LET us now examine the average “man in the street”, in order that we may see what advancement has been made, and in what way it shows itself in the various vehicles. Looking with appropriate sight at the causal body of such a man, we shall find it at about the degree of development indicated in Plate VIII. It will be seen that there has been a distinct increase in the content of the great ovoid film; a certain amount of ex­ceedingly delicate and ethereal color now exists within it, though it is still less than half filled. The general mean­ing of the colors is the same as at lower levels, although here they betoken qualities definitely and permanently acquired by the soul, and they are many octaves higher than the colors which represent the same qualities on inferior planes. It will be seen that something of the higher intellect, something of the power of true devotion and true unselfish love, has already been developed within the man; and whatever expression of this may be possible upon the lower planes will be his as a kind of stock-in-trade or inherent quality in every incarna­tion which the future holds in store for him. There is even already a faint tint of that exceedingly delicate violet which implies the capacity of love and devotion turned towards the highest ideal, and also a faint hint of the clear green of sympathy and compassion.

Bây giờ, chúng ta hãy xem xét “người bình thường trên đường phố” để nhận thấy sự tiến bộ đã đạt được và cách nó thể hiện trong các thể khác nhau. Quan sát thể nhân quả của một người như vậy bằng nhãn quang thích hợp, chúng ta sẽ thấy nó ở mức độ phát triển như hình trong Hình VIII. Có thể nhận thấy một sự gia tăng rõ rệt về nội dung của lớp phim ovoid lớn; một số màu sắc cực kỳ tinh tế và thanh thoát hiện đã tồn tại bên trong nó, mặc dù vẫn chiếm chưa đến một nửa dung tích. Ý nghĩa chung của các màu sắc giống như ở các mức độ thấp hơn, mặc dù tại đây, chúng biểu thị các phẩm chất được linh hồn đạt được một cách xác định và vĩnh viễn, và chúng nằm ở nhiều quãng tám cao hơn so với các màu sắc đại diện cho cùng phẩm chất trên các cõi thấp. Có thể thấy rằng một phần của trí tuệ cao hơn, một phần của năng lực sùng đạo thực sự và tình yêu vị tha thực sự đã được phát triển trong người này; và bất kỳ sự biểu hiện nào của những phẩm chất này trên các cõi thấp hơn sẽ trở thành đặc tính vốn có của y trong mọi lần nhập thể tương lai. Đã có một sắc tím nhạt biểu thị khả năng yêu thương và sùng mộ hướng tới lý tưởng cao nhất, cùng một chút gợi ý của màu xanh lục trong sáng biểu thị sự đồng cảm và lòng từ bi.

Examining the mental body of the ordinary man as pictured in Plate IX we find that it already shows considerable improvement over that of the undeveloped man. It is not only that there is more in proportion of intellect, love and devotion, but that all of these charac­teristics have improved greatly in their quality. Though very far yet from being perfectly pure, they are certainly far better in tone than those in Plate VI. The pro­portion of pride is quite as high as before, but at least it is now pride at. a higher level; if the man is still proud, it will be rather of such good qualities as he imagines himself to possess than merely of physical pre-eminence in brute force or in cruelty. There is still a good deal of the scarlet which marks liability to anger, but it is noticeable that it now takes a much lower place in the cloud, which means an improvement in the general quality of the matter of which this mind body is composed. The low type of green in the mental body of the undeveloped man (which denotes deceit very strongly tinged by avarice and selfishness) required for its vibrations a type of matter denser and coarser than that needed by the scarlet of anger. The decidedly better green which is exhibited in the mental body of the ordinary man needs for its vibration matter of a type somewhat less dense than the scarlet; and hence appa­rently the change of relative position. The green has now advanced to the suggestion of a certain amount of versatility and adaptability, rather than deceit or cun­ning. A large proportion of the mind is still occupied by the brown of selfish tendencies; but even this color will be seen to be a trifle warmer and less grim than before.

Khi xem xét thể trí của người bình thường như hình trong Hình IX, chúng ta nhận thấy rằng nó đã thể hiện sự cải thiện đáng kể so với thể trí của người chưa phát triển. Không chỉ vì tỷ lệ trí tuệ, tình yêu và sự sùng đạo đã tăng lên, mà còn bởi tất cả những đặc điểm này đã được cải thiện đáng kể về chất lượng. Mặc dù vẫn còn rất xa mới đạt được sự thuần khiết hoàn hảo, nhưng chúng chắc chắn đã tốt hơn nhiều về sắc thái so với những gì được thể hiện trong Hình VI. Tỷ lệ của sự kiêu ngạo vẫn cao như trước, nhưng ít nhất bây giờ đó là sự kiêu ngạo ở một mức độ cao hơn; nếu người này vẫn tự hào, thì điều đó sẽ liên quan đến những phẩm chất tốt mà y cho rằng mình sở hữu, thay vì chỉ là sự vượt trội về sức mạnh thể chất hoặc sự tàn bạo. Vẫn còn một tỷ lệ lớn màu đỏ tươi biểu thị xu hướng giận dữ, nhưng đáng chú ý là màu đỏ này giờ đây nằm ở một vị hạ trí hơn trong đám mây, điều đó có nghĩa là chất lượng tổng thể của vật chất tạo nên thể trí này đã được cải thiện. Loại màu xanh lục thấp trong thể trí của người chưa phát triển (biểu thị sự gian trá rất mạnh mẽ, nhuốm sâu bởi tham lam và ích kỷ) đòi hỏi rung động của một loại vật chất đặc hơn và thô hơn so với vật chất cần thiết để biểu thị màu đỏ tươi của sự giận dữ. Màu xanh lục tốt hơn rõ rệt được thể hiện trong thể trí của người bình thường hiện đòi hỏi rung động của loại vật chất ít đặc hơn màu đỏ tươi; do đó, vị trí tương đối của chúng đã thay đổi. Màu xanh lục giờ đây gợi ý một mức độ linh hoạt và thích nghi nào đó, thay vì gian trá hay xảo quyệt. Một phần lớn của thể trí vẫn bị chiếm bởi màu nâu của các xu hướng ích kỷ; nhưng ngay cả màu này cũng có vẻ ấm hơn và bớt u ám hơn trước.

If we now turn to Plate X we shall find the astral body which corresponds to the mental body in Plate IX—the astral body of the ordinary man. It will be seen that this astral body agrees closely with its mental, though its colors are naturally somewhat coarser and it contains very decided indications of certain passions which cannot be expressed on the higher plane. Still it will be found much improved as compared with the astral body on Plate VII. There is less of sensuality, though that is stall unfortunately one of the most prominent characteristics; but at least it is less utterly brutal and overpowering than it was. Selfishness is still very prominent, and the capability of deceit for personal ends is still undoubtedly present; but already the green seems to be dividing itself into two distinct qualities, showing that mere cunning is gradually becoming adaptability.

Nếu chúng ta chuyển sang Hình X, chúng ta sẽ thấy thể cảm dục tương ứng với thể trí trong Hình IX—thể cảm dục của người bình thường. Có thể nhận thấy rằng thể cảm dục này tương đồng chặt chẽ với thể trí của nó, mặc dù màu sắc của nó tự nhiên thô hơn và nó chứa đựng các dấu hiệu rất rõ ràng về những đam mê mà không thể biểu hiện trên cõi cao hơn. Tuy vậy, nó vẫn được cải thiện rất nhiều so với thể cảm dục trong Hình VII. Sự ham muốn xác thịt vẫn còn nổi bật, mặc dù đáng tiếc, đó vẫn là một trong những đặc điểm chủ đạo; nhưng ít nhất nó không còn hoàn toàn thô bạo và áp đảo như trước. Tính ích kỷ vẫn rất nổi bật, và khả năng gian dối vì mục đích cá nhân vẫn chắc chắn tồn tại; nhưng màu xanh lục giờ đây dường như đang tách thành hai phẩm chất riêng biệt, cho thấy rằng sự xảo quyệt đang dần trở thành khả năng thích nghi.

This drawing of the astral body represents not only the average quality of the type of man to which it belongs, but also its average condition when com­paratively at rest. The astral body of any ordinary person is so very rarely at rest that we should gain but a very incomplete idea of the possibilities of its appear­ance if we omitted to consider it as it is when affected by sudden impulses or rushes of feeling. There are also certain more permanent attitudes of mind which produce modifications of the astral body that are suffi­ciently distinctive to be worthy of remark, and we shall now devote a few plates to illustrating these various effects.

Hình hình về thể cảm dục này không chỉ biểu thị chất lượng trung bình của loại người mà nó thuộc về, mà còn cả trạng thái trung bình của nó khi tương đối yên tĩnh. Thể cảm dục của bất kỳ người bình thường nào rất hiếm khi ở trạng thái yên tĩnh, vì vậy nếu chúng ta bỏ qua việc xem xét nó khi bị ảnh hưởng bởi các xung động bất ngờ hoặc các cảm xúc mãnh liệt, chúng ta sẽ chỉ có được một ý niệm không đầy đủ về các khả năng biểu hiện của nó. Ngoài ra, còn có một số trạng thái tâm lý tương đối bền vững tạo ra các biến đổi trong thể cảm dục đủ đặc trưng để đáng được lưu ý, và chúng ta sẽ dành vài hình hình tiếp theo để giải thích những hiệu ứng khác nhau này.

SOME of these produce most striking results in the astral body—results which are well worth careful study. It should be premised that every one of the illustrations given in this book is drawn from life. They are not somebody’s idea of how a man might look under certain conjectured conditions; they are the represen­tation of the appearance presented by the vehicles of living persons under the circumstances described. They are the result, not of imagination, but of observation and careful reproduction. For instance, by turning to Plate XI, we shall see an attempt to picture the effect which is visible when a sudden wave of strong and perfectly pure affection sweeps over a person—the example chosen being that of a mother as she snatches up her baby and covers it with kisses. In a moment the astral body is thrown into violent agitation, and the original colors are for the time almost obscured. In this, as in all these cases, the astral body of the ordinary person, as given in Plate X, is taken as a basis or back­ground, though during the passage of the violent emo­tion but little is seen of it. If the change introduced in Plate XI is analyzed it will be found to consist of four separate parts.

Một số trạng thái cảm xúc tạo ra những kết quả rất nổi bật trong thể cảm dục—những kết quả đáng để nghiên cứu cẩn thận. Cần lưu ý rằng mọi hình trong cuốn sách này đều được vẽ từ thực tế. Chúng không phải là ý tưởng của ai đó về cách một người có thể trông như thế nào trong những điều kiện giả định; chúng là sự tái hiện về diện mạo của các thể của những người sống trong các hoàn cảnh được mô tả. Chúng là kết quả của sự quan sát và tái tạo cẩn thận, không phải từ trí tưởng tượng. Ví dụ, khi xem Hình XI, chúng ta sẽ thấy một nỗ lực hình tác động có thể nhìn thấy khi một làn sóng tình cảm mạnh mẽ và hoàn toàn thuần khiết quét qua một người—trường hợp được chọn là người mẹ bồng đứa con của mình lên và hôn con một cách âu yếm. Trong khoảnh khắc, thể cảm dục bị khuấy động mạnh mẽ, và các màu sắc ban đầu gần như bị che khuất hoàn toàn. Trong trường hợp này, cũng như trong tất cả các trường hợp tương tự, thể cảm dục của người bình thường, như hình trong Hình X, được lấy làm cơ sở hoặc nền tảng, mặc dù trong quá trình cảm xúc mạnh mẽ xảy ra, thể đó chỉ còn thấy rất ít.

Certain coils or vortices of vivid color are to be seen, well-defined and solid-looking, and glowing with an intense light from within. Each of these is in reality a thought-form of intense affection, generated within the astral body, and about to be poured forth from it towards the object of the feeling. In the book Thought­ Forms will be found a drawing of one of these very coils as it flew through the air on its way to its goal. It will be observed that a certain modification of shape has been caused by the rapid motion, so that the spiral has become a projectile, somewhat resembling the head of a comet. It is difficult to depict these whirling clouds of living light, but their real appearance is indescribably lovely.

Nếu phân tích sự thay đổi được hình trong Hình XI, chúng ta sẽ thấy nó bao gồm bốn phần riêng biệt. Một số cuộn xoáy hoặc vòng xoắn màu sắc sống động xuất hiện, được định hình rõ ràng và trông giống như có ánh sáng rực rỡ từ bên trong. Mỗi cuộn xoáy này thực ra là một hình tư tưởng mạnh mẽ của tình yêu thương, được tạo ra trong thể cảm dục và chuẩn bị được truyền ra ngoài tới đối tượng của cảm xúc. Trong cuốn Thought-Forms có một hình vẽ hình một trong những cuộn xoáy này khi nó bay qua không trung tới mục tiêu của mình. Có thể nhận thấy rằng hình dạng của nó đã thay đổi một chút bởi chuyển động nhanh, khiến cho vòng xoắn trở thành một vật thể giống đầu của sao chổi. Việc tái hiện những đám mây sáng rực sống động này là điều rất khó khăn, nhưng vẻ đẹp thực sự của chúng không thể nào diễn tả được.

The whole astral body is crossed by horizontal pulsating lines of crimson light, more difficult to repre­sent accurately even than the thought-forms, by reason of the exceeding rapidity of their motion. The general effect, however, has been very happily caught by the artist.

Toàn bộ thể cảm dục bị cắt ngang bởi các đường ánh sáng đỏ thẫm ngang đang dao động mạnh, khó tái hiện chính xác hơn cả các hình tư tưởng, bởi tốc độ chuyển động cực kỳ nhanh của chúng. Tuy nhiên, nghệ sĩ đã nắm bắt rất thành công hiệu ứng tổng thể.

A kind of film of rose-color covers the surface of the whole astral body, so that all within is seen through it, as through tinted glass. In the drawing this shows only at the edges.

Một lớp màng màu hồng nhạt bao phủ bề mặt toàn bộ thể cảm dục, khiến mọi thứ bên trong được nhìn qua nó như qua một lớp kính màu. Trong hình vẽ, lớp màng này chỉ được hiển thị ở các cạnh.

A sort of crimson flush filling the entire astral body, tingeing to some extent all the other hues, and here and there condensing itself into irregular floating wisps, like half-formed cirrus clouds.

Một dạng ánh đỏ thẫm bao trùm toàn bộ thể cảm dục, làm mờ đi phần nào tất cả các màu khác, và đôi chỗ cô đặc lại thành những vệt mây lơ lửng không đều, giống như các đám mây ti mỏng đang hình thành.

This magnificent display of astral fireworks usually lasts only a few seconds, and then the body rapidly resumes its normal condition. Yet every such rush of feeling produces its effect; it adds a little to the crimson in the higher part of the oval, and it makes it a little easier for the particles of the astral body to respond to the next wave of affection which comes. Transient though such an impulse may be, yet as it occurs again and again its effects are cumulative; and another point which must not be forgotten is the good influence upon others which is produced by the radiation of vivid vibrations of love and joy.

Màn trình diễn tuyệt đẹp của “pháo hoa cảm dục” này thường chỉ kéo dài vài giây, sau đó thể nhanh chóng trở về trạng thái bình thường. Tuy nhiên, mỗi làn sóng cảm xúc như vậy đều để lại tác động; nó bổ sung một chút vào màu đỏ thẫm ở phần trên của hình ovoid, và làm cho các phần tử trong thể cảm dục dễ dàng đáp ứng hơn với làn sóng tình cảm tiếp theo. Mặc dù những xung động như vậy có thể chỉ thoáng qua, nhưng khi chúng xảy ra liên tiếp, hiệu ứng sẽ tích lũy; và một điểm khác không nên quên là ảnh hưởng tích cực đến người khác được tạo ra bởi sự lan tỏa của các rung động mãnh liệt của tình yêu và niềm vui.

Many true hearts will be the happier for knowing that one who sends a thought of intense affection to another actually gives something of himself—that a certain portion of astral matter passes from him to the loved one, charged so strongly with its own special rate of vibration that unless some determined preoccu­pation exists it cannot but reproduce itself, it cannot fail to set the astral body of the recipient swinging in harmony with it; and that means that love tends to kindle love, and therefore that to love a person is definitely to make hire a better man than he would otherwise be.

Nhiều trái tim chân thành sẽ vui mừng hơn khi biết rằng người gửi đi một ý nghĩ đầy tình thương thực sự cho đi một phần của bản thân mình—một phần vật chất cảm dục từ họ sẽ được truyền đến người họ yêu thương, được nạp đầy với tần số rung động đặc trưng của nó đến mức, trừ khi có sự bận tâm mạnh mẽ nào khác, người nhận không thể không cảm nhận được nó; điều này có nghĩa là tình yêu sẽ kích thích tình yêu, và yêu một người thực sự là giúp người đó trở thành một con người tốt hơn so với trước đây.

Devotion

Sự sùng đạo

Except that blue is everywhere substituted for crim­son, Plate XII is almost identical with Plate XI. It illustrates a sudden accession of devotional impulse which surged over a nun while engaged in contempla­tion. All the four forms of manifestation which we noted in connection with the impulse of affection are also observable here—the whirling, gleaming coils, the rapidly-vibrating horizontal lines, the outer film, and the wisps of cloud—and their signification is precisely the same, substituting everywhere religious feeling for affection.

Ngoại trừ việc màu xanh lam được thay thế cho màu đỏ thẫm, Hình XII gần như giống hệt với Hình XI. Nó hình một làn sóng xúc cảm sùng đạo bất ngờ tràn ngập một nữ tu trong lúc tham thiền. Tất cả bốn hình thức biểu hiện mà chúng ta đã ghi nhận trong trường hợp của tình cảm yêu thương cũng có thể được quan sát ở đây—các cuộn xoáy rực rỡ, các đường ngang dao động nhanh, lớp màng bên ngoài, và các đám mây lơ lửng—và ý nghĩa của chúng hoàn toàn giống nhau, chỉ thay thế cảm xúc tôn giáo cho tình yêu thương.

So perfect an outburst of devotion is somewhat rare—much less common than a similarly perfect outrush of love. A surge of feeling of this nature, but generally without its definiteness or precision, may sometimes be seen to occur in the case of one who offers an act of adoration before an altar. Usually the parallel lines are less regular and less prominent, and the sharply-defined coils are altogether absent, their place being taken by shapeless clouds of blue vapor.

Một sự bùng nổ sùng đạo hoàn hảo như vậy khá hiếm—ít phổ biến hơn nhiều so với một đợt tình cảm mạnh mẽ tương tự. Một làn sóng xúc cảm thuộc loại này, nhưng thường thiếu đi sự rõ ràng và chính xác, đôi khi có thể thấy ở người thực hiện một hành động thờ phượng trước một bàn thờ. Thông thường, các đường song song ít đều đặn hơn và ít nổi bật hơn, và các cuộn xoáy được định hình rõ ràng hoàn toàn không xuất hiện, thay vào đó là các đám mây xanh lam không có hình dạng cụ thể.

In the great majority of cases, devotion as a senti­ment seems to be vague and ill-defined, and so fine a specimen as that given in our illustration is indeed rare. In this instance, when the coils passed out from the astral body they did not assume the form of round-headed projectiles, as in the case of the wave of affection, but instead became splendid upward-rushing spires. One of these also is given in Thought Forms, and an attempt is there made to illustrate the marvel­lous outpouring of force from higher planes which is evoked by such an effort of devotion.

Trong phần lớn các trường hợp, lòng sùng đạo như một cảm xúc dường như mơ hồ và khó xác định, do đó một mẫu mực đẹp như hình trong hình là rất hiếm. Trong ví dụ này, khi các cuộn xoáy thoát ra từ thể cảm dục, chúng không mang hình dạng của các vật thể tròn như trong trường hợp của làn sóng tình yêu, mà thay vào đó trở thành những ngọn tháp rực rỡ lao thẳng lên. Một trong những ngọn tháp này cũng được hình trong cuốn Thought-Forms, với nỗ lực tái hiện sự tuôn trào kỳ diệu của năng lượng từ các cõi cao hơn được khơi dậy bởi một hành động sùng đạo như vậy.

Intense Anger

Cơn giận dữ mãnh liệt

Plate XIII is perhaps the most striking in appearance of the whole series, and even without any explanation it would of itself be an eloquent warning against the folly of yielding to a fit of passion. As in the previ­ous cases, the ordinary background of the astral body is temporarily obscured by the rush of feeling, but now the strong and vivid thoughts are unfortunately those of malice and ill-will. They express themselves once more as coils or vortices, but this time as heavy, thunderous masses of sooty blackness, lit up from within by the lurid glow of active hatred. Less defined wisps of the same dark cloud are to be seen defiling the whole astral body, while the fiery arrows of uncontrolled anger shoot among them like flashes of lightning.

Hình XIII có lẽ là hình hình nổi bật nhất trong toàn bộ loạt hình và, ngay cả khi không có lời giải thích, bản thân nó đã là một lời cảnh báo hùng hồn chống lại sự dại dột khi buông mình vào một cơn giận dữ. Cũng như trong các trường hợp trước, nền tảng thông thường của thể cảm dục tạm thời bị che khuất bởi làn sóng cảm xúc, nhưng lần này, những ý nghĩ mạnh mẽ và sống động lại mang tính ác ý và thù địch. Chúng tự biểu hiện một lần nữa như những cuộn xoáy hoặc vòng xoắn, nhưng lần này là những khối đen nặng nề, mịt mù, được thắp sáng từ bên trong bởi ánh sáng u ám của sự căm hận đang hoạt động. Những đám mây tối ít định hình hơn của cùng loại cũng có thể được thấy làm vấy bẩn toàn bộ thể cảm dục, trong khi những tia lửa đỏ rực của cơn giận dữ không kiểm soát bắn qua chúng như những tia chớp.

A tremendous and truly awful spectacle; and the more fully it is understood the more terrible it appears. For this is the case of a man who is absolutely trans­ported and beside himself with rage—a man who for the time being has utterly lost control of himself. Even should the discipline of education and custom still withhold him from outward violence, those terrible flashes are penetrating other astral bodies like swords, and the man is injuring those about him just as really as, though less visibly than, if he assaulted them on the physical plane.

Một cảnh tượng khủng khiếp và thực sự đáng sợ; và khi hiểu rõ hơn, nó càng trở nên kinh hoàng hơn. Đây là trường hợp của một người bị cuốn đi hoàn toàn bởi cơn giận dữ—một người trong thời điểm đó đã hoàn toàn mất kiểm soát bản thân. Ngay cả khi kỷ luật từ giáo dục hoặc phong tục vẫn ngăn cản y khỏi bạo lực bên ngoài, những tia lửa kinh khủng đó vẫn xuyên qua các thể cảm dục khác như những lưỡi dao, và người này đang thực sự gây tổn thương cho những người xung quanh, dù ít thấy rõ hơn so với khi y tấn công họ trên cõi trần.

While he is thus a source of danger to others, he is utterly defenceless himself. For the moment passion has entirely controlled him; the desire-elemental is supreme, and the true man has temporarily lost hold of his vehicle. Under those circumstances another and stronger will may seize that which he has allowed to be wrested from him. In other words, at such a moment, when a man is transported with rage, he is liable to be seized and obsessed either by a dead man of similar nature or by some evil artificial elemental whose vibrations synchronize with those which are dominating him. Not only is he a danger to his fellows, but he is in appalling danger to himself.

Trong khi là một mối nguy cho người khác, y lại hoàn toàn không có khả năng tự vệ. Trong khoảnh khắc đó, cơn giận hoàn toàn kiểm soát y; dục vọng-tinh linh (desire-elemental) là kẻ thống trị, và con người thật sự tạm thời mất quyền kiểm soát phương tiện của mình. Trong những điều kiện đó, một ý chí mạnh hơn khác có thể chiếm lấy thứ mà y đã để bị tước đoạt. Nói cách khác, vào những lúc như vậy, khi một người bị cuốn đi bởi cơn giận dữ, y dễ bị chiếm đoạt bởi một người đã chết có bản chất tương tự, hoặc bởi một tinh linh nhân tạo xấu xa có rung động đồng bộ với những gì đang chi phối y. Không chỉ là mối nguy cho đồng loại, y còn đối diện với nguy cơ kinh hoàng cho chính bản thân mình.

The case selected for illustration is of course an extreme one, and such a condition does not usually last more than a few minutes. But everyone who falls into a passion exhibits these characteristics to some extent; and one cannot but feel that if men only knew how they appeared in the eyes of those who can see, when they yield themselves to those outbursts of anger, they would surely take far greater care to avoid them.

Trường hợp được chọn hình dĩ nhiên là một ví dụ cực đoan, và trạng thái như vậy thường không kéo dài quá vài phút. Nhưng bất kỳ ai rơi vào cơn giận cũng biểu hiện các đặc điểm này ở một mức độ nào đó; và người ta không thể không cảm thấy rằng nếu con người biết họ trông như thế nào trong mắt những người có thể nhìn thấy khi họ buông mình vào những cơn bùng phát giận dữ, chắc chắn họ sẽ cẩn thận hơn rất nhiều để tránh chúng.

The gust of passion passes away, but it leaves its mark behind. In the astral body of the average man there is always a certain amount of scarlet, which shows the capacity for anger, the possibility of being irritated; and each outburst of rage adds something to this, and predisposes the matter of the entire vehicle to respond somewhat more readily than before to these very undesirable vibrations.

Cơn bão giận dữ có thể qua đi, nhưng nó để lại dấu vết của mình. Trong thể cảm dục của người bình thường luôn có một lượng màu đỏ tươi nhất định, biểu thị khả năng giận dữ, tức là khả năng bị kích thích. Mỗi lần bùng nổ cơn giận lại thêm vào phần màu này, và khiến toàn bộ vật chất trong thể dễ dàng phản ứng hơn trước với những rung động rất không mong muốn này.

It must also be remembered that though the passion may be impermanent, the record of it remains for ever in the memory of nature; though the elemental created by an evil wish will cease to exist after a period propor­tioned to the strength of that wish, yet the living photo­graph of every instant of its life remains, and all the wide-spreading results of its actions during that life are arched with absolute justice to the karma of its creator.

Cũng cần nhớ rằng, mặc dù cơn giận có thể chỉ là tạm thời, nhưng dấu vết của nó vẫn còn mãi mãi trong ký ức của thiên nhiên. Mặc dù các tinh linh được tạo ra bởi một ý muốn xấu xa sẽ ngừng tồn tại sau một khoảng thời gian tương ứng với sức mạnh của ý muốn đó, nhưng hình ảnh sống động của từng khoảnh khắc trong đời sống của nó vẫn tồn tại, và tất cả các kết quả lan tỏa từ hành động của nó trong thời gian đó được ghi lại với sự công bằng tuyệt đối vào nghiệp quả của người đã tạo ra nó.

Fear

Nỗi sợ hãi

The effect of fear upon the astral body is very strik­ing. A sudden shock of terror will in an instant suffuse the entire body with a curious livid grey mist, while horizontal lines of the same hue appear, but vibrate with such violence as to be hardly recognizable as separate lines. The result is indescribably ghastly, and it is impossible to convey an adequate idea of it by illustration. Plate XIV gives such suggestion of it as can be put upon paper, but it can hardly depict the strange way in which all light fades out for the time from the body, and the whole grey mass quivers help­lessly like a jelly.

Ảnh hưởng của nỗi sợ lên thể cảm dục rất đáng chú ý. Một cú sốc kinh hoàng bất ngờ sẽ ngay lập tức làm tràn ngập toàn bộ thể với một màn sương xám nhợt nhạt kỳ lạ, trong khi các đường ngang cùng màu xuất hiện, nhưng rung động với cường độ mạnh đến mức khó có thể nhận ra chúng là các đường riêng biệt. Kết quả này không thể diễn tả được sự ghê rợn của nó, và không thể truyền đạt một ý niệm đầy đủ về nó qua hình. Hình XIV đưa ra một gợi ý về điều này trong giới hạn có thể trình bày trên giấy, nhưng không thể nào thể hiện được cách ánh sáng biến mất hoàn toàn khỏi thể trong thời gian này, và toàn bộ khối xám rung lên bất lực như một khối thạch.

Such an appearance as this denotes deadly panic, and ordinarily soon passes away. A condition of per­manent fear or extreme nervousness expresses itself in a much modified form of the same phenomena, but the peculiar tinge of grey, and the characteristic quiver, are invariable signs of this haunting presence.

Diện mạo như vậy biểu thị một cơn hoảng loạn chết người và thông thường sẽ sớm qua đi. Một trạng thái sợ hãi lâu dài hoặc lo âu cực độ biểu hiện qua một dạng đã được sửa đổi nhiều của cùng hiện tượng này, nhưng sắc thái xám đặc trưng và sự rung động bất thường của thể là những dấu hiệu không thể thiếu của sự hiện diện đeo bám này.

WE have endeavored to illustrate the immediate effect of some of the sudden emotions which affect the outer vehicles of man, and to explain that, quickly as they pass, they are not without permanent results to the soul within. It remains for us to describe the way in which certain dispositions or types of character mani­fest themselves, so that it may be seen to what extent each of these modifies the progress of the man upon his upward path.

Chúng tôi đã cố gắng hình hiệu ứng tức thời của một số cảm xúc bất chợt ảnh hưởng đến các thể bên ngoài của con người, và giải thích rằng, mặc dù chúng trôi qua nhanh chóng, nhưng không phải không để lại những kết quả lâu dài cho linh hồn bên trong. Chúng ta cần mô tả cách mà một số khuynh hướng hoặc loại tính cách nhất định biểu lộ ra ngoài, để có thể thấy được mức độ chúng ảnh hưởng đến tiến trình của con người trên con đường tiến hóa của mình.

There is one influence, however, which produces a considerable result in the lives of most men, which does not exactly belong to either of these categories. It is often sudden in its advent, and in most cases it is certainly not life-long in its duration; but still it does not fade away so rapidly as those which we have been considering. Nevertheless, in the life of such a man as is imaged in Plates VIII, IX, and X, it is usually the main event; indeed it is very frequently the one really bright spot in an existence which is otherwise mono­tonous, sordid and selfish—the only occasion on which such a personality is lifted temporarily out of himself, and lives for a while on an altogether higher level.

Tuy nhiên, có một ảnh hưởng tạo ra kết quả đáng kể trong cuộc sống của hầu hết con người, nhưng không hoàn toàn thuộc về hai phạm trù vừa nêu. Nó thường xảy ra một cách bất ngờ, và trong hầu hết các trường hợp, chắc chắn không kéo dài suốt đời; tuy nhiên, nó không biến mất nhanh chóng như những ảnh hưởng mà chúng ta đã xem xét. Tuy nhiên, trong cuộc sống của một người như được hình dung trong các hình VIII, IX và X, đó thường là sự kiện chính; thực sự, nó thường là điểm sáng duy nhất trong một cuộc sống vốn dĩ đơn điệu, thấp hèn và ích kỷ—là cơ hội duy nhất để một cá nhân thoát ra khỏi chính mình và sống trong một thời gian ngắn ở một mức độ cao hơn hẳn.

This sudden elevation comes to the person who, as it is commonly called, “falls in love”.

Sự nâng cao đột ngột này đến với người mà chúng ta thường gọi là “đang yêu”.

Into a life cramped and limited there suddenly shines a gleam from above, and the divine spark within glows brighter in response. Later, the man may lose it again, and descend once more into the murky light of common day; yet nothing can take away from him the experience, and the glory of the higher life has been to some extent revealed. He has at least passed through a phase when for a longer or shorter period self was dethroned, and another entity occupied the first place in his world; and thus he learns, for the first time, one of the most valuable lessons in the whole course of his evolution. It will be aeons yet before that lesson is perfectly assimilated, yet even this first glimpse of it is of enormous importance to the ego, and its effect on the astral body is worthy of special notice.

Trong một cuộc sống bị bó buộc và giới hạn, bất ngờ lóe lên một tia sáng từ trên cao, và tia lửa thiêng liêng bên trong sáng lên mạnh mẽ hơn để đáp lại. Sau đó, con người có thể mất nó, và một lần nữa chìm vào ánh sáng mờ nhạt của đời thường; nhưng không điều gì có thể lấy đi trải nghiệm đó, và ánh hào quang của đời sống cao hơn đã phần nào được hé lộ. Ít nhất anh ta đã trải qua một giai đoạn mà trong một thời gian ngắn hoặc dài hơn, cái tôi bị lật đổ, và một thực thể khác chiếm vị trí quan trọng nhất trong thế giới của anh ta; và qua đó, lần đầu tiên, anh ta học được một trong những bài học giá trị nhất trong suốt tiến trình tiến hóa của mình. Phải trải qua những kỷ nguyên nữa trước khi bài học đó được hoàn toàn đồng hóa, nhưng ngay cả cái nhìn đầu tiên này cũng có ý nghĩa to lớn đối với chân ngã, và ảnh hưởng của nó lên thể cảm dục đáng được chú ý đặc biệt.

The transformation is unexpected and complete, as will be seen by comparing Plate X with Plate XV. The two bodies could not be recognized as belonging to the same person, so extraordinary is the alteration. It will be seen that certain qualities have altogether disappeared for the time, that others have been enor­mously increased, and that their relative positions have considerably changed.

Sự biến đổi này bất ngờ và trọn vẹn, như sẽ thấy qua việc so sánh hình X với hình XV. Hai thể này dường như không thể nhận ra là thuộc về cùng một người, sự thay đổi quá kỳ lạ. Có thể thấy rằng một số phẩm chất đã hoàn toàn biến mất trong một thời gian, trong khi những phẩm chất khác được gia tăng mạnh mẽ, và vị trí tương đối của chúng đã thay đổi đáng kể.

Selfishness, deceit and avarice have vanished, and the lowest part of the oval is now filled with a large development of animal passions. The green of adaptability has been replaced by the peculiar brownish-green of jealousy, and the extreme activity of this feeling is shown by the bright scarlet flashes of anger which permeate it.

Tính ích kỷ, lừa dối và tham lam đã biến mất, và phần thấp nhất của hình bầu dục hiện được lấp đầy bởi sự phát triển lớn của các đam mê thuộc bản năng động vật. Màu xanh lá của sự thích nghi đã được thay thế bằng màu xanh nâu đặc biệt của lòng ghen tị, và hoạt động mạnh mẽ của cảm xúc này được thể hiện qua những tia sáng đỏ tươi của cơn giận lan tỏa khắp nơi.

But the undesirable changes are more than counter­balanced by the splendid band of crimson which fills so large a part of the oval. This is for the time a dominant characteristic; and the whole astral body glows with its light. Under its influence the general muddiness of the ordinary body has disappeared, and the hues are all brilliant and clearly marked, good and bad alike. It is an intensification of the life in various directions.

Tuy nhiên, những thay đổi không mong muốn này lại bị lấn át bởi dải màu đỏ thắm rực rỡ lấp đầy phần lớn hình bầu dục. Đây là đặc điểm chi phối tạm thời; và toàn bộ thể cảm dục sáng lên với ánh sáng của nó. Dưới ảnh hưởng này, sự mờ đục chung của thể thông thường đã biến mất, và tất cả các sắc thái đều trở nên sáng rõ, dù tốt hay xấu. Đây là sự tăng cường của cuộc sống theo nhiều hướng khác nhau.

It will be noticed that the blue of devotion is also distinctly improved, and even (so much has the nature been temporarily elevated) a touch of pale violet appears at the summit of the ovoid, indicating a capa­city of response to a really high and unselfish ideal. The yellow of intellect, however, has entirely vanished for the time—which I suppose would be considered by the cynical as characteristic of the condition!

Có thể nhận thấy rằng màu xanh của sự sùng kính cũng được cải thiện rõ rệt, và thậm chí (vì bản chất đã được nâng cao tạm thời) một chút màu tím nhạt xuất hiện ở đỉnh hình bầu dục, cho thấy khả năng đáp ứng với một lý tưởng cao cả và vị tha thực sự. Tuy nhiên, màu vàng của trí tuệ lại hoàn toàn biến mất trong thời gian này—điều mà có lẽ những người hoài nghi sẽ coi là đặc điểm điển hình của trạng thái này!

It seems scarcely possible that after all this brilliant development the man should sink back again into the condition indicated in Plate X, yet in the majority of cases this is what occurs, though naturally the amount of crimson has considerably augmented, and it is clearer in hue than before. This experience of being “in love” is assuredly a valuable one for the ego, and gives him a definite forward impulse, even though there may often be associated with it much that is undesirable.

Dường như khó có thể tin rằng sau tất cả sự phát triển rực rỡ này, con người lại rơi trở lại trạng thái được chỉ ra trong hình X, nhưng trong phần lớn các trường hợp, đây chính là điều xảy ra, mặc dù dĩ nhiên lượng màu đỏ thắm đã tăng lên đáng kể, và nó rõ ràng hơn trước. Trải nghiệm “đang yêu” này chắc chắn là một điều quý giá đối với chân ngã, và mang lại cho y một động lực tiến về phía trước rõ rệt, mặc dù thường đi kèm với nhiều yếu tố không mong muốn.

The intensely strong and unselfish affection often felt by children for those somewhat older than themselves is a very powerful factor in their progress, since it is usually an unmixed benefit, free from all associations connected with the lower animal nature. Even though such affection may seem transitory, and may change its object more than once as years roll on, it is neverthe­less very real while it lasts, and it serves a noble purpose in preparing the vehicle to respond more readily to the stronger vibrations which are yet in the future just as the unset blossom of the fruit-tree, which seems to come to nothing, in reality has its function, since it not only looks exceedingly beautiful at the time, but also helps to draw up the sap for the fruit that is to come.

Tình cảm mãnh liệt và vị tha thường được trẻ em dành cho những người lớn tuổi hơn chúng là một yếu tố rất mạnh mẽ trong sự tiến hóa của chúng, vì nó thường mang lại lợi ích thuần túy, không bị lẫn với những liên kết thuộc về bản năng thấp hơn. Mặc dù tình cảm này có vẻ thoáng qua và có thể thay đổi đối tượng theo thời gian, nhưng nó vẫn rất chân thật khi tồn tại và phục vụ một mục đích cao cả, chuẩn bị cho các thể đáp ứng nhanh hơn với những rung động mạnh mẽ hơn trong tương lai, giống như bông hoa chưa nở của cây ăn quả, tưởng chừng như không có ý nghĩa, nhưng thực tế lại có chức năng của nó, bởi không chỉ làm đẹp vào thời điểm đó mà còn giúp thu hút nhựa cây cho những trái quả sắp tới.

The Irritable Man

Người Cáu Kỉnh

We turn now to the consideration of the manner in which certain special types of character exhibit them­selves in the bodies of the man. The case of the irritable man is a good specimen of these. His astral body will usually show a broad band of scarlet as one of its prominent features, as we see in Plate XVI. But what especially differentiates him from other men is the presence in all parts of the astral body of little floating flecks of scarlet, somewhat like notes of excla­mation. These are the result of little accessions of vexation at the small worries which are constantly occurring in ordinary life. Every time any little trifle goes wrong—when his coffee is cold, when he misses his train, or when the baby upsets the ink-bottle—the irascible man gives vent to an impatient or angry exclamation, and a tiny scarlet flash shows the uncon­trolled feeling. In some cases these little messengers of undisciplined temper fly outward towards the person who is supposed to be responsible for whatever has gone wrong; but in many others they simply remain floating within him, suspended in the matter of the astral body, and presenting the appearance shown in our illustration. These spots gradually fade away, but their places are taken by others, for the irritable man is never at a loss for subjects of annoyance.

Chúng ta chuyển sang xem xét cách mà một số loại tính cách đặc biệt thể hiện ra trong các thể của con người. Trường hợp của người cáu kỉnh là một ví dụ điển hình. Thể cảm dục của y thường hiển thị một dải màu đỏ tươi rộng, như được thấy trong hình XVI. Nhưng điều đặc biệt phân biệt y với những người khác là sự hiện diện ở mọi phần của thể cảm dục những mảng nhỏ màu đỏ tươi trôi nổi, giống như các dấu chấm than. Đây là kết quả của những cơn bực bội nhỏ nhặt trước những phiền toái nhỏ nhặt xảy ra liên tục trong đời sống hàng ngày. Mỗi khi có điều gì đó nhỏ nhặt không như ý—như khi cà phê bị nguội, y trễ tàu, hoặc đứa trẻ làm đổ lọ mực—người cáu kỉnh thốt lên một lời trách móc hoặc giận dữ, và một tia đỏ tươi nhỏ xuất hiện, biểu lộ cảm xúc không kiểm soát được. Trong một số trường hợp, những “sứ giả” nhỏ của sự nóng giận không được chế ngự này bay ra ngoài, hướng về phía người được cho là chịu trách nhiệm về sự cố đó; nhưng trong nhiều trường hợp khác, chúng chỉ lơ lửng bên trong, bị giữ lại trong chất liệu của thể cảm dục, tạo thành hình ảnh như trong hình. Những đốm này dần dần phai nhạt, nhưng vị trí của chúng lại được thay thế bởi những đốm mới, bởi người cáu kỉnh không bao giờ thiếu lý do để bực bội.

The Miser

Người Hà Tiện

Another striking, but happily less common, spectacle, is that which is imaged for us in Plate XVII. The background differs somewhat from the ordinary astral body, for there is a total absence of devotion, and far less than the normal proportion of affection. Avarice, selfishness, deceit and adaptability (or perhaps, rather, cunning) are all intensified, but, on the other hand, there is very little sensuality. The most remarkable characteristic, however, is to be seen in the curious series of parallel horizontal lines which bar the oval, and give the impression that the man within is confined in a cage. These bars are of a deep brown color, almost burnt sienna, level and clearly marked as to their upper edge, but shading off into a sort of cloud below.

Một hình ảnh khác, tuy ít phổ biến hơn, nhưng rất nổi bật, là hình trong hình XVII. Nền của thể này khác biệt đôi chút so với thể cảm dục thông thường, bởi vì không có chút sùng kính nào, và tỷ lệ tình cảm ít hơn đáng kể so với mức bình thường. Lòng tham lam, ích kỷ, lừa dối và sự thích ứng (hay có lẽ là sự xảo quyệt) đều được tăng cường, nhưng mặt khác, cảm giác dục vọng lại rất ít. Tuy nhiên, đặc điểm đáng chú ý nhất là loạt các vạch ngang song song lạ lùng, cắt ngang hình bầu dục, tạo ấn tượng rằng người bên trong bị giam cầm trong một chiếc lồng. Những vạch này có màu nâu đậm, gần như nâu cháy, cạnh trên thẳng và rõ ràng, nhưng mờ dần thành một đám mây ở phía dưới.

This is an illustration of a confirmed miser, and naturally so extreme a case is not very common; but a large number of people seem to have some of the elements of the miser in their nature, and show them by an intensification of the color of avarice and by one or two such bars in the upper part of the astral body, though few are so completely, confined as is this specimen. It is obvious that this man has shut himself away from the world, and that vibrations from without cannot readily affect him. Probably in this way he escapes some of the ordinary temptations of life, but he also makes himself impervious to the love and sympathy of his friends, and to all the higher religious feelings. Above all, his prison-bars prevent the passage of vibra­tions outward as well as inward, and he himself can pour out neither affection nor devotion. He is wrapped absolutely in his own selfishness, and is doing no good to any human being, and while that is his condition he can make no progress. This vice of avarice seems to have the effect of completely arresting development for the time, and it is very difficult to shake off when once it has gained a firm hold upon the personality.

Đây là hình ảnh của một người hà tiện cố chấp, và tất nhiên, những trường hợp cực đoan như vậy không phổ biến; nhưng có một số lượng lớn người dường như có một số yếu tố của tính hà tiện trong bản chất của họ, thể hiện qua sự tăng cường màu sắc của lòng tham và một hoặc hai thanh ngang ở phần trên của thể cảm dục, mặc dù ít ai bị giam cầm hoàn toàn như trường hợp này. Rõ ràng, người này đã tự cô lập mình khỏi thế giới, và các rung động từ bên ngoài không thể dễ dàng ảnh hưởng đến y. Có lẽ bằng cách này, y thoát khỏi một số cám dỗ thông thường trong cuộc sống, nhưng đồng thời cũng làm cho mình không thể tiếp nhận được tình yêu và sự cảm thông của bạn bè, cũng như tất cả các cảm xúc tôn giáo cao cả hơn. Đặc biệt, các thanh chắn của y ngăn cản rung động lan truyền ra ngoài cũng như vào trong, và bản thân y không thể bày tỏ tình cảm hay lòng sùng kính. Y hoàn toàn chìm đắm trong sự ích kỷ của mình, không mang lại lợi ích gì cho bất kỳ ai, và trong tình trạng đó, y không thể tiến bộ. Thói xấu hà tiện này dường như có tác dụng hoàn toàn ngăn chặn sự phát triển trong một thời gian, và rất khó để loại bỏ khi nó đã bám chắc vào nhân cách.

Deep Depression

Sự Trầm Cảm Sâu Sắc

The astral body shown in Plate XVIII is in many ways similar to the last. Here, however, we have dull grey lines instead of the brown, and the whole effect is indescribably gloomy and depressing to the observer. It does not seem that in this case any qualities are necessarily absent; we have simply the ordinary colors of the body as a background, but all are veiled by these heavy weeping lines. Our picture represents a person during a period of extreme depression, when he is as utterly isolated as was the miser, and naturally there are very many intermediate stages between this and the healthy astral body. A man may have only a few bars of depression, and even they may be but transient; or in slighter and less persistent cases, the heavy cloud may hardly have time to arrange itself in lines at all.

Thể cảm dục được hình trong hình XVIII có nhiều điểm tương đồng với thể của người hà tiện. Tuy nhiên, ở đây chúng ta có những đường xám xịt thay vì màu nâu, và toàn bộ hiệu ứng mang lại cảm giác ảm đạm và nặng nề không thể tả. Trong trường hợp này, dường như không có phẩm chất nào bị thiếu; chúng ta chỉ đơn giản thấy các màu sắc thông thường của thể làm nền, nhưng tất cả đều bị che phủ bởi những đường nặng nề như đang khóc. Bức tranh của chúng ta mô tả một người trong giai đoạn trầm cảm sâu sắc, khi y hoàn toàn bị cô lập như người hà tiện, và tất nhiên có rất nhiều giai đoạn trung gian giữa trạng thái này và một thể cảm dục khỏe mạnh. Một người có thể chỉ có vài vạch trầm cảm, và thậm chí những vạch này có thể chỉ là tạm thời; hoặc trong các trường hợp nhẹ hơn và ít kéo dài hơn, đám mây nặng nề có thể không đủ thời gian để sắp xếp thành các vạch rõ ràng.

Yet there are only too many who yield themselves to these feelings, and allow the fog of despair to close round them until all the world looks black; not realizing that in doing so they are not only seriously delaying their own evolution and losing manifold opportunities, but are also causing unnecessary suffering and injury to all those near to them. No psychic condition is more infectious than this feeling of depression; its vibrations radiate in all directions and introduce their slackening, deadening effects into every astral body within reach, whether the ego to which that astral body belongs is in incarnation or not. The man who gives way to despondency is thus a nuisance and a danger alike to the living and the dead, for in these days of overstrain and nervous worry most people find it very difficult to resist the contagion of these funereal vibrations.

Tuy nhiên, có rất nhiều người dễ dàng buông xuôi mình trước những cảm xúc này và cho phép màn sương tuyệt vọng bao phủ quanh họ, khiến toàn bộ thế giới trở nên đen tối; họ không nhận ra rằng khi làm như vậy, họ không chỉ làm chậm tiến trình tiến hóa của mình một cách nghiêm trọng và đánh mất vô số cơ hội, mà còn gây ra sự đau khổ và tổn hại không cần thiết cho tất cả những người xung quanh. Không trạng thái tâm linh nào dễ lây lan hơn cảm giác trầm cảm; những rung động của nó lan tỏa theo mọi hướng và mang đến những hiệu ứng làm chậm lại, làm suy giảm trong mỗi thể cảm dục nằm trong phạm vi của nó, dù chân ngã của thể đó đang trong giai đoạn nhập thế hay không. Người nhượng bộ sự u ám này trở thành một mối phiền toái và nguy hiểm đối với cả người sống và người đã khuất, bởi trong những ngày đầy căng thẳng và lo lắng thần kinh hiện nay, hầu hết mọi người đều thấy rất khó để chống lại sự lây nhiễm của những rung động tang thương này.

The only man who is proof against such dire influences is he who understands something of the purpose of life, who regards it from the philosophical and com­monsense standpoint. Fortunately good influences can be spread abroad just as readily as evil ones, and the man who is wise enough to be happy will become a centre of happiness for others, a veritable sun, shedding light and joy on all around him, and to this extent acting as a fellow-worker together with God, who is the source of all joy. In this way we may all of us help to break up these gloomy bars of depression, and set the soul within them free in the glorious sunlight of the divine love.

Người duy nhất miễn nhiễm trước những ảnh hưởng khủng khiếp như vậy là người hiểu được một phần mục đích của đời sống, người nhìn nhận nó từ góc độ triết lý và thực tế thông thường. May mắn thay, những ảnh hưởng tốt lành cũng có thể lan tỏa rộng rãi như những ảnh hưởng xấu, và người đủ sáng suốt để hạnh phúc sẽ trở thành một trung tâm hạnh phúc cho những người khác, một mặt trời thực thụ, tỏa sáng niềm vui và ánh sáng cho tất cả những người xung quanh, và ở một mức độ nào đó, hoạt động như một người đồng công với Thượng Đế, nguồn gốc của mọi niềm vui. Theo cách này, tất cả chúng ta có thể giúp phá tan những vạch u ám của sự trầm cảm, và giải phóng linh hồn bị giam cầm bên trong chúng ra ánh sáng rực rỡ của tình thương thiêng liêng.

The Devotional Type

Loại Người Sùng Đạo

It will be useful for us to close our list of special cases among astral bodies by examining two very dis­tinct types, from the comparison of which a good deal may be learnt. The first of these is illustrated in Plate XIX, and we may call him the devotional man. His characteristics present themselves through the medium of his colors, and we see that he possesses the faint touch of violet which implies the possibility of his response to the presentment of a high ideal. His most prominent feature is the unusual development of the blue, showing strong religious feeling; but unfortunately only a very small proportion of this is the pure light blue of unselfish devotion, the majority being of a dark and somewhat muddy hue, suggesting the admixture of a good deal of desire for personal gain.

Sẽ hữu ích nếu chúng ta kết thúc danh sách các trường hợp đặc biệt của các thể cảm dục bằng cách xem xét hai kiểu người rất khác biệt, từ đó có thể học được nhiều điều. Kiểu đầu tiên được hình trong hình XIX, và chúng ta có thể gọi y là người sùng đạo. Đặc điểm của y thể hiện qua các màu sắc, và chúng ta thấy y có một chút sắc tím nhạt, ám chỉ khả năng đáp ứng với sự trình bày một lý tưởng cao cả. Đặc điểm nổi bật nhất của y là sự phát triển bất thường của màu xanh lam, cho thấy cảm xúc tôn giáo mạnh mẽ; nhưng không may thay, chỉ có một phần rất nhỏ của màu này là màu xanh lam sáng trong của lòng sùng kính vị tha, phần lớn còn lại là màu xanh đậm và hơi đục, gợi ý sự pha trộn với rất nhiều mong muốn lợi ích cá nhân.

The very small proportion of yellow tells us that he has very little intelligence to direct his devotion into reasonable channels, or to save him from degenerating into senseless bigotry. He has a fair proportion of affection and adaptability, though not of very high order; but the amount of sensuality manifested is much above the average, and deceit and selfishness are also very prominent. It is a remarkable fact that extreme sensuality and the devotional temperament are so fre­quently seen in association; it would suggest that there must be some hidden connection between them—or it may be simply that both are characteristic of a man who lives chiefly in his feelings, and is governed by them instead of trying to control them by reason. An­other point to which attention should be paid is the irregularity in the distribution of the colors and the vagueness of their outline; they all melt into one another, and there are no clear lines of demarcation anywhere. This also is very expressive of the vague­ness of the devotional man’s conceptions.

Phần màu vàng rất nhỏ cho chúng ta biết y có rất ít trí tuệ để định hướng lòng sùng kính của mình vào những kênh hợp lý, hoặc để cứu y khỏi sự thoái hóa thành lòng cuồng tín mù quáng. Y có một tỷ lệ tình cảm và khả năng thích ứng khá tốt, nhưng không thuộc loại cao cấp; tuy nhiên, lượng dục vọng biểu lộ lại vượt mức trung bình, và sự lừa dối cũng như ích kỷ cũng rất nổi bật. Thật đáng chú ý là sự kết hợp giữa dục vọng cực độ và tính sùng đạo thường xuyên được nhìn thấy cùng nhau; điều này gợi ý rằng có thể có một mối liên hệ tiềm ẩn giữa chúng—hoặc có thể đơn giản là cả hai đặc điểm này đều đặc trưng cho một người sống chủ yếu theo cảm xúc và bị chi phối bởi chúng thay vì cố gắng kiểm soát chúng bằng lý trí. Một điểm khác đáng lưu ý là sự phân bố không đều của các màu sắc và sự mờ nhạt của đường viền; tất cả các màu sắc hòa lẫn vào nhau, không có đường phân chia rõ ràng nào. Điều này cũng rất biểu cảm về sự mơ hồ trong các khái niệm của người sùng đạo.

It will be understood that in this case; as in all the others of this chapter, we are dealing merely with variants of the ordinary person. Consequently this is the astral body of an ordinary and non-intellectual religious man—not in the least that of the developed religious man whose devotion is evoked by full com­prehension and guided by reason.

Cần hiểu rằng trong trường hợp này, cũng như trong tất cả các trường hợp khác trong chương này, chúng ta chỉ đang xử lý các biến thể của người thông thường. Do đó, đây là thể cảm dục của một người tôn giáo bình thường và không trí thức—không phải của một người tôn giáo đã phát triển, người mà lòng sùng kính được khơi dậy bởi sự hiểu biết đầy đủ và được dẫn dắt bởi lý trí.

The scientific type

Loại Người Khoa Học

The observer can hardly fail to be struck by the contrast between the body illustrated in Plate XX and that which we have just described. In Plate XIX we see that the principal features are devotion (of a sort) and sensuality, and a very small modicum of intellect is shown; in Plate XX we have no devotion at all, and far less than the average amount of sensuality, but the intellect is developed to a very abnormal degree. Affection and adaptability are both somewhat small in quantity and poor in quality, being apparently overshadowed by the intellectual development, as the man is not yet sufficiently advanced to possess all these qualities equally in their higher forms. There is a good deal of selfishness and avarice, and a certain capability of jealousy is also apparent. But the great feature of this man is the large proportion of golden yellow, showing a well-developed intelligence directed principally to the attainment of knowledge. A huge cone of bright orange rising in the midst of it indicates the presence of much pride and ambition in connection with that knowledge, but still the shade of the yellow precludes the idea that the intellect is debased to merely selfish ends.

Người quan sát khó có thể không nhận thấy sự tương phản rõ rệt giữa thể được hình trong hình XX và thể mà chúng ta vừa mô tả. Trong hình XIX, chúng ta thấy các đặc điểm chính là lòng sùng kính (ở một mức độ nào đó) và dục vọng, và một lượng trí tuệ rất ít được thể hiện; trong hình XX, chúng ta hoàn toàn không thấy lòng sùng kính, và lượng dục vọng cũng thấp hơn mức trung bình, nhưng trí tuệ lại phát triển ở mức độ bất thường. Tình cảm và khả năng thích ứng đều tương đối ít về số lượng và thấp về chất lượng, dường như bị sự phát triển trí tuệ lấn át, vì người này chưa đủ tiến hóa để sở hữu tất cả các phẩm chất này ở dạng cao hơn và cân bằng. Có một lượng lớn ích kỷ và lòng tham, và một khả năng ghen tuông nhất định cũng xuất hiện. Nhưng đặc điểm nổi bật nhất của y là tỷ lệ lớn của màu vàng óng, cho thấy một trí tuệ phát triển tốt, chủ yếu hướng đến việc thu nhận tri thức. Một nón màu cam sáng lớn vươn lên giữa màu vàng này cho thấy sự hiện diện của nhiều tự hào và tham vọng liên quan đến tri thức đó, nhưng sắc thái của màu vàng lại loại trừ ý tưởng rằng trí tuệ bị làm cho thấp hèn chỉ vì mục đích ích kỷ.

It should be noticed also that the scientific and orderly habit of mind has a distinct influence upon the arrangement of the astral colors; they tend to fall into regular bands, and the lines of demarcation between them are decidedly more definite than in the previous illustration.

Cũng cần lưu ý rằng thói quen khoa học và có trật tự của tư duy có ảnh hưởng rõ rệt đến sự sắp xếp các màu sắc trong thể cảm dục; chúng có xu hướng hình thành các dải màu đều đặn, và các đường phân cách giữa chúng rõ ràng hơn đáng kể so với trong hình trước đó.

It is evident that the bodies pictured in Plate XIX and XX give us examples of two varieties of unequal development; and while each has its good points, each also has decided disadvantages. We shall now proceed to the consideration of the vehicles of the more developed man who possesses all these various qualities to a much greater extent, but has them well balanced, so that each supports and strengthens the other, instead of dominating or stifling it.

Rõ ràng, các thể được mô tả trong hình XIX và XX cho chúng ta các ví dụ về hai kiểu phát triển không đồng đều; và trong khi mỗi kiểu đều có điểm tốt, mỗi kiểu cũng có những nhược điểm rõ rệt. Chúng ta sẽ tiếp tục xem xét các thể của người đã phát triển đầy đủ hơn, người sở hữu tất cả các phẩm chất này ở mức độ lớn hơn, nhưng đã cân bằng chúng để mỗi phẩm chất hỗ trợ và củng cố các phẩm chất khác thay vì chi phối hoặc làm lu mờ chúng.

THE term “developed” is a relative one, so it will be well to explain exactly what is here meant by it. The vehicles illustrated under this heading are such as might be possessed by any pure-minded person who had definitely and intelligently “set his affection on things above, and not on things of earth”. They are not those of one already far advanced upon the path which leads to adeptship, for in that case we should find a consider able difference in size as well as in arrangement. But they do distinctly imply that the man of whom they are expressions is a seeker after the higher truth, one who has risen above mere earthly aims, and is living for an ideal. Among such some may be found who are especially advanced in one direction, and some in another; this is an evenly-balanced man—simply a fair average of those who are at the level which I describe.

Khái niệm “phát triển” là một khái niệm tương đối, vì vậy cần giải thích rõ ý nghĩa của nó trong trường hợp này. Các thể được hình dưới tiêu đề này là những thể có thể thuộc về bất kỳ người nào có tâm hồn trong sáng, người đã dứt khoát và có ý thức “đặt tình cảm của mình vào những điều trên cao, chứ không phải những điều trên đất.” Đây không phải là các thể của người đã tiến xa trên con đường dẫn đến Chân Sư, vì nếu vậy, chúng ta sẽ thấy sự khác biệt đáng kể về kích thước cũng như sự sắp xếp. Tuy nhiên, chúng rõ ràng ám chỉ rằng người mà chúng thể hiện là một người tìm kiếm chân lý cao cả hơn, người đã vượt lên trên những mục tiêu trần tục và đang sống vì một lý tưởng. Trong số đó, có những người tiến xa hơn ở một khía cạnh, và có những người khác tiến xa hơn ở một khía cạnh khác; còn ở đây, chúng ta nói đến một người cân bằng—một ví dụ điển hình ở mức độ trung bình trong số những người đạt được cấp độ này.

We may first examine Plate XXI, which represents for us his causal body. By comparing this with Plates V and VIII we shall see what the man’s progress has been, and how it is expressed in his appearance. We observe that by this time many beautiful qualities have been developed within him, for the glorious iridescent film is now filled with the most lovely colors, typifying for us the higher forms of love, devotion and sympathy, aided by an intellect refined and spiritualized, and by aspirations reaching ever towards the divine. Let me quote from The Devachanic Plane, the sixth of our theosophical manuals:

Chúng ta hãy đầu tiên xem xét hình XXI, thể hiện thể nguyên nhân của người này. Bằng cách so sánh nó với các hình V và VIII, chúng ta sẽ thấy tiến trình của người này đã đạt đến đâu và nó được biểu hiện ra sao qua sự xuất hiện của y. Chúng ta nhận thấy rằng đến thời điểm này, nhiều phẩm chất đẹp đã được phát triển trong y, vì màng cầu vồng rực rỡ giờ đây đã được lấp đầy bởi những màu sắc tuyệt đẹp, biểu thị cho chúng ta các hình thức cao hơn của tình yêu, sự sùng kính và lòng trắc ẩn, được hỗ trợ bởi một trí tuệ tinh tế và tâm linh hóa, cùng những khát vọng luôn vươn tới thiêng liêng. Xin trích dẫn từ tác phẩm Cõi Thượng Giới, cuốn thứ sáu trong loạt sách minh triết của chúng ta:

“Composed of matter inconceivably fine, delicate and ethereal, intensely alive and pulsating with living fire, the causal body becomes as its evolution proceeds a radiant globe of flashing colors, its high vibrations sending ripples of changing hues over its surface—hues of which earth knows nothing—brilliant, soft and lumi­nous beyond the power of language to describe. Take the colors of an Egyptian sunset and add to them the wonderful softness of an English sky at eventide—raise these as high above themselves in light and translucency and splendour as they are above the colors given by a child’s paint-box—and even then none who have not seen can image the beauty of these radiant orbs which flash into the field of clairvoyant vision as it is lifted to the level of this supernal world.

“Được tạo nên từ chất liệu không thể tưởng tượng nổi về độ tinh tế, nhạy cảm và thanh thoát, thể nguyên nhân, khi tiến hóa, trở thành một cầu sáng rực rỡ với những màu sắc biến đổi liên tục trên bề mặt của nó—những màu sắc mà thế gian không hề biết tới—rực rỡ, mềm mại và sáng ngời vượt xa khả năng mô tả của ngôn ngữ. Hãy lấy màu sắc của một hoàng hôn Ai Cập và thêm vào đó sự mềm mại kỳ diệu của bầu trời Anh Quốc lúc chiều tà—nâng chúng lên một bậc cao hơn trong ánh sáng, độ trong suốt và huy hoàng, như chúng vượt trội so với màu sắc của hộp màu trẻ em—và ngay cả khi đó, ai chưa từng thấy sẽ không thể hình dung vẻ đẹp của những quả cầu sáng rực rỡ này, vốn lóe sáng trong tầm nhìn thông nhãn khi nó được nâng lên mức độ của thế giới siêu phàm này.

All these causal bodies are filled with living fire drawn from a higher plane, with which the globe appears to be connected by a quivering thread of intense light, vividly recalling to the mind the words of the stanzas of Dzyan, ‘The spark hangs from the flame by the finest thread of Fohat’; and as the soul grows and is able to receive more and more from the inexhaustible ocean of the Divine Spirit which pours down through the thread as a channel, the latter expands and gives wider passage to the Hood, till on the next sub-plane it might be imaged as a waterspout connecting earth and sky, and higher still as itself a great globe through which rushes the living spring, until the causal body seems to melt into the in-pouring light. Once more the stanza says it for us: ‘The thread between the watcher and his shadow becomes more strong and radiant with every change. The morning sunlight has changed into noonday glory. This is thy present wheel said the flame to the spark. Thou art myself, my image and my shadow. I have clothed myself in thee, and thou art my vahan to the day, “Be-with-us”, when thou shalt re-become myself and others, thyself and me’.”

Tất cả những thể nguyên nhân này đều tràn đầy lửa sống động được rút từ một cõi cao hơn, và quả cầu dường như được kết nối với cõi đó bằng một sợi chỉ ánh sáng run rẩy mãnh liệt, gợi lại mạnh mẽ lời của các bài kệ Dzyan: “Tia lửa treo trên ngọn lửa bằng sợi chỉ mỏng nhất của Fohat.” Khi linh hồn phát triển và có khả năng tiếp nhận ngày càng nhiều từ đại dương vô tận của Thần Khí Thiêng Liêng tuôn xuống qua sợi chỉ như một kênh dẫn, sợi chỉ này sẽ mở rộng và tạo ra một lối thông thoáng hơn cho dòng chảy. Đến cõi phụ tiếp theo, sợi chỉ có thể được hình dung như một vòi nước nối liền đất và trời, và ở cõi cao hơn, chính nó trở thành một quả cầu lớn qua đó dòng suối sống động chảy qua, cho đến khi thể nguyên nhân dường như tan chảy vào dòng ánh sáng tuôn tràn. Một lần nữa, bài kệ đã diễn đạt điều đó cho chúng ta: “Sợi chỉ giữa người quan sát và cái bóng của y ngày càng trở nên mạnh mẽ và rực rỡ qua từng sự thay đổi. Ánh sáng ban mai đã chuyển thành hào quang giữa trưa. Đây là vòng quay hiện tại của ngươi,” ngọn lửa nói với tia lửa. “Ngươi là ta, là hình ảnh và cái bóng của ta. Ta đã khoác lấy ngươi, và ngươi là phương tiện của ta cho đến ngày ‘Hằng Hữu’ khi ngươi sẽ tái hợp nhất với ta và những người khác, chính ngươi và ta.’”

How hopeless it seems to try to represent all this glory on paper! Yet our artist has skillfully contrived to suggest that which no brush could paint, and however far even the cleverest physical image may be from that transcendent reality, it at least gives our imagination a starting-point from which we may try to build up a conception.

Thật khó khăn làm sao khi cố gắng thể hiện tất cả vẻ huy hoàng này trên giấy! Tuy nhiên, họa sĩ của chúng ta đã khéo léo gợi lên điều mà không cây cọ nào có thể vẽ nên, và mặc dù ngay cả hình ảnh vật lý tài tình nhất cũng rất xa với thực tại siêu việt, nó ít nhất cung cấp cho trí tưởng tượng của chúng ta một điểm khởi đầu để từ đó cố gắng xây dựng một khái niệm.

We must not omit to notice one of the grandest characteristics of the developed man—his capacity to serve as a channel for higher force. It will be seen that from his causal body streams of this force pour out in various directions, for his attitude of unselfish­ness, of helpfulness and readiness to give, makes it possible for the divine strength to descend upon him in steady stream, and through him to reach many who are not yet strong enough to receive it directly.

Chúng ta không thể bỏ qua một trong những đặc điểm vĩ đại nhất của người phát triển—khả năng phụng sự như một kênh dẫn cho lực lượng cao hơn. Có thể thấy rằng từ thể nguyên nhân của y, các dòng sức mạnh tuôn tràn theo nhiều hướng khác nhau. Thái độ vị tha, sẵn sàng giúp đỡ và chia sẻ của y khiến sức mạnh thiêng liêng có thể tuôn xuống liên tục và qua y đến với nhiều người chưa đủ mạnh để tiếp nhận trực tiếp.

The crown of brilliant sparks which ascends from the upper part of the body proclaims the activity of spiritual aspiration, and adds very greatly to the beauty and dignity of the man’s appearance. This rises constantly from the causal body, no matter how the lower man may be occupied on the physical plane: for when the soul of man is once awakened upon his own level, and is beginning to understand something of himself and his relation to the divine, he looks ever upwards towards the source from which he came, totally irrespective of any activities which he may at the same time be inspiring on lower planes. We must never forget how small and partial an expression of the Self even the noblest personality can be; so that as soon as the higher man begins to look round him, he finds almost unlimited possibilities opening before him, of which in this cramped physical life we can form no idea.

Vòng hào quang của những tia lửa sáng rực bốc lên từ phần trên của thể biểu thị hoạt động của khát vọng tâm linh và tăng thêm rất nhiều vẻ đẹp và sự trang nghiêm cho diện mạo của y. Khát vọng này bốc lên không ngừng từ thể nguyên nhân, bất kể con người hạ đẳng của y có đang bận rộn với những hoạt động gì trên cõi trần: bởi khi linh hồn của con người thức tỉnh ở cấp độ của riêng nó và bắt đầu hiểu được một phần về chính mình cũng như mối liên hệ của mình với thiêng liêng, y luôn hướng ánh mắt lên trên, về nguồn gốc mà từ đó y đã đến, hoàn toàn không phụ thuộc vào bất kỳ hoạt động nào y có thể truyền cảm hứng trên các cõi thấp hơn. Chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng ngay cả nhân cách cao quý nhất cũng chỉ là một biểu hiện nhỏ bé và hạn chế của Chân Ngã; do đó, ngay khi con người cao cả bắt đầu quan sát xung quanh, y nhận thấy trước mặt mình những khả năng gần như vô tận đang mở ra—những khả năng mà trong cuộc sống chật hẹp ở cõi trần, chúng ta không thể hình dung.

This very upward rushing of spiritual aspiration, which makes so glorious a crown for our developed man, is itself the channel through which the divine power descends; so that the fuller and stronger his aspirations become, the larger is the measure of the grace from on high.

Chính sự khát vọng tâm linh bốc lên mạnh mẽ này, điều tạo nên vòng hào quang rực rỡ cho người đã phát triển của chúng ta, tự thân nó là kênh dẫn qua đó sức mạnh thiêng liêng tuôn xuống; do đó, khát vọng của y càng mãnh liệt và sâu sắc, ân điển từ cõi cao càng được ban xuống dồi dào.

His Mental Body

Thể Trí của Y

It can hardly fail to strike the observer, as we come to deal with the more developed man, that his various vehicles are not only all of them greatly refined and improved, but they are also very much more like one another. Allowing for the difference between what we may call the octaves of the color—between the hues belonging to the lower and the higher levels of the mental plane—Plate XXII is almost a reproduction of Plate XXI; and the resemblance between Plates XXII and XXIII is perhaps even more marked, though in comparing them we have to remember that astral colors are again of a different octave from even the lower mental.

Người quan sát khó có thể không nhận ra rằng khi chúng ta xem xét một người phát triển hơn, các thể của y không chỉ được tinh lọc và cải thiện đáng kể mà chúng cũng trở nên rất giống nhau hơn nhiều. Nếu chúng ta chấp nhận sự khác biệt giữa các “quãng tám” màu sắc—giữa các sắc thái thuộc các mức độ thấp và cao của cõi trí—thì hình XXII gần như là bản sao của hình XXI; và sự tương đồng giữa hình XXII và XXIII thậm chí còn rõ ràng hơn, mặc dù khi so sánh, cần nhớ rằng các màu sắc thuộc cõi cảm dục lại thuộc một quãng tám khác so với cả cõi hạ trí.

Another useful comparison to make is that between Plates XXII, IX and VI, in order that we may see how the evolution from the savage to the unselfish man shows itself in the mind-body. It will appear upon examination that pride, anger and selfishness have altogether disappeared, and that the remaining colors have not only so expanded as to fill the whole oval, but have also so improved in tone as to give quite a different impression. Every one of them is more refined and delicate, for all thought of self has vanished from them; and in addition has appeared the pure violet with the golden stars, which betokens the acquisition of new and greater qualities. The power from above, which we saw radiating out through his causal body, acts also through the mental vehicle, though with somewhat less fore. This is on the whole a very fine mental body, already well developed, and having within it every promise of rapid progress along the Path, when the time for that shall come.

Một so sánh hữu ích khác là giữa hình XXII, IX và VI, để chúng ta có thể thấy cách mà sự tiến hóa từ con người nguyên sơ đến con người vị tha thể hiện trong thể trí. Qua xem xét, chúng ta thấy rằng sự kiêu ngạo, tức giận và ích kỷ đã hoàn toàn biến mất, và các màu sắc còn lại không chỉ mở rộng để lấp đầy toàn bộ hình bầu dục, mà còn được cải thiện về sắc thái, mang lại một ấn tượng hoàn toàn khác. Mỗi màu sắc đều trở nên tinh tế và nhẹ nhàng hơn, vì mọi ý nghĩ về bản thân đã biến mất; và hơn nữa, màu tím tinh khiết với những ngôi sao vàng đã xuất hiện, biểu thị sự đạt được những phẩm chất mới và lớn hơn. Sức mạnh từ trên cao, mà chúng ta đã thấy lan tỏa qua thể nguyên nhân, cũng hoạt động thông qua thể trí, mặc dù với cường độ thấp hơn đôi chút. Đây là một thể trí rất tốt, đã phát triển toàn diện và mang trong nó mọi dấu hiệu hứa hẹn sự tiến bộ nhanh chóng trên Con Đường khi thời điểm đó đến.

His Astral Body

Thể Cảm Dục của Y

His astral body, which is pictured in Plate XXIII, will at once be seen to resemble the mental vehicle very closely. It is, in fact, little more than a reflection of it in the grosser matter of the astral plane. This indicates that the man has his desires thoroughly under the control of the mind, and is no longer liable to be swept away from the firm base of reason by wild surges of emotion. He will no doubt still be subject to oc­casional irritability, and to undesirable cravings of various sorts. But he knows enough now to repress these manifestations, to maintain a struggle against them when­ever they appear, instead of yielding to them. So though they may temporarily change his astral body, they will hardly make any permanent impression upon it as against the much stronger vibrations of his higher qualities.

Thể cảm dục của y, được hình trong hình XXIII, ngay lập tức được nhận thấy rất giống với thể trí. Thực tế, nó chẳng khác gì một phản chiếu của thể trí trong chất liệu thô hơn của cõi cảm dục. Điều này cho thấy rằng các ham muốn của y đã hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của trí tuệ, và y không còn dễ bị cuốn trôi khỏi nền tảng lý trí vững chắc bởi những đợt sóng cảm xúc dữ dội. Dĩ nhiên, y vẫn có thể bị tác động bởi những cơn khó chịu thoáng qua và những ham muốn không mong muốn ở nhiều dạng khác nhau. Nhưng giờ đây, y đã biết cách kiềm chế những biểu hiện này, và chống lại chúng mỗi khi chúng xuất hiện, thay vì dễ dàng khuất phục. Vì vậy, mặc dù chúng có thể tạm thời làm thay đổi thể cảm dục của y, nhưng chúng khó có thể để lại dấu ấn lâu dài nào khi so sánh với những rung động mạnh mẽ hơn của các phẩm chất cao cả hơn.

In exactly the same way, at a still later stage of progress, the mental body itself becomes a reflection of the causal, since the man learns to follow solely the promptings of the higher self, and to guide his reason exclusively by them.

Theo cách tương tự, ở một giai đoạn tiến hóa cao hơn nữa, thể trí bản thân nó cũng trở thành một phản chiếu của thể nguyên nhân, khi người này học cách chỉ tuân theo những chỉ dẫn của chân ngã, và hướng dẫn lý trí của mình hoàn toàn dựa trên những chỉ dẫn đó.

This illustration brings clearly before us an interest­ing fact connected with the yellow light, which signifies intellect. When this color is present in the oval, it invariably shows itself in the upper part of it, in the neighbourhood of the head; consequently it is the origin of the idea of the nimbus or glory round the head of a saint, since this yellow is much the most conspicuous of the colors of the astral body, and the one most easily perceived by anyone who is approaching the verge of clairvoyance. Also, even without astral sight it may occasionally be perceived; for when any person of some development is making a special effort of any kind, as, for example, in preaching or lecturing, the intellectual faculties are in unusual activity, and the yellow glow is therefore intensified.

Hình hình này làm rõ một thực tế thú vị liên quan đến ánh sáng màu vàng, biểu thị trí tuệ. Khi màu này xuất hiện trong hình bầu dục, nó luôn hiển thị ở phần trên, gần khu vực đầu; do đó, đây là nguồn gốc của ý tưởng về hào quang hay vầng sáng quanh đầu của một vị thánh. Màu vàng này là màu nổi bật nhất trong các màu của thể cảm dục, và cũng là màu dễ nhận biết nhất đối với bất kỳ ai đang tiến gần đến ngưỡng thông nhãn. Thậm chí, ngay cả khi không có thị giác cảm dục, đôi khi màu này vẫn có thể được nhìn thấy; chẳng hạn, khi một người có sự phát triển nhất định đang nỗ lực đặc biệt, như khi giảng thuyết hay diễn thuyết, các năng lực trí tuệ của y hoạt động mạnh mẽ bất thường, và ánh sáng màu vàng do đó sẽ được tăng cường.

In some cases which I have seen, it has passed the bounds of physical visibility, and been seen by many who had no power of higher sight than that of this plane. In such a case, it is not that the astral vibration slackens until it sinks below the line which separates it from the physical, but that it becomes so much more vigorous than usual that it is able to arouse a sympa­thetic vibration even in the coarse and heavy matter of the physical plane. No doubt it was either from occasional glimpses of this phenomenon or from tradi­tions derived from those who could see, that our mediaeval painters derived the idea of the glory round the head of the saint. It may be remembered that in the nimbus of the Christ a cross is usually drawn; and this also is strictly within the probabilities, from the point of view of occult investigation, for it has often been observed that in the auras of very highly developed persons various geometrical figures present themselves, signifying certain elevated and far-reaching thoughts. Some of these will be found among the illustrations given in Thought-Forms.

Trong một số trường hợp mà tôi đã quan sát, ánh sáng này đã vượt qua giới hạn của khả năng nhìn thấy vật lý và được nhiều người nhìn thấy, ngay cả khi họ không có khả năng thị giác cao hơn thuộc cõi này. Trong trường hợp đó, không phải rung động của thể cảm dục yếu đi đến mức chìm xuống dưới giới hạn phân tách nó với cõi trần, mà chính rung động đó trở nên mạnh mẽ hơn bình thường đến mức có thể khơi dậy một rung động đồng cảm ngay cả trong chất liệu thô và nặng của cõi trần. Không nghi ngờ gì, chính từ những thoáng nhìn tình cờ về hiện tượng này hoặc từ các truyền thống được truyền lại bởi những người có thể nhìn thấy, mà các họa sĩ thời trung cổ đã hình thành ý tưởng về vầng sáng quanh đầu của một vị thánh. Chúng ta có thể nhớ rằng trong hào quang của Đức Christ, thường có một cây thánh giá được vẽ; điều này cũng hoàn toàn phù hợp với các khả năng từ quan điểm điều tra huyền bí, vì đã nhiều lần quan sát thấy trong hào quang của những người phát triển cao, các hình học khác nhau xuất hiện, biểu thị những ý tưởng cao cả và rộng lớn. Một số hình hình về điều này có thể được tìm thấy trong tác phẩm Hình Tư Tưởng.

The student will find it useful to compare these illustrations carefully one with another; first, to examine each causal body in connection with the mental and astral bodies which are partial expressions of it, in order to understand the connection between these different vehicles; and secondly, to compare the three astral bodies in Plates VII, X, and XXIII, in order to under­stand how progress shows itself in the desire-body, which is naturally much the easiest of the various vehicles to see clairvoyantly, and in fact the only one which the ordinary psychically developed person is at all likely to see. The same comparison should be instituted between Plates VI, IX, and XXII, and also between Plates V, VIII, and XXI, to study the progress of the man as manifested in his higher bodies.

Học viên sẽ thấy hữu ích khi so sánh các hình hình này một cách cẩn thận với nhau. Đầu tiên, hãy xem xét từng thể nguyên nhân liên quan đến thể trí và thể cảm dục, vốn là những biểu hiện một phần của nó, để hiểu mối liên hệ giữa các thể này. Thứ hai, so sánh ba thể cảm dục trong các hình VII, X và XXIII, để hiểu cách sự tiến bộ thể hiện trong thể dục vọng, vốn là thể dễ quan sát nhất trong số các thể khác, và thực tế là thể duy nhất mà một người bình thường phát triển về mặt tâm linh có khả năng nhìn thấy. Cũng nên thực hiện các so sánh tương tự giữa hình VI, IX và XXII, cũng như giữa hình V, VIII và XXI, để nghiên cứu sự tiến hóa của con người được biểu hiện qua các thể cao hơn.

Among our Theosophical literature we have many books which treat of the other side of all this evolution, and catalog the moral qualifications required at its various stages. This is a subject of the very deepest interest, though somewhat outside of the scope of this little work. Those who wish to study it should turn to Invisible Helpers, Chapters XIX to XXI, and then read Annie Besant’s books In the Outer Court and The Path of Discipleship.

Trong văn học Minh Triết Ngàn Đời của chúng ta, có nhiều sách đề cập đến khía cạnh khác của toàn bộ quá trình tiến hóa này, và liệt kê các phẩm chất đạo đức cần thiết ở từng giai đoạn khác nhau. Đây là một chủ đề vô cùng sâu sắc, mặc dù hơi nằm ngoài phạm vi của tác phẩm nhỏ này. Những ai muốn nghiên cứu sâu hơn nên tham khảo các chương XIX đến XXI của Những Người Giúp Đỡ Vô Hình và sau đó đọc các sách của Annie Besant như Trong Tiền Đình và Con Đường Đệ Tử.

From those books some idea may be gained not only of the conditions of progress, but of its goal and of the glorious future that awaits us when we shall have ful­filled those conditions—when after many incarnations upon this grand old world of ours we shall at last have learnt the lessons which its physical life is meant to teach us. Then we shall have attained that “resur­rection of the dead” after which St. Paul was so earnestly striving, for we shall be free alike from death and from birth, we shall have transcended the cycle of necessity, and shall be free for evermore—free to help our fellow-men along the path that we have trodden, until they also gain the light and the victory which is ours. For this attainment is for every man, and to reach it is only a question of time, however young a soul may be. There is for man no doubt about “salvation”, since there is nothing except his own error and ignorance from which any man needs to be saved; there is for him not even an “eternal hope”, but an eternal certainty. All shall attain, because that is God’s will for them, that is the sole object for which He called them into existence. Even already the world is progressing, and the powers are beginning to develop; and assuredly this morning sunrise shall increase into noonday glory. To the vistas of advancement that stretch before man, our keenest sight can see no end; we know only that they extend into splendours indescribable, illimitable and divine.

Từ những cuốn sách đó, chúng ta không chỉ nắm được các điều kiện để tiến bộ mà còn cả mục tiêu và tương lai huy hoàng đang chờ đợi chúng ta khi đã hoàn thành các điều kiện đó—khi, sau nhiều kiếp sống trên thế giới cổ xưa tuyệt vời này của chúng ta, chúng ta cuối cùng đã học được những bài học mà đời sống vật lý của nó muốn truyền dạy. Lúc đó, chúng ta sẽ đạt được “sự phục sinh từ cõi chết” mà Thánh Phao-lô đã nỗ lực theo đuổi, bởi vì chúng ta sẽ được tự do khỏi cả sự chết và sự sinh, vượt qua chu kỳ cần thiết và tự do mãi mãi—tự do để giúp đỡ đồng loại trên con đường mà chúng ta đã đi qua, cho đến khi họ cũng đạt được ánh sáng và chiến thắng như chúng ta. Sự đạt được này là dành cho mọi người, và việc đạt được nó chỉ là vấn đề thời gian, dù linh hồn đó còn trẻ đến đâu. Không có gì nghi ngờ về “sự cứu rỗi” đối với nhân loại, bởi vì không có gì ngoài lỗi lầm và sự vô minh của chính mình mà con người cần được cứu thoát; đối với y, thậm chí không tồn tại một “hy vọng vĩnh cửu”, mà là một “chắc chắn vĩnh cửu”. Tất cả sẽ đạt được, bởi đó là ý chí của Thượng Đế dành cho họ, đó là mục đích duy nhất mà Ngài đã gọi họ vào tồn tại. Ngay cả hiện tại, thế giới đã và đang tiến bộ, và các năng lực đã bắt đầu phát triển; chắc chắn rằng bình minh hôm nay sẽ gia tăng ánh sáng cho đến vinh quang giữa trưa. Đối với những viễn cảnh tiến bộ trải dài trước nhân loại, tầm nhìn sắc bén nhất của chúng ta không thể thấy được giới hạn; chúng ta chỉ biết rằng chúng trải rộng đến những huy hoàng không thể tả, vô biên và thiêng liêng.

HITHERTO we have been dealing exclusively with those bodies of man which are connected with the higher planes, but our subject would not be completely treated if we omitted all reference to the minutely subdivided physical matter which is seen by clairvoyant sight to be part of the aura of man. Much of that matter is in the etheric state, and constitutes what is often called the etheric double. This is not in any sense a separate vehicle, but must be considered simply as part of the physical body. It is clearly visible to the clairvoyant as a mass of faintly luminous violet-grey mist, inter­penetrating the denser part of the physical body, and extending very slightly beyond it, as will be seen in Plates XXIV and XXV. This etheric matter is the link between the astral and the physical, but it has also a very important function as the vehicle of the vital force on the physical plane.

Cho đến nay, chúng ta đã thảo luận độc quyền về những thể của con người liên quan đến các cõi cao hơn, nhưng chủ đề của chúng ta sẽ không hoàn chỉnh nếu không đề cập đến vật chất thể chất được phân chia rất nhỏ, mà theo tầm nhìn thông nhãn được xem là một phần của hào quang con người. Nhiều phần trong số đó ở trạng thái dĩ thái và cấu thành điều thường được gọi là thể dĩ thái kép. Điều này không phải là một phương tiện riêng biệt, mà cần được xem đơn thuần như một phần của thể xác. Nó rõ ràng có thể được nhìn thấy qua tầm nhìn thông nhãn như một khối sương mù mờ nhạt, màu tím xám, thẩm thấu phần đặc hơn của thể xác và mở rộng ra ngoài một chút, như hình trong các hình XXIV và XXV. Vật chất dĩ thái này là liên kết giữa thể cảm dục và thể xác, nhưng nó cũng có một chức năng rất quan trọng như là phương tiện dẫn truyền năng lượng sống trên cõi trần.

This vital force is poured upon us from the sun, which is the source of life in this inner sense as well as by means of its light and heat in the outer world. The earth’s atmosphere is full of this force at all times, though it is in special activity in brilliant sunlight; and it is only by absorbing it that our physical bodies are able to live. The absorption of this vital energy is one of the functions of the etheric part of that organ which we call the spleen; and that organ possesses the curious property of specializing and transmuting the force as it passes through it, so that it presents a totally different appearance.

Năng lượng sống này được truyền từ mặt trời, nguồn sống không chỉ theo nghĩa ánh sáng và nhiệt trong thế giới bên ngoài, mà còn ở khía cạnh sâu xa hơn. Bầu khí quyển của Trái đất luôn tràn ngập năng lượng này, mặc dù nó hoạt động mạnh nhất dưới ánh sáng mặt trời rực rỡ. Chỉ bằng cách hấp thụ năng lượng này, các thể xác của chúng ta mới có thể duy trì sự sống. Việc hấp thụ năng lượng sống là một trong những chức năng của phần dĩ thái trong cơ quan mà chúng ta gọi là lá lách; cơ quan này có một đặc tính kỳ lạ là chuyên biệt hóa và chuyển hóa năng lượng khi nó đi qua, khiến năng lượng có một diện mạo hoàn toàn khác.

The force itself is naturally invisible, like all other forces; but as it exists around us in the atmosphere it clothes itself in millions of tiny particles which are colorless though intensely active. After it has been absorbed into the human body through the spleen, however, these particles take on a beautiful pale rose­-color, and they flow in a constant stream over and through the whole body along the nerves, in the same manner as the blood-corpuscles flow along the arteries and veins, the brain being the centre of this nervous circulation. An attempt is made in our illustrations to represent the general appearance of this stream, but this must not of course be supposed to be an accurate map of the nervous system.

Năng lượng này, vốn tự nhiên là vô hình như mọi dạng năng lượng khác, trong khí quyển hiện diện dưới dạng hàng triệu hạt nhỏ, không màu nhưng vô cùng linh hoạt. Tuy nhiên, sau khi được hấp thụ vào cơ thể con người qua lá lách, các hạt này chuyển sang màu hồng nhạt tuyệt đẹp, và chúng chảy trong một dòng liên tục xuyên khắp cơ thể dọc theo các dây thần kinh, giống như cách các tế bào máu lưu thông qua động mạch và tĩnh mạch, với não bộ là trung tâm của dòng tuần hoàn thần kinh này. Hình của chúng tôi cố gắng mô tả diện mạo chung của dòng năng lượng này, nhưng tất nhiên không thể coi đây là một bản đồ chính xác của hệ thần kinh.

It is evident that this flow is necessary to the proper working of the nerves, for when it is withdrawn there is no sensation. We know how a limb may be so numbed by cold as to be absolutely insensible to the touch; and the reason of such insensibility is that the vital force is no longer flowing through it. It might be supposed that it was rather due to the failure of the circulation of the blood, but those who have studied mesmerism are aware that one of the commonest experiments is to produce similar insensibility in a limb by magnetic passes. This does not at all interfere with the circulation of the blood, for the limb remains warm; but it does check the circulation of the subject’s life-fluid, and substitutes for it that of the magnetizer. The nerves of the subject are still there, and (so far as physical sight can see) in perfect working order; yet they do not perform their office of reporting to his brain, because the fluid which animates them is not connected with that brain, but with the brain of the operator.

Dòng chảy này rõ ràng là cần thiết cho hoạt động đúng đắn của hệ thần kinh, vì khi nó bị ngừng lại, sẽ không có cảm giác nào. Chúng ta biết rằng một bộ phận cơ thể có thể bị tê cứng bởi lạnh đến mức không còn cảm giác; và lý do của sự tê liệt này là năng lượng sống không còn chảy qua nó. Có thể giả định rằng điều này liên quan đến sự đình trệ của tuần hoàn máu, nhưng những người nghiên cứu thuật thôi miên biết rằng một trong những thí nghiệm phổ biến nhất là gây ra tình trạng mất cảm giác tương tự ở một chi bằng các động tác thôi miên. Điều này không hề cản trở tuần hoàn máu, vì chi vẫn ấm áp; nhưng nó làm gián đoạn dòng chảy của năng lượng sống và thay thế nó bằng năng lượng của người thực hiện thôi miên. Các dây thần kinh của người bị thôi miên vẫn tồn tại và (trong tầm nhìn vật lý) ở trạng thái hoạt động hoàn hảo; nhưng chúng không thực hiện chức năng báo hiệu đến não của y, vì chất lỏng kích hoạt chúng không được kết nối với não của y, mà với não của người thực hiện thôi miên.

In a healthy man the spleen does its work in so generous a fashion that the specialized life-force is present in very large quantities, and is constantly radiating from the body in all directions. A man in per­fect health, therefore, not only is able to impart some of it to another intentionally, but is also constantly though unconsciously shedding strength and vitality on those around him. On the other hand, a man who from weakness or other causes is unable to specialize for his own use a sufficient amount of the world’s life-force, sometimes, equally unconsciously, acts as a sponge and absorbs the already specialized vitality of any sensitive person who is unfortunate enough to come into contact with him, to his own temporary benefit, no doubt, but often to the injury of his victim. Probably most people have experienced this in minor degree, and have found that there is some one among their acquaintances after whose visits they always feel a quite unaccountable weariness and languor; and a similar lassitude is frequently felt by persons who attend spiritualistic seances without taking special precautions against the drain upon their vital force set up in the course of the manifestations.

Ở một người đàn ông khỏe mạnh, lá lách hoạt động một cách hào phóng đến mức sinh lực chuyên biệt hiện diện với số lượng rất lớn và liên tục tỏa ra từ cơ thể theo mọi hướng. Do đó, một người có sức khỏe hoàn hảo không chỉ có thể truyền sinh lực này cho người khác một cách có ý thức mà còn thường xuyên, dù vô thức, lan tỏa sức mạnh và sinh khí đến những người xung quanh. Ngược lại, một người vì yếu đuối hoặc những nguyên nhân khác không thể chuyên biệt hóa đủ lượng sinh lực của thế giới cho chính mình đôi khi cũng vô thức hành động như một miếng bọt biển, hấp thụ sinh lực đã được chuyên biệt hóa từ bất kỳ người nhạy cảm nào không may tiếp xúc với y. Điều này có thể mang lại lợi ích tạm thời cho y, nhưng thường gây tổn hại cho nạn nhân của y. Có lẽ hầu hết mọi người đều đã trải nghiệm điều này ở mức độ nhẹ, khi nhận thấy rằng có một người nào đó trong số quen biết của họ mà sau mỗi lần tiếp xúc, họ luôn cảm thấy một sự mệt mỏi và uể oải không thể giải thích được. Một trạng thái mệt mỏi tương tự cũng thường được cảm nhận bởi những người tham dự các buổi đồng cốt mà không thực hiện các biện pháp phòng ngừa đặc biệt để chống lại việc tiêu hao sinh lực xảy ra trong quá trình hiện tượng này diễn ra.

This radiation produces a striking effect upon the appearance of what we may call the purely physical part of the man’s aura. It is well known that tiny particles of dense physical matter are constantly being thrown off from man’s body, in insensible perspiration and in other ways; and these particles also are visible to clairvoyant sight as a faint grey mist. These particles are in many cases crystals, and therefore are seen in certain geometrical forms; for example, the tiny cubes of sodium chloride or common salt, are among the most frequent. This purely physical part of man’s surrounding is sometimes called the health-aura, from the fact that its condition is greatly affected by the health of the body from which it emanates. It is a faint bluish-white, almost colorless, and has the appearance of being striated; that is, it is full of, or perhaps it might rather be said to be composed of, infinitude of straight lines radiating evenly in all direc­tions from the pores of the body. That at least is the normal condition of these lines when the body is in perfect health; they are separate, orderly, and as nearly parallel as their radiation allows. But on the advent of disease there is an instant change, the lines in the neighborhood of the part affected becoming erratic, and lying about in all directions in the wildest con­fusion, or drooping like the stems of faded flowers.

Hiện tượng bức xạ này tạo ra một hiệu ứng đáng chú ý lên cái mà chúng ta có thể gọi là phần hoàn toàn vật lý của hào quang con người. Người ta biết rằng các hạt vật chất vật lý đậm đặc nhỏ bé liên tục bị thải ra từ cơ thể con người thông qua việc tiết mồ hôi không cảm thấy được và các cách khác. Những hạt này cũng có thể được nhìn thấy bởi nhãn thông như một làn sương mỏng màu xám nhạt. Trong nhiều trường hợp, các hạt này là tinh thể và do đó có thể được nhìn thấy dưới các hình dạng hình học nhất định; chẳng hạn, các khối nhỏ của natri clorua hoặc muối ăn là một trong những dạng phổ biến nhất. Phần hoàn toàn vật lý này của hào quang con người đôi khi được gọi là “hào quang sức khỏe” bởi vì tình trạng của nó bị ảnh hưởng rất nhiều bởi sức khỏe của cơ thể mà nó xuất phát. Nó có màu trắng xanh nhạt, gần như không màu, và có vẻ như có dạng sọc; nghĩa là, nó đầy các đường thẳng nhỏ bé hoặc có thể nói đúng hơn là được cấu thành bởi vô số các đường thẳng phát ra đều đặn từ các lỗ chân lông của cơ thể theo mọi hướng. Đây là trạng thái bình thường của các đường này khi cơ thể hoàn toàn khỏe mạnh; chúng tách biệt, có trật tự, và gần như song song với nhau trong phạm vi mà sự bức xạ của chúng cho phép. Nhưng khi bệnh tật xuất hiện, có một sự thay đổi tức thì, các đường trong khu vực bị ảnh hưởng trở nên rối loạn, nằm lộn xộn theo mọi hướng, hoặc rủ xuống giống như thân cây của những bông hoa héo.

The reasons for this curious appearance is itself an interesting one. We find that the rigidity and parallel­ism of the lines of this health-aura are caused by the constant radiation of life-force from the healthy body; and as soon as this radiation ceases, the lines fall into the confused condition described above. As the patient recovers, the normal radiation of this magnetic form of vital energy is gradually resumed, and the lines of the health-aura are thereby combed into order once more. As long as the lines are firm and straight, and the force steadily radiates between them, the body seems to be almost entirely protected from the attack of evil phy­sical influences, such as germs of disease, for example—such germs being repelled and carried away by the outrush of the life-force; but when from any cause—­through weakness, through wound or injury, through over-fatigue, through extreme depression of spirits, or through the excesses of an irregular life—an unusually large amount of vitality is required to repair damage or waste within the body, and there is consequently a serious diminution in the quantity radiated, this system of defence becomes dangerously weak, and it is comparatively easy for the deadly germs to effect an entrance.

Lý do dẫn đến sự xuất hiện kỳ lạ này cũng là một điều thú vị. Chúng ta nhận thấy rằng độ cứng cáp và tính song song của các đường trong hào quang sức khỏe được gây ra bởi sự bức xạ liên tục của sinh lực từ cơ thể khỏe mạnh; và ngay khi sự bức xạ này ngừng lại, các đường này rơi vào trạng thái rối loạn như đã mô tả ở trên. Khi bệnh nhân hồi phục, sự bức xạ bình thường của dạng năng lượng sinh khí từ tính này dần được khôi phục, và các đường của hào quang sức khỏe do đó lại được chải chuốt vào trật tự. Khi các đường còn cứng cáp và thẳng, và năng lượng tiếp tục bức xạ ổn định giữa chúng, cơ thể dường như được bảo vệ gần như hoàn toàn khỏi sự tấn công của các ảnh hưởng vật lý xấu, chẳng hạn như các vi khuẩn gây bệnh. Các vi khuẩn này bị đẩy lùi và cuốn đi bởi luồng sinh lực phát ra; nhưng khi vì bất kỳ lý do nào—do yếu đuối, do vết thương hoặc chấn thương, do mệt mỏi quá mức, do tinh thần sa sút nghiêm trọng, hoặc do lối sống thất thường—một lượng sinh lực lớn hơn bình thường được yêu cầu để sửa chữa những tổn hại hoặc hao mòn trong cơ thể, và do đó dẫn đến sự giảm sút nghiêm trọng lượng sinh lực được bức xạ, hệ thống phòng thủ này trở nên nguy hiểm yếu đi, và các vi khuẩn độc hại có thể dễ dàng xâm nhập.

It may also be mentioned that it is possible by an effort of will to check this radiation of vitality at the outer extremity of its lines, and there to build it into a kind of wall or shell, which will be absolutely imper­vious to these germs—and, with a little further effort, impervious also to any kind of astral or elemental influence—so long as such effort of the will is main­tained.

Cũng cần nhắc đến rằng có thể, thông qua một nỗ lực ý chí, kiểm soát sự bức xạ sinh lực này ở phần đầu ngoài của các đường, và xây dựng nó thành một dạng tường hoặc vỏ bao quanh, tuyệt đối không thể xuyên thủng đối với các vi khuẩn này—và với một chút nỗ lực thêm, cũng không thể xuyên thủng đối với bất kỳ loại ảnh hưởng cảm dục hay tinh linh nào—miễn là nỗ lực ý chí này được duy trì.

Illustrations of this aura, showing its appearance in health and disease respectively, will be found in Plates XXIV and XXV. It must be remembered that it is almost colorless, so that although it is physical matter, and so needs less-developed sight than the astral part of the aura, yet this latter is so much more conspicuous by reason of the brilliancy of its flashing colors and its constant movement, that it is very often seen at an earlier stage of the man’s progress than the other.

Hình hình của hào quang này, thể hiện sự xuất hiện của nó trong tình trạng khỏe mạnh và trong bệnh tật, có thể được tìm thấy ở các Bản Vẽ XXIV và XXV. Cần ghi nhớ rằng nó gần như không màu, vì vậy, mặc dù nó thuộc về vật chất vật lý và do đó cần khả năng nhìn phát triển ít hơn so với phần hào quang cảm dục, nhưng phần hào quang cảm dục này lại nổi bật hơn nhiều nhờ vào sự rực rỡ của các màu sắc lấp lánh và sự chuyển động liên tục của nó, đến mức nó thường được nhìn thấy ở giai đoạn sớm hơn trong quá trình tiến hóa của con người so với phần còn lại.

PROBABLY to those who cannot yet see any of the higher bodies of man, the illustrations given in this book will be to some extent suggestive and even illuminative, and it is in the hope that that may be so that it has been published. Yet those who can see, while recognizing to the full the painstaking care and skill of the artist, will all agree that even the lowest of these superphysical planes can never be adequately portrayed on paper or canvas. If this be true, as it assuredly is, how much more hopelessly impossible (if one may be pardoned the use of an improper but expressive phrase) must it be to try to represent the adept—the man who has attained the goal of humanity—who has become some­thing more than man!

Có lẽ đối với những người chưa thể nhìn thấy bất kỳ thể cao cấp nào của con người, các hình hình được cung cấp trong cuốn sách này sẽ mang tính gợi ý và thậm chí là soi sáng ở một mức độ nào đó. Và chính với hy vọng điều đó có thể xảy ra mà cuốn sách đã được xuất bản. Tuy nhiên, những người có khả năng nhìn thấy, dù hoàn toàn công nhận sự tận tâm và tài năng của họa sĩ, đều sẽ đồng ý rằng ngay cả những cõi siêu vật lý thấp nhất cũng không bao giờ có thể được miêu tả đầy đủ trên giấy hay trên vải. Nếu điều này đúng, như chắc chắn nó là, thì việc cố gắng miêu tả vị Chân sư—người đã đạt được mục tiêu của nhân loại và đã trở thành điều gì đó vượt xa con người—sẽ càng bất khả thi hơn (nếu có thể được tha thứ cho việc sử dụng một cụm từ không chính xác nhưng biểu cảm).

In his case the size of the causal body has enor­mously increased, and shines with a sunlike splendour far beyond all imagination in its glorious loveliness. Of the beauty of form and color here no words can speak, for mortal language has no terms in which those radiant spheres may be described. Such a vehicle would be a separate study in itself, but one quite beyond the powers of any but those who are already far on the Path.

Ở trường hợp này, thể nhân quả của Ngài đã phát triển to lớn một cách phi thường và tỏa sáng với sự rực rỡ như mặt trời, vượt xa mọi trí tưởng tượng về vẻ đẹp huy hoàng của nó. Vẻ đẹp của hình dáng và màu sắc ở đây không lời nào có thể diễn tả, vì ngôn ngữ con người không có thuật ngữ để mô tả những hình cầu rực rỡ ấy. Một thể như vậy sẽ là một đề tài nghiên cứu riêng biệt, nhưng hoàn toàn vượt quá khả năng của bất kỳ ai ngoại trừ những người đã đi rất xa trên Thánh đạo.

This at least may be seen, that such a body is not only much larger than that of the ordinary man, but also has its colors differently arranged. These no longer move in whirling clouds, but are arranged in great concentric shells, yet penetrated everywhere by radiations of living light always pouring forth from him as a centre. The order of the colors differs according to the type to which the Adept belongs, so that there are several well-marked varieties amid their glory. Strangely enough, considering the recondite character of the subject, a tradition—a perfectly accurate tradi­tion—of this fact has been preserved in many of the roughly-drawn pictures of the Lord Buddha which one sees upon temple walls in Ceylon. The Great Teacher is usually represented there surrounded by an aura; and the strange thing is that, though the coloring and general arrangement of those surroundings would be grotesquely inaccurate and even impossible if intended for that of an ordinary man, or even for that of an ordinary adept (if one may without irreverence use such an expression), yet it is a rough and material representation of the actual higher vehicle of the Adept of that particular type to which this Great One belongs. It is noteworthy also that the lines of the health-aura are drawn in some of these primitive pictures.

Điều này ít nhất có thể thấy được: thể này không chỉ lớn hơn nhiều so với của một người bình thường mà còn có sự sắp xếp màu sắc khác biệt. Những màu sắc này không còn chuyển động trong các đám mây xoáy mà được sắp xếp thành các lớp vỏ đồng tâm lớn, nhưng vẫn được xuyên thấu khắp nơi bởi các bức xạ ánh sáng sống động không ngừng tuôn ra từ Ngài như một trung tâm. Trật tự của các màu sắc khác nhau tùy thuộc vào loại hình mà vị Chân sư thuộc về, do đó có một số loại hình đặc trưng giữa sự huy hoàng của chúng. Một điều thú vị là, xét đến tính chất huyền bí của chủ đề này, một truyền thống—một truyền thống hoàn toàn chính xác—về thực tế này đã được lưu giữ trong nhiều bức tranh thô sơ về Đức Phật mà ta thấy trên tường đền ở Tích Lan. Đức Đại Huấn Sư thường được miêu tả ở đó với một hào quang bao quanh; và điều kỳ lạ là, mặc dù màu sắc và cách sắp xếp chung của những phần bao quanh ấy sẽ vô cùng phi lý và thậm chí là không thể nếu áp dụng cho một người bình thường, hoặc ngay cả cho một vị Chân sư bình thường (nếu có thể nói như vậy mà không bất kính), nhưng chúng lại là một sự miêu tả thô sơ và mang tính vật chất về thể cao cấp thực sự của vị Chân sư thuộc loại hình đặc biệt mà vị Đại Giác Ngộ này thuộc về. Cũng đáng chú ý rằng các đường của hào quang sức khỏe được vẽ trong một số bức tranh nguyên sơ này.

If it is impossible to attempt to illustrate the causal body of the Master; it may yet be worth while to give some idea of the relative size and appearance of that of one of his more advanced pupils—one who has attained that fourth stage of the path which in Oriental books is called that of the Arhat. (See Invisible Helpers, p.) Such an endeavor has been made in Plate XXVI, but an effort of the imagination even greater than usual is necessary to complete the picture, by reason of the fact that the colors of this causal body have two characteristics which are irreconcilable here on the physical plane. They are distinctly more delicate and ethereal than any that have been previously described; yet at the same time they are far fuller, more brilliant, and more luminous. Until we can paint with fire instead of mere color, we shall find ourselves always on one horn or other of the dilemma; for if we attempt to represent the depth and richness of the color it must look dense and solid; if we try instead to give its marvellous transparency and luminosity, then the colors must be entirely lacking in the wonderful power and brilliance which is so prominent a characteristic of the glorious reality.

Nếu không thể cố gắng hình thể nhân quả của một vị Chân sư, thì có lẽ vẫn đáng để đưa ra một ý niệm về kích thước tương đối và hình dáng của thể nhân quả của một trong những đệ tử tiến hóa cao của Ngài—người đã đạt đến giai đoạn thứ tư của Thánh đạo, mà trong các sách phương Đông được gọi là bậc A-la-hán. (Xem Invisible Helpers, trang …) Một nỗ lực như vậy đã được thực hiện ở Bản Vẽ XXVI, nhưng cần một nỗ lực tưởng tượng thậm chí lớn hơn bình thường để hoàn thiện bức tranh, do thực tế rằng màu sắc của thể nhân quả này có hai đặc điểm không thể dung hòa ở đây trên cõi trần. Chúng rõ ràng tinh tế và thanh thoát hơn bất kỳ màu sắc nào đã được mô tả trước đó; tuy nhiên, đồng thời chúng lại phong phú, rực rỡ và sáng chói hơn nhiều. Cho đến khi chúng ta có thể vẽ bằng lửa thay vì chỉ bằng màu sắc, chúng ta sẽ luôn thấy mình mắc kẹt giữa hai khó khăn này; vì nếu chúng ta cố gắng thể hiện chiều sâu và sự phong phú của màu sắc, chúng phải trông đậm đặc và cứng nhắc; còn nếu chúng ta cố gắng thể hiện sự trong suốt và sáng chói tuyệt diệu của chúng, thì các màu sắc sẽ hoàn toàn thiếu đi sức mạnh và sự rực rỡ tuyệt vời vốn là đặc điểm nổi bật của thực tại huy hoàng.

Since, however, an effort has been made in the case of the other causal bodies to give an idea of the trans­parent ovoid form, it seems better in this case to try to give the depth of color, its arrangement, and the relative size. This last can be brought into proportion only by the expedient of decreasing many times the size of the physical body in our picture; for if we retained the same scale as that previously employed, the causal body of the Arhat would need to be repre­sented as some yards in length and breadth. Conse­quently we are compelled to reduce very much the drawing of the physical form, in order that the causal body, when drawn in proportion to it, may come within the size of even a double plate. But even at the best, such a drawing can only be regarded as a help to stimulate us in an effort to make a mental image—an image which may perchance be less hope­lessly inadequate than the physical representation.

Tuy nhiên, vì đã có một nỗ lực trong trường hợp các thể nhân quả khác nhằm đưa ra một ý niệm về hình dạng hình cầu trong suốt, nên ở trường hợp này, có vẻ hợp lý hơn khi cố gắng thể hiện chiều sâu màu sắc, sự sắp xếp của chúng và kích thước tương đối. Điều này chỉ có thể đạt được bằng cách giảm kích thước của hình thể vật lý trong hình hình; vì nếu giữ nguyên tỷ lệ như đã sử dụng trước đó, thể nhân quả của vị A-la-hán sẽ cần được biểu diễn với chiều dài và chiều rộng tính bằng thước. Do đó, chúng ta buộc phải giảm rất nhiều kích thước của hình dạng vật lý, để thể nhân quả, khi được vẽ theo tỷ lệ với nó, có thể nằm trong kích thước của một bản vẽ đôi. Nhưng ngay cả trong trường hợp tốt nhất, một hình hình như vậy chỉ có thể được coi như một công cụ giúp kích thích chúng ta trong nỗ lực tạo ra một hình ảnh tâm trí—một hình ảnh mà có lẽ sẽ ít không đủ hơn so với sự miêu tả vật lý.

In examining this illustration we are at once struck by the magnificent development of the highest types of intellect, love and devotion, by the wealth of sympathy and of the highest spirituality which it displays. The outrush of the Divine influence which we saw in Plate XXI is enormously intensified here, for this man has become an almost perfect channel for the life and the power of the Logos. Not only in white light does the glory radiate from him, but all the colors of the rain­bow play round him in ever-changing gleams like mother-of-pearl; so that there is something in that radiation to strengthen the highest qualities in every person who approaches him, no matter what those qualities may be. Thus none can come within the range of his influence without being the better for it he shines upon all around him like the sun, for, like it, he has become a manifestation of the Logos.

Khi quan sát hình hình này, chúng ta ngay lập tức bị ấn tượng bởi sự phát triển rực rỡ của các phẩm chất cao nhất về trí tuệ, tình thương và sự tận hiến, bởi sự phong phú của lòng trắc ẩn và tính tâm linh cao cấp nhất mà nó thể hiện. Sự tuôn tràn ảnh hưởng thiêng liêng mà chúng ta thấy ở Bản Vẽ XXI được gia tăng mạnh mẽ ở đây, vì con người này đã trở thành một kênh gần như hoàn hảo cho sự sống và năng lượng của Thượng đế. Vinh quang không chỉ tỏa ra từ y trong ánh sáng trắng, mà tất cả các màu sắc của cầu vồng cũng chơi đùa quanh y với những tia sáng không ngừng thay đổi, giống như xà cừ; vì vậy, có điều gì đó trong sự bức xạ này để củng cố những phẩm chất cao nhất trong mỗi người tiếp cận y, bất kể những phẩm chất ấy là gì. Do đó, không ai có thể đến trong phạm vi ảnh hưởng của y mà không nhận được lợi ích; y chiếu sáng tất cả xung quanh mình như mặt trời, vì giống như mặt trời, y đã trở thành một biểu hiện của Thượng đế.

The mind-body and astral body connected with this have very little characteristic color of their own, but are reproductions of the causal body in so far as their lover, octaves can express it. They have a lovely shimmering iridescence—a sort of opalescent, mother­-of-pearl effect—which is far beyond either description or representation.

Thể trí và thể cảm dục liên kết với thể này hầu như không có màu sắc đặc trưng riêng, mà là những sự sao chép của thể nhân quả, trong phạm vi mà các quãng tám thấp hơn của chúng có thể thể hiện điều đó. Chúng có một sự óng ánh tuyệt đẹp—một dạng hiệu ứng xà cừ, giống như mẹ ngọc trai—vượt xa mọi sự miêu tả hay tái hiện.

One thing at least we may perhaps hope that our study of these inner vehicles will do for us: it may help us to understand that it is this higher presentation of him which is the real man, and not that aggregation of physical matter crystallized in the midst of it, to which we in our blindness attach such undue impor­tance. The very man himself—the divine trinity within—we may not see; but the more our sight and knowledge increase, the more nearly we approach that which veils itself in him; and if for the moment the highest vehicle of his which is perceptible to us is the causal body, then that is the nearest to a conception of the true man that our sight will at present give us. But if the same man be looked upon from the stand­point of the lower mental levels, naturally only so much of him can be seen as can be expressed in that mind-body which is the manifestation of the personality. Examining him on the astral plane, we find that an additional veil has descended, and only that lower part of him is visible which can find expression through the vehicle of desire. Here on the physical plane we are still worse off, since the true man is more effectually hidden from us than ever.

Ít nhất, chúng ta có thể hy vọng rằng việc nghiên cứu các thể bên trong này sẽ giúp chúng ta hiểu rằng chính khía cạnh cao cấp hơn này mới là con người thật, chứ không phải tập hợp vật chất vật lý được kết tinh ở giữa, mà chúng ta trong sự mù quáng của mình lại gán cho tầm quan trọng quá mức. Con người thật—tam vị thiêng liêng bên trong—chúng ta không thể nhìn thấy; nhưng càng nâng cao tầm nhìn và tri thức, chúng ta càng tiến gần hơn đến điều ẩn mình trong y. Nếu trong thời điểm hiện tại, thể cao nhất mà chúng ta có thể nhận thức được là thể nhân quả, thì đó là hình dung gần nhất về con người thật mà tầm nhìn của chúng ta hiện tại có thể mang lại. Nhưng nếu cùng một con người được nhìn từ góc độ các cõi hạ trí hơn, tự nhiên chỉ có phần nào của y được thấy, đó là phần có thể được biểu lộ qua thể trí là biểu hiện của phàm ngã. Khi quan sát y trên cõi cảm dục, chúng ta nhận thấy một tấm màn bổ sung đã buông xuống, và chỉ có phần thấp hơn của y, phần có thể biểu lộ qua thể dục vọng, mới hiển lộ. Ở đây, trên cõi trần, chúng ta thậm chí còn khó khăn hơn, vì con người thật bị che giấu hiệu quả hơn bao giờ hết.

Perhaps the knowledge of this may lead us to form a somewhat higher opinion of our fellow-man, since we realize that he is always so much more than he seems to the physical eye. There is always the higher possi­bility in the background, and often an appeal to the better nature will arouse it from its latency, and bring it down into manifestation where all can see it. When we have studied the man as he is, it may be easier for us to pierce through the dense physical veil, and image the reality which is behind. Our faith in human nature may become greater when we realize how entirely it is part of the divine nature; and so we may be able to help our fellow-man the better, because we grasp the certainty that he and we are one.

Có lẽ sự hiểu biết này sẽ khiến chúng ta hình thành một quan điểm cao hơn về đồng loại của mình, bởi vì chúng ta nhận ra rằng y luôn là điều gì đó vượt xa những gì mắt vật lý nhìn thấy. Luôn có một tiềm năng cao hơn ở phía sau, và thường một lời kêu gọi đến bản chất tốt đẹp hơn sẽ đánh thức nó từ trạng thái tiềm tàng và mang nó xuống biểu hiện mà tất cả đều có thể nhìn thấy. Khi chúng ta đã nghiên cứu về con người như y vốn là, có lẽ chúng ta sẽ dễ dàng xuyên qua bức màn vật chất dày đặc để hình dung ra thực tại nằm phía sau. Niềm tin của chúng ta vào bản chất con người có thể lớn hơn khi chúng ta nhận ra rằng bản chất này hoàn toàn là một phần của bản chất thiêng liêng; và vì vậy, chúng ta có thể giúp đỡ đồng loại của mình tốt hơn, vì chúng ta nắm bắt được sự chắc chắn rằng y và chúng ta là một.

If through us the divine light shines out more brightly, it is only in order that we may share that light with him; if we have gained a higher step upon the ladder, it is only that we may stretch out a helping hand to him. The more we understand this glorious scheme of evolution whose progress we have been study­ing in its outward manifestation, the more fully shall we see the true intention of the mighty self-sacrifice of the Logos; and so beautiful is this, so perfect beyond all thought of ours, that to see it once is to be devoted for ever to its realization. To see it is to throw oneself into it, to strive for ever more to be one with it, even though in the very humblest capacity; for he who works with God is working for eternity and not for time, and in all the eons that lie before us his work can never fail.

Nếu thông qua chúng ta, ánh sáng thiêng liêng tỏa sáng rực rỡ hơn, thì đó chỉ là để chúng ta chia sẻ ánh sáng đó với y; nếu chúng ta đã đạt được một bậc cao hơn trên nấc thang, thì đó chỉ là để chúng ta có thể vươn tay ra giúp đỡ y. Càng hiểu rõ kế hoạch tiến hóa huy hoàng này mà chúng ta đã nghiên cứu thông qua các biểu hiện bên ngoài của nó, chúng ta sẽ càng thấy rõ hơn ý định thực sự của sự hy sinh vĩ đại của Thượng Đế. Và điều này quá đỗi đẹp đẽ, hoàn hảo vượt ngoài mọi ý tưởng của chúng ta, đến mức chỉ cần nhìn thấy nó một lần là sẽ dâng hiến mãi mãi để hiện thực hóa nó. Nhìn thấy nó là dấn thân vào đó, là nỗ lực không ngừng để trở thành một với nó, dù ở vị trí khiêm tốn nhất; vì ai làm việc với Thượng Đế là làm việc cho vĩnh cửu, không phải cho thời gian, và trong tất cả những kiếp sống kéo dài trước mắt, công việc của y không bao giờ thất bại.