05. ĐỜI SỐNG SAU CHẾT—THẾ GIỚI THIÊN ĐÀNG

All religions agree in declaring the existence of heaven and in stating that the enjoyment of its bliss follows upon a well-spent earthly life. Christianity and Mohammedanism speak of it as a reward assigned by God to those who have pleased Him, but most other faiths describe it rather as the necessary result of the good life, exactly as we should from the Theosophical point of view. Yet though all religions agree in painting this happy life in glowing terms, none of them have succeeded in producing an impression of reality in their descriptions. All that is written about heaven is so absolutely unlike anything that we have known, that many of the descriptions seem almost grotesque to us. We should hesitate to admit this with regard to the legends familiar to us from our infancy, but if the stories of one of the other great religions were read to us, we should see it readily enough. In Buddhist or Hindu books you will find magniloquent accounts of interminable gardens, in which the trees are all of gold and silver, and their fruits of various kinds of jewels, and you might be tempted to smile, unless the thought occurred to you that after all, to the Buddhist or Hindu our tales of streets of gold and gates of pearl might in truth seem quite as improbable. The fact is that the ridiculous element is imported into these accounts only when we take them literally, and fail to realize that each scribe is trying the same task from his point of view, and that all alike are failing because the great truth behind it all is utterly indescribable. The Hindu writer had no doubt seen some of the gorgeous gardens of the Indian kings, where just such decorations as he describes are commonly employed. The Jewish scribe had no familiarity with such things, but he dwelt in a great and magnificent city—probably Alexandria; and so his conception of splendour was a city, but made unlike anything on earth by the costliness of its material and its decorations. So each is trying to paint a truth which is too grand for words by employing such similes as are familiar to his mind.

Tất cả các tôn giáo đều đồng ý tuyên bố sự tồn tại của thiên đường và nói rằng việc tận hưởng hạnh phúc của nó là kết quả của một cuộc sống trần gian được sống tốt đẹp. Kitô giáo và Hồi giáo nói về nó như một phần thưởng do Thượng Đế ban cho những người làm hài lòng Ngài, nhưng hầu hết các tín ngưỡng khác mô tả nó như là kết quả tất yếu của cuộc sống tốt đẹp, giống như chúng ta nên làm theo quan điểm Thông Thiên Học. Tuy nhiên, mặc dù tất cả các tôn giáo đều đồng ý vẽ nên cuộc sống hạnh phúc này bằng những thuật ngữ rực rỡ, nhưng không ai trong số họ thành công trong việc tạo ra ấn tượng về thực tế trong mô tả của họ. Tất cả những gì được viết về thiên đường hoàn toàn không giống với bất cứ điều gì chúng ta đã biết, đến nỗi nhiều mô tả dường như gần như kỳ cục đối với chúng ta. Chúng ta sẽ do dự thừa nhận điều này liên quan đến những truyền thuyết quen thuộc với chúng ta từ thời thơ ấu, nhưng nếu những câu chuyện của một trong những tôn giáo lớn khác được đọc cho chúng ta nghe, chúng ta sẽ thấy điều đó dễ dàng. Trong kinh sách Phật giáo hoặc Hindu, bạn sẽ tìm thấy những lời kể hoa mỹ về những khu vườn vô tận, trong đó cây cối đều bằng vàng và bạc, và quả của chúng là các loại đá quý khác nhau, và bạn có thể bị cám dỗ để mỉm cười, trừ khi bạn nghĩ rằng suy cho cùng, đối với Phật tử hoặc người Hindu, những câu chuyện của chúng ta về những con đường bằng vàng và cổng bằng ngọc trai thực sự có vẻ khó tin. Thực tế là yếu tố lố bịch chỉ được đưa vào những lời kể này khi chúng ta hiểu theo nghĩa đen và không nhận ra rằng mỗi người viết đang cố gắng thực hiện cùng một nhiệm vụ theo quan điểm của mình, và tất cả đều thất bại như nhau bởi vì sự thật vĩ đại đằng sau tất cả là hoàn toàn không thể diễn tả được. Nhà văn Hindu chắc chắn đã nhìn thấy một số khu vườn tuyệt đẹp của các vị vua Ấn Độ, nơi những đồ trang trí giống như ông mô tả thường được sử dụng. Người viết kinh thánh Do Thái không quen thuộc với những thứ như vậy, nhưng ông ta sống trong một thành phố vĩ đại và tráng lệ — có lẽ là Alexandria; và do đó, quan niệm của ông ta về sự lộng lẫy là một thành phố, nhưng không giống bất cứ thứ gì trên trái đất bởi sự tốn kém về vật liệu và đồ trang trí của nó. Vì vậy, mỗi người đang cố gắng vẽ nên một sự thật quá lớn lao đối với ngôn từ bằng cách sử dụng những phép so sánh quen thuộc với tâm trí của họ.

There have been those since that day who have seen the glory of heaven, and have tried in their feeble way to describe it. Some of our own students have been among these, and in the Theosophical Manual No. 6 (“The Devachanic Plane, or the Heaven-World.”) you may find an effort of my own in that direction. We do not speak now of gold and silver, of rubies and diamonds, when we wish to convey the idea of the greatest possible refinement and beauty of colour and form; we draw our similes rather from the colours of the sunset, and from all the glories of sea and sky, because to us these are the more heavenly. Yet those of us who have seen the truth know well that in all our attempts at description we have failed as utterly as the Oriental scribes to convey any idea of a reality which no words can ever picture, though every man one day shall see it and know it for himself.

Kể từ ngày đó, đã có những người đã nhìn thấy vinh quang của thiên đường, và đã cố gắng mô tả nó theo cách yếu ớt của họ. Một số học viên của chúng ta đã nằm trong số này, và trong Sổ tay Thông Thiên Học số 6 (“Cõi Cực Lạc, hay Thế giới Thiên đường.”), bạn có thể tìm thấy nỗ lực của riêng tôi theo hướng đó. Bây giờ chúng ta không nói về vàng và bạc, về hồng ngọc và kim cương, khi chúng ta muốn truyền đạt ý tưởng về sự tinh tế và vẻ đẹp tuyệt vời nhất có thể về màu sắc và hình thức; chúng ta rút ra những phép so sánh của mình từ màu sắc của hoàng hôn, và từ tất cả những vinh quang của biển và trời, bởi vì đối với chúng ta, những thứ này thiên về thiên đường hơn. Tuy nhiên, những người trong chúng ta đã nhìn thấy sự thật đều biết rõ rằng trong tất cả những nỗ lực mô tả của mình, chúng ta đã thất bại hoàn toàn như những người ghi chép phương Đông trong việc truyền đạt bất kỳ ý tưởng nào về một thực tế mà không từ ngữ nào có thể hình dung được, mặc dù mỗi người một ngày nào đó sẽ nhìn thấy nó và biết nó cho chính mình.

For this heaven is not a dream; it is a radiant reality; but to comprehend anything of it we must first change one of our initial ideas on the subject. Heaven is not a place, but a state of consciousness. If you ask me “Where is heaven? “ I must answer you that it is here—round you at this very moment, near to you as the air you breathe. The light is all about you, as the Buddha said so long ago; you have only to cast the bandage from your eyes and look. But what is this casting away of a bandage? Of what is it symbolical? It is simply a question of raising the consciousness to a higher level, of learning to focus it in the vehicle of finer matter. I have already spoken of the possibility of doing this with regard to the astral body, thereby seeing the astral world; this needs simply a further stage of the same process, the raising of the consciousness to the mental plane, for man has a body for that level also, through which he may receive its vibrations, and so live in the glowing splendour of heaven while still possessing a physical body—though indeed after such an experience he will have little relish for the return to the latter.

Vì thiên đường này không phải là giấc mơ; nó là một thực tế rạng rỡ; nhưng để hiểu bất cứ điều gì về nó, trước tiên chúng ta phải thay đổi một trong những ý tưởng ban đầu của mình về chủ đề này. Thiên đường không phải là một nơi chốn, mà là một trạng thái của tâm thức. Nếu bạn hỏi tôi “Thiên đường ở đâu?“, Tôi phải trả lời bạn rằng nó ở đây — xung quanh bạn ngay lúc này, gần bạn như không khí bạn hít thở. Ánh sáng ở khắp mọi nơi xung quanh bạn, như Đức Phật đã nói từ rất lâu rồi; bạn chỉ cần gỡ bỏ băng bịt mắt và nhìn. Nhưng việc gỡ bỏ băng bịt mắt này là gì? Nó tượng trưng cho điều gì? Nó chỉ đơn giản là một câu hỏi về việc nâng cao tâm thức lên một mức độ cao hơn, học cách tập trung nó vào phương tiện của vật chất tinh tế hơn. Tôi đã nói về khả năng làm điều này đối với thể cảm xúc, nhờ đó nhìn thấy thế giới cảm dục; điều này chỉ cần thêm một giai đoạn nữa của cùng một quá trình, nâng cao tâm thức lên cõi trí, vì con người cũng có một thể cho cấp độ đó, thông qua đó người đó có thể nhận được những rung động của nó, và do đó sống trong sự huy hoàng rực rỡ của thiên đường trong khi vẫn sở hữu một thể xác — mặc dù thực sự sau một trải nghiệm như vậy, người đó sẽ ít thích thú với việc quay trở lại với thể xác sau này.

The ordinary man reaches this state of bliss only after death, and not immediately after it except in very rare cases. I have explained how after death the Ego steadily withdraws into himself. The whole astral life is in fact a constant process of withdrawal, and when in course of time the soul reaches the limit of that plane, he dies to it in just the same way as he did to the physical plane. That is to say, he casts off the body of that plane, and leaves it behind him while he passes on to higher and still fuller life. No pain or suffering of any kind precedes this second death, but just as with the first, there is usually a period of unconsciousness, from which the man awakes gradually. Some years ago I wrote a book called “The Devachanic Plane,” in which I endeavoured to some extent to describe what he would see, and to tabulate as far as I could the various subdivisions of this glorious Land of Light, giving instances which had been observed in the course of our investigations in connection with this heaven-life. For the moment I shall try to put the matter before you from another point of view, and those who wish may supplement the information by reading that book as well.

Người bình thường chỉ đạt đến trạng thái hạnh phúc này sau khi chết, và không phải ngay lập tức sau đó ngoại trừ trong những trường hợp rất hiếm. Tôi đã giải thích cách sau khi chết, Chân ngã liên tục rút lui vào bên trong mình. Toàn bộ cuộc sống cảm dục trên thực tế là một quá trình rút lui liên tục, và khi theo thời gian, linh hồn đạt đến giới hạn của cõi giới đó, người đó sẽ chết với nó giống như cách người đó đã làm với cõi trần. Điều đó có nghĩa là, người đó từ bỏ thể xác của cõi giới đó, và bỏ nó lại phía sau trong khi người đó tiếp tục cuộc sống cao hơn và trọn vẹn hơn. Không có đau đớn hay đau khổ nào trước cái chết thứ hai này, nhưng cũng giống như lần đầu tiên, thường có một khoảng thời gian bất tỉnh, mà con người dần dần tỉnh dậy. Cách đây vài năm, tôi đã viết một cuốn sách có tên “Cõi thiên thể”, trong đó tôi cố gắng mô tả ở một mức độ nào đó những gì người đó sẽ thấy, và lập bảng càng nhiều càng tốt các phân khu khác nhau của Vùng đất Ánh sáng huy hoàng này, đưa ra các ví dụ đã được quan sát thấy trong quá trình điều tra của chúng tôi liên quan đến cuộc sống thiên đường này. Hiện tại, tôi sẽ cố gắng trình bày vấn đề trước mắt bạn từ một góc độ khác, và những ai muốn có thể bổ sung thông tin bằng cách đọc cuốn sách đó.

Perhaps the most comprehensive opening statement is that this is the plane of the Divine Mind, that here we are in the very realm of thought itself, and that everything that man possibly could think is here in vivid living reality. We labour under a great disadvantage from our habit of regarding material things as real, and those which are not material as dream-like and therefore unreal; whereas the fact is that every-thing which is material is buried and hidden in this matter, and so whatever of reality it may possess is far less obvious and recognizable than it would be when regarded from a higher standpoint. So that when we hear of a world of thought, we immediately think of an unreal world, built out of “such stuff as dreams are made of,” as the poet says.

Có lẽ câu mở đầu bao quát nhất là đây là cõi giới của Tâm trí Thiêng liêng, rằng ở đây chúng ta đang ở trong chính cõi giới của tư tưởng, và mọi thứ mà con người có thể nghĩ ra đều ở đây trong thực tế sống động. Chúng ta gặp bất lợi lớn do thói quen coi những thứ vật chất là có thật, và những thứ không phải là vật chất giống như giấc mơ và do đó là không có thật; trong khi thực tế là mọi thứ thuộc về vật chất đều bị chôn vùi và ẩn giấu trong vật chất này, và do đó, bất cứ điều gì thuộc về thực tế mà nó có thể sở hữu đều kém rõ ràng và dễ nhận biết hơn nhiều so với khi được xem xét từ một quan điểm cao hơn. Vì vậy, khi chúng ta nghe nói về một thế giới của tư tưởng, chúng ta ngay lập tức nghĩ đến một thế giới không có thật, được xây dựng từ “những thứ mà giấc mơ được tạo ra”, như nhà thơ nói.

Try to realize that when a man leaves his physical body and opens his consciousness to astral life, his first sensation is of the intense vividness and reality of that life, so that he thinks “Now for the first time I know what it is to live.” But when in turn he leaves that life for the higher one, he exactly repeats the same experience, for this life is in turn so much fuller and wider and more intense than the astral that once more no comparison is possible. And yet there is another life beyond all this, unto which even this is but as moonlight unto sunlight; but it is useless at present to think of that.

Hãy cố gắng nhận ra rằng khi một người rời bỏ thể xác của mình và mở tâm thức của mình ra với cuộc sống cảm dục, cảm giác đầu tiên của người đó là về sự sống động và thực tế mãnh liệt của cuộc sống đó, đến nỗi người đó nghĩ “Bây giờ lần đầu tiên tôi biết thế nào là sống.” Nhưng khi đến lượt mình, người đó rời bỏ cuộc sống đó để đến với cuộc sống cao hơn, người đó lặp lại chính xác trải nghiệm tương tự, bởi vì cuộc sống này lần lượt đầy đủ hơn, rộng lớn hơn và mãnh liệt hơn nhiều so với cõi cảm dục mà một lần nữa không thể so sánh được. Và vẫn còn một cuộc sống khác vượt lên trên tất cả những điều này, mà ngay cả điều này cũng chỉ giống như ánh trăng so với ánh sáng mặt trời; nhưng hiện tại thì nghĩ về điều đó là vô ích.

There may be many to whom it sounds absurd that a realm of thought should be more real than the physical world; well, it must remain so for them until they have some experience of a life higher than this, and then in one moment they will know far more than any words can ever tell them.

Có thể có nhiều người nghe có vẻ vô lý khi một cõi giới của tư tưởng lại có thật hơn thế giới vật chất; vâng, nó phải vẫn như vậy đối với họ cho đến khi họ có một số kinh nghiệm về một cuộc sống cao hơn thế này, và sau đó trong một khoảnh khắc, họ sẽ biết nhiều hơn bất kỳ lời nói nào có thể nói với họ.

On this plane, then, we find existing the infinite fulness of the Divine Mind, open in all its limitless affluence to every soul, just in proportion as that soul has qualified himself to receive. If man had already completed his destined evolution, if he had fully realized and unfolded the divinity whose germ is within him, the whole of this glory would be within his reach; but since none of us has yet done that, since we are only gradually rising towards that splendid consummation, it comes that none as yet can grasp that entirely, but each draws from it and cognizes only so much as he has by previous effort prepared himself to take. Different individuals bring very different capabilities; as the Eastern simile has it, each man brings his own cup, and some of the cups are large and some are small, but, small or large, every cup is filled to its utmost capacity; the sea of bliss holds far more than enough for all.

Vậy thì, trên cõi giới này, chúng ta tìm thấy sự đầy đủ vô hạn của Tâm trí Thiêng liêng, mở ra trong tất cả sự giàu có vô hạn của nó cho mọi linh hồn, chỉ tỷ lệ thuận với việc linh hồn đó đã tự mình đủ điều kiện để tiếp nhận. Nếu con người đã hoànthành sự tiến hóa được định sẵn của mình, nếu người đó đã nhận ra và phát triển đầy đủ mầm mống thần thánh bên trong mình, thì toàn bộ vinh quang này sẽ nằm trong tầm tay của người đó; nhưng vì chưa ai trong chúng ta làm được điều đó, vì chúng ta chỉ đang dần dần vươn tới sự viên mãn rực rỡ đó, nên không ai có thể nắm bắt hoàn toàn điều đó, mà mỗi người chỉ rút ra từ nó và nhận thức được bao nhiêu là do nỗ lực trước đó đã chuẩn bị sẵn sàng để nhận lấy. Những cá nhân khác nhau mang đến những khả năng rất khác nhau; như câu ngạn ngữ phương Đông đã nói, mỗi người mang theo chiếc cốc của riêng mình, và một số cốc thì to, một số thì nhỏ, nhưng dù nhỏ hay to, mọi chiếc cốc đều được đổ đầy đến mức tối đa; biển hạnh phúc chứa đựng nhiều hơn tất cả những gì cần thiết.

All religions have spoken of this bliss of heaven, yet few of them have put before us with sufficient clearness and precision this leading idea which alone explains rationally how for all alike such bliss is possible—which is, indeed, the key-note of the conception—the fact that each man makes his own heaven by selection from the ineffable splendours of the Thought of God Himself. A man decides for himself both the length and character of his heaven-life by the causes which he himself generates during his earth-life; therefore he cannot but have exactly the amount which he has deserved, and exactly the quality of joy which is best suited to his idiosyncrasies, for this is a world in which every being must, from the very fact of his consciousness there, be enjoying the highest spiritual bliss of which he is capable—a world whose power of response to his aspirations is limited only by his capacity to aspire.

Tất cả các tôn giáo đều nói về hạnh phúc này của thiên đường, nhưng ít người trong số họ đưa ra trước mắt chúng ta một cách đủ rõ ràng và chính xác ý tưởng hàng đầu này, ý tưởng duy nhất giải thích một cách hợp lý cách mà tất cả mọi người đều có thể có được hạnh phúc như vậy — thực sự là ý tưởng chủ đạo của quan niệm — sự thật rằng mỗi người tự tạo ra thiên đường của riêng mình bằng cách lựa chọn từ những vẻ đẹp tuyệt vời không thể diễn tả được của Tư tưởng của chính Thượng Đế. Một người tự quyết định cả thời lượng và đặc điểm của cuộc sống thiên đường của mình bằng những nguyên nhân mà chính người đó tạo ra trong cuộc sống trần gian của mình; do đó, người đó không thể không có chính xác số lượng mà người đó xứng đáng có được, và chính xác chất lượng niềm vui phù hợp nhất với đặc điểm của người đó, bởi vì đây là một thế giới mà mọi chúng sinh phải, từ chính thực tế của tâm thức của họ ở đó, đang tận hưởng hạnh phúc tâm linh cao nhất mà họ có khả năng — một thế giới có sức mạnh đáp ứng khát vọng của họ chỉ bị giới hạn bởi khả năng khao khát của họ.

He had made himself an astral body by his desires and passions during earth-life, and he had to live in it during his astral existence, and that time was happy or miserable for him according to its character. Now this time of purgatory is over, for that lower part of his nature has burnt itself away now there remain only the higher and more refined thoughts, the noble and unselfish aspirations that he poured out during earth-life. These cluster round him, and make a sort of shell about him, through the medium of which he is able to respond to certain types of vibration in this refined matter. These thoughts which surround him are the powers by which he draws upon the wealth of the heaven-world, and he finds it to be a storehouse of infinite extent upon which he is able to draw just according to the power of those thoughts and aspirations which he generated in the physical and astral life. All the highest’ of his affection and his devotion is now producing its results, for there is nothing else left; all that was selfish or grasping has been left behind in the plane of desire.

Người đó đã tự tạo cho mình một thể cảm xúc bằng những ham muốn và đam mê của mình trong cuộc sống trần gian, và người đó phải sống trong đó trong suốt sự tồn tại của mình trên cõi cảm dục, và thời gian đó hạnh phúc hay đau khổ đối với người đó tùy thuộc vào đặc điểm của nó. Bây giờ thời gian luyện ngục này đã qua, vì phần thấp hơn trong bản chất của người đó đã tự thiêu rụi, bây giờ chỉ còn lại những suy nghĩ cao hơn và tinh tế hơn, những khát vọng cao quý và vị tha mà người đó đã tuôn trào trong cuộc sống trần gian. Những thứ này tụ tập xung quanh người đó, và tạo thành một loại vỏ bọc xung quanh người đó, thông qua đó, người đó có thể đáp ứng với một số loại rung động nhất định trong vật chất tinh tế này. Những suy nghĩ bao quanh người đó là sức mạnh mà người đó dựa vào sự giàu có của cõi trời, và người đó thấy rằng đó là một kho chứa vô hạn mà người đó có thể dựa vào tùy theo sức mạnh của những suy nghĩ và khát vọng mà người đó tạo ra trong cuộc sống vật lý và cảm dục. Tất cả những tình cảm và sự tận tâm cao cả nhất của người đó bây giờ đang tạo ra kết quả của nó, bởi vì không còn gì khác nữa; tất cả những gì ích kỷ hoặc tham lam đã bị bỏ lại phía sau trên cõi giới ham muốn.

For there are two kinds of affection. There is one, hardly worthy of so sublime a. name, which thinks always of how much love it is receiving in return for its investment of attachment, which is ever worrying as to the exact amount of affection which the other person is showing for it, and so is constantly entangled in the evil meshes of jealousy and suspicion. Such feeling, grasping and full of greed, will work out its results of doubt and misery upon the plane of desire, to which it so clearly belongs. But there is another kind of love, which never stays to think how much it is loved, but has only the one object of pouring itself out unreservedly at the feet of the object of its affection, and considers only how best it can express in action the feeling which fills its heart so utterly. Here there is no limitation, because there is no grasping, no drawing towards the self, no thought of return, and just because of that there is a tremendous outpouring of force, which no astral matter could express, nor could the dimensions of the astral plane contain it. It needs the finer matter and the wider space of the higher level, and so the energy generated belongs to the mental world. Just so, there is a religious devotion which thinks mainly of what it will get for its prayers, and lowers its worship into a species of bargaining; while there is also a genuine devotion, which forgets itself absolutely in the contemplation of its deity. We all know well that in our highest devotion there is something which has never yet been satisfied, that our grandest aspirations have never yet been realized, that when we really love unselfishly, our feeling is far beyond all power of expression on this physical plane, that the profound emotion stirred within our hearts by the noblest music or the most perfect art reaches to heights and depths unknown to this dull earth. Yet all of this is a wondrous force of power beyond our calculation, and it must produce its result somewhere; somehow, for the law of the conservation of energy holds good upon the higher planes of thought and aspiration just as surely as in ordinary mechanics. But since it must react upon him who set it in motion, and yet it cannot work upon the physical plane because of its narrowness and comparative grossness of matter, how and when can it produce its inevitable result? It simply waits for the man until it reaches its level; it remains as so much stored-up energy until its opportunity arrives. While his consciousness is focussed upon the physical and astral planes it cannot react upon him, but as soon as he transfers himself entirely to the mental it is ready for him, its floodgates are opened, and its action commences. So perfect justice is done, and nothing is ever lost, even though to us in this lower world it seems to have missed its aim and come to nothing.

Vì có hai loại tình cảm. Có một loại, khó xứng đáng với một cái tên cao quý như vậy, luôn nghĩ về việc nó đang nhận được bao nhiêu tình yêu để đáp lại sự đầu tư của nó vào tình cảm, luôn lo lắng về chính xác số lượng tình cảm mà người kia đang dành cho nó, và do đó, liên tục vướng vào lưới tình của sự ghen tuông và nghi ngờ. Cảm giác như vậy, tham lam và đầy tham lam, sẽ tạo ra kết quả là sự nghi ngờ và đau khổ trên cõi giới ham muốn, nơi mà nó rõ ràng thuộc về. Nhưng có một loại tình yêu khác, không bao giờ dừng lại để nghĩ rằng mình được yêu bao nhiêu, mà chỉ có một mục tiêu duy nhất là dâng hiến hết mình dưới chân đối tượng của tình cảm, và chỉ xem xét cách tốt nhất để thể hiện bằng hành động cảm xúc lấp đầy trái tim mình một cách trọn vẹn. Ở đây không có giới hạn, bởi vì không có sự tham lam, không có sự hướng về bản thân, không có suy nghĩ về sự trở lại, và chính vì điều đó mà có một dòng lực tuôn ra vô cùng lớn, mà không vật chất cảm dục nào có thể diễn tả được, và kích thước của cõi cảm dục cũng không thể chứa đựng được nó. Nó cần vật chất tinh tế hơn và không gian rộng lớn hơn của cấp độ cao hơn, và do đó năng lượng được tạo ra thuộc về cõi trí. Cũng vậy, có một sự sùng đạo tôn giáo chủ yếu nghĩ về những gì nó sẽ nhận được cho những lời cầu nguyện của mình, và hạ thấp sự thờ phượng của nó thành một loại mặc cả; trong khi cũng có một sự tận tâm chân chính, hoàn toàn quên mình trong việc chiêm nghiệm vị thần của mình. Tất cả chúng ta đều biết rõ rằng trong sự tận tâm cao nhất của mình, có điều gì đó chưa bao giờ được thỏa mãn, rằng những khát vọng lớn lao nhất của chúng ta chưa bao giờ được thực hiện, rằng khi chúng ta thực sự yêu thương một cách vị tha, cảm xúc của chúng ta vượt xa mọi sức mạnh biểu đạt trên cõi trần này, rằng cảm xúc sâu sắc được khuấy động trong trái tim chúng ta bởi âm nhạc cao quý nhất hoặc nghệ thuật hoàn hảo nhất đạt đến những đỉnh cao và chiều sâu mà trái đất buồn tẻ này không hề biết đến. Tuy nhiên, tất cả những điều này là một sức mạnh kỳ diệu vượt quá khả năng tính toán của chúng ta, và nó phải tạo ra kết quả ở đâu đó; bằng cách nào đó, vì định luật bảo toàn năng lượng có giá trị trên các cõi giới tư tưởng và khát vọng cao hơn cũng chắc chắn như trong cơ học thông thường. Nhưng vì nó phải phản ứng lại với người đã khởi động nó, nhưng nó không thể hoạt động trên cõi trần vì sự chật hẹp và sự thô thiển tương đối của vật chất, thì làm thế nào và khi nào nó có thể tạo ra kết quả tất yếu của nó? Nó chỉ đơn giản là chờ đợi con người cho đến khi nó đạt đến cấp độ của nó; nó vẫn là năng lượng được tích trữ cho đến khi cơ hội của nó đến. Trong khi tâm thức của người đó tập trung vào cõi trần và cõi cảm dục, nó không thể phản ứng lại với người đó, nhưng ngay sau khi người đó chuyển hoàn toàn sang cõi trí, nó đã sẵn sàng cho người đó, các cửa xả lũ của nó được mở ra và hành động của nó bắt đầu. Vì vậy, công lý hoàn hảo được thực thi, và không có gì bị mất đi, ngay cả khi đối với chúng ta trong thế giới thấp kém này, nó dường như đã bỏ lỡ mục tiêu của mình và không đi đến đâu.