Nhân Loại Sinh Hóa Học (Anthropogeny) – Phần 2

Of all the organs the eye resembles a planet most closely. It is almost spherical and, from an occult point of view has, like the Earth, a north pole (the optic disc) and a south pole (the surface of the cornea opposite the pupil). The former acts as a vortex and the latter as a torrent.

Trong tất cả các cơ quan, mắt giống một hành tinh nhất. Nó gần như hình cầu và, từ quan điểm huyền bí, có, giống như Trái Đất, một cực bắc (đĩa thị giác) và một cực nam (bề mặt của giác mạc đối diện với đồng tử). Cái trước hoạt động như một xoáy và cái sau như một dòng chảy.

Though less obvious, all organs act as planetary systems in the body, which Paracelsus descibed as ‘a solar system in miniature’. More especially, the endocrine glands, through their etheric counterparts the chakras, behave so like the planets of our own solar system that correspondences between them have been applied traditionally by esoteric sciences, e.g. Saturn, the thyroid gland, the throat chakra, etc. (See Esoteric Psychology: The Seven Rays, by the author).

Mặc dù ít rõ ràng hơn, tất cả các cơ quan hoạt động như các hệ hành tinh trong cơ thể, mà Paracelsus mô tả là ‘một hệ mặt trời thu nhỏ’. Đặc biệt hơn, các tuyến nội tiết, thông qua các đối phần dĩ thái của chúng là các luân xa, hành xử giống như các hành tinh của hệ mặt trời của chúng ta đến mức các mối tương quan giữa chúng đã được áp dụng truyền thống bởi các khoa học huyền bí, ví dụ: Sao Thổ, tuyến giáp, luân xa cổ họng, v.v. (Xem Tâm Lý Học Nội Môn: Bảy Cung, của tác giả).

The three linings of the eye (when it is considered by analogy to the planet Earth) are related to the three lower Kingdoms:

Ba lớp lót của mắt (khi nó được xem xét bằng sự tương tự với hành tinh Trái Đất) liên quan đến ba Giới thấp hơn:

Sclera – Mineral Kingdom

Củng mạc – Giới Khoáng Thạch

Choroid – Plant Kingdom

Màng mạch – Giới Thực Vật

Retina – Animal Kingdom

Võng mạc – Giới Động Vật

In turn, the rods may be regarded as the representatives of the higher animals and the cones, those light-sensitive cells which react to colour/quality correlate with the Human Kingdom.

Lần lượt, các que có thể được coi là đại diện của các động vật cao hơn và các nón, những tế bào nhạy cảm với ánh sáng phản ứng với màu sắc/chất lượng tương quan với Giới Nhân Loại.

Those few cones gathered in the macula represent, in this analogy, Man on the Path, becoming receptive to extra-systemic light (the energy of the monad). The cone cells of the fovea represent the initiates, all responding to the energy of the monad.

Những nón ít ỏi tập trung trong điểm vàng đại diện, trong sự tương tự này, cho Con Người trên Con Đường, trở nên tiếp nhận ánh sáng ngoài hệ thống (năng lượng của chân thần). Các tế bào nón của hố thị giác đại diện cho các điểm đạo đồ, tất cả đều phản ứng với năng lượng của chân thần.

Cone cells are divided into three kinds. Each is more receptive to a particular colour/ quality. The three colours are Red, Blue and Green. By mixing these three major (physiological) colours, the remaining colours and tones are obtained. By analogy the three types of cones are related to the initiates of the third degree and higher … for only these respond to the Monad.

Các tế bào nón được chia thành ba loại. Mỗi loại nhạy cảm hơn với một màu sắc/chất lượng cụ thể. Ba màu sắc là Đỏ, Xanh Dương và Xanh Lá. Bằng cách trộn ba màu chính (sinh lý học) này, các màu sắc và tông màu còn lại được tạo ra. Bằng sự tương tự, ba loại nón này liên quan đến các điểm đạo đồ của cấp độ thứ ba trở lên … vì chỉ những người này mới phản ứng với Chân Thần.

Red: Ray I (Will and Power)

Đỏ: Cung I (Ý Chí và Quyền Lực)

Indigo: Ray II (Love-Wisdom)

Chàm: Cung II (Bác Ái – Minh Triết)

Green: Ray III (Active Intelligence)

Xanh Lá: Cung III (Hoạt Động Thông Minh)

There are 63,000 million Monads working through the Earth Scheme at this time in the proportion of 1: 10:10 respectively, i.e.

Có 63 tỷ Chân Thần đang làm việc thông qua Hệ Trái Đất vào thời điểm này theo tỷ lệ 1: 10:10 tương ứng, tức là

Ray I Monads: 3,000 million

Chân Thần Cung I: 3 tỷ

Ray II Monads: 30,000 million

Chân Thần Cung II: 30 tỷ

Ray III Monads: 30,000 million

Chân Thần Cung III: 30 tỷ

The third degree initiates in the world can be counted in hundreds: the fourth degree (arhats) in scores and the fifth degree initiates (Masters) number less than seventy.

Các điểm đạo đồ cấp độ thứ ba trên thế giới có thể được đếm bằng hàng trăm: các điểm đạo đồ cấp độ thứ tư (arhats) bằng hàng chục và các điểm đạo đồ cấp độ thứ năm (Chân sư) số lượng ít hơn bảy mươi.

Figure 22: The Lens As Seen From The Retina

Hình 22: Thấu Kính Nhìn Từ Võng Mạc

Whereas the pupil of the eye lets in the One Flame Divine, the combined emanations of 63,000 million monads, the lens acts as Shamballa, that planetary centre which focusses the Will of God, the Solar Logos and directs it into the affairs of the four Kingdoms. Surrounding the lens, and acting with Shamballa, is the Hierarchy of Masters, the White Brotherhood. They are, by analogy, the iris of the eye. Their work is to channel the extra-systemic forces, enhancing their rays where and when needed, or acting as a damper to them, transmuting them, allocating them. They constantly add quality, especially the qualities of Truth, Beauty and Goodness, The eyes of Masters, more than any other part of their physiognomy bear testimony to this correlation.

Trong khi đồng tử của mắt cho phép Ngọn Lửa Thiêng Liêng Duy Nhất đi vào, các phát xạ kết hợp của 63 tỷ chân thần, thấu kính hoạt động như Shamballa, trung tâm hành tinh tập trung Ý Chí của Thượng đế, Thái dương Thượng đế và hướng nó vào các công việc của bốn Giới. Bao quanh thấu kính, và hoạt động với Shamballa, là Thánh đoàn của các Chân sư, Huynh đệ Đoàn Chánh đạo. Các Ngài, bằng sự tương tự, là mống mắt của mắt. Công việc của các Ngài là truyền tải các lực lượng ngoài hệ thống, tăng cường các cung của chúng khi và nơi cần thiết, hoặc hoạt động như một bộ giảm chấn cho chúng, chuyển hóa chúng, phân bổ chúng. Các Ngài liên tục thêm phẩm chất, đặc biệt là các phẩm chất của Chân Lý, Vẻ Đẹp và Thiện Lành. Đôi mắt của các Chân sư, hơn bất kỳ phần nào khác của diện mạo của các Ngài, chứng minh cho sự tương quan này.

Figure 23: Iris, Lens and Fovea: Some Correlations

Hình 23: Mống Mắt, Thấu Kính và Hố Thị Giác: Một Số Mối Tương Quan

The beautiful colouring of the iris muscles, the open, frank expression makes the looking-into of them an unforgettable experience for the initiate. From the fovea, the divinity is seen to rest behind the lens and iris, to the pupil on the Path, it lies beyond Shamballa and the Hierarchy. To the initiate it is hidden by the disc of the Sun. Some correlations in this respect are reflected on the chart of correspondences.

Màu sắc đẹp của các cơ mống mắt, biểu hiện thẳng thắn, cởi mở làm cho việc nhìn vào chúng trở thành một trải nghiệm không thể quên đối với điểm đạo đồ. Từ hố thị giác, thần tính được thấy nằm sau thấu kính và mống mắt, đối với người học trò trên Con Đường, nó nằm ngoài Shamballa và Thánh đoàn. Đối với điểm đạo đồ, nó bị che khuất bởi đĩa của Mặt Trời. Một số mối tương quan trong khía cạnh này được phản ánh trên biểu đồ các mối tương quan.

The initiates of the Earth react to extra-systemic light—the qualities of Atma, Buddhi and Manas. They initiate projects on behalf of the Hierarchy. The Masters constantly ‘seed’ their consciousnesses with aspects of these projects … Darwin working on his Origin of Species, Mendel in his garden of sweet peas, Schliemann seeking for the ruins of Troy, Kekule unravelling the structure of the benzine molecule.

Các điểm đạo đồ của Trái Đất phản ứng với ánh sáng ngoài hệ thống—các phẩm chất của Atma, Bồ đề và Manas. Các Ngài khởi xướng các dự án thay mặt cho Thánh đoàn. Các Chân sư liên tục ‘gieo’ tâm thức của các Ngài với các khía cạnh của các dự án này … Darwin làm việc trên Nguồn Gốc Các Loài của ông, Mendel trong vườn đậu ngọt của ông, Schliemann tìm kiếm tàn tích của Troy, Kekule giải mã cấu trúc của phân tử benzine.

Under the direction of these initiates, the Whose Plan for the planet is put into motion as Kingdoms are guided towards increasing expressiveness of Truth, Beauty and Goodness.

Dưới sự chỉ đạo của các điểm đạo đồ này, Thiên Cơ cho hành tinh được đưa vào chuyển động khi các Giới được hướng dẫn để ngày càng thể hiện Chân Lý, Vẻ Đẹp và Thiện Lành.

Figure 24: Sclera, Choroid and Iris

Hình 24: Củng Mạc, Màng Mạch và Mống Mắt

For centuries it was known that the human eye had hidden potential. It was taught by Ancient Wisdom that the human eyes pour out energy and that this can enhance the words spoken, the look that is directed, the teaching that is given. Recently in Russia it has been shown that the eyes actually give a measurable energy off in radiation. This information has not been corroborated in the West, but for many years, Dr. Oscar Brunler toured the United States of America demonstrating an instrument which enabled him to measure something of the energies given off by the human eyes. He proposed that not only was this energy very real, but that in any creative act like the painting of a picture or the chiselling of a statue, the energies peculiar to the creator, i.e., to the artist himself, were incorporated in the work of art being produced. Dr. Oscar Brunler’s device was able to measure in what he called ‘degrees biometric’ the energy output of a particular artist. Thus, he was able to show that the energies of Reubens passed out through the eyes into the very canvas which he had painted. He was able to show that the manuscripts of Shakespeare contained the emanations of their author. He was able to analyse the creative energies in this way of many famous people. Measuring in ‘degrees biometric’, Brunler gave an average score as 350. Rembrandt notched 638 degrees biometric:

Trong nhiều thế kỷ, người ta đã biết rằng mắt người có tiềm năng ẩn giấu. Minh Triết Ngàn Đời đã dạy rằng mắt người phát ra năng lượng và điều này có thể tăng cường lời nói, cái nhìn được hướng dẫn, bài giảng được đưa ra. Gần đây ở Nga, người ta đã chỉ ra rằng mắt thực sự phát ra một năng lượng có thể đo lường được trong bức xạ. Thông tin này chưa được xác nhận ở phương Tây, nhưng trong nhiều năm, Tiến sĩ Oscar Brunler đã đi khắp Hoa Kỳ trình diễn một thiết bị cho phép ông đo lường một phần năng lượng phát ra từ mắt người. Ông đề xuất rằng không chỉ năng lượng này rất thực, mà trong bất kỳ hành động sáng tạo nào như vẽ một bức tranh hoặc chạm khắc một bức tượng, các năng lượng đặc trưng của người sáng tạo, tức là, của chính nghệ sĩ, được kết hợp vào tác phẩm nghệ thuật đang được sản xuất. Thiết bị của Tiến sĩ Oscar Brunler có thể đo lường trong cái mà ông gọi là ‘độ đo sinh trắc’ năng lượng phát ra của một nghệ sĩ cụ thể. Do đó, ông có thể chỉ ra rằng các năng lượng của Reubens đã truyền qua mắt vào chính bức tranh mà ông đã vẽ. Ông có thể chỉ ra rằng các bản thảo của Shakespeare chứa đựng các phát xạ của tác giả của chúng. Ông có thể phân tích các năng lượng sáng tạo theo cách này của nhiều người nổi tiếng. Đo lường trong ‘độ đo sinh trắc’, Brunler đưa ra một điểm số trung bình là 350. Rembrandt đạt 638 độ đo sinh trắc:

Joshua Reynolds: 586

Joshua Reynolds: 586

Giotto: 654

Giotto: 654

Chopin: 550

Chopin: 550

Wagner: 538

Wagner: 538

Charles Dickens: 540

Charles Dickens: 540

Napoleon: 598

Napoleon: 598

Nelson: 510

Nelson: 510

Frederick the Great: 657

Frederick Đại Đế: 657

He found that Sir Francis Bacon (640) was considerably higher than the actor Shakespeare in whose name he is supposed (quite falsely) to have written. Michaelangelo registered 689, while Leonardo da Vinci gave a reading of 725.*

Ông phát hiện rằng Sir Francis Bacon (640) cao hơn đáng kể so với diễn viên Shakespeare, người mà ông cho là (hoàn toàn sai lầm) đã viết. Michaelangelo đạt 689, trong khi Leonardo da Vinci cho một chỉ số là 725.*

* The Opening of The Third Eye, by the author.

* Sự Mở Rộng của Con Mắt Thứ Ba, bởi tác giả.

The fact that the human eyes give out energy should not be so surprising, in view of the fact that they represent part of the human brain. In fact, the eyes contain the optic nerves which are themselves, the brain and they can be observed with the use of an ophthalmoscope as white discs on the back of the eye at the level of the retina. We, of course, measure the brain radiations with an electroencephalogram . . . why then, should not the eyes as part of the diencephalon give off energies that can be measured also?

Thực tế rằng mắt người phát ra năng lượng không nên quá ngạc nhiên, khi xem xét rằng chúng đại diện cho một phần của bộ não con người. Thực tế, mắt chứa các dây thần kinh thị giác vốn là bộ não và có thể được quan sát bằng cách sử dụng kính soi đáy mắt như các đĩa trắng ở phía sau mắt tại mức độ võng mạc. Chúng ta, tất nhiên, đo các bức xạ của não bằng điện não đồ… vậy tại sao mắt, như một phần của diencephalon, không phát ra năng lượng có thể đo được?

The relevance of this information to, the occultist is concerned with the opening of the Third Eye. The functioning of the Third Eye requires an intake of energy through the brow which is focussed in the region of the pineal gland. Similarly the Third Eye gives out energy, a penetrating energy, and it passes this energy from the Thousand-petalled Lotus through the Brow Chakra and thence to the object of concern. Like all eyes, the Third Eye requires a lens in order to focus the images with which it is concerned. The lens for the Third Eye is placed in front of the forehead and is constructed within the periphery of the magnetic aura. Thus the aspirant must learn to construct a vortex of energy in front of the brow and out of this vortex of energy he must integrate or synthesise a structural lens through which the energies of the Third Eye may pass outwardly and inwardly.

Sự liên quan của thông tin này đối với nhà huyền bí học liên quan đến việc mở Con Mắt Thứ Ba. Chức năng của Con Mắt Thứ Ba yêu cầu một lượng năng lượng thông qua trán được tập trung trong vùng tuyến tùng. Tương tự, Con Mắt Thứ Ba phát ra năng lượng, một năng lượng xuyên thấu, và nó truyền năng lượng này từ Hoa Sen Ngàn Cánh qua Luân Xa Trán và sau đó đến đối tượng quan tâm. Giống như tất cả các mắt, Con Mắt Thứ Ba cần một thấu kính để tập trung các hình ảnh mà nó quan tâm. Thấu kính cho Con Mắt Thứ Ba được đặt trước trán và được cấu tạo trong chu vi của hào quang từ tính. Do đó, người chí nguyện phải học cách tạo ra một xoáy năng lượng trước trán và từ xoáy năng lượng này, y phải tích hợp hoặc tổng hợp một thấu kính cấu trúc qua đó năng lượng của Con Mắt Thứ Ba có thể truyền ra ngoài và vào trong.

Every service rendered to our fellow men, every glance of compassion, every act of healing is accompanied by a release of energy from the eyes.

Mỗi dịch vụ được thực hiện cho đồng loại của chúng ta, mỗi cái nhìn từ bi, mỗi hành động chữa lành đều đi kèm với sự giải phóng năng lượng từ mắt.

Figure 25: The mariner Consults The Holy Man

Hình 25: Người thủy thủ Tham vấn Thánh Nhân

A careful perusal of Figure 25 and Figure , will show the importance of the lens in the normal eye. The lens can be altered in in shape by the contractions of the ciliary muscles to maintain the image of any object, distant or near, upon the retina in the region of the fovea. In esoteric practices, the fovea is replaced by the optic nerve and the object becomes the image as the energies of the eye flow outwards.

Một sự xem xét cẩn thận Hình 25 và Hình, sẽ cho thấy tầm quan trọng của thấu kính trong mắt bình thường. Thấu kính có thể thay đổi hình dạng bởi sự co bóp của các cơ mi để duy trì hình ảnh của bất kỳ đối tượng nào, xa hay gần, trên võng mạc trong vùng fovea. Trong thực hành nội môn, fovea được thay thế bằng dây thần kinh thị giác và đối tượng trở thành hình ảnh khi năng lượng của mắt chảy ra ngoài.

The result of these outpourings, focussed in front of the brow, leads ultimately to the concretion, in etheric material of a lens, through which the ‘astral light’ can be apprehended and brought to bear on organs of psychic unfoldment in the Third Eye.

Kết quả của những lần tuôn đổ này, tập trung trước trán, cuối cùng dẫn đến sự kết tinh, trong vật chất dĩ thái của một thấu kính, qua đó ‘ánh sáng cảm dục’ có thể được nhận thức và tác động lên các cơ quan phát triển tâm linh trong Con Mắt Thứ Ba.

The question is then asked: how should we construct this lens and out of what materials? The answer to this is given generally in pupilage though few may discern it in the tenets of Ancient Wisdom. The energies are obtained through practising pupilage, through living a life which is meditative. The energies of Atma, Buddhi and Manas are drawn down through the etheric aura and it is out of these materials that the lens takes shape. What are the energies of Atma, Buddhi and Manas?

Câu hỏi được đặt ra: làm thế nào chúng ta nên tạo ra thấu kính này và từ những vật liệu nào? Câu trả lời cho điều này thường được đưa ra trong quá trình học tập mặc dù ít người có thể nhận ra nó trong các giáo lý của Minh Triết Ngàn Đời. Năng lượng được thu nhận thông qua việc thực hành học tập, thông qua việc sống một cuộc sống thiền định. Năng lượng của Atma, Bồ đề và Manas được kéo xuống qua hào quang dĩ thái và chính từ những vật liệu này mà thấu kính hình thành. Năng lượng của Atma, Bồ đề và Manas là gì?

Figure 26: The Function of The Lens 1

Hình 26: Chức Năng của Thấu Kính 1

Previous to the coming of the Lords of Flame, about nineteen million years ago on this planet, this energy was not known. Animal-man had reached a stage in his evolution when he would soon regress with the other anthropoids if he were not stimulated with the peculiar quality of the Venusian evolution. Consequently, there came to the Earth the Lords of Flame from Venus who applied their individualising energies to the cortex of Earth Man’s brain. Thenceforth, the Man part of animal-man became dominant and these early individuals became capable of Higher Manas which shows as the capacity to think in abstract terms, an essentially human quality. Through abstract thought Man is able to ponder upon matters which are completely unrelated to his basic or animal needs. The artist, the research worker, the philosopher, the saint are testimony to this capacity. Man is able to practise this form of expression more easily than either Atma or Buddhi. It is closely related to its lower counterpart … lower Manas, or active intelligence. Through the practise of Higher Manas or abstract thought, we build into the Antakarana the substance of this plane.

Trước khi các Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa đến, khoảng mười chín triệu năm trước trên hành tinh này, năng lượng này chưa được biết đến. Người-thú đã đạt đến một giai đoạn trong tiến hóa của mình khi y sẽ sớm thoái hóa cùng với các loài linh trưởng khác nếu không được kích thích với phẩm chất đặc biệt của tiến hóa Venusian. Do đó, các Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa từ Venus đã đến Trái Đất và áp dụng năng lượng biệt ngã hóa của họ lên vỏ não của Người Địa Cầu. Từ đó, phần Người của người-thú trở nên chiếm ưu thế và những cá nhân đầu tiên này trở nên có khả năng Thượng Trí, điều này thể hiện như khả năng suy nghĩ theo các thuật ngữ trừu tượng, một phẩm chất cơ bản của con người. Thông qua tư duy trừu tượng, Con Người có thể suy ngẫm về những vấn đề hoàn toàn không liên quan đến nhu cầu cơ bản hay động vật của mình. Nghệ sĩ, nhà nghiên cứu, triết gia, thánh nhân là minh chứng cho khả năng này. Con Người có thể thực hành hình thức biểu đạt này dễ dàng hơn so với Atma hay Bồ đề. Nó liên quan chặt chẽ đến đối phần thấp hơn của nó… hạ trí, hay trí thông minh hoạt động. Thông qua việc thực hành Thượng Trí hay tư duy trừu tượng, chúng ta xây dựng vào Antakarana chất liệu của cõi này.

Buddhi

Bồ đề

At some time or the other we all receive flashes of awareness from this plane. Perhaps we experience these flashes as that extraordinary power of intuition. Intuition may only come to us several times a year but it is very real Itis as if some inner energy is released within us at the moment we perceive some aspect of the truth which forms part of the future. This discharge of spiritual fire, the energy of Buddhi, helps lay down the material of that plane in the antakarana and, if other elements are present, the material of the lens of the Third Eye. Learning to perceive in new dimensions is also a manifestation of Buddhi . . . the lengthening of the ‘moment of perception’.

Vào một thời điểm nào đó, tất cả chúng ta đều nhận được những tia sáng nhận thức từ cõi này. Có lẽ chúng ta trải nghiệm những tia sáng này như sức mạnh trực giác phi thường đó. Trực giác có thể chỉ đến với chúng ta vài lần trong năm nhưng nó rất thực. Nó như thể một năng lượng bên trong nào đó được giải phóng trong chúng ta vào lúc chúng ta nhận thức một khía cạnh của sự thật vốn là một phần của tương lai. Sự phóng thích lửa tinh thần này, năng lượng của Bồ đề, giúp đặt nền tảng cho chất liệu của cõi đó trong antakarana và, nếu các yếu tố khác hiện diện, chất liệu của thấu kính của Con Mắt Thứ Ba. Học cách nhận thức trong các chiều không gian mới cũng là một biểu hiện của Bồ đề… sự kéo dài của ‘khoảnh khắc nhận thức’.

Atma

Atma

Said to be a manifestation of Divine Will and rarer even than the other two, manifests as the persistence of such men as a Moses in the Desert of Sinai, as Captain Scott at the South Pole, or Ghandi in his many fasts for political principles.

Được cho là một biểu hiện của Ý Chí Thiêng Liêng và hiếm hơn cả hai cái kia, biểu hiện như sự kiên trì của những người như Moses trong Sa mạc Sinai, như Thuyền trưởng Scott tại Nam Cực, hay Ghandi trong nhiều lần tuyệt thực vì các nguyên tắc chính trị.

Roger Bannister, the first man to run the mile in under four minutes had this to say about his effort:

Roger Bannister, người đầu tiên chạy một dặm dưới bốn phút đã nói về nỗ lực của mình:

‘The secret of a champion runner is mental power; by tapping this source, the champion takes more out of himself than he knew he possessed. This mental source is at the root of most great athletic performances’.

‘Bí mật của một vận động viên chạy vô địch là sức mạnh tinh thần; bằng cách khai thác nguồn này, nhà vô địch lấy ra nhiều hơn từ bản thân mình hơn những gì y biết mình sở hữu. Nguồn tinh thần này là gốc rễ của hầu hết các màn trình diễn thể thao vĩ đại’.

That mental sources can affect physical matter is already being proved by the many phenomena demonstrated in public by Uri Geller and under scientific test conditions by Swami Rama. Only very recently it has been remarked by several tennis professionals that the capacity, on rare occasions, to redirect the ball after its having been struck, has been noted. Whether it is the bending of keys through the outpourings of atma, or the healing of the sick by acts of compassion and buddhi, or the sculpturing of a statue through abstract thought, all such phenomena are aspects of the energies of other dimensions and these can best be directed through the outpourings of the eyes.

Rằng các nguồn tinh thần có thể ảnh hưởng đến vật chất vật lý đã được chứng minh bởi nhiều hiện tượng được biểu diễn công khai bởi Uri Geller và trong điều kiện thử nghiệm khoa học bởi Swami Rama. Chỉ gần đây, một số chuyên gia quần vợt đã nhận xét rằng khả năng, trong những dịp hiếm hoi, để chuyển hướng quả bóng sau khi đã đánh, đã được ghi nhận. Cho dù đó là việc uốn cong chìa khóa thông qua các lần tuôn đổ của atma, hay việc chữa lành bệnh nhân bằng các hành động từ bi và bồ đề, hay việc điêu khắc một bức tượng thông qua tư duy trừu tượng, tất cả các hiện tượng như vậy đều là các khía cạnh của năng lượng từ các chiều không gian khác và chúng có thể được hướng dẫn tốt nhất thông qua các lần tuôn đổ từ mắt.

Figure 28: Ghandi Fasting Under British Surveilance

Hình 28: Ghandi Tuyệt Thực Dưới Sự Giám Sát của Anh

By a sympathetic rapport, Atma manifests best through the physical body (as with Roger Bannister); Buddhi operates through the astral body; and Higher Manas reflects itself into lower manas:

Thông qua một mối quan hệ đồng cảm, Atma biểu hiện tốt nhất qua thể xác (như với Roger Bannister); Bồ đề hoạt động qua thể cảm dục; và Thượng Trí phản ánh vào hạ trí:

THE SOUL: The Personality

LINH HỒN: Phàm Ngã

ATMA: The Physical Body

ATMA: Thể Xác

BUDDHI: Astral Body

BỒ ĐỀ: Thể Cảm Dục

HIGHER MANAS: Lower Manas

THƯỢNG TRÍ: Hạ Trí

How then are the energies of Atma, Buddhi and Manas brought into the region of the brow and focussed there? It is through parts of Man’s body which are divine that these processes are accomplished. Man’s face is divine. In my work, Anthropogeny, the History of the Origin of Man, I showed how the very earliest of men who materialised on the planet retained the divine part of themselves as well as that part which was inherited from animal origins. The divine parts that were inherited from the Universal Man included the cranial vault, the clavicles (or Keys of Solomon) and the human face. The bones of all these regions, unlike other parts of the body, are formed in membrane. It is through the divine physiognomy that Atma, Buddhi and Manas can be focussed in the region adjacent to the brow. The key to this mystery can be summed up in Figure 29. This represents a chart of the human face as described mainly by H.P. Blavatsky. The reader will note that Mercury is placed in the position of the light eye and Venus over the left eye. You will also note that in the esoterically important region of the brow, Uranus has been inserted. The two nostrils are symbolised by the Sun and Moon or Ha and Tha, of Hindu yoga, representing the Sun and Moon breaths. In place of the mouth we have the planet Saturn. We are concerned here mainly with the esoteric anatomy of the human eyes and that eye which is known as the Third Eye. The triangle formed by Mercury, Venus and Uranus represent the Higher Triad of the human soul and through these three regions, the right and left eyes and the region between these two, pour the energies of Atma, Buddhi and Manas.

Vậy thì làm thế nào năng lượng của Atma, Bồ đề và Manas được đưa vào vùng trán và tập trung ở đó? Chính thông qua các phần của cơ thể Con Người vốn là thiêng liêng mà các quá trình này được thực hiện. Khuôn mặt của Con Người là thiêng liêng. Trong công trình của tôi, Anthropogeny, Lịch Sử Nguồn Gốc Con Người, tôi đã chỉ ra cách những người đầu tiên của loài người hiện hình trên hành tinh giữ lại phần thiêng liêng của họ cũng như phần được thừa hưởng từ nguồn gốc động vật. Các phần thiêng liêng được thừa hưởng từ Con Người Vũ Trụ bao gồm vòm sọ, xương đòn (hay Chìa Khóa của Solomon) và khuôn mặt con người. Các xương của tất cả các vùng này, không giống như các phần khác của cơ thể, được hình thành trong màng. Chính thông qua diện mạo thiêng liêng mà Atma, Bồ đề và Manas có thể được tập trung trong vùng gần trán. Chìa khóa cho bí ẩn này có thể được tóm tắt trong Hình 29. Đây là một biểu đồ của khuôn mặt con người như được mô tả chủ yếu bởi H.P. Blavatsky. Người đọc sẽ nhận thấy rằng Mercury được đặt ở vị trí của mắt sáng và Venus trên mắt trái. Bạn cũng sẽ nhận thấy rằng trong vùng trán quan trọng về mặt nội môn, Uranus đã được chèn vào. Hai lỗ mũi được biểu tượng hóa bởi Mặt Trời và Mặt Trăng hoặc Ha và Tha, của yoga Hindu, đại diện cho hơi thở Mặt Trời và Mặt Trăng. Thay vì miệng, chúng ta có hành tinh Saturn. Chúng ta chủ yếu quan tâm đến giải phẫu nội môn của mắt người và con mắt được biết đến như Con Mắt Thứ Ba. Tam giác được hình thành bởi Mercury, Venus và Uranus đại diện cho Tam Nguyên Tinh Thần của linh hồn con người và thông qua ba vùng này, mắt phải và mắt trái và vùng giữa hai mắt này, năng lượng của Atma, Bồ đề và Manas tuôn ra.

Figure 29: The Divine Physiognomy

Hình 29: Diện Mạo Thiêng Liêng

We have then, the following correlation:

Chúng ta có, sau đó, sự tương quan sau:

Mercury: Buddhi

Mercury: Bồ đề

Venus: Higher Manas

Venus: Thượng Trí

Uranus: Atma

Uranus: Atma

Out of this region flows the creative energies which were measured by Dr. Oscar Brunler, those energies which are implanted for all time in the works of art by artists themselves. Wherever a man is teaching Ancient Wisdom or healing the sick, or sculpturing a Madonna, or painting a Mona Lisa, he will be pouring out the creative energies of Atma, Buddhi and Manas through his three eyes.

Từ vùng này tuôn ra các năng lượng sáng tạo được đo lường bởi Tiến sĩ Oscar Brunler, những năng lượng được cấy ghép mãi mãi trong các tác phẩm nghệ thuật bởi chính các nghệ sĩ. Bất cứ nơi nào một người đang giảng dạy Minh Triết Ngàn Đời hoặc chữa lành bệnh nhân, hoặc điêu khắc một Madonna, hoặc vẽ một Mona Lisa, y sẽ tuôn ra các năng lượng sáng tạo của Atma, Bồ đề và Manas qua ba mắt của mình.

Now we must ask ourselves how these divine energies can be concentrated into a region ten inches in front of the human brow. The use of a crystal ball in days gone by gives something of a clue as to what is required here. The crystal ball merely served the purpose of concentrating the energies into a vortex in which the crystal gazer would be able to observe the matters relating to his subject. Man must ultimately create his own ‘crystal ball’ ten inches in front of his eyes. It is through an act of focus such as achieved in meditation that the spiritual energies of Atma, Buddhi and Manas may be directed through the eyes and the center of the forehead towards a space within the aura lying in front of the forehead where a lens-like structure can be formed to act in conjunction with integrating chakras of the Upper Triad to produce a lens for the Third Eye. But we need to be more specific than this. A study of the two human eyes will soon reveal the presence of the two optic nerves. They have occult significance. We have been referring to the outpouring of energies from the human eyes and we can state that most of these outpourings are through the optic nerves themselves.

Bây giờ chúng ta phải tự hỏi làm thế nào những năng lượng thiêng liêng này có thể được tập trung vào một vùng cách trán con người mười inch. Việc sử dụng một quả cầu pha lê trong những ngày đã qua cho thấy một chút manh mối về những gì cần thiết ở đây. Quả cầu pha lê chỉ đơn thuần phục vụ mục đích tập trung năng lượng vào một xoáy trong đó người nhìn pha lê có thể quan sát các vấn đề liên quan đến chủ đề của mình. Con Người cuối cùng phải tạo ra ‘quả cầu pha lê’ của riêng mình mười inch trước mắt mình. Chính thông qua một hành động tập trung như đạt được trong thiền định mà các năng lượng tinh thần của Atma, Bồ đề và Manas có thể được hướng dẫn qua mắt và trung tâm của trán về phía một không gian trong hào quang nằm trước trán nơi một cấu trúc giống như thấu kính có thể được hình thành để hoạt động cùng với các luân xa tích hợp của Tam Nguyên Thượng để tạo ra một thấu kính cho Con Mắt Thứ Ba. Nhưng chúng ta cần cụ thể hơn thế. Một nghiên cứu về hai mắt người sẽ sớm tiết lộ sự hiện diện của hai dây thần kinh thị giác. Chúng có ý nghĩa huyền bí. Chúng ta đã đề cập đến sự tuôn đổ năng lượng từ mắt người và chúng ta có thể nói rằng hầu hết các lần tuôn đổ này là thông qua chính các dây thần kinh thị giác.

Figure 24 (Sclera, Choroid and Iris) shows the optic nerve entering the back of the eye and Figure 8 (The Human Eye) shows entry of the optic nerve into the retina. This is called the optic disc or ‘blind spot’, blind, because there are no light-sensitive cells in this region, only nerve tracts. A simple experiment can demonstrate the existence of the blind spot and it should be undertaken before reading further in order to demonstrate, to yourself, the direction in which the optic disc pours out its energies when the eye is looking directly ahead. You will find when this is the case, the optic nerve points laterally, or outwards.

Hình 24 (Củng mạc, Màng mạch và Mống mắt) cho thấy dây thần kinh thị giác đi vào phía sau mắt và Hình 8 (Mắt Người) cho thấy sự xâm nhập của dây thần kinh thị giác vào võng mạc. Đây được gọi là đĩa thị giác hoặc ‘điểm mù’, mù, vì không có tế bào nhạy cảm ánh sáng trong vùng này, chỉ có các đường dẫn thần kinh. Một thí nghiệm đơn giản có thể chứng minh sự tồn tại của điểm mù và nó nên được thực hiện trước khi đọc tiếp để chứng minh, cho chính bạn, hướng mà đĩa thị giác tuôn ra năng lượng của nó khi mắt nhìn thẳng về phía trước. Bạn sẽ thấy khi điều này xảy ra, dây thần kinh thị giác chỉ ra bên ngoài, hoặc ra ngoài.

When we focus the eyes in reading, the optic disc or blind spot looks almost directly ahead. (See Figure 30 ‘A’).

Khi chúng ta tập trung mắt vào việc đọc, đĩa thị giác hoặc điểm mù nhìn gần như thẳng về phía trước. (Xem Hình 30 ‘A’).

Figure 30: Focusing of The Eye A

Hình 30: Tập Trung của Mắt A

When, however, we focus the eyes on the tip of the nose, a common practice in meditation, the outpouring of the optic discs is, brought to a point (see Figure 30 ‘B’). In fact, when this focus is achieved the optic discs literally pour their energies through each of the petals of the two-petalled Ajna or Brow Chakra and in this way energies are accumulated at the point of optic nerve focus. Ultimately, lower orders of energy are drawn into this vortex and a lens is constructed down as far as the etheric level. A simple experiment can be used to demonstrate the blind spot which is where the optic nerve enters the eye through the retina. This optic disc has no light sensitive cells covering it, therefore when an image falls upon it, we are blind to that image.

Tuy nhiên, khi chúng ta tập trung mắt vào đầu mũi, một thực hành phổ biến trong thiền định, sự tuôn đổ của các đĩa thị giác được đưa đến một điểm (xem Hình 30 ‘B’). Thực tế, khi sự tập trung này đạt được, các đĩa thị giác thực sự tuôn ra năng lượng của chúng qua mỗi cánh hoa của Ajna hai cánh hoặc Luân Xa Trán và theo cách này năng lượng được tích lũy tại điểm tập trung của dây thần kinh thị giác. Cuối cùng, các cấp độ năng lượng thấp hơn được kéo vào xoáy này và một thấu kính được xây dựng xuống đến mức dĩ thái. Một thí nghiệm đơn giản có thể được sử dụng để chứng minh điểm mù là nơi dây thần kinh thị giác đi vào mắt qua võng mạc. Đĩa thị giác này không có tế bào nhạy cảm ánh sáng bao phủ, do đó khi một hình ảnh rơi vào nó, chúng ta không thể nhìn thấy hình ảnh đó.

Figure 30: Focusing of The Eye B

Hình 30: Tập Trung của Mắt B

When the eyes are turned inwards and upwards, as is frequently seen with yogis in deep meditation or even samadhi, then the optic discs pass their energies straight through the two petals of the Brow chakra, an exercise of deep occult significance.

Khi mắt quay vào trong và lên trên, như thường thấy với các yogi trong thiền định sâu hoặc thậm chí samadhi, thì các đĩa thị giác truyền năng lượng của chúng thẳng qua hai cánh hoa của luân xa Trán, một bài tập có ý nghĩa huyền bí sâu sắc.

Figure 30: Focusing of The Eye C

Hình 30: Tập Trung của Mắt C

The bony socket in which the eye lies is called the orbit which contains a yielding fat that entirely fills the cavity. Seven muscles are found in the cavity. Six of these act to move the eyeball and the seventh, elevates the eyelid. These make an esoteric septenary. The six provide not only a means for cognising the outer world but a crutch for the weary pilgrim to support him, semi-paralysed into the higher worlds.

Hốc xương trong đó mắt nằm được gọi là ổ mắt chứa một chất béo mềm mại hoàn toàn lấp đầy khoang. Bảy cơ được tìm thấy trong khoang. Sáu trong số này hoạt động để di chuyển nhãn cầu và cơ thứ bảy, nâng mí mắt. Chúng tạo thành một thất phân nội môn. Sáu cơ này không chỉ cung cấp một phương tiện để nhận thức thế giới bên ngoài mà còn là một cái nạng cho người hành hương mệt mỏi để hỗ trợ y, bán tê liệt vào các cõi giới cao hơn.

Absolute control of the eyes implies the coordination of three cranial nerves. This effort alone is sufficient to keep the cerebral hemispheres in a state of anchored impotence whilst the consciousness redirects itself inwards.

Sự kiểm soát tuyệt đối của mắt ngụ ý sự phối hợp của ba dây thần kinh sọ. Nỗ lực này một mình đủ để giữ cho các bán cầu não trong trạng thái bất lực neo trong khi tâm thức hướng vào trong.

Figure 31: Muscles of The Eye

Hình 31: Cơ Bắp của Mắt

The recti muscles are four in number—superior, inferior, medial and lateral. They all arise from a membranous ring surrounding the optic foramen, which is separable into two parts—a superior common tendon, giving origin to the superior and medial recti and the upper head of the lateral rectus; and an inferior common tendon, giving origin to the medial and inferior recti and the lower head of the lateral rectus. The two origins of the lateral rectus muscle are separated by the passage into the orbit of the oculomotor, nasal, and abducent nerves. Forming flattened bands which lie in the fat of the orbit around the optic nerve and eyeball, the four muscles end in tendons which pierce the fascia bulbi (capsule of Tenon), and are inserted into the sclera about eight millimetres (three to four lines) behind the margin of the cornea. The superior and inferior recti are inserted in the vertical plane slightly medial to the axis of the eyeball; the lateral and medial recti in the transverse plane of the eyeball; and all are attached in front of the equator of the eyeball’.

Các cơ thẳng là bốn—trên, dưới, giữa và bên. Tất cả đều phát sinh từ một vòng màng bao quanh lỗ thị giác, có thể tách thành hai phần—gân chung trên, tạo ra cơ thẳng trên và giữa và đầu trên của cơ thẳng bên; và gân chung dưới, tạo ra cơ thẳng giữa và dưới và đầu dưới của cơ thẳng bên. Hai nguồn gốc của cơ thẳng bên được tách ra bởi sự đi vào ổ mắt của các dây thần kinh vận động mắt, mũi và vận động. Hình thành các dải phẳng nằm trong chất béo của ổ mắt xung quanh dây thần kinh thị giác và nhãn cầu, bốn cơ kết thúc trong các gân xuyên qua bao Tenon (bao Tenon), và được gắn vào củng mạc khoảng tám milimét (ba đến bốn dòng) phía sau rìa giác mạc. Các cơ thẳng trên và dưới được gắn trong mặt phẳng dọc hơi giữa trục của nhãn cầu; các cơ thẳng bên và giữa trong mặt phẳng ngang của nhãn cầu; và tất cả đều được gắn phía trước xích đạo của nhãn cầu’.

—The Text Book of Anatomy, by D. J. Cunningham.

—Sách Giáo Khoa Giải Phẫu, bởi D. J. Cunningham.

Figure 32: The Four Recti Muscles

Hình 32: Bốn Cơ Thẳng

The four recti muscles are symbolic of the Cross of Initiation.In esoteric astrology, it is called the Cardinal Cross, and in mundane astrology, the Cross of Affliction. Capricorn as the upper pole of the vertical axis is the Sign of Initiation. We can see how it corresponds with the superior rectus muscle. It is mainly through the action of this pair of muscles that the eyes are turned inwards and upwards.

Bốn cơ thẳng là biểu tượng của Thập Giá Điểm Đạo. Trong chiêm tinh học nội môn, nó được gọi là Thập Giá Chủ Yếu, và trong chiêm tinh học thế tục, Thập Giá Khổ Nạn. Ma Kết là cực trên của trục dọc là Dấu Hiệu của Điểm Đạo. Chúng ta có thể thấy nó tương ứng với cơ thẳng trên. Chính thông qua hành động của cặp cơ này mà mắt được quay vào trong và lên trên.

This fixation of attention on the ‘jewel’ in the lotus, the higher self, should not be attempted without preliminary exercising of the recti muscles. Sudden exertion of them without a period of deliberate and controlled preparation can lead to muscle stiffness and poor circulation of the fluids in the eye, giving pain and a smarting of the eye surface that are distracting and often misleading … some foolishly believing these to be signs of the unfoldment of Sahasrara.

Sự tập trung chú ý vào ‘viên ngọc’ trong hoa sen, chân ngã, không nên được thực hiện mà không có sự tập luyện trước của các cơ thẳng. Sự gắng sức đột ngột của chúng mà không có một giai đoạn chuẩn bị có chủ ý và kiểm soát có thể dẫn đến sự cứng cơ và tuần hoàn kém của các chất lỏng trong mắt, gây đau và rát bề mặt mắt gây phân tâm và thường gây hiểu lầm… một số người dại dột tin rằng đây là dấu hiệu của sự phát triển của Sahasrara.

The levator palpebral muscle covers the superior rectus muscle and has the same nerve supply from the ocular motor nerve (Cranial III). In stress situations, so often characteristic of pupilage, this muscle may fasciculate – producing spasms of involuntary contractions that give a flickering of the upper eyelid, usually a gentle warning that a period of rest and relaxation is indicated even if it does often coincide with a greater incidence of spiritual or inner experiences.

Cơ nâng mí mắt bao phủ cơ thẳng trên và có cùng nguồn cung cấp dây thần kinh từ dây thần kinh vận động mắt (Sọ III). Trong các tình huống căng thẳng, thường đặc trưng cho học tập, cơ này có thể co giật – tạo ra các cơn co thắt không tự nguyện gây ra sự nhấp nháy của mí mắt trên, thường là một cảnh báo nhẹ nhàng rằng một giai đoạn nghỉ ngơi và thư giãn là cần thiết ngay cả khi nó thường trùng với sự gia tăng của các trải nghiệm tinh thần hoặc nội tâm.

Use of the superior rectus should be preceded by appropriate eye exercises for a full week, night and morning and safe methods of exercise are indicated below.

Việc sử dụng cơ thẳng trên nên được thực hiện trước bằng các bài tập mắt thích hợp trong một tuần đầy đủ, sáng và tối và các phương pháp tập luyện an toàn được chỉ ra dưới đây.

The exercise below should be used as a preliminary to turning the eyes inwards and upwards in meditation.

Bài tập dưới đây nên được sử dụng như một bước chuẩn bị để quay mắt vào trong và lên trên trong thiền định.

YOU CAN EXPECT TO: Exercise the eye muscles, and relieve tension in the area. These exercises are a necessary preliminary to turning the eyes inwards and upwards in the stages of the meditation.

BẠN CÓ THỂ MONG ĐỢI: Tập luyện các cơ mắt, và giảm căng thẳng trong khu vực. Những bài tập này là một bước chuẩn bị cần thiết để quay mắt vào trong và lên trên trong các giai đoạn của thiền định.

Let me repeat . . . do not attempt any of the techniques herein described without preparing your eye muscles in advance. For a full week, night and morning, exercise your eye muscles by gazing strongly at the extremes of the sockets.

Hãy để tôi nhắc lại… đừng cố gắng thực hiện bất kỳ kỹ thuật nào được mô tả ở đây mà không chuẩn bị cơ mắt của bạn trước. Trong một tuần đầy đủ, sáng và tối, tập luyện cơ mắt của bạn bằng cách nhìn mạnh vào các cực của ổ mắt.

Safe methods are indicated diagrammatically below . . .

Các phương pháp an toàn được chỉ ra bằng hình ảnh dưới đây…

• STOP MOMENTARILY AT EACH POSITION

• DỪNG LẠI TẠM THỜI TẠI MỖI VỊ TRÍ

• PERFORM 10 TIMES CLOCKWISE.

• THỰC HIỆN 10 LẦN THEO CHIỀU KIM ĐỒNG HỒ.

• 10 TIMES COUNTER-CLOCKWISE

• 10 LẦN NGƯỢC CHIỀU KIM ĐỒNG HỒ

• Only the eyes move . . . Do not move the head

• Chỉ có mắt di chuyển… Đừng di chuyển đầu

Figure 33: Exercise for The Recti Muscles

Hình 33: Bài Tập cho Các Cơ Thẳng

The Wisdom of the Ages gives a very different version of Man’s origin from that suggested by Darwin. The age of Man, his materialisation on Earth and the divine nature of his archetype are described in detail in my book Anthrpogeny: The Esoteric History of Man’s Origin.

Minh Triết Ngàn Đời đưa ra một phiên bản rất khác về nguồn gốc của Con Người so với những gì Darwin đề xuất. Tuổi của Con Người, sự hiện hình trên Trái Đất và bản chất thiêng liêng của nguyên mẫu của y được mô tả chi tiết trong cuốn sách của tôi Anthrpogeny: Lịch Sử Nội Môn của Nguồn Gốc Con Người.

A very good example of the remarkable unfoldment of the human archetypal pattern is demonstrated in the embryology of the human eye. It presents a strong case for the discrediting of Darwinism and his teaching of ‘survival of the fittest’ and of natural selection:

Một ví dụ rất tốt về sự phát triển đáng kinh ngạc của mẫu hình nguyên mẫu con người được thể hiện trong phôi học của mắt người. Nó đưa ra một trường hợp mạnh mẽ để làm mất uy tín của thuyết Darwin và giáo lý của ông về ‘sự sống sót của kẻ thích nghi nhất’ và sự chọn lọc tự nhiên:

‘The problem of how eyes have developed has presented a major challenge to the Darwinian theory of evolution by natural selection. We can make many entirely useless experimental models when designing a new instrument, but this was impossible for natural selection, for each step must confer some advantage on its owner to be selected, and transmitted through the generations. But what use is a half-made lens? What use is a lens giving an image if there is no nervous system to interpret the information? How could a visual nervous system come about before there was an eye to give it information?’ *

‘Vấn đề về cách mắt đã phát triển đã đặt ra một thách thức lớn đối với thuyết tiến hóa Darwin bằng sự chọn lọc tự nhiên. Chúng ta có thể tạo ra nhiều mô hình thí nghiệm hoàn toàn vô dụng khi thiết kế một công cụ mới, nhưng điều này là không thể đối với sự chọn lọc tự nhiên, vì mỗi bước phải mang lại một lợi thế nào đó cho chủ sở hữu để được chọn, và truyền qua các thế hệ. Nhưng một thấu kính chưa hoàn thiện có ích gì? Một thấu kính cho hình ảnh có ích gì nếu không có hệ thần kinh để giải thích thông tin? Làm thế nào một hệ thần kinh thị giác có thể hình thành trước khi có một mắt để cung cấp thông tin cho nó?’ *

And again:

Và một lần nữa:

‘If an embryonic tadpole brain is transplanted to another place, the skin over the new site will dip down to form the lens of an eye … If, on the other hand, the skin over the original embryonic brain is removed and other skin grafted on, the new skin will also form a lens.’ **

‘Nếu não của một phôi nòng nọc được cấy ghép vào một vị trí khác, da trên vị trí mới sẽ lõm xuống để hình thành thấu kính của một mắt… Nếu, mặt khác, da trên não phôi ban đầu bị loại bỏ và da khác được ghép vào, da mới cũng sẽ hình thành một thấu kính.’ **

* Eye and Brain: the Psychology of Seeing, R.L. Gregory; McGraw-Hill,1966.

* Mắt và Não: Tâm lý học của Thị giác, R.L. Gregory; McGraw-Hill,1966.

** The Brain Revolution, by Marilyn Ferguson.

** Cuộc Cách Mạng Não, bởi Marilyn Ferguson.

The only possible mechanism by which such a phenomenon can occur is through an etheric matrix associated with and radiating outwards from the embryonic brain cells, remembering always that even etheric matter is a reflection of that deeper structure which is astro-mental matter, the medium of mind.

Cơ chế duy nhất có thể mà hiện tượng như vậy có thể xảy ra là thông qua một ma trận dĩ thái liên kết với và phát ra từ các tế bào não phôi, luôn nhớ rằng ngay cả vật chất dĩ thái cũng là một phản ánh của cấu trúc sâu hơn đó là vật chất cảm dục-trí tuệ, phương tiện của trí tuệ.

We have already remarked that the eye develops out of the forebrain, indicative of its comparative late manifestation in the development of the Root Races. Figure 34 shows the optic stalks developing from the lateral walls of the diencephalon. The stalk comprising the retina develops into a cup and into this cup is deposited structures like the lens.

Chúng ta đã nhận xét rằng mắt phát triển từ não trước, chỉ ra sự hiện hình tương đối muộn của nó trong sự phát triển của các Giống Dân Gốc. Hình 34 cho thấy các cuống thị giác phát triển từ các bức tường bên của diencephalon. Cuống bao gồm võng mạc phát triển thành một cốc và vào cốc này được lắng đọng các cấu trúc như thấu kính.

Figure 34: Early Development of the Eye

Hình 34: Sự Phát Triển Sớm của Mắt

No study of comparative anatomy can explain how the eye evolves and why it should be highly developed and organised in even the lowest groups of vertebrates. The answer is that the structure was already present in the archetypal pattern of Man, who, from astral and etheric levels, a billion years ago, was already radiating outwards and ‘seeding structures being fashioned by nature.*

Không có nghiên cứu nào về giải phẫu so sánh có thể giải thích cách mắt tiến hóa và tại sao nó lại phát triển cao và tổ chức ngay cả trong các nhóm động vật có xương sống thấp nhất. Câu trả lời là cấu trúc đã có mặt trong mẫu hình nguyên mẫu của Con Người, người, từ các cấp độ cảm dục và dĩ thái, một tỷ năm trước, đã phát ra và ‘gieo mầm các cấu trúc được hình thành bởi tự nhiên.*

The wall of the diencephalon at first differentiates a region which will become the stalk. This begins to form a pit. Later, just like the pineal gland, the wall evaginates and forms an optic vesicle (Figure 34 ‘A’). Thereafter, the vesicle dimples on the outside and forms the optic cup (Figure 34 ‘B’). The cup has two layers, that formed by the vesicle and that created by the dimple or indentation. This optic cup, with its layers of brain tissue forms the retina. In the earliest Root Races, an etheric chakra developed in each cup. It served two functions. Firstly, it drew (by attraction) the etheric and later the physical tissues or lens placode of the ectoderm into its vortex and these became differentiated into the lens and the cornea. Through an outpouring from the opposite pole of the chakra the optic nerve was fashioned in the same way and directed towards the higher axis of the optic chakra lying in the brain.

Bức tường của diencephalon lúc đầu phân biệt một vùng sẽ trở thành cuống. Điều này bắt đầu hình thành một hố. Sau đó, giống như tuyến tùng, bức tường lồi ra và hình thành một túi thị giác (Hình 34 ‘A’). Sau đó, túi lõm ở bên ngoài và hình thành cốc thị giác (Hình 34 ‘B’). Cốc có hai lớp, lớp được hình thành bởi túi và lớp được tạo ra bởi lõm hoặc lõm. Cốc thị giác này, với các lớp mô não của nó hình thành võng mạc. Trong các Giống Dân Gốc sớm nhất, một luân xa dĩ thái phát triển trong mỗi cốc. Nó phục vụ hai chức năng. Thứ nhất, nó thu hút (bằng sự hấp dẫn) các mô dĩ thái và sau đó là các mô vật lý hoặc mảng thấu kính của ngoại bì vào xoáy của nó và những thứ này trở nên khác biệt thành thấu kính và giác mạc. Thông qua một lần tuôn đổ từ cực đối diện của luân xa, dây thần kinh thị giác được hình thành theo cách tương tự và hướng về trục cao hơn của luân xa thị giác nằm trong não.

This description is only the broadest outline of what occurs in this, the most complex of embryological creations. The chances of this whole process being achieved by a fortuitous succession of mutations or by natural selection are infinitesimal. The only alternative is an underlying, guiding archetypal pattern in subtle substance acting as a matrix.

Mô tả này chỉ là phác thảo rộng nhất của những gì xảy ra trong quá trình phôi học phức tạp nhất này. Cơ hội để toàn bộ quá trình này được thực hiện bởi một chuỗi đột biến ngẫu nhiên hoặc bởi sự chọn lọc tự nhiên là vô cùng nhỏ. Lựa chọn duy nhất là một mẫu hình nguyên mẫu hướng dẫn tiềm ẩn trong chất liệu tinh tế hoạt động như một ma trận.

Today, many scientists, anthropologists and students of evolution seriously doubt that mutations arising by chance and through natural selection can explain evolution.

Ngày nay, nhiều nhà khoa học, nhà nhân chủng học và sinh viên về tiến hóa nghi ngờ nghiêm túc rằng các đột biến phát sinh ngẫu nhiên và thông qua sự chọn lọc tự nhiên có thể giải thích tiến hóa.

The esoteric proposition is far more tenable, viz. that there is always an underlying matrix of mind acting through etheric matter at play that is responsible for the main thrust of evolution and that the acquiring of characteristics by species is a fact and that natural selection is more of a finale than a causative influence.

Đề xuất nội môn là khả thi hơn nhiều, tức là luôn có một ma trận trí tuệ tiềm ẩn hoạt động thông qua vật chất dĩ thái chịu trách nhiệm cho động lực chính của tiến hóa và rằng việc thu nhận các đặc điểm bởi các loài là một thực tế và rằng sự chọn lọc tự nhiên là một kết thúc hơn là một ảnh hưởng gây ra.

It is certain that any large spurt in human awareness will be paralleled if not heralded by change in visual perception. We have already noted that was so for early root races where pineal atrophy paralleled the evolution of the two outer eyes, and as Man treads once more back towards the Monad, now on the ascending arc, with the pineal gland assuming increasing importance in his anatomy, the eyes will see less of material things and more of the etheric world. What anatomical changes will feature in this return to etheric vision?

Chắc chắn rằng bất kỳ sự bùng nổ lớn nào trong nhận thức của con người sẽ được song song nếu không được báo trước bởi sự thay đổi trong nhận thức thị giác. Chúng ta đã lưu ý rằng điều đó đã xảy ra đối với các giống dân gốc sớm khi sự teo tuyến tùng song song với sự tiến hóa của hai mắt ngoài, và khi Con Người một lần nữa bước trở lại hướng về Chân Thần, bây giờ trên cung đi lên, với tuyến tùng đảm nhận tầm quan trọng ngày càng tăng trong giải phẫu của y, mắt sẽ thấy ít hơn về những điều vật chất và nhiều hơn về thế giới dĩ thái. Những thay đổi giải phẫu nào sẽ đặc trưng cho sự trở lại này với thị giác dĩ thái?

One thing is certain, the anatomical changes will, on the one hand, reverse the embryological process shown here and, if there are any new qualities to be added, they will be concerned with later development of new structures like the forebrain. Thus, Man is less likely to see more clearly into the outer world.

Một điều chắc chắn, những thay đổi giải phẫu sẽ, một mặt, đảo ngược quá trình phôi học được hiển thị ở đây và, nếu có bất kỳ phẩm chất mới nào được thêm vào, chúng sẽ liên quan đến sự phát triển sau này của các cấu trúc mới như não trước. Do đó, Con Người ít có khả năng nhìn rõ hơn vào thế giới bên ngoài.

He will, no doubt, for great periods of time adjust for this increasing defect with devices which will be improvements on spectacles. In the final Root Races of this Round, however, he will be more than content with the visual equipment which he has, by then, developed to perceive into the inner worlds.

Y sẽ, không nghi ngờ gì, trong những khoảng thời gian dài điều chỉnh cho sự khiếm khuyết ngày càng tăng này với các thiết bị sẽ là những cải tiến trên kính. Tuy nhiên, trong các Giống Dân Gốc cuối cùng của Cuộc Tuần Hoàn này, y sẽ hài lòng hơn với thiết bị thị giác mà y đã phát triển để nhận thức vào các thế giới bên trong.

We understand now why there will be increasing eye disorders and new diseases of the eye in the future. They will be partly the result of these factors and partly through an increased concentration of energies in the head region. Disciples well advanced on the Path are notorious for their defective eyes. The Master K.H. in his last life as St. Francis of Assisi suffered continuously from infections of the eye.

Chúng ta hiểu bây giờ tại sao sẽ có sự gia tăng các rối loạn mắt và các bệnh mới của mắt trong tương lai. Chúng sẽ một phần là kết quả của những yếu tố này và một phần thông qua sự tập trung năng lượng ngày càng tăng trong vùng đầu. Các đệ tử tiến xa trên Đường Đạo nổi tiếng với đôi mắt khiếm khuyết của họ. Chân sư K.H. trong cuộc đời cuối cùng của Ngài là Thánh Phanxicô thành Assisi đã liên tục chịu đựng các bệnh nhiễm trùng mắt.

There has been speculation that changes in the light sensitive retina would give etheric vision. In fact, the changes will be mainly at the visual cortex, that surface area of the brain given over to interpreting the electrical impulses flashed to it by the optic nerve from the retina. Who will be the first to manifest changes in the cortex leading to etheric vision? Will increased exposure to sunlight produce it or perhaps the employment of pranayama, or both together? That the human eye is sensitive to the presence or non presence of oxygen we all know. Reduced oxygen supply in blood vessels sclerosed by the ageing process is a feature of old age that all must go through. But even excess of oxygen can be deleterious to the eyes:

Đã có suy đoán rằng những thay đổi trong võng mạc nhạy cảm ánh sáng sẽ mang lại thị giác dĩ thái. Thực tế, những thay đổi sẽ chủ yếu ở vỏ thị giác, khu vực bề mặt của não được giao cho việc giải thích các xung điện được truyền đến nó bởi dây thần kinh thị giác từ võng mạc. Ai sẽ là người đầu tiên biểu hiện những thay đổi trong vỏ não dẫn đến thị giác dĩ thái? Liệu sự tiếp xúc tăng cường với ánh sáng mặt trời có tạo ra nó hay có lẽ việc sử dụng pranayama, hoặc cả hai cùng nhau? Rằng mắt người nhạy cảm với sự hiện diện hay không có mặt của oxy chúng ta đều biết. Sự cung cấp oxy giảm trong các mạch máu bị xơ cứng bởi quá trình lão hóa là một đặc điểm của tuổi già mà tất cả phải trải qua. Nhưng ngay cả sự dư thừa oxy cũng có thể gây hại cho mắt:

‘Premature or newborn infants receiving oxygen therapy because of respiratory problems must be monitored carefully. If they receive too high a concentration of oxygen, there is the danger that a fibrous tissue will form behind the lenses of the eyes, leading in severe cases to blindness.’

‘Trẻ sơ sinh hoặc trẻ sinh non nhận liệu pháp oxy vì các vấn đề hô hấp phải được giám sát cẩn thận. Nếu chúng nhận quá nhiều oxy, có nguy cơ rằng một mô sợi sẽ hình thành phía sau thấu kính của mắt, dẫn đến trong các trường hợp nghiêm trọng là mù lòa.’

—Scientific American, September, 1975, pg. 57.

—Scientific American, Tháng Chín, 1975, trang 57.

It is well known that removal of the lens of the eyes gives enhanced capacity to see into ultra-violet parts of the spectrum, to perceive ‘higher frequencies’ of light—a region where the etheric aura of man expresses itself.

Người ta biết rằng việc loại bỏ thấu kính của mắt mang lại khả năng tăng cường để nhìn vào các phần cực tím của quang phổ, để nhận thức ‘tần số cao hơn’ của ánh sáng—một vùng mà hào quang dĩ thái của con người thể hiện.

Anyone knowing the importance of colour in extrasensory perception would certainly assume that the cone-cells in the macula region would be most likely to adapt to etheric vision before any other structure.

Bất kỳ ai biết tầm quan trọng của màu sắc trong nhận thức ngoại cảm chắc chắn sẽ cho rằng các tế bào hình nón trong vùng hoàng điểm sẽ có khả năng thích nghi với thị giác dĩ thái trước bất kỳ cấu trúc nào khác.

Nevertheless, changes will first occur at the visual cortex. Later, through increasing visual experiences gained at the cortex, rather than through stimuli from the outer world, alterations in other anatomical parts of the eye will follow.

Tuy nhiên, những thay đổi sẽ xảy ra đầu tiên ở vỏ thị giác. Sau đó, thông qua các trải nghiệm thị giác ngày càng tăng đạt được ở vỏ não, hơn là thông qua các kích thích từ thế giới bên ngoài, các thay đổi trong các phần giải phẫu khác của mắt sẽ theo sau.

The characteristics of etheric vision are already present in the Race. A few, a rare few have the capacity already. Most of these persons, naturally clairvoyant, are unaware of this gift.*

Các đặc điểm của thị giác dĩ thái đã có mặt trong Giống Dân. Một số ít, một số rất ít đã có khả năng này. Hầu hết những người này, tự nhiên thông nhãn, không nhận thức được món quà này.*

* Breakthrough to Creativity, by S. Karagula.

* Đột Phá đến Sáng Tạo, bởi S. Karagula.

Through the action of the First Ray, as it is wielded by the ashram of the Manu of our Race, bearers of this genetic characteristic will be brought together and isolated so that increasing dominance of this feature will be secured. Generation after generation the whole race will become successively blessed with this characteristic. Etheric vision, the ability to see the human aura, to observe nature spirits at work, to diagnose illness at causal levels, will be already a characteristic of mankind when its Sixth Root Race begins to use the planet in force.

Thông qua hành động của Cung Một, khi nó được sử dụng bởi ashram của Manu của Giống Dân của chúng ta, những người mang đặc điểm di truyền này sẽ được tập hợp lại và cô lập để sự chiếm ưu thế ngày càng tăng của đặc điểm này sẽ được đảm bảo. Thế hệ này qua thế hệ khác, toàn bộ giống dân sẽ lần lượt được ban phước với đặc điểm này. Thị giác dĩ thái, khả năng nhìn thấy hào quang con người, quan sát các tinh linh tự nhiên đang làm việc, chẩn đoán bệnh ở các cấp độ nguyên nhân, sẽ đã là một đặc điểm của nhân loại khi Giống Dân Gốc Thứ Sáu bắt đầu sử dụng hành tinh một cách mạnh mẽ.

It should not be supposed that abnormalities of development of the eye are the result only of defects in the intricate processes of embryonic unfoldment described above. Many are the result of genetic factors. On rare occasions surviving genetic structures going back to the earliest Lemurian races are brought together and we have an attempt to reproduce a quality in Man that was a main feature of one of these early subraces.

Không nên cho rằng các bất thường trong sự phát triển của mắt chỉ là kết quả của các khiếm khuyết trong các quá trình phôi học phức tạp được mô tả ở trên. Nhiều là kết quả của các yếu tố di truyền. Trong những dịp hiếm hoi, các cấu trúc di truyền còn sót lại từ các giống dân Lemuria sớm nhất được tập hợp lại và chúng ta có một nỗ lực để tái tạo một phẩm chất trong Con Người vốn là một đặc điểm chính của một trong những giống dân phụ sớm này.

One such ‘throw back’ is that of cyclopia. In cyclopia a single, median eye replaces the usual paired eyes. Frequently the proboscis (hardly a nose) is above the eye at the base of the forehead. The failure of the lower jaw to materialise (agnathus) is also a frequent accompaniment of cyclopia. Agnathus has esoteric implications, the upper jaw being of ‘divine’ origin and bone formed in membrane, whereas the lower jaw is developed in cartilage and is traced to the animal aspect of animal-man’s origin. Figure 35 below shows the head of a foetus with combined cyclopia and agnathia:

Một ‘sự quay trở lại’ như vậy là của cyclopia. Trong cyclopia, một mắt đơn, trung tâm thay thế cho đôi mắt thông thường. Thường thì vòi (không phải là mũi) nằm trên mắt ở gốc trán. Sự không hình thành của hàm dưới (agnathus) cũng thường đi kèm với cyclopia. Agnathus có ý nghĩa nội môn, hàm trên có nguồn gốc ‘thiêng liêng’ và xương hình thành trong màng, trong khi hàm dưới phát triển trong sụn và được truy nguyên từ khía cạnh động vật của nguồn gốc người-thú. Hình 35 dưới đây cho thấy đầu của một bào thai với cyclopia và agnathia kết hợp:

A: reduced protruding mouth;

A: miệng nhô ra giảm;

B: external auditory meati;

B: lỗ tai ngoài;

C: cyclopic eye with two pupils;

C: mắt cyclopic với hai đồng tử;

D: right ear with two fistulae.

D: tai phải với hai lỗ rò.

Figure 35: Head of Foetus Showing Combined Cyclopia and Agnathia (From ‘Keith’, British Medical Journal, 1909)

Hình 35: Đầu của Bào Thai Cho Thấy Cyclopia và Agnathia Kết Hợp (Từ ‘Keith’, Tạp chí Y khoa Anh, 1909)

Cyclopia was often associated with the giants that roamed some Lemurian parts in bygone millennia.

Cyclopia thường liên quan đến những người khổng lồ đã lang thang ở một số phần của Lemuria trong những thiên niên kỷ đã qua.

Whilst the ‘one-eyed’ usually refers to the last of the Lemurian sub-races who had the organ of inner vision still functioning and in whom the outer eyes had not yet replaced the pineal gland, there were giants with a single median eye functioning in the middle of the forehead as a forerunner to the more complex stereo-scopic vision that followed.

Trong khi ‘một mắt’ thường đề cập đến giống dân phụ cuối cùng của Lemuria vốn có cơ quan thị giác bên trong vẫn hoạt động và trong đó mắt ngoài chưa thay thế tuyến tùng, có những người khổng lồ với một mắt trung tâm duy nhất hoạt động ở giữa trán như một tiền thân cho thị giác lập thể phức tạp hơn theo sau.

Figure 36: Le Cyclops, by Odilon Redon, Kroller-Muller Museum, Otterlo

Hình 36: Le Cyclops, bởi Odilon Redon, Bảo tàng Kroller-Muller, Otterlo

A basic occult maxim is ‘As Above, So Below’. As with the whole above, so with the parts below. This is the principle underlying two other occult postulates. First, that everything is created in the image of God, i.e. ‘in the image of the one in whom it lives and moves and has its being’. And secondly, that all things are linked together by a continuum, so that the smallest cell does not pulsate without its effects being felt in the furthest reaches of the solar system.* Thus, the Macrocosm transmits itself into each of its microcosms. ‘The whole is similar to the parts and the parts to the whole, the difference lying in magnitude rather than in quality’.**

Một châm ngôn huyền bí cơ bản là ‘Trên sao, dưới vậy’. Như với toàn bộ ở trên, cũng như với các phần ở dưới. Đây là nguyên tắc cơ bản của hai giả thuyết huyền bí khác. Thứ nhất, rằng mọi thứ được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế, tức là ‘theo hình ảnh của người mà nó sống và di chuyển và có sự tồn tại của nó’. Và thứ hai, rằng tất cả mọi thứ đều được liên kết với nhau bởi một liên tục, để tế bào nhỏ nhất không rung động mà không có ảnh hưởng của nó được cảm nhận ở những nơi xa nhất của hệ mặt trời.* Do đó, Đại thiên địa truyền tải chính nó vào mỗi tiểu thiên địa của nó. ‘Toàn bộ tương tự như các phần và các phần tương tự như toàn bộ, sự khác biệt nằm ở kích thước hơn là ở chất lượng’.**

* See Postulates Three and Four, Section One of The Jewel in the Lotus, by the author.

* Xem Giả thuyết Ba và Bốn, Phần Một của Viên Ngọc trong Hoa Sen, bởi tác giả.

** Man, Grand Symbol of the Mysteries, by Manley P. Hall, Los Angeles.

** Con Người, Biểu Tượng Vĩ Đại của Những Bí Ẩn, bởi Manley P. Hall, Los Angeles.

This basic concept of the similitude of the parts to the whole, and their intimate interconnection is most beautifully represented in the modern development of the hologram. The hologram is a three-dimensional reproduction resulting from the interference pattern produced by two coherent laser beams of light. One beam is reflected off the object to be holographed, and the other beam acts as the reference. The two laser beams meet on a photographic plate, together creating an interference pattern which produces the hologram. The unique feature is that each part of the hologram contains the image and information of the whole. In other words, each point on the hologram is a complete mirror image of the whole original object.

Khái niệm cơ bản này về sự tương đồng của các phần với toàn bộ, và sự kết nối mật thiết của chúng được thể hiện đẹp nhất trong sự phát triển hiện đại của hologram. Hologram là một tái tạo ba chiều kết quả từ mô hình giao thoa được tạo ra bởi hai chùm tia laser đồng bộ. Một chùm tia được phản chiếu từ đối tượng cần holograph, và chùm tia kia đóng vai trò là tham chiếu. Hai chùm tia laser gặp nhau trên một tấm ảnh, cùng nhau tạo ra một mô hình giao thoa tạo ra hologram. Đặc điểm độc đáo là mỗi phần của hologram chứa hình ảnh và thông tin của toàn bộ. Nói cách khác, mỗi điểm trên hologram là một hình ảnh gương hoàn chỉnh của đối tượng gốc.

One of the astounding effects of incorporating a holograph onto a plate is that not only will the plate reflect say for instance, the image of the human brain but if the plate is shattered each splinter of it will reflect the same complete image of the brain.

Một trong những hiệu ứng đáng kinh ngạc của việc tích hợp một holograph lên một tấm là không chỉ tấm sẽ phản chiếu ví dụ, hình ảnh của não người mà nếu tấm bị vỡ, mỗi mảnh vỡ của nó sẽ phản chiếu cùng một hình ảnh hoàn chỉnh của não.

Analogously each individual entity is created in the image of God, and therefore is a blueprint in miniature of the entire Universe. This is true in two important respects. First of all, everything, no matter how large or how minute, is created in the image of the One Absolute Reality. And more particularly each entity is created in the image of ‘the one in whom it lives and moves and has its being’. Thus, for example, a blood cell is a mirror image of the entire Universe. But at the same time it is more particularly an image of the entity (i.e. human) in whom it has its being.

Tương tự, mỗi thực thể cá nhân được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế, và do đó là một bản thiết kế thu nhỏ của toàn bộ Vũ trụ. Điều này đúng ở hai khía cạnh quan trọng. Trước hết, mọi thứ, dù lớn hay nhỏ, đều được tạo ra theo hình ảnh của Một Thực Tại Tuyệt Đối. Và đặc biệt hơn, mỗi thực thể được tạo ra theo hình ảnh của ‘người mà nó sống và di chuyển và có sự tồn tại của nó’. Do đó, ví dụ, một tế bào máu là một hình ảnh gương của toàn bộ Vũ trụ. Nhưng đồng thời nó đặc biệt hơn là một hình ảnh của thực thể (tức là con người) mà nó có sự tồn tại của nó.

Occultly, all lesser evolutions are mirror images of man. Thus, absolute unity is mirrored by the One through all the kingdoms of Nature . . . ‘Having pervaded the Universe with My essence, I remain’. And at the same time each microcosm (part) such as a planet or a man acts as a ‘lesser macrocosm’ (whole) mirroring its more particular archetype or image into the myriads of lives that exist beneath it.

Huyền bí, tất cả các tiến hóa thấp hơn là hình ảnh gương của con người. Do đó, sự hợp nhất tuyệt đối được phản chiếu bởi Một qua tất cả các giới tự nhiên… ‘Sau khi đã tràn ngập Vũ trụ với bản chất của Ta, Ta vẫn còn’. Và đồng thời mỗi tiểu thiên địa (phần) như một hành tinh hoặc một con người hoạt động như một ‘đại thiên địa nhỏ hơn’ (toàn bộ) phản chiếu nguyên mẫu hoặc hình ảnh cụ thể hơn của nó vào vô số sự sống tồn tại bên dưới nó.

Esoteric healing processes use the holistic approach to Man’s health. Each of his parts, if we only knew it, reflects the state of the whole. We cannot always prove this but in some instances get very close to it. There is, for instance, the realisation that Man’s body parts are reflected in the soles of the feet (see my book Esoteric Healing Part III). A whole new system of diagnosis and treatment, called Zone Therapy, in this respect is being practised in the West, and with great effectiveness.

Các quá trình chữa lành nội môn sử dụng cách tiếp cận toàn diện đối với sức khỏe của Con Người. Mỗi phần của y, nếu chúng ta chỉ biết, phản ánh trạng thái của toàn bộ. Chúng ta không thể luôn chứng minh điều này nhưng trong một số trường hợp đến rất gần với nó. Ví dụ, có sự nhận thức rằng các phần cơ thể của Con Người được phản chiếu trong lòng bàn chân (xem cuốn sách của tôi Trị Liệu Huyền Môn Phần III). Một hệ thống chẩn đoán và điều trị hoàn toàn mới, được gọi là Liệu Pháp Vùng, theo khía cạnh này đang được thực hành ở phương Tây, và với hiệu quả lớn.

Similarly, the Science of Radionics as founded by Dr. Albert Abrams, MD. of San Francisco and taken further by George de la Warr in England later, demonstrates that the attributes of a man’s health or diseases, by sympathetic rapport, are reflected in each cell of his blood so that a blood specimen sent in the mail to a reliable Radionic Diagnostician could not only be analysed to give a radionic picture of the health of the sender but the latter can be treated wherever the blood spot is located by irradiating it with a radionic instrument.

Tương tự, Khoa Học Radionics như được sáng lập bởi Tiến sĩ Albert Abrams, MD. của San Francisco và được phát triển thêm bởi George de la Warr ở Anh sau này, chứng minh rằng các thuộc tính của sức khỏe hoặc bệnh tật của một người, bằng mối quan hệ đồng cảm, được phản chiếu trong mỗi tế bào máu của y để một mẫu máu được gửi qua thư đến một Nhà Chẩn Đoán Radionic đáng tin cậy không chỉ có thể được phân tích để đưa ra một bức tranh radionic về sức khỏe của người gửi mà người gửi có thể được điều trị bất cứ nơi nào mẫu máu được đặt bằng cách chiếu xạ nó với một công cụ radionic.

Acupuncture incorporates basically the same principles. Diseased parts are reflected into zones that can be easily reached with acupuncture needles.

Châm cứu cơ bản tích hợp các nguyên tắc tương tự. Các phần bị bệnh được phản chiếu vào các vùng có thể dễ dàng tiếp cận bằng kim châm cứu.

The iris reflects the health or disease of an individual. An expert diagnostician in this field can gain, from an inspection of the iris a complete picture of a person’s physical, mental and emotional condition. My friend and colleague Dr. Bernard Jensen is a world authority on the subject. I quote from his classic on the subject:

Mống mắt phản ánh sức khỏe hoặc bệnh tật của một cá nhân. Một nhà chẩn đoán chuyên gia trong lĩnh vực này có thể thu được, từ việc kiểm tra mống mắt, một bức tranh hoàn chỉnh về tình trạng thể chất, tinh thần và cảm xúc của một người. Bạn tôi và đồng nghiệp Tiến sĩ Bernard Jensen là một chuyên gia hàng đầu thế giới về chủ đề này. Tôi trích dẫn từ tác phẩm kinh điển của ông về chủ đề này:

‘Dr. Ignatz von Peczely of Egervar, near Budapest, Hungary, discovered nature’s record in the eye quite by accident when only a boy of ten years. While playing with an owl, he happened to break one of its legs. He also happened to notice the appearance of a dark stripe in the lower region of the iris of the bird, and later found that this darkened area corresponded to the location of the broken leg. Eventually this black streak became a tiny black spot, around which were white lines and shading. This incident made a lasting impression upon the mind of the future doctor, and when working later in the college hospital in surgical wards, he had a good opportunity to observe the eyes of patients after accidents and before and after operations. In this manner he was enabled to construct the first chart of the iris.

‘Tiến sĩ Ignatz von Peczely của Egervar, gần Budapest, Hungary, đã phát hiện ra hồ sơ của tự nhiên trong mắt hoàn toàn tình cờ khi chỉ là một cậu bé mười tuổi. Trong khi chơi với một con cú, cậu tình cờ làm gãy một trong những chân của nó. Cậu cũng tình cờ nhận thấy sự xuất hiện của một vệt đen ở vùng dưới của mống mắt của con chim, và sau đó phát hiện rằng vùng tối này tương ứng với vị trí của chân bị gãy. Cuối cùng, vệt đen này trở thành một đốm đen nhỏ, xung quanh đó là các đường trắng và bóng mờ. Sự kiện này đã để lại ấn tượng sâu sắc trong tâm trí của bác sĩ tương lai, và khi làm việc sau này trong bệnh viện đại học ở các khoa phẫu thuật, cậu có cơ hội tốt để quan sát mắt của bệnh nhân sau tai nạn và trước và sau phẫu thuật. Bằng cách này, cậu đã có thể xây dựng biểu đồ đầu tiên của mống mắt.

‘There was also a Swedish homoeopath, Nils Liljequist, who discovered and improved many methods of iris diagnosis and brought this work to America. It is interesting to note that although these men lived many miles apart and did not know each other, they wrote similar books at the same time, even writing alike word for word in many instances.

‘Cũng có một nhà đồng y học Thụy Điển, Nils Liljequist, người đã phát hiện và cải tiến nhiều phương pháp chẩn đoán mống mắt và mang công việc này đến Mỹ. Điều thú vị là mặc dù những người này sống cách xa nhau hàng ngàn dặm và không biết nhau, họ đã viết những cuốn sách tương tự vào cùng thời điểm, thậm chí viết giống nhau từng chữ trong nhiều trường hợp.

‘Iridology has many advantages over any other form of diagnosis: The Iridologist can determine the inherent structure and the working capacity of an organ, can detect environmental strain, and can tell whether a person is anaemic and in what stage the anaemia exists, although the exact blood count cannot be determined from the iris of the eye. He can determine the constructive ability of the blood, not from the blood count, but from the standpoint of ability to circulate the amount of blood needed for the proper repair of body organs. He can determine the nerve force, the responsive healing power of tissue, and the inherent ability to circulate the blood. This latter is just as important in the repair of tissue as the blood count. There are patients with a good blood count who are very sick, and others with a low blood count who feel well. Pressure symptoms, which may be of a mechanical nature such as prolapsus or ptosis, can also be determined.

‘Iridology có nhiều ưu điểm hơn bất kỳ hình thức chẩn đoán nào khác: Nhà Iridologist có thể xác định cấu trúc vốn có và khả năng làm việc của một cơ quan, có thể phát hiện căng thẳng môi trường, và có thể cho biết liệu một người có thiếu máu và ở giai đoạn nào thiếu máu tồn tại, mặc dù số lượng máu chính xác không thể được xác định từ mống mắt của mắt. Y có thể xác định khả năng xây dựng của máu, không phải từ số lượng máu, mà từ quan điểm khả năng tuần hoàn lượng máu cần thiết cho việc sửa chữa đúng đắn các cơ quan cơ thể. Y có thể xác định lực thần kinh, khả năng chữa lành đáp ứng của mô, và khả năng vốn có để tuần hoàn máu. Điều này cũng quan trọng như số lượng máu trong việc sửa chữa mô. Có những bệnh nhân có số lượng máu tốt nhưng rất ốm yếu, và những người khác có số lượng máu thấp nhưng cảm thấy khỏe. Các triệu chứng áp lực, có thể có tính chất cơ học như sa hoặc ptosis, cũng có thể được xác định.

‘The iris of the eye can show acute, sub-acute, chronic, and destructive stages in the body. Many other factors are also revealed, such as organic and functional changes, inherent weaknesses, and how we respond to our environment with the body we possess. It foretells the development of many conditions long before they have manifested into disease symptoms. It reveals the suppression of disease through maltreatment, such as the administration of drugs, which is not the right way to correct any condition. It indicates when tissue is not being replenished and rejuvenated. When symptoms disappear, most of us say we are well, but the body may be far from well.’

‘Mống mắt của mắt có thể cho thấy các giai đoạn cấp tính, bán cấp, mãn tính và phá hủy trong cơ thể. Nhiều yếu tố khác cũng được tiết lộ, chẳng hạn như thay đổi hữu cơ và chức năng, điểm yếu vốn có, và cách chúng ta phản ứng với môi trường của mình với cơ thể mà chúng ta sở hữu. Nó dự báo sự phát triển của nhiều tình trạng lâu trước khi chúng biểu hiện thành các triệu chứng bệnh. Nó tiết lộ sự đàn áp của bệnh thông qua điều trị sai lầm, chẳng hạn như việc sử dụng thuốc, không phải là cách đúng để sửa chữa bất kỳ tình trạng nào. Nó chỉ ra khi mô không được bổ sung và trẻ hóa. Khi các triệu chứng biến mất, hầu hết chúng ta nói rằng chúng ta khỏe, nhưng cơ thể có thể còn xa mới khỏe.’

—The Science and Practice of Iridology, by Bernard Jensen D.C., N.D., Escondido, California.

—Khoa Học và Thực Hành của Iridology, bởi Bernard Jensen D.C., N.D., Escondido, California.

Figure 37: The Right Iris Related To Body Parts. Diagram showing schemically how organ areas are placed in the chart to correspond to those in the body.

Hình 37: Mống Mắt Phải Liên Quan Đến Các Phần Cơ Thể. Biểu đồ cho thấy sơ đồ cách các khu vực cơ quan được đặt trong biểu đồ để tương ứng với những khu vực trong cơ thể.

Figure 38: The Left Iris. The left iris holds the story of the left side of the body. Right iris holds story of right side of the body.

Hình 38: Mống Mắt Trái. Mống mắt trái giữ câu chuyện của bên trái cơ thể. Mống mắt phải giữ câu chuyện của bên phải cơ thể.

There is a sound anatomical basis for the whole system of diagnosis through examination of the iris if we remember our previous anatomical observations that the iris is basically a muscle with pigmentations. The innervation of this muscle involves the autonomic nervous system. The parasympathetic part of the latter is responsible for fibres that constrict the pupil and whose ends, therefore, are embedded in the iris. The purely sympathetic branches of the autonomic nervous system produce dilatation of the pupil.

Có một cơ sở giải phẫu âm thanh cho toàn bộ hệ thống chẩn đoán thông qua việc kiểm tra mống mắt nếu chúng ta nhớ lại các quan sát giải phẫu trước đó rằng mống mắt về cơ bản là một cơ với các sắc tố. Sự phân bố của cơ này liên quan đến hệ thần kinh tự động. Phần đối giao cảm của hệ thống này chịu trách nhiệm cho các sợi co đồng tử và các đầu của chúng, do đó, được nhúng trong mống mắt. Các nhánh hoàn toàn giao cảm của hệ thần kinh tự động tạo ra sự giãn đồng tử.

Long nerve processes enter the entire periphery of the iris and as the autonomic nervous system innervates almost every organ in the body, if not directly, then at least through walls of the blood vessels that oxygenate them.

Các quá trình thần kinh dài đi vào toàn bộ chu vi của mống mắt và khi hệ thần kinh tự động phân bố gần như mọi cơ quan trong cơ thể, nếu không trực tiếp, thì ít nhất thông qua các bức tường của các mạch máu cung cấp oxy cho chúng.

A centre in the hypothalamus controls movements and fluctuations of the iris that lead to dilation and we have already seen how important the hypothalamus is in the life of the disciple and the conduct of his emotional relationships. We shall see later that the sympathetic pathway to the eyes passes to them through plexuses of nerves attached to the main arteries that enter the head. These sympathetic paths, as science will one day discover, are greatly influenced by the psycho-spiritual climate of the blood stream. Similarly, constricting of the pupil is produced by a centre in the hypothalamus that acts on parasympathetic fibres which travel to the eyes with the ocular motor nerves which, as we have already noted, supply the muscles that move the eye.

Một trung tâm trong vùng dưới đồi kiểm soát các chuyển động và dao động của mống mắt dẫn đến sự giãn nở và chúng ta đã thấy tầm quan trọng của vùng dưới đồi trong cuộc sống của đệ tử và cách y điều hành các mối quan hệ cảm xúc của mình. Chúng ta sẽ thấy sau rằng con đường giao cảm đến mắt đi qua chúng thông qua các đám rối thần kinh gắn liền với các động mạch chính đi vào đầu. Những con đường giao cảm này, như khoa học sẽ phát hiện ra một ngày nào đó, bị ảnh hưởng rất nhiều bởi khí hậu tâm linh của dòng máu. Tương tự, sự co đồng tử được tạo ra bởi một trung tâm trong vùng dưới đồi hoạt động trên các sợi đối giao cảm đi đến mắt với các dây thần kinh vận động mắt mà, như chúng ta đã lưu ý, cung cấp các cơ di chuyển mắt.

The infinite and loving care with which the iridiagnosticians have progressively uncovered the secrets of the iris as a reflector of health may be judged from the details of the colour plate that follows with its appropriate key.

Sự chăm sóc vô hạn và yêu thương mà các nhà chẩn đoán mống mắt đã dần dần khám phá ra các bí mật của mống mắt như một phản chiếu của sức khỏe có thể được đánh giá từ các chi tiết của tấm màu đi kèm với chìa khóa thích hợp của nó.

Figure 39: The Iris as a Reflector of Health

Hình 39: Mống Mắt như một Phản Chiếu của Sức Khỏe

Left iris; normal blue. Density 3.5. Heavy catarrhal congestion. Lymphatic glandular enlargement (groin and breast). Nervousness.This plate provides a good illustration of the lymphatic rosary (zone 6).

Mống mắt trái; xanh bình thường. Mật độ 3.5. Tắc nghẽn catarrhal nặng. Sưng hạch bạch huyết (háng và ngực). Lo lắng. Tấm này cung cấp một minh họa tốt về chuỗi hạt bạch huyết (vùng 6).

A. Open lesion, thyroid gland area.

A. Tổn thương mở, khu vực tuyến giáp.

B. Autonomic nerve wreath.

B. Vòng thần kinh tự động.

C. Closed lesion, bronchial area.

C. Tổn thương đóng, khu vực phế quản.

D. Pocket in bowel (3/4 of way down descending colon).

D. Túi trong ruột (3/4 đường xuống đại tràng xuống).

E. Heavy scurf rim.

E. Vành scurf nặng.

F. Nerve rings.

F. Vòng thần kinh.

G. Sulphur Settlement

G. Lắng đọng lưu huỳnh

I. Heart weakness.

I. Yếu tim.

J. Lymphatic rosary.

J. Chuỗi hạt bạch huyết.

As modern methods of investigation become more comprehensive and attitudes less tinged with Darwinism, evidence accumulates that the behaviour of the higher anthropoids is much further from the purely animal than hitherto supposed. The chimpanzee can fit together sticks and with the orang can solve some few simple problems ideationally. Chimpanzees can remember for a few days or weeks and can use implements effectively, a criterion previously reserved to separate animals from men.

Khi các phương pháp điều tra hiện đại trở nên toàn diện hơn và thái độ ít bị ảnh hưởng bởi thuyết Darwin hơn, bằng chứng tích lũy rằng hành vi của các loài linh trưởng cao hơn xa hơn nhiều so với động vật thuần túy so với trước đây. Con tinh tinh có thể ghép các que lại với nhau và với con đười ươi có thể giải quyết một số vấn đề đơn giản bằng ý tưởng. Con tinh tinh có thể nhớ trong vài ngày hoặc vài tuần và có thể sử dụng công cụ hiệu quả, một tiêu chí trước đây được dành riêng để tách biệt động vật khỏi con người.

The esoteric teachings on these higher apes is quite clear. They derive from a sad period in man’s early history as a physical entity. In Atlantean times, a group of males of the Fourth Root Race interbred with females of animal origin, not yet individualised. The result of this union between fourth and third kingdoms was the so-called higher apes.

Các giáo lý huyền bí về những loài vượn cao hơn này rất rõ ràng. Chúng xuất phát từ một giai đoạn buồn trong lịch sử sớm của con người như một thực thể vật lý. Trong thời kỳ Atlantis, một nhóm nam giới của Giống Dân Gốc Thứ Tư đã giao phối với các nữ giới có nguồn gốc động vật, chưa được biệt ngã hóa. Kết quả của sự kết hợp này giữa giới thứ tư và thứ ba là những loài vượn cao hơn được gọi là.

With the door to the Human Kingdom, via materialisation, closed to them, their future was and remains inevitable … degeneration in some instances and a dead halt in evolution for others. Though we may persist with our interesting experiments in educating the chimpanzee and in trying to teach them to speak, they are doomed to failure. The germ of abstract thinking, the real criterion that separates man from the higher apes remains. In fact, the chimpanzees and orangs that survive man’s experiments whether in the wild, or in zoos and laboratories will die out despite our efforts to preserve or propagate them.

Với cánh cửa vào Giới Nhân Loại, thông qua hiện hình, đóng lại với chúng, tương lai của chúng đã và vẫn là không thể tránh khỏi… thoái hóa trong một số trường hợp và dừng lại hoàn toàn trong tiến hóa cho những trường hợp khác. Mặc dù chúng ta có thể tiếp tục với các thí nghiệm thú vị của mình trong việc giáo dục con tinh tinh và cố gắng dạy chúng nói, chúng bị định sẵn để thất bại. Mầm mống của tư duy trừu tượng, tiêu chí thực sự tách biệt con người khỏi các loài vượn cao hơn vẫn còn. Thực tế, những con tinh tinh và đười ươi sống sót qua các thí nghiệm của con người dù trong tự nhiên, hay trong sở thú và phòng thí nghiệm sẽ chết đi bất chấp nỗ lực của chúng ta để bảo tồn hoặc nhân giống chúng.

Another criterion of distinguishing man from animals is the capacity for speech. Man is said to be distinguished from anthropoid apes principally by his power of articulate speech. Many have claimed that anthropoid apes have the use of some sort of language. No one has succeeded in teaching young chimpanzees to speak. Dr. William H. Furness tried daily for six months, and finally succeeded in teaching a young orang-utan to say ‘poppa’ and to recognise that as his teacher’s name. Even after superhuman efforts he was only able to teach the animal to say ‘cup’. Dr. Furness concludes that the language of the orang-utan, if it exists at all, is confined to a few sounds expressing emotion.

Một tiêu chí khác để phân biệt con người với động vật là khả năng nói. Con người được cho là phân biệt với các loài vượn linh trưởng chủ yếu bởi sức mạnh của ngôn ngữ rõ ràng. Nhiều người đã tuyên bố rằng các loài vượn linh trưởng có sử dụng một số loại ngôn ngữ. Không ai đã thành công trong việc dạy các con tinh tinh trẻ nói. Tiến sĩ William H. Furness đã cố gắng hàng ngày trong sáu tháng, và cuối cùng đã thành công trong việc dạy một con đười ươi trẻ nói ‘poppa’ và nhận ra đó là tên của giáo viên của nó. Ngay cả sau những nỗ lực siêu phàm, ông chỉ có thể dạy con vật nói ‘cup’. Tiến sĩ Furness kết luận rằng ngôn ngữ của đười ươi, nếu nó tồn tại, chỉ giới hạn trong một vài âm thanh biểu hiện cảm xúc.

Others believe apes to be disinclined to copy sound and suppose they may have ideas but no ability to express them. With this the esoteric doctrine disagrees. The ape cannot have ideas except those related to some aspect of their needs.

Những người khác tin rằng loài vượn không có xu hướng sao chép âm thanh và cho rằng chúng có thể có ý tưởng nhưng không có khả năng biểu đạt chúng. Với điều này, giáo lý huyền bí không đồng ý. Loài vượn không thể có ý tưởng ngoại trừ những ý tưởng liên quan đến một số khía cạnh của nhu cầu của chúng.

Abstract thinking can only come to animals through the application of Venusian force ‘higher manas’ to the cortex of their brain; not through any growth or development of the cortex, though this may be a prerequisite.

Tư duy trừu tượng chỉ có thể đến với động vật thông qua việc áp dụng lực Venusian ‘thượng trí’ lên vỏ não của chúng; không phải thông qua bất kỳ sự phát triển hay phát triển nào của vỏ não, mặc dù điều này có thể là điều kiện tiên quyết.

It is truly said that all the anthropoid apes possess the vocal and muscular equipment to articulate a language but lack the intelligence to use it except to express emotion. Whence derived they these organs for articulate speech? Certainly not by adaptation or natural selection, for only a fool would presume they once could speak. They derive from early human connection, even if only through animal miscegenation. Man was already capable of speech by the time miscegenation occurred.

Thật sự nói rằng tất cả các loài vượn linh trưởng đều sở hữu thiết bị giọng nói và cơ bắp để phát âm một ngôn ngữ nhưng thiếu trí thông minh để sử dụng nó ngoại trừ để biểu hiện cảm xúc. Chúng lấy những cơ quan này để phát âm từ đâu? Chắc chắn không phải bằng cách thích nghi hay chọn lọc tự nhiên, vì chỉ có một kẻ ngốc mới cho rằng chúng từng có thể nói. Chúng xuất phát từ mối liên hệ con người sớm, ngay cả khi chỉ thông qua sự giao phối động vật. Con người đã có khả năng nói trước khi sự giao phối xảy ra.

Figure: 40. Skull of Human Foetus

Hình: 40. Hộp Sọ của Bào Thai Con Người

The skulls of the earliest men were greatly modified by their efforts to articulate. Here, we are writing of a period that antedates the advent of the highest anthropoids by several million years. The human skull as we know it today, had a dual origin. The cranial vault and face structures including the upper jaw still develop out of bone formed in membrane whereas the lower jaw is formed out of cartilage. Humanity derived the former structures directly from his higher evolution, that is through progressive materialisation of these structures outwardly from astral tissue into etheric and from etheric tissue into membranes and finally from membranes into bone.

Các hộp sọ của những người đầu tiên đã được sửa đổi rất nhiều bởi nỗ lực của họ để phát âm. Ở đây, chúng ta đang viết về một giai đoạn trước khi các loài linh trưởng cao nhất xuất hiện vài triệu năm. Hộp sọ con người như chúng ta biết ngày nay, có nguồn gốc kép. Vòm sọ và các cấu trúc khuôn mặt bao gồm hàm trên vẫn phát triển từ xương hình thành trong màng trong khi hàm dưới được hình thành từ sụn. Nhân loại đã lấy các cấu trúc trước đây trực tiếp từ tiến hóa cao hơn của mình, tức là thông qua sự hiện hình tiến bộ của các cấu trúc này ra ngoài từ mô cảm dục vào dĩ thái và từ mô dĩ thái vào màng và cuối cùng từ màng vào xương.

The bony tissue of the mandible, the lower jaw of man, unlike the upper jaw, still forms at first in cartilage and not in membrane. It is a structure which we have retained in preference to the membraneous jaw offered by materialising man. Whereas the cranium of the latter was retained and served the useful purpose of allowing extensive changes in cranial contents and brain shaping the former offered securer holds for the muscles of articulate speech including the tongue itself and the opportunity for diversification of sound in its tubercles, bosses, plates, fossae, shelves, articles and symphyses.

Mô xương của hàm dưới, hàm dưới của con người, không giống như hàm trên, vẫn hình thành đầu tiên trong sụn và không phải trong màng. Đó là một cấu trúc mà chúng ta đã giữ lại thay vì hàm màng được cung cấp bởi con người hiện hình. Trong khi hộp sọ của người sau được giữ lại và phục vụ mục đích hữu ích cho phép thay đổi rộng rãi trong nội dung hộp sọ và hình dạng não, người trước cung cấp các điểm giữ an toàn hơn cho các cơ của phát âm bao gồm cả lưỡi và cơ hội cho sự đa dạng của âm thanh trong các củ, bướu, tấm, hố, kệ, bài viết và khớp.

Man chose the best of both worlds, the cranium and upper jaw that links him to his universal origins were linked to the lower, more pragmatic jaw that reflects his earthly connections. With the alterations in brain shape and capacity offered by the former and the mechanisms of the latter, he fashioned his magnificent speech faculties. As speech developed, changes in these structures gave him his characteristic human physiognomy. Whilst they were also in measure, available to his bastard offshoot, the higher ape, brain growth was not, for individualisation was withheld and abstraction of thought was therefore an impossibility.

Con người đã chọn những điều tốt nhất của cả hai thế giới, hộp sọ và hàm trên liên kết y với nguồn gốc phổ quát của mình được liên kết với hàm dưới, thực dụng hơn phản ánh các kết nối trần tục của y. Với những thay đổi trong hình dạng và khả năng của não được cung cấp bởi người trước và các cơ chế của người sau, y đã tạo ra các khả năng phát âm tuyệt vời của mình. Khi ngôn ngữ phát triển, những thay đổi trong các cấu trúc này đã mang lại cho y diện mạo con người đặc trưng của mình. Trong khi chúng cũng có phần nào đó, có sẵn cho hậu duệ lai của y, loài vượn cao hơn, sự phát triển não không có, vì sự biệt ngã hóa đã bị giữ lại và sự trừu tượng của tư duy do đó là một điều không thể.

Figure: 41. Bones Formed In Membrane

Hình: 41. Xương Hình Thành Trong Màng

By the advent of the Sixth Root Race their extinction will be complete, but the cause of this will be for quite a different reason than their lack of ability to survive. During the establishment of the Sixth Root Race, a million or more years from now, the door to the human kingdom from the animal will be reopened and those monads with experience of souls using and sharing higher anthropoid forms will have an opportunity of incarnating in primitive human forms. For this reason, their continued use of anthropoid types will cease and the latter will become extinct, for that is the law. This is graphically illustrated in the diagram, ‘The Pedigree of the Apes’, from, The Secret Doctrine, Volume II, page 727, by H.P. Blavatsky.

Với sự xuất hiện của Giống Dân Gốc Thứ Sáu, sự tuyệt chủng của chúng sẽ hoàn toàn, nhưng nguyên nhân của điều này sẽ là vì một lý do hoàn toàn khác so với sự thiếu khả năng sống sót của chúng. Trong quá trình thiết lập Giống Dân Gốc Thứ Sáu, một triệu năm hoặc hơn từ bây giờ, cánh cửa vào giới nhân loại từ động vật sẽ được mở lại và những chân thần có kinh nghiệm của các linh hồn sử dụng và chia sẻ các hình thức linh trưởng cao hơn sẽ có cơ hội nhập thể trong các hình thức con người nguyên thủy. Vì lý do này, việc tiếp tục sử dụng các loại linh trưởng của chúng sẽ chấm dứt và chúng sẽ trở nên tuyệt chủng, vì đó là luật. Điều này được minh họa rõ ràng trong biểu đồ, ‘Phả Hệ của Loài Vượn’, từ, Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập II, trang 727, bởi H.P. Blavatsky.

Figure: 42. The Pedigree of the Apes

Hình: 42. Phả Hệ của Loài Vượn

Blavatsky cited the observations of the great anthropologist de Quatrefages saying that it is rather that apes can claim descent from Man rather than vice versa:

Blavatsky đã trích dẫn các quan sát của nhà nhân chủng học vĩ đại de Quatrefages nói rằng đó là loài vượn có thể tuyên bố xuất thân từ Con Người hơn là ngược lại:

‘The size of the human skull and its brain, as well as the cavities, increase with the individual development of Man. His intellect develops and increases with age, while his facial bones and jaws diminish and straighten, thus becoming more and more spiritualised; whereas with the ape it is the reverse. In its youth the anthropoid is far more intelligent and good-natured, while with age it becomes duller; and, as its skull recedes and seems to diminish as it grows, its facial bones and jaw develop, the brain being finally crushed, and thrown entirely back, to make, with every day, more room for the animal type. The organ of thought—the brain—recedes and diminishes entirely conquered and replaced by that of the wild beast—the jaw apparatus.

‘Kích thước của hộp sọ con người và não của nó, cũng như các khoang, tăng lên với sự phát triển cá nhân của Con Người. Trí tuệ của y phát triển và tăng lên theo tuổi tác, trong khi xương mặt và hàm của y giảm và thẳng, do đó trở nên ngày càng được tinh thần hóa; trong khi với loài vượn thì ngược lại. Trong tuổi trẻ của nó, loài linh trưởng thông minh hơn và tốt bụng hơn nhiều, trong khi với tuổi tác nó trở nên ngu ngốc hơn; và, khi hộp sọ của nó lùi lại và dường như giảm đi khi nó phát triển, xương mặt và hàm của nó phát triển, não cuối cùng bị nghiền nát, và bị đẩy hoàn toàn ra sau, để tạo ra, mỗi ngày, nhiều không gian hơn cho loại động vật. Cơ quan của tư duy—não—lùi lại và giảm đi hoàn toàn bị chinh phục và thay thế bởi cơ quan của dã thú—bộ máy hàm.

A comprehensive and detailed description of the origin of speech and language and its effect upon the development of resonators like the cranial sinuses, on the muscles of the face, on the larynx and indeed, even on the thyroid gland itself, must await later publication.

Một mô tả toàn diện và chi tiết về nguồn gốc của ngôn ngữ và ngôn ngữ và ảnh hưởng của nó lên sự phát triển của các bộ cộng hưởng như các xoang sọ, trên các cơ mặt, trên thanh quản và thực sự, thậm chí trên tuyến giáp, phải chờ đợi xuất bản sau này.

Our concern here is to show that, like the eye, there is no adequate explanation available in terms of orthodox anthropology for the evolution of such a vast number of intimately related facial muscles which give Man his unique physiognomy. The blank expression of the face of an adult man without any education, and the intelligent glance of another who has spent years of patient study need no expansive description here. There are differences of expression and they cannot always be explained away by environmental factors. Each man’s face is a unique existential form varying in expression from moment to moment, wilfully or involuntarily according to a multitude of conditions. No one could say that such delicate structures as the muscles of facial expression could have evolved out of an ape like or gorilla-like face in the time implied by the Darwinian concepts of the origin of species.

Mối quan tâm của chúng ta ở đây là để chỉ ra rằng, giống như mắt, không có lời giải thích đầy đủ nào có sẵn theo các thuật ngữ của nhân chủng học chính thống cho sự tiến hóa của một số lượng lớn các cơ mặt liên quan mật thiết như vậy vốn mang lại cho Con Người diện mạo độc đáo của mình. Biểu hiện trống rỗng của khuôn mặt của một người đàn ông trưởng thành không có bất kỳ giáo dục nào, và cái nhìn thông minh của một người khác đã dành nhiều năm học tập kiên nhẫn không cần mô tả mở rộng ở đây. Có sự khác biệt về biểu hiện và chúng không thể luôn được giải thích bằng các yếu tố môi trường. Khuôn mặt của mỗi người là một hình thức tồn tại độc đáo thay đổi trong biểu hiện từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác, có ý chí hoặc không tự nguyện theo nhiều điều kiện. Không ai có thể nói rằng các cấu trúc tinh tế như các cơ biểu hiện khuôn mặt có thể đã tiến hóa từ một khuôn mặt giống vượn hoặc giống gorilla trong thời gian được ngụ ý bởi các khái niệm Darwin về nguồn gốc của các loài.

Man’s face is divine and incorporates features which link him to Root Races that never even reached materialisation, to the deva evolution, to Men that individualised on the Earth 18 million years ago and to the Seven Rays, the Lords of Quality that permeate and evolve all forms.

Khuôn mặt của Con Người là thiêng liêng và kết hợp các đặc điểm liên kết y với các Giống Dân Gốc chưa bao giờ thậm chí đạt đến hiện hình, với sự tiến hóa deva, với Con Người đã biệt ngã hóa trên Trái Đất 18 triệu năm trước và với Bảy Cung, các Đấng Chúa Tể của Phẩm Tính vốn thấm nhuần và tiến hóa tất cả các hình thức.

Read o’er the volume of his lovely face,

Đọc qua tập của khuôn mặt đáng yêu của y,

And find delight writ there with beauty’s pen;

Và tìm thấy niềm vui được viết ở đó bằng bút của vẻ đẹp;

Examine every several lineament,

Kiểm tra từng đường nét riêng biệt,

And what obscure in this fair volume lies,

Và những gì mờ mịt trong tập đẹp này nằm,

find written in the margin of his eyes’.

tìm thấy được viết ở lề của mắt y’.

—Romeo and Juliet, by William Shakespeare

—Romeo và Juliet, bởi William Shakespeare

No matter how we try we cannot conjure up a smile from the faces of our domesticated pets or even a chimpanzee but it is easily won from a baby a few months old. It is something that has been reflected from the planes of buddhi, a quality that can only reach physical manifestation in a breed that has links with the buddhic plane—and no animal has that.

Dù chúng ta cố gắng thế nào, chúng ta không thể tạo ra một nụ cười từ khuôn mặt của thú cưng đã được thuần hóa của chúng ta hoặc thậm chí một con tinh tinh nhưng nó dễ dàng được giành được từ một em bé vài tháng tuổi. Đó là điều đã được phản chiếu từ các cõi bồ đề, một phẩm chất chỉ có thể đạt đến hiện hình vật lý trong một giống loài có liên kết với cõi bồ đề—và không có động vật nào có điều đó.

The classical work on physiognomy, Physiognomy Illustrated, is by Joseph Simms M.D., who listed hundreds of human characteristics and links them to the elements of facial expression, the shape and size of the face and the disposition of its many parts, e.g.,:

Tác phẩm kinh điển về diện mạo, Diện Mạo Minh Họa, là của Joseph Simms M.D., người đã liệt kê hàng trăm đặc điểm của con người và liên kết chúng với các yếu tố của biểu hiện khuôn mặt, hình dạng và kích thước của khuôn mặt và sự sắp xếp của nhiều phần của nó, ví dụ:

ambitioness . . . discriminativeness

tham vọng… phân biệt

associativeness . . . puritativeness

liên kết… tinh khiết

physioelpidicity . . . spementality

physioelpidicity… spementality

morivalorosity . . . literativeness

morivalorosity… literativeness

elevativeness . . . intuitiveness

elevativeness… trực giác

olfactiveness . . . sublimitosity

olfactiveness… sublimitosity

autohegemony . . . ordinimentality

autohegemony… ordinimentality

physiovalorosity . . . prescience

physiovalorosity… prescience

intermutativeness . . . imaginativeness

intermutativeness… tưởng tượng

voluntativeness . . . physioharmonitiveness

voluntativeness… physioharmonitiveness

chromaticalness . . . deductiveness

chromaticalness… suy luận

philonpionality . . . decisiveness

philonpionality… quyết đoán

linguitiveness . . . persistenacity

linguitiveness… kiên trì

curativeness . . . characterioscopicity

curativeness… characterioscopicity

sagacitiveness . . . originativeness

sagacitiveness… sáng tạo

aestheticalness . . . mensurativeness

aestheticalness… mensurativeness

Figure: 43. Accumulativeness—Desire and Possession. The Intuitive Tendency Or Disposition To Acquire. Whenever the face is rather broad in the centre, and rather long, with a prominent nose, the individual will have the capacity, if well used, to accumulate.

Hình: 43. Tích Lũy—Mong Muốn và Sở Hữu. Xu Hướng Trực Giác Hoặc Khuynh Hướng Để Tích Lũy. Bất cứ khi nào khuôn mặt khá rộng ở trung tâm, và khá dài, với một cái mũi nổi bật, cá nhân sẽ có khả năng, nếu được sử dụng tốt, để tích lũy.

Since we have taken laughter as one expression peculiar to Man’s facial muscles, let us note what the eminent Doctor Simms had to say on that aspect of physiognomy:

Vì chúng ta đã lấy tiếng cười làm một biểu hiện đặc biệt của các cơ mặt của Con Người, hãy để chúng ta lưu ý những gì Tiến sĩ Simms nổi tiếng đã nói về khía cạnh đó của diện mạo:

‘Nothing is more significant of men’s character than what they find laughable’.—Goethe

‘Không có gì thể hiện tính cách của con người hơn những gì họ thấy buồn cười’.—Goethe

‘Laughter, like weeping, is a sign of emotion which is confined to the human species.’

‘Tiếng cười, giống như khóc, là một dấu hiệu của cảm xúc vốn chỉ giới hạn trong loài người.’

The old proverbs, ‘Laugh and mend’, and ‘Sorrow and die’, intimate a true physiological principle, for few things are more injurious to the body than grief, or more healthful than laughter.

Các câu tục ngữ cũ, ‘Cười và sửa chữa’, và ‘Buồn và chết’, ám chỉ một nguyên tắc sinh lý học đúng, vì ít có điều gì gây hại cho cơ thể hơn nỗi buồn, hoặc có lợi cho sức khỏe hơn tiếng cười.

Prolonged and hearty laughing has a tendency to promote the secretions and open the pores. It stimulates the whole glandular system, starts the perspiration, and increases the peristaltic motion of the bowels, so that those who indulge infrequent cachinnations are rarely troubled either with constipation or indigestion.

Cười kéo dài và sảng khoái có xu hướng thúc đẩy sự tiết dịch và mở các lỗ chân lông. Nó kích thích toàn bộ hệ thống tuyến, bắt đầu sự đổ mồ hôi và tăng cường chuyển động nhu động của ruột, do đó những người thường xuyên cười lớn hiếm khi gặp vấn đề với táo bón hoặc khó tiêu.

There are people who, from some mistaken idea of gentility, never condescend to laugh, yet Count D’Orsay, who in matters of taste was certainly an authority, said that ‘to laugh well is the sign of a cultivated gentleman.’ But even without his testimony, or that of any other man of social rank, we might rest assured that laughter cannot be intrinsically unrefined, since it has the mother mark of nature, and has, moreover, this to its fortune, that it contributes to good health. If a gentleman is never to laugh at all, because some clown laughs coarsely at coarse jokes, then he ought never to eat at all, since there always are vulgarians who gluttonize. Who that has heard the joyous, ringing laughter of childhood, or the rich, sweet merriment that ripples from the throat of a cultivated woman, could wish this sign of amusement to be relegated to the kitchen or the bear garden?

Có những người, từ một ý tưởng sai lầm về sự lịch sự, không bao giờ hạ mình để cười, nhưng Bá tước D’Orsay, người chắc chắn là một thẩm quyền trong các vấn đề về thẩm mỹ, đã nói rằng ‘cười tốt là dấu hiệu của một quý ông có văn hóa.’ Nhưng ngay cả khi không có lời chứng của ông, hoặc của bất kỳ người nào khác có địa vị xã hội, chúng ta có thể yên tâm rằng tiếng cười không thể tự nhiên là không tinh tế, vì nó mang dấu ấn của tự nhiên, và hơn nữa, nó còn có may mắn là góp phần vào sức khỏe tốt. Nếu một quý ông không bao giờ được cười, vì một số người hề cười thô tục trước những trò đùa thô tục, thì ông ta cũng không nên ăn, vì luôn có những kẻ thô tục tham ăn. Ai đã từng nghe tiếng cười vui vẻ, vang dội của trẻ thơ, hoặc niềm vui ngọt ngào, phong phú từ cổ họng của một người phụ nữ có văn hóa, có thể mong muốn dấu hiệu giải trí này bị đẩy vào nhà bếp hoặc vườn thú?

If people laugh coarsely and disgustingly, it is because they are coarse and disgusting, but as their minds and manners improve, their sense of humour will be correspondingly refined, and their laugh, like their voice, expression, and gesture, will assume a sweetness and nobility unknown before.

Nếu người ta cười thô tục và ghê tởm, đó là vì họ thô tục và ghê tởm, nhưng khi tâm trí và cách cư xử của họ cải thiện, cảm giác hài hước của họ sẽ tương ứng được tinh tế hơn, và tiếng cười của họ, giống như giọng nói, biểu hiện và cử chỉ của họ, sẽ mang một sự ngọt ngào và cao quý chưa từng có trước đây.

—Physiognomy Illustrated, Joseph Simms.

—Sinh lý học Minh họa, Joseph Simms.

The diagnosis of physical illness from the facies is still employed by the wise and experienced physician. Various spiritual illnesses (especially that which takes the form of materialistic inclinations) can also be diagnosed from facial features and the antidote to them prescribed in terms of opposite qualities.

Chẩn đoán bệnh tật thể chất từ khuôn mặt vẫn được sử dụng bởi các bác sĩ khôn ngoan và có kinh nghiệm. Các bệnh tật tinh thần khác nhau (đặc biệt là những bệnh có hình thức nghiêng về vật chất) cũng có thể được chẩn đoán từ các đặc điểm khuôn mặt và phương thuốc cho chúng được kê đơn dưới dạng các phẩm chất đối lập.

The whole world was shaken and enthralled by the miracle of the Exodus. The name of Moses was on everyone’s lips. Tidings of the great miracle reached also the wise king of Arabistan. The king summoned to him his best painter and bade him go to Moses, to paint his portrait and bring it back to him. When the painter returned the king gathered together all his sages, wise in the science of physiognomies, and asked them to define, by the portrait the character of Moses, his qualities, inclinations, habits and the source of his miraculous power.

Cả thế giới đã bị rung chuyển và mê hoặc bởi phép lạ của cuộc Xuất hành. Tên của Moses được nhắc đến trên môi mọi người. Tin tức về phép lạ vĩ đại cũng đến tai vị vua khôn ngoan của Arabistan. Nhà vua triệu tập họa sĩ giỏi nhất của mình và ra lệnh cho ông ta đến gặp Moses, vẽ chân dung của ông và mang về cho ông. Khi họa sĩ trở về, nhà vua tập hợp tất cả các hiền nhân của mình, những người thông thạo khoa học về tướng mạo, và yêu cầu họ xác định, qua chân dung, tính cách của Moses, phẩm chất, khuynh hướng, thói quen và nguồn gốc của sức mạnh kỳ diệu của ông.

‘King’, answered the sages, ‘this is the portrait of a man cruel, haughty, greedy of gain, possessed by desire for power and by all the vices which exist in the world’,

‘Vua’, các hiền nhân trả lời, ‘đây là chân dung của một người tàn nhẫn, kiêu ngạo, tham lam, bị chi phối bởi ham muốn quyền lực và tất cả các thói xấu tồn tại trên thế giới’,

These words roused the king’s indignation.

Những lời này đã khơi dậy sự phẫn nộ của nhà vua.

‘How can it be possible’, he exclaimed, ‘that a man whose marvellous deeds ring through the whole world should be of such a kind?’ A dispute began between the painter and the sages. The painter affirmed that the portrait of Moses had been painted by him quite accurately, while the sages maintained that Moses’ character had been unerringly determined by them according to the portrait.

‘Làm sao có thể’, ông thốt lên, ‘một người có những hành động kỳ diệu vang dội khắp thế giới lại có thể như vậy?’ Một cuộc tranh cãi bắt đầu giữa họa sĩ và các hiền nhân. Họa sĩ khẳng định rằng chân dung của Moses đã được ông vẽ rất chính xác, trong khi các hiền nhân khẳng định rằng tính cách của Moses đã được họ xác định không sai lầm theo chân dung.

The wise king of Arabistan decided to verify which of the disputing parties was right, and he himself set off for the camp of Israel.

Vị vua khôn ngoan của Arabistan quyết định xác minh bên nào trong các bên tranh cãi là đúng, và ông tự mình lên đường đến trại của Israel.

At first glance the king became convinced that the face of Moses had been faultlessly portrayed by the painter. On entering the tent of the man of God he knelt down, bowed to the ground and told Moses of the dispute between the artist and the sages.

Ngay từ cái nhìn đầu tiên, nhà vua đã bị thuyết phục rằng khuôn mặt của Moses đã được họa sĩ miêu tả một cách hoàn hảo. Khi vào lều của người của Chúa, ông quỳ xuống, cúi đầu xuống đất và kể cho Moses về cuộc tranh cãi giữa nghệ sĩ và các hiền nhân.

‘At first, until I saw thy face’, said the king, ‘I thought it must be that the artist had painted thy image badly, for my sages are men very much experienced in the science of physiognomy … Now I am convinced that they are quite worthless men and that their wisdom is vain and worthless’.

‘Lúc đầu, cho đến khi tôi thấy khuôn mặt của ngài’, nhà vua nói, ‘tôi nghĩ rằng có lẽ nghệ sĩ đã vẽ hình ảnh của ngài không tốt, vì các hiền nhân của tôi là những người rất có kinh nghiệm trong khoa học về tướng mạo … Bây giờ tôi bị thuyết phục rằng họ là những người vô giá trị và sự khôn ngoan của họ là vô ích và vô giá trị’.

‘No’, answered Moses, ‘it is not so; both the painter and the physiognomists are men highly skilled, and both parties are right. Be it known to thee that all the vices of which the sages spoke have indeed been assigned to me by nature and perhaps to an even higher degree than was found by them from my portrait. But I struggled with my vices by long and intense efforts of the will and gradually overcame, and suppressed them in myself until all opposed to them became my second nature.** And in this lies-my greatest pride’.

‘Không’, Moses trả lời, ‘không phải vậy; cả họa sĩ và các nhà tướng mạo đều là những người rất tài giỏi, và cả hai bên đều đúng. Hãy biết rằng tất cả các thói xấu mà các hiền nhân đã nói thực sự đã được tự nhiên gán cho tôi và có lẽ ở mức độ cao hơn so với những gì họ tìm thấy từ chân dung của tôi. Nhưng tôi đã đấu tranh với các thói xấu của mình bằng những nỗ lực ý chí lâu dài và mãnh liệt và dần dần vượt qua, và đàn áp chúng trong bản thân cho đến khi tất cả những gì đối lập với chúng trở thành bản chất thứ hai của tôi. Và trong điều này nằm niềm tự hào lớn nhất của tôi’.

* AGADA, legends, parables and sayings from the Talmud and the midrashes, in four parts. Compiled from original sources by LB. Ravnitsky and H. N. Bialik. Published by S.D. Saltsman, Berlin.

* AGADA, truyền thuyết, ngụ ngôn và câu nói từ Talmud và các midrash, trong bốn phần. Biên soạn từ các nguồn gốc bởi LB. Ravnitsky và H. N. Bialik. Xuất bản bởi S.D. Saltsman, Berlin.

** My emphasis to illustrate ‘cultivation of opposites’. D.M.B.

** Nhấn mạnh của tôi để minh họa ‘sự tu dưỡng các phẩm chất đối lập’. D.M.B.

Figure 43: Muscles of The face and Scalp

Hình 43: Cơ mặt và da đầu

In esoteric significance the pituitary is ranked as one of the seven most important glands in the body. It is a small, red-grey, very vascular body weighing less than ten grammes. It is well secured and guarded from approach by being situated in the sella turcica meaning literally a Turk’s saddle. Here it is almost surrounded by the sphenoid bone of the base of the skull. It lies in the pituitary fossa, close to the sphenoid sinus, a hollow resonator entirely surrounded by bone, which vibrates to sound and especially to specific sounds that have, therefore, the capacity, in chanting, invocation and evocation, of subtly moving the substance of the pituitary, enhancing secretions of its vital hormones and humours.

Trong ý nghĩa huyền bí, tuyến yên được xếp hạng là một trong bảy tuyến quan trọng nhất trong cơ thể. Nó là một cơ quan nhỏ, màu đỏ-xám, rất giàu mạch máu, nặng chưa đến mười gram. Nó được bảo vệ và bảo vệ khỏi sự tiếp cận bằng cách nằm trong sella turcica có nghĩa là yên ngựa của người Thổ Nhĩ Kỳ. Ở đây nó gần như được bao quanh bởi xương bướm của đáy sọ. Nó nằm trong hố tuyến yên, gần xoang bướm, một bộ cộng hưởng rỗng hoàn toàn được bao quanh bởi xương, rung động theo âm thanh và đặc biệt là các âm thanh cụ thể có khả năng, trong việc tụng niệm, khẩn cầu và gợi lên, di chuyển tinh tế chất của tuyến yên, tăng cường sự tiết ra các hormone và dịch thể quan trọng của nó.

Figure 44: Location of the Pitituary Gland

Hình 44: Vị trí của Tuyến Yên

The plate of ethmoid bone underlies the nasal septum which reaches to the cribriform plate through which pass the nerve fibres of olfaction (Cranial Nerve 1) and to the opening into the sphenoid sinus. The pituitary fossa is seen closely related to the latter.

Tấm xương sàng nằm dưới vách ngăn mũi kéo dài đến tấm sàng qua đó các sợi thần kinh của khứu giác (Dây thần kinh sọ 1) đi qua và đến lỗ mở vào xoang bướm. Hố tuyến yên được thấy liên quan chặt chẽ với cái sau.

There is an opening from the sphenoid sinus into the superior meatus of the nose which is absolutely vital to clear before meditation. The use of incense will do this where there is no rhinitis present. The various breathing exercises of yoga which flair the nostrils through rapid short inhalations through the nose bring air to the most superior parts of the nose and into the sphenoid sinus. With the inflow, electrical excitation of the nasal mucous membrane reaches into the sphenoid sinus and the pituitary region.

Có một lỗ mở từ xoang bướm vào ngách trên của mũi mà cần phải được làm sạch trước khi tham thiền. Việc sử dụng nhang sẽ làm điều này khi không có viêm mũi. Các bài tập thở khác nhau của yoga làm phồng lỗ mũi qua các hít thở ngắn nhanh qua mũi đưa không khí đến các phần cao nhất của mũi và vào xoang bướm. Với luồng không khí vào, kích thích điện của màng nhầy mũi đạt đến xoang bướm và vùng tuyến yên.

Figure 45: The Sphenoid Bone. The pitituary fossa containing the body of the pitituary gland lies immediately in front of the dorsum sellae.

Hình 45: Xương Bướm. Hố tuyến yên chứa thân của tuyến yên nằm ngay trước lưng yên.

In bygone days, the sphenoid bone frequently became detached from the skull and its likeness to the spread wings of a bird about to alight helped to establish the symbol of higher consciousness as a rider, usually very young, seated between the spread wings of a great bird. The pituitary gland, as the concretion of the Ajna or Brow Chakra, is the rider.

Trong những ngày xưa, xương bướm thường bị tách ra khỏi sọ và sự giống nhau của nó với đôi cánh dang rộng của một con chim sắp hạ cánh đã giúp thiết lập biểu tượng của tâm thức cao hơn như một kỵ sĩ, thường rất trẻ, ngồi giữa đôi cánh dang rộng của một con chim lớn. Tuyến yên, như sự kết tinh của Ajna hay Luân xa Trán, là kỵ sĩ.

Embryonic Development

Phát triển Phôi thai

Everything about this organ seems to be dual. Its duality does not, however, manifest like that of the arms and legs with a bilateral symmetry. The organ is a median structure. It has a dual origin, a dual blood supply, a dual nerve supply and, as we have already noted, is related to the growth of dual consciousness.

Mọi thứ về cơ quan này dường như là nhị nguyên. Tuy nhiên, nhị nguyên của nó không biểu hiện như của cánh tay và chân với sự đối xứng hai bên. Cơ quan là một cấu trúc trung gian. Nó có nguồn gốc kép, cung cấp máu kép, cung cấp thần kinh kép và, như chúng ta đã lưu ý, liên quan đến sự phát triển của tâm thức nhị nguyên.

The posterior lobe of the pituitary gland derives from the floor of the diencephalon. By the sixtieth day, there is a distinct evagination of the brain wall which descends further to meet an outgrowth of the roof of the mouth, the anterior lobe of the pituitary gland. From about the ninetieth day, these two lobes are in close apposition and fill the rapidly forming sella turcica.

Thùy sau của tuyến yên bắt nguồn từ sàn của diencephalon. Đến ngày thứ sáu mươi, có một sự lồi ra rõ rệt của thành não mà hạ xuống để gặp một sự phát triển từ mái của miệng, thùy trước của tuyến yên. Từ khoảng ngày thứ chín mươi, hai thùy này ở gần nhau và lấp đầy sella turcica đang hình thành nhanh chóng.

The pituitary gland has played many strange roles in the origin and development of mankind. Not the least of these has been in that of pleomorphism.

Tuyến yên đã đóng nhiều vai trò kỳ lạ trong nguồn gốc và sự phát triển của nhân loại. Không ít trong số này là trong sự đa hình thái.

Figure 45: Development of The Pituitary Gland

Hình 45: Phát triển của Tuyến Yên

Surely the most dramatic stages of Man’s pleomorphism* was that of gigantism in the presence of what would be relative dwarfism. Giants are associated with historical times and are written of in the Bible, the mythology of Greece, the records of Islam, the Hindu scriptures. They are also associated with the Fourth Root Race, the Atlantean and its point of greatest concretion which coincided with that of the whole of the planetary scheme, Earth being in its Fourth Round, as the Fourth Globe of the Fourth Chain.

Chắc chắn các giai đoạn kịch tính nhất của đa hình thái của Con người là sự khổng lồ trong sự hiện diện của những gì sẽ là sự lùn tương đối. Những người khổng lồ được liên kết với thời kỳ lịch sử và được viết trong Kinh Thánh, thần thoại Hy Lạp, các ghi chép của Hồi giáo, các kinh điển Hindu. Họ cũng được liên kết với Giống dân Gốc Thứ Tư, Atlantis và điểm kết tinh lớn nhất của nó trùng với toàn bộ hệ thống hành tinh, Trái Đất đang ở trong Cuộc tuần hoàn Thứ Tư, như Bầu hành tinh Thứ Tư của Dãy Thứ Tư.

* Capacity for existing in many forms; the existence of several types within the same group.

True Atlantean giants were of great beauty and strength but the miscegenation of some Atlantean types with female animals led to hybrids of an immensity in shape that was only matched by their degree of monstrosity.

Những người khổng lồ Atlantis thực sự có vẻ đẹp và sức mạnh lớn nhưng sự lai tạp của một số loại Atlantis với động vật cái dẫn đến các giống lai có hình dạng khổng lồ chỉ được sánh bằng mức độ quái dị của chúng.

Giants have, therefore, been classified as good and evil giants. The highly spiritual that became the leaders of mankind set such examples of their virtue as to figure amongst the heroes of antiquity and some of the ‘mythological’ gods.

Do đó, những người khổng lồ đã được phân loại là những người khổng lồ tốt và xấu. Những người có tinh thần cao đã trở thành lãnh đạo của nhân loại đã đặt ra những ví dụ về đức hạnh của họ để trở thành những anh hùng của thời cổ đại và một số ‘vị thần’ thần thoại.

There was, in fact, a clashing amongst the giants once in this solar system when their great adepts, who had ruled the planet as initiates, fought with the Atlantean degenerates who were of equally great stature but diminutive in spiritual awareness.

Thực tế đã có một cuộc xung đột giữa những người khổng lồ một lần trong hệ mặt trời này khi các chân sư vĩ đại của họ, những người đã cai trị hành tinh như các điểm đạo đồ, đã chiến đấu với những kẻ suy đồi Atlantis có tầm vóc lớn tương đương nhưng nhận thức tinh thần thấp.

‘The Titans or Giants were the stronger; their adversaries, the wiser. This took place during the Fourth Race—that of the Giants. For there were Giants in the days of old, indeed. The evolutionary series of the animal world is a warrant that the same thing took place within the human races. Lower still in the order of creation we find witnesses for the same proportionate size in the flora going ‘pari passu’ with the fauna. The pretty ferns we collect and dry among the leaves of our favourite volumes are the descendants of the gigantic ferns which grew during the Carboniferous period. Scriptures, and fragments of philosophical and scientific works—in short, almost every record that has come down to us from antiquity—contain references to Giants.

‘Titans hay những người khổng lồ mạnh hơn; đối thủ của họ, khôn ngoan hơn. Điều này xảy ra trong Giống dân Thứ Tư—giống của những người khổng lồ. Vì đã có những người khổng lồ trong những ngày xưa, thực sự. Chuỗi tiến hóa của thế giới động vật là một bảo đảm rằng điều tương tự đã xảy ra trong các giống người. Thấp hơn nữa trong trật tự sáng tạo, chúng ta tìm thấy những nhân chứng cho cùng kích thước tỷ lệ trong thực vật đi ‘pari passu’ với động vật. Những cây dương xỉ xinh đẹp mà chúng ta thu thập và sấy khô giữa các trang sách yêu thích của chúng ta là hậu duệ của những cây dương xỉ khổng lồ đã mọc trong thời kỳ Carboniferous. Kinh điển, và các mảnh của các tác phẩm triết học và khoa học—tóm lại, hầu như mọi ghi chép đã đến với chúng ta từ thời cổ đại—chứa các tham chiếu đến những người khổng lồ.

—The Secret Doctrine, Vol. II, pg 797, by H. P. Blavatsky.

—Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập II, trang 797, của H. P. Blavatsky.

Giants are said to have lived in England down to the time of King Arthur:

Người ta nói rằng những người khổng lồ đã sống ở Anh cho đến thời Vua Arthur:

‘ . . . if we turn to the New World, we have traditions of a race of giants of Tarija on the eastern slopes of the Andes and in Ecuador, who combated Gods and men. These old beliefs, which term certain localities “Los Campos de los Gigantes”, the “Fields of Giants”, are always concomitant with the existence of Pliocene mammalia and the occurrence of Pliocene raised beaches. “All the giants are not under Mount Ossa”, and it would be poor Anthropology indeed that would restrict the tradition of giants to Greek and Bible mythologies. Slavonian countries, Russia especially, teem with legends about the Bogaterey (mighty giants) of old; and Slavonian folklore, most of which has served for the foundation of national histories, the oldest songs, and the most archaic traditions, speaks of the giants of old. Thus we may safely reject the modern theory that would make of the Titans mere symbols standing for cosmic forces. They were real living men, whether twenty or only twelve feet high. Even the Homeric heroes, who, of course, belonged to a far more recent period in the history of the races, appear to have wielded weapons of a size and weight beyond the strength, of the strongest men of modern times: “Not twice ten men the mighty bulk could raise, Such men as live in these degenerate days”.

‘… nếu chúng ta quay sang Thế giới Mới, chúng ta có những truyền thuyết về một giống người khổng lồ của Tarija trên các sườn phía đông của dãy Andes và ở Ecuador, những người đã chiến đấu với các vị thần và con người. Những niềm tin cũ này, gọi một số địa phương là “Los Campos de los Gigantes”, “Cánh đồng của những người khổng lồ”, luôn đi kèm với sự tồn tại của động vật có vú Pliocene và sự xuất hiện của các bãi biển nâng cao Pliocene. “Không phải tất cả những người khổng lồ đều ở dưới Núi Ossa”, và sẽ là một ngành Nhân chủng học nghèo nàn nếu chỉ giới hạn truyền thuyết về những người khổng lồ vào thần thoại Hy Lạp và Kinh Thánh. Các nước Slavonia, đặc biệt là Nga, tràn ngập những truyền thuyết về Bogaterey (những người khổng lồ hùng mạnh) của thời xưa; và văn hóa dân gian Slavonia, phần lớn đã phục vụ cho nền tảng của các lịch sử quốc gia, những bài hát cổ nhất, và những truyền thuyết cổ xưa nhất, nói về những người khổng lồ của thời xưa. Vì vậy, chúng ta có thể an toàn bác bỏ lý thuyết hiện đại cho rằng Titans chỉ là những biểu tượng đại diện cho các lực lượng vũ trụ. Họ là những người sống thực sự, dù cao hai mươi hay chỉ mười hai feet. Ngay cả những anh hùng Homeric, những người, tất nhiên, thuộc về một thời kỳ gần đây hơn nhiều trong lịch sử của các giống người, dường như đã sử dụng vũ khí có kích thước và trọng lượng vượt quá sức mạnh của những người đàn ông mạnh nhất thời hiện đại: “Không hai mươi người đàn ông có thể nâng được khối lượng khổng lồ, Những người như sống trong những ngày suy đồi này”.

‘If the fossil footprints at Carson, Nevada, U.S.A., are human, they indicate gigantic men, and of their genuineness there can remain no doubt. It is to be deplored that the modern and scientific evidence for gigantic men should rest on footprints alone. Over and over again, the skeletons of hypothetical giants have been identified with those of elephants and mastodons. But all such blunders before the days of Geology, and even the traveller’s tales of Sir John Mandeville, who says that he saw giants fifty-six feet high, in India, only show that belief in the existence of giants has never, at any time, died out of the thoughts of men.

‘Nếu các dấu chân hóa thạch ở Carson, Nevada, Hoa Kỳ, là của con người, chúng chỉ ra những người khổng lồ, và về tính xác thực của chúng không thể còn nghi ngờ. Thật đáng tiếc rằng bằng chứng hiện đại và khoa học về những người khổng lồ chỉ dựa trên dấu chân. Hết lần này đến lần khác, các bộ xương của những người khổng lồ giả thuyết đã được xác định là của voi và mastodon. Nhưng tất cả những sai lầm như vậy trước thời kỳ Địa chất, và thậm chí cả những câu chuyện của nhà du hành Sir John Mandeville, người nói rằng ông đã thấy những người khổng lồ cao năm mươi sáu feet, ở Ấn Độ, chỉ cho thấy rằng niềm tin vào sự tồn tại của những người khổng lồ chưa bao giờ, vào bất kỳ thời điểm nào, biến mất khỏi suy nghĩ của con người.

‘That which is known and accepted is, that several races of gigantic men have existed and left distinct traces. In the Journal of the Anthropological Institute such a race is shown as having existed at Palmyra and possibly in Midian, exhibiting cranial forms quite different from those of the Jews. It is not improbable that another such race existed in Samaria, and that the mysterious people who built the stone circles in Galilee, hewed Neolithic flints in the Jordan valley, and preserved an ancient Semitic language quite distinct from the square Hebrew character, were of very large stature. The English translations of the Bible can never be relied upon, even in their modern revised forms.

‘Điều được biết và chấp nhận là, rằng một số giống người khổng lồ đã tồn tại và để lại dấu vết rõ ràng. Trong Tạp chí của Viện Nhân chủng học, một giống như vậy được cho thấy đã tồn tại ở Palmyra và có thể ở Midian, thể hiện các hình dạng sọ hoàn toàn khác với của người Do Thái. Không phải là không thể có một giống như vậy đã tồn tại ở Samaria, và rằng những người bí ẩn đã xây dựng các vòng đá ở Galilee, đẽo đá lửa thời kỳ đồ đá mới ở thung lũng Jordan, và bảo tồn một ngôn ngữ Semitic cổ xưa hoàn toàn khác biệt với ký tự Hebrew vuông, là những người có tầm vóc rất lớn. Các bản dịch tiếng Anh của Kinh Thánh không bao giờ có thể được tin cậy, ngay cả trong các hình thức sửa đổi hiện đại của chúng.

‘They tell us of the Nephilim, translating the word by “giants”, and further adding that they were “hairy” men, probably the large and powerful prototypes of the later satyrs so eloquently described by patristic fancy; some of the Church Fathers assuring their admirers and followers that they had themselves seen these “satyrs”—some alive, others “pickled” and “preserved”. The word “giants” being once adopted as a synonym of Nephilim, the commentators have since identified them with the sons of Anak. The filibusters who seized on the Promised Land found a pre-existing population far exceeding their own in stature, and called it a race of giants. But the races of really gigantic men had disappeared ages before the birth of Moses. These tall people existed in Canaan, and even in Bashan, and may have had representatives in the Nabatheans of Midian. They were of far greater stature than the undersized Jews. Four thousand years ago their cranial conformation and large stature separated them from the children of Heber. Forty thousand years ago their ancestors may have been of still more gigantic size, and four hundred thousand years earlier they must have been in proportion to men in our days as the Brobdingnagians were to the Lilliputians. The Atlanteans of the middle period were called the “Great Dragons”, and the first symbol of their tribal deities, when the “Gods” and the Divine Dynasties had forsaken them, was that of a giant serpent. .. ‘—The Secret Doctrine, pgs. 754-756, by H. P. Blavatsky

‘Họ nói với chúng ta về Nephilim, dịch từ này là “người khổng lồ”, và thêm rằng họ là những người “lông lá”, có lẽ là những nguyên mẫu lớn và mạnh mẽ của những satyr sau này được mô tả một cách hùng hồn bởi trí tưởng tượng của các giáo phụ; một số giáo phụ của Giáo hội đảm bảo với những người ngưỡng mộ và theo dõi của họ rằng họ đã tự mình thấy những “satyr” này—một số còn sống, những người khác “được ngâm” và “bảo quản”. Từ “người khổng lồ” một khi được chấp nhận như một từ đồng nghĩa của Nephilim, các nhà bình luận đã từ đó xác định họ với con trai của Anak. Những kẻ cướp bóc đã chiếm lấy Đất Hứa tìm thấy một dân số đã tồn tại trước đó vượt xa họ về tầm vóc, và gọi đó là một giống người khổng lồ. Nhưng các giống người thực sự khổng lồ đã biến mất từ lâu trước khi Moses ra đời. Những người cao lớn này đã tồn tại ở Canaan, và thậm chí ở Bashan, và có thể đã có đại diện trong số người Nabatheans của Midian. Họ có tầm vóc lớn hơn nhiều so với người Do Thái nhỏ bé. Bốn ngàn năm trước, hình dạng sọ và tầm vóc lớn của họ đã tách biệt họ khỏi con cháu của Heber. Bốn mươi ngàn năm trước, tổ tiên của họ có thể đã có kích thước khổng lồ hơn nữa, và bốn trăm ngàn năm trước đó họ phải đã có tỷ lệ với con người trong thời đại của chúng ta như Brobdingnagians với Lilliputians. Những người Atlantis của thời kỳ giữa được gọi là “Những Con Rồng Vĩ Đại”, và biểu tượng đầu tiên của các vị thần bộ lạc của họ, khi các “Vị Thần” và các Triều đại Thiêng liêng đã rời bỏ họ, là của một con rắn khổng lồ. .. ‘—Giáo Lý Bí Nhiệm, trang 754-756, của H. P. Blavatsky

Interest in giants has waned with their absence and with the advent of ‘scientific thinkers . . . ‘, ‘we can’t see them anywhere . . .’, ‘the evidence is hearsay . . . ‘, ‘physiologically they can’t exist. . . . ‘, ‘they don’t exist . . . ‘, ‘they’ve never existed!’

Sự quan tâm đến những người khổng lồ đã giảm sút với sự vắng mặt của họ và với sự xuất hiện của ‘những người suy nghĩ khoa học …’, ‘chúng ta không thể thấy họ ở đâu cả …’, ‘bằng chứng là lời đồn …’, ‘về mặt sinh lý học họ không thể tồn tại …’, ‘họ không tồn tại …’, ‘họ chưa bao giờ tồn tại!’

‘ . . . the tallest man of antiquity known to us, we are told, was the Roman Emperor Maximus, whose height was only seven and a half feet. Nevertheless, in our modern day, every year we see men taller than this. The Hungarian who exhibited himself in the London Pavilion was nearly 9 feet high. In America a giant was shown 9 feet 6 inches tall; the Montenegrin Danilo was 8 feet 7 inches. In Russia and Germany one often sees men in the lower classes above 7 feet. Now, as the ape-theorists are told by Mr. Darwin that the species of animals which result from cross breeding always betray “tendency to revert to the original type”, they ought to apply the same law to men. Had there been no giants as a type in ancient days, there would be none now. The giants of old are all buried under the oceans, and hundreds of thousands of years of constant friction by water would reduce to dust a brazen, much more a human skeleton.’—The Secret Doctrine, pg. 277.

‘… người đàn ông cao nhất của thời cổ đại mà chúng ta biết, chúng ta được cho biết, là Hoàng đế La Mã Maximus, người có chiều cao chỉ bảy feet rưỡi. Tuy nhiên, trong thời hiện đại của chúng ta, mỗi năm chúng ta thấy những người đàn ông cao hơn thế này. Người Hungary đã tự trưng bày mình ở Pavilion London cao gần 9 feet. Ở Mỹ, một người khổng lồ được trưng bày cao 9 feet 6 inch; Danilo người Montenegro cao 8 feet 7 inch. Ở Nga và Đức, người ta thường thấy những người trong các tầng lớp thấp hơn cao trên 7 feet. Bây giờ, khi các nhà lý thuyết vượn được ông Darwin nói rằng các loài động vật kết quả từ lai tạo luôn tiết lộ “xu hướng quay trở lại loại hình ban đầu”, họ nên áp dụng cùng một luật cho con người. Nếu không có những người khổng lồ như một loại hình trong những ngày xưa, thì sẽ không có ai bây giờ. Những người khổng lồ của thời xưa đều bị chôn vùi dưới đại dương, và hàng trăm ngàn năm ma sát liên tục bởi nước sẽ biến thành bụi một bộ xương bằng đồng, chứ chưa nói đến một bộ xương người.’—Giáo Lý Bí Nhiệm, trang 277.

‘As for the evidence furnished by ancient writers, we need not trouble our selves with that of Tertullian, who assures us that in his day a number of giants were found at Carthage—for, before his testimony can be accepted, his own identity (critics, finding no evidence for the existence of Tertullian save in the writings of Eusebius, are inclined to doubt it), if not actual existence, would have to be proven. We may, however, turn to the papers of 1858, which speak of a “sarcophagus of giants” found that year on the site of this same city. As to the ancient Pagan writers, we have the evidence of Philostratus, who speaks of a giant skeleton twenty-two cubits long, as well as of another twelve cubits, seen by himself on the promontory of Sigaeum. This skeleton may perhaps not have belonged, as believed by Protesilas, to the giant killed by Apollo at the siege of Troy; nevertheless, it was that of a giant, as was that of the other discovered by Messecrates of Stira, in Lemnos—”horrible to behold”, according to Philostratus (from Heroica , page 35). Is it possible that prejudice would carry Science so far as to class all these men as either fools or liars? Pliny speaks of a giant in whom he thought he recognised Orion, or Otus, the brother of Ephialtes (Hist. Nat. VII, xvi). Plutarch declares that Sertorius saw the tomb of Antaeus, the Giant; and Pausanias vouches for the actual existence of the tombs of Asterius and of Geryon, or of Hillus, son of Hercules—all Giants, Titans and mighty men. Finally the Abbe Pegues, affirms in his curious work, Les Volcans de la Grece that: “In the neighbourhood of the volcanoes of the isle of Thera, giants with enormous skulls were found laid out under colossal stones, the erection of which in every place must have necessitated the use of titanic powers, and which tradition associates in all countries with the ideas about giants, volcanoes and magic.”—The Secret Doctrine, pg. 278, by H. P. Blavatsky.

‘Về bằng chứng do các nhà văn cổ đại cung cấp, chúng ta không cần phải bận tâm với lời chứng của Tertullian, người đảm bảo với chúng ta rằng trong thời của ông, một số người khổng lồ đã được tìm thấy ở Carthage—vì, trước khi lời chứng của ông có thể được chấp nhận, danh tính của chính ông (các nhà phê bình, không tìm thấy bằng chứng cho sự tồn tại của Tertullian ngoại trừ trong các tác phẩm của Eusebius, có xu hướng nghi ngờ điều đó), nếu không phải là sự tồn tại thực tế, sẽ phải được chứng minh. Tuy nhiên, chúng ta có thể quay sang các tờ báo năm 1858, nói về một “quan tài của những người khổng lồ” được tìm thấy năm đó trên địa điểm của thành phố này. Về các nhà văn Pagan cổ đại, chúng ta có bằng chứng của Philostratus, người nói về một bộ xương khổng lồ dài hai mươi hai cubit, cũng như một bộ xương khác dài mười hai cubit, được ông tự mình nhìn thấy trên mũi đất Sigaeum. Bộ xương này có thể không thuộc về, như được tin bởi Protesilas, người khổng lồ bị Apollo giết tại cuộc bao vây thành Troy; tuy nhiên, đó là của một người khổng lồ, như là của người khác được Messecrates của Stira phát hiện, ở Lemnos—“kinh khủng để nhìn thấy”, theo Philostratus (từ Heroica, trang 35). Có thể nào định kiến sẽ đưa Khoa học đi xa đến mức coi tất cả những người này là những kẻ ngốc hoặc kẻ nói dối? Pliny nói về một người khổng lồ mà ông nghĩ rằng ông nhận ra là Orion, hoặc Otus, anh trai của Ephialtes (Hist. Nat. VII, xvi). Plutarch tuyên bố rằng Sertorius đã thấy ngôi mộ của Antaeus, người khổng lồ; và Pausanias bảo đảm về sự tồn tại thực tế của các ngôi mộ của Asterius và của Geryon, hoặc của Hillus, con trai của Hercules—tất cả đều là những người khổng lồ, Titans và những người hùng mạnh. Cuối cùng, Abbe Pegues, khẳng định trong tác phẩm kỳ lạ của mình, Les Volcans de la Grece rằng: “Ở vùng lân cận của các núi lửa của đảo Thera, những người khổng lồ với những hộp sọ khổng lồ đã được tìm thấy nằm dưới những tảng đá khổng lồ, việc dựng lên chúng ở mọi nơi phải cần đến sức mạnh khổng lồ, và truyền thuyết liên kết ở tất cả các quốc gia với những ý tưởng về những người khổng lồ, núi lửa và ma thuật.”—Giáo Lý Bí Nhiệm, trang 278, của H. P. Blavatsky.

‘ … to speak of a race nine “yatis”, or twenty-seven feet, high, in a work claiming a more scientific character than, let us say, the story of Jack the Giant-Killer, is a somewhat unusual proceeding. Where are your proofs’? the writer will be asked. In history and tradition, is the answer. Traditions about a race of giants in days of old are universal; they exist in oral and written lore. India had her Danavas and Daityas; Ceylon had her Rakshasas; Greece, her Titans; Egypt, her colossal Heroes; Chaldae, her Izdubars (Nimrod); and the Jews their Emims of the land of Moab, with the famous giants, Anakim.* Moses speaks of Og, a king whose bedstead was nine cubits long (15 ft. 4 in.) and four wide.** and Goliath was “six cubits and a span in height” (or 10ft. 7 in.). The only difference found between “revealed scripture” and the evidence furnished to us by Herodotus, Diodorus.’

‘… để nói về một giống người cao chín “yatis”, hoặc hai mươi bảy feet, trong một tác phẩm tuyên bố có tính khoa học hơn, hãy nói, câu chuyện về Jack the Giant-Killer, là một hành động khá bất thường. Bằng chứng của bạn đâu’? nhà văn sẽ bị hỏi. Trong lịch sử và truyền thuyết, là câu trả lời. Truyền thuyết về một giống người khổng lồ trong những ngày xưa là phổ biến; chúng tồn tại trong truyền thuyết truyền miệng và viết. Ấn Độ có Danavas và Daityas của mình; Ceylon có Rakshasas của mình; Hy Lạp, Titans của mình; Ai Cập, những Anh hùng khổng lồ của mình; Chaldae, Izdubars (Nimrod) của mình; và người Do Thái có Emims của vùng đất Moab, với những người khổng lồ nổi tiếng, Anakim.* Moses nói về Og, một vị vua có giường dài chín cubit (15 ft. 4 in.) và rộng bốn cubit.** và Goliath cao “sáu cubit và một gang tay” (hoặc 10ft. 7 in.). Sự khác biệt duy nhất được tìm thấy giữa “kinh thánh được tiết lộ” và bằng chứng được cung cấp cho chúng ta bởi Herodotus, Diodorus.’

* Numbers, xiii

* Numbers, xiii

** Deut., iii, 11.

** Deut., iii, 11.

‘Siculus, Homer, Pliny, Plutarch, Philostratus, etc., is this: While the Pagans mention only the skeletons of giants, dead untold ages before, relics that some of them had personally seen, the Bible interpreters unblushingly demand that Geology and Archaeology should believe, that several countries were inhabited by such giants in the day of Moses; giants before whom the Jews were as grasshoppers, and who still existed in the days of Joshua and David. Unfortunately their own chronology is in the way. Either the latter or the giants has to be given up.’—The Secret Doctrine, Vol. II, pg. 336-338, by H. P. Blavatsky.

‘Siculus, Homer, Pliny, Plutarch, Philostratus, v.v., là điều này: Trong khi các Pagan chỉ đề cập đến các bộ xương của những người khổng lồ, đã chết từ thời xa xưa, những di tích mà một số trong số họ đã tự mình nhìn thấy, các nhà giải thích Kinh Thánh không ngần ngại yêu cầu Địa chất và Khảo cổ học tin rằng, một số quốc gia đã bị những người khổng lồ như vậy chiếm đóng vào thời của Moses; những người khổng lồ trước mặt người Do Thái như những con châu chấu, và vẫn tồn tại vào thời của Joshua và David. Thật không may, niên đại của chính họ lại cản trở. Hoặc là cái sau hoặc những người khổng lồ phải bị từ bỏ.’—Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập II, trang 336-338, của H. P. Blavatsky.

The Root Races, beginning with the first, were huge as they were ethereal. In my work, Anthropogeny: The Esoteric History of Man’s Origin, these early amoeboid types were shown, in diagrams, to be almost as large as the nearby mountains. With the Second Root Race, and those which succeeded it, the body of Man became less ethereal, more compact and more materialised. Nevertheless even in the Lemurian Age, they were immense.

Các Giống dân Gốc, bắt đầu với giống đầu tiên, rất lớn vì chúng là phi vật chất. Trong tác phẩm của tôi, Nhân chủng học: Lịch sử Huyền bí về Nguồn gốc của Con người, các loại amip đầu tiên này được hiển thị, trong các sơ đồ, gần như lớn như các ngọn núi gần đó. Với Giống dân Gốc Thứ Hai, và những giống kế tiếp, cơ thể của Con người trở nên ít phi vật chất hơn, đặc hơn và vật chất hóa hơn. Tuy nhiên, ngay cả trong Thời đại Lemuria, chúng vẫn rất lớn.

Madame Blavatsky says that the famous Barnian statutes can give us a gauge for assessing the size of the early Root Races:

Bà Blavatsky nói rằng các bức tượng Barnian nổi tiếng có thể cho chúng ta một thước đo để đánh giá kích thước của các Giống dân Gốc đầu tiên:

‘ . . . but who cut the Bamian, still more colossal, statues, the tallest and the most gigantic in the whole world?—for Bartholdi’s Statue of Liberty, now at New York, is a dwarf when compared with the largest of the five images. Bumes, and several learned Jesuits who have visited the place, speak of a mountain “all honeycombed with gigantic cells”, with two immense giants cut in the same rock. They are referred to as the modem Miaotse (“vide supra”, quotation from Shoo-King), the last surviving witnesses of the Miaotse who had “troubled the earth”; the Jesuits are right, and the Archaeologists, who see Buddhas in the largest of these statues, are mistaken.

‘… nhưng ai đã cắt các bức tượng Bamian, vẫn còn lớn hơn, cao nhất và khổng lồ nhất trên toàn thế giới?—vì Tượng Nữ thần Tự do của Bartholdi, hiện tại New York, là một chú lùn khi so sánh với bức tượng lớn nhất trong năm bức tượng. Bumes, và một số học giả Dòng Tên đã đến thăm nơi này, nói về một ngọn núi “tất cả đều có các tế bào khổng lồ”, với hai người khổng lồ khổng lồ được cắt trong cùng một tảng đá. Chúng được đề cập như là Miaotse hiện đại (“vide supra”, trích dẫn từ Shoo-King), những nhân chứng cuối cùng còn sống sót của Miaotse đã “gây rối cho trái đất”; các Dòng Tên đúng, và các Nhà khảo cổ, những người thấy các vị Phật trong bức tượng lớn nhất này, đã sai lầm.

‘Central Asian traditions say the same of the Bamian statues. What are they, and what is the place where they have stood for countless ages, defying the cataclysms around them, and even the hand of man, as in the instance of the hordes of Timoor and the Vandal-warriors of Nadir Shah? Bamian is a small, miserable, half-ruined town in Central Asia, half-way between Cabul and Balkh, at the foot of Koh-i-baba, a huge mountain of the Paropamisian, or Hindu-Kush, Chain, some 8,500 feet above the level of the sea. In days of old, Bamian was a portion of the ancient city of Djooljool, ruined and destroyed to the last stone by Tchengis- Khan in the thirteenth century.

‘Truyền thuyết Trung Á nói điều tương tự về các bức tượng Bamian. Chúng là gì, và nơi chúng đã đứng trong vô số thời đại, thách thức các thảm họa xung quanh chúng, và thậm chí cả bàn tay của con người, như trong trường hợp của các đoàn quân của Timoor và các chiến binh Vandal của Nadir Shah? Bamian là một thị trấn nhỏ, khốn khổ, nửa đổ nát ở Trung Á, nằm giữa Cabul và Balkh, dưới chân Koh-i-baba, một ngọn núi lớn của dãy Paropamisian, hoặc Hindu-Kush, cao khoảng 8,500 feet so với mực nước biển. Trong những ngày xưa, Bamian là một phần của thành phố cổ Djooljool, bị phá hủy và tiêu diệt đến viên đá cuối cùng bởi Tchengis-Khan vào thế kỷ thứ mười ba.

‘The whole valley is hemmed in by colossal rocks, which are full of partially natural and partially artificial caves and grottoes, once the dwellings of Buddhist monks who had established in them their Viharas. Such Viharas are to be met with in profusion, to this day, in the rock-cut temples of India and the valleys of Jellalabad. In front of some of these caves five enormous statues – of what is regarded as Buddha—have been discovered or rather rediscovered in our century, for the famous Chinese traveller Hiouen Thsang speaks of having seen them, when he visited Bamian in the seventh century.

‘Toàn bộ thung lũng được bao quanh bởi những tảng đá khổng lồ, đầy các hang động và hang động một phần tự nhiên và một phần nhân tạo, từng là nơi ở của các nhà sư Phật giáo đã thiết lập trong đó các Viharas của họ. Những Viharas như vậy vẫn còn được gặp nhiều, cho đến ngày nay, trong các ngôi đền cắt đá của Ấn Độ và các thung lũng của Jellalabad. Trước một số hang động này, năm bức tượng khổng lồ—được coi là Phật—đã được phát hiện hoặc đúng hơn là tái phát hiện trong thế kỷ của chúng ta, vì nhà du hành nổi tiếng người Trung Quốc Hiouen Thsang đã nói về việc nhìn thấy chúng, khi ông đến thăm Bamian vào thế kỷ thứ bảy.

‘The contention that no larger statues exist on the whole globe, is easily proven on the evidence of all the travellers who have examined them and taken their measurements. Thus, the largest is 173 feet high or seventy feet higher than the Statue of Liberty now at New York, as the latter is only 105 feet or 34 metres high. The famous Colossus of Rhodes itself, between whose legs the largest vessels of those days passed with ease, measured only 120 to 130 feet in height. The second largest statue, which is also cut out in the rock like the first, is only 120 feet or fifteen feet taller than the said “Liberty”. The third statue is only 60 feet high, the two others still smaller, the last being only a little larger than the average tall man of our present Race. The largest is made to represent the First Race of mankind, its ethereal body being commemorated in hard, everlasting stone, for the instruction of future generations, as its remembrance would otherwise never have survived the Atlantean Deluge. The second—120 feet high—represents the Sweat-born; and the third—measuring 60 feet—immortalises the Race that fell, and thereby inaugurated the first physical Race, born of father and mother, the last descendants of which are represented in the statues found on Easter Island. These were only from 20 to 25 feet in stature at the epoch when Lemuria was submerged, after it had been nearly destroyed by volcanic fires. The Fourth Race was still smaller, though gigantic in comparison with our present Fifth Race, and the series culminated finally in the latter.’—The Secret Doctrine, Vol. II, pg. 338-339.

‘Sự khẳng định rằng không có bức tượng nào lớn hơn tồn tại trên toàn cầu, dễ dàng được chứng minh dựa trên bằng chứng của tất cả các nhà du hành đã kiểm tra chúng và đo lường chúng. Do đó, bức tượng lớn nhất cao 173 feet hoặc cao hơn bảy mươi feet so với Tượng Nữ thần Tự do hiện tại New York, vì bức tượng sau chỉ cao 105 feet hoặc 34 mét. Bức tượng nổi tiếng của Rhodes, giữa hai chân của nó các tàu lớn nhất của những ngày đó đi qua dễ dàng, chỉ cao từ 120 đến 130 feet. Bức tượng lớn thứ hai, cũng được cắt ra từ đá như bức đầu tiên, chỉ cao 120 feet hoặc cao hơn mười lăm feet so với “Tự do” nói trên. Bức tượng thứ ba chỉ cao 60 feet, hai bức khác nhỏ hơn, bức cuối cùng chỉ lớn hơn một chút so với người đàn ông cao trung bình của Giống dân hiện tại của chúng ta. Bức tượng lớn nhất được làm để đại diện cho Giống dân Đầu tiên của nhân loại, cơ thể phi vật chất của nó được tưởng niệm trong đá cứng, vĩnh cửu, để giáo dục các thế hệ tương lai, vì ký ức của nó sẽ không bao giờ sống sót qua Đại Hồng Thủy Atlantis. Bức thứ hai—cao 120 feet—đại diện cho Giống dân Sinh ra từ Mồ hôi; và bức thứ ba—cao 60 feet—bất tử hóa Giống dân đã sa ngã, và do đó khởi đầu Giống dân vật chất đầu tiên, sinh ra từ cha và mẹ, những hậu duệ cuối cùng của chúng được đại diện trong các bức tượng được tìm thấy trên Đảo Phục Sinh. Những người này chỉ cao từ 20 đến 25 feet vào thời điểm khi Lemuria bị chìm, sau khi nó gần như bị phá hủy bởi các vụ phun trào núi lửa. Giống dân Thứ Tư vẫn nhỏ hơn, mặc dù khổng lồ so với Giống dân Thứ Năm hiện tại của chúng ta, và chuỗi này cuối cùng đã đạt đỉnh trong Giống dân sau.’—Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập II, trang 338-339.

We begin to understand that ‘there are none so blind who will not see’ and when anthropologists and scientists, accustomed to a way of life built around men with an average height of less than six feet, search for the fossil remains or the habitats of bygone men, they uncover nothing but that which can be explained in terms of men less than six feet. The parts of a human skeleton twelve feet long would be dismissed as an animal: their bones, their palaces of tremendous dimension are dismissed as merely the fashion of the day: the legends, stories, mythologies, place names and traditions concerning giants, mere folk tales.

Chúng ta bắt đầu hiểu rằng ‘không có ai mù hơn những người không muốn thấy’ và khi các nhà nhân chủng học và khoa học, quen với một lối sống xoay quanh những người đàn ông có chiều cao trung bình dưới sáu feet, tìm kiếm các di tích hóa thạch hoặc nơi ở của những người đàn ông đã qua, họ không phát hiện ra gì ngoài những gì có thể được giải thích theo những người đàn ông dưới sáu feet. Các phần của một bộ xương người dài mười hai feet sẽ bị coi là của một động vật: xương của họ, các cung điện khổng lồ của họ bị coi là chỉ là phong cách của thời đại: các truyền thuyết, câu chuyện, thần thoại, tên địa danh và truyền thống liên quan đến những người khổng lồ, chỉ là những câu chuyện dân gian.

The great temples of Egypt, Karnak, the pyramids at Gizeh, the monoliths on Easter Island … none of these even arouse a glimmer of interest in the minds of contemporary anthropologists.

Các ngôi đền lớn của Ai Cập, Karnak, các kim tự tháp ở Gizeh, các khối đá trên Đảo Phục Sinh … không có gì trong số này thậm chí khơi dậy một tia quan tâm trong tâm trí của các nhà nhân chủng học đương đại.

’One of the oldest of all gods is Hercules, both in Greece and in Egypt: the good giant who is man’s protector against all evil things bigger than life size. To conquer the Titans, even Jupiter himself needed the help of Hercules. Thus we reach the dawn of our history, some six or seven thousand years ago. The giants have disappeared and the tales of them and of their times are already legends: how Uranus and Saturn ate their own children; how the Hebrews in Palestine found the iron bed of a king who must have been fifteen feet high; how ancient civilizations have disappeared in inconceivable cataclysms—the sinking of Atlantis. The world was littered with inexplicable and gigantic monuments: Easter Island, Karnak, Stonehenge, menhirs in the Pacific islands.

’Một trong những vị thần cổ xưa nhất là Hercules, cả ở Hy Lạp và Ai Cập: người khổng lồ tốt bụng là người bảo vệ con người chống lại tất cả những điều xấu xa lớn hơn kích thước cuộc sống. Để chinh phục Titans, thậm chí Jupiter cũng cần sự giúp đỡ của Hercules. Do đó, chúng ta đạt đến bình minh của lịch sử của chúng ta, khoảng sáu hoặc bảy ngàn năm trước. Những người khổng lồ đã biến mất và những câu chuyện về họ và thời đại của họ đã trở thành truyền thuyết: làm thế nào Uranus và Saturn ăn con cái của họ; làm thế nào người Do Thái ở Palestine tìm thấy giường sắt của một vị vua phải cao mười lăm feet; làm thế nào các nền văn minh cổ đại đã biến mất trong các thảm họa không thể tưởng tượng được—sự chìm của Atlantis. Thế giới đầy rẫy những di tích không thể giải thích và khổng lồ: Đảo Phục Sinh, Karnak, Stonehenge, các menhir ở các đảo Thái Bình Dương.

‘This first Andean civilization resembles nothing else known to archaeologists and its peculiarities necessarily postulate a date extremely ancient. For example, we find a dressed stone weighing nearly nine tons, cut on all its sides with curious niches and geometrical hollows, for which our architects can think of no possible use. Experts have spent weeks trying to fit tenons into these mortices and trying to find the meaning of these holes. But in vain. This monolith is ten feet high and was designed for a purpose which was forgotten by all subsequent builders. There are porticoes nine feet high by twelve feet wide, two feet thick, cut into one slab of stone, with doors and openings chiselled out of the slab; the whole weighing over ten tons. Blocks weighing about one hundred tons are sunk in the ground to support walls made of small stones. There are the giant statues themselves. One of these monolithic figures has been removed to the open air museum in La Paz: twenty-five feet high, three feet thick, some twenty tons in weight. There are dozens like this and as yet no methodical survey of them has been made.

‘Nền văn minh Andean đầu tiên này không giống bất kỳ điều gì khác mà các nhà khảo cổ học biết đến và những đặc điểm của nó nhất thiết phải đặt ra một niên đại cực kỳ cổ xưa. Ví dụ, chúng ta tìm thấy một viên đá được cắt nặng gần chín tấn, được cắt trên tất cả các mặt của nó với các hốc và lỗ hình học kỳ lạ, mà các kiến trúc sư của chúng ta không thể nghĩ ra bất kỳ công dụng nào có thể có. Các chuyên gia đã dành nhiều tuần cố gắng lắp các chốt vào các lỗ này và cố gắng tìm ra ý nghĩa của các lỗ này. Nhưng vô ích. Khối đá này cao mười feet và được thiết kế cho một mục đích mà tất cả các nhà xây dựng sau này đã quên. Có các cổng cao chín feet rộng mười hai feet, dày hai feet, được cắt thành một tấm đá, với các cửa và lỗ mở được chạm khắc ra khỏi tấm đá; toàn bộ nặng hơn mười tấn. Các khối nặng khoảng một trăm tấn được chôn sâu trong lòng đất để hỗ trợ các bức tường làm bằng các viên đá nhỏ. Có các bức tượng khổng lồ. Một trong những bức tượng đơn khối này đã được di chuyển đến bảo tàng ngoài trời ở La Paz: cao hai mươi lăm feet, dày ba feet, nặng khoảng hai mươi tấn. Có hàng tá bức tượng như thế này và cho đến nay chưa có cuộc khảo sát có phương pháp nào về chúng được thực hiện.

‘Degenerate savages in the western Pacific still erect monoliths—and some times statues—in honour of divine “ancestors” of ancient times—their gigantic masters. The Urus, last survivals of prehistoric races still living on Lake Titicaca, affirm that the great Tiahuanaco statues were made by the “gods”; that is by the giants who preceded “men” before these races were themselves created. Thus the testimony of the Bible about the giants is confirmed.’

‘Những người man rợ suy đồi ở Thái Bình Dương vẫn dựng lên các khối đá lớn—và đôi khi là các bức tượng—để vinh danh các “tổ tiên” thần thánh của thời cổ đại—những người chủ khổng lồ của họ. Người Urus, những người sống sót cuối cùng của các giống người tiền sử vẫn sống trên Hồ Titicaca, khẳng định rằng các bức tượng lớn của Tiahuanaco được tạo ra bởi các “vị thần”; tức là bởi những người khổng lồ đã tồn tại trước “con người” trước khi các giống người này được tạo ra. Do đó, lời chứng của Kinh Thánh về những người khổng lồ được xác nhận.’

—Atlantis and the Giants, by Denis Saurat (out of print).

—Atlantis và những Người khổng lồ, của Denis Saurat (đã ngừng xuất bản).

‘Why should these gigantic statues ever have been set up had there not been gigantic men? The savages of Malekula, even today, try to escape the excessive labour of putting up these heavy monoliths and replace them by wooden statues which are easier to carve and to transport. But in Tiahuanaco there is the harmony of a perfected civilization—the benevolent calm and the dignity of some of the sculptured faces implies an evolved community where masters and subjects worked together in harmony and peace—just as our cathedrals were built by willing hands. The giants did the giants’ share of the work. We may surmise, too, that when the Egyptians erected their colossal statues for their gods they remembered the happy times when the giant Osiris taught them the arts of sculpture; and they felt it necessary to give him a statue of proper size, into which he could with ease return to dwell.

‘Tại sao những bức tượng khổng lồ này lại được dựng lên nếu không có những người khổng lồ? Những người man rợ của Malekula, ngay cả ngày nay, cố gắng tránh công việc nặng nhọc của việc dựng lên những khối đá nặng này và thay thế chúng bằng các bức tượng gỗ dễ chạm khắc và vận chuyển hơn. Nhưng ở Tiahuanaco có sự hài hòa của một nền văn minh hoàn thiện—sự bình yên và phẩm giá của một số khuôn mặt điêu khắc ngụ ý một cộng đồng phát triển nơi các chủ nhân và thần dân làm việc cùng nhau trong hòa bình và hòa hợp—giống như các nhà thờ của chúng ta được xây dựng bởi những bàn tay sẵn lòng. Những người khổng lồ đã làm phần việc của những người khổng lồ. Chúng ta có thể suy đoán, rằng khi người Ai Cập dựng lên các bức tượng khổng lồ cho các vị thần của họ, họ nhớ lại những thời kỳ hạnh phúc khi người khổng lồ Osiris dạy họ nghệ thuật điêu khắc; và họ cảm thấy cần thiết phải cho ông một bức tượng có kích thước phù hợp, để ông có thể dễ dàng trở lại cư ngụ.

‘In all human mythology there remains the memory of a golden age—an age during which great gods conversed with men and taught them agriculture, metallurgy and science; the golden age lasted for a considerable time and under the rule of these divine beings men were profoundly happy. The Greeks remembered an age of Saturn that had preceded ferocious wars between the giants and the gods and the names of Hercules and of Prometheus were associated only with beneficent deeds. The Egyptians and the Mesopotamians, too, cherished legends about gods that had civilized men. The Pacific savages tell of their ancestors, good giants with whom the world began.

‘Trong tất cả thần thoại của con người vẫn còn ký ức về một thời đại vàng—một thời đại trong đó các vị thần vĩ đại trò chuyện với con người và dạy họ nông nghiệp, luyện kim và khoa học; thời đại vàng kéo dài trong một thời gian đáng kể và dưới sự cai trị của những sinh vật thần thánh này, con người đã vô cùng hạnh phúc. Người Hy Lạp nhớ lại một thời đại của Saturn đã diễn ra trước những cuộc chiến tranh dữ dội giữa những người khổng lồ và các vị thần và tên của Hercules và Prometheus chỉ được liên kết với những hành động tốt lành. Người Ai Cập và người Mesopotamia cũng trân trọng những truyền thuyết về các vị thần đã văn minh hóa con người. Những người man rợ Thái Bình Dương kể về tổ tiên của họ, những người khổng lồ tốt bụng mà thế giới đã bắt đầu cùng với họ.

‘The Egyptians cherished a doctrine which is contrary to ours. They said,and all the ancients said, that gods and not savages had taught men arts and industries. And these Egyptians, the contemporaries of Plato and of Herodotus, had themselves been civilized for three or four thousand years at least; and were as refined, as sceptical, as decadent as we ourselves may be today.’—Atlantis and the Giants, by Denis Saurat (out of print).

‘Người Ai Cập trân trọng một học thuyết trái ngược với chúng ta. Họ nói, và tất cả các cổ nhân nói, rằng các vị thần chứ không phải những người man rợ đã dạy con người nghệ thuật và công nghiệp. Và những người Ai Cập này, những người đương thời của Plato và Herodotus, đã tự mình được văn minh hóa ít nhất ba hoặc bốn ngàn năm; và tinh tế, hoài nghi, suy đồi như chúng ta có thể là ngày nay.’—Atlantis và những Người khổng lồ, của Denis Saurat (đã ngừng xuất bản).

Figure 47: The Memnon at High Nile

Hình 47: Memnon tại High Nile

’The second era, the Sun of the Earth, saw the world populated by giants, the Quinametzins, who almost disappeared when earthquakes obliterated the earth.’—The Aztecs of Mexico, by G. C. Vaillant, Pelican, London, 1950.

’Thời đại thứ hai, Mặt trời của Trái Đất, đã chứng kiến thế giới được dân cư bởi những người kổng lồ, Quinametzins, những người gần như biến mất khi động đất xóa sổ trái đất.’—Người Aztec của Mexico, của G. C. Vaillant, Pelican, London, 1950

’In an excavation, made by William Thompson and Robert Smith, half a mile north of West Hickory, they exhumed an enormous helmet of iron which was corroded with rust. Further digging brought to light a sword which measured nine feet in length, and after some little time they discovered the bones of two very large feet. Following up the lead, in a few hours time they unearthed a well-preserved skeleton of an enormous giant, belonging to a species of the human family which probably inhabited this part of the world at the time of which the Bible speaks, when it says, ‘and there were giants in those days’. The helmet is said to be in the shape of those found among the ruins of Nineveh. The bones are remarkably white, the teeth are all in their places, and all of them are double, and of extraordinary size. These relics have been taken to Tionesta, where they are visited by large numbers of persons daily. The giant must have stood eighteen feet in his stockings’—Quoted from the Oil City Times, Pennsylvania, December 31,1869.

’Trong một cuộc khai quật, do William Thompson và Robert Smith thực hiện, nửa dặm về phía bắc của West Hickory, họ đã khai quật một chiếc mũ sắt khổng lồ bằng sắt bị ăn mòn bởi rỉ sét. Đào sâu hơn đã phát hiện ra một thanh kiếm dài chín feet, và sau một thời gian ngắn, họ phát hiện ra xương của hai bàn chân rất lớn. Theo dõi manh mối, trong vài giờ, họ đã khai quật được một bộ xương khổng lồ được bảo quản tốt, thuộc về một loài của gia đình con người có thể đã cư trú ở phần này của thế giới vào thời điểm mà Kinh Thánh nói, khi nó nói, ‘và có những người khổng lồ trong những ngày đó’. Chiếc mũ được cho là có hình dạng giống như những chiếc được tìm thấy trong các tàn tích của Nineveh. Xương có màu trắng đáng kể, răng đều ở vị trí của chúng, và tất cả đều là răng đôi, và có kích thước phi thường. Những di tích này đã được đưa đến Tionesta, nơi chúng được nhiều người đến thăm hàng ngày. Người khổng lồ phải đã đứng cao mười tám feet trong đôi tất của mình’—Trích từ Oil City Times, Pennsylvania, ngày 31 tháng 12 năm 1869.

’The giant exhibited at Rouen in 1630, the Professor says, measured nearly eighteen feet. Corapius saw a girl that was ten feet high. The giant Galabra, brought from Arabia to Rome under Claudius Caesar, was ten feet high. The giant Ferregus, slain by Orlando, nephew of Charlemagne, was twenty-eight feet high. In 1814, near St. Germain, was found the tomb of Isorant, who was not less than thirty feet high. In 1850, near Rouen, was found a skeleton whose skull held a bushel of corn, and who was nineteen feet high. The giant Bacart was twenty-two feet high; his thigh bones were found in 1704 near the river Moderi Fannum, who lived in the time of Eugene II, measured eleven and a-half feet. The chevalier Scrog, in his voyage to the Peak of Teneriffe, found in one of the caverns of that mountain the head of the Gunich, who had sixty teeth, and was not less than fifteen feet high. In 1623, near the castle in Dauphine, a tomb was found which was thirty feet long, sixteen feet wide, and eight feet high, on which was cut on gray stones these words:- ‘Keutolochus Rex’. The skeleton was found entire: twenty-five and a fourth feet long, ten feet across the shoulders, and five feet from the breast-bone to the back. Near Palermo, in Sicily, in 1316, was found the skeleton of a giant thirty feet high, and in 1559, another forty-four feet high. Near Mazarino, in Sicily, in 1815, was found the skeleton of a giant thirty feet high. The head was the size of a hogshead, and each of his teeth weighed five ounces.

’Người khổng lồ được trưng bày tại Rouen vào năm 1630, Giáo sư nói, đo được gần mười tám feet. Corapius đã thấy một cô gái cao mười feet. Người khổng lồ Galabra, được đưa từ Ả Rập đến Rome dưới thời Claudius Caesar, cao mười feet. Người khổng lồ Ferregus, bị Orlando, cháu trai của Charlemagne, giết, cao hai mươi tám feet. Năm 1814, gần St. Germain, đã tìm thấy ngôi mộ của Isorant, người không thấp hơn ba mươi feet. Năm 1850, gần Rouen, đã tìm thấy một bộ xương có hộp sọ chứa một giạ ngô, và cao mười chín feet. Người khổng lồ Bacart cao hai mươi hai feet; xương đùi của ông được tìm thấy vào năm 1704 gần sông Moderi Fannum, người sống vào thời của Eugene II, đo được mười một feet rưỡi. Hiệp sĩ Scrog, trong chuyến đi đến Đỉnh Teneriffe, đã tìm thấy trong một trong những hang động của ngọn núi đó đầu của Gunich, người có sáu mươi răng, và không thấp hơn mười lăm feet. Năm 1623, gần lâu đài ở Dauphine, đã tìm thấy một ngôi mộ dài ba mươi feet, rộng mười sáu feet, và cao tám feet, trên đó được khắc trên đá xám những từ này: ‘Keutolochus Rex’. Bộ xương được tìm thấy hoàn chỉnh: dài hai mươi lăm feet và một phần tư, rộng mười feet qua vai, và năm feet từ xương ức đến lưng. Gần Palermo, ở Sicily, vào năm 1316, đã tìm thấy bộ xương của một người khổng lồ cao ba mươi feet, và vào năm 1559, một người khác cao bốn mươi bốn feet. Gần Mazarino, ở Sicily, vào năm 1815, đã tìm thấy bộ xương của một người khổng lồ cao ba mươi feet. Đầu có kích thước của một thùng rượu, và mỗi chiếc răng của ông nặng năm ounce.

The numerous allusions which are found in classical authors, to the fact of human beings of gigantic size having ruled and fought for empire in the ages past, are also some proof that the present race has degenerated in size.

Những ám chỉ nhiều lần được tìm thấy trong các tác giả cổ điển, về thực tế của những con người có kích thước khổng lồ đã cai trị và chiến đấu để giành đế chế trong các thời đại đã qua, cũng là một số bằng chứng cho thấy giống người hiện tại đã suy thoái về kích thước.

‘It seems to be the natural tendency of all animal life to become smaller, or else its place is filled by creations of less bulky proportions possessing more intelligence and usefulness. The places of the mighty saurian, among reptiles, and the mammoth mastodon, among animals, have long since been supplanted by the crocodile and lizard, the horse, dog, ox, and sheep, each of which is more useful, as, well as more intelligent, than those mighty creatures whose past history is written and revealed to us in that unerring book of nature—the solid rocks.’—Physiognomy Illustrated, by Joseph Simms, M.D.

‘Dường như là xu hướng tự nhiên của tất cả sự sống động vật là trở nên nhỏ hơn, hoặc vị trí của nó được lấp đầy bởi các tạo vật có tỷ lệ ít cồng kềnh hơn nhưng có trí thông minh và hữu ích hơn. Vị trí của loài khủng long khổng lồ, trong số các loài bò sát, và loài voi ma mút, trong số các loài động vật, đã từ lâu được thay thế bởi cá sấu và thằn lằn, ngựa, chó, bò và cừu, mỗi loài đều hữu ích hơn, cũng như thông minh hơn, so với những sinh vật khổng lồ mà lịch sử của chúng đã được viết và tiết lộ cho chúng ta trong cuốn sách không sai lầm của tự nhiên—các tảng đá rắn chắc.’—Sinh lý học Minh họa, của Joseph Simms, M.D.

Accounts of giants appear in the Apocalypse and the Book of Enoch. The Giants flourished about one million years ago and finished 850,000 years ago mainly with the deluge that submerged Atlantis.

Các tài khoản về những người khổng lồ xuất hiện trong Khải Huyền và Sách của Enoch. Những Người khổng lồ phát triển mạnh khoảng một triệu năm trước và kết thúc 850,000 năm trước chủ yếu với trận lụt đã nhấn chìm Atlantis.

Fossils? .. perhaps, because we are not looking for the fossils of giants we shall find none until we do. Their elusiveness is understandable. Cremation was the order of the day for mankind until recent times. Fossils of giants would probably be discarded anyway because of their size. One would not associate a four-foot long femur with a human but teeth found in China belonging to a giant ape or man (gigantopithecus) have never been proved to belong to either.

Hóa thạch? .. có lẽ, vì chúng ta không tìm kiếm hóa thạch của những người khổng lồ nên chúng ta sẽ không tìm thấy cho đến khi chúng ta làm. Sự khó nắm bắt của chúng là dễ hiểu. Hỏa táng là lệnh của ngày cho nhân loại cho đến thời gian gần đây. Hóa thạch của những người khổng lồ có thể sẽ bị loại bỏ vì kích thước của chúng. Người ta sẽ không liên kết một xương đùi dài bốn feet với một con người nhưng răng được tìm thấy ở Trung Quốc thuộc về một con vượn khổng lồ hoặc người (gigantopithecus) chưa bao giờ được chứng minh thuộc về cả hai.

Under laws of Karma retribution for the giants who interbred with anthropoid females:-

Dưới luật Nghiệp quả sự trừng phạt cho những người khổng lồ đã lai giống với động vật linh trưởng cái:-

‘ . . . physical man, we say, existed before the first bed of the Cretaceous rocks were deposited. In the early part of the Tertiary age, the most brilliant civilization the world has ever known flourished at a period when the Haeckelian man-ape is conceived as roaming through primeval forests, and Mr. Grant Allen’s putative ancestor as swinging himself from bough to bough with his hairy mates, the degenerated Liliths of the Third Race Adam. Yet there were no anthropoid apes in the brighter days of the civilization of the Fourth Race; but Karma is a mysterious law, and no respecter of persons.

‘… con người vật chất, chúng ta nói, đã tồn tại trước khi lớp đá phấn đầu tiên được lắng đọng. Vào đầu thời kỳ Đệ Tam, nền văn minh rực rỡ nhất mà thế giới từng biết đã phát triển vào một thời kỳ khi người vượn Haeckelian được hình dung là lang thang qua các khu rừng nguyên sinh, và tổ tiên giả định của ông Grant Allen đang đu mình từ cành này sang cành khác với những người bạn lông lá của mình, những Lilith suy đồi của Adam Giống dân Thứ Ba. Tuy nhiên, không có loài vượn linh trưởng nào trong những ngày tươi sáng hơn của nền văn minh của Giống dân Thứ Tư; nhưng Nghiệp quả là một luật bí ẩn, và không tôn trọng người nào.

‘The monsters bred in sin and shame by the Atlantean Giants, “blurred copies” of their bestial sires, and hence of modern man, according to Huxley, now mislead and overwhelm with error the speculative Anthropologist of European Science.’—The Secret Doctrine, Vol. II, pg. 717, by H.P. Blavatsky.

‘Những con quái vật được sinh ra trong tội lỗi và xấu hổ bởi những Người khổng lồ Atlantis, “bản sao mờ” của những người cha thú tính của họ, và do đó của con người hiện đại, theo Huxley, bây giờ đánh lừa và áp đảo với lỗi lầm nhà Nhân chủng học suy đoán của Khoa học châu Âu.’—Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập II, trang 717, của H.P. Blavatsky.

The picture belows shows the ridiculous efforts of modern Egyptians to adapt themselves to habitats built by Atlantean giants.

Bức tranh dưới đây cho thấy những nỗ lực lố bịch của người Ai Cập hiện đại để thích nghi với các nơi ở được xây dựng bởi những người khổng lồ Atlantis.

Figure 47: The Pillared Hall of Ezneh

Hình 47: Hội trường có cột của Ezneh

[Tấm hình]