06. ĐỜI SỐNG SAU CHẾT—NHIỀU NHÀ

The key-note of the conception is the comprehension of how man makes his own heaven. Here upon this plane of the Divine Mind exists, as we have said, all beauty and glory conceivable; but the man can look out upon it all only through the windows he himself has made. Every one of his thought-forms is such a window, through which response may come to him from the forces without. If he has chiefly regarded physical things during his earth-life, then he has made for himself but few windows through which this higher glory can shine in upon him. Yet every man will have had some touch of pure, unselfish feeling, even if it were but once in all his life, and that will be a window for him now. Every man, except the utter savage at a very early stage, will surely have something of this wonderful time of bliss. Instead of saying, as orthodoxy does, that some men will go to heaven and some to hell, it would be far more correct to say that all men will have their share of both states (if we are to call even the lowest astral life by so horrible a name as hell), and it is only their relative proportions which differ It must be borne in mind that the soul of the ordinary man is as yet but at an early stage of his development. He has learnt to use his physical vehicle with comparative ease, and he can also function tolerably freely in his astral body, though he is rarely able to carry through the memory of its activities to his physical brain; but his mental body is not yet in any true sense a vehicle at all, since he cannot utilize it as he does those lower bodies, cannot travel about in it, nor employ its senses for the reception of information in the normal way.

Ý tưởng chủ đạo của quan niệm này là sự thấu hiểu về cách con người tự tạo ra thiên đường của mình. Ở đây, trên cõi giới của Tâm trí Thiêng liêng này tồn tại, như chúng ta đã nói, tất cả vẻ đẹp và vinh quang có thể tưởng tượng được; nhưng con người chỉ có thể nhìn ra tất cả thông qua những ô cửa sổ mà chính họ đã tạo ra. Mỗi hình thức tư tưởng của người đó là một ô cửa sổ như vậy, thông qua đó, sự đáp ứng có thể đến với người đó từ các lực lượng bên ngoài. Nếu người đó chủ yếu quan tâm đến những thứ vật chất trong cuộc sống trần gian của mình, thì người đó đã tự tạo cho mình rất ít cửa sổ để vinh quang cao hơn này có thể chiếu vào người đó. Tuy nhiên, mỗi người sẽ có một chút cảm giác thuần khiết, vị tha, ngay cả khi nó chỉ xảy ra một lần trong suốt cuộc đời của họ, và đó sẽ là một ô cửa sổ cho họ bây giờ. Mọi người, ngoại trừ những người man rợ hoàn toàn ở giai đoạn rất sớm, chắc chắn sẽ có một chút thời gian hạnh phúc tuyệt vời này. Thay vì nói, như chính thống đã làm, rằng một số người sẽ lên thiên đường và một số người sẽ xuống địa ngục, thì sẽ chính xác hơn nhiều khi nói rằng tất cả mọi người sẽ có phần của mình ở cả hai trạng thái (nếu chúng ta gọi ngay cả cuộc sống cảm dục thấp nhất bằng một cái tên khủng khiếp như địa ngục), và chỉ có tỷ lệ tương đối của chúng khác nhau. Cần phải ghi nhớ rằng linh hồn của người bình thường vẫn đang ở giai đoạn đầu của sự phát triển. Người đó đã học cách sử dụng thể xác của mình một cách tương đối dễ dàng, và người đó cũng có thể hoạt động khá tự do trong thể cảm xúc của mình, mặc dù người đó hiếm khi có thể mang theo ký ức về các hoạt động của nó đến bộ não vật lý của mình; nhưng thể trí của người đó vẫn chưa thực sự là một phương tiện, vì người đó không thể sử dụng nó như cách người đó sử dụng những thể xác thấp hơn, không thể di chuyển trong đó, cũng như không sử dụng các giác quan của nó để tiếp nhận thông tin một cách bình thường.

We must not think of him, therefore, as in a condition of any great activity, or as able to move about freely, as he did upon the astral levels. His condition here is chiefly receptive, and his communication with the world outside him is only through his own windows, and therefore exceedingly limited. The man who can put forth full activity there is already almost more than man, for he must be a glorified spirit, a great and highly-evolved entity. He would have full consciousness there, and would use his mental vehicle as freely as the ordinary man employs his physical body, and through it vast fields of higher knowledge would lie open to him.

Vì vậy, chúng ta không nên nghĩ về người đó trong tình trạng hoạt động mạnh mẽ, hay có thể di chuyển tự do như người đó đã làm trên các cõi cảm dục. Tình trạng của người đó ở đây chủ yếu là tiếp thu, và sự giao tiếp của người đó với thế giới bên ngoài người đó chỉ thông qua các cửa sổ của chính người đó, và do đó cực kỳ hạn chế. Người có thể thể hiện đầy đủ hoạt động ở đó gần như đã hơn cả con người, vì người đó phải là một linh hồn được tôn vinh, một thực thể vĩ đại và tiến hóa cao. Người đó sẽ có đầy đủ ý thức ở đó, và sẽ sử dụng thể trí của mình một cách tự do như người bình thường sử dụng thể xác của mình, và thông qua đó, những lĩnh vực rộng lớn của tri thức cao hơn sẽ mở ra cho người đó.

But we are thinking of one as yet less developed than this—one who has his windows, and sees only through them. In order to understand his heaven we must consider, two points: his relation to the plane itself, and his relation to his friends. The question of his relation to his surroundings upon the plane divides itself into two parts, for we have to think first of the matter of the plane as moulded by his thought, and secondly of the forces of the plane as evoked in answer to his aspirations.

Nhưng chúng ta đang nghĩ về một người vẫn kém phát triển hơn thế này — một người có cửa sổ của mình, và chỉ nhìn thấy qua chúng. Để hiểu được thiên đường của người đó, chúng ta phải xem xét hai điểm: mối quan hệ của người đó với chính cõi giới, và mối quan hệ của người đó với bạn bè của mình. Câu hỏi về mối quan hệ của người đó với môi trường xung quanh trên cõi giới được chia thành hai phần, vì trước tiên chúng ta phải nghĩ về vật chất của cõi giới được định hình bởi tư tưởng của người đó, và thứ hai là về các lực lượng của cõi giới được gợi lên để đáp ứng khát vọng của người đó.

I have mentioned how man surrounds himself with thought-forms; here on this plane we are in the very home of thought, so naturally those forms are all-important in connection with both these considerations. There are living forces about him, mighty angelic inhabitants of the plane, and many of their orders are very sensitive to certain aspirations of man, and readily respond to them. But naturally both his thoughts and his aspirations are only along the lines which he has already prepared during earth-life. It might seem that when he was transferred to a plane of such transcendent force and vitality he might well be stirred up to entirely new activities along hitherto unwonted lines; but this is not possible. His mind-body is not in by any means the same order as his lower vehicles, and is by no means so fully under his control. All through a past of many lives it has been accustomed to receive its impressions and incitements to action from below, through the lower vehicles, chiefly from the physical body, and sometimes from the astral; it has done very little in the way of receiving direct mental vibrations at its own level, and it cannot suddenly begin to accept and respond to them. Practically, then, the man does not initiate any new thoughts, but those which he has already formed, the windows through which he looks out on his new world.

Tôi đã đề cập đến cách con người tự bao quanh mình bằng các hình thức tư tưởng; ở đây, trên cõi giới này, chúng ta đang ở trong chính ngôi nhà của tư tưởng, vì vậy tự nhiên những hình thức đó là vô cùng quan trọng liên quan đến cả hai sự cân nhắc này. Có những lực lượng sống xung quanh người đó, những cư dân hùng mạnh như thiên thần của cõi giới, và nhiều bậc của họ rất nhạy cảm với những khát vọng nhất định của con người, và sẵn sàng đáp ứng chúng. Nhưng tự nhiên cả suy nghĩ và khát vọng của người đó chỉ nằm trên những đường lối mà người đó đã chuẩn bị sẵn sàng trong cuộc sống trần gian. Có vẻ như khi người đó được chuyển đến một cõi giới có sức mạnh và sức sống siêu việt như vậy, người đó có thể được khơi dậy để thực hiện những hoạt động hoàn toàn mới theo những đường lối chưa từng có từ trước đến nay; nhưng điều này là không thể. Thể trí của người đó không thuộc cùng một bậc với các thể xác thấp hơn của người đó, và không hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của người đó. Trong suốt quá khứ của nhiều kiếp sống, nó đã quen với việc tiếp nhận những ấn tượng và sự thôi thúc hành động từ bên dưới, thông qua các thể xác thấp hơn, chủ yếu từ thể xác, và đôi khi là từ thể cảm xúc; nó đã làm rất ít trong việc tiếp nhận trực tiếp các rung động tinh thần ở cấp độ của chính nó, và nó không thể đột ngột bắt đầu chấp nhận và đáp ứng chúng. Trên thực tế, con người không khởi xướng bất kỳ suy nghĩ mới nào, mà là những suy nghĩ mà người đó đã hình thành, những ô cửa sổ mà người đó nhìn ra thế giới mới của mình.

With regard to these windows there are two possibilities of variation—the direction in which they look, and the kind of glass of which they are composed. There are very many directions which the higher thought may take. Some of these, such as affection and devotion, are so generally of a personal character that it is perhaps better to consider them in connection with the man’s relation to other people; let us rather take first an example where that element does not come in —where we have to deal only with the influence of his surroundings. Suppose that one of his windows into heaven is that of music. Here we have a very mighty force; you know how wonderfully music can uplift a man, can make him for the time a new being in a new world; if you have ever experienced its effect you will realize that here we are in the presence of a stupendous power. The man that has no music in his soul has no window open in that direction; but a man who has a musical window will receive through it three entirely distinct sets of impressions, all of which, however, will be modified by the kind of glass he has in his window. It is obvious that his glass may be a great limitation to his view; it may be coloured, and so admit only certain rays of light, or it may be of poor material, and so distort and darken all the rays as they enter. For example, one man may have been able while on earth to appreciate only one class of music, and so on. But suppose his musical window to be a good one, what will he receive through it?

Đối với những ô cửa sổ này, có hai khả năng biến đổi — hướng mà chúng nhìn vào và loại kính mà chúng được tạo thành. Có rất nhiều hướng mà tư tưởng cao hơn có thể đi theo. Một số trong số này, chẳng hạn như tình cảm và sự tận tâm, thường mang tính cách cá nhân nên có lẽ tốt hơn là nên xem xét chúng liên quan đến mối quan hệ của con người với người khác; chúng ta hãy lấy trước một ví dụ mà yếu tố đó không xuất hiện — nơi chúng ta chỉ phải xử lý ảnh hưởng của môi trường xung quanh đối với người đó. Giả sử rằng một trong những ô cửa sổ của người đó vào thiên đường là âm nhạc. Ở đây chúng ta có một lực lượng rất hùng mạnh; bạn biết âm nhạc có thể nâng cao tinh thần của một người như thế nào, có thể khiến người đó trở thành một con người mới trong một thế giới mới trong chốc lát; nếu bạn đã từng trải qua tác dụng của nó, bạn sẽ nhận ra rằng ở đây chúng ta đang hiện diện trước một sức mạnh to lớn. Người không có âm nhạc trong tâm hồn thì không có cửa sổ mở ra theo hướng đó; nhưng một người có cửa sổ âm nhạc sẽ nhận được thông qua nó ba bộ ấn tượng hoàn toàn khác biệt, tuy nhiên, tất cả đều sẽ bị điều chỉnh bởi loại kính mà người đó có trong cửa sổ của mình. Rõ ràng là kính của người đó có thể là một hạn chế lớn đối với tầm nhìn của người đó; nó có thể có màu, và do đó chỉ cho phép một số tia sáng nhất định đi qua, hoặc nó có thể làm bằng vật liệu kém chất lượng, và do đó làm biến dạng và làm tối tất cả các tia khi chúng đi vào. Ví dụ, một người đàn ông khi còn sống trên trái đất có thể chỉ đánh giá cao một loại nhạc, v.v. Nhưng giả sử cửa sổ âm nhạc của người đó là tốt, người đó sẽ nhận được gì thông qua nó?

First, he will sense that music which is the expression of the ordered movement of the forces of the plane. There was a definite fact behind the poetic idea of the music of the spheres, for on these higher planes all movement and action of any kind produce glorious harmonies both of sound and colour. All thought expresses itself in this way—his own as well as that of others—in a lovely yet indescribable series of ever changing chords, as of a thousand Aeolian harps. This musical manifestation of the vivid and glowing life of heaven would be for him a kind of ever present and ever delightful background to all his other experiences.

Đầu tiên, người đó sẽ cảm nhận được âm nhạc đó là biểu hiện của sự chuyển động có trật tự của các lực lượng của cõi giới. Có một thực tế rõ ràng đằng sau ý tưởng thơ mộng về âm nhạc của các thiên cầu, bởi vì trên những cõi giới cao hơn này, mọi chuyển động và hành động thuộc bất kỳ loại nào đều tạo ra sự hài hòa tuyệt vời của cả âm thanh và màu sắc. Tất cả tư tưởng đều tự biểu hiện theo cách này — của chính người đó cũng như của người khác — trong một chuỗi hợp âm luôn thay đổi đáng yêu nhưng không thể diễn tả được, như của hàng nghìn cây đàn hạc Aeolian. Biểu hiện âm nhạc này về cuộc sống sống động và rực rỡ của thiên đường sẽ là một loại nền tảng luôn hiện hữu và luôn thú vị cho tất cả những trải nghiệm khác của người đó.

Secondly, there is among the inhabitants of the plane one class of entities—one great order of angels, as our Christian friends would call them, who are specially devoted to music, and habitually express themselves by its means to a far fuller extent than the rest. They are spoken of in old Hindu books under the name of Gandharvas. The man whose soul is in tune with music will certainly attract their attention, and will draw himself into connection with some of them, and so will learn with ever increasing enjoyment all the marvellous new combinations which they employ. Thirdly, he will be a keenly appreciative listener to the music made by his fellow-men in the heaven-world. Think how many great composers have preceded him: Bach, Beethoven, Mendelssohn, Handel, Mozart, Rossini all are there, not dead but full of vigorous life, and ever pouring forth far grander strains, far more glorious harmonies, than any which they knew on earth. Each of these is indeed a fountain of wondrous melody, and many an inspiration of our earthly musicians is in reality but a faint and far-off echo of the sweetness of their song. Very far more than we realize of the genius of this lower world is naught but a reflection of the untrammelled powers of those who have gone before us; oftener than we think the man who is receptive here can catch some thought from them, and reproduce it, so far as may be possible, in this lower sphere. Great masters of music have told us how they sometimes hear the whole of some grand oratorio, some stately march, some noble chorus in one resounding chord; how it is in this way that the inspiration comes to them, though when they try to write it down in notes, many pages of music may be necessary to express it. That exactly expresses the manner in which the heavenly music differs from that which we know here; one mighty chord there will convey what here would take hours to render far less effectively.

Thứ hai, trong số những cư dân của cõi giới có một lớp thực thể — một bậc thiên thần vĩ đại, như những người bạn theo đạo Cơ đốc của chúng ta sẽ gọi họ, những người đặc biệt dành cho âm nhạc, và thường xuyên tự biểu hiện bằng phương tiện đó ở mức độ đầy đủ hơn nhiều so với phần còn lại. Họ được nhắc đến trong kinh sách Hindu cổ đại với tên gọi Gandharvas. Người có tâm hồn hòa hợp với âm nhạc chắc chắn sẽ thu hút sự chú ý của họ, và sẽ tự kết nối với một số người trong số họ, và do đó sẽ học hỏi với niềm vui ngày càng tăng tất cả những sự kết hợp mới lạ mà họ sử dụng. Thứ ba, người đó sẽ là một người nghe đánh giá cao âm nhạc do đồng loại của mình tạo ra trong cõi trời. Hãy nghĩ xem có bao nhiêu nhà soạn nhạc vĩ đại đã đi trước người đó: Bach, Beethoven, Mendelssohn, Handel, Mozart, Rossini, tất cả đều ở đó, không chết mà tràn đầy sức sống mạnh mẽ, và luôn tuôn ra những giai điệu tuyệt vời hơn, những hòa âm huy hoàng hơn bất kỳ giai điệu nào mà họ biết trên trái đất. Mỗi người trong số họ thực sự là một nguồn giai điệu kỳ diệu, và nhiều nguồn cảm hứng của các nhạc sĩ trần gian của chúng ta thực ra chỉ là tiếng vọng mờ nhạt và xa vời của sự ngọt ngào trong bài hát của họ. Xa hơn nhiều so với những gì chúng ta nhận ra về thiên tài của thế giới thấp kém này chẳng là gì ngoài sự phản ánh sức mạnh không bị trói buộc của những người đã đi trước chúng ta; thường xuyên hơn những gì chúng ta nghĩ, người tiếp thu ở đây có thể nắm bắt được một số suy nghĩ từ họ, và tái tạo nó, càng nhiều càng tốt, trong cõi giới thấp hơn này. Các bậc thầy âm nhạc vĩ đại đã nói với chúng ta rằng đôi khi họ nghe thấy toàn bộ một bản oratorio hùng tráng, một bản hành khúc trang nghiêm, một bản hợp xướng cao quý trong một hợp âm vang dội; đó là cách mà cảm hứng đến với họ như thế nào, mặc dù khi họ cố gắng viết nó ra thành các nốt nhạc, nhiều trang nhạc có thể cần thiết để thể hiện nó. Điều đó thể hiện chính xác cách mà âm nhạc thiên đường khác với âm nhạc mà chúng ta biết ở đây; một hợp âm hùng mạnh ở đó sẽ truyền tải những gì ở đây sẽ mất hàng giờ để thể hiện kém hiệu quả hơn nhiều.

Very similar would be the experiences of the man whose window was art. He also would have the same three possibilities of delight, for the order of the plane expresses itself in colour as well as in sound, and all Theosophical students are familiar with the fact that there is a colour language of the Devas—an order of spirits whose very communication one with another is by flashings of splendid colour. Again, all the great artists of mediaeval times are working still—not with brush and canvas, but with the far easier, yet infinitely more satisfactory, moulding of mental matter by the power of thought. Every artist knows how far below the conception in his mind is the most successful expression of it upon paper or canvas; but here to think is to realize, and disappointment is impossible. The same thing is true of all directions. of thought, so that there is in truth an infinity to enjoy and to learn, far beyond all that our limited minds can grasp down here.

Trải nghiệm của người có cửa sổ là nghệ thuật cũng rất giống nhau. Người đó cũng sẽ có ba khả năng tận hưởng như nhau, vì bậc của cõi giới tự biểu hiện bằng màu sắc cũng như âm thanh, và tất cả các học viên Thông Thiên Học đều quen thuộc với thực tế rằng có một ngôn ngữ màu sắc của các Thiên thần — một bậc của các linh hồn mà giao tiếp với nhau bằng cách lóe lên những màu sắc rực rỡ. Một lần nữa, tất cả các nghệ sĩ vĩ đại của thời trung cổ vẫn đang làm việc — không phải bằng cọ vẽ và vải bạt, mà bằng cách nặn vật chất tinh thần dễ dàng hơn nhiều, nhưng vô cùng thỏa mãn hơn bằng sức mạnh của tư tưởng. Mọi nghệ sĩ đều biết rằng quan niệm trong tâm trí của họ thấp hơn bao nhiêu so với biểu hiện thành công nhất của nó trên giấy hoặc vải bạt; nhưng ở đây, suy nghĩ là để nhận ra, và sự thất vọng là điều không thể. Điều tương tự cũng đúng với tất cả các hướng tư tưởng, vì vậy thực sự có vô số điều để tận hưởng và học hỏi, vượt xa tất cả những gì tâm trí hạn hẹp của chúng ta có thể nắm bắt được ở đây.