp thu từ thực phẩm của mình tất cả các nguyên tắc cần thiết cho sự phát triển và duy trì cơ thể, cũng như cho việc sản xuất nhiệt và năng lượng. Phải thừa nhận rằng một sự thật không thể nghi ngờ là một số người trở nên khỏe mạnh và cường tráng hơn khi sống dựa trên thực phẩm đó. Tôi biết rõ rằng phần lớn chế độ ăn thịt hiện tại không chỉ là sự xa hoa lãng phí mà còn là nguồn gốc của những tác hại nghiêm trọng cho người tiêu dùng.” Đó là một tuyên bố rõ ràng của một người bác sĩ nổi tiếng.

Then we may turn to the words of a Fellow of the Royal Society, Sir Benjamin Ward Richardson, M.D; he says; “It must be honestly admitted that weight by weight vegetable substance, when carefully selected possesses the most striking advantages over animal food in nutritious value…I should like to see a vegetarian and fruit-living plan put into general use, and I believe it will be.”

Chúng ta có thể chuyển sang lời của một Hội viên của Hiệp hội Hoàng gia, Sir Benjamin Ward Richardson, M.D., Ông nói: “Phải thừa nhận một cách trung thực rằng xét về trọng lượng, thực phẩm từ thực vật khi được lựa chọn cẩn thận có những lợi thế nổi bật nhất so với thực phẩm động vật về giá trị dinh dưỡng… Tôi mong muốn thấy một chế độ ăn chay và sống nhờ trái cây được áp dụng rộng rãi, và tôi tin rằng điều đó sẽ thành hiện thực.”

The well-known physician, Dr. William. S. Playfair, C.B., Has said quite clearly, “Animal diet is not essential to man”; and we find Dr. F.J. Sytes, B.SC., The Medical Official for St. Pancras, writing: “Chemistry is not antagonistic to vegetarianism, any more than biology is. Flesh-food is certainly not necessary to supply the nitrogenous products required for the repair of tissues, therefore a well-selected diet from the vegetable kingdom is perfectly right, from the chemical point of view, for the nutrition of men-” [263] Dr. Francis Vacher, F.R.C.S., F.C.S, remarks, “I have no belief that a man is better physically or mentally for taking flesh-food.”

Bác sĩ nổi tiếng, Dr. William S. Playfair, C.B., đã nói rất rõ ràng, “Chế độ ăn động vật không cần thiết cho con người”; và chúng ta thấy Dr. F.J. Sytes, B.SC., viên chức y tế của St. Pancras, viết: “Hóa học không đối nghịch với ăn chay, cũng như sinh học không đối nghịch. Thực phẩm từ thịt chắc chắn không cần thiết để cung cấp các sản phẩm chứa nitrogen cần thiết cho việc phục hồi các mô, do đó một chế độ ăn uống được chọn lọc tốt từ vương quốc thực vật hoàn toàn đúng, xét từ quan điểm hóa học, đối với dinh dưỡng của con người.” Dr. Francis Vacher, F.R.C.S., F.C.S, nhận xét: “Tôi không tin rằng một người sẽ tốt hơn về mặt thể chất hay tinh thần khi sử dụng thực phẩm từ thịt.”

Dr. Alexander Haig, F.R.C.P., The leading physician of one of the great London hospitals, had written, “That it is easily possible to sustain life on the products of the vegetable kingdom needs no demonstration for physiologists, even if the majority of the human race were not constantly engaged in demonstrating it; and my researches show, not only that it is possible, but that it is infinitely preferable in every way, and produces superior power both of mind and body.”

Dr. Alexander Haig, F.R.C.P., bác sĩ hàng đầu của một trong những bệnh viện lớn ở London, đã viết: “Việc dễ dàng duy trì sự sống dựa trên các sản phẩm của vương quốc thực vật là điều mà không cần phải chứng minh cho các nhà sinh lý học, ngay cả khi đa số loài người không liên tục minh chứng cho điều đó; và nghiên cứu của tôi cho thấy không chỉ có thể, mà còn vượt trội hơn ở mọi khía cạnh, và tạo ra sức mạnh vượt trội cả về trí óc và thể chất.”

Dr. MY. Coomes, in The American Practitioner and News of July, 1902, concluded a scientific article as follows: “Let me state first that the flesh of warm-blooded animals is not essential as a diet for the purpose of maintaining the human body in perfect health.” He goes on to make some farther remarks which we shall quote under our next head.

Dr. M.Y. Coomes, trong tạp chí The American Practitioner and News số ra tháng Bảy năm 1902, kết luận một bài viết khoa học như sau: “Hãy để tôi tuyên bố trước tiên rằng thịt của các loài động vật có máu nóng không cần thiết cho việc duy trì cơ thể con người trong trạng thái sức khỏe hoàn hảo.” Ông tiếp tục đưa ra một số nhận xét khác mà chúng tôi sẽ trích dẫn ở phần tiếp theo.

The Dean of the Faculty of Jefferson Medical College (of Philadelphia) said: “It is a well-known fact that cereals as articles of daily food hold a high place in the human economy; they contain constituents amply sufficient to sustain life in its highest form. If the value of cereal food products were better known it would be a good thing for the race. Nations live and thrive upon them alone, and it has been fully demonstrated that meat is not a necessity.

Hiệu trưởng của Khoa tại Đại học Y Jefferson (ở Philadelphia) đã nói: “Đó là một thực tế đã được biết đến rằng ngũ cốc, với tư cách là các loại thực phẩm hàng ngày, giữ một vị trí cao trong kinh tế học của con người; chúng chứa các thành phần đầy đủ để duy trì sự sống ở cấp độ cao nhất. Nếu giá trị của các sản phẩm từ ngũ cốc được biết đến nhiều hơn thì đó sẽ là một điều tốt cho nhân loại. Các quốc gia sống và phát triển mạnh mẽ chỉ dựa vào chúng, và điều đã được chứng minh hoàn toàn rằng thịt không phải là điều cần thiết.”

There you have a number of plain statements, and all of them are taken from the writings of well-known men who have made a considerable study of the chemistry of foods. It is impossible to deny that man can exist without this horrible diet, and furthermore that there is more nutriment in an equal amount of vegetable than of dead [264] flesh. I could give you many other quotations, but those above mentioned are sufficient, and they are fair samples of the rest.

Bạn có một số tuyên bố rõ ràng ở đây, và tất cả chúng đều được lấy từ những tác phẩm của những người nổi tiếng đã có nhiều nghiên cứu về hóa học thực phẩm. Không thể phủ nhận rằng con người có thể tồn tại mà không cần đến chế độ ăn uống khủng khiếp này, và hơn thế nữa còn có nhiều dưỡng chất hơn trong một lượng thực vật so với một lượng thịt chết tương đương. Tôi có thể cung cấp cho bạn nhiều trích dẫn khác, nhưng những trích dẫn đã đề cập ở trên là đủ, và chúng là những ví dụ điển hình cho phần còn lại.

Second: Because many serious diseases come from this loathsome habit of devouring dead bodies. Here again I could easily give you a long list of quotations, but as before I will be satisfied with a few. Dr. Josiah Oldfleld, R.RC.S., L.RC.P., Writes: “Flesh is an unnatural food, and therefore tends to create functional disturbances. As it is taken in modem civilizations, it is infected with such terrible diseases (readily communicable to man) as cancer, consumption, fever, intestinal worms, etc., to an enormous extent. There is little need to wonder that flesh-eating is one of the most serious causes of the diseases that carry off ninety-nine out of every hundred people that are born.

Thứ hai: Vì nhiều bệnh nghiêm trọng đến từ thói quen kinh tởm này là ăn xác chết. Ở đây một lần nữa tôi có thể dễ dàng cung cấp cho bạn một danh sách dài các trích dẫn, nhưng như trước đây, tôi sẽ hài lòng với một vài trích dẫn. Dr. Josiah Oldfield, R.RC.S., L.RC.P., viết: “Thịt là một loại thực phẩm không tự nhiên, và do đó có xu hướng tạo ra các rối loạn chức năng. Khi được tiêu thụ trong các nền văn minh hiện đại, nó bị nhiễm những căn bệnh khủng khiếp như ung thư, lao phổi, sốt, giun sán đường ruột, v.v., với mức độ rất lớn. Không cần ngạc nhiên rằng việc ăn thịt là một trong những nguyên nhân nghiêm trọng nhất của các bệnh tật đã cướp đi sinh mạng của chín mươi chín phần trăm số người được sinh ra.”

Sir Edward Saunders tells us: “Any attempt to teach mankind that beef and beer are not necessary for health and efficiency must be good, and must tend to thrift and happiness; and as this goes on I believe we shall hear less of gout, Bright’s disease, and trouble with the liver and the kidneys in the former, and less of brutality and wife-beating and murder in the latter. I believe that the tendency is towards vegetarian diet, that it will be recognized as fit and proper, and that the time is not far distant when the idea of animal food will be found revolting to civilized man.”

Sir Edward Saunders nói với chúng ta: “Bất kỳ nỗ lực nào nhằm dạy loài người rằng thịt bò và bia không cần thiết cho sức khỏe và hiệu quả đều là điều tốt và sẽ góp phần vào sự tiết kiệm và hạnh phúc; và khi điều này tiếp diễn, tôi tin rằng chúng ta sẽ nghe thấy ít hơn về bệnh gút, bệnh thận Bright, và các vấn đề với gan và thận, đồng thời cũng ít hơn về sự tàn ác, đánh vợ và giết người. Tôi tin rằng xu hướng này sẽ dẫn đến chế độ ăn chay, nó sẽ được công nhận là phù hợp và đúng đắn, và thời gian không còn xa khi việc ăn thịt động vật sẽ trở nên kinh tởm đối với người văn minh.

Sir Robert Christison. M.D., Asserts positively that ‘The flesh and secretions of animals affected with carbuncular diseases analogous to anthrax, as so poisonous that those who eat the product of them are apt to suffer severely — the disease taking the form either of inflammation [265] of the digestive canal, or of an eruption of one or more carbuncles.

Sir Robert Christison, M.D., khẳng định chắc chắn rằng: “Thịt và các dịch tiết của động vật bị ảnh hưởng bởi các bệnh mụn nhọt tương tự như bệnh nhiệt thán rất độc hại, đến nỗi những người ăn các sản phẩm từ chúng có thể phải chịu đựng nặng nề — bệnh này xuất hiện dưới dạng viêm đường tiêu hóa, hoặc phát ban một hoặc nhiều mụn nhọt.”

Dr. A. Kingsford, of the University of Paris, says: “Animal meat may directly engender many painful and loathsome diseases. Scrofula itself, that fecund source of suffering and death, not improbably owes its origin to flesh-eating habits. It is a curious fact that the word scrofula is derived from scrofa, a sow. To say that one has scrofula is to say that has swine’s evil.”

Dr. A. Kingsford, của Đại học Paris, nói: “Thịt động vật có thể trực tiếp gây ra nhiều căn bệnh đau đớn và kinh tởm. Chính bệnh tràng nhạc, nguồn gốc sinh sôi của nhiều sự đau khổ và cái chết, rất có thể xuất phát từ thói quen ăn thịt. Một sự thật kỳ lạ là từ ‘tràng nhạc’ bắt nguồn từ từ scrofa, nghĩa là con lợn nái. Nói rằng ai đó bị tràng nhạc tức là nói rằng người đó mắc phải ‘cái ác của loài lợn’.”

In his fifth report to the Privy Council in England we find Professor Gamgee stating that “one­-fifth of the total amount of meat consumed is derived from animals killed in a state of malignant disease”; while Professor A. Wynter Blyth, F.R.C.S., Writes: “Economically speaking flesh food is not necessary; and meat seriously diseased may be so prepared as to look like fairly good meat.

Trong báo cáo lần thứ năm của Ông gửi Hội đồng Cơ mật ở Anh, chúng ta thấy giáo sư Gamgee tuyên bố rằng “một phần năm tổng lượng thịt tiêu thụ có nguồn gốc từ các loài động vật bị giết khi đang mắc các bệnh ác tính”; trong khi giáo sư A. Wynter Blyth, F.R.C.S., viết: “Xét về mặt kinh tế, thực phẩm từ thịt không cần thiết; và thịt bị bệnh nghiêm trọng có thể được chế biến sao cho trông như thịt tốt.”

Many an animal with advanced diseases of the lung yet shows to the naked eye no appearance in the flesh which differs from normal.” Dr. M.F. Coomes, in the article above quoted, remarks: ‘We have many substitutes for meat which are free from the deleterious effects of that food upon the animal economy – namely, in the production of rheumatism, gout and all other kindred diseases, to say nothing of cerebral congestion, which frequently terminates in apoplexy and venal diseases of one kind or another, migraine and many other such forms of headache, resulting from the excessive use of meat, and often produced when meat is not eaten to excess.

Nhiều động vật mắc các bệnh phổi giai đoạn cuối vẫn không biểu hiện sự khác biệt nào trên thịt khi nhìn bằng mắt thường. Dr. M.F. Coomes, trong bài viết đã trích dẫn trước đó, nhận xét: “Chúng ta có nhiều loại thực phẩm thay thế cho thịt mà không gây ra các tác hại của loại thực phẩm này đối với cơ thể động vật — cụ thể là trong việc gây ra bệnh thấp khớp, bệnh gút và tất cả các bệnh tương tự khác, chưa kể đến sự tắc nghẽn não bộ, thường kết thúc bằng đột quỵ và các bệnh về thận, chứng đau nửa đầu và nhiều dạng đau đầu khác, do việc tiêu thụ quá nhiều thịt, và thường xảy ra ngay cả khi thịt không được tiêu thụ quá mức.”

Dr. J.H. Kellogg remarks: “It is interesting to note that scientific men all over the world are awakening to the fact that the flesh of animals as food is not a pure nutriment, but is mixed with poisonous substances, excrementitious in character, which are the natural results [266] of animal life. The vegetable stores up energy. It is from the vegetable world — the coal and the wood – that the energy is derived which runs our steam engines, pulls our trains, drives our steamships, and does the work of civilization. It is from the vegetable world that all animals, directly or indirectly, derive the energy which is manifested by animal life through muscular and mental work, The vegetable builds up; the animal tears down. The vegetable stores up energy; the animal expends energy. Various waste and poisonous products result from the manifestation of energy, whether by the locomotive or the animal. The working tissues of the animal are enabled to continue their activity only by the fact that they are continually washed clean by the blood, a never-ceasing stream flowing through and about them, carrying away the poisonous products resulting from their work as rapidly as they are formed. The venous blood owes its character to these poisons, which are removed by the kidneys, lungs, skin, and bowels. The flesh of a dead animal contains a great quantity of These poisons, the elimination of which ceases at the instant of death, although their formation continues for some time after death. An eminent French surgeon recently remarked that ‘beef-tea is a veritable solution of poisons.~ Intelligent physicians everywhere are coming to recognize these facts, and to make a practical application of them,”

Dr. J.H. Kellogg nhận xét: “Thật thú vị khi ghi nhận rằng các nhà khoa học trên khắp thế giới đang thức tỉnh trước thực tế rằng thịt động vật không phải là thực phẩm thuần khiết, mà nó bị pha trộn với các chất độc có bản chất bài tiết, là kết quả tự nhiên của sự sống động vật. Thực vật tích trữ năng lượng. Chính từ vương quốc thực vật — than đá và gỗ — mà năng lượng được chiết xuất để chạy các động cơ hơi nước, kéo tàu, vận hành tàu thủy và thực hiện các công việc của nền văn minh. Chính từ thế giới thực vật mà tất cả các loài động vật, trực tiếp hoặc gián tiếp, có được năng lượng để thể hiện sự sống động vật thông qua hoạt động cơ bắp và tinh thần. Thực vật xây dựng, động vật phá hủy. Thực vật tích trữ năng lượng, động vật tiêu hao năng lượng. Các sản phẩm độc hại và chất thải khác nhau phát sinh từ sự biểu hiện năng lượng, dù là của đầu máy hay của động vật. Các mô hoạt động của động vật có thể tiếp tục hoạt động của mình chỉ nhờ vào việc chúng liên tục được rửa sạch bởi máu, một dòng chảy không bao giờ ngừng, trôi qua và bao bọc chúng, mang đi các sản phẩm độc hại phát sinh từ công việc của chúng ngay khi chúng được hình thành. Máu tĩnh mạch có tính chất này là do các chất độc này, những chất sẽ được loại bỏ bởi thận, phổi, da và ruột. Thịt của một con vật chết chứa một lượng lớn các chất độc này, việc đào thải chúng chấm dứt ngay sau khi con vật chết, mặc dù sự hình thành của chúng vẫn tiếp tục một thời gian sau khi chết. Một bác sĩ phẫu thuật người Pháp nổi tiếng gần đây đã nhận xét rằng ‘nước thịt bò là một dung dịch độc tố thực sự.’ Các bác sĩ có trí tuệ khắp nơi đang bắt đầu nhận ra những sự thật này và áp dụng chúng vào thực tế.”

Here again you see we have no lack of evidence; and many of the quotations with regard to the introduction of poisons into the system through flesh-food are not from the vegetarian doctors, but from those who still hold it right to eat sparingly of corpses, but yet have studied to some extent the science of the matter. It should be remembered that dead flesh can never be in [267] a condition of: perfect health, because decay commences at the moment when the creature is killed. All sorts of products are being formed in this process of retrograde change; all of these are useless, and many of them are positively dangerous and poisonous. In the ancient scriptures of the Hindus we find a very remarkable passage, which refers to the fact that even in India some of the lower castes had at that early period commenced to feed on flesh. The statement made is that in ancient times only three diseases existed, one of which was old age; but that now, since people had commenced to eat flesh, seventy-eight new diseases had arisen This shows us that the idea that disease might come from the devouring of corpses has been recognized for thousands of years.

Một lần nữa, bạn thấy rằng chúng ta không thiếu bằng chứng; và nhiều trích dẫn liên quan đến việc đưa các chất độc vào cơ thể thông qua thực phẩm từ thịt không chỉ đến từ các bác sĩ ăn chay, mà còn từ những người vẫn cho rằng ăn một ít xác chết là đúng, nhưng dù sao cũng đã nghiên cứu phần nào về khoa học này. Nên nhớ rằng xác chết không bao giờ có thể ở trong tình trạng sức khỏe hoàn hảo, vì sự phân hủy bắt đầu ngay khi sinh vật bị giết. Tất cả các loại sản phẩm đang được hình thành trong quá trình thay đổi lùi dần này; tất cả chúng đều vô ích, và nhiều trong số chúng thực sự nguy hiểm và độc hại. Trong các kinh điển cổ xưa của người Hindu, chúng ta tìm thấy một đoạn văn rất đáng chú ý, trong đó đề cập đến thực tế rằng ngay cả ở Ấn Độ, một số giai cấp thấp hơn đã bắt đầu ăn thịt trong thời kỳ sớm đó. Lời tuyên bố đưa ra là vào thời xưa chỉ có ba loại bệnh tồn tại, trong đó có một loại là bệnh tuổi già; nhưng kể từ khi con người bắt đầu ăn thịt, bảy mươi tám căn bệnh mới đã xuất hiện. Điều này cho chúng ta thấy rằng ý tưởng về việc bệnh tật có thể đến từ việc ăn xác chết đã được công nhận từ hàng ngàn năm trước.

Third: Because man is not naturally made to be carnivorous, and therefore this horrible food is not suited to him. Here again let me give you a few quotations to show you what authorities are ranged upon our side of this matter. Baron Cuvier himself writes “The natural food of man, judging from his structure, consists of fruit, roots and vegetables”; and Professor Ray tells us “Certainly man was never made to be a carnivorous animal.” Sir Richard Owen, F.R.C.S., Writes “Anthropoids and all the quadrumana derive their alimentation from fruits, grains, and other succulent vegetable substances, and the strict analogy which exists between the structures of these animals and that of man clearly demonstrates his frugivorous nature.”

Thứ ba: Bởi vì con người không được tạo ra một cách tự nhiên để ăn thịt, và do đó, loại thức ăn khủng khiếp này không phù hợp với người đó. Ở đây, một lần nữa, tôi xin đưa ra một vài trích dẫn để cho các bạn thấy những chuyên gia nào ủng hộ quan điểm của chúng tôi về vấn đề này. Chính Baron Cuvier đã viết: “Xét theo cấu trúc của con người, thức ăn tự nhiên của con người bao gồm trái cây, rễ cây và rau củ”; và Giáo sư Ray nói với chúng ta rằng: “Chắc chắn con người không bao giờ được tạo ra để trở thành động vật ăn thịt.” Ngài Richard Owen, F.R.C.S., viết: “Loài vượn người và tất cả các loài linh trưởng bốn tay lấy dinh dưỡng từ trái cây, ngũ cốc và các chất thực vật mọng nước khác, và sự tương đồng chặt chẽ tồn tại giữa cấu trúc của những loài động vật này và cấu trúc của con người chứng minh rõ ràng bản chất ăn quả của con người.”

Another Fellow of the Royal Society, Professor William Lawrence, writes: The teeth of man have not the slightest resemblance of those of carnivorous animals, (Page 268 ) and whether we consider the teeth, the jaws, or the digestive organs, the human structure closely resembles that of the frugivorous animals.”

Một thành viên khác của Hội Hoàng gia, Giáo sư William Lawrence, viết: “Răng của con người không hề giống với răng của động vật ăn thịt, (Trang 268) và cho dù chúng ta xem xét răng, hàm hay cơ quan tiêu hóa, cấu trúc của con người đều rất giống với cấu trúc của động vật ăn quả.”

Once more Dr. Spencer Thompson remarks, “No physiologist would dispute that man ought to live on vegetarian diet”; and Dr. Sylvester Graham writes, “Comparative anatomy proves that man is naturally a frugivorous animal, formed to subsist upon fruits, seeds, and farinaceous vegetables.”

Một lần nữa, Tiến sĩ Spencer Thompson nhận xét: “Không nhà sinh lý học nào tranh cãi rằng con người nên sống theo chế độ ăn chay”; và Tiến sĩ Sylvester Graham viết: “Giải phẫu học so sánh chứng minh rằng con người về bản chất là động vật ăn quả, được hình thành để sống bằng trái cây, hạt và rau củ giàu tinh bột.”

The desirability of the vegetarian diet will of course need no argument for any who believes in the inspiration of the scriptures, for it will be remembered that God in speaking to Adam while in the garden of Eden, said: “Behold I have given you every herb bearing seed which is upon the face of all the earth, and every tree in which is the fruit of a tree yielding seed; to you it will be for meat.” It was only after the fall of man, when death came into the world, that a more degraded idea of feeding came along with it; and if now we hope to rise again to Edenic conditions we must surely commence by abolishing unnecessary slaughter performed in order to supply us with horrible and degrading food.

Tất nhiên, sự mong muốn về chế độ ăn chay sẽ không cần tranh luận đối với bất kỳ ai tin vào cảm hứng của kinh sách, vì chúng ta sẽ nhớ rằng Đức Chúa Trời khi phán với Adam trong vườn Địa đàng đã nói: “Này, ta đã ban cho các ngươi mọi thứ cỏ kết hạt giống trên khắp mặt đất, và mọi cây có trái kết hạt giống; chúng sẽ là thức ăn cho các ngươi.” Chỉ sau sự sa ngã của con người, khi cái chết đến với thế giới, thì một ý tưởng thấp kém hơn về việc ăn uống mới xuất hiện cùng với nó; và nếu bây giờ chúng ta hy vọng vươn lên một lần nữa đến điều kiện của Địa đàng, chắc chắn chúng ta phải bắt đầu bằng cách bãi bỏ việc giết mổ không cần thiết được thực hiện để cung cấp cho chúng ta loại thức ăn khủng khiếp và hạ thấp.

Fourth: Because men are stronger and better on a vegetarian diet. I know what people say “You will be so weak if you do not eat dead flesh.’ As a matter of fact this is untrue. I do not know whether there may be any people who find themselves weaker on a diet of vegetables; but I do know this, that in many athletic contests recently the vegetarians have proved themselves the strongest and most enduring — as for example in the recent cycling races in Germany, where all those who took high places in the race were vegetarian. There have (Page 269 ) been many such trials, and they show that, other things being equal, the man who takes pure food succeeds better. We have to fact facts, and in this case the facts are all ranged on one side, as against foolish prejudices and loathsome lust on the other. The reason was plainly given recently by Dr. J.D. Craig, who writes, “Vigor of body is often boasted by flesh-eaters, particularly if they live mostly in the open air; but there is this peculiarity about them, that they have not the endurance of vegetarians. The reason for this is that flesh-meat is already on the downward path of retrograde change, and as a consequence its presence in the tissues is of short duration. The impetus given to it in the body of the animal from which it was taken is reinforced by another impulse in the second one, and for these reasons what energy it does contain is soon given out, and there are urgent demands for more to take its place. The flesh-eater, then, may do large amounts of work in a short time if well-fed. On the other hand, vegetable products are of slow digestion; they contain all of the original store of energy and no poisons; their retrograde change is less rapid than meat, having just commenced, and therefore their force is released more slowly with less loss, and the person nourished by them can work for a long time without food if necessary, and without discomfort. The people in Europe who abstain from flesh are of the better and more intelligent class, and the subject of endurance has been approached and thoroughly investigated by them. In Germany and England a number of notable athletic contests that required endurance have been made between flesh-eaters and vegetarians, with the result that the vegetarians have invariably come off victorious.” (Page 270 )

Thứ tư: Bởi vì con người khỏe mạnh và tốt hơn khi ăn chay. Tôi biết người ta nói gì: “Bạn sẽ rất yếu nếu bạn không ăn thịt chết.” Thực tế thì điều này không đúng. Tôi không biết liệu có ai cảm thấy mình yếu hơn khi ăn chay hay không; nhưng tôi biết điều này, rằng trong nhiều cuộc thi đấu thể thao gần đây, những người ăn chay đã chứng tỏ mình là người khỏe nhất và bền bỉ nhất — ví dụ như trong các cuộc đua xe đạp gần đây ở Đức, nơi tất cả những người đạt thứ hạng cao trong cuộc đua đều là người ăn chay. Đã có (Trang 269) nhiều thử nghiệm như vậy, và chúng cho thấy rằng, nếu các yếu tố khác ngang bằng, người ăn thức ăn thuần khiết sẽ thành công hơn. Chúng ta phải đối mặt với sự thật, và trong trường hợp này, tất cả các sự thật đều đứng về một phía, trái ngược với những định kiến ​​ngu ngốc và dục vọng kinh tởm ở phía bên kia. Lý do gần đây đã được Tiến sĩ J.D. Craig đưa ra một cách rõ ràng, Ông viết: “Sức sống của cơ thể thường được những người ăn thịt khoe khoang, đặc biệt nếu họ sống chủ yếu ngoài trời; nhưng có một điểm đặc biệt ở họ, đó là họ không có sức bền của người ăn chay. Lý do cho điều này là thịt đã ở trên con đường đi xuống của sự thay đổi thụt lùi, và kết quả là sự hiện diện của nó trong các mô chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Động lực được tạo ra cho nó trong cơ thể động vật mà nó được lấy ra được củng cố bởi một xung lực khác trong cơ thể thứ hai, và vì những lý do này, năng lượng mà nó chứa đựng sẽ sớm được giải phóng, và có những nhu cầu cấp thiết để có thêm năng lượng thay thế vị trí của nó. Do đó, nếu được cho ăn uống đầy đủ, người ăn thịt có thể làm một lượng lớn công việc trong một thời gian ngắn. Mặt khác, các sản phẩm thực vật tiêu hóa chậm; chúng chứa tất cả năng lượng dự trữ ban đầu và không có chất độc; sự thay đổi thụt lùi của chúng diễn ra chậm hơn thịt, vì mới bắt đầu, và do đó, lực của chúng được giải phóng chậm hơn với ít tổn thất hơn, và người được nuôi dưỡng bởi chúng có thể làm việc trong một thời gian dài mà không cần thức ăn nếu cần thiết, và không cảm thấy khó chịu. Những người ở châu Âu kiêng thịt thuộc tầng lớp tốt hơn và thông minh hơn, và chủ đề về sức bền đã được họ tiếp cận và nghiên cứu kỹ lưỡng. Ở Đức và Anh, một số cuộc thi đấu thể thao đáng chú ý đòi hỏi sức bền đã được thực hiện giữa những người ăn thịt và người ăn chay, với kết quả là người ăn chay luôn giành chiến thắng.” (Trang 270)

We shall find, if we investigate, that this fact has been known for a long time, for even in ancient history we find traces of it. It will be recollected that of all the tribes of Greeks the strongest and the most enduring, by universal admission and reputation, were the Spartans; and the simplicity of their vegetable diet is a matter of common knowledge. Think too of the Greek athletes — those who prepared themselves with such care for participation in the Olympian and Isthmian games. If you will read the classics you will find that these men, who in their own line surpassed all the rest of the world, lived upon figs, nuts, cheese, and maize. Then there were the Roman gladiators —men on whose strength depended their life and fame; and yet we find that their diet consisted exclusively of barley cakes and oil; they knew well that this was the more strengthening food.

Nếu chúng ta điều tra, chúng ta sẽ thấy rằng sự thật này đã được biết đến từ lâu, vì ngay cả trong lịch sử cổ đại, chúng ta cũng tìm thấy dấu vết của nó. Chúng ta sẽ nhớ rằng trong tất cả các bộ tộc Hy Lạp, những người khỏe nhất và bền bỉ nhất, được mọi người thừa nhận và danh tiếng, là người Sparta; và chế độ ăn chay đơn giản của họ là điều ai cũng biết. Hãy nghĩ đến các vận động viên Hy Lạp — những người đã chuẩn bị rất kỹ lưỡng để tham gia các trò chơi Olympic và Isthmian. Nếu các bạn đọc các tác phẩm kinh điển, các bạn sẽ thấy rằng những người này, những người trong lĩnh vực của họ đã vượt qua tất cả những người còn lại trên thế giới, sống bằng quả sung, quả hạch, pho mát và ngô. Rồi đến các đấu sĩ La Mã — những người mà sức mạnh của họ phụ thuộc vào mạng sống và danh tiếng của họ; vậy mà chúng ta thấy rằng chế độ ăn uống của họ chỉ bao gồm bánh lúa mạch và dầu; họ biết rõ rằng đây là loại thức ăn tăng cường sức khỏe hơn.

All these examples show us that the common and persistent fallacy that one must eat flesh in order to be strong has no foundation in fact; indeed, the exact contrary is true. Charles Darwin remarked in one of his letters “The most extraordinary workers I ever saws, the labourers in the mines of Chile, live exclusively on vegetable food, including many seeds of leguminous plants.” Of the same miners Sir Francis Head writes, “It is usual for the copper miners of Central Chile to carry loads of ore of two hundred pounds weight up eighty perpendicular yards twelve times a day; and their diet is entirely vegetarian — a breakfast of figs and small loaves of bread, a dinner of boiled beans, and a supper of roasted wheat.

Tất cả những ví dụ này cho chúng ta thấy rằng quan niệm sai lầm phổ biến và dai dẳng rằng người ta phải ăn thịt để khỏe mạnh là không có cơ sở thực tế; thực sự, điều ngược lại mới đúng. Charles Darwin đã nhận xét trong một bức thư của mình: “Những người lao động phi thường nhất mà tôi từng thấy, những người lao động trong các mỏ ở Chile, sống hoàn toàn bằng thực phẩm thực vật, bao gồm nhiều loại hạt của cây họ đậu.” Về những người thợ mỏ tương tự, Ngài Francis Head viết: “Thông thường, những người thợ mỏ đồng ở miền Trung Chile mang vác những khối quặng nặng hai trăm pound lên độ cao tám mươi thước vuông góc mười hai lần một ngày; và chế độ ăn uống của họ hoàn toàn là chay — bữa sáng gồm quả sung và ổ bánh mì nhỏ, bữa trưa gồm đậu luộc và bữa tối gồm lúa mì rang.

Mr. F.T. Wood in his Discoveries at Ephesus writes, “The Turkish porters in Smyrna often carry from four hundred to six hundred pounds in weight on their backs, and the captain one day pointed out to me one of his men who had carried an enormous bale of merchandise weighing (Page 271 ) eight hundred pounds up an incline into an upper warehouse; so that with this frugal diet their strength was unusually great.

Ông F.T. Wood trong cuốn Khám phá ở Ephesus của mình viết: “Những người khuân vác Thổ Nhĩ Kỳ ở Smyrna thường mang trên lưng trọng lượng từ bốn trăm đến sáu trăm pound, và một ngày nọ, thuyền trưởng đã chỉ cho tôi một trong những người của Ông ấy, người đã mang một kiện hàng hóa khổng lồ nặng (Trang 271) tám trăm pound lên một con dốc vào một nhà kho phía trên; do đó, với chế độ ăn uống thanh đạm này, sức mạnh của họ là cực kỳ lớn.”

Of these same Turks Sir William Fairburn has said: “The Turk can live and fight where soldiers of any other nationality would starve. His simple habits, his abstinence from intoxicating liquors, and his normal vegetarian diet, enable him to suffer the greatest hardships and to exist on the scantiest and simplest of foods.”

Về những người Thổ Nhĩ Kỳ này, Ngài William Fairburn đã nói: “Người Thổ Nhĩ Kỳ có thể sống và chiến đấu ở những nơi mà binh lính của bất kỳ quốc tịch nào khác sẽ chết đói. Thói quen đơn giản của anh ta, việc kiêng đồ uống có cồn và chế độ ăn chay bình thường của anh ta, cho phép anh ta chịu đựng những khó khăn lớn nhất và tồn tại bằng những loại thực phẩm ít ỏi và đơn giản nhất.”

I myself can bear witness to the enormous strength displayed by the vegetarian Tamil coolies of the South of India, for I have frequently seen them carry loads which astonished me. I remember in one case standing upon the deck of a steamer, and watching one of these coolies take a huge case upon his back and walk slowly but steadily down a plank to the shore with it and deposit it in a shed. The captain standing by me remarked with surprise, “Why, it took four English labourers to get that case on board in the docks at London!” I have also seen another of these coolies, after having had a grand piano put on his back, carry it unaided for a considerable distance; yet these men are entirely vegetarian, for the live chiefly upon rice and water, with perhaps occasionally a little tamarind for flavouring.

Bản thân tôi có thể làm chứng cho sức mạnh to lớn được thể hiện bởi những người Tamil ăn chay ở miền Nam Ấn Độ, vì tôi thường xuyên thấy họ mang vác những vật nặng khiến tôi kinh ngạc. Tôi nhớ trong một trường hợp, tôi đang đứng trên boong tàu, và nhìn một trong những người khuân vác này vác một chiếc thùng lớn trên lưng và từ từ nhưng đều đặn đi xuống một tấm ván đến bờ biển với nó và đặt nó vào một nhà kho. Vị thuyền trưởng đứng cạnh tôi nhận xét với vẻ ngạc nhiên: “Ồ, phải mất bốn người lao động Anh mới đưa được chiếc thùng đó lên tàu ở bến tàu London!” Tôi cũng đã thấy một người khuân vác khác, sau khi đặt một cây đàn piano lớn lên lưng, mang nó đi một quãng đường khá xa mà không cần sự trợ giúp; vậy mà những người này hoàn toàn ăn chay, vì họ sống chủ yếu bằng cơm và nước lã, có lẽ thỉnh thoảng có thêm một chút me để tạo hương vị.

On the same subject Dr. Alexander Haig, whom we have already quoted, writes: “The effect of getting free from uric acid has been to make my bodily powers quite as great as they were fifteen years ago; I scarcely believe that even fifteen years ago I could have undertaken the exercise in which I now indulge with absolute impunity — with freedom from fatigue and distress at the time and from stiffness the next day. Indeed I often say that it is impossible now to tire me, and relatively I believe this is true.” This distinguished physician became a vegetarian (Page 272) because from his study of the diseases caused by the presence of uric acid in the system, he discovered that flesh-eating was the chief source of this deadly poison. Another interesting point which he mentions is that his change of diet brought about in him a distinct change of disposition — that whereas before he found himself constantly nervous and irritable, but now became much steadier and calmer and less angry; he fully realizes that this is due to the change in his food.

Về cùng một chủ đề, Tiến sĩ Alexander Haig, người mà chúng ta đã trích dẫn, viết: “Tác dụng của việc thoát khỏi axit uric là làm cho sức mạnh cơ thể của tôi trở nên tuyệt vời như mười lăm năm trước; Tôi hầu như không tin rằng ngay cả mười lăm năm trước tôi có thể thực hiện các bài tập mà bây giờ tôi đang tập mà hoàn toàn không bị ảnh hưởng — không bị mệt mỏi và đau khổ vào thời điểm đó và không bị cứng người vào ngày hôm sau. Thật vậy, tôi thường nói rằng bây giờ không thể làm tôi mệt mỏi, và tương đối mà nói, tôi tin rằng điều này là đúng.” Vị bác sĩ lỗi lạc này đã trở thành người ăn chay (Trang 272) bởi vì từ nghiên cứu của Ông về các bệnh do sự hiện diện của axit uric trong cơ thể, Ông phát hiện ra rằng ăn thịt là nguồn chính của chất độc chết người này. Một điểm thú vị khác mà Ông đề cập là việc thay đổi chế độ ăn uống đã mang lại cho Ông một sự thay đổi rõ rệt về tính tình — rằng trước đây Ông thấy mình luôn lo lắng và cáu kỉnh, nhưng bây giờ trở nên ổn định và bình tĩnh hơn và ít tức giận hơn; Ông hoàn toàn nhận ra rằng điều này là do sự thay đổi trong thức ăn của mình.

If we require any further evidence, we have it close to our hand in the animal kingdom. We shall observe that there the carnivora are not the strongest, but that all the work of the world is done by the herbivora — by horses, mules, oxen, elephants, and camels. We do not find that men can utilize the lion or the tiger, or that the strength of these savage flesh-eaters is at all equal to that of those who assimilate directly from the vegetable kingdom.

Nếu chúng ta yêu cầu thêm bất kỳ bằng chứng nào, chúng ta có thể tìm thấy nó ngay trong tầm tay của mình trong thế giới động vật. Chúng ta sẽ quan sát thấy rằng ở đó, động vật ăn thịt không phải là mạnh nhất, mà tất cả công việc của thế giới đều do động vật ăn cỏ thực hiện — bởi ngựa, la, bò, voi và lạc đà. Chúng ta không thấy rằng con người có thể sử dụng sư tử hoặc hổ, hoặc sức mạnh của những kẻ ăn thịt hung dữ này hoàn toàn không bằng sức mạnh của những người đồng hóa trực tiếp từ giới thực vật.

Fifth: Because the eating of dead bodies leads to indulgence in drink and increases animal passions in man. Mr. H.B Fowler, who has studied and lectured on dipsomania for forty years, declares that the use of flesh foods, by the excitation which it exercises on the nervous system, prepares the way for habits of intemperance in everything; and the more flesh is consumed, the more serious is the danger of confirmed alcoholism. Many experienced physicians have made similar experiments and wisely act on them in their treatment of dipsomaniacs. The lower part of man’s nature is undoubtedly intensified by the habit of feeding upon corpses. Even after eating a full meal of such horrible material a man still feels dissatisfied, for he is still conscious of (Page 273) a vague uncomfortable sense of want, and consequently he suffers greatly from nervous strain. This craving is the hunger of the bodily tissues, which cannot be renewed by the poor stuff offered to them as food. To satisfy this vague craving, or rather to appease these restless nerves so that it will no longer be felt, recourse is often had to stimulants. Sometimes alcoholic beverages are taken, sometimes an attempt is made to allay these feelings with black coffee, and at other times strong tobacco is used in the endeavour to soothe the irritated, exhausted nerves. Here we have the beginning of intemperance, for in the majority of cases intemperance began in the attempt to allay with alcoholic stimulants the vague uncomfortable sense of want which follows the eating of impoverished food — food that does not feed. There is no doubt that drunkenness and all the poverty, wretchedness, disease and crime associated with it may frequently be traced to errors of feeling. We might follow out this line of thought indefinitely. We might speak of the irritability, occasionally culminating in insanity, which is now acknowledged by all authorities to be a frequent result of erroneous feeding. We might mention a hundred familiar symptoms of indigestion, and explain that indigestion is always the result of incorrect feeding. Surely, however, enough has been said to indicate the importance and far-reaching influence of a pure diet upon the welfare of the individual and of the race.

Thứ năm: Bởi vì việc ăn xác chết dẫn đến việc ham mê rượu chè và làm tăng dục vọng động vật ở con người. Ông H.B Fowler, người đã nghiên cứu và giảng dạy về chứng nghiện rượu trong bốn mươi năm, tuyên bố rằng việc sử dụng thực phẩm từ thịt, do sự kích thích mà nó tác động lên hệ thần kinh, sẽ mở đường cho thói quen không điều độ trong mọi việc; và càng tiêu thụ nhiều thịt thì nguy cơ nghiện rượu kinh niên càng nghiêm trọng. Nhiều bác sĩ giàu kinh nghiệm đã thực hiện các thí nghiệm tương tự và hành động một cách khôn ngoan dựa trên chúng trong việc điều trị những người nghiện rượu. Phần thấp kém trong bản chất của con người chắc chắn sẽ gia tăng do thói quen ăn xác chết. Ngay cả sau khi ăn một bữa đầy đủ những thứ khủng khiếp như vậy, con người vẫn cảm thấy không hài lòng, vì người đó vẫn nhận thức được (Trang 273) một cảm giác mơ hồ khó chịu về sự thiếu thốn, và do đó, người đó phải chịu đựng rất nhiều căng thẳng thần kinh. Cơn thèm ăn này là cơn đói của các mô cơ thể, thứ không thể được đổi mới bởi những thứ kém chất lượng được cung cấp cho chúng làm thức ăn. Để thỏa mãn cơn thèm ăn mơ hồ này, hay đúng hơn là để xoa dịu những dây thần kinh bồn chồn này để không còn cảm thấy nó nữa, người ta thường viện đến các chất kích thích. Đôi khi đồ uống có cồn được sử dụng, đôi khi người ta cố gắng xoa dịu những cảm giác này bằng cà phê đen, và những lúc khác thuốc lá mạnh được sử dụng để cố gắng làm dịu các dây thần kinh bị kích thích, kiệt quệ. Đây là khởi đầu của sự không điều độ, vì trong phần lớn các trường hợp, sự không điều độ bắt đầu bằng việc cố gắng xoa dịu bằng các chất kích thích có cồn cảm giác mơ hồ khó chịu về sự thiếu thốn sau khi ăn thức ăn nghèo nàn — thức ăn không nuôi dưỡng. Không còn nghi ngờ gì nữa, nạn say rượu và tất cả sự nghèo đói, khốn khổ, bệnh tật và tội ác liên quan đến nó thường có thể bắt nguồn từ những sai lầm trong cảm xúc. Chúng ta có thể theo đuổi dòng suy nghĩ này vô thời hạn. Chúng ta có thể nói về sự cáu kỉnh, đôi khi lên đến đỉnh điểm là chứng mất trí, mà bây giờ tất cả các chuyên gia đều thừa nhận là kết quả thường xuyên của việc ăn uống sai lầm. Chúng ta có thể kể ra hàng trăm triệu chứng khó tiêu quen thuộc và giải thích rằng chứng khó tiêu luôn là kết quả của việc ăn uống không đúng cách. Tuy nhiên, chắc chắn rằng, những điều đã nói là đủ để chỉ ra tầm quan trọng và ảnh hưởng sâu rộng của một chế độ ăn uống thuần khiết đối với phúc lợi của cá nhân và của loài người.

Mr. Bramwell Booth, the chief of the Salvation Army, has issued a pronunciamento upon this subject of vegetarianism, in which he speaks strongly and decidedly in its favour, giving a list of not less than nineteen good reasons why men should abstain from the eating of flesh. He insists that a vegetarian diet is necessary to purity, to chastity and to the perfect control of the appetites and (Page 274) passions which are so often the source of great temptation. He remarks that the growth of meat-eating among the people is one of the causes of the increase of drunkenness, and that it also favours indolence, sleepiness, want of energy, indigestion, constipation and other like miseries and degradations. He also states that eczema, piles, worms, dysentery, and severe headaches are frequently brought on by flesh diet, and that he believes the great increase in consumption and cancer during the last hundred years to have been caused by the corresponding increase in the use of animal food.

Ông Bramwell Booth, người đứng đầu Đội quân Cứu tế, đã đưa ra một tuyên bố về chủ đề ăn chay này, trong đó Ông lên tiếng mạnh mẽ và dứt khoát ủng hộ nó, đưa ra một danh sách không dưới mười chín lý do chính đáng tại sao con người nên kiêng ăn thịt. Ông nhấn mạnh rằng chế độ ăn chay là cần thiết cho sự thuần khiết, cho sự trong trắng và để kiểm soát hoàn toàn sự thèm ăn và (Trang 274) dục vọng, những thứ thường là nguồn gốc của cám dỗ lớn. Ông nhận xét rằng sự gia tăng việc ăn thịt trong quần chúng là một trong những nguyên nhân làm gia tăng nạn say rượu, và nó cũng góp phần gây ra sự lười biếng, buồn ngủ, thiếu năng lượng, khó tiêu, táo bón và các loại đau khổ và suy thoái khác. Ông cũng nói rằng bệnh chàm, bệnh trĩ, giun sán, kiết lỵ và đau đầu dữ dội thường do chế độ ăn thịt gây ra, và Ông tin rằng sự gia tăng đáng kể bệnh lao phổi và ung thư trong một trăm năm qua là do sự gia tăng tương ứng trong việc sử dụng thức ăn động vật.

Sixth: Because the vegetable diet is in every way cheaper as well as better than flesh. In the encyclical just mentioned Mr. Booth gives as one of his reasons for advocating it that “a vegetarian diet of wheat, oats, maize, and other grains, lentils, peas, beans, nuts and similar food is more than ten times as economical as flesh diet. Meat contains half its weight in water, which has to be paid for as though it were meat. A vegetable diet, even if we allow cheese, butter and milk, will cost only about a quarter as much as a mixed diet of flesh and vegetables. Tens of thousands of our poor people, who have now the greatest difficulty to make ends meet after buying flesh-food, would by the substitution of fruit and vegetables and other economical foods, be able to get along in comfort.”

Thứ sáu: Bởi vì chế độ ăn chay về mọi mặt đều rẻ hơn cũng như tốt hơn thịt. Trong thông điệp vừa đề cập, Ông Booth đưa ra một trong những lý do ủng hộ nó là “chế độ ăn chay gồm lúa mì, yến mạch, ngô và các loại ngũ cốc khác, đậu lăng, đậu Hà Lan, đậu, các loại hạt và thực phẩm tương tự tiết kiệm hơn mười lần so với chế độ ăn thịt. Thịt chứa một nửa trọng lượng là nước, thứ mà người ta phải trả tiền như thể nó là thịt. Một chế độ ăn chay, ngay cả khi chúng ta cho phép pho mát, bơ và sữa, sẽ chỉ tốn khoảng một phần tư so với chế độ ăn hỗn hợp thịt và rau. Hàng chục nghìn người nghèo của chúng ta, những người hiện đang gặp khó khăn lớn nhất để kiếm sống sau khi mua thực phẩm từ thịt, bằng cách thay thế bằng trái cây và rau củ và các loại thực phẩm tiết kiệm khác, sẽ có thể sống thoải mái.”

There is also an economic side of this question which must not be ignored. Note how many more men could be supported by a certain number of acres of land which were devoted to the growing of wheat, than by the same amount of land which was laid out in pasture. Think, too, for how many more men healthy work upon the (Page 275) land would be found in the former case than in the latter; and I think you will begin to see that there is a great deal to be said from this point of view also.

Cũng có một khía cạnh kinh tế của câu hỏi này mà chúng ta không được bỏ qua. Hãy lưu ý có bao nhiêu người có thể được nuôi sống bởi một số lượng mẫu đất nhất định dành cho việc trồng lúa mì, so với cùng một lượng đất được sử dụng để làm đồng cỏ. Cũng hãy nghĩ xem, trong trường hợp trước sẽ có bao nhiêu người làm việc khỏe mạnh trên (Trang 275) đất hơn so với trường hợp sau; và tôi nghĩ các bạn sẽ bắt đầu thấy rằng có rất nhiều điều để nói từ quan điểm này.

Hitherto we have been speaking of what we have called the physical and selfish considerations which should make a man give up the eating of this dead flesh and turn him, even though only for his own sake, to the purer diet. Let us now think for a few moments of the moral and unselfish considerations connected with his duty towards others. The first of these — and this does seem to me a most terrible thing — is the awful sin of unnecessarily murdering these animals. Those who live in Chicago know well how this ghastly ceaseless slaughter goes on in their midst, how they feed the greater part of the world by wholesale butchery, and how the money made in this abominable business is stained with blood, every coin of it. I have shown clearly upon irreproachable testimony that all this is unnecessary. The destruction of life is always a crime. There may be certain cases in which it is the lesser of two evils; but here it is needless and without a shadow of justification, for it happens only because of the selfish unscrupulous greed of those who coin money out of the agonies of the animal kingdom in order to pander to the perverted tastes of those who are sufficiently depraved to desire such loathsome aliment.

Cho đến nay, chúng ta đã nói về những gì chúng ta gọi là những cân nhắc về thể chất và ích kỷ, những điều nên khiến một người từ bỏ việc ăn thịt chết này và hướng người đó, dù chỉ vì lợi ích của bản thân, đến chế độ ăn uống thuần khiết hơn. Bây giờ, chúng ta hãy dành một vài phút để suy nghĩ về những cân nhắc về mặt đạo đức và vị tha liên quan đến bổn phận của người đó đối với những người khác. Điều đầu tiên trong số này — và đối với tôi, điều này dường như là một điều rất khủng khiếp — là tội lỗi khủng khiếp của việc giết hại những loài động vật này một cách không cần thiết. Những người sống ở Chicago biết rõ sự giết chóc khủng khiếp không ngừng này diễn ra như thế nào giữa họ, họ nuôi sống phần lớn thế giới bằng cách giết mổ hàng loạt như thế nào, và số tiền kiếm được trong công việc kinh khủng này nhuốm máu như thế nào, từng đồng xu một. Tôi đã chỉ ra rõ ràng bằng những lời chứng không thể chối cãi rằng tất cả những điều này là không cần thiết. Việc hủy hoại sự sống luôn là một tội ác. Có thể có một số trường hợp nhất định trong đó nó là điều ác nhỏ hơn trong hai điều ác; nhưng ở đây, nó là không cần thiết và không có một chút biện minh nào, vì nó chỉ xảy ra do lòng tham ích kỷ, vô đạo đức của những kẻ kiếm tiền từ nỗi thống khổ của thế giới động vật để phục vụ cho thị hiếu lệch lạc của những kẻ đủ suy đồi để mong muốn loại thức ăn kinh tởm như vậy.

Remember that it is not only those who do the obscene work, but those who by feeding upon this dead flesh encourage them and make their crime remunerative, who are guilty before God of this awful thing . Every person who partakes of this unclean food has his share in the indescribable guilt and suffering by which it has been (Page 276) obtained. It is universally recognized in law that qui facit per alium facit per se — whatsoever a man does through another, he does himself. A man will often say “But it would make no difference, for although you may consume only a pound or two each day, that would in time amount to the weight of an animal. Secondly, it is not a question of amount, but of complicity in a crime; and if you partake of the results of the crime, you are helping to make it remunerative, and so you share in the guilt. No honest man can fail to see that this is so. But when men’s lower lusts are concerned they are usually dishonest in their view, and decline to face the plain facts. There surely can be no difference of opinion as to the proposition that all this horrible unnecessary slaughter is indeed a terrible crime.

Hãy nhớ rằng không chỉ những người làm công việc dơ bẩn đó, mà cả những người bằng cách ăn thịt chết này khuyến khích họ và làm cho tội ác của họ có lợi, đều phạm tội trước Đức Chúa Trời về điều khủng khiếp này. Mỗi người ăn loại thức ăn ô uế này đều có phần trong tội lỗi và đau khổ không thể diễn tả được mà nó đã được (Trang 276) lấy ra. Luật pháp công nhận một cách phổ quát rằng qui facit per alium facit per se — bất cứ điều gì một người làm thông qua người khác, người đó đều tự làm. Một người thường sẽ nói: “Nhưng điều đó sẽ không tạo ra sự khác biệt nào, vì mặc dù bạn chỉ có thể tiêu thụ một hoặc hai pound mỗi ngày, nhưng theo thời gian, điều đó sẽ bằng trọng lượng của một con vật. Thứ hai, đó không phải là vấn đề về số lượng, mà là sự đồng lõa trong một tội ác; và nếu bạn dự phần vào kết quả của tội ác, bạn đang giúp làm cho nó có lợi, và vì vậy bạn chia sẻ tội lỗi. Không người trung thực nào có thể không thấy rằng điều này là như vậy. Nhưng khi dục vọng thấp kém của con người có liên quan, họ thường không trung thực trong quan điểm của mình và từ chối đối mặt với sự thật rõ ràng. Chắc chắn không thể có sự khác biệt nào về ý kiến ​​liên quan đến mệnh đề rằng tất cả sự giết chóc khủng khiếp không cần thiết này thực sự là một tội ác khủng khiếp.

Another point to be remembered is that there is dreadful cruelty connected with the transport of these miserable animals, both by land and sea, and there is often dreadful cruelty in the slaughtering itself. Those who seek to justify these loathsome crimes will tell you that an endeavour is made to murder the animals as rapidly and painlessly as possible; but you have only to read the reports to see that in many cases these intentions are not carried out, and appalling suffering ensues.

Một điểm khác cần nhớ là có sự tàn ác khủng khiếp liên quan đến việc vận chuyển những loài động vật khốn khổ này, cả trên bộ và trên biển, và thường có sự tàn ác khủng khiếp trong chính việc giết mổ. Những người tìm cách biện minh cho những tội ác kinh tởm này sẽ nói với các bạn rằng người ta đang cố gắng giết những con vật càng nhanh chóng và không đau đớn càng tốt; nhưng các bạn chỉ cần đọc các báo cáo để thấy rằng trong nhiều trường hợp, những ý định này không được thực hiện, và hậu quả là sự đau khổ khủng khiếp.

Yet another point to be considered is the wickedness of causing degradation and sin in other men. If you yourselves had to use the knife of the pole axe, and slaughter the animal before you could feed on its flesh, you would realize the sickening nature of the task and would soon refuse to perform it. Would the delicate ladies (Page 277) who devour sanguinary beefsteaks like to see their sons working as slaughtermen? If not, then they have no right to put this task upon some other woman’s son. We have no right to impose upon a fellow-citizen work which we ourselves should decline to do. It may be said that we force no one to undertake this abominable means of livelihood; but that is a mere tergiversation, for in eating this horrible food we are making a demand that some one shall brutalize himself, that some one shall degrade himself below the level of humanity. You know that a class of men has been created by the demand for this food — a class of men which has an exceedingly bad reputation. Naturally those who are brutalized by such unclean work as this prove themselves brutal in other relations as well. They are savage in their disposition and bloodthirsty in their quarrels; and I have heard it stated that in many a murder case evidence has been found that the criminal employed the peculiar twist of the knife which is characteristic of the slaughterman. You must surely recognize that here is an unspeakably horrible work, and that if you take any part in this terrible business — even that of helping to support it — you are putting another man in the position of doing (not the least for your need, but merely for the gratification of your lusts and passions) work that you would under no circumstances consent to do for yourself.

Tuy nhiên, một điểm khác cần xem xét là sự độc ác của việc gây ra sự suy đồi và tội lỗi ở những người khác. Nếu chính các bạn phải sử dụng con dao rìu và giết con vật trước khi có thể ăn thịt nó, các bạn sẽ nhận ra bản chất kinh tởm của nhiệm vụ đó và sẽ sớm từ chối thực hiện nó. Liệu những quý bà (Trang 277) yếu đuối, những người ngấu nghiến những miếng bít tết đẫm máu có muốn thấy con trai mình làm nghề giết mổ không? Nếu không, thì họ không có quyền giao nhiệm vụ này cho con trai của người phụ nữ khác. Chúng ta không có quyền áp đặt lên một người đồng bào công việc mà bản thân chúng ta sẽ từ chối làm. Có thể nói rằng chúng ta không ép buộc ai phải làm kế sinh nhai kinh khủng này; nhưng đó chỉ là một sự lảng tránh, vì khi ăn loại thức ăn khủng khiếp này, chúng ta đang yêu cầu ai đó phải tự tàn bạo hóa bản thân, ai đó phải tự hạ thấp mình xuống dưới mức độ nhân văn. Các bạn biết rằng một tầng lớp người đã được tạo ra bởi nhu cầu về loại thực phẩm này — một tầng lớp người có tiếng xấu cực kỳ tồi tệ. Đương nhiên, những người bị tàn bạo hóa bởi công việc ô uế như thế này sẽ chứng tỏ mình tàn bạo trong các mối quan hệ khác. Họ hung dữ trong tính cách và khát máu trong các cuộc cãi vã của họ; và tôi đã nghe nói rằng trong nhiều vụ án mạng, người ta đã tìm thấy bằng chứng cho thấy tên tội phạm đã sử dụng cách vặn dao đặc trưng của người giết mổ. Chắc chắn các bạn phải nhận ra rằng đây là một công việc khủng khiếp không thể diễn tả được, và nếu các bạn tham gia vào công việc kinh khủng này — ngay cả việc giúp đỡ hỗ trợ nó — thì các bạn đang đặt một người khác vào vị trí phải làm (không phải vì nhu cầu của các bạn, mà chỉ vì sự thỏa mãn dục vọng và đam mê của các bạn) công việc mà các bạn sẽ không bao giờ đồng ý làm cho bản thân mình trong bất kỳ hoàn cảnh nào.

Then we should surely remember that we are all of us hoping for the time of universal peace and kindness — a golden age when war shall be no more, a time when man shall be so far removed from strife and anger that the whole conditions of the world will be different from those which now prevail. Do you not think that the animal kingdom also will have its share in that good time coming — that this horrible nightmare of wholesale (Page 278) slaughter will be removed from it? The really civilized nations of the world know far better than this; it is only that we of the West are as yet a young race, and still have many of the crudities of youth; otherwise we could not bear these things amongst us even for a day. Beyond all question the future is with the vegetarian. It seems certain that in the future — and I hope it may be in the near future — we shall be looking back upon this time with disgust and with horror. In spite of all its wonderful discoveries, in spite of its marvellous machinery, in spite of enormous fortunes which have been made in it, I am certain that our descendants will look back upon this age as one of only partial civilization, and in fact but little removed from savagery. One of the arguments by which they will prove this will assuredly be that we allowed among us this wholesale unnecessary slaughter of innocent animals — that we actually fattened on it and made money out of it, and that we even created a class of beings who did this dirty work for us, and that we were not ashamed to profit by the result of their degradation.

Sau đó, chắc chắn chúng ta nên nhớ rằng tất cả chúng ta đều hy vọng vào thời điểm hòa bình và nhân ái phổ quát — một thời đại hoàng kim khi chiến tranh sẽ không còn nữa, một thời điểm khi con người sẽ tránh xa xung đột và giận dữ đến mức toàn bộ điều kiện của thế giới sẽ khác với những điều kiện hiện đang thịnh hành. Các bạn không nghĩ rằng thế giới động vật cũng sẽ có phần trong thời điểm tốt đẹp sắp tới đó sao — rằng cơn ác mộng khủng khiếp về việc giết chóc hàng loạt (Trang 278) này sẽ được loại bỏ khỏi nó sao? Các quốc gia thực sự văn minh trên thế giới biết rõ hơn điều này nhiều; chỉ là chúng ta ở phương Tây vẫn còn là một chủng tộc trẻ, và vẫn còn nhiều sự thô sơ của tuổi trẻ; nếu không, chúng ta sẽ không thể chịu đựng những điều này giữa chúng ta dù chỉ một ngày. Không còn nghi ngờ gì nữa, tương lai thuộc về người ăn chay. Có vẻ như chắc chắn rằng trong tương lai — và tôi hy vọng đó có thể là trong tương lai gần — chúng ta sẽ nhìn lại thời điểm này với sự ghê tởm và kinh hoàng. Bất chấp tất cả những khám phá tuyệt vời của nó, bất chấp những cỗ máy kỳ diệu của nó, bất chấp những vận may to lớn đã được tạo ra trong nó, tôi chắc chắn rằng con cháu của chúng ta sẽ nhìn lại thời đại này như một thời đại chỉ có nền văn minh một phần, và trên thực tế, không khác gì thời man rợ. Một trong những lập luận mà họ sẽ chứng minh điều này chắc chắn là chúng ta đã cho phép giữa chúng ta sự giết chóc hàng loạt không cần thiết này đối với những loài động vật vô tội — rằng chúng ta thực sự đã vỗ béo nó và kiếm tiền từ nó, và rằng chúng ta thậm chí đã tạo ra một tầng lớp sinh vật làm công việc bẩn thỉu này cho chúng ta, và rằng chúng ta không xấu hổ khi hưởng lợi từ kết quả của sự suy đồi của họ.

All of these are considerations referring only to the physical plane. Now let me tell you something of the occult side of this. Up to the present I have made to you many statements —strong and definite, I hope — but every one of them statements which you can prove for yourself. You can read the testimony of well-known doctors and scientific men; you may test for yourselves the economic side of the question; you may go and see, if you will, how all these different types of men contrive to live so well upon vegetarian diet. All that I have said hitherto is thus within your reach. But now I am abandoning the field of ordinary physical reasoning, and taking you up to the level where you have, naturally, (Page 279 ) to take the word of those who have explored these higher realms. Let us then turn now to the hidden side of all this — the occult.

Tất cả những điều này là những cân nhắc chỉ đề cập đến cõi trần. Bây giờ, hãy để tôi nói cho các bạn biết một chút về khía cạnh huyền bí của điều này. Cho đến nay, tôi đã đưa ra cho các bạn nhiều tuyên bố — mạnh mẽ và dứt khoát, tôi hy vọng — nhưng mỗi tuyên bố trong số đó là những tuyên bố mà các bạn có thể tự chứng minh. Các bạn có thể đọc lời khai của các bác sĩ và nhà khoa học nổi tiếng; các bạn có thể tự kiểm tra khía cạnh kinh tế của vấn đề; các bạn có thể đi và xem, nếu muốn, tất cả những kiểu người khác nhau này xoay sở để sống tốt như thế nào bằng chế độ ăn chay. Tất cả những gì tôi đã nói cho đến nay đều nằm trong tầm tay của các bạn. Nhưng bây giờ tôi đang từ bỏ lĩnh vực lý luận vật lý thông thường, và đưa các bạn lên một cấp độ mà ở đó, các bạn đương nhiên, (Trang 279) phải tin tưởng vào lời nói của những người đã khám phá những cõi giới cao hơn này. Vậy thì bây giờ chúng ta hãy chuyển sang khía cạnh tiềm ẩn của tất cả những điều này — điều huyền bí.

Under this heading also we shall have two sets of reasons — those which refer to ourselves and our own development, and those which refer to the great scheme of evolution and our duty towards it; so that once more we may classify them as selfish and unselfish, although at a much higher level than before. I have, I hope, clearly shown in the earlier part of this lecture that there is simply no room for argument in regard to this question of vegetarianism; the whole of the evidence and of the considerations are entirely on one side, and there is absolutely nothing to be said in opposition to them. This is even more strikingly the case when we come to consider the occult part of our argument. There are some students hovering round the fringes of occultism who are not yet prepared to follow its dictates to the uttermost, and therefore do not accept its teaching when it interferes with their personal habits and desires. Some such have tried to maintain that the question of food can make little difference from the occult standpoint; but the unanimous verdict of all the great schools of occultism, both ancient and modern, has been definite on this point, and they have asserted that for all true progress purity is necessary, even on the physical plane and in matters of diet as well as in far higher matters.

Dưới tiêu đề này, chúng ta cũng sẽ có hai nhóm lý do — những lý do liên quan đến bản thân chúng ta và sự phát triển của chính chúng ta, và những lý do liên quan đến kế hoạch tiến hóa vĩ đại và bổn phận của chúng ta đối với nó; do đó, một lần nữa, chúng ta có thể phân loại chúng là ích kỷ và vị tha, mặc dù ở cấp độ cao hơn nhiều so với trước đây. Tôi hy vọng, tôi đã chỉ ra rõ ràng trong phần đầu của bài giảng này rằng đơn giản là không có chỗ cho tranh luận liên quan đến câu hỏi về ăn chay này; toàn bộ bằng chứng và các cân nhắc hoàn toàn đứng về một phía, và hoàn toàn không có gì để nói để phản đối chúng. Điều này thậm chí còn rõ ràng hơn khi chúng ta xem xét phần huyền bí trong lập luận của chúng ta. Có một số học viên đang lượn lờ quanh rìa của huyền bí học, những người chưa sẵn sàng làm theo những lời dạy của nó đến cùng, và do đó không chấp nhận lời dạy của nó khi nó can thiệp vào thói quen và mong muốn cá nhân của họ. Một số người như vậy đã cố gắng cho rằng vấn đề thức ăn có thể tạo ra ít khác biệt từ quan điểm huyền bí; nhưng phán quyết nhất trí của tất cả các trường phái huyền bí học vĩ đại, cả cổ đại và hiện đại, đều rõ ràng về điểm này, và họ đã khẳng định rằng đối với tất cả sự tiến bộ thực sự, sự thuần khiết là cần thiết, ngay cả trên cõi trần và trong các vấn đề về ăn uống cũng như trong các vấn đề cao hơn nhiều.

In previous lectures I have already explained the existence of the different planes of nature and of the vast unseen world all about us; and I have also had occasion to refer often to the fact that man has within himself matter belonging to all these higher planes, so (Page 280) that he is furnished with a vehicle corresponding to each of them, through which he can receive impressions and by means of which he can act. Can these higher bodies of man be in any way affected by the food which enters into the physical body with which they are so closely connected? Assuredly they can, and for this reason. The physical matter in man is in close touch with the astral and mental matter — so much so that each is to a great extent a counterpart of the other. There are many types and degrees of density among astral matter, for example, so that it is possible for one man to have and astral body built of coarse and gross particles, while another may have one which is much more delicate and refined. As the astral body is the vehicle of the emotions, passions and sensations, it follows that the man whose astral body is of the grosser type will be chiefly amenable to the grosser varieties of passion and emotion; whereas the man who has a finer astral body will find that its particles most readily vibrate in response to higher and more refined emotions and aspirations. The man therefore who builds gross and undesirable matter into his physical body is thereby drawing into his astral body matter of a coarse and unpleasant type as its counterpart.

Trong các bài giảng trước, tôi đã giải thích về sự tồn tại của các cõi giới khác nhau của tự nhiên và của thế giới vô hình rộng lớn xung quanh chúng ta; và tôi cũng có dịp thường xuyên đề cập đến sự thật rằng con người có trong mình vật chất thuộc về tất cả những cõi giới cao hơn này, do đó (Trang 280) con người được trang bị một phương tiện tương ứng với mỗi cõi giới trong số đó, thông qua đó con người có thể tiếp nhận ấn tượng và bằng phương tiện đó con người có thể hành động. Liệu những thể xác cao hơn này của con người có thể bị ảnh hưởng theo bất kỳ cách nào bởi thức ăn đi vào thể xác mà chúng có mối liên hệ chặt chẽ như vậy không? Chắc chắn là có thể, và vì lý do này. Vật chất của thể xác trong con người có mối liên hệ chặt chẽ với vật chất của thể vía và thể trí — đến mức mỗi thể này ở một mức độ lớn là bản sao của thể kia. Ví dụ, có nhiều loại và mức độ mật độ khác nhau giữa vật chất của thể vía, do đó, một người có thể có thể vía được cấu tạo từ các hạt thô và nặng, trong khi người khác có thể có thể vía tinh tế và thanh lọc hơn nhiều. Vì thể vía là phương tiện của cảm xúc, dục vọng và cảm giác, nên người có thể vía thuộc loại nặng nề hơn sẽ chủ yếu dễ bị ảnh hưởng bởi các loại dục vọng và cảm xúc nặng nề hơn; trong khi người có thể vía thanh hơn sẽ thấy rằng các hạt của nó dễ dàng rung động nhất để đáp ứng với những cảm xúc và khát vọng cao hơn và thanh lọc hơn. Do đó, người tích tụ vật chất nặng nề và không mong muốn vào thể xác của mình, do đó đang kéo vào thể vía của mình vật chất thuộc loại thô và khó chịu tương ứng với nó.

We all know that on the physical plane the effect of overindulgence in dead flesh is to produce a coarse gross appearance in the man. That does not mean that it is only the physical body which is in an unlovely condition; it means also that those parts of the man which are invisible to our ordinary sight, the astral and the mental bodies are not in good condition either. Thus a man who is building himself a gross and impure physical body is building for himself at the same time coarse and unclean astral and mental bodies as well. That is visible at once to the eye of the developed clairvoyant.  (Page 281) The man who learns to see these higher vehicles sees at once the effects on the higher bodies produced by impurity in the lower; he sees at once the difference between the man who feeds his physical vehicle with pure food and the man who puts into it this loathsome decaying flesh. Let us see how this difference will affect the man’s evolution.

Tất cả chúng ta đều biết rằng trên cõi trần, tác dụng của việc quá ham mê thịt chết là tạo ra vẻ ngoài thô kệch ở con người. Điều đó không có nghĩa là chỉ có thể xác ở trong tình trạng khó coi; nó cũng có nghĩa là những phần vô hình đối với tầm nhìn thông thường của chúng ta, thể vía và thể trí, cũng không ở trong tình trạng tốt. Do đó, một người đang xây dựng cho mình một thể xác nặng nề và ô uế đồng thời cũng đang xây dựng cho mình thể vía và thể trí thô kệch và ô uế. Điều đó có thể nhìn thấy ngay lập tức bằng con mắt của nhà tiên tri đã phát triển. (Trang 281) Người học cách nhìn thấy những phương tiện cao hơn này sẽ ngay lập tức nhìn thấy tác động lên các thể xác cao hơn do sự ô uế ở các thể xác thấp hơn gây ra; người đó ngay lập tức nhìn thấy sự khác biệt giữa người nuôi dưỡng phương tiện thể xác của mình bằng thức ăn thuần khiết và người đưa vào đó loại thịt đang phân hủy kinh tởm này. Chúng ta hãy xem sự khác biệt này sẽ ảnh hưởng như thế nào đến sự tiến hóa của con người.

It is clear that a man’s duty with regard to himself is to develop all his different vehicles as far as possible, in order to make them finished instruments for the use of the soul. There is still a higher stage in which that soul itself is being trained to be a fit instrument in the hands of the Logos, a perfect channel for the divine grace; but the first step towards this high aim is that the soul itself shall learn thoroughly to control the lower vehicles, so that there shall be in them no thought or feeling except those which the soul allows. All these vehicles therefore should be in the highest possible condition of efficiency; all should be pure and clean and free from taint; and it is obvious that this can never be so long as the man absorbs into the physical vehicle such undesirable constituents. Even the physical body and its sense-perceptions can never be at their best unless the food is pure. Any one who adopts vegetarian diet will speedily begin to notice that his sense of taste and of smell is far keener than it was when he fed upon flesh, and that he is now able to discern a delicate difference of flavour in foods which before he had thought of as tasteless, such as rice and wheat.

Rõ ràng là bổn phận của một người đối với bản thân là phát triển tất cả các phương tiện khác nhau của mình càng nhiều càng tốt, để biến chúng thành những công cụ hoàn thiện cho linh hồn sử dụng. Vẫn còn một giai đoạn cao hơn, trong đó chính linh hồn đó đang được huấn luyện để trở thành một công cụ phù hợp trong tay Thượng đế, một kênh hoàn hảo cho ân điển thiêng liêng; nhưng bước đầu tiên hướng tới mục tiêu cao cả này là bản thân linh hồn phải học cách kiểm soát hoàn toàn các phương tiện thấp hơn, để trong đó không có suy nghĩ hay cảm xúc nào ngoại trừ những suy nghĩ và cảm xúc mà linh hồn cho phép. Do đó, tất cả những phương tiện này phải ở trong điều kiện hiệu quả cao nhất có thể; tất cả phải thuần khiết, sạch sẽ và không tì vết; và rõ ràng là điều này không bao giờ có thể xảy ra chừng nào con người còn hấp thụ vào phương tiện thể xác những thành phần không mong muốn như vậy. Ngay cả thể xác và các giác quan của nó cũng không bao giờ có thể ở trạng thái tốt nhất trừ khi thức ăn thuần khiết. Bất kỳ ai áp dụng chế độ ăn chay sẽ nhanh chóng bắt đầu nhận thấy rằng vị giác và khứu giác của họ nhạy bén hơn nhiều so với khi họ ăn thịt, và bây giờ họ có thể phân biệt sự khác biệt tinh tế về hương vị trong các loại thực phẩm mà trước đây họ cho là vô vị, chẳng hạn như gạo và lúa mì.

The same thing is true to a still greater extent with regard to the higher bodies. Their senses also cannot be clear if impure or coarse matter is drawn into them; (Page 282) anything of this nature clogs and dulls them, so that it becomes more difficult for the soul to use them. This is a fact which has always been recognized by the student of occultism; you will find that all those who in ancient days entered upon the Mysteries were men of the utmost purity, and of course invariably vegetarian. Carnivorous diet is fatal to anything like real development, and those who adopt it are throwing away serious and unnecessary difficulties in their own way.

Điều tương tự cũng đúng ở mức độ lớn hơn đối với các thể xác cao hơn. Các giác quan của chúng cũng không thể rõ ràng nếu vật chất không tinh khiết hoặc thô được hút vào chúng; (Trang 282) bất cứ thứ gì thuộc loại này đều làm tắc nghẽn và làm mờ chúng, khiến linh hồn khó sử dụng chúng hơn. Đây là một sự thật mà người nghiên cứu huyền bí học luôn công nhận; các bạn sẽ thấy rằng tất cả những người trong thời cổ đại tham gia vào các Bí ẩn đều là những người có sự thuần khiết tột độ, và tất nhiên luôn ăn chay. Chế độ ăn thịt gây tử vong cho bất cứ điều gì giống như sự phát triển thực sự, và những người áp dụng nó đang tự tạo ra những khó khăn nghiêm trọng và không cần thiết trên con đường của chính họ.

I am well aware that there are other and still higher considerations, which are of greater weight than anything upon the physical plane, and that the purity of the heart and of the soul is more important to a man than that of the body. Yet there is surely no reason why we should not have both; indeed, the one suggests the other, and the higher should include the lower. There are quite enough difficulties in the way of self-control and self-development; it is surely worse than foolish to go out of our way to add another and a very considerable one to the list. Although it is true that a pure heart will do more for us than a pure body, yet the latter can certainly do a great deal; and we are none of us so far advanced along the road towards spirituality that we can afford to neglect the great advantage which it gives us. Anything that makes our path harder than it need be is emphatically something to be avoided. In all cases this flesh food undoubtedly makes the physical body a worse instrument, and puts difficulties in the way of the soul by intensifying all the undesirable elements and passions belonging to these lower planes.

Tôi nhận thức rõ rằng có những cân nhắc khác và thậm chí còn cao hơn, có trọng lượng lớn hơn bất cứ điều gì trên cõi trần, và sự thuần khiết của trái tim và của linh hồn quan trọng hơn đối với một người so với sự thuần khiết của thể xác. Tuy nhiên, chắc chắn không có lý do gì mà chúng ta không nên có cả hai; thực sự, cái này gợi ý cái kia, và cái cao hơn nên bao gồm cái thấp hơn. Có khá nhiều khó khăn trên con đường tự chủ và tự phát triển; chắc chắn sẽ tồi tệ hơn là ngu ngốc khi chúng ta cố tình thêm một khó khăn khác, và là một khó khăn rất lớn, vào danh sách. Mặc dù đúng là một trái tim thuần khiết sẽ làm được nhiều việc hơn cho chúng ta so với một thể xác thuần khiết, nhưng điều thứ hai chắc chắn có thể làm được rất nhiều việc; và không ai trong chúng ta tiến xa đến mức trên con đường hướng tới tâm linh mà chúng ta có thể bỏ qua lợi thế to lớn mà nó mang lại cho chúng ta. Bất cứ điều gì làm cho con đường của chúng ta khó khăn hơn mức cần thiết rõ ràng là điều cần tránh. Trong mọi trường hợp, loại thức ăn từ thịt này chắc chắn làm cho thể xác trở thành một công cụ kém hơn, và gây khó khăn cho linh hồn bằng cách tăng cường tất cả các yếu tố và dục vọng không mong muốn thuộc về những cõi giới thấp hơn này.

Nor is this serious effect during physical life the only one of which we have to think. If, through introducing loathsome impurities into the physical body, the man builds himself a coarse and unclean astral body, we have (Page 283) to remember that it is in this degraded vehicle that he will have to spend the first part of his life after death. Because of the coarse matter which he has built into it, all sorts of undesirable entities will be drawn into association with him and will make his vehicles their home, and find a ready response within him to their lower passions. It is not only that his animal passions are more easily stirred here on earth, but also that he will suffer acutely from the working out of these desires after death. Here again, looked at even from the selfish point of view, we see that occult considerations confirm the straightforward common-sense of the arguments on the physical plane. The higher sight, when brought to bear upon this problem, shows us still more vividly how undesirable is the devouring of flesh, since it intensified within us that from which we most need to be free, and therefore from the point of view of progress that habit is a thing to be cast out at once and forever.

Và tác động nghiêm trọng này trong cuộc sống thể xác không phải là điều duy nhất mà chúng ta phải nghĩ đến. Nếu, thông qua việc đưa những tạp chất kinh tởm vào thể xác, con người xây dựng cho mình một thể vía thô kệch và ô uế, chúng ta phải (Trang 283) nhớ rằng chính trong phương tiện suy thoái này, người đó sẽ phải trải qua phần đầu tiên của cuộc đời mình sau khi chết. Do vật chất thô mà người đó đã tích tụ vào đó, tất cả các loại thực thể không mong muốn sẽ bị lôi kéo vào mối liên hệ với người đó và sẽ biến các phương tiện của người đó thành nhà của chúng, và tìm thấy sự đáp ứng sẵn sàng trong người đó đối với những dục vọng thấp kém của chúng. Không chỉ những dục vọng động vật của người đó dễ bị kích động hơn ở đây trên trái đất, mà người đó cũng sẽ phải chịu đựng rất nhiều đau khổ từ việc thực hiện những ham muốn này sau khi chết. Ở đây, một lần nữa, ngay cả khi nhìn từ quan điểm ích kỷ, chúng ta thấy rằng những cân nhắc huyền bí xác nhận ý thức chung thẳng thắn của các lập luận trên cõi trần. Tầm nhìn cao hơn, khi được áp dụng vào vấn đề này, cho chúng ta thấy rõ ràng hơn nữa việc ăn thịt là điều không mong muốn như thế nào, vì nó làm gia tăng trong chúng ta những thứ mà chúng ta cần phải thoát khỏi nhất, và do đó, từ quan điểm của sự tiến bộ, thói quen đó là một điều cần phải loại bỏ ngay lập tức và mãi mãi.

Then there is the far more important unselfish side of the question — that of man’s duty towards nature. Every religion has taught that man should put himself always on the side of the will of God in the world, on the side of good as against evil, of evolution as against retrogression. The man who ranges himself on the side of evolution realizes the wickedness of destroying life; for he knows that, just as he is here in this physical body in order that he may learn the lessons of this plane, so is the animal occupying his body for the same reason, that out of it he may gain experience at his lower stage. He knows that the life behind the animal is the Divine Life, that all life in the world is Divine; the animals therefore are truly our brothers, even though they may (Page 284) be younger brothers, and we can have no sort of right to take their lives for the gratification of our perverted tastes — no right to cause them untold agony and suffering merely to satisfy our degraded and detestable lusts.

Sau đó, có khía cạnh vị tha quan trọng hơn nhiều của vấn đề — đó là bổn phận của con người đối với thiên nhiên. Mọi tôn giáo đều dạy rằng con người nên luôn đặt mình về phía ý chí của Thượng đế trên thế giới, về phía thiện chống lại ác, về phía tiến hóa chống lại thoái hóa. Người đứng về phía tiến hóa nhận ra sự độc ác của việc hủy diệt sự sống; vì người đó biết rằng, cũng giống như người đó ở đây trong thể xác này để có thể học được những bài học của cõi giới này, thì động vật cũng đang chiếm giữ thể xác của nó vì cùng một lý do, rằng từ đó nó có thể thu được kinh nghiệm ở giai đoạn thấp hơn của nó. Người đó biết rằng sự sống đằng sau động vật là Sự sống Thiêng liêng, rằng tất cả sự sống trên thế giới đều là Thiêng liêng; do đó, động vật thực sự là anh em của chúng ta, mặc dù chúng có thể (Trang 284) là những người em, và chúng ta không có bất kỳ quyền nào để lấy mạng sống của chúng để thỏa mãn thị hiếu lệch lạc của chúng ta — không có quyền gây ra cho chúng nỗi thống khổ và đau đớn khôn lường chỉ để thỏa mãn những dục vọng suy đồi và đáng ghê tởm của chúng ta.

We have brought things to such a pass with our miscalled “sport” and our wholesale slaughterings, that all wild creatures fly from the sight of us. Does that seem like the universal brotherhood of God’s creatures? Is that your idea of the golden age of world-wise kindliness that is to come — a condition when every living thing flees from the face of man because of his murderous instincts? There is an influence flowing back upon us from all this — an effect which you can hardly realize unless you are able to see how it looks when regarded with the sight of the higher plane. Every one of these creatures which you so ruthlessly murder in this way has its own thoughts and feelings with regard to all this ; it has horror, pain, and indignation, and an intense but unexpressed feeling of the hideous injustice of it all. The whole atmosphere about us is full of it. Twice lately I have heard from psychic people that they felt the awful aura or surroundings of Chicago even many miles away from it. Mrs. Besant herself told me the same thing years ago in England — that long before she came in sight of Chicago she felt the horror of it and the deadly pall of depression descending upon her, and asked: “Where are we, and what is the reason that there should be this terrible feeling in the air? To sense the effect as clearly as this is beyond the reach of the person who is not developed; but, though all the inhabitants may not be directly conscious of it and recognize it as Mrs. Besant did, they may be sure that they are suffering from it unconsciously, and that, that terrible vibration of (Page 285) horror and fear and injustice is acting upon every one of them, even though they do not know it.

Chúng ta đã đẩy mọi thứ đến mức như vậy với cái gọi là “thể thao” và những vụ giết chóc hàng loạt của chúng ta, đến nỗi tất cả các sinh vật hoang dã đều chạy trốn khỏi tầm mắt của chúng ta. Điều đó có giống như tình huynh đệ phổ quát của các sinh vật của Thượng đế không? Đó có phải là ý tưởng của các bạn về thời đại hoàng kim của lòng nhân ái trên toàn thế giới sắp đến không — một điều kiện khi mọi sinh vật sống đều chạy trốn khỏi con người vì bản năng giết chóc của người đó? Có một ảnh hưởng phản hồi lại chúng ta từ tất cả những điều này — một tác động mà các bạn khó có thể nhận ra trừ khi các bạn có thể nhìn thấy nó trông như thế nào khi được nhìn bằng tầm nhìn của cõi giới cao hơn. Mỗi sinh vật trong số những sinh vật này mà các bạn tàn nhẫn sát hại theo cách này đều có những suy nghĩ và cảm xúc riêng của nó đối với tất cả những điều này; nó có sự kinh hoàng, đau đớn và phẫn nộ, và một cảm giác dữ dội nhưng không thể diễn tả được về sự bất công khủng khiếp của tất cả những điều này. Toàn bộ bầu không khí xung quanh chúng ta đều tràn ngập nó. Gần đây, tôi đã hai lần nghe những người có năng lực tâm linh nói rằng họ cảm thấy hào quang hoặc môi trường xung quanh khủng khiếp của Chicago ngay cả khi cách xa nó nhiều dặm. Chính bà Besant đã nói với tôi điều tương tự nhiều năm trước ở Anh — rằng rất lâu trước khi bà nhìn thấy Chicago, bà đã cảm thấy sự kinh hoàng của nó và bầu không khí u ám chết chóc bao trùm lấy bà, và hỏi: “Chúng ta đang ở đâu, và tại sao lại có cảm giác khủng khiếp này trong không khí? Cảm nhận tác động rõ ràng như vậy là điều nằm ngoài tầm với của người chưa phát triển; nhưng, mặc dù tất cả cư dân có thể không trực tiếp nhận thức được nó và nhận ra nó như bà Besant đã làm, nhưng họ có thể chắc chắn rằng họ đang vô thức chịu đựng nó, và rung động khủng khiếp đó của (Trang 285) sự kinh hoàng, sợ hãi và bất công đang tác động lên từng người trong số họ, ngay cả khi họ không biết điều đó.

The feelings of nervousness and profound depression which are so common there are largely due to that awful influence which spreads over the city like a plague-cloud. I do not know how many thousands of creatures are killed every day, but the number is very large. Remember that every one of these creatures is a definite entity — not a permanent reincarnating individuality like yours or mine, but still an entity which has its life upon the astral plane, and persists there for a considerable time. Remember that every one of these remains to pour out his feeling of indignation and horror at all the injustice and torment which has been inflicted upon him. Realize for yourself the terrible atmosphere which exists about those slaughterhouses; remember that a clairvoyant can see the vast hosts of animal souls, that he knows how strong are their feelings of horror and resentment, and how these recoil at all points upon the human race. They react most of all upon those who are least able to resist them — upon the children, who are more delicate and sensitive than the hardened adult. That city is a terrible place in which to bring up children — a place where the whole atmosphere both physical and psychic is charged with fumes of blood and with all that means.

Cảm giác lo lắng và chán nản sâu sắc thường thấy ở đó phần lớn là do ảnh hưởng khủng khiếp đó lan rộng khắp thành phố như một đám mây bệnh dịch. Tôi không biết có bao nhiêu nghìn sinh vật bị giết mỗi ngày, nhưng con số đó là rất lớn. Hãy nhớ rằng mỗi sinh vật này là một thực thể xác định — không phải là một cá thể luân hồi vĩnh viễn như của các bạn hoặc của tôi, mà vẫn là một thực thể có sự sống trên cõi vía, và tồn tại ở đó trong một khoảng thời gian đáng kể. Hãy nhớ rằng mỗi thực thể này vẫn ở đó để trút ra cảm giác phẫn nộ và kinh hoàng của mình trước tất cả sự bất công và đau khổ đã gây ra cho nó. Hãy tự mình nhận ra bầu không khí khủng khiếp tồn tại xung quanh những lò mổ đó; hãy nhớ rằng một nhà tiên tri có thể nhìn thấy vô số linh hồn động vật, rằng người đó biết cảm giác kinh hoàng và phẫn uất của chúng mạnh mẽ như thế nào, và chúng phản hồi lại loài người ở mọi điểm như thế nào. Chúng phản ứng mạnh mẽ nhất đối với những người ít có khả năng chống lại chúng nhất — đối với trẻ em, những người mỏng manh và nhạy cảm hơn người lớn cứng rắn. Thành phố đó là một nơi khủng khiếp để nuôi dạy trẻ em — một nơi mà toàn bộ bầu không khí, cả về thể chất lẫn tâm linh, đều bị bao phủ bởi mùi máu và tất cả những gì nó mang lại.

I read an article only the other day in which it was explained that the nauseating stench which rises from those Chicago slaughterhouses, and settles like a fatal miasma over the city, is by no means the most deadly influence that comes up from that Christian hell for animals, though it is the breath of certain death to many a mother’s darling. The slaughterhouses make not only (Page 286) a pest-hole for the bodies of children, but for their souls as well. Not only are the children employed in the most revolting and cruel work, but the whole trend of their thoughts is directed towards killing. Occasionally one is found too sensitive to endure the sights and sounds of that ceaseless awful battle between man’s cruel lust and the inalienable right of every creature to its own life. I read how one boy, for whom a minister had secured a place in this slaughterhouse, returned home day after day pale and sick and unable to eat or sleep, and finally came to that minister of the gospel of the compassionate Christ and told him that he was willing to starve if necessary, but that he could not wade in blood another day. The horrors of the slaughter so affected him that he could no longer sleep. Yet this is what many a boy is doing and seeing from day to day until he becomes hardened to the taking of life; and then some day, instead of cutting the throat of a lamb or a pig he kills a man, and straightway we turn our lust for slaughter upon him in turn, and think that we have done justice.

Cách đây không lâu, tôi đã đọc một bài báo, trong đó người ta giải thích rằng mùi hôi thối nồng nặc bốc lên từ những lò mổ ở Chicago, và bao trùm thành phố như một chướng khí chết người, hoàn toàn không phải là ảnh hưởng chết chóc nhất đến từ địa ngục Cơ đốc giáo dành cho động vật đó, mặc dù nó là hơi thở của cái chết chắc chắn đối với nhiều đứa con cưng của các bà mẹ. Các lò mổ không chỉ (Trang 286) tạo ra một ổ bệnh dịch cho thể xác của trẻ em, mà còn cho cả linh hồn của chúng. Trẻ em không chỉ bị sử dụng vào những công việc tàn nhẫn và ghê tởm nhất, mà toàn bộ xu hướng suy nghĩ của chúng đều hướng đến việc giết chóc. Đôi khi, người ta thấy một đứa trẻ quá nhạy cảm để chịu đựng được những cảnh tượng và âm thanh của cuộc chiến khủng khiếp không ngừng đó giữa dục vọng tàn ác của con người và quyền không thể tước đoạt của mọi sinh vật đối với mạng sống của chính nó. Tôi đã đọc về việc một cậu bé, người mà một mục sư đã xin được một chỗ trong lò mổ này, ngày ngày trở về nhà xanh xao, ốm yếu và không thể ăn ngủ, cuối cùng đã đến gặp vị mục sư của phúc âm về Đức Chúa Kitô nhân từ đó và nói với Ông rằng cậu sẵn sàng chết đói nếu cần thiết, nhưng cậu không thể lội trong máu thêm một ngày nào nữa. Nỗi kinh hoàng của việc giết chóc đã ảnh hưởng đến cậu đến nỗi cậu không còn ngủ được nữa. Tuy nhiên, đây là điều mà nhiều cậu bé đang làm và chứng kiến ​​từ ngày này qua ngày khác cho đến khi cậu trở nên chai sạn với việc lấy đi mạng sống; và rồi một ngày nào đó, thay vì cắt cổ một con cừu hoặc một con lợn, cậu ta giết một người đàn Ông, và ngay lập tức, chúng ta chuyển dục vọng giết chóc của mình sang cậu ta, và nghĩ rằng chúng ta đã thực thi công lý.

I read that a young woman who does much philanthropic work in the neighbourhood of these pest-houses declares that what most impresses her about the children is that they seem to have no games except games of killing, that they have no conception of any relation to animals except the relation of the slaughterer to the victim. This is the education which so-called Christians are giving to their children of the slaughterhouse — a daily education in murder; and then they express surprise at the number and brutality of the murders in that district. Yet your Christian public goes on serenely saying its prayers and singing its psalms and listening to its sermons, as if no such outrages were being perpetuated against God’s children in that sinkhole of pestilence (Page 287) and crime. Surely the habit of eating flesh has produced a moral apathy among us. Are you doing well, do you think, in rearing your future citizens among surroundings of such utter brutality as this? Even on the physical plane this is a terribly serious matter, and from the occult point of view it is unfortunately far more serious still; for the occultist sees the psychic result of all this, sees how these forces are acting upon the people and how they intensify brutality and unscrupulousness. He sees what a centre of vice and crime you have created, and how from it the infection is gradually spreading until it affects the whole country, and even the whole of what is called civilized humanity.

Tôi đã đọc rằng một phụ nữ trẻ, người đã làm nhiều công việc từ thiện ở vùng lân cận những ổ bệnh dịch này, tuyên bố rằng điều gây ấn tượng nhất với cô ấy về những đứa trẻ là chúng dường như không có trò chơi nào khác ngoài trò chơi giết chóc, rằng chúng không có quan niệm nào về mối quan hệ với động vật ngoại trừ mối quan hệ của kẻ giết mổ với nạn nhân. Đây là nền giáo dục mà những người được gọi là Cơ đốc nhân đang dành cho con cái của họ ở lò mổ — một nền giáo dục hàng ngày về giết người; và rồi họ bày tỏ sự ngạc nhiên trước số lượng và sự tàn bạo của các vụ giết người trong khu vực đó. Tuy nhiên, công chúng Cơ đốc giáo của các bạn vẫn bình thản đọc kinh cầu nguyện, hát thánh ca và nghe các bài giảng đạo, như thể không có sự tàn bạo nào như vậy đang tiếp diễn chống lại những đứa con của Thượng đế trong hố sâu bệnh dịch (Trang 287) và tội ác đó. Chắc chắn thói quen ăn thịt đã tạo ra sự thờ ơ về mặt đạo đức giữa chúng ta. Các bạn có nghĩ rằng mình đang làm tốt khi nuôi dưỡng những công dân tương lai của mình trong môi trường hoàn toàn tàn bạo như thế này không? Ngay cả trên cõi trần, đây là một vấn đề cực kỳ nghiêm trọng, và từ quan điểm huyền bí, thật không may, nó còn nghiêm trọng hơn nhiều; vì nhà huyền bí học nhìn thấy kết quả tâm linh của tất cả những điều này, nhìn thấy những lực lượng này đang tác động lên con người như thế nào và chúng làm tăng thêm sự tàn bạo và vô đạo đức như thế nào. Người đó nhìn thấy các bạn đã tạo ra một trung tâm của tệ nạn và tội ác như thế nào, và từ đó, sự lây nhiễm đang dần lan rộng cho đến khi nó ảnh hưởng đến toàn bộ đất nước, và thậm chí toàn bộ cái gọi là nhân loại văn minh.

The world is being affected by it in many ways which most people do not in the least realize. There are constant feelings of causeless terror in the air. Many of your children are unnecessarily and inexplicably afraid; they feel terror of they do not know what — terror of the dark, or when they are alone for a few moments. Strong forces are playing about us for which you cannot account, and you do not realize that this all comes from the fact that the whole atmosphere is charged with the hostility of these murdered creatures. The stages of evolution are closely interrelated, and you cannot do wholesale murder in this way upon your younger brothers without feeling the effect terribly among your own innocent children. Surely a better time shall come, when we shall be free from this horrible blot upon our civilization, this awful reproach upon our compassion and our sympathy; and when that comes we shall find presently that there will be a vast improvement in these matters, and by degrees we shall all rise to a higher level and be freed from all these instinctive terrors and hatreds. (Page 288)

Thế giới đang bị ảnh hưởng bởi nó theo nhiều cách mà hầu hết mọi người không hề nhận ra. Có những cảm giác kinh hoàng vô cớ thường trực trong không khí. Nhiều đứa trẻ của các bạn sợ hãi một cách không cần thiết và không thể giải thích được; chúng cảm thấy kinh hoàng về những thứ mà chúng không biết — kinh hoàng bóng tối, hoặc khi chúng ở một mình trong giây lát. Những lực lượng mạnh mẽ đang tác động xung quanh chúng ta mà các bạn không thể giải thích được, và các bạn không nhận ra rằng tất cả điều này xuất phát từ việc toàn bộ bầu không khí bị bao phủ bởi sự thù địch của những sinh vật bị sát hại này. Các giai đoạn tiến hóa có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, và các bạn không thể thực hiện việc giết chóc hàng loạt theo cách này đối với những người em của mình mà không cảm thấy tác động khủng khiếp đến chính những đứa trẻ vô tội của mình. Chắc chắn một thời điểm tốt đẹp hơn sẽ đến, khi chúng ta sẽ thoát khỏi vết nhơ khủng khiếp này trên nền văn minh của chúng ta, sự trách móc khủng khiếp này đối với lòng trắc ẩn và sự đồng cảm của chúng ta; và khi điều đó đến, chúng ta sẽ sớm thấy rằng sẽ có một sự cải thiện to lớn trong những vấn đề này, và dần dần, tất cả chúng ta sẽ vươn lên một tầm cao mới và được giải thoát khỏi tất cả những nỗi kinh hoàng và thù hận theo bản năng này. (Trang 288)

We might all be freed from it very soon, if men and women would only think; for the average man is not after all a brute, but means to be kind if he only knew how. He does not think; but goes on from day to day, and does not realize that he is taking part all the time in an awful crime. But facts are facts, and there is no escape from them; every one who is partaking of this abomination, is helping to make this appalling thing a possibility, is undoubtedly sharing the responsibility for it. You know that this is so, and you can see what a terrible thing it is; but you will say “What can we do to improve matters — we who are only tiny units in this mighty seething mass of humanity?” It is only by units rising above the rest and becoming more civilized that we shall finally arrive at a higher civilization of the race as a whole. There is a Golden Age to come, not only for man but for the lower kingdoms, a time when humanity will realize its duty to its younger brothers — not to destroy them, but to help them and to train them, so that we may receive from them, not terror and hatred but love and devotion and friendship and reasonable co-operation. A time will come when all the forces of Nature shall be intelligently working together towards the final end, not with constant suspicion and hostility, but with universal recognition of that Brotherhood which is ours because we are all children of the same Almighty Father.

Tất cả chúng ta có thể được giải thoát khỏi nó rất sớm, nếu đàn Ông và phụ nữ chỉ cần suy nghĩ; vì xét cho cùng, người bình thường không phải là kẻ tàn bạo, mà có ý định tử tế nếu người đó biết cách. Người đó không suy nghĩ; mà cứ tiếp tục từ ngày này qua ngày khác, và không nhận ra rằng mình đang tham gia vào một tội ác khủng khiếp. Nhưng sự thật vẫn là sự thật, và không thể thoát khỏi chúng; mỗi người đang dự phần vào sự ghê tởm này, đang giúp biến điều kinh hoàng này thành khả thi, chắc chắn đang chia sẻ trách nhiệm về nó. Các bạn biết rằng điều này là như vậy, và các bạn có thể thấy nó là một điều khủng khiếp như thế nào; nhưng các bạn sẽ nói: “Chúng ta có thể làm gì để cải thiện tình hình — chúng ta, những người chỉ là những đơn vị nhỏ bé trong khối nhân loại khổng lồ đang sôi sục này?” Chỉ bằng cách các đơn vị vươn lên trên những người còn lại và trở nên văn minh hơn, cuối cùng chúng ta mới đạt được một nền văn minh cao hơn của toàn bộ loài người. Một Thời đại Hoàng kim sẽ đến, không chỉ cho con người mà còn cho các giới thấp hơn, một thời điểm khi nhân loại sẽ nhận ra bổn phận của mình đối với những người em của mình — không phải để hủy diệt họ, mà để giúp đỡ và đào tạo họ, để chúng ta có thể nhận được từ họ, không phải sự kinh hoàng và thù hận mà là tình yêu thương, sự tận tâm, tình bạn và sự hợp tác hợp lý. Một thời điểm sẽ đến khi tất cả các lực lượng của Tự nhiên sẽ cùng nhau hoạt động một cách thông minh hướng tới mục tiêu cuối cùng, không phải với sự nghi ngờ và thù địch thường trực, mà với sự công nhận phổ quát về Tình Huynh đệ đó là của chúng ta bởi vì tất cả chúng ta đều là con cái của cùng một người Cha Toàn năng.

Let us at least make the experiment; let us free ourselves from complicity in these awful crimes, let us set ourselves to try each in our own small circle to bring nearer that bright time of peace and love which is the dream and the earnest desire of every true-hearted and (Page 289) thinking man. At least we ought surely to be willing to do so small a thing as this to help the world onward towards that glorious future; we ought to make ourselves pure, our thoughts and our actions as well as our food, so that by example as well as by precept we may be doing all that in us lies to spread the gospel of love and of compassion, to put an end to the reign of brutality and terror, and to bring nearer the dawn of the great kingdom of righteousness and love when the will of our Father shall be done upon earth as it is in heaven. (Page 291)

Ít nhất, chúng ta hãy làm thí nghiệm; chúng ta hãy giải thoát bản thân khỏi sự đồng lõa trong những tội ác khủng khiếp này, chúng ta hãy tự mình cố gắng trong mỗi vòng tròn nhỏ bé của mình để mang thời điểm tươi sáng của hòa bình và tình yêu thương đó đến gần hơn, đó là giấc mơ và mong muốn tha thiết của mọi người chân chính và (Trang 289) biết suy nghĩ. Ít nhất, chúng ta chắc chắn nên sẵn sàng làm một việc nhỏ nhặt như thế này để giúp thế giới tiến tới tương lai tươi sáng đó; chúng ta nên làm cho bản thân mình thuần khiết, suy nghĩ và hành động của chúng ta cũng như thức ăn của chúng ta, để bằng cách nêu gương cũng như bằng lời dạy, chúng ta có thể làm tất cả những gì có thể để truyền bá phúc âm của tình yêu thương và lòng trắc ẩn, để chấm dứt triều đại của sự tàn bạo và khủng bố, và mang bình minh của vương quốc vĩ đại của sự chính trực và tình yêu thương đến gần hơn, khi ý chí của Cha chúng ta sẽ được thực hiện trên trái đất cũng như trên trời. (Trang 291)