22 October – 6 November 2006

22 tháng 10 – 6 tháng 11 năm 2006

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ những trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Đề nghị nên đọc phần Bình Luận này TCF với quyển sách trong tầm tay, để giữ được tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ ra, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

As the Chart on TCF 344 is studied, I would recommend studying the commentary on one side and Chart V on the other. There will be much cross-referencing and convenient access to the Chart and to commentary is desirable.

Khi nghiên cứu Biểu Đồ ở TCF 344, tôi khuyến nghị nên xem phần bình luận ở một bên và Biểu Đồ V ở bên kia. Sẽ có nhiều chỗ tham chiếu chéo, và việc tiếp cận thuận tiện với biểu đồ cũng như phần bình luận là điều đáng mong muốn.

1. We return to the text after a fortnight review of Solar Fire, Division A.

1. Chúng ta trở lại văn bản sau hai tuần ôn lại Lửa Thái dương, Phân Đoạn A.

2. We now begin Division B, continuing Solar Fire as Manas.

2. Giờ đây chúng ta bắt đầu Phân Đoạn B, tiếp tục Lửa Thái dương như Manas.

[Page 342]

[Page 342]

DIVISION B – MANAS AS A COSMIC, SYSTEMIC AND HUMAN FACTOR

PHÂN ĐOẠN B – MANAS NHƯ MỘT NHÂN TỐ VŨ TRỤ, HỆ THỐNG VÀ NHÂN LOẠI

I. THE ORIGIN OF MANAS, OR MIND

I. NGUỒN GỐC CỦA MANAS, HAY TRÍ TUỆ

3. Until this point we have considered manas to originate on the higher levels cosmic mental plane. Its true origin, however, is to be found with the emergence of every universe.

3. Cho đến điểm này, chúng ta đã xem manas như phát sinh trên các cấp độ cao của cõi trí vũ trụ. Tuy nhiên, nguồn gốc đích thực của nó phải được tìm thấy cùng với sự xuất hiện của mỗi vũ trụ.

4. By “universe”, in this context, I mean the vast Entirety.

4. Bởi “vũ trụ”, trong ngữ cảnh này, tôi muốn nói đến Toàn Thể bao la.

1. Cosmic Manas.

1. Manas Vũ Trụ.

a. The process of individualisation.

a. Tiến trình biệt ngã hóa.

b. The method of initiation.

b. Phương pháp điểm đạo.

2. Planetary Manas.

2. Manas Hành Tinh.

a. Consciousness and existence.

a. Tâm thức và sự tồn tại.

b. Will and ordered purpose.

b. Ý chí và mục đích có trật tự.

3. Human Manas.

3. Manas Nhân Loại.

a. Man and the planetary Logos.

a. Con người và Hành Tinh Thượng đế.

b. The Logos of our scheme.

b. Thượng đế của hệ hành tinh chúng ta.

c. Venus and the Earth chain.

c. Sao Kim và dãy Địa Cầu.

4. Manas and the Earth Chain.

4. Manas và Dãy Địa Cầu.

a. The Earth chain and the incarnating monads.

a. Dãy Địa Cầu và các chân thần đang lâm phàm.

b. The fourth kingdom and the Hierarchy.

b. Giới thứ tư và Thánh Đoàn.

c. A Prophecy.

c. Một lời tiên tri.

d. A Summation.

d. Một sự tổng kết.

II. THE POSITION OF MANAS

II. VỊ TRÍ CỦA MANAS

1. Manas and Karma.

1. Manas và nghiệp quả.

2. Manas and karmic purpose.

2. Manas và mục đích nghiệp quả.

III. THE PRESENT STAGE OF MANASIC DEVELOPMENT

III. GIAI ĐOẠN HIỆN TẠI CỦA SỰ PHÁT TRIỂN MANAS

1. In the planets.

1. Trong các hành tinh.

2. In the system.

2. Trong hệ thống.

3. On the Earth.

3. Trên Trái Đất.

[Page 343]

[Page 343]

IV. THE FUTURE OF MANAS

IV. TƯƠNG LAI CỦA MANAS

1. The characteristics of Manas.

1. Các đặc tính của Manas.

a. Discrimination.

a. Phân biện.

b. Ordered activity.

b. Hoạt động có trật tự.

c. Adaptability.

c. Khả năng thích ứng.

2. Developments of the Human Mind.

2. Những phát triển của Trí Tuệ Nhân Loại.

a. Ray effects.

a. Các tác động của cung.

b. Animals, men and the rays.

b. Động vật, những người nam và nữ, và các cung.

c. Types of Karma.

c. Các loại nghiệp quả.

3. Manas in the Final Rounds.

3. Manas trong các cuộc tuần hoàn cuối cùng.

a. The transmutative process.

a. Tiến trình chuyển hoá.

b. Synthesis.

b. Tổng hợp.

5. We have outlined for us a study of vast scope which will unfold as we persist in the giving of close attention to what the Tibetan has written.

5. Trước mắt chúng ta là một đề tài nghiên cứu có phạm vi bao la, sẽ dần khai mở khi chúng ta kiên trì chú tâm sát sao vào những gì Chân sư Tây Tạng đã viết.

6. Simply by studying the topic headings we can gather some small idea of the vast scope of the Tibetan’s mind.

6. Chỉ bằng cách nghiên cứu các tiêu đề chủ đề, chúng ta cũng có thể thu nhận được đôi chút ý niệm về phạm vi bao la của trí tuệ Chân sư Tây Tạng.

I. THE ORIGIN OF MANAS OR MIND

I. NGUỒN GỐC CỦA MANAS HAY TRÍ TUỆ

WHAT we are dealing with here (taking these three factors in their order), is the fire of mind in connection with a solar Logos.

Điều chúng ta đang bàn đến ở đây (theo thứ tự của ba nhân tố này) là lửa của trí tuệ liên hệ với một Thái dương Thượng đế.

7. From here to page 378, we review Cosmic, Planetary and Human Manas.

7. Từ đây đến trang 378, chúng ta sẽ khảo sát Manas Vũ Trụ, Hành Tinh và Nhân Loại.

8. We begin with the subject of cosmic manas. Our initial subject is “the fire of mind in connection with a Solar Logos”. We have confirmed for ourselves again that a Solar Logos is to be considered a cosmic Being.

8. Chúng ta bắt đầu với chủ đề manas vũ trụ. Chủ đề ban đầu của chúng ta là “lửa của trí tuệ liên hệ với một Thái dương Thượng đế”. Chúng ta lại một lần nữa xác nhận cho chính mình rằng một Thái dương Thượng đế phải được xem là một Hữu thể vũ trụ.

9. We notice that DK does not say “the” Solar Logos, but “a” Solar Logos, meaning that He could be speaking, for instance, about any one of the Solar Logoi in the Seven Solar Systems of Which Ours is One or, perhaps Solar Logoi in other systems.

9. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK không nói “the” Solar Logos, mà là “a” Solar Logos, có nghĩa là Ngài có thể đang nói, chẳng hạn, về bất kỳ một vị nào trong các Thái dương Thượng đế thuộc Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó, hoặc có lẽ là các Thái dương Thượng đế trong những hệ khác.

It has been earlier pointed out that mind has already been developed in a Heavenly Man,

Trước đây đã chỉ ra rằng trí tuệ đã được phát triển trong một Đấng Thiên Nhân,

10. This is the chief feature of a Heavenly Man—the objective toward which the human being is striving.

10. Đây là đặc điểm chủ yếu của một Đấng Thiên Nhân—mục tiêu mà con người đang phấn đấu hướng tới.

and therefore we must equally predicate anent a solar Logos that cosmic mind, or the fifth Principle, is His prime characteristic,

và vì thế chúng ta cũng phải khẳng định tương tự liên quan đến một Thái dương Thượng đế rằng trí tuệ vũ trụ, hay Nguyên khí thứ năm, là đặc tính hàng đầu của Ngài,

11. This is so, because what a Planetary Logos possesses must be possessed in even greater measure by a Solar Logos (a Being inclusive of a Planetary Logos).

11. Điều này là như vậy, bởi vì điều mà một Hành Tinh Thượng đế sở hữu thì một Thái dương Thượng đế (một Hữu thể bao gồm một Hành Tinh Thượng đế) phải sở hữu ở mức độ còn lớn hơn nữa.

12. The words “prime characteristic” must be studied. We are told that cosmic mind is the “prime characteristic” of the Solar Logos. Yet we are also told, in relation to the progress of this great Being—

12. Những từ “đặc tính hàng đầu” cần được nghiên cứu. Chúng ta được bảo rằng trí tuệ vũ trụ là “đặc tính hàng đầu” của Thái dương Thượng đế. Tuy nhiên, chúng ta cũng được bảo, liên quan đến sự tiến bộ của Hữu thể vĩ đại này—

We have been told that the solar Logos, on the cosmic planes, works at the problem of cosmic mind; that He functions in His physical solar system, is polarised in His cosmic astral, or emotional body, and is developing cosmic mind. (LOM 52-53)

Chúng ta đã được cho biết rằng Thái dương Thượng đế, trên các cõi vũ trụ, đang giải quyết vấn đề trí tuệ vũ trụ; rằng Ngài hoạt động trong hệ mặt trời hồng trần của Ngài, được phân cực trong thể cảm dục, hay thể cảm xúc vũ trụ của Ngài, và đang phát triển trí tuệ vũ trụ. (LOM 52-53)

13. We must reconcile in our minds how “cosmic mind” could be the “prime characteristic” of our SL and yet be under development. The Solar Logos, we see, is not yet polarized within cosmic mind.

13. Chúng ta phải dung hòa trong trí mình việc làm sao “trí tuệ vũ trụ” có thể là “đặc tính hàng đầu” của Thái dương Thượng đế chúng ta mà vẫn còn đang được phát triển. Như chúng ta thấy, Thái dương Thượng đế vẫn chưa phân cực trong trí tuệ vũ trụ.

14. It would seem that He has attained much along the lines of cosmic mind but that, perhaps, it is alignment with the higher levels of the cosmic mental plane which is His objective. He is not yet, we are told, a cosmic initiate of the third degree at which time higher mental polarization is achieved (analogizing from the case for man).

14. Có vẻ như Ngài đã đạt được nhiều điều theo các đường lối của trí tuệ vũ trụ, nhưng có lẽ sự chỉnh hợp với các cấp độ cao hơn của cõi trí vũ trụ mới là mục tiêu của Ngài. Chúng ta được cho biết rằng Ngài vẫn chưa là một điểm đạo đồ vũ trụ bậc ba, vào lúc mà sự phân cực trí tuệ cao hơn được đạt tới (suy theo phép loại suy từ trường hợp của con người).

and was perfected by Him in an earlier system. We might now consider our first subdivision:

và đã được Ngài hoàn thiện trong một hệ thống trước đó. Giờ đây chúng ta có thể xét đến phân mục đầu tiên của mình:

15. We might well ask what it was that was perfected by the Solar Logos in the last solar system. It would have to have been the use of the four lower sub-planes of the cosmic mental plane. This would be a possibility according with the third ray nature of that previous solar system (perhaps a system in which the personality ray of the Solar Logos was the third).

15. Chúng ta có thể hỏi rằng điều gì đã được Thái dương Thượng đế hoàn thiện trong hệ mặt trời trước. Đó hẳn phải là việc sử dụng bốn cõi phụ thấp của cõi trí vũ trụ. Đây sẽ là một khả năng phù hợp với bản chất cung ba của hệ mặt trời trước đó (có lẽ là một hệ trong đó cung phàm ngã của Thái dương Thượng đế là cung ba).

16. The development of lower mind is not necessarily the same as the development of personality (a development which succeeds mental development). DK speaks of perfection “by Him in an earlier system”. “An” earlier system is not necessarily the immediately previous solar system, in which system cosmic personality may have been the emphasis.

16. Sự phát triển của hạ trí không nhất thiết đồng nghĩa với sự phát triển của phàm ngã (một sự phát triển diễn ra sau sự phát triển trí tuệ). Chân sư DK nói đến sự hoàn thiện “bởi Ngài trong một hệ thống trước đó”. “Một” hệ thống trước đó không nhất thiết là hệ mặt trời ngay trước đó, là hệ trong đó phàm ngã vũ trụ có thể đã là điểm nhấn mạnh.

17. In the case of man, true mental polarization involves a working rapport with the higher mental plane. By analogy, perhaps the same is true for a Solar Logos.

17. Trong trường hợp của con người, sự phân cực trí tuệ đích thực bao hàm một sự tương giao hoạt động với Cõi thượng trí. Theo phép loại suy, có lẽ điều này cũng đúng đối với một Thái dương Thượng đế.

1. Cosmic Manas.

1. Manas Vũ Trụ.

Whence comes this fire? Where originates this vital heat, or vibratory activity, which is predominantly a feature of all conceivable Beings?

Ngọn lửa này từ đâu đến? Nhiệt lực thiết yếu này, hay hoạt động rung động này, phát sinh từ đâu, vốn là một đặc điểm nổi trội của mọi Hữu thể có thể hình dung được?

18. A “fire” is called by the descriptors “vital heat” and “vibratory activity”.

18. Một “ngọn lửa” được gọi bằng các mô tả “nhiệt lực thiết yếu” và “hoạt động rung động”.

19. We are to realize that cosmic manas is a “vital heat” and “vibratory activity”.

19. Chúng ta phải nhận ra rằng manas vũ trụ là một “nhiệt lực thiết yếu” và một “hoạt động rung động”.

20. Each thing is what it is in itself. We must, perforce, use words to describe things, but the words are not the things—this is obvious. We do the best we can with inadequate words.

20. Mỗi sự vật là chính nó tự thân. Chúng ta buộc phải dùng từ ngữ để mô tả sự vật, nhưng từ ngữ không phải là sự vật—điều này hiển nhiên. Chúng ta làm hết sức mình với những từ ngữ không đầy đủ.

How far back is it possible for us to go? Can we conceive of its origin?

Chúng ta có thể đi ngược về bao xa? Chúng ta có thể hình dung được nguồn gốc của nó chăng?

21. This is a great philosophical question, for surely if we begin to think about the universe in terms of conceivable wholes, we have no idea of the number of dimensions to be found within it—though the Tibetan has hinted at the number ten. (cf. TCF 1084)

21. Đây là một câu hỏi triết học lớn, vì chắc chắn nếu chúng ta bắt đầu suy nghĩ về vũ trụ theo những toàn thể có thể hình dung được, thì chúng ta không hề biết số lượng chiều kích có thể tìm thấy trong đó—dù Chân sư Tây Tạng đã gợi ý con số mười. (xem TCF 1084)

22. We have, perhaps, some idea of the ultimate universal structure (extrapolated from what we know of structures more immediately conceivable), but we do not know but a tiny portion of the steps on the “Ladder of Evolution” which lead thither.

22. Có lẽ chúng ta có một vài ý niệm về cấu trúc phổ quát tối hậu (ngoại suy từ những gì chúng ta biết về các cấu trúc có thể hình dung trực tiếp hơn), nhưng chúng ta chỉ biết một phần cực nhỏ của các bậc trên “Thang Tiến Hóa” dẫn đến đó.

23. We note that the Tibetan does not immediately answer this question.

23. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng không trả lời ngay câu hỏi này.

What is this downpouring fire that animates the darkness of matter?

Ngọn lửa tuôn đổ này là gì, ngọn lửa làm sinh động bóng tối của vật chất?

24. We are asking, ‘what is the down pouring fire that ensouls the darkness of matter?’

24. Chúng ta đang hỏi, ‘ngọn lửa tuôn đổ nào là ngọn lửa phú linh bóng tối của vật chất?’

25. The implication, of course, is that it is the soul of cosmic manas.

25. Dĩ nhiên, hàm ý ở đây là đó chính là linh hồn của manas vũ trụ.

26. This Treatise, in essence, concerns the higher fires of the cosmic mental plane—the plane from which the Buddha received, it is suggested, a touch of cosmic mental enlightenment.

26. Về bản chất, bộ Luận này liên quan đến các ngọn lửa cao hơn của cõi trí vũ trụ—cõi mà từ đó Đức Phật, như được gợi ý, đã tiếp nhận một sự chạm đến của giác ngộ trí tuệ vũ trụ.

27. We are about to attend to perhaps the most daunting chart in all of TCF. This chart is a constant point of reference for those who wish to understand the wider cosmic relations to which reference is often made. The chart is by no means easy of interpretation.

27. Chúng ta sắp chú tâm đến có lẽ là biểu đồ khó lĩnh hội nhất trong toàn bộ TCF. Biểu đồ này là một điểm tham chiếu thường trực cho những ai muốn hiểu các tương quan vũ trụ rộng lớn hơn thường được nhắc đến. Biểu đồ này tuyệt nhiên không dễ giải thích.

28. You will note that there are two charts below, one of them compliments of Keith Bailey, Chief Presiding Officer of Ancient Universal Mysteries (AUM). The chart he has provided is color-coded to reveal the ray significances of the various entities represented. We thank KB and AUM (Ancient Universal Mysteries) for permission to use the very illuminating chart he has created.

28. Bạn sẽ lưu ý rằng bên dưới có hai biểu đồ, một trong số đó do Keith Bailey, Giám đốc Chủ trì của Ancient Universal Mysteries (AUM), cung cấp. Biểu đồ ông cung cấp được mã hóa màu để làm rõ các ý nghĩa về cung của những thực thể khác nhau được trình bày. Chúng tôi cảm ơn KB và AUM (Ancient Universal Mysteries) đã cho phép sử dụng biểu đồ rất soi sáng mà ông đã tạo ra.

[Page 344] CHART V Evolution of a Solar Logos

[Page 344] BIỂU ĐỒ V Sự tiến hoá của một Thái dương Thượng đế

29. Some major points to notice in relation to Chart V:

29. Một số điểm chính cần lưu ý liên quan đến Biểu Đồ V:

a. This chart is entitled “The Evolution of a Solar Logos”. It could refer to the evolution of the Solar Logos of this solar system, but not necessarily. It is probably best to consider the chart in relation to our Solar Logos, and secondarily, in relation to others (about which we are told very little if anything).

a. Biểu đồ này có nhan đề “Sự tiến hoá của một Thái dương Thượng đế”. Nó có thể nói đến sự tiến hoá của Thái dương Thượng đế của hệ mặt trời này, nhưng không nhất thiết. Có lẽ tốt nhất là nên xem biểu đồ này trong liên hệ với Thái dương Thượng đế của chúng ta, và thứ yếu là trong liên hệ với những vị khác (về các vị ấy chúng ta được cho biết rất ít, nếu có).

b. We will also have to define the term “Solar Logos” as there are many solar and constellational entities represented on this chart and something of significance is suggested about a number of them.

b. Chúng ta cũng sẽ phải định nghĩa thuật ngữ “Thái dương Thượng đế”, vì có nhiều thực thể thái dương và chòm sao được trình bày trên biểu đồ này, và một điều gì đó có ý nghĩa được gợi ra về một số vị trong đó.

c. The chart places the Solar Logos in context. There are represented (so it seems) a number of lives above Him and certain lives ‘below’ Him.

c. Biểu đồ đặt Thái dương Thượng đế vào trong bối cảnh. Ở đây có trình bày (dường như vậy) một số sự sống ở trên Ngài và một số sự sống ở ‘dưới’ Ngài.

d. The chart sets forth entities and activities in relation to seven cosmic planes.

d. Biểu đồ trình bày các thực thể và hoạt động trong liên hệ với bảy cõi vũ trụ.

e. It is a certainty that there are planes higher than the seven cosmic planes. We need super-cosmic planes if we are to trace the source of solar logoic Solar Angels or, as well, the monadic natures of such Beings as A Cosmic Parabrahman.

e. Chắc chắn có những cõi cao hơn bảy cõi vũ trụ. Chúng ta cần đến các cõi siêu vũ trụ nếu muốn truy nguyên nguồn gốc của các Thái dương Thiên Thần của Thái dương Thượng đế hoặc, tương tự, bản chất chân thần của những Hữu thể như Một Parabrahman Vũ Trụ.

f. Working from the top of the chart downwards, we focus on the cosmic logoic plane. There we find a Being called a Cosmic Parabrahman.

f. Đi từ đỉnh biểu đồ xuống dưới, chúng ta tập trung vào cõi logoic vũ trụ. Ở đó chúng ta thấy một Hữu thể được gọi là Một Parabrahman Vũ Trụ.

g. Of this Being we may say:

g. Về Hữu thể này, chúng ta có thể nói:

i. It is the greatest Being represented on this chart.

i. Đây là Hữu thể vĩ đại nhất được trình bày trên biểu đồ này.

ii. Of this Being DK apparently says nothing in all His books.

ii. Về Hữu thể này, dường như Chân sư DK không nói gì trong toàn bộ các sách của Ngài.

iii. This Being is greater than the One Who is described as the One About Whom Naught May Be Said (Whose chakras are constellations).

iii. Hữu thể này vĩ đại hơn Đấng được mô tả là Đấng Bất Khả Tư Nghị (mà các luân xa của Ngài là các chòm sao).

iv. In fact, the A Cosmic Parabrahman is, in a way, seven times (or, depending upon the method of interpretation, perhaps forty-nine times) greater than any One About Whom Naught May Be Said.

iv. Thật vậy, theo một cách nào đó, Một Parabrahman Vũ Trụ lớn hơn bất kỳ một Đấng Bất Khả Tư Nghị nào gấp bảy lần (hoặc, tùy theo phương pháp giải thích, có lẽ là bốn mươi chín lần).

v. In fact, A Cosmic Parabrahman may have for His chakras Beings that are minimally seven times vaster than Ones About Whom Naught May Be Said. This is a definite possibility and will be developed below.

v. Thật vậy, Một Parabrahman Vũ Trụ có thể có làm các luân xa của Ngài những Hữu thể ít nhất bao la hơn các Đấng Bất Khả Tư Nghị gấp bảy lần. Đây là một khả năng rõ rệt và sẽ được triển khai bên dưới.

vi. It may be inferred that A Cosmic Parabrahman is the principle Being in the entirety of our ‘local cosmos’.

vi. Có thể suy ra rằng Một Parabrahman Vũ Trụ là Hữu thể nguyên lý trong toàn thể ‘vũ trụ cục bộ’ của chúng ta.

vii. It may also be inferred that A Cosmic Parabrahman is nowhere near as great in scope as a Galactic Logos.

vii. Cũng có thể suy ra rằng Một Parabrahman Vũ Trụ không hề gần đạt đến tầm vóc của một Galactic Logos.

viii. A Galactic Logos would express through planes higher and greater than those represented here.

viii. Một Galactic Logos sẽ biểu lộ qua những cõi cao hơn và lớn hơn những cõi được trình bày ở đây.

ix. Perhaps the entire seven cosmic planes are merely the physical-etheric plane of such a great Entity. Or perhaps the Entity for which the seven cosmic planes are simply as a physical-etheric plane is much smaller in scope than a Galactic Logos.

ix. Có lẽ toàn bộ bảy cõi vũ trụ chỉ đơn thuần là cõi hồng trần-dĩ thái của một Thực Thể vĩ đại như thế. Hoặc có lẽ Thực Thể mà đối với Ngài bảy cõi vũ trụ chỉ như một cõi hồng trần-dĩ thái lại nhỏ hơn nhiều về phạm vi so với một Galactic Logos.

x. Later we will speculate on the scope of the universe, beginning with the hint that it has ten dimensions. Then it may be possible (speculatively, of course) to place some of the Entities here represented on the “Ladder of Evolution”.

x. Về sau chúng ta sẽ suy đoán về phạm vi của vũ trụ, bắt đầu từ gợi ý rằng nó có mười chiều kích. Khi đó có thể sẽ đặt được một số Thực Thể được trình bày ở đây lên “Thang Tiến Hóa” (dĩ nhiên chỉ là suy đoán).

h. On the cosmic monadic plane we have seven, sevenfold wheels represented:

h. Trên cõi chân thần vũ trụ, chúng ta có bảy bánh xe thất phân được trình bày:

i. On the cosmic monadic plane we read the heading: “The Seven Cosmic Logoi, Each Containing Seven Solar Logoi”

i. Trên cõi chân thần vũ trụ, chúng ta đọc thấy tiêu đề: “Bảy Thượng đế Vũ Trụ, Mỗi Vị Chứa Bảy Thái dương Thượng đế”

1. We should be immediately alerted that something is out of scale.

1. Chúng ta phải lập tức cảnh giác rằng có điều gì đó không đúng về tỷ lệ.

2. If we read this title literally, then each of the little colored triangles within one of the seven wheels would be a Solar Logos.

2. Nếu đọc tiêu đề này theo nghĩa đen, thì mỗi tam giác nhỏ có màu bên trong một trong bảy bánh xe sẽ là một Thái dương Thượng đế.

3. But we notice that from the green triangle, in the yellow large circle, not only does our own Solar Logos hold place (let us for argument’s sake call “a Solar Logos” ‘our Solar Logos’, but seven still greater Logoi (the Seven Rishis of the Great Bear) also emanate (out-pictured on the fourth cosmic plane as seven rather large triangles).

3. Nhưng chúng ta lưu ý rằng từ tam giác màu xanh lục, trong vòng tròn lớn màu vàng, không chỉ Thái dương Thượng đế của chính chúng ta giữ vị trí (tạm thời vì mục đích lập luận, chúng ta hãy gọi “một Thái dương Thượng đế” là ‘Thái dương Thượng đế của chúng ta’), mà còn có bảy Thượng đế lớn hơn nữa (Bảy Đấng Rishi của Đại Hùng Tinh) cũng xuất lộ ra (được biểu hiện ở cõi vũ trụ thứ tư như bảy tam giác khá lớn).

4. So it is certainly obvious that each of the triangles to be found within the large circles on plane two of this chart, do not “Solar Logoi” in the sense that we use the term.

4. Vì vậy, hiển nhiên là mỗi tam giác được tìm thấy trong các vòng tròn lớn ở cõi thứ hai của biểu đồ này không phải là “Thái dương Thượng đế” theo nghĩa mà chúng ta dùng thuật ngữ ấy.

5. What we are seeing is that the term “Solar Logoi” is probably being blinded, and that the term, in this chart, refers to an Entity much greater than a Solar Logos (considering a Solar Logos conventionally as a Being who expressed through one Sun).

5. Điều chúng ta đang thấy là thuật ngữ “Thái dương Thượng đế” có lẽ đang được che giấu, và rằng thuật ngữ này, trong biểu đồ, chỉ đến một Thực thể lớn hơn nhiều so với một Thái dương Thượng đế (nếu hiểu Thái dương Thượng đế theo nghĩa thông thường là một Hữu thể biểu lộ qua một Mặt Trời).

6. If the Being expressing through one of the little triangles is a “Solar Logos”, it is a Solar Logos Who expresses through at least eight Suns, and probably (as I will show) many more.

6. Nếu Hữu thể biểu lộ qua một trong những tam giác nhỏ là một “Thái dương Thượng đế”, thì đó là một Thái dương Thượng đế biểu lộ qua ít nhất tám Mặt Trời, và có lẽ (như tôi sẽ chỉ ra) còn nhiều hơn thế nữa.

ii. Each one of these larger circles represents an Entity which can be called A One About Whom Naught May Be Said, and, for the moment, we will advance such an hypothesis.

ii. Mỗi một vòng tròn lớn này đại diện cho một Thực thể mà có thể được gọi là một Đấng Bất Khả Tư Nghị, và, trong lúc này, chúng ta sẽ đưa ra một giả thuyết như vậy.

iii. Some of what is said in this section will temporarily assume that these seven circles are Ones About Whom Naught May Be Said.

iii. Một phần những gì được nói trong mục này sẽ tạm thời giả định rằng bảy vòng tròn này là các Đấng Bất Khả Tư Nghị.

iv. If it develops that they are not, (and this is probable) it will be because They (the Entities represented by the seven circles) are even larger Entities, including within each of them seven Ones About Whom Naught May Be Said.

iv. Nếu về sau phát triển rằng các vị ấy không phải, (và điều này có khả năng), thì đó sẽ là vì Các Ngài (các Thực thể được biểu thị bởi bảy vòng tròn) là những Thực thể còn lớn hơn nữa, mỗi vị bao gồm trong chính mình bảy Đấng Bất Khả Tư Nghị.

v. For the sake of convenience, we will call Option I the hypothesis that the seven large circles each represent a One About Whom Naught May Be Said.

v. Để tiện lợi, chúng ta sẽ gọi Lựa Chọn I là giả thuyết cho rằng bảy vòng tròn lớn mỗi vòng đại diện cho một Đấng Bất Khả Tư Nghị.

vi. We will call Option II the hypothesis (more likely) that the seven large circles each represent a being seven times larger or more comprehensive that a One About Whom Naught May Be Said.

vi. Chúng ta sẽ gọi Lựa Chọn II là giả thuyết (có khả năng hơn) cho rằng bảy vòng tròn lớn mỗi vòng đại diện cho một hữu thể lớn hơn hoặc bao quát hơn một Đấng Bất Khả Tư Nghị gấp bảy lần.

vii. So frequently in the Teaching we hear about The One About Whom Naught May Be Said. Here we see that in our local cosmos, there may be seven such Beings. This is one hypothesis at least—Option I. It may turn out that there are actually forty-nine. And just as there are many Planetary Logoi but only seven of them sacred, it may turn out that there are many, many Ones About Whom Naught May Be Said to be reckoned with, but only seven of Them sacred within any larger system.

vii. Trong Giáo Huấn, chúng ta thường nghe nói đến Đấng Bất Khả Tư Nghị. Ở đây chúng ta thấy rằng trong vũ trụ cục bộ của chúng ta, có thể có bảy Hữu thể như vậy. Ít nhất đây là một giả thuyết—Lựa Chọn I. Có thể rốt cuộc sẽ là bốn mươi chín. Và cũng như có nhiều Hành Tinh Thượng đế nhưng chỉ có bảy vị là thiêng liêng, thì có thể sẽ có rất, rất nhiều Đấng Bất Khả Tư Nghị cần được tính đến, nhưng chỉ có bảy Đấng trong số Các Ngài là thiêng liêng trong bất kỳ hệ thống lớn hơn nào.

viii. The number seven is always connected with the second or monadic plane of the cosmic physical plane. We see that the seventh Creative Hierarchy (if we count downward from the first liberated Creative Hierarchy on the cosmic astral plane) finds its place there, on the second sub-plane of the cosmic physical plane.

viii. Con số bảy luôn luôn gắn liền với cõi thứ hai hay cõi chân thần của cõi hồng trần vũ trụ. Chúng ta thấy rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ bảy (nếu đếm xuống từ Huyền Giai Sáng Tạo được giải thoát đầu tiên trên cõi cảm dục vũ trụ) tìm thấy vị trí của mình ở đó, trên cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ.

ix. We may extrapolate, and justify the connection of the number seven with the cosmic monadic plane, for it seems that there are always seven monadic rays (frequently referred to in the Teaching), but only three major ones.

ix. Chúng ta có thể ngoại suy, và biện minh cho mối liên hệ của con số bảy với cõi chân thần vũ trụ, vì dường như luôn luôn có bảy cung chân thần (thường được nhắc đến trong Giáo Huấn), nhưng chỉ có ba cung chính.

x. We notice that each of the circles on the cosmic monadic plane is color coded, representing the seven cosmic monadic ray types—whether of a One About Whom Naught May Be Said (Option I) or of a Being which uses Ones About Whom Naught May Be Said for its chakras (Option II).

x. Chúng ta lưu ý rằng mỗi vòng tròn trên cõi chân thần vũ trụ đều được mã hóa màu, đại diện cho bảy loại cung chân thần vũ trụ—dù là của một Đấng Bất Khả Tư Nghị (Lựa Chọn I) hay của một Hữu thể dùng các Đấng Bất Khả Tư Nghị làm các luân xa của mình (Lựa Chọn II).

xi. From this perspective of Option I, that particular One About Whom Naught May Be Said from which our Solar Logos emanates is represented in yellow as the central one of the seven.

xi. Từ góc nhìn của Lựa Chọn I này, Đấng Bất Khả Tư Nghị đặc biệt mà từ đó Thái dương Thượng đế của chúng ta xuất lộ được biểu thị bằng màu vàng như là vị trung tâm trong bảy vị.

xii. It would be useful if this were an accurate representation, but we have no assurance that it is. If accurate, it would suggest that our immediate cosmo system (under the supervision of our One About Whom Naught May Be Said) emanates from a Being Who expresses as a fourth ray Monad. This would tell us much about everything that is happening on our immediate cosmos.

xii. Sẽ hữu ích nếu đây là một biểu thị chính xác, nhưng chúng ta không có gì bảo đảm rằng nó đúng. Nếu chính xác, điều đó sẽ gợi ý rằng hệ cosmo trực tiếp của chúng ta (dưới sự giám sát của Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta) xuất lộ từ một Hữu thể biểu lộ như một Chân thần cung bốn. Điều này sẽ cho chúng ta biết rất nhiều về mọi điều đang xảy ra trong vũ trụ trực tiếp của chúng ta.

xiii. However, we must realize that in order to draw the chart on paper in a symmetrical manner, our particular One About Whom Naught May Be Said would have to be placed in the center of the chart whether or not He actually belongs there qualitatively.

xiii. Tuy nhiên, chúng ta phải nhận ra rằng để vẽ biểu đồ trên giấy một cách đối xứng, Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta hẳn phải được đặt ở trung tâm biểu đồ, dù Ngài có thực sự thuộc về vị trí ấy về phẩm tính hay không.

xiv. Some have noticed the following sequence of fours:

xiv. Một số người đã lưu ý chuỗi các số bốn sau đây:

1. Man is a member of the fourth Creative Hierarchy.

1. Con người là một thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

2. Man (on our planet) expresses on the fourth globe of the Earth-scheme.

2. Con người (trên hành tinh của chúng ta) biểu lộ trên bầu hành tinh thứ tư của hệ Địa Cầu.

3. Man expresses through the fourth chain of the Earth-scheme.

3. Con người biểu lộ qua dãy thứ tư của hệ Địa Cầu.

4. And the Earth-scheme itself is the fourth planet from the Sun counting Vulcan and discounting another possibly intra-Mercurial planet called Adonis.

4. Và chính hệ Địa Cầu là hành tinh thứ tư tính từ Mặt Trời nếu kể cả Vulcan và không tính đến một hành tinh có thể nằm trong quỹ đạo Sao Thủy gọi là Adonis.

5. Further, our solar system is one of the fourth order.

5. Hơn nữa, hệ mặt trời của chúng ta là một hệ thuộc bậc thứ tư.

6. The Seven Solar Systems of Which Ours is One also are intimately related to the number four as they are related to both Taurus and Scorpio which are two of the three constellational distributors of the fourth ray (cf. EA 50).

6. Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó cũng liên hệ mật thiết với con số bốn vì chúng liên hệ với cả Kim Ngưu lẫn Hổ Cáp, là hai trong ba chòm sao phân phối cung bốn (xem EA 50).

7. Now, if our One About Whom Naught May Be Said should also be related to the number four because of a fourth ray Monad, then a tremendous alignment according with the number four would be indicated. We must, however, refrain, from jumping to conclusions in regard to this last possibility..

7. Giờ đây, nếu Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta cũng liên hệ với con số bốn do một Chân thần cung bốn, thì một sự chỉnh hợp to lớn phù hợp với con số bốn sẽ được chỉ ra. Tuy nhiên, chúng ta phải tránh vội kết luận về khả năng cuối cùng này..

8. The rays of the One About Whom Naught May Be Said have been hinted by DK. If the One About Whom Naught May Be Said discussed in the excerpt below is the true One About Whom Naught May Be Said (and not the Lord of the Seven Solar Systems of Which Ours is One), then we will see that the hint given in Chart V. pointing towards the fourth ray of the One About Whom Naught May Be Said is incorrect. Rather the rays three, seven and one, are the principle ray constituents of this Entity. See what you think.

8. Các cung của Đấng Bất Khả Tư Nghị đã được Chân sư DK gợi ý. Nếu Đấng Bất Khả Tư Nghị được bàn đến trong đoạn trích dưới đây là Đấng Bất Khả Tư Nghị đích thực (chứ không phải Chúa Tể của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó), thì chúng ta sẽ thấy rằng gợi ý được đưa ra trong Biểu Đồ V, hướng đến cung bốn của Đấng Bất Khả Tư Nghị, là không đúng. Đúng hơn, các cung ba, bảy và một, là những thành phần cung nguyên lý của Thực thể này. Hãy xem bạn nghĩ thế nào.

9. So much will depend upon what is meant by “seven solar systems”. We have already seen from the description of the second cosmic plane on Chart V. that the term “Solar Logoi” may not mean on the chart what it usually means to us. In other words, on the chart, it may (and almost certainly does) indicate a much greater Entity that a Solar Logos expressing through a star.

9. Rất nhiều điều sẽ tùy thuộc vào ý nghĩa của cụm từ “bảy hệ mặt trời”. Chúng ta đã thấy từ mô tả về cõi vũ trụ thứ hai trong Biểu Đồ V rằng thuật ngữ “Thái dương Thượng đế” có thể không mang trên biểu đồ ý nghĩa mà nó thường mang đối với chúng ta. Nói cách khác, trên biểu đồ, nó có thể (và gần như chắc chắn là) chỉ đến một Thực thể lớn hơn nhiều so với một Thái dương Thượng đế biểu lộ qua một ngôi sao.

10. Equally, the term “solar system” may mean a system with seven majors suns, but it may also mean a system with many more suns than seven. The constituents would still be solar (i.e., Solar Logoi expressing through suns), but in such a system the Solar Logoi could be grouped into seven constellations, or even forty-nine). In terms of the blind, such a system would still be a “solar system”.

10. Tương tự, thuật ngữ “hệ mặt trời” có thể có nghĩa là một hệ với bảy mặt trời chính, nhưng cũng có thể có nghĩa là một hệ với nhiều hơn bảy mặt trời rất nhiều. Các thành phần vẫn sẽ là thái dương (tức là các Thái dương Thượng đế biểu lộ qua các mặt trời), nhưng trong một hệ như vậy, các Thái dương Thượng đế có thể được nhóm thành bảy chòm sao, hoặc thậm chí bốn mươi chín). Xét theo sự che giấu, một hệ như vậy vẫn sẽ là một “hệ mặt trời”.

11. Here is an extremely important quotation related to the ray nature of a Being Who could be called the One About Whom Naught May Be Said:

11. Đây là một trích dẫn cực kỳ quan trọng liên quan đến bản chất cung của một Hữu thể có thể được gọi là Đấng Bất Khả Tư Nghị:

Life is the synthesis of all activity—an activity which is a blend of many energies, for life is the sum total of the energies of the seven solar systems, of which our solar system is but one. These, in their totality, are the expression of the activity of that Being Who is designated in our hierarchical archives as the “One About Whom Naught May Be Said.” This seven-fold cosmic energy, the fused and blended energies of seven solar systems, including ours, sweeps automatically through each of the seven, carrying the qualities of

Sự sống là sự tổng hợp của mọi hoạt động—một hoạt động là sự pha trộn của nhiều năng lượng, vì sự sống là tổng số các năng lượng của bảy hệ mặt trời, trong đó hệ mặt trời của chúng ta chỉ là một. Toàn bộ những hệ ấy là biểu hiện của hoạt động của Hữu thể được chỉ định trong các văn khố huyền giai của chúng ta là “Đấng Bất Khả Tư Nghị.” Năng lượng vũ trụ thất phân này, các năng lượng dung hợp và hòa trộn của bảy hệ mặt trời, kể cả hệ của chúng ta, tự động quét qua từng hệ trong bảy hệ, mang theo các phẩm tính của

12. When interpreting the paragraph above, so much depends upon the meaning we give to the word “solar system”. It may mean a single Solar Logos expressing through a number of Planetary Logoi; or it may mean a system in which seven major Solar Logoi are grouped together—i.e., what we conventionally call a “constellation”.

12. Khi giải thích đoạn văn trên, rất nhiều điều tùy thuộc vào ý nghĩa chúng ta gán cho từ “hệ mặt trời”. Nó có thể có nghĩa là một Thái dương Thượng đế đơn lẻ biểu lộ qua một số Hành Tinh Thượng đế; hoặc nó có thể có nghĩa là một hệ trong đó bảy Thái dương Thượng đế chính được nhóm lại với nhau—tức là điều mà theo cách gọi thông thường chúng ta gọi là một “chòm sao”.

13. Such a grouping would still be a system, and the major constituents of the system would still be ‘solar’ or ‘stellar’.

13. Một sự nhóm lại như vậy vẫn sẽ là một hệ, và các thành phần chính của hệ ấy vẫn sẽ là ‘thái dương’ hay ‘tinh tú’.

14. We are potentially in the midst of what could be called a ‘level blind’.

14. Có khả năng chúng ta đang ở giữa điều có thể được gọi là một sự che giấu về ‘cấp độ’.

1. Impulse towards activity. [R3]

1. Xung lực hướng tới hoạt động. [R3]

2. Active impulse towards organisation. [R3→R7]

2. Xung lực hoạt động hướng tới tổ chức. [R3→R7]

3. Active organised impulse towards a definite purpose. [R3 + R7→R1]

3. Xung lực hoạt động có tổ chức hướng tới một mục đích xác định. [R3 + R7→R1]

I have worded these impulses as above in order to show the emergent tendency through their mutual interplay. This triple energetic impulse, borne on the impetus of the seven great [Page 151] breaths or rays, started the world process of Becoming, and manifested as the urge towards evolution,—towards an evolution which is active, organised, and which works undeviatingly and unerringly towards a specific goal. This goal is known in its fullest measure only to that incomprehensible Existence Who works through seven solar systems (in their turn the expression of seven great Lives) just as our solar Deity works through the seven planetary Logoi. All this has been hinted at and outlined in A Treatise on Cosmic Fire, and I do not propose enlarging upon it here. (EP I 150-151)

Tôi đã diễn đạt các xung lực này như trên để cho thấy khuynh hướng đang nổi lên qua sự tương tác lẫn nhau của chúng. Xung lực năng lượng tam phân này, được mang đi trên đà thúc đẩy của bảy hơi thở hay cung lớn [Page 151], đã khởi sự tiến trình thế giới của Thế Giới Đang Trở Thành, và biểu lộ như sự thôi thúc hướng tới tiến hoá,—hướng tới một sự tiến hoá năng động, có tổ chức, và hoạt động một cách không lệch lạc, không sai lầm hướng tới một mục tiêu xác định. Mục tiêu này, trong mức độ trọn vẹn nhất của nó, chỉ được biết đến bởi Đấng Tồn Tại bất khả tư nghị ấy, Đấng hoạt động qua bảy hệ mặt trời (đến lượt chúng lại là biểu hiện của bảy Sự sống vĩ đại) cũng như Thượng đế hệ mặt trời của chúng ta hoạt động qua bảy Hành Tinh Thượng đế. Tất cả điều này đã được gợi ý và phác thảo trong Luận về Lửa Vũ Trụ, và tôi không định khai triển thêm ở đây. (EP I 150-151)

15. So, in fact, the fourth ray (as the defining quality of the One About Whom Naught May Be Said—a great Being expressing through seven “solar systems”—whatever is meant by the word “system”) is not at all suggested. Perhaps, what is suggested is a third ray Monad, a seventh ray Soul and a first ray Personality.

15. Thật vậy, cung bốn (với tư cách là phẩm tính xác định của Đấng Bất Khả Tư Nghị—một Đại Hữu Thể biểu lộ qua bảy “hệ mặt trời”—dù từ “hệ” được hiểu theo nghĩa nào) hoàn toàn không được gợi ra. Có lẽ điều được gợi ra là một chân thần cung ba, một linh hồn cung bảy và một phàm ngã cung một.

16. This, of course, is sheer speculation, as the Tibetan has told us that we cannot really know anything about the One About Whom Naught May Be Said until completing the term of evolution in our solar system.

16. Dĩ nhiên, đây hoàn toàn là suy đoán, vì Chân sư Tây Tạng đã nói với chúng ta rằng chúng ta không thể thực sự biết bất cứ điều gì về Đấng Bất Khả Tư Nghị cho đến khi hoàn tất chu kỳ tiến hoá trong hệ mặt trời của chúng ta.

In parentheses, it is well to note that this Existence is termed “the One about Whom naught may be said”, not because of secrecy or mystery, but because all formulation of ideas about His life and purpose are impossible until one has completed the term of evolution in our solar system. (TWM 274)

Trong ngoặc đơn, cần lưu ý rằng Hữu Thể này được gọi là “Đấng Bất Khả Tư Nghị”, không phải vì tính bí mật hay huyền nhiệm, mà vì mọi sự hình thành ý tưởng về sự sống và mục đích của Ngài đều là bất khả cho đến khi người ta đã hoàn tất chu kỳ tiến hoá trong hệ mặt trời của chúng ta. (TWM 274)

17. Further, there remains the possibility that the Being described above in terms of the third, seventh and first rays, is really the Lord of the Seven Solar Systems of Which Ours is One, or the vast Sirian Logos (not the Lord of the star Sirius).

17. Hơn nữa, vẫn còn khả năng rằng Hữu Thể được mô tả ở trên theo các cung ba, bảy và một thực ra là Chúa Tể của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó, hay Sirian Logos bao la (không phải Chúa Tể của ngôi sao Sirius).

18. The Lord of the Seven Solar Systems of Which Ours is One is a “Cosmic Logos”. If this Cosmic Logos is also called a One About Whom Naught May Be Said, then we are faced with the idea that there are higher and lower order Ones About Whom Naught May Be Said, with the Being usually known as the One About Whom Naught May Be Said containing seven ‘sacred’ Ones About Whom Naught May Be Said (of a lower order).

18. Chúa Tể của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó là một “Cosmic Logos”. Nếu Cosmic Logos này cũng được gọi là một Đấng Bất Khả Tư Nghị, thì chúng ta phải đối diện với ý tưởng rằng có những Đấng Bất Khả Tư Nghị thuộc trật tự cao hơn và thấp hơn, với Hữu Thể thường được biết đến như Đấng Bất Khả Tư Nghị bao hàm bảy Đấng Bất Khả Tư Nghị ‘thiêng liêng’ (thuộc một trật tự thấp hơn).

19. However, knowing what we know of the kind of constellation or “cosmic group” to which our Solar Logos belongs, again, the rays discussed here (three, seven and one) do not seem correct, for in that group, it would seem there is much of the fourth and sixth rays, as that Being is so full of what we might call ‘cosmic Desire’.

19. Tuy nhiên, xét theo điều chúng ta biết về loại chòm sao hay “nhóm vũ trụ” mà Thái dương Thượng đế của chúng ta thuộc về, thì một lần nữa, các cung được bàn đến ở đây (ba, bảy và một) dường như không đúng, vì trong nhóm đó, dường như có rất nhiều cung bốn và cung sáu, bởi Hữu Thể ấy tràn đầy điều mà chúng ta có thể gọi là ‘Dục vọng vũ trụ’.

20. Below, we will offer a solution to this problem (whether or not the solution is correct).

20. Dưới đây, chúng tôi sẽ đưa ra một giải pháp cho vấn đề này (dù giải pháp ấy có đúng hay không).

21. In any case, following these hints carefully, we nevertheless find we are far “beyond our depth”.

21. Trong bất kỳ trường hợp nào, dù cẩn thận theo sát những gợi ý này, chúng ta vẫn thấy mình ở rất xa “độ sâu có thể dò tới”.

22. The purpose of this discussion is, in some respects, a warning against taking the layout of Chart V. too literally.

22. Mục đích của cuộc thảo luận này, trên một vài phương diện, là một lời cảnh báo chống lại việc hiểu bố cục của Biểu đồ V. quá sát nghĩa đen.

xv. For purposes of discussion of this chart, it will be necessary to distinguish between our “local cosmosystem” (under the supervision of A Cosmic Parabrahman) and our “immediate cosmosystem” (under the supervision of our One About Whom Naught May Be Said). In other Commentaries I have called our One About Whom Naught May Be Said the supervisor of our “local cosmosystem”, but, at this point, (having to consider the Cosmic Parabrahman) find the need to differentiate.

xv. Vì mục đích thảo luận về biểu đồ này, sẽ cần phải phân biệt giữa “cosmosystem địa phương” của chúng ta (dưới sự giám sát của một Cosmic Parabrahman) và “cosmosystem trực tiếp” của chúng ta (dưới sự giám sát của Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta). Trong các Cổ Luận khác, tôi đã gọi Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta là vị giám sát “cosmosystem địa phương” của chúng ta, nhưng tại điểm này, (vì phải xét đến Cosmic Parabrahman) tôi thấy cần phải phân biệt.

xvi. If Option II turns out to be correct, then there will be three kinds of Supervisors:

xvi. Nếu Phương án II hóa ra là đúng, thì sẽ có ba loại Đấng Giám Sát:

1. Our local Cosmic Parabrahman

1. Cosmic Parabrahman địa phương của chúng ta

2. Sub-Parabrahmic Logoi

2. Các Logoi Hạ-Parabrahmic

3. Ones About Whom Naught May Be Said

3. Các Đấng Bất Khả Tư Nghị

xvii. It will be evident that within the local cosmo system (relatively vast) supervised by a Cosmic Parabrahman, a number of subsidiary cosmo-systems will be found (one of which is ‘ours’, and which contains many of the stars and starry systems with which we are familiar).

xvii. Hiển nhiên là trong cosmosystem địa phương (tương đối bao la) được một Cosmic Parabrahman giám sát, sẽ tìm thấy một số cosmo-system phụ thuộc (một trong số đó là ‘của chúng ta’, và chứa nhiều ngôi sao cùng các hệ sao mà chúng ta quen thuộc).

xviii. We are now returning to a consideration of the seven wheels found on the cosmic monadic plane.

xviii. Giờ đây chúng ta quay lại việc xem xét bảy bánh xe được tìm thấy trên cõi chân thần vũ trụ.

xix. We note that in every one of these large wheels we find seven triangles, each of them colored as well to represent Beings which express through one or other of the seven rays.

xix. Chúng ta lưu ý rằng trong mỗi một bánh xe lớn này, chúng ta thấy bảy tam giác, mỗi tam giác cũng được tô màu để biểu thị các Hữu Thể biểu lộ qua một hay một cung khác trong bảy cung.

xx. At this point, we must realize that the Seven Rays, universally considered, (i.e., in relation to the entirety of Cosmos), do not emanate from the Seven Rishis of the Great Bear, Who are merely Their representatives on a relatively low level—cosmically speaking.

xx. Tại điểm này, chúng ta phải nhận ra rằng Bảy Cung, xét một cách phổ quát, (tức là, trong liên hệ với toàn thể Vũ Trụ), không phát xuất từ Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh, các Ngài chỉ đơn thuần là những vị đại diện của Các Ngài trên một cấp độ tương đối thấp—xét theo vũ trụ.

xxi. The origin of the Seven Rays is the Foundational Cosmic Septenate (the Primary Cosmic Integer-Beings) which underlies every authentic septenate in cosmos.

xxi. Nguồn gốc của Bảy Cung là Thất Nguyên Vũ Trụ Nền Tảng (các Hữu Thể-Số Nguyên Vũ Trụ Sơ Khởi), vốn làm nền cho mọi thất nguyên chân chính trong vũ trụ.

i. Let us now discuss the seven sets of seven triangles found in the seven Ones About Whom Naught May Be Said—if that is what the large circles on the cosmic monadic plane really are (Option I). If, however, such circles are, indeed, Ones About Whom Naught May Be Said (i.e., Beings having constellations for their chakras), then we will be faced with a problem which is not readily soluble using Option I. If, on the other hand, the large circles represent a Being which uses Ones About Whom Naught May Be Said for its chakras, then the problems may be solved (Option II).

i. Giờ đây chúng ta hãy bàn về bảy bộ bảy tam giác được tìm thấy trong bảy Đấng Bất Khả Tư Nghị—nếu đó thực sự là điều mà các vòng tròn lớn trên cõi chân thần vũ trụ là như vậy (Phương án I). Tuy nhiên, nếu những vòng tròn ấy quả thực là các Đấng Bất Khả Tư Nghị (tức là, các Hữu Thể lấy các chòm sao làm các luân xa của mình), thì chúng ta sẽ phải đối diện với một vấn đề không dễ giải quyết khi dùng Phương án I. Mặt khác, nếu các vòng tròn lớn biểu thị một Hữu Thể dùng các Đấng Bất Khả Tư Nghị làm các luân xa của nó, thì các vấn đề có thể được giải quyết (Phương án II).

i. It can be said with certainty that the little triangles do represent star clusters, or ‘solar systems’ (in the larger sense). Our task it to determine just how large these solar systems are.

i. Có thể nói một cách chắc chắn rằng các tam giác nhỏ quả thực biểu thị các cụm sao, hay các ‘hệ mặt trời’ (theo nghĩa rộng hơn). Nhiệm vụ của chúng ta là xác định chính xác chúng lớn đến mức nào các ‘hệ mặt trời’ này.

ii. The first theory (Option I), and one that I have entertained as a possibility for many years is that the large circles on the cosmic monadic plane were Ones About Whom Naught May Be Said, and that the triangles represented constellations which were the chakras of a particular One About Whom Naught May Be Said.

ii. Lý thuyết thứ nhất (Phương án I), và là điều tôi đã xem như một khả năng trong nhiều năm, là các vòng tròn lớn trên cõi chân thần vũ trụ là các Đấng Bất Khả Tư Nghị, và các tam giác biểu thị các chòm sao vốn là các luân xa của một Đấng Bất Khả Tư Nghị đặc thù.

iii. The problems arising from Option I are the following:

iii. Các vấn đề phát sinh từ Phương án I là như sau:

1. Why should the large circle from which our Solar Logos and the Seven Rishis emanate be yellow and correlated to ray four—the central ray?

1. Tại sao vòng tròn lớn mà từ đó Thái dương Thượng đế của chúng ta và Bảy Rishi phát xuất lại có màu vàng và tương ứng với cung bốn—cung trung tâm?

2. We have already read the one reference (EP I 150-151) which hints at the ray nature of the One About Whom Naught May Be Said; in fact this reference is rather explicit, suggesting rays three, seven and one as descriptive of its nature. Yet, we see nothing on this chart to suggest that the central One About Whom Naught May Be Said is to be found on the third, seventh or first rays. (It may be that the chart will not reveal such information and that the position of the large circle from which emanations emerge is simply in a conventional place due to graphic considerations).

2. Chúng ta đã đọc đoạn dẫn duy nhất (EP I 150-151) gợi ý về bản chất cung của Đấng Bất Khả Tư Nghị; thật ra đoạn này khá minh nhiên, gợi ra các cung ba, bảy và một như mô tả bản chất của Ngài. Tuy nhiên, chúng ta không thấy gì trên biểu đồ này gợi rằng Đấng Bất Khả Tư Nghị trung tâm được tìm thấy trên cung ba, bảy hay một. (Có thể biểu đồ sẽ không tiết lộ thông tin như thế và vị trí của vòng tròn lớn mà từ đó các phát xạ xuất hiện chỉ đơn giản ở một vị trí quy ước do những cân nhắc đồ họa).

3. Further, it can be shown that the constellational system called the Seven Solar Systems of Which Ours is One and of which our Solar Logos is a part, has much to do with the fourth ray and, given the astral or kama-manasic nature of its two hypothesized leading stars—Sirius and Sol (our Sun)—is to be connected with desire and the solar plexus center of a Super-Cosmic Logos, and not with the chakras through which rays three, seven or one express. Sirius, it turns out, is not only to be associated with cosmic manas, but with cosmic kama-manas.

3. Hơn nữa, có thể chỉ ra rằng hệ chòm sao được gọi là Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó và Thái dương Thượng đế của chúng ta là một phần của nó, có liên hệ rất nhiều với cung bốn và, xét theo bản chất cảm dục hay trí-cảm của hai ngôi sao dẫn đạo được giả định của nó—Sirius và Sol (Mặt Trời của chúng ta)—thì phải được nối kết với dục vọng và trung tâm tùng thái dương của một Super-Cosmic Logos, chứ không phải với các luân xa qua đó các cung ba, bảy hay một biểu lộ. Hóa ra Sirius không chỉ được liên kết với manas vũ trụ, mà còn với kama-manas vũ trụ.

4. (Admittedly, a hypothesis underlies this assertion Sirius and Sol—namely, that the nature of the Seven Solar Systems of Which Ours is One can be somewhat fathomed and that both our Sun and Sirius are part of it—which, on reflection, and in consideration of the relative closeness of Sirius and Sol seems reasonable. Other elements of the tabulation on EA 50 contra-indicate this hypothesis, for Sirius seems to be separated from the Seven Solar Systems of Which Ours is One)

4. (Phải thừa nhận rằng, một giả thuyết nằm dưới khẳng định này về Sirius và Sol—cụ thể là, bản chất của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó có thể được thấu hiểu phần nào và rằng cả Mặt Trời của chúng ta lẫn Sirius đều là một phần của nó—điều này, khi suy xét, và xét đến sự gần gũi tương đối của Sirius và Sol, có vẻ hợp lý. Những yếu tố khác trong bảng liệt kê ở EA 50 lại chống chỉ định giả thuyết này, vì Sirius dường như bị tách khỏi Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong đó)

5. What shall we do? If we accept that the large circles are indeed, Ones About Whom Naught May Be Said (Option I), we have some qualitative anomalies.

5. Chúng ta sẽ làm gì? Nếu chấp nhận rằng các vòng tròn lớn quả thực là các Đấng Bất Khả Tư Nghị (Phương án I), chúng ta có một số bất thường về phẩm tính.

6. But we also have something worse! We will notice that both Sol (our Solar Logos) and the Seven Rishis of the Great Bear emanate from the third (green) triangle of the fourth large circle.

6. Nhưng chúng ta còn có điều gì đó tệ hơn nữa! Chúng ta sẽ nhận thấy rằng cả Sol (Thái dương Thượng đế của chúng ta) và Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh đều phát xuất từ tam giác thứ ba (màu lục) của vòng tròn lớn thứ tư.

7. If each of the triangles within the large circles simply represents a constellation in which there are seven major stars, which are as chakras in a One About Whom Naught May Be Said (symbolized by a large circle), then why do both the Seven Rishis of the Great Bear and our Sun, Sol, emanate from the same triangle?

7. Nếu mỗi tam giác trong các vòng tròn lớn chỉ đơn giản biểu thị một chòm sao trong đó có bảy ngôi sao chính, vốn như các luân xa trong một Đấng Bất Khả Tư Nghị (được tượng trưng bởi một vòng tròn lớn), thì tại sao cả Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh và Mặt Trời của chúng ta, Sol, lại phát xuất từ cùng một tam giác?

8. The Seven Rishis of the Great Bear are to be considered the major stars in one chakra of our One About Whom Naught May Be Said. But Sol (hypothetically with Sirius) is to be considered only a member of a “cosmic group” which represents yet another chakra in our One About Whom Naught May Be Said—by no means the same chakra as the one in which the Seven Rishis of the Great Bear are the major stellar constituents.

8. Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh phải được xem là các ngôi sao chính trong một luân xa của Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta. Nhưng Sol (theo giả thuyết cùng với Sirius) chỉ nên được xem là một thành viên của một “nhóm vũ trụ” biểu thị một luân xa khác nữa trong Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta—tuyệt nhiên không phải cùng luân xa với luân xa trong đó Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh là các thành phần sao chính.

9. From what the Tibetan has said, we are assuming that Sol represents the heart center in a “cosmic group” which, itself (i.e., the “cosmic group”), represents one of the chakras in our One About Whom Naught May Be Said—that chakra, for the moment, hypothesized to the be the solar plexus chakra.

9. Từ điều Chân sư Tây Tạng đã nói, chúng ta giả định rằng Sol biểu thị trung tâm tim trong một “nhóm vũ trụ” mà chính nó (tức là “nhóm vũ trụ” ấy) biểu thị một trong các luân xa trong Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta—luân xa ấy, tạm thời được giả định là luân xa tùng thái dương.

10. The Seven Rishis of the Great Bear, being in toto of a first ray nature, are far more likely to represent a structure relate to the head center of our One About Whom Naught May Be Said. The following references indicate this correspondence.

10. Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh, xét toàn thể đều mang bản chất cung một, rất có khả năng biểu thị một cấu trúc liên hệ với trung tâm đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta. Các trích dẫn sau cho thấy sự tương ứng này.

It should be remembered also that all these centres have their correspondences in the etheric matter found in the region of the head and that it is when these seven head centres are awakened that their counterparts are also safely awakened. These seven head centres correspond in the microcosm to the seven Rishis of the Great Bear, the prototypes of the seven Heavenly Men, and the centres above enumerated relate to the energy of the seven Heavenly Men Themselves. (LOS 82)

Cũng nên nhớ rằng tất cả các trung tâm này đều có các tương ứng của chúng trong vật chất dĩ thái được tìm thấy ở vùng đầu và rằng chính khi bảy trung tâm đầu này được đánh thức thì các đối phần của chúng cũng được đánh thức một cách an toàn. Bảy trung tâm đầu này tương ứng trong tiểu thiên địa với bảy Rishis của Đại Hùng Tinh, các nguyên mẫu của bảy Đấng Thiên Nhân, và các trung tâm được liệt kê ở trên liên hệ với năng lượng của chính bảy Đấng Thiên Nhân. (LOS 82)

The Cosmos. Our solar system, with the Pleiades and one of the stars of the Great Bear, form a cosmic triangle, or an aggregation of three centres in the Body of HIM OF WHOM NAUGHT MAY BE SAID. The seven stars in the constellation of the Great Bear are the correspondences to the seven head centres in the body of that Being, greater than our Logos. (TCF 182)

Vũ Trụ. Hệ mặt trời của chúng ta, cùng với Pleiades và một trong các ngôi sao của Đại Hùng Tinh, tạo thành một tam giác vũ trụ, hay một tập hợp của ba trung tâm trong Thể của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ. Bảy ngôi sao trong chòm Đại Hùng Tinh là các tương ứng với bảy trung tâm đầu trong thể của Hữu Thể ấy, vĩ đại hơn Thượng đế của chúng ta. (TCF 182)

11. The quotations immediately above emphasize the reasonableness of this hypothesis.

11. Các trích dẫn ngay trên nhấn mạnh tính hợp lý của giả thuyết này.

12. Certainly our Sun, Sol, and His “cosmic group” are not part of any structure in the head of the One About Whom Naught May Be Said, yet if the little triangles in the large circles represent the chakras within our One About Whom Naught May Be Said, then both our Sun, Sol, and the Seven Rishis of the Great Bear all emanate from the same chakra—which does not make sense.

12. Chắc chắn Mặt Trời của chúng ta, Sol, và “nhóm vũ trụ” của Ngài không là một phần của bất kỳ cấu trúc nào trong đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị, thế nhưng nếu các tam giác nhỏ trong các vòng tròn lớn biểu thị các luân xa bên trong Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta, thì cả Mặt Trời của chúng ta, Sol, và Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh đều phát xuất từ cùng một luân xa—điều này không hợp lý.

iv. We have therefore stated at least some of the problems which arise if we take the large circles on the cosmic monadic plane as seven Ones About Whom Naught May Be Said, each containing seven constellations, each constellation of which represents one of the chakras within that particular One About Whom Naught May Be Said (i.e., Option I)

iv. Vì vậy, ít nhất chúng ta đã nêu ra một số vấn đề phát sinh nếu chúng ta xem các vòng tròn lớn trên cõi chân thần vũ trụ là bảy Đấng Bất Khả Tư Nghị, mỗi Đấng chứa bảy chòm sao, mỗi chòm sao trong số đó biểu thị một trong các luân xa bên trong Đấng Bất Khả Tư Nghị đặc thù ấy (tức là, Phương án I)

v. Now, I will offer a solution to the problem, and one which I have been seeking for years, but which (at least hypothetically) just came upon me. (Not telling what one might think of during a nap! J) Whether or not this solution is right or wrong, it will at least offer us a chance to broaden and perhaps deepen our thinking.

v. Giờ đây, tôi sẽ đưa ra một giải pháp cho vấn đề, và là điều tôi đã tìm kiếm trong nhiều năm, nhưng (ít nhất theo giả thuyết) vừa mới đến với tôi. (Không thể nói trước người ta có thể nghĩ ra điều gì trong một giấc ngủ trưa! ) Dù giải pháp này đúng hay sai, ít nhất nó cũng cho chúng ta một cơ hội để mở rộng và có lẽ đào sâu tư duy của mình.

1. Let us suppose for a moment that the seven large circles do not represent Ones About Whom Naught May Be Said, but instead, those cosmic structures for which Ones About Whom Naught May Be Said are simply as chakras.

1. Chúng ta hãy giả sử trong chốc lát rằng bảy vòng tròn lớn không biểu thị các Đấng Bất Khả Tư Nghị, mà thay vào đó, biểu thị những cấu trúc vũ trụ mà đối với chúng, các Đấng Bất Khả Tư Nghị chỉ đơn giản như các luân xa.

2. Were this the case, Chart V. would take us two cosmic steps beyond the Tabulation on TCF 293:

2. Nếu đúng như vậy, Biểu đồ V. sẽ đưa chúng ta đi xa hơn hai bước vũ trụ so với Bảng Liệt Kê ở TCF 293:

EVOLUTION IN THE UNIVERSE

TIẾN HOÁ TRONG VŨ TRỤ

Entity Vehicle Centre Space Time

Thực thể Vận cụ Trung tâm Không gian Thời gian

The Unknown 7 constellations. cosmic Logos 5 cosmic planes.

Đấng Chưa Biết 7 chòm sao. Cosmic Logos 5 cõi vũ trụ.

A cosmic Logos 7 solar systems solar Logos 4 cosmic planes.

Một Cosmic Logos 7 hệ mặt trời solar Logos 4 cõi vũ trụ.

A solar Logos 7 planetary schemes Heavenly Man 3 cosmic planes. Period of three

Một solar Logos 7 hệ hành tinh Đấng Thiên Nhân 3 cõi vũ trụ. Chu kỳ của ba

solar systems.

hệ mặt trời.

A Heavenly Man7 planetary chains Chohans and groups 2 cosmic planes. Period of one

Một Đấng Thiên Nhân 7 dãy hành tinh các Chohan và các nhóm 2 cõi vũ trụ. Chu kỳ của một

solar system.

hệ mặt trời.

A Man 7 etheric centres a Principle 1 cosmic plane Period of one

Một Con Người 7 trung tâm dĩ thái một nguyên khí 1 cõi vũ trụ Chu kỳ của một

planetary scheme.

hệ hành tinh.

3. In this tabulation, a Cosmic Logos has seven major solar systems for its chakras.

3. Trong bảng liệt kê này, một Cosmic Logos có bảy hệ mặt trời chính làm các luân xa của nó.

4. That which is called the “Unknown” would be equivalent to a One About Whom Naught May Be Said.

4. Điều được gọi là “Đấng Chưa Biết” sẽ tương đương với một Đấng Bất Khả Tư Nghị.

5. New Model: If we suppose that every one of the little triangles represents not a chakra within a One About Whom Naught May Be Said, but a One About Whom Naught May Be Said itself, then we have a new and interesting model to work with (Option II) and one which, potentially, can eliminate many problems.

5. Mô Hình Mới: Nếu chúng ta giả sử rằng mỗi một tam giác nhỏ không biểu thị một luân xa bên trong một Đấng Bất Khả Tư Nghị, mà chính là một Đấng Bất Khả Tư Nghị tự thân, thì chúng ta có một mô hình mới và thú vị để làm việc (Phương án II), và là mô hình có khả năng loại bỏ nhiều vấn đề.

6. If such were the case, every triangle would be not a Constellational Logos, but a Super-Constellational Logos—in short a One About Whom Naught May Be Said.

6. Nếu đúng như vậy, mỗi tam giác sẽ không phải là một Constellational Logos, mà là một Super-Constellational Logos—nói ngắn gọn là một Đấng Bất Khả Tư Nghị.

7. Then each of the large circles would be not a Super-Constellational Logos (or One About Whom Naught May Be Said), but a Super-Super-Constellational Logos (a Logos in which seven major Ones About Whom Naught May Be Said would be its major seven chakras).

7. Khi đó mỗi vòng tròn lớn sẽ không phải là một Super-Constellational Logos (hay Đấng Bất Khả Tư Nghị), mà là một Super-Super-Constellational Logos (một Logos trong đó bảy Đấng Bất Khả Tư Nghị chính sẽ là bảy luân xa chính của nó).

8. In this case, A Cosmic Parabrahman, would be (for our “local cosmos” a Supreme Constellational Logos, in which Super-Super-Constellational Logoi were as chakras). Think this out.

8. Trong trường hợp này, một Cosmic Parabrahman sẽ là (đối với “vũ trụ địa phương” của chúng ta) một Constellational Logos Tối Cao, trong đó các Super-Super-Constellational Logoi như các luân xa. Hãy suy nghĩ điều này.

9. We could ask, skeptically, if this hypothesis is merely an inflation of what is presented in Chart V. Here is the main reason why I consider it (Option II) more justifiable than the earlier hypothesis (Option I):

9. Chúng ta có thể hỏi, với thái độ hoài nghi, liệu giả thuyết này có chỉ là sự phóng đại điều được trình bày trong Biểu đồ V hay không. Đây là lý do chính khiến tôi xem nó (Phương án II) là chính đáng hơn giả thuyết trước đó (Phương án I):

a. It suggests that the third triangle (green in the improved and colored chart provided by KB), being our One About Whom Naught May Be Said, can be the source of both the Seven Rishis of the Great Bear and our Solar Logos.

a. Nó gợi rằng tam giác thứ ba (màu lục trong biểu đồ cải tiến và có tô màu do KB cung cấp), là Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta, có thể là nguồn của cả Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh và Thái dương Thượng đế của chúng ta.

b. This is a necessity, as the Seven Rishis of the Great Bear and Sol both belong within the system of our One About Whom Naught May Be Said, but do not belong within the same chakra of that Great Being.

b. Đây là điều tất yếu, vì Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh và Sol đều thuộc bên trong hệ của Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta, nhưng không thuộc trong cùng một luân xa của Đại Hữu Thể ấy.

c. Using this hypothesis, every one of the little triangles would contain forty-nine major Solar Logoi, as well as numerous others that were minor (just as a solar system has only seven major Planetary Logoi and many others that are relatively minor).

c. Dùng giả thuyết này, mỗi một tam giác nhỏ sẽ chứa bốn mươi chín Thái dương Thượng đế chính, cũng như vô số vị khác thuộc loại phụ (cũng như một hệ mặt trời chỉ có bảy Hành Tinh Thượng đế chính và nhiều vị khác tương đối phụ).

d. Most Convincing Reason: But the most convincing reason relates to the solution of our qualitative problem. We pointed out that the only thing said about the ray qualities of the One About Whom Naught May Be Said (EP I 150-151) tells us of rays three, seven and one, in which ray three seems primary—as the other rays are added to it (in the manner often used by DK when He adds quality to quality hierarchically.)

d. Lý Do Thuyết Phục Nhất: Nhưng lý do thuyết phục nhất liên hệ đến việc giải quyết vấn đề phẩm tính của chúng ta. Chúng ta đã chỉ ra rằng điều duy nhất được nói về các phẩm tính cung của Đấng Bất Khả Tư Nghị (EP I 150-151) cho chúng ta biết về các cung ba, bảy và một, trong đó cung ba dường như là chính yếu—vì các cung kia được thêm vào nó (theo cách Chân sư DK thường dùng khi Ngài thêm phẩm tính vào phẩm tính theo thứ bậc.)

e. We will presume then that the third ray is the primary ray of our One About Whom Naught May Be Said.

e. Vậy thì chúng ta sẽ giả định rằng cung ba là cung chính yếu của Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta.

f. This is astronomically justifiable as well (in some respects) as the cluster of the Pleiades (containing actually hundreds of stars) has been shown to be the ‘Hub of a Great Wheel’ around which, so the Ageless Wisdom tells us, our solar system revolves.

f. Điều này cũng có thể được biện minh về mặt thiên văn (trong một số phương diện), vì cụm Pleiades (thực sự chứa hàng trăm ngôi sao) đã được cho thấy là ‘Trục của một Bánh Xe Lớn’ mà quanh đó, như Minh Triết Ngàn Đời cho chúng ta biết, hệ mặt trời của chúng ta quay quanh.

g. The association of the Pleiades with the third aspect of divinity is proverbial.

g. Sự liên kết của Pleiades với phương diện thứ ba của thiên tính là điều quá quen thuộc.

Note: The Pleiades as the central group of the Bull and Alcyone, one of the 7 Pleiades, is supposed to be the star around which our universe revolves. (EA 679)

Lưu ý: Pleiades như nhóm trung tâm của Kim Ngưu và Alcyone, một trong 7 Pleiades, được cho là ngôi sao mà quanh đó vũ trụ của chúng ta quay quanh. (EA 679)

The Pleiades are the centre around which our solar system revolves.—S. D., II, 251, 581, 582.

Pleiades là trung tâm mà quanh đó hệ mặt trời của chúng ta quay quanh.—S. D., II, 251, 581, 582.

The orbital path of the solar system in the heavens around its cosmic centre is now being sensed, and the general drift also of our constellation is being taken into consideration as a welcome hypothesis. Scientists have not yet admitted into their calculations the fact that our solar system is revolving around a cosmic centre along with six other constellations of even greater magnitude in the majority of cases than ours, only one being approximately of the same magnitude as our solar system. (TCF 1084)

Quỹ đạo của hệ mặt trời trên thiên không quanh trung tâm vũ trụ của nó hiện đang được cảm nhận, và xu hướng chung của chòm sao của chúng ta cũng đang được xét đến như một giả thuyết đáng hoan nghênh. Các nhà khoa học vẫn chưa đưa vào các tính toán của họ sự kiện rằng hệ mặt trời của chúng ta đang quay quanh một trung tâm vũ trụ cùng với sáu chòm sao khác, trong đa số trường hợp còn có quy mô lớn hơn hệ của chúng ta, chỉ có một chòm là xấp xỉ cùng quy mô với hệ mặt trời của chúng ta. (TCF 1084)

h. While there are many problems to be deciphered in the two paragraphs given above, the suggestion is definitely given that our solar system and probably others revolve around that center.

h. Dù có nhiều vấn đề cần được giải mã trong hai đoạn trên, gợi ý vẫn được đưa ra một cách rõ ràng rằng hệ mặt trời của chúng ta và có lẽ những hệ khác quay quanh trung tâm ấy.

i. Again the term “solar system” must be carefully defined, as it can mean “constellation” and not simply a sun and its planets. The proper interpretation must be determined from context.

i. Một lần nữa, thuật ngữ “hệ mặt trời” phải được định nghĩa cẩn thận, vì nó có thể có nghĩa là “chòm sao” chứ không chỉ đơn giản là một mặt trời và các hành tinh của nó. Cách diễn giải đúng phải được xác định từ ngữ cảnh.

j. That “cosmic center” can be conceived of as Alcyone, or as the seven major Pleiades, but also as the entirety of the Pleiades (hundreds of stars) as the ‘Hub of our Great Wheel’. Thus, there are potentially three meanings for the term “cosmic centre”.

j. “Trung tâm vũ trụ” ấy có thể được quan niệm là Alcyone, hay là bảy Pleiades chính, nhưng cũng có thể là toàn thể Pleiades (hàng trăm ngôi sao) như ‘Trục của Bánh Xe Lớn của chúng ta’. Vì vậy, có thể có ba ý nghĩa cho thuật ngữ “trung tâm vũ trụ”.

k. The Pleiades are well known throughout the Teaching as a Source of the third ray of Intelligent Activity. With respect to our immediate cosmosystem, They also have a first ray influence, because They are the major influence for seven major constellations. (The deep connection of the Pleiades with cosmic buddhi—cf. TCF 1162—must still be reckoned with.)

k. Pleiades được biết rõ trong toàn bộ Giáo Huấn như một Nguồn của cung ba Hoạt Động Thông Tuệ. Đối với cosmosystem trực tiếp của chúng ta, Các Ngài cũng có ảnh hưởng cung một, vì Các Ngài là ảnh hưởng chính đối với bảy chòm sao lớn. (Mối liên hệ sâu xa của Pleiades với Bồ đề vũ trụ—xem TCF 1162—vẫn phải được tính đến.)

l. Thus, we correlate the Pleiades with our One About Whom Naught May Be Said, and note its third ray and first ray associations. That the Pleiades are expressive of cosmic buddhi correlates well with the fourth ray (which seems to be expressed through the central large circle on the cosmic monadic plane). This is a hint to be followed—later.

l. Vì vậy, chúng ta liên hệ Pleiades với Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta, và lưu ý các liên hệ cung ba và cung một của nó. Việc Pleiades biểu lộ Bồ đề vũ trụ tương ứng tốt với cung bốn (dường như được biểu lộ qua vòng tròn lớn trung tâm trên cõi chân thần vũ trụ). Đây là một gợi ý cần được theo đuổi—về sau.

m. Now, we note that the little triangle from which the Seven Rishis of the Great Bear and Sol emanate (and which we hypothesize as inclusive of the ‘Pleiadian System’ in its entirety, including all of its chakras), is the third little triangle in the fourth large wheel. At least, it appears to be the third if we begin numbering with the triangle at the top of the seven, which, may justifiably be considered the first and relate to the first ray. (This method is the method by which DK numbers the globes in a chain or the chains in a planetary scheme.)

m. Giờ đây, chúng ta lưu ý rằng tam giác nhỏ mà từ đó Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh và Sol phát xuất (và chúng ta giả thuyết là bao gồm toàn bộ ‘Hệ Pleiades’ trong tính toàn thể của nó, kể cả tất cả các luân xa của nó), là tam giác nhỏ thứ ba trong bánh xe lớn thứ tư. Ít nhất, nó có vẻ là thứ ba nếu chúng ta bắt đầu đánh số với tam giác ở trên cùng trong số bảy tam giác, tam giác này có thể được xem một cách chính đáng là thứ nhất và liên hệ với cung một. (Phương pháp này là phương pháp mà Chân sư DK dùng để đánh số các bầu hành tinh trong một dãy hay các dãy trong một hệ hành tinh.)

n. In the colored chart provided by KB, he has begun the numbering with that topmost triangle which is depicted in red, the next in blue and the triangle upon which we are focussing in green. (We could also begin numbering with what now is the blue triangle, but we cannot necessarily justify that the topmost triangle should be considered representative of the seventh ray).

n. Trong biểu đồ có màu do KB cung cấp, ông ấy đã bắt đầu việc đánh số với tam giác trên cùng ấy, được mô tả bằng màu đỏ, tam giác kế tiếp màu lam và tam giác mà chúng ta đang tập trung vào là màu lục. (Chúng ta cũng có thể bắt đầu đánh số với tam giác hiện nay là màu lam, nhưng chúng ta không nhất thiết có thể biện minh rằng tam giác trên cùng nên được xem là đại diện cho cung bảy.)

o. Now, it must be obvious, that if we consider the emanating triangle as representative of the third ray, it fits perfectly with the third ray stated to be important in the nature of the One About Whom Naught May Be Said (cf. EP I 150-151).

o. Giờ đây, hẳn phải rõ ràng rằng nếu chúng ta xem tam giác phát xuất là đại diện cho cung ba, thì nó hoàn toàn phù hợp với cung ba được nói là quan trọng trong bản chất của Đấng Bất Khả Tư Nghị (xem EP I 150-151).

p. Therefore, although not all problems are solved (i.e., the buddhic connection with the Pleiades) we have found a third ray graphic within the chart to represent the ‘Great Pleiadian System’ and have also found a solution to the fact that both the Seven Rishis of the Great Bear and Sol emanate from the ‘Great Pleiadian System’

p. Do đó, dù không phải mọi vấn đề đều được giải quyết (tức là, mối liên hệ Bồ đề với Pleiades), chúng ta đã tìm thấy một đồ hình cung ba trong biểu đồ để biểu thị ‘Hệ Pleiades Vĩ Đại’ và cũng đã tìm thấy một giải pháp cho sự kiện rằng cả Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh và Sol đều phát xuất từ ‘Hệ Pleiades Vĩ Đại’

q. Thus, with Option II we seem to be on solid ground and can work with this hypothesis; namely that the third triangle in the fourth large circle represents that particular One About Whom Naught May Be Said which expresses through the Pleiades, through the Great Bear, and through a number of other constellations including Draco, Orion, the Little Bear, and Sol (itself a member of a “cosmic group” of Solar Logoi), as well as through other constellations the names of which can be debated.

q. Vì vậy, với Phương án II, chúng ta dường như đang đứng trên nền tảng vững chắc và có thể làm việc với giả thuyết này; cụ thể là tam giác thứ ba trong vòng tròn lớn thứ tư biểu thị Đấng Bất Khả Tư Nghị đặc thù ấy, Đấng biểu lộ qua Pleiades, qua Đại Hùng Tinh, và qua một số chòm sao khác bao gồm Draco, Orion, Tiểu Hùng Tinh, và Sol (bản thân nó là một thành viên của một “nhóm vũ trụ” các Thái dương Thượng đế), cũng như qua các chòm sao khác mà tên gọi của chúng còn có thể được bàn luận.

10. I would say we have something to work with in these suggestions.

10. Tôi muốn nói rằng chúng ta có điều gì đó để làm việc với trong những gợi ý này.

11. Also the scope of Chart V. becomes greatly expanded. It becomes the chart in which the Tibetan seems to have offered us the greatest amount of cosmic information (although there is also systemic and planetary information included).

11. Ngoài ra, tầm mức của Biểu đồ V. trở nên được mở rộng rất nhiều. Nó trở thành biểu đồ trong đó Chân sư Tây Tạng dường như đã cống hiến cho chúng ta lượng thông tin vũ trụ lớn nhất (mặc dù cũng có bao gồm thông tin hệ thống và hành tinh).

12. Perhaps, even a greater amount of cosmic information is offered on TCF 1084 in the section from the Old Commentary, but the information is highly abstract and non-specific.

12. Có lẽ, một lượng thông tin vũ trụ còn lớn hơn được cống hiến ở TCF 1084 trong phần trích từ Cổ Luận, nhưng thông tin ấy rất trừu tượng và không đặc thù.

vi. One more thing should be asked about the Pleiades, but it is a somewhat insoluble question—at least presently.

vi. Còn một điều nữa nên được hỏi về Pleiades, nhưng đó là một câu hỏi phần nào không thể giải được—ít nhất là hiện nay.

1. Are the rays of the entirety of the Pleiades the same as the rays of the seven major Pleiades?

1. Các cung của toàn thể Pleiades có giống với các cung của bảy Pleiades chính hay không?

2. This is not an idle question. In ancient days the many Pleiades were not visible, and astrologers only took into account the few Pleiades which could be seen and which have been named in mythology.

2. Đây không phải là một câu hỏi vu vơ. Trong thời cổ, nhiều Pleiades không nhìn thấy được, và các nhà chiêm tinh chỉ tính đến vài Pleiades có thể nhìn thấy và đã được đặt tên trong thần thoại.

3. These seven (or nine) depending upon whether we include the so-called “parents” of the Pleiades (Atlas and Pleione), could have an influence all their own as a special cluster within the larger Pleiadian cluster.

3. Bảy (hay chín) ngôi sao này, tùy theo việc chúng ta có bao gồm những “song thân” được gọi như thế của Pleiades (Atlas và Pleione) hay không, có thể có một ảnh hưởng riêng của chúng như một cụm đặc biệt bên trong cụm Pleiades lớn hơn.

4. The influence of the great cluster, including hundreds of stars and incorporating the major seven or nine, could be somewhat different.

4. Ảnh hưởng của cụm lớn, bao gồm hàng trăm ngôi sao và bao hàm bảy hay chín ngôi sao chính, có thể phần nào khác biệt.

5. In some way we have to account for the cosmic buddhic influence of the Pleiades, and this despite the fact that the One About Whom Naught May Be Said is related by the Tibetan to rays three, seven and one.

5. Bằng cách nào đó chúng ta phải lý giải ảnh hưởng Bồ đề vũ trụ của Pleiades, và điều này bất chấp sự kiện rằng Đấng Bất Khả Tư Nghị được Chân sư Tây Tạng liên hệ với các cung ba, bảy và một.

6. Could it be that the major seven or nine have one set of rays and that the major cluster another—with perhaps some overlapping?

6. Có thể nào bảy hay chín ngôi sao chính có một bộ cung, còn cụm chính lại có một bộ khác—dù có lẽ có phần chồng lấn?

7. As stated, we cannot really answer this question, but somehow the buddhic influence (as it relates to the fourth or second rays) has to be accounted for. (cf. TCF 1162)

7. Như đã nói, chúng ta không thể thực sự trả lời câu hỏi này, nhưng bằng cách nào đó ảnh hưởng Bồ đề (trong chừng mực nó liên hệ với cung bốn hay cung hai) phải được lý giải. (xem TCF 1162)

vii. So then, despite some unsolved (and, perhaps, presently insoluble) problems, let us proceed by working with this hypothesis (Option II)—that the third triangle in the fourth large circle represents our One About Whom Naught May Be Said and is (in its entirely) associated with the ‘Great Pleiadian System’ in its entirety.

vii. Vậy thì, bất chấp một số vấn đề chưa được giải quyết (và có lẽ hiện nay không thể giải được), chúng ta hãy tiếp tục bằng cách làm việc với giả thuyết này (Phương án II)—rằng tam giác thứ ba trong vòng tròn lớn thứ tư biểu thị Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta và được liên kết (trong tính toàn thể của nó) với ‘Hệ Pleiades Vĩ Đại’ trong tính toàn thể của nó.

viii. It must be obvious that the main focus in this chart is our particular Solar Logos, but we may have discovered something hitherto unsuspected about the cosmic context in which He lives His life.

viii. Hẳn phải rõ ràng rằng trọng tâm chính trong biểu đồ này là Thái dương Thượng đế đặc thù của chúng ta, nhưng có lẽ chúng ta đã khám phá ra điều gì đó từ trước đến nay chưa từng được ngờ tới về bối cảnh vũ trụ mà trong đó Ngài sống cuộc đời của Ngài.

j. The next focus will be on the Seven Rishis of the Great Bear which emanate, according to Chart V, from the third triangle in the fourth large circle on the cosmic monadic plane.

j. Trọng tâm kế tiếp sẽ là Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh, các Đấng này, theo Biểu đồ V, phát xạ từ tam giác thứ ba trong vòng tròn lớn thứ tư trên cõi chân thần vũ trụ.

i. The Seven Rishis are the source, for our solar system of the will aspect of the seven rays. There are many stars in the constellation of the Great Bear, but it would appear that the Seven Rishis are the principal stars.

i. Bảy Rishi là nguồn gốc, đối với hệ mặt trời của chúng ta, của phương diện ý chí của bảy cung. Có nhiều ngôi sao trong chòm Đại Hùng Tinh, nhưng dường như Bảy Rishi là những ngôi sao chính yếu.

ii. We notice that, like our Solar Logos, Their monadic origin is (or at least appears to be) the third triangle in the fourth large circle on the cosmic monadic plane.

ii. Chúng ta nhận thấy rằng, giống như Thái dương Thượng đế của chúng ta, nguồn gốc chân thần của Các Ngài là (hoặc ít nhất dường như là) tam giác thứ ba trong vòng tròn lớn thứ tư trên cõi chân thần vũ trụ.

iii. It would appear that Solar Logoi and at least some greater constellational and super-constellational beings have their monadic source on the cosmic monadic plane.

iii. Dường như các Thái dương Thượng đế và ít nhất một số hữu thể lớn lao hơn thuộc chòm sao và siêu chòm sao có nguồn gốc chân thần của mình trên cõi chân thần vũ trụ.

iv. It is also likely that such entities as the Sub-Parabrahmic Logoi and the Cosmic Parabrahman, and the Ones About Whom Naught May Be Said have their monadic origin on still higher planes—i.e., on super-cosmic sub-planes. The analogy can be drawn from the cosmic physical plane on which some beings there found have their monadic origin on the cosmic physical plane, but others, especially those found on the systemic monadic plane and on the systemic logoic plane must have a monadic origin on planes above the cosmic physical plane.

iv. Cũng có khả năng là những thực thể như các Thượng đế Parabrahmic Hạ-cấp và Parabrahman Vũ trụ, cùng các Đấng Bất Khả Tư Nghị có nguồn gốc chân thần của Các Ngài trên những cõi còn cao hơn nữa—tức là trên các cõi phụ siêu-vũ-trụ. Có thể rút ra phép loại suy từ cõi hồng trần vũ trụ, trên đó một số hữu thể được tìm thấy tại đó có nguồn gốc chân thần của mình trên cõi hồng trần vũ trụ, nhưng những hữu thể khác, đặc biệt là những vị được tìm thấy trên cõi chân thần hệ thống và trên cõi logoic hệ thống, hẳn phải có nguồn gốc chân thần trên những cõi cao hơn cõi hồng trần vũ trụ.

v. Like the Fourth Creative Hierarchy in relation to the cosmic physical plane, the Seven Rishis of the Great Bear are depicted as having a major area of expression on the cosmic buddhic plane.

v. Giống như Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư trong tương quan với cõi hồng trần vũ trụ, Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh được mô tả là có một lĩnh vực biểu hiện chính yếu trên cõi Bồ đề vũ trụ.

vi. This may be the case but there are some discrepancies which have to be addressed. We are told, in fact, that the Pleiades (perhaps only seven or nine of them) have Their expression, also, on the cosmic buddhic plane (but this is not shown on Chart V) (cf. TCF 1162)

vi. Có thể là như vậy, nhưng có một số điểm bất nhất cần phải được đề cập đến. Thật vậy, chúng ta được cho biết rằng chòm Pleiades (có lẽ chỉ bảy hoặc chín ngôi sao trong đó) cũng có biểu hiện của Các Ngài trên cõi Bồ đề vũ trụ (nhưng điều này không được trình bày trên Biểu đồ V) (x. TCF 1162)

vii. Let us examine the quotation which demonstrates this, and also calls attention to an important anomaly in relation to the seven major stars of the Great Bear.

vii. Chúng ta hãy khảo sát đoạn trích chứng minh điều này, đồng thời cũng lưu ý đến một điểm dị thường quan trọng liên quan đến bảy ngôi sao chính yếu của Đại Hùng Tinh.

The energy centres of the solar Logos are themselves [1162] in the form of vast lotuses²⁴ or wheels, at the centre of which lies hidden that central cosmic Life, we call a planetary Logos. He [the Planetary Logos] is the meeting place for two types of force, spiritual or logoic, which reaches Him (via the logoic Lotus on cosmic mental planes) from the seven Rishis of the Great Bear on Their own plane, [atmic?!] and, secondly, of buddhic force, which is transmitted via the Seven Sisters or the Pleiades from a constellation called the Dragon in some books, and from which has come the appellation “The Dragon of Wisdom.” (TCF 1161-1162)

Các trung tâm năng lượng của Thái dương Thượng đế tự chúng [1162] ở trong hình thức những hoa sen24 hay bánh xe bao la, tại trung tâm của chúng ẩn tàng Sự sống vũ trụ trung tâm mà chúng ta gọi là một Hành Tinh Thượng đế. Ngài [Đức Hành Tinh Thượng Đế] là nơi gặp gỡ của hai loại mãnh lực, tinh thần hay logoic, đạt đến Ngài (qua Hoa sen logoic trên các cõi trí tuệ vũ trụ) từ bảy Rishi của Đại Hùng Tinh trên cõi riêng của Các Ngài, [atmic?!] và, thứ hai, của mãnh lực Bồ đề, được truyền qua Bảy Chị Em hay chòm Pleiades từ một chòm sao được gọi trong một số sách là Con Rồng, và từ đó mà có danh xưng “Con Rồng Minh Triết.” (TCF 1161-1162)

viii. In the reference immediately above, we see that spiritual or logoic force reaches our Solar Logos from the Seven Rishis of the Great Bear. Such a force is definitely along the hard line. Further it is interesting to consider logoic force as “spiritual”. This is a definite elevation of the manner in which the term “spiritual” is usually used. In this case it relates very much to the Spirit, and thus, convincingly, to the highest plane of the cosmic physical plane.

viii. Trong đoạn dẫn ngay trên, chúng ta thấy rằng mãnh lực tinh thần hay logoic đạt đến Thái dương Thượng đế của chúng ta từ Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh. Một mãnh lực như thế rõ ràng thuộc đường lối cứng rắn. Hơn nữa, thật thú vị khi xem mãnh lực logoic là “tinh thần”. Đây là một sự nâng cao rõ rệt về cách thức mà thuật ngữ “tinh thần” thường được dùng. Trong trường hợp này, nó liên hệ rất nhiều đến Tinh thần, và do đó, một cách đầy thuyết phục, đến cõi cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ.

ix. In The Light of the Soul, AAB refers to—

ix. Trong Ánh sáng của Linh Hồn, AAB nói đến—

1. The atmic or spiritual plane,…(LOS 329)

1. Cõi atma hay cõi tinh thần,…(LOS 329)

x. In TCF, DK does the same.

x. Trong TCF, Chân sư DK cũng làm như vậy.

3. Third ether. Super-etheric Atmic. Spiritual plane. Aether. Third cosmic ether. (TCF 82)

3. Dĩ thái thứ ba. Atma siêu-dĩ-thái. Cõi tinh thần. Dĩ thái. Dĩ thái vũ trụ thứ ba. (TCF 82)

5. The spiritual, atmic, or nirvanic plane,…(TCF 164)

5. Cõi tinh thần, atma, hay Niết Bàn,…(TCF 164)

xi. So, since in the large paragraph above (from TCF 1161-1162) we are dealing with a cosmic context, the “spiritual” force reaching the Solar Logos on the cosmic mental plane may be inferred as emanating from the cosmic atmic plane.

xi. Vì vậy, bởi trong đoạn lớn ở trên (trích từ TCF 1161-1162) chúng ta đang đề cập đến một bối cảnh vũ trụ, nên có thể suy ra rằng mãnh lực “tinh thần” đạt đến Thái dương Thượng đế trên cõi trí tuệ vũ trụ phát xuất từ cõi atma vũ trụ.

xii. Because of numerical resonance, the cosmic logoic plane can transmit through the spiritual force of the cosmic atmic plane and thus reach the Solar Logos as well.

xii. Do sự cộng hưởng số học, cõi logoic vũ trụ có thể truyền qua mãnh lực tinh thần của cõi atma vũ trụ và nhờ đó cũng đạt đến Thái dương Thượng đế.

xiii. Now we have established that the Seven Rishis of the Great Bear should be expressive on the cosmic atmic plane, which in Chart V is blank!

xiii. Giờ đây chúng ta đã xác lập rằng Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh phải biểu lộ trên cõi atma vũ trụ, mà trong Biểu đồ V lại để trống!

xiv. Let us offer an analogy. In the following reference from LOM, we are told that there are fourteen groups entities (called “egos” in this tabulation) to be found upon the systemic atmic plane. (This, by the way confirms that “egos” are super-mental centers.) (cf. TCF 177)

xiv. Chúng ta hãy đưa ra một phép loại suy. Trong đoạn dẫn sau từ LOM, chúng ta được cho biết rằng có mười bốn nhóm thực thể (được gọi là “các chân ngã” trong bảng liệt kê này) được tìm thấy trên cõi atma hệ thống. (Nhân tiện, điều này xác nhận rằng “các chân ngã” là những trung tâm siêu-trí tuệ.) (x. TCF 177)

Atmic plane Atomic subplane 14 groups, 7 x 2 (LOM 39)

Cõi atma Cõi phụ nguyên tử 14 nhóm, 7 x 2 (LOM 39)

xv. These fourteen suggest the union of the Great Bear and Little Bear.

xv. Mười bốn nhóm này gợi ý sự hợp nhất của Đại Hùng Tinh và Tiểu Hùng Tinh.

These twelve basic energies emanate from the seven stars of the Great Bear (transmitted through seven stars of the Little Bear); two of them come from Sirius and three from the Pleiades. This set-up (if I may use such an unorthodox term) will be the condition of the major solar sphere of influence at the end of the Great Age of Brahma, as it is esoterically called. In the “interim or interlude of evolution” (which is the inadequate translation of an occult phrase given to a world cycle in the Masters’ Archives) these energies are stepped down into forces and are literally sixteen all told—from the angle of manifestation, I would remind you—and make literally: 7+7+2=16=7. In these numbers the mystery of our evolutionary process lies hid. (EA 85)

Mười hai năng lượng căn bản này phát xạ từ bảy ngôi sao của Đại Hùng Tinh (được truyền qua bảy ngôi sao của Tiểu Hùng Tinh); hai trong số đó đến từ Sirius và ba từ chòm Pleiades. Cấu trúc này (nếu tôi có thể dùng một thuật ngữ không chính thống như vậy) sẽ là điều kiện của khối cầu ảnh hưởng mặt trời chính yếu vào cuối Đại Giai Kỳ của Brahma, như nó được gọi một cách huyền bí. Trong “khoảng giữa hay quãng ngắt của tiến hoá” (vốn là bản dịch chưa đầy đủ của một cụm từ huyền bí dùng cho một chu kỳ thế giới trong Văn Khố của các Chân sư) các năng lượng này được hạ xuống thành các mãnh lực và theo nghĩa đen là mười sáu tất cả—xét từ góc độ biểu hiện, tôi xin nhắc bạn như vậy—và theo nghĩa đen tạo thành: 7+7+2=16=7. Trong các con số này ẩn giấu huyền nhiệm của tiến trình tiến hoá của chúng ta. (EA 85)

xvi. In these figures the number 14 is connected with the atmic plane (and thus, by analogic extrapolation, to the cosmic atmic plane) and also with the Great Bear and Little Bear (both of which are hypothetically involved in relation to the head chakras of the One About Whom Naught May Be Said—and are thus related to will-atma (spiritual will, cosmically considered). Ursa Major is related to the seven head centers of the One About Whom Naught May Be Said and Ursa Minor (with its directing star Polaris) may be inferred as related to the ajna center of the One About Whom Naught May Be Said.

xvi. Trong các con số này, số 14 được nối kết với cõi atma (và do đó, bằng phép ngoại suy tương đồng, với cõi atma vũ trụ) và cũng với Đại Hùng Tinh và Tiểu Hùng Tinh (cả hai theo giả thuyết đều liên quan đến các luân xa đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị—và do đó liên hệ với ý chí-atma (ý chí tinh thần, xét theo vũ trụ). Đại Hùng Tinh liên hệ với bảy trung tâm đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị và Tiểu Hùng Tinh (với ngôi sao chỉ đạo Polaris của nó) có thể được suy ra là liên hệ với trung tâm ajna của Đấng Bất Khả Tư Nghị.

xvii. Now why would the Tibetan discriminate (TCF 1161-1162) between the “buddhic force” of the Pleiades and the logoic and spiritual force of the Great Bear—all cosmically considered?

xvii. Vậy tại sao Chân sư Tây Tạng lại phân biện (TCF 1161-1162) giữa “mãnh lực Bồ đề” của chòm Pleiades và mãnh lực logoic và tinh thần của Đại Hùng Tinh—tất cả đều xét theo vũ trụ?

xviii. It is obvious that some kind of occult blind is occurring, otherwise DK would not refer to “the seven Rishis of the Great Bear on Their own plane,…” and then immediately afterwards to the “buddhic force” of the Pleiades which obviously must relate to the cosmic buddhic plane.

xviii. Rõ ràng là đang có một loại màn che huyền bí nào đó, nếu không Chân sư DK đã không nói đến “bảy Rishi của Đại Hùng Tinh trên cõi riêng của Các Ngài,…” rồi ngay sau đó lại nói đến “mãnh lực Bồ đề” của chòm Pleiades, điều hiển nhiên phải liên hệ với cõi Bồ đề vũ trụ.

xix. What I suggest is that the plane which corresponds to the phrase “on their own plane” is really the cosmic atmic plane, and not the cosmic buddhic plane at all.

xix. Điều tôi gợi ý là cõi tương ứng với cụm từ “trên cõi riêng của Các Ngài” thật ra là cõi atma vũ trụ, chứ hoàn toàn không phải cõi Bồ đề vũ trụ.

xx. The Seven Rishis of the Great Bear may have some cosmic buddhic expression, but it is never discussed. And, notice, that the cosmic atmic plane is left blank on Chart V.

xx. Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh có thể có một biểu hiện nào đó trên cõi Bồ đề vũ trụ, nhưng điều này không bao giờ được bàn đến. Và xin lưu ý, cõi atma vũ trụ bị để trống trong Biểu đồ V.

xxi. This serves to hide the cosmic buddhic influence of the Pleiades (whether the seven or nine or the entire cluster) and, as well, to conceal the true plane on which the Seven Rishis find their fullest expression.

xxi. Điều này nhằm che giấu ảnh hưởng Bồ đề vũ trụ của chòm Pleiades (dù là bảy hay chín hay toàn bộ cụm sao) và đồng thời che khuất cõi đích thực mà trên đó Bảy Rishi tìm thấy sự biểu hiện đầy đủ nhất của Các Ngài.

xxii. What I am saying is that the cosmic atmic expression of the Seven Rishis is being concealed, yet hinted on TCF 1161-1162.

xxii. Điều tôi đang nói là biểu hiện atma vũ trụ của Bảy Rishi đang bị che giấu, nhưng vẫn được ám chỉ trong TCF 1161-1162.

xxiii. Together, cosmically considered, the Seven Rishis and the Pleiades (probably the seven or nine) are cosmic atma-buddhi.

xxiii. Cùng nhau, xét theo vũ trụ, Bảy Rishi và chòm Pleiades (có lẽ là bảy hoặc chín ngôi sao) là atma-buddhi vũ trụ.

xxiv. If we study what is said on the fourth cosmic plane, the cosmic buddhic plane, we read: “The Seven Rishis of the Great Bear Being the Seven Centres in a Solar Logos”.

xxiv. Nếu chúng ta nghiên cứu điều được nói về cõi vũ trụ thứ tư, cõi Bồ đề vũ trụ, chúng ta đọc thấy: “Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh là Bảy Trung Tâm trong một Thái dương Thượng đế”.

xxv. Again, it must be obvious that the term “Solar Logos” (as used here) is occultly blinded just as the term “Solar Logoi” was in relation to the cosmic monadic plane—the second plane depicted on TCF 344.

xxv. Một lần nữa, hẳn phải rõ ràng rằng thuật ngữ “Thái dương Thượng đế” (như được dùng ở đây) đã bị che mờ theo lối huyền bí, cũng như thuật ngữ “các Thái dương Thượng đế” đã bị như vậy trong tương quan với cõi chân thần vũ trụ—cõi thứ hai được mô tả trong TCF 344.

xxvi. Given a normal Solar Logos expressing through a sun, the Seven Rishis cannot possibly be chakras or centres in such a Being.

xxvi. Với một Thái dương Thượng đế bình thường biểu hiện qua một mặt trời, Bảy Rishi không thể nào là các luân xa hay trung tâm trong một Hữu thể như thế.

xxvii. However, if the type of “Solar Logos” here indicated is really a Constellational Logos or a Cosmic Logos (cf. TCF 293), then the Seven Rishis can be chakras.

xxvii. Tuy nhiên, nếu loại “Thái dương Thượng đế” được chỉ ra ở đây thật ra là một Constellational Logos hay một Cosmic Logos (x. TCF 293), thì Bảy Rishi có thể là các luân xa.

xxviii. Therefore, let us carefully watch the use of such terms as “Solar Logos”, “Solar Logoi”, “solar system”—as they can mean much larger structures than at first they seem to indicate.

xxviii. Do đó, chúng ta hãy cẩn thận theo dõi cách dùng những thuật ngữ như “Thái dương Thượng đế”, “các Thái dương Thượng đế”, “hệ mặt trời”—vì chúng có thể hàm ý những cấu trúc lớn hơn rất nhiều so với điều thoạt đầu chúng dường như chỉ ra.

xxix. As a side note, the relationship between the seven stars of the Great Bear representing the seven head centers of our One About Whom Naught May Be Said; the planet Vulcan correlated with the seven head centers in man; and man himself should be carefully studied. The line of descent for “spiritual will” (at atmic quality) will be revealed. This means that Vulcan, ruling as it does the seven head centers of man, can be reasonably related to the atmic plane.

xxix. Nhân tiện, mối liên hệ giữa bảy ngôi sao của Đại Hùng Tinh tượng trưng cho bảy trung tâm đầu của Đấng Bất Khả Tư Nghị của chúng ta; hành tinh Vulcan tương ứng với bảy trung tâm đầu nơi con người; và chính con người cần được nghiên cứu cẩn thận. Đường giáng hạ của “ý chí tinh thần” (với phẩm tính atma) sẽ được mặc khải. Điều này có nghĩa là Vulcan, vì cai quản bảy trung tâm đầu của con người, có thể được liên hệ một cách hợp lý với cõi atma.

k. Our next focus in Chart V (working occultly in a descending manner) is upon the Solar Logos Himself.

k. Trọng tâm kế tiếp của chúng ta trong Biểu đồ V (làm việc theo lối huyền bí theo chiều đi xuống) là chính Thái dương Thượng đế.

i. His monadic nature derives from the cosmic monadic plane.

i. Bản chất chân thần của Ngài phát sinh từ cõi chân thần vũ trụ.

ii. He is probably a fourth ray Monad, and ultimately a second ray Monad as the major monadic ray of any entity must be the first, second or third rays.

ii. Có lẽ Ngài là một Chân thần cung bốn, và rốt ráo là một Chân thần cung hai vì cung chân thần chính yếu của bất kỳ thực thể nào cũng phải là cung một, cung hai hoặc cung ba.

iii. We note that, like man, whose Monad is upon the systemic monadic plane, and whose causal body is upon the systemic mental plane, the Solar Logos has a causal body upon the cosmic mental plane.

iii. Chúng ta lưu ý rằng, giống như con người, có Chân thần ở trên cõi chân thần hệ thống và có thể nguyên nhân ở trên cõi trí hệ thống, Thái dương Thượng đế có một thể nguyên nhân trên cõi trí tuệ vũ trụ.

iv. Interestingly, we are not shown upon which level of the cosmic mental plane the causal body of the Solar Logos is located. Elsewhere, however, we are told:

iv. Điều đáng chú ý là chúng ta không được cho biết thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế nằm ở cấp độ nào của cõi trí tuệ vũ trụ. Tuy nhiên, ở nơi khác, chúng ta được cho biết:

10. The causal body of the Heavenly Men is upon the third subplane of the cosmic mental plane, while that of the solar Logos and those of the three Persons of the logoic Trinity are upon the first subplane. (TCF 532)

10. Thể nguyên nhân của các Đấng Thiên Nhân ở trên cõi phụ thứ ba của cõi trí tuệ vũ trụ, trong khi thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế và của ba Ngôi Vị của Tam Vị logoic thì ở trên cõi phụ thứ nhất. (TCF 532)

v. Interestingly, the line drawn from the cosmic monadic plane to the causal body of the Solar Logos passes through the triangle (on the cosmic buddhic plane) representing the fourth Rishi of the Great Bear, supposedly a fourth ray Being, manifesting through the star Megrez (the dimmest of all the seven stars).

v. Điều đáng chú ý là đường được vẽ từ cõi chân thần vũ trụ đến thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế đi qua tam giác (trên cõi Bồ đề vũ trụ) tượng trưng cho Rishi thứ tư của Đại Hùng Tinh, được cho là một Hữu thể cung bốn, biểu hiện qua ngôi sao Megrez (mờ nhất trong cả bảy ngôi sao).

vi. This may tell us something about the buddhic influence reaching of Solar Logos, Who is a Logos of the “fourth order” and Who is responsive to cosmic buddhi emanating from the Pleiades and, even more remotely, from the constellation of the Dragon (which, according to this hypothesis, is one of the systems of stars contained with the little green triangle in the large yellow circle).

vi. Điều này có thể cho chúng ta biết điều gì đó về ảnh hưởng Bồ đề đạt đến Thái dương Thượng đế, Đấng là một Logos thuộc “trật tự thứ tư” và Đấng đáp ứng với Bồ đề vũ trụ phát ra từ chòm Pleiades và, xa hơn nữa, từ chòm sao Con Rồng (mà theo giả thuyết này là một trong những hệ sao chứa trong tam giác xanh nhỏ trong vòng tròn vàng lớn).

vii. Our Solar Logos, then, has a causal body on the first level or sub-plane of the cosmic mental plane as have the three subsidiary Logoi (let us call them the Brahma, Vishnu and Shiva or our solar system).

vii. Như vậy, Thái dương Thượng đế của chúng ta có một thể nguyên nhân trên cấp độ hay cõi phụ thứ nhất của cõi trí tuệ vũ trụ, cũng như ba Thượng đế phụ thuộc (chúng ta hãy gọi các Ngài là Brahma, Vishnu và Shiva của hệ mặt trời chúng ta).

viii. From the causal body, or more specifically from the petals of the solar logoic egoic lotus, the twelve Creative Hierarchies are energized, influenced by a vibration emanating therefrom.

viii. Từ thể nguyên nhân, hay nói chính xác hơn từ các cánh hoa của hoa sen chân ngã logoic thái dương, mười hai Huyền Giai Sáng Tạo được tiếp năng lượng, chịu ảnh hưởng bởi một rung động phát ra từ đó.

The symbols of the seven Creative Hierarchies now in manifestation are all enclosed in a circle denoting limitation and the circumscribing of the Life. All these hierarchies are Sons of Desire, and are paramountly an expression of the desire for manifested life of the solar Logos. They receive their primary impulse from the cosmic astral plane. They are also the expression of a vibration emanating from the second row of petals in the logoic Lotus on the cosmic mental plane. (TCF 1225)

Các biểu tượng của bảy Huyền Giai Sáng Tạo hiện đang biểu hiện đều được bao bọc trong một vòng tròn biểu thị sự giới hạn và sự khoanh định của Sự sống. Tất cả các huyền giai này đều là Các Con của Dục vọng, và chủ yếu là một biểu hiện của dục vọng sống biểu hiện của Thái dương Thượng đế. Các Ngài nhận xung lực sơ khởi của mình từ cõi cảm dục vũ trụ. Các Ngài cũng là biểu hiện của một rung động phát ra từ hàng cánh hoa thứ hai trong Hoa sen logoic trên cõi trí tuệ vũ trụ. (TCF 1225)

ix. Chart V is much simplified, showing a large cosmic context, but really, focussing on only one Logos—“a Solar Logos”, which, it would seem, is really the Solar Logos of our solar system.

ix. Biểu đồ V được đơn giản hóa rất nhiều, cho thấy một bối cảnh vũ trụ rộng lớn, nhưng thật ra chỉ tập trung vào một Logos—“một Thái dương Thượng đế”, mà dường như chính là Thái dương Thượng đế của hệ mặt trời chúng ta.

x. DK is being a little indefinite about specifying whether the Solar Logos in question is merely one of seven major Solar Logoi or is our Solar Logos.

x. Chân sư DK hơi thiếu xác định khi nêu rõ liệu Thái dương Thượng đế đang được nói đến chỉ là một trong bảy Thái dương Thượng đế chính yếu hay là Thái dương Thượng đế của chúng ta.

xi. Given the alignment involving many fours, the likelihood that it is our Solar Logos increases. Besides, this would certainly be the most relevant presentation—to us, that is.

xi. Với sự chỉnh hợp bao gồm nhiều số bốn, khả năng đó là Thái dương Thượng đế của chúng ta tăng lên. Hơn nữa, đây chắc chắn sẽ là cách trình bày thích đáng nhất—đối với chúng ta, tức là như vậy.

xii. From the highest levels of the cosmic mental plane, our Solar Logos (and perhaps some of the others), directs manifestation on the lower eighteen sub-planes of the cosmic planes.

xii. Từ những cấp độ cao nhất của cõi trí tuệ vũ trụ, Thái dương Thượng đế của chúng ta (và có lẽ một số vị khác) chỉ đạo sự biểu hiện trên mười tám cõi phụ thấp hơn của các cõi vũ trụ.

xiii. The subject we are studying—cosmic manas—is related to the placement of our Solar Logos on the cosmic mental plane. Cosmic manas is particularly related to cosmic solar fire, which emanates from the higher levels of the cosmic mental plane.

xiii. Chủ đề chúng ta đang nghiên cứu—manas vũ trụ—liên hệ với vị trí của Thái dương Thượng đế của chúng ta trên cõi trí tuệ vũ trụ. Manas vũ trụ đặc biệt liên hệ với Lửa Thái dương vũ trụ, phát ra từ các cấp độ cao hơn của cõi trí tuệ vũ trụ.

l. Now, let us focus for a moment on the cosmic astral plane which, in Chart V, is blank just as is the cosmic atmic plane.

l. Giờ đây, chúng ta hãy tập trung trong chốc lát vào cõi cảm dục vũ trụ, cõi mà trong Biểu đồ V bị để trống cũng như cõi atma vũ trụ.

i. Quite a bit is said of the cosmic astral plane throughout the Teaching

i. Khá nhiều điều được nói về cõi cảm dục vũ trụ xuyên suốt Giáo Huấn

1. The five liberated Creative Hierarchy are focussed on the cosmic astral plane. The fifth is yet to be fully focussed there.

1. Năm Huyền Giai Sáng Tạo đã được giải thoát tập trung trên cõi cảm dục vũ trụ. Huyền giai thứ năm vẫn chưa hoàn toàn tập trung ở đó.

2. All the Creative Hierarchies receive their “primary impulse” from the cosmic astral plane. (cf. TCF 1225)

2. Tất cả các Huyền Giai Sáng Tạo đều nhận “xung lực sơ khởi” của mình từ cõi cảm dục vũ trụ. (x. TCF 1225)

3. The Christ is becoming sensitive to the cosmic astral plane and is transmitting energies therefrom.

3. Đức Christ đang trở nên nhạy cảm với cõi cảm dục vũ trụ và đang truyền các năng lượng từ đó.

4. The Hierarchy reacts or responds to energies emanating from the cosmic astral plane.

4. Thánh đoàn phản ứng hay đáp ứng với các năng lượng phát ra từ cõi cảm dục vũ trụ.

5. Three of the seven defined Paths of Higher Evolution lead to the cosmic astral plane—the Path of Earth Service, the Path of Magnetic Work and the Path to Sirius. (cf. R&I 399)

5. Ba trong bảy Con đường Tiến Hóa Cao Siêu xác định dẫn đến cõi cảm dục vũ trụ—Con Đường Phụng Sự Địa Cầu, Con Đường Công Tác Từ Tính và Con Đường đến Sirius. (x. R&I 399)

6. Probably the Solar Angels are conveying energies related to the cosmic astral plane.

6. Có lẽ các Thái dương Thiên Thần đang chuyển tải các năng lượng liên hệ với cõi cảm dục vũ trụ.

7. Those upon the second Path of Magnetic Work influence the systemic astral plane from the cosmic astral plane.

7. Những vị ở trên Con Đường Công Tác Từ Tính thứ hai ảnh hưởng đến cõi cảm dục hệ thống từ cõi cảm dục vũ trụ.

8. In this second solar system, the energies from the cosmic astral plane have been a major influence.

8. Trong hệ mặt trời thứ hai này, các năng lượng từ cõi cảm dục vũ trụ đã là một ảnh hưởng lớn.

9. Etc.

9. Vân vân.

ii. Yet, in Chart V, we find the cosmic astral plane blank, even though our Solar Logos is polarized on the cosmic astral plane! Thus, the inferred incompleteness of Chart V.

ii. Tuy nhiên, trong Biểu đồ V, chúng ta thấy cõi cảm dục vũ trụ bị để trống, mặc dù Thái dương Thượng đế của chúng ta được phân cực trên cõi cảm dục vũ trụ! Vì thế, có thể suy ra tính không hoàn chỉnh của Biểu đồ V.

iii. The cosmic astral plane is the home of the “Subjective Sun”, just as the cosmic mental plane is the home of the “Heart of the Sun”.

iii. Cõi cảm dục vũ trụ là nơi cư ngụ của “Mặt Trời Chủ Quan”, cũng như cõi trí tuệ vũ trụ là nơi cư ngụ của “Trái Tim của Mặt Trời”.

iv. Since Chart V deals with the expression of a Solar Logos (probably ours, or the chart would be far less relevant to readers of this book), and since our Solar Logos is polarized on the cosmic astral plane, the cosmic astral plane has to be important.

iv. Vì Biểu đồ V đề cập đến sự biểu hiện của một Thái dương Thượng đế (có lẽ là của chúng ta, nếu không biểu đồ sẽ ít liên hệ hơn nhiều đối với độc giả của cuốn sách này), và vì Thái dương Thượng đế của chúng ta được phân cực trên cõi cảm dục vũ trụ, nên cõi cảm dục vũ trụ hẳn phải quan trọng.

v. We can infer that the cosmic astral plane receives the energies of the Pleiades in their buddhic aspect. The Solar Logos (as He expresses through an “astral-buddhic” system) will attempt to render His spheres upon the cosmic astral plane responsive to the energies of cosmic buddhi. Probably, He has not yet succeeded in doing so as, for Him, even cosmic mental polarization has not been achieved (meaning, I would think, polarization on the higher levels of cosmic mind).

v. Chúng ta có thể suy ra rằng cõi cảm dục vũ trụ tiếp nhận các năng lượng của chòm Pleiades trong phương diện Bồ đề của chúng. Thái dương Thượng đế (khi Ngài biểu hiện qua một hệ thống “cảm dục-Bồ đề”) sẽ cố gắng làm cho các khối cầu của Ngài trên cõi cảm dục vũ trụ đáp ứng với các năng lượng của Bồ đề vũ trụ. Có lẽ Ngài vẫn chưa thành công trong việc này vì đối với Ngài, ngay cả sự phân cực trí tuệ vũ trụ cũng chưa đạt được (nghĩa là, theo tôi nghĩ, sự phân cực trên các cấp độ cao hơn của trí tuệ vũ trụ).

m. We will now focus upon the cosmic physical plane, which in Chart V is much enlarged compared to the other cosmic planes, as the cosmic physical plane most concerns the Fourth Creative Hierarchy.

m. Giờ đây chúng ta sẽ tập trung vào cõi hồng trần vũ trụ, cõi mà trong Biểu đồ V được phóng lớn hơn nhiều so với các cõi vũ trụ khác, vì cõi hồng trần vũ trụ liên hệ nhiều nhất đến Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư.

i. On the adic level of the cosmic physical plane we find three triangles representing “The Three Logoi”. These are Beings, we remember, Who have their causal bodies on the first sub-plane of the cosmic mental plane just as does the Solar Logos. These Beings are to the Solar Logos what the three Buddhas of Activity are to Sanat Kumara.

i. Trên cấp độ adic của cõi hồng trần vũ trụ, chúng ta thấy ba tam giác tượng trưng cho “Ba Thượng đế”. Đây là những Hữu thể, như chúng ta nhớ, có các thể nguyên nhân của Các Ngài trên cõi phụ thứ nhất của cõi trí tuệ vũ trụ cũng như Thái dương Thượng đế. Những Hữu thể này đối với Thái dương Thượng đế cũng như ba Đức Phật Hoạt Động đối với Đức Sanat Kumara.

ii. At first we might be tempted to think that the three triangles could represent the three synthesizing planets, with the other seven planets below on the second systemic plane.

ii. Thoạt đầu chúng ta có thể bị cám dỗ nghĩ rằng ba tam giác ấy có thể tượng trưng cho ba hành tinh tổng hợp, với bảy hành tinh khác ở bên dưới trên cõi hệ thống thứ hai.

iii. But the Three Logoi (which might be called the Brahma, Vishnu and Shiva of our solar system) are much greater Beings than the Logoi Who inform the synthesizing planets. They are, it would seem, pursuing the same system of initiations that the Solar Logos is, though are probably behind Him.

iii. Nhưng Ba Thượng đế (có thể được gọi là Brahma, Vishnu và Shiva của hệ mặt trời chúng ta) là những Hữu thể vĩ đại hơn nhiều so với các Thượng đế phú linh cho các hành tinh tổng hợp. Dường như Các Ngài đang theo đuổi cùng một hệ thống điểm đạo mà Thái dương Thượng đế đang theo đuổi, dù có lẽ còn ở phía sau Ngài.

iv. The Logoi of the synthesizing planets, it would seem, are pursuing the system of initiations appropriate to Planetary Logoi—not to Solar Logoi.

iv. Dường như các Thượng đế của các hành tinh tổng hợp đang theo đuổi hệ thống điểm đạo thích hợp cho các Hành Tinh Thượng đế—chứ không phải cho các Thái dương Thượng đế.

v. Whereas the Solar Logos and the Three Logoi have Their causal bodies on the first sub-plane of the cosmic mental plane, it would seem that the sacred and synthesizing planets have Their causal bodies on the second level of the cosmic mental plane, just as the Earth (and probably the other non-sacred planets) has its causal body on the third level of the cosmic mental plane.

v. Trong khi Thái dương Thượng đế và Ba Thượng đế có các thể nguyên nhân của Các Ngài trên cõi phụ thứ nhất của cõi trí tuệ vũ trụ, thì dường như các hành tinh thiêng liêng và tổng hợp có các thể nguyên nhân của Các Ngài trên cấp độ thứ hai của cõi trí tuệ vũ trụ, cũng như Trái Đất (và có lẽ các hành tinh không thiêng liêng khác) có thể nguyên nhân của nó trên cấp độ thứ ba của cõi trí tuệ vũ trụ.

vi. It may be that the Logoi of the synthesizing planets are working towards a re-focussing of Their causal bodies on the first sub-plane. This is merely inference based on Their high spiritual status and their relatively small degree of unfoldment thus far. (Spiritual status, we have often stated, is to be considered distinct from degree of unfoldment.)

vi. Có thể các Thượng đế của các hành tinh tổng hợp đang hướng tới việc tái tập trung các thể nguyên nhân của Các Ngài trên cõi phụ thứ nhất. Đây chỉ là suy luận dựa trên địa vị tinh thần cao của Các Ngài và mức độ khai mở tương đối nhỏ của Các Ngài cho đến nay. (Như chúng ta thường nói, địa vị tinh thần phải được xem là khác biệt với mức độ khai mở.)

vii. We see the Three Logoi color coded to represent the first, second and third rays.

vii. Chúng ta thấy Ba Thượng đế được mã hóa màu để tượng trưng cho cung một, cung hai và cung ba.

viii. It may be that each of these Logoi expresses through three planetary schemes. (cf. EP II 99)

viii. Có thể mỗi một trong các Thượng đế này biểu hiện qua ba hệ hành tinh. (x. EP II 99)

However, Saturn, Mars and our Earth constitute, in a curious esoteric manner, the [99] personality of a stupendous ray Life, Whose energy is that of the third Ray. There are, as has been stated elsewhere, seven sacred planets but ten planetary schemes, and in three cases, (those of the three major rays) three planets constitute the personality of each ray Life. Some esoteric thinkers believe that there are twelve planets to be considered in our solar system, and there is a basis for their conclusion. The personality of this third ray Life functions through the following planets:

Tuy nhiên, Thổ Tinh, Hỏa Tinh và Trái Đất của chúng ta cấu thành, theo một cách huyền bí kỳ lạ, [99] phàm ngã của một Sự sống cung vĩ đại, mà năng lượng của Ngài là năng lượng của cung ba. Như đã được nói ở nơi khác, có bảy hành tinh thiêng liêng nhưng mười hệ hành tinh, và trong ba trường hợp, (những trường hợp của ba cung chính) ba hành tinh cấu thành phàm ngã của mỗi Sự sống cung. Một số nhà bí truyền học tin rằng có mười hai hành tinh cần được xét đến trong hệ mặt trời của chúng ta, và có cơ sở cho kết luận của họ. Phàm ngã của Sự sống cung ba này hoạt động qua các hành tinh sau:

1. The mental body expresses itself through the medium of the planet Saturn.

1. Thể trí biểu hiện qua trung gian của hành tinh Thổ Tinh.

2. The astral body expresses itself through the planet Mars.

2. Thể cảm dục biểu hiện qua hành tinh Hỏa Tinh.

3. The physical body expresses itself through the planet Earth.

3. Thể xác biểu hiện qua hành tinh Trái Đất.

The potency of this Life is such that He requires three complete schemes—all three closely allied and interdependent—through which to express Himself. Uranus, Jupiter and Venus are similarly allied in order to manifest or express a great Life. (EP II 98-99)

Quyền năng của Sự sống này lớn đến mức Ngài cần ba hệ hành tinh trọn vẹn—cả ba đều liên kết chặt chẽ và phụ thuộc lẫn nhau—để qua đó biểu hiện chính Ngài. Thiên Vương Tinh, Mộc Tinh và Kim Tinh cũng liên kết tương tự để biểu hiện hay bày tỏ một Sự sống vĩ đại. (EP II 98-99)

ix. These Beings that are called by the name of a “stupendous ray Life” or “great Life” are very reasonably the Three Logoi.

ix. Những Hữu thể được gọi bằng danh xưng “một Sự sống cung vĩ đại” hay “Sự sống vĩ đại” này rất có thể chính là Ba Thượng đế.

x. Much about these Three Logoi (solar systemically considered) can be learned from studying the Three Outpourings.

x. Có thể học được nhiều điều về Ba Thượng đế này (xét theo hệ mặt trời) bằng cách nghiên cứu Ba Lần Tuôn Đổ.

xi. Of course the Three Outpourings are cosmic in nature, but every entity has its own version of the Three Outpourings, as does our Solar Logos.

xi. Dĩ nhiên Ba Lần Tuôn Đổ có bản chất vũ trụ, nhưng mỗi thực thể đều có phiên bản riêng của Ba Lần Tuôn Đổ, cũng như Thái dương Thượng đế của chúng ta vậy.

xii. We notice that from the causal body of the Solar Logos, three lines emanate, one to each one of the Three Logoi. These are obviously, lines of animation, probably relating the “triple flame” and the three main kinds of petals (in seven tiers) in the solar logoic egoic lotus to the Three Logoi.

xii. Chúng ta nhận thấy rằng từ thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế, ba đường phát ra, một đường đến mỗi một trong Ba Thượng đế. Hiển nhiên đây là những đường sinh động hóa, có lẽ liên hệ “ngọn lửa tam phân” và ba loại cánh hoa chính (trong bảy tầng) trong hoa sen chân ngã logoic thái dương với Ba Thượng đế.

xiii. The Solar Logos is hierarchically superior to the Three Logoi, Who are as the three major aspects of the Logos.

xiii. Thái dương Thượng đế ở vị trí cao hơn theo thứ bậc so với Ba Thượng đế, các Đấng này như ba phương diện chính yếu của Logos.

n. We will now focus on the second sub-plane of the cosmic physical plane.

n. Giờ đây chúng ta sẽ tập trung vào cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ.

i. On this sub-plane can be found the “Seven Planetary Logoi”.

i. Trên cõi phụ này có thể tìm thấy “Bảy Hành Tinh Thượng đế”.

ii. The seven are probably the seven sacred planets including the three synthesizing planets.

ii. Bảy vị này có lẽ là bảy hành tinh thiêng liêng bao gồm ba hành tinh tổng hợp.

iii. The non-sacred planets are not listed, but also hold their place within the seven sacred triangles.

iii. Các hành tinh không thiêng liêng không được liệt kê, nhưng cũng giữ vị trí của chúng trong bảy tam giác thiêng liêng.

iv. As we are dealing with the systemic monadic plane, the sacred planets are probably represented according to their monadic ray.

iv. Vì chúng ta đang đề cập đến cõi chân thần hệ thống, nên các hành tinh thiêng liêng có lẽ được biểu thị theo cung chân thần của chúng.

v. What may be the monadic rays of the sacred and non-sacred planets is a subject for much debate, but the following list may be suggestive.

v. Cung chân thần của các hành tinh thiêng liêng và không thiêng liêng có thể là gì là một đề tài gây nhiều tranh luận, nhưng danh sách sau có thể gợi ý.

1. Uranus—R1 Monad

1. Thiên Vương Tinh—Chân thần Cung một

2. Neptune—R2 Monad

2. Hải Vương Tinh—Chân thần Cung hai

3. Saturn—R3 Monad (cf. EP I 420 for the synthesizing planets)

3. Thổ Tinh—Chân thần cung ba (x. EP I 420 về các hành tinh tổng hợp)

4. Vulcan—R4 Monad (transferring to R2)

4. Vulcan—Chân thần cung bốn (chuyển sang cung hai)

5. Mercury—R5 Monad (transferring to R3)

5. Thủy Tinh—Chân thần cung năm (chuyển sang cung ba)

6. Venus—R6 Monad (transferring to R2)

6. Kim Tinh—Chân thần cung sáu (chuyển sang cung hai)

7. Jupiter—R7 Monad (transferring to R1, perhaps)

7. Mộc Tinh—Chân thần cung bảy (có lẽ chuyển sang cung một)

vi. We note that we are not listing these planets by soul ray because the diagram concerns their monadic expression and not their soul expression.

vi. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta không liệt kê các hành tinh này theo cung linh hồn vì sơ đồ liên quan đến biểu hiện chân thần của chúng chứ không phải biểu hiện linh hồn của chúng.

1. Vulcan—R1 Soul

1. Vulcan—cung linh hồn một

2. Jupiter—R2 Soul

2. Mộc Tinh—cung linh hồn hai

3. Saturn—R3 Soul

3. Thổ Tinh—cung linh hồn ba

4. Mercury—R4 Soul

4. Thủy Tinh—cung linh hồn bốn

5. Venus—R5 Soul

5. Kim Tinh—cung linh hồn năm

6. Neptune—R6 Soul

6. Hải Vương Tinh—cung linh hồn sáu

7. Uranus—R7 Soul

7. Thiên Vương Tinh—cung linh hồn bảy

vii. Although the non-sacred planets are not listed, they can be presumed to be incorporated each within one the triangles which corresponds, probably, to their monadic ray.

vii. Mặc dù các hành tinh không thiêng liêng không được liệt kê, có thể giả định rằng mỗi hành tinh đều được bao gồm trong một trong các tam giác tương ứng, có lẽ, với cung chân thần của nó.

1. Earth—R1 Monad

1. Trái Đất—Chân thần Cung một

2. Mars—R5 Monad (transferring to R3, or perhaps R1)

2. Hỏa Tinh—Chân thần cung năm (chuyển sang cung ba, hoặc có lẽ cung một)

3. Pluto—R3 or R5 Monad

3. Diêm Vương Tinh—Chân thần cung ba hoặc cung năm

viii. The monadic assignments are, of course, hypothetical, but are based on reason.

viii. Dĩ nhiên, các sự quy định chân thần này chỉ là giả thuyết, nhưng dựa trên lý trí.

ix. Interestingly, monadically, we would find the Earth incorporated into the triangle representing Uranus. Mythologically, Uranus is closely connected with the birth of Gaia (Earth).

ix. Điều đáng chú ý là, xét theo chân thần, chúng ta sẽ thấy Trái Đất được bao gồm trong tam giác tượng trưng cho Thiên Vương Tinh. Về mặt thần thoại, Thiên Vương Tinh liên hệ chặt chẽ với sự ra đời của Gaia (Trái Đất).

x. Pluto, given the accuracy of the assignment, would be incorporated into the triangle representing Mercury, and so would Mars.

x. Diêm Vương Tinh, nếu sự quy định này là chính xác, sẽ được bao gồm trong tam giác tượng trưng cho Thủy Tinh, và Hỏa Tinh cũng vậy.

xi. Very interestingly, Mercury, Mars and Pluto are all intimately associated with the kundalini energy.

xi. Rất thú vị là Thủy Tinh, Hỏa Tinh và Diêm Vương Tinh đều liên hệ mật thiết với năng lượng kundalini.

xii. Within the fourth triangle (depicted in yellow), there is a little triangle called “A Human Monad”. We have to look at this Monad in a general sense and not as if it were, necessarily, a Monad of the Fourth Creative Hierarchy on our planet.

xii. Trong tam giác thứ tư (được mô tả bằng màu vàng), có một tam giác nhỏ gọi là “Một Chân thần Nhân loại”. Chúng ta phải nhìn Chân thần này theo nghĩa tổng quát chứ không phải như thể nó nhất thiết là một Chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư trên hành tinh của chúng ta.

xiii. The yellow triangle would have to represent our Planetary Logos if the Monad referenced were to be an Earth Monad. Although, there is much of the number four to be associated with our planet, it would be a leap to state that the fourth triangle represented the Earth.

xiii. Tam giác màu vàng hẳn phải tượng trưng cho Hành Tinh Thượng đế của chúng ta nếu Chân thần được nói đến là một Chân thần Trái Đất. Mặc dù có nhiều số bốn gắn với hành tinh của chúng ta, sẽ là một bước nhảy vọt nếu nói rằng tam giác thứ tư tượng trưng cho Trái Đất.

xiv. It cannot be denied, however that there is a close relation between our Earth and Vulcan (the sacred planet hypothesized to have a fourth ray Monad). The graduates of Vulcan are called “Fiery Stones” and those of Earth “Living Stones”.

xiv. Tuy nhiên, không thể phủ nhận rằng có một mối liên hệ chặt chẽ giữa Trái Đất của chúng ta và Vulcan (hành tinh thiêng liêng được giả thuyết là có Chân thần cung bốn). Những vị tốt nghiệp từ Vulcan được gọi là “Những Viên Đá Lửa” và những vị từ Trái Đất là “Những Viên Đá Sống”.

xv. In any case, Vulcan has its own humanity, as do (or will have) all of the planets. The development of manas on each planet corresponds to the development of its humanity. Because Vulcan is more advanced in the development of manas than Earth, it may be inferred that the humanity of Vulcan is more advanced than the humanity of Earth.

xv. Dù sao đi nữa, Vulcan có nhân loại riêng của nó, cũng như tất cả các hành tinh đều có (hoặc sẽ có). Sự phát triển của manas trên mỗi hành tinh tương ứng với sự phát triển của nhân loại của nó. Vì Vulcan tiến bộ hơn Trái Đất trong sự phát triển của manas, có thể suy ra rằng nhân loại của Vulcan tiến bộ hơn nhân loại của Trái Đất.

Again, it must be noted that Earth, Mars, Jupiter, Saturn, and Vulcan are as yet developing manas, and the stage achieved in each varies, and is not for exoteric publication. The Heavenly Men of these schemes have not yet succeeded in bringing Their bodies to the stage where transmutation on a large scale is possible. They are approaching it, and when the necessary three fifths is reached, then They will begin to transmute on a larger scale. The Earth scheme has about one fifth in process of transmutation in one or other of the globes at this time and Vulcan has very nearly two fifths. (TCF 403)

Một lần nữa, cần lưu ý rằng Trái Đất, Hỏa Tinh, Mộc Tinh, Thổ Tinh và Vulcan hiện vẫn đang phát triển manas, và giai đoạn đạt được nơi mỗi hành tinh là khác nhau, và không dành cho việc công bố ngoại môn. Các Đấng Thiên Nhân của các hệ hành tinh này vẫn chưa thành công trong việc đưa các thể của Các Ngài đến giai đoạn mà sự chuyển hoá trên quy mô lớn là khả hữu. Các Ngài đang tiến gần đến điều đó, và khi đạt đến ba phần năm cần thiết, khi ấy Các Ngài sẽ bắt đầu chuyển hoá trên quy mô lớn hơn. Hệ Địa Cầu hiện có khoảng một phần năm đang trong tiến trình chuyển hoá trên một hay một số bầu hành tinh vào lúc này và Vulcan có gần hai phần năm. (TCF 403)

o. We now descend into the atmic planet and four lower systemic planes.

o. Giờ đây chúng ta đi xuống cõi atma và bốn cõi hệ thống thấp hơn.

i. We notice that on each of the planes of the spiritual triad, a permanent atom is shown on the highest or atomic level of that plane.

i. Chúng ta nhận thấy rằng trên mỗi cõi của Tam Nguyên Tinh Thần, một nguyên tử trường tồn được trình bày trên cấp độ cao nhất hay cấp độ nguyên tử của cõi đó.

ii. The spiritual triad is depicted in Chart V differently from the manner in which it shown on some charts. In this chart, there is a direct alignment between the atmic permanent atom and the manasic permanent atom—which, qualitatively, makes sense.

ii. Tam nguyên tinh thần được mô tả trong Biểu đồ V theo một cách khác với cách nó được trình bày trên một số biểu đồ. Trong biểu đồ này, có một sự chỉnh hợp trực tiếp giữa nguyên tử trường tồn atma và nguyên tử trường tồn manas—điều này, xét về phẩm tính, là hợp lý.

iii. The causal body of the human being is also shown as a little triangle (colored in deep blue) just as is the large triangle representing the causal body of the Solar Logos.

iii. Thể nguyên nhân của con người cũng được trình bày như một tam giác nhỏ (màu lam đậm), cũng như tam giác lớn tượng trưng cho thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế.

iv. The members of the atomic triangle (mental unit, astral permanent atom and the physical permanent atom) are also shown in their correct locations.

iv. Các thành viên của tam giác nguyên tử (đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục và nguyên tử trường tồn hồng trần) cũng được trình bày ở đúng vị trí của chúng.

v. The purpose of this chart is not to focus on microcosmic man—something done with greater clarity and delineation in other charts.

v. Mục đích của biểu đồ này không phải là tập trung vào con người tiểu thiên địa—điều đã được thực hiện với sự rõ ràng và phân định lớn hơn trong các biểu đồ khác.

p. There are three principle circles in this chart. They represent three worlds:

p. Có ba vòng tròn nguyên khí trong biểu đồ này. Chúng tượng trưng cho ba thế giới:

i. The world of solar logoic expression on the cosmic physical plane. This circle (embracing all forty-nine sub-planes of the cosmic physical plane) is represented in red to suggest the factor of will—for a Solar Logos is becoming a “Lion of Cosmic Will”. This circle includes all the permanent atoms and as well as the area of expression of the Planetary Logoi and the Three Logoi.

i. Thế giới biểu hiện của Thái dương Thượng đế trên cõi hồng trần vũ trụ. Vòng tròn này (bao trùm toàn bộ bốn mươi chín cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ) được biểu thị bằng màu đỏ để gợi lên yếu tố ý chí—vì một Thái dương Thượng đế đang trở thành một “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ”. Vòng tròn này bao gồm tất cả các nguyên tử trường tồn cũng như lĩnh vực biểu hiện của các Hành Tinh Thượng đế và Ba Thượng đế.

ii. The area of expression of (presumably) our Planetary Logos is represented by a blue circle rising up to the systemic monadic plane. Planetary Logoi are “Dragons of Wisdom”, which status correlates to the color blue. The blue circle embraces the five brahmic planes, or the lower thirty-five systemic planes. These thirty-five constitute the worlds of human and superhuman evolution. The realm of the spiritual triad (the personality of the Monad) is included, as a major area of expression for the Planetary Logos).

ii. Lĩnh vực biểu hiện của (có lẽ là) Hành Tinh Thượng đế của chúng ta được biểu thị bằng một vòng tròn màu lam vươn lên đến cõi chân thần của hệ thống. Các Hành Tinh Thượng đế là “Những Con Rồng của Minh Triết”, và địa vị ấy tương ứng với màu lam. Vòng tròn màu lam bao trùm năm cõi brahmic, hay ba mươi lăm cõi phụ thấp của hệ thống. Ba mươi lăm cõi này cấu thành các thế giới của sự tiến hoá nhân loại và siêu nhân loại. Cõi của Tam nguyên tinh thần (phàm ngã của chân thần) được bao gồm trong đó, như một lĩnh vực biểu hiện chính của Hành Tinh Thượng đế).

iii. The area of expression of a human being represented in green, the color associated with the third ray and the third aspect (the material aspect). Man is a very material entity when compared with either the Planetary Logos or the Solar Logos. This circle embraces the lower eighteen systemic sub-planes up to the third sub-plane of the systemic mental plane. This circle embraces what we commonly call the “lunar worlds”, or the realm of personality.

iii. Lĩnh vực biểu hiện của một con người được biểu thị bằng màu lục, màu gắn liền với cung ba và phương diện thứ ba (phương diện vật chất). Con người là một thực thể rất vật chất khi so với Hành Tinh Thượng đế hoặc Thái dương Thượng đế. Vòng tròn này bao trùm mười tám cõi phụ thấp của hệ thống cho đến cõi phụ thứ ba của cõi trí của hệ thống. Vòng tròn này bao trùm điều mà chúng ta thường gọi là “các thế giới thái âm”, hay cõi của phàm ngã.

q. We have now come to the end of this preliminary analysis of Chart V.

q. Giờ đây chúng ta đã đi đến phần kết của sự phân tích sơ bộ này về Biểu đồ V.

r. From the perspective here presented, the chart embraces many thousands of stars and a considerable number of constellations; forty-nine super-constellations; seven super-super-constellations; and one Being called A Cosmic Parabrahman. (Option II)

r. Từ quan điểm được trình bày ở đây, biểu đồ bao gồm nhiều ngàn ngôi sao và một số lượng đáng kể các chòm sao; bốn mươi chín siêu-chòm sao; bảy siêu-siêu-chòm sao; và một Hữu thể được gọi là Một Parabrahman Vũ Trụ. (Phương án II)

s. Of course, it may also be the case that the scope of the chart should be retracted by one degree (Option I); this was the original conception, but had associated with it a number of difficulties which have been explored somewhat in the discussion.

s. Dĩ nhiên, cũng có thể là phạm vi của biểu đồ nên được thu lại một cấp (Phương án I); đây là quan niệm ban đầu, nhưng nó gắn liền với một số khó khăn đã được khảo sát phần nào trong phần thảo luận.

t. As vast as this structure seems to us, it probably contains only thousands of stars, whereas galaxies contain not only millions but billions. Our Milky Way alone is said to contain about 200 billion stars.

t. Dù cấu trúc này có vẻ bao la đối với chúng ta đến đâu, có lẽ nó chỉ chứa hàng ngàn ngôi sao, trong khi các thiên hà không chỉ chứa hàng triệu mà còn hàng tỷ. Chỉ riêng Dải Ngân Hà của chúng ta được cho là chứa khoảng 200 tỷ ngôi sao.

u. The perspective induced by Chart V is, therefore, a cause for humility as we begin to realize that, although we possess the concept of a seemingly endless “Ladder of Evolution”, we have very little if any idea concerning the nature of the entities to be found upon that ladder and their spiritual status.

u. Vì vậy, quan điểm do Biểu đồ V gợi ra là một nguyên nhân của sự khiêm cung khi chúng ta bắt đầu nhận ra rằng, mặc dù chúng ta sở hữu khái niệm về một “Nấc Thang Tiến Hoá” dường như vô tận, chúng ta hầu như không có, nếu có chăng, ý niệm nào về bản chất của các thực thể được tìm thấy trên nấc thang ấy và địa vị tinh thần của chúng.

30. We now return to the text for Semester Four Section Two.

30. Giờ đây chúng ta quay lại văn bản cho Học kỳ Bốn, Phần Hai.

a. The Process of Individualisation. Perhaps it may help somewhat if we here consider the question of INDIVIDUALISATION, or the process of intelligent self-realisation [Page 345] which so strikingly differentiates men from the animals.

a. Tiến Trình Biệt Ngã Hóa. Có lẽ sẽ giúp ích phần nào nếu ở đây chúng ta xem xét vấn đề BIỆT NGÃ HÓA, hay tiến trình của sự chứng nghiệm bản thân một cách trí tuệ [Page 345] vốn phân biệt con người với loài vật một cách nổi bật như vậy.

31. Here we have an excellent definition of individualization as intelligent self-realization. The newly made individual notices something distinct and central within the field of consciousness—a self. This is self-realization and become increasingly intelligent as the evolutionary process proceeds.

31. Ở đây chúng ta có một định nghĩa rất xuất sắc về biệt ngã hóa như là sự chứng nghiệm bản thân một cách trí tuệ. Cá thể vừa được tạo thành nhận thấy một điều gì đó riêng biệt và trung tâm trong trường tâm thức—một bản ngã. Đây là sự chứng nghiệm bản thân và ngày càng trở nên trí tuệ hơn khi tiến trình tiến hoá tiếp diễn.

At individualisation the two poles are approximated, and at their meeting light streams forth, irradiating the cave of matter, and lighting the pathway that must be trodden by the Pilgrim on his way back to his source.

Vào lúc biệt ngã hóa, hai cực được đưa lại gần nhau, và tại điểm gặp gỡ của chúng, ánh sáng tuôn ra, chiếu rọi hang động của vật chất, và soi sáng con đường mà Người Hành Hương phải bước đi trên đường trở về nguồn cội của mình.

32. The two poles are spirit and matter microcosmically understood.

32. Hai cực ấy là tinh thần và vật chất được hiểu theo nghĩa tiểu thiên địa.

33. What do we mean by the “approximation of the poles”: we mean adjusted action on the part of each to promote alignment and interplay between them.

33. Chúng ta muốn nói gì bởi “sự đưa lại gần nhau của các cực”: chúng ta muốn nói đến hành động được điều chỉnh từ phía mỗi bên để thúc đẩy sự chỉnh hợp và tương tác giữa chúng.

34. The “cave of matter” is perception confined to the three worlds. Not until the sense of self is born is it possible to begin treading the long pathway which leads to extrication.

34. “Hang động của vật chất” là tri giác bị giới hạn trong ba cõi giới. Chỉ khi ý thức về bản ngã được sinh ra thì mới có thể bắt đầu bước đi trên con đường dài dẫn đến sự giải thoát.

35. After individualization there is always a light which indicates the way from here to there. Thus is the divine ‘other’ sensed. In pursuit of that ‘other’, the veils upon perception are slowly worn away, lifted or destroyed.

35. Sau biệt ngã hóa luôn luôn có một ánh sáng chỉ ra con đường từ đây đến đó. Nhờ vậy mà ‘tha thể’ thiêng liêng được cảm nhận. Trong khi theo đuổi ‘tha thể’ ấy, các màn che trên tri giác dần dần bị mài mòn, được nâng lên hoặc bị phá hủy.

36. We can see that individualization is the beginning of a great integration of the higher and lower parts of man.

36. Chúng ta có thể thấy rằng biệt ngã hóa là khởi đầu của một sự tích hợp lớn lao giữa các phần cao và thấp của con người.

This irradiation

Sự chiếu rọi này

37. We are speaking of an irradiation of hitherto normal perception.

37. Chúng ta đang nói về một sự chiếu rọi của tri giác vốn từ trước đến nay là bình thường.

brings about, in connection with man,

mang lại, liên quan đến con người,

38. As there may be other types of individualization (of a cosmic kind) in relation to higher beings.

38. Vì có thể có những loại biệt ngã hóa khác (thuộc loại vũ trụ) liên quan đến các hữu thể cao hơn.

Self-realisation.

Sự chứng nghiệm bản thân.

39. This is a dawning awareness that there is a self.

39. Đây là một nhận biết đang hé mở rằng có một bản ngã.

Purpose.

Mục đích.

40. This is the sense of a direction or path which the newly found self should follow.

40. Đây là cảm nhận về một phương hướng hay con đường mà bản ngã vừa được tìm thấy nên đi theo.

Separation from all other individualised selves, or spheres.

Sự tách biệt khỏi mọi bản ngã biệt ngã hóa khác, hay các khối cầu khác.

41. This is a sense of distinction arising from discrimination. Individualization is much associated with the fifth ray, Leo the fifth zodiacal sign, and the “Law of Cleavage”.

41. Đây là cảm nhận về sự phân biệt phát sinh từ sự phân biện. Biệt ngã hóa gắn liền rất nhiều với cung năm, Sư Tử là dấu hiệu hoàng đạo thứ năm, và “Định luật Phân Ly”.

42. We might term individualization “the separation of spheres”.

42. Chúng ta có thể gọi biệt ngã hóa là “sự tách biệt của các khối cầu”.

Consciousness, above all.

Tâm thức, trên hết.

43. There is always consciousness. What arises is self-consciousness and, thereafter, a growing awareness of all that lies around and within.

43. Tâm thức luôn luôn hiện hữu. Điều phát sinh là ngã thức và, sau đó, là sự nhận biết ngày càng tăng về tất cả những gì nằm quanh và bên trong.

Ability to evolve.

Khả năng tiến hoá.

44. This involves the factors of purpose and discriminative evaluation of quality.

44. Điều này bao hàm các yếu tố mục đích và sự đánh giá phẩm tính bằng phân biện.

Capacity to “shine ever more and more unto the perfect day.”

Năng lực “chiếu sáng ngày càng hơn cho đến ngày toàn hảo.”

45. Each individualized unit will grow into a likeness of the fullness of the Sun.

45. Mỗi đơn vị đã biệt ngã hóa sẽ phát triển thành một hình ảnh tương tự với sự viên mãn của Mặt Trời.

This is equally true of a solar Logos, and of a Heavenly Man.

Điều này cũng đúng như nhau đối với một Thái dương Thượng đế và một Đấng Thiên Nhân.

46. VSK asks: “Does this mean the Solar Logoi and the Heavenly Men also ‘individualize’? Didn’t this happen before They became a Solar Logoi or Heavenly Men?”

46. VSK hỏi: “Điều này có nghĩa là các Thái dương Thượng đế và các Đấng Thiên Nhân cũng ‘biệt ngã hóa’ sao? Điều này chẳng phải đã xảy ra trước khi Các Ngài trở thành các Thái dương Thượng đế hay các Đấng Thiên Nhân sao?”

47. May it be suggested that the Law of Analogy holds good, and that what (in individualization) is self-recognition for a man, may become for a Planetary Logos the recognition of oneself as a group—for a Planetary Logos is, indeed, a group entity. At what point do the many groups coming together to create the consciousness of the Planetary Logos recognize themselves as One Being?

47. Có thể gợi ý rằng định luật tương đồng là đúng, và rằng điều gì (trong biệt ngã hóa) là sự tự nhận biết đối với con người, thì có thể trở thành đối với một Hành Tinh Thượng đế là sự nhận biết chính mình như một nhóm—vì một Hành Tinh Thượng đế quả thực là một thực thể nhóm. Ở điểm nào thì nhiều nhóm cùng đến với nhau để tạo nên tâm thức của Hành Tinh Thượng đế nhận ra chính mình là Một Hữu Thể?

48. The same idea may be extended for the cosmic individualization of still larger entities. The point where the converging group members recognize themselves as One Being can be called a kind of individualization.

48. Cùng ý tưởng ấy có thể được mở rộng cho sự biệt ngã hóa vũ trụ của những thực thể còn lớn hơn nữa. Điểm mà tại đó các thành viên nhóm đang hội tụ nhận ra chính mình là Một Hữu Thể có thể được gọi là một loại biệt ngã hóa.

Individualisation is literally the coming together (out of the darkness of abstraction), of the two factors of Spirit and matter by means of a third factor, the intelligent will, purpose and action of an Entity.

Biệt ngã hóa theo nghĩa đen là sự hội tụ (ra khỏi bóng tối của sự trừu tượng), của hai yếu tố Tinh thần và vật chất nhờ một yếu tố thứ ba, là ý chí trí tuệ, mục đích và hành động của một Thực Thể.

49. In the “darkness of abstraction” it is as if the two factors (Spirit and matter) do not exist.

49. Trong “bóng tối của sự trừu tượng”, dường như như thể hai yếu tố (Tinh thần và vật chất) không tồn tại.

50. We can question whether the third factor exists before individualization occurs.

50. Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu yếu tố thứ ba có tồn tại trước khi biệt ngã hóa xảy ra hay không.

51. Shall we say that the Entity had been growing through a pre-natal, non-self-conscious stage?

51. Chúng ta có nên nói rằng Thực Thể ấy đã tăng trưởng qua một giai đoạn tiền sinh, không có ngã thức hay không?

52. Some modes of individualization occur naturally without divine intervention and depend upon the growing intelligence and directed action of the rising entity—in this case, animal man.

52. Một số phương thức biệt ngã hóa xảy ra một cách tự nhiên mà không có sự can thiệp thiêng liêng và tùy thuộc vào trí tuệ đang tăng trưởng cùng hành động có định hướng của thực thể đang vươn lên—trong trường hợp này là người thú.

53. It is the growing intelligence of rising animal man that invokes the Spirit and precipitates the coming together of Spirit and matter.

53. Chính trí tuệ đang tăng trưởng của người thú đang vươn lên khẩn cầu Tinh thần và làm ngưng tụ sự hội tụ của Tinh thần và vật chất.

54. That part of animal man which is rising is matter/form plus a growing intelligence.

54. Phần của người thú đang vươn lên là vật chất/hình tướng cộng với một trí tuệ đang tăng trưởng.

55. After the invocation, the evocation results in self-consciousness.

55. Sau sự khẩn cầu, sự gợi lên dẫn đến ngã thức.

By the approximation of these two poles light is produced, a flame shines forth, a sphere of radiant glory is seen

Bởi sự đưa lại gần nhau của hai cực này, ánh sáng được tạo ra, một ngọn lửa bừng sáng, một khối cầu vinh quang rạng ngời được nhìn thấy

56. Let us tabulate the result of the approximation of the poles:

56. Chúng ta hãy lập bảng kết quả của sự đưa lại gần nhau của các cực:

a. Light is produces

a. Ánh sáng được tạo ra

b. A flame shines forth

b. Một ngọn lửa bừng sáng

c. A sphere if radiant glory is seen

c. Một khối cầu vinh quang rạng ngời được nhìn thấy

57. Does what is described here occur suddenly or over time? If suddenly, that which shines forth must abate in preparation for a long process by means of which there will be another and final shining forth.

57. Điều được mô tả ở đây xảy ra đột ngột hay theo thời gian? Nếu đột ngột, thì điều bừng sáng ấy hẳn phải giảm xuống để chuẩn bị cho một tiến trình dài, nhờ đó sẽ có một lần bừng sáng khác và cuối cùng.

which gradually increases the intensity of its light, its heat and its radiance until capacity is reached, or that which we call perfection.

mà dần dần gia tăng cường độ ánh sáng, nhiệt và sự rạng chiếu của nó cho đến khi đạt tới năng lực, hay điều mà chúng ta gọi là sự toàn hảo.

58. Is there an initial radiance? If so, there is surely, as well, a gradual increase in the radiance.

58. Có một sự rạng chiếu ban đầu chăng? Nếu có, thì chắc chắn cũng có một sự gia tăng dần dần trong sự rạng chiếu ấy.

59. Perfection is the reaching of the full radiatory capacity for the unit concerned.

59. Sự toàn hảo là việc đạt đến năng lực bức xạ trọn vẹn đối với đơn vị liên hệ.

We should note and distinguish the words light, heat and radiance, which are the distinctive features of all individualised entities from Gods to men.

Chúng ta nên lưu ý và phân biệt các từ ánh sáng, nhiệt và sự rạng chiếu, là những đặc điểm phân biệt của mọi thực thể đã biệt ngã hóa từ các Thượng đế đến con người.

60. Light, heat and radiance characterize all individualized entities.

60. Ánh sáng, nhiệt và sự rạng chiếu là những đặc trưng của mọi thực thể đã biệt ngã hóa.

a. Light is radiatory objectivity, which, in radiating, reveals.

a. Ánh sáng là tính khách quan bức xạ, và trong khi bức xạ, nó mặc khải.

b. Heat is a measure of the rapidity and intensity of interaction of the elements constituent to any unit. Heat in one unit has the capacity to induce heat in another unit (depending upon the properties and conditions of that other unit).

b. Nhiệt là thước đo tốc độ và cường độ tương tác của các nguyên tố cấu thành bất kỳ đơn vị nào. Nhiệt trong một đơn vị có khả năng gây ra nhiệt trong một đơn vị khác (tùy thuộc vào các tính chất và điều kiện của đơn vị kia).

c. Radiance is the transference of vibratory frequency and quality ‘from here to there’.

c. Sự rạng chiếu là sự chuyển giao tần số rung động và phẩm tính ‘từ đây đến đó’.

Man is beginning to arrive partially at the secret of this phenomenon through his ability to produce through scientific knowledge, that which is called electric light and which is used by man for illumination, heat and healing.

Con người đang bắt đầu đạt được phần nào bí mật của hiện tượng này nhờ khả năng tạo ra, thông qua tri thức khoa học, điều được gọi là ánh sáng điện và được con người sử dụng để soi sáng, tạo nhiệt và chữa lành.

61. Humanity’s discovery and work with electricity is the beginning of its work with light, heat and radiance in far larger measure.

61. Việc nhân loại khám phá và làm việc với điện là khởi đầu cho công việc của họ với ánh sáng, nhiệt và sự rạng chiếu ở mức độ lớn hơn rất nhiều.

62. We note the uses of electricity listed here by DK: illumination, heat and healing. We can see that the application of electricity for illumination and heat has proceeded much farther than the application for healing.

62. Chúng ta lưu ý các công dụng của điện được DK liệt kê ở đây: soi sáng, tạo nhiệt và chữa lành. Chúng ta có thể thấy rằng việc ứng dụng điện để soi sáng và tạo nhiệt đã tiến xa hơn nhiều so với việc ứng dụng để chữa lành.

63. Electricity, involving the interplay and fusion of positive and negative, is ‘whole-making’. This result allies it to the purpose of the healing (or ‘wholing’) arts.

63. Điện, bao hàm sự tương tác và dung hợp của dương và âm, là ‘làm cho toàn vẹn’. Kết quả này liên kết nó với mục đích của các nghệ thuật chữa lành (hay ‘làm cho toàn vẹn’).

As more anent this matter is discovered by physical plane students, the whole question of existence and of creative activity will become clearer.

Khi các đạo sinh cõi hồng trần khám phá thêm về vấn đề này, toàn bộ vấn đề về sự tồn tại và hoạt động sáng tạo sẽ trở nên rõ ràng hơn.

64. There are students of the physical plane working along the fifth and (to a large degree) seventh ray lines, and students of the inner planes working along more abstract lines—two, four, six.

64. Có những đạo sinh của cõi hồng trần đang làm việc theo các đường cung năm và (ở mức độ lớn) cung bảy, và những đạo sinh của các cõi bên trong đang làm việc theo các đường trừu tượng hơn—hai, bốn, sáu.

65. What we call “existence” arises through the approximation of the poles. Creative interplay, also, depends upon the interplay of Spirit with matter/form. There is purpose and the form through which the purpose is to be expressed. That purpose cannot be expressed without an intelligent fusion of purpose and form.

65. Điều chúng ta gọi là “sự tồn tại” phát sinh qua sự đưa lại gần nhau của các cực. Sự tương tác sáng tạo cũng tùy thuộc vào sự tương tác của Tinh thần với vật chất/hình tướng. Có mục đích và có hình tướng mà qua đó mục đích ấy sẽ được biểu lộ. Mục đích ấy không thể được biểu lộ nếu không có một sự dung hợp trí tuệ giữa mục đích và hình tướng.

As regards the origin of the fire of mind something [Page 346] more may be learned through studying the various methods of individualisation.

Liên quan đến nguồn gốc của lửa của trí tuệ, có thể học thêm điều gì đó [Page 346] qua việc nghiên cứu các phương pháp biệt ngã hóa khác nhau.

66. TCF is unique in bringing these concepts forward.

66. Luận về Lửa Vũ Trụ là độc nhất trong việc đưa ra những khái niệm này.

In connection with man these methods are three in number as far as we can tell, though the probability of there being several other methods which are inconceivable to man’s finite comprehension, is quite possible.

Liên quan đến con người, các phương pháp này có ba loại theo như chúng ta có thể biết, mặc dù khả năng có một số phương pháp khác nữa mà trí hiểu hữu hạn của con người không thể quan niệm được là hoàn toàn có thể.

67. Here the Tibetan, Himself, seems to be speculating. Is He discussing something of which He is uncertain, or is He simply attempting to widen our appreciation of possibilities?

67. Ở đây Chân sư Tây Tạng, chính Ngài, dường như đang suy đoán. Phải chăng Ngài đang bàn đến điều gì đó mà Ngài không chắc chắn, hay Ngài chỉ đơn giản cố gắng mở rộng sự đánh giá của chúng ta về các khả năng?

68. This reminds me of the discussion in which He tells us that there are three principle types of second ray souls, but that perhaps there are numerous exceptions.

68. Điều này làm tôi nhớ đến cuộc thảo luận trong đó Ngài nói với chúng ta rằng có ba loại linh hồn cung hai nguyên khí, nhưng có lẽ có rất nhiều ngoại lệ.

Those upon the second ray fall (as you know) into two groups, generally speaking; there are, naturally, numerous exceptions. (DINA II 518)

Những người thuộc cung hai, nói chung, rơi vào hai nhóm (như bạn biết); dĩ nhiên có rất nhiều ngoại lệ. (DINA II 518)

These methods are:

Các phương pháp này là:

First, the method pursued on the moon-chain (the planetary manifestation previous to ours), when, through innate force and energy, the conjunction of the three fires was brought about and the fire of matter contacted the fire of Spirit through the latent presence of the fiery spark of mind.

Thứ nhất, phương pháp được theo đuổi trên Dãy Mặt Trăng (biểu hiện hành tinh có trước biểu hiện của chúng ta), khi mà, nhờ mãnh lực và năng lượng bẩm sinh, sự giao hội của ba ngọn lửa đã được mang lại và lửa của vật chất tiếp xúc với lửa của Tinh thần qua sự hiện diện tiềm ẩn của tia lửa rực cháy của trí tuệ.

69. In the Moon-chain method of individualization there was a “fiery spark of mind” ‘working its way up’, as it were, until it could gradually contact the fire of Spirit.

69. Trong phương pháp biệt ngã hóa của Dãy Mặt Trăng, có một “tia lửa rực cháy của trí tuệ” đang ‘tự mở đường đi lên’, có thể nói như vậy, cho đến khi nó dần dần có thể tiếp xúc với lửa của Tinh thần.

70. This accords with what we have just read above about:

70. Điều này phù hợp với điều chúng ta vừa đọc ở trên về:

the coming together (out of the darkness of abstraction), of the two factors of Spirit and matter by means of a third factor, the intelligent will, purpose and action of an Entity.

sự hội tụ (ra khỏi bóng tối của sự trừu tượng), của hai yếu tố Tinh thần và vật chất nhờ một yếu tố thứ ba, là ý chí trí tuệ, mục đích và hành động của một Thực Thể.

71. We see that the “spark of mind” evolved on its own and did not have to be implanted by the Lords of the Flame.

71. Chúng ta thấy rằng “tia lửa của trí tuệ” đã tự tiến hoá và không cần phải được cấy vào bởi các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa.

This spark of mind, working through the instinct, drove the material form or substance, into such activity that it was enabled to reach up to heights where its opposite pole could be contacted.

Tia lửa của trí tuệ này, hoạt động qua bản năng, đã thúc đẩy hình tướng hay chất liệu vật chất vào một hoạt động như thế khiến nó có thể vươn lên đến những độ cao nơi cực đối nghịch của nó có thể được tiếp xúc.

72. We see that the inherent spark of mind worked through instinct (and thus, unconsciously to the upward-striving unit).

72. Chúng ta thấy rằng tia lửa nội tại của trí tuệ đã hoạt động qua bản năng (và do đó, một cách vô thức đối với đơn vị đang nỗ lực vươn lên).

73. We see, as well, that the spark of mind is possessed of a driving force; from another perspective, manas is a driving force.

73. Chúng ta cũng thấy rằng tia lửa của trí tuệ sở hữu một mãnh lực thúc đẩy; từ một góc nhìn khác, manas là một mãnh lực thúc đẩy.

74. What was the nature of the activity achieved by the form or substance which enabled it to contact the pole of Spirit? Did there arise activity in need of purpose and direction?

74. Bản chất của hoạt động mà hình tướng hay chất liệu đạt được, nhờ đó nó có thể tiếp xúc với cực của Tinh thần, là gì? Có phải đã phát sinh một hoạt động cần đến mục đích và định hướng chăng?

Animal-man aspired; Spirit answered; the vibration of the germ of mentality had permeated the substance like yeast.

Người thú đã khát vọng; Tinh thần đáp ứng; rung động của mầm mống trí tuệ đã thấm nhuần chất liệu như men.

75. IF animal-man aspired, we can see that the aspiration was not self-conscious aspiration, because the sense of self was not known. Thus, aspiration can be unconscious—an instinctual yearning or reaching towards something higher.

75. NẾU người thú đã khát vọng, chúng ta có thể thấy rằng khát vọng ấy không phải là khát vọng có ngã thức, bởi vì ý thức về bản ngã chưa được biết đến. Vì vậy, khát vọng có thể là vô thức—một sự khao khát hay vươn tới theo bản năng hướng về điều gì đó cao hơn.

76. The principle to be gathered is that Spirit answers aspiration. God-as-Spirit will respond.

76. Nguyên lý cần được rút ra là Tinh thần đáp ứng khát vọng. Thượng đế-như-Tinh thần sẽ đáp ứng.

77. The germ of mentality impelled the substance into new patterns of activity which were invocative of Spirit.

77. Mầm mống trí tuệ đã thúc đẩy chất liệu vào những mô hình hoạt động mới có tính khẩn cầu đối với Tinh thần.

Thus was consciousness awakened.

Nhờ vậy tâm thức được đánh thức.

78. Consciousness was awakened through the dawning of self-consciousness.

78. Tâm thức được đánh thức qua sự hé mở của ngã thức.

In the previous solar system, in connection with the Heavenly Men, this was the method pursued by Them, and These advanced cosmic Beings entered into consciousness and mastered the three lower planes of the cosmic physical,—the planes which man is endeavouring to master now. They individualised as the result of work accomplished during incomprehensible aeons of endeavour.²⁸

Trong hệ mặt trời trước, liên quan đến các Đấng Thiên Nhân, đây là phương pháp được Các Ngài theo đuổi, và Những Hữu thể Vũ trụ cao cấp này đã đi vào tâm thức và làm chủ ba cõi thấp của cõi hồng trần vũ trụ,—những cõi mà con người hiện đang nỗ lực làm chủ. Các Ngài đã biệt ngã hóa như là kết quả của công việc được hoàn thành trong những đại kiếp nỗ lực không thể hiểu nổi.28

79. We seem to be told that the individualization of the Heavenly Men occurred “in the previous solar system”. In the previous solar system, were they only as men are now?

79. Dường như chúng ta được cho biết rằng sự biệt ngã hóa của các Đấng Thiên Nhân đã xảy ra “trong hệ mặt trời trước”. Trong hệ mặt trời trước, phải chăng Các Ngài chỉ ở mức như con người hiện nay?

80. In relation to this thought we must contrast the following:

80. Liên quan đến ý tưởng này, chúng ta phải đối chiếu điều sau đây:

Man is repeating His endeavor up to the fifth Initiation which will bring him to a stage of consciousness achieved by a Heavenly Man in a much earlier mahamanvantara. (TCF 272)

Con người đang lặp lại nỗ lực của Ngài cho đến lần điểm đạo thứ năm, điều này sẽ đưa y đến một giai đoạn tâm thức mà một Đấng Thiên Nhân đã đạt được trong một Đại giai kỳ sinh hóa sớm hơn rất nhiều. (TCF 272)

81. This inserted reference makes it seem that a Heavenly Man reached the equivalent of human mastership in a “much earlier mahamanvantara”. This is very different from saying that the Heavenly Man individualized “in the previous solar system”.

81. Tham chiếu được chèn vào này khiến có vẻ như một Đấng Thiên Nhân đã đạt đến mức tương đương với chân sư của con người trong một “Đại giai kỳ sinh hóa sớm hơn rất nhiều”. Điều này rất khác với việc nói rằng Đấng Thiên Nhân đã biệt ngã hóa “trong hệ mặt trời trước”.

82. A potential reconciliation could exist in the possibility that individualization for a Heavenly Man (on His own level) is a different matter than individualization for a man. After all, were not the Heavenly Man of the present solar system also Heavenly Man in the past. The Three Buddhas of Activity were apparently Planetary Logoi in the previous solar system, and they are not even of the stature of many of the Heavenly Men in this solar system.

82. Một khả năng hòa giải có thể tồn tại trong khả năng rằng biệt ngã hóa đối với một Đấng Thiên Nhân (trên cấp độ riêng của Ngài) là một vấn đề khác với biệt ngã hóa đối với con người. Rốt cuộc, chẳng phải các Đấng Thiên Nhân của hệ mặt trời hiện tại cũng đã là các Đấng Thiên Nhân trong quá khứ sao. Ba Đức Phật Hoạt Động rõ ràng đã là các Hành Tinh Thượng đế trong hệ mặt trời trước, và các Ngài thậm chí còn không ở tầm vóc của nhiều Đấng Thiên Nhân trong hệ mặt trời này.

In the last solar system They were the planetary Logoi of three planets in which the mind principle reached its highest stage of development; They embody in Themselves in a most peculiar manner the wisdom aspect of the second ray, as it expresses itself primarily through what has been called in the Bhagavad Gita “skill in action.” Hence Their name, the Buddhas of Activity. (R&I 267-268)

Trong hệ mặt trời trước, Các Ngài là các Hành Tinh Thượng đế của ba hành tinh trong đó nguyên khí trí tuệ đã đạt đến giai đoạn phát triển cao nhất; Các Ngài hiện thân trong Chính Mình một cách rất đặc biệt phương diện minh triết của cung hai, như nó biểu lộ chủ yếu qua điều đã được gọi trong Bhagavad Gita là “kỹ năng trong hành động.” Vì thế mới có danh xưng của Các Ngài là các Đức Phật Hoạt Động. (R&I 267-268)

83. In any case, we are gathering that whatever individualization means for a Heavenly Man, it was the method of the advancing spark of mind that was used and not divine intervention (which may have been used in relation to the individualization of a Solar Logos).

83. Dù sao đi nữa, chúng ta đang hiểu rằng bất kể biệt ngã hóa có nghĩa gì đối với một Đấng Thiên Nhân, thì đó là phương pháp của tia lửa trí tuệ đang tiến lên được sử dụng chứ không phải sự can thiệp thiêng liêng (điều có thể đã được dùng liên quan đến sự biệt ngã hóa của một Thái dương Thượng đế).

84. Did man not also individualize as the result of “incomprehensible aeons of endeavor”? Or is DK again referring to a unique type of cosmic individualization through which a Heavenly Man passes, necessitating many aeons longer than the process through which man has passed?

84. Chẳng phải con người cũng đã biệt ngã hóa như là kết quả của “những đại kiếp nỗ lực không thể hiểu nổi” sao? Hay DK lại đang nói đến một loại biệt ngã hóa vũ trụ độc đáo mà một Đấng Thiên Nhân trải qua, đòi hỏi nhiều đại kiếp dài hơn tiến trình mà con người đã trải qua?

85. Since a Heavenly Man is a group Being, the many constituent self-conscious units which comprise the Heavenly Man must also have individualized, more or less during the same period (as time is viewed by a Heavenly Man).

85. Vì một Đấng Thiên Nhân là một Hữu thể nhóm, nên nhiều đơn vị có ngã thức cấu thành Đấng Thiên Nhân ấy cũng hẳn đã biệt ngã hóa, ít nhiều trong cùng một thời kỳ (theo cách một Đấng Thiên Nhân nhìn thời gian).

86. A Solar Logos is also a much vaster group Being (in fact a universal Being), and its constituent units must also have individualized more or less during the same period (as the Solar Logos views time).

86. Một Thái dương Thượng đế cũng là một Hữu thể nhóm rộng lớn hơn rất nhiều (thực ra là một Hữu thể vũ trụ), và các đơn vị cấu thành của Ngài cũng hẳn đã biệt ngã hóa ít nhiều trong cùng một thời kỳ (theo cách Thái dương Thượng đế nhìn thời gian).

87. If we think that we alone will become either Planetary Logoi or Solar Logoi, we will be much mistaken. We approach such higher states of group union with and in the company of our brothers.

87. Nếu chúng ta nghĩ rằng chỉ riêng chúng ta mà thôi sẽ trở thành hoặc các Hành Tinh Thượng đế hoặc các Thái dương Thượng đế, thì chúng ta sẽ lầm to. Chúng ta tiến gần đến những trạng thái hợp nhất nhóm cao hơn như thế cùng với và trong sự đồng hành của các huynh đệ của mình.

88. We are learning that we are all parts of each other and at the same time, parts of something greater, which together, we are.

88. Chúng ta đang học rằng tất cả chúng ta đều là những phần của nhau và đồng thời là những phần của một điều gì đó lớn hơn, mà cùng nhau, chúng ta là.

²⁸: The period of the individualisation of a solar Logos goes back further still and need not concern us here, save to remember that the Law of Analogy holds good.

28: Thời kỳ biệt ngã hóa của một Thái dương Thượng đế còn lùi xa hơn nữa và không cần liên quan đến chúng ta ở đây, ngoại trừ việc nhớ rằng định luật tương đồng là đúng.

89. Again, we ask ourselves, is the Tibetan discussing the period in which—

89. Một lần nữa, chúng ta tự hỏi, phải chăng Chân sư Tây Tạng đang bàn về thời kỳ trong đó—

a. the presently self-conscious units within the solar logoic group individualized as man individualized in this solar system?

a. các đơn vị hiện đang có ngã thức bên trong nhóm thái dương thượng đế đã biệt ngã hóa như con người đã biệt ngã hóa trong hệ mặt trời này?

or the later period in which—

hay là thời kỳ muộn hơn trong đó—

b. the Being called the Solar Logos individualized cosmically—a moment when the many self-conscious units constituting Him realized that they were Him—a One. Let us ponder on this possibility.

b. Hữu thể được gọi là Thái dương Thượng đế đã biệt ngã hóa về mặt vũ trụ—một khoảnh khắc khi nhiều đơn vị có ngã thức cấu thành Ngài nhận ra rằng họ là Ngài—Một Đấng. Chúng ta hãy suy ngẫm về khả năng này.

90. When we say that a Planetary Logos or Solar Logos is a ‘many Who is a One’, we have to realize that this “many” is comprised only of those of His constituent units who are capable of realizing their oneness because they are already self-conscious. There are many other units incorporated into the manifestation of a Planetary Logos or Solar Logos who remain unconscious and cannot be said to consciously be the Planetary Logos or Solar Logos. They are part of the many attracted into the manifestation of a Planetary Logos or Solar Logos, but they are not ‘the many who together realize themselves to be the One’.

90. Khi chúng ta nói rằng một Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế là ‘một số nhiều là Một’, chúng ta phải nhận ra rằng “số nhiều” này chỉ gồm những đơn vị cấu thành của Ngài có khả năng nhận ra tính nhất thể của mình bởi vì họ đã có ngã thức. Có nhiều đơn vị khác được kết hợp vào biểu hiện của một Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế vẫn còn vô thức và không thể nói là một cách có ý thức là Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế. Họ là một phần của số nhiều được hút vào biểu hiện của một Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế, nhưng họ không phải là ‘số nhiều cùng nhau nhận ra mình là Một’.

91. There are many mysteries concerning the singular nature of a Planetary Logos or Solar Logos, and the group nature of these same Beings. Is the Solar Logos ever a One without being a Many? Do Solar Logoi pre-exist their emanated parts? Were we (the Many) already a One before we appeared to become a Many?

91. Có nhiều huyền nhiệm liên quan đến bản chất đơn nhất của một Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế, và bản chất nhóm của chính những Hữu thể ấy. Thái dương Thượng đế có bao giờ là Một mà không là Nhiều không? Các Thái dương Thượng đế có hiện hữu trước các phần được phát xạ của mình không? Phải chăng chúng ta (Số Nhiều) đã là Một trước khi chúng ta dường như trở thành Nhiều?

92. Within these mysteries is to be found the mystery of ‘group approach to Oneness’—truly a fundamental mystery of evolution relating to any possibility of evolutionary ascent within cosmos.

92. Trong những huyền nhiệm này có thể tìm thấy huyền nhiệm của ‘sự tiếp cận Nhất Thể theo nhóm’—thật sự là một huyền nhiệm nền tảng của tiến hoá liên hệ đến bất kỳ khả năng thăng thượng tiến hoá nào trong vũ trụ.

The earlier solar system was much longer in duration than this one will be, and force in matter was generated by the progression of the ages.

Hệ mặt trời trước kéo dài lâu hơn rất nhiều so với hệ này sẽ kéo dài, và mãnh lực trong vật chất đã được tạo ra bởi sự tiến triển của các thời đại.

93. We are learning that the forces inherent in matter are very old, and thus, very resistant to the new pattern which seeks to impose itself in this solar system.

93. Chúng ta đang học rằng các mãnh lực vốn có trong vật chất là rất cổ xưa, và do đó, rất kháng cự đối với mô hình mới đang tìm cách áp đặt chính nó trong hệ mặt trời này.

94. The phrase “generated by the progression of the ages” warrants close study. It suggests how the force of evolution itself leads inexorably to development, whether or not there is divine intervention.

94. Cụm từ “được tạo ra bởi sự tiến triển của các thời đại” đáng được nghiên cứu kỹ. Nó gợi ý cách mà chính mãnh lực của tiến hoá dẫn đến sự phát triển một cách không thể cưỡng lại, dù có hay không có sự can thiệp thiêng liêng.

95. The excerpt expresses a very important idea and seems to contradict the idea that every solar system lasts one hundred Years of Brahma, or an occult century.

95. Đoạn trích này biểu lộ một ý tưởng rất quan trọng và dường như mâu thuẫn với ý tưởng rằng mọi hệ mặt trời đều kéo dài một trăm Năm của Brahma, hay một thế kỷ huyền bí.

96. Either there is a contradiction, or the phrase “One Hundred Years of Brahma” is symbolic, and does not stand for a literal number of years. It could be an ‘elastic’ term. This is a probability.

96. Hoặc là có một mâu thuẫn, hoặc cụm từ “Một Trăm Năm của Brahma” mang tính biểu tượng, và không chỉ một số năm theo nghĩa đen. Nó có thể là một thuật ngữ ‘co giãn’. Đây là một khả năng lớn.

97. For instance, we read the following”—

97. Chẳng hạn, chúng ta đọc thấy điều sau đây”—

a. 100 years of Brahma An occult century. The period of a solar system. (TCF 792)

a. 100 năm của Brahma Một thế kỷ huyền bí. Thời kỳ của một hệ mặt trời. (TCF 792)

98. We notice that nothing is said of “the” solar system, but only “a” solar system, meaning that the span of 100 years of Brahma must be generally true of all solar systems.

98. Chúng ta lưu ý rằng không có gì được nói về “hệ” mặt trời, mà chỉ là “một” hệ mặt trời, nghĩa là khoảng thời gian 100 năm của Brahma hẳn phải đúng một cách tổng quát đối với mọi hệ mặt trời.

As yet, it is only to initiates that the true figures are given, the figures in the Secret Doctrine, such as the 100 years of Brahma, strike the general average… (TCF 793)

Cho đến nay, chỉ các điểm đạo đồ mới được trao cho những con số thật sự; những con số trong Giáo Lý Bí Nhiệm, chẳng hạn như 100 năm của Brahma, đánh trúng mức trung bình tổng quát… (TCF 793)

99. We gather that the true span (in Earth years) of any particular solar system is one of the secrets of initiation. Of course, on other planets, the span of the occult century would be measured differently, more in relation to the planet in question. We always measure in relation to ourselves.

99. Chúng ta hiểu rằng khoảng thời gian thật sự (theo năm Trái Đất) của bất kỳ hệ mặt trời cụ thể nào là một trong những bí mật của điểm đạo. Dĩ nhiên, trên các hành tinh khác, khoảng thời gian của thế kỷ huyền bí sẽ được đo khác đi, liên hệ nhiều hơn với hành tinh đang xét. Chúng ta luôn đo lường trong tương quan với chính mình.

100. An important general principle is revealed: namely, that the duration of third aspect structures is longer than second aspect structures to which they are related.

100. Một nguyên lý tổng quát quan trọng được mặc khải: đó là thời lượng của các cấu trúc phương diện thứ ba dài hơn các cấu trúc phương diện thứ hai mà chúng có liên hệ.

101. For instance, there are certain lower levels of stars (in which the material aspect is prominent) which last much longer than stars of the nature of our Sun, in which the second aspect (the soul aspect) of divinity is prominent.

101. Chẳng hạn, có những cấp độ sao thấp hơn nhất định (trong đó phương diện vật chất nổi trội) tồn tại lâu hơn nhiều so với những ngôi sao có bản chất như Mặt Trời của chúng ta, trong đó phương diện thứ hai (phương diện linh hồn) của thiên tính nổi trội.

102. Similarly, in the development of man, the stage of development of the lunar vehicles and its sum, the personality, usually lasts many millions of years, whereas the period during which soul is cultivated may be only thousands of years.

102. Tương tự, trong sự phát triển của con người, giai đoạn phát triển của các hiện thể thái âm và tổng thể của chúng là phàm ngã thường kéo dài nhiều triệu năm, trong khi thời kỳ mà linh hồn được vun bồi có thể chỉ là hàng ngàn năm.

It was the period of the vitalisation of the spirillae in the physical permanent atom of the Logos.

Đó là thời kỳ tiếp sinh lực cho các loa tuyến trong nguyên tử trường tồn hồng trần của Thượng đế.

103. If this is the case, then our present solar system must have seen the vitalization and development of the astral permanent atom of our Logos.

103. Nếu đúng như vậy, thì hệ mặt trời hiện tại của chúng ta hẳn đã chứng kiến sự tiếp sinh lực và phát triển của nguyên tử trường tồn cảm dục của Thượng đế chúng ta.

104. If our Solar Logos has a mental unit (we remember that we discussed Earth as a possible candidate for this center) it is likely that it will achieve vitalization is this solar system as well, as our Solar Logos is in process of becoming mentally polarized. His next solar system will not concern the lower atomic triangle but, rather, the higher permanent atoms.

104. Nếu Thái dương Thượng đế của chúng ta có một đơn vị hạ trí (chúng ta nhớ rằng đã bàn đến Trái Đất như một ứng viên có thể cho trung tâm này) thì có khả năng nó cũng sẽ đạt được sự tiếp sinh lực trong hệ mặt trời này, vì Thái dương Thượng đế của chúng ta đang trong tiến trình trở nên phân cực trí tuệ. Hệ mặt trời kế tiếp của Ngài sẽ không liên quan đến tam giác nguyên tử thấp mà đúng hơn là các nguyên tử trường tồn cao.

105. We cannot be certain that all spirillae of the solar logoic physical permanent atom were vitalized in the last solar system. When man is an initiate of the first degree, are all spirillae of his physical permanent atom vitalized?

105. Chúng ta không thể chắc chắn rằng mọi loa tuyến của nguyên tử trường tồn hồng trần thái dương thượng đế đều đã được tiếp sinh lực trong hệ mặt trời trước. Khi con người là một điểm đạo đồ cấp một, phải chăng mọi loa tuyến của nguyên tử trường tồn hồng trần của y đều đã được tiếp sinh lực?

106. In any case, the last solar system was physical-mental, just as this solar system is astral-buddhic. Will the next solar system by mental-atmic?

106. Dù sao đi nữa, hệ mặt trời trước là hồng trần-trí tuệ, cũng như hệ mặt trời này là cảm dục-Bồ đề. Liệu hệ mặt trời kế tiếp sẽ là trí tuệ-atma chăng?

In this method of individualisation, the emphasis is laid on the fact that the principle of manas is a part of the logoic character, and is part of His very nature.

Trong phương pháp biệt ngã hóa này, sự nhấn mạnh được đặt trên sự kiện rằng nguyên khí manas là một phần của tính cách thượng đế và là một phần của chính bản chất của Ngài.

107. Here it definitely seems that we are that we are speaking of a cosmic kind of individualization, and not the individualization of a Solar Logos when His main and destined self-conscious constituents were at the level of animal-man (a much earlier phase)

107. Ở đây dứt khoát có vẻ như chúng ta đang nói về một loại biệt ngã hóa vũ trụ, chứ không phải sự biệt ngã hóa của một Thái dương Thượng đế khi các thành phần có ngã thức chính yếu và được định sẵn của Ngài ở cấp độ người thú (một giai đoạn sớm hơn rất nhiều)

108. Just as through the mental unit, a kind of mentality was part of animal-man on the Moon-chain, so for the individualizing Solar Logos, manas was an inherent part of His character when He moved from the state of ‘group man’ to ‘universal man’ and thus, individualized, from a solar logoic perspective.

108. Cũng như qua đơn vị hạ trí, một loại trí tuệ tính là phần của người thú trên Dãy Mặt Trăng, thì đối với Thái dương Thượng đế đang biệt ngã hóa, manas là một phần cố hữu trong tính cách của Ngài khi Ngài chuyển từ trạng thái “con người nhóm” sang “con người vũ trụ” và như thế, đã biệt ngã hóa, từ góc nhìn của một Thái dương Thượng đế.

109. We are speaking of an inherent principle of manas which is gradually intensified as the stage where individualization is possible approaches.

109. Chúng ta đang nói về một nguyên khí manas cố hữu được tăng cường dần dần khi giai đoạn mà tại đó sự biệt ngã hóa là khả hữu đang đến gần.

It, therefore, has its origin in His Being or Self; it is [Page 347] part of the content of the logoic Causal Body, and therefore permeates all manifestation which originates with Him.

Do đó, nó có nguồn gốc trong Bản Thể hay Bản Ngã của Ngài; nó là [Page 347] một phần của nội dung thể nguyên nhân của Thượng đế, và vì thế thấm nhuần mọi biểu hiện bắt nguồn từ Ngài.

110. We are speaking of the origin of manas within the manifestation of a Solar Logos.

110. Chúng ta đang nói về nguồn gốc của manas bên trong biểu hiện của một Thái dương Thượng đế.

111. If manas was inherent in a Solar Logos as He worked His way towards individualization, it was inherent in the logoic spiritual triad, even before it was part of the content of His causal body.

111. Nếu manas là cố hữu trong một Thái dương Thượng đế khi Ngài tiến bước hướng tới sự biệt ngã hóa, thì nó cũng cố hữu trong Tam nguyên tinh thần của Thượng đế, ngay cả trước khi nó là một phần của nội dung thể nguyên nhân của Ngài.

112. There are many units within the Logos which must come to their own stage of individualization. They can do this, because manas (inherent in the Logos, Himself) is thereby inherent in all the units which comprise the Logos.

112. Có nhiều đơn vị bên trong Thượng đế phải đạt đến giai đoạn biệt ngã hóa riêng của chúng. Chúng có thể làm được điều này, bởi vì manas (cố hữu trong chính Thượng đế) do đó cũng cố hữu trong mọi đơn vị cấu thành Thượng đế.

113. In a way, then, manas is ‘worked up from below’, but this is only possible because it was inherently present in the higher aspects of the Logos which endowed the lower aspects with their faculties.

113. Vậy thì, theo một nghĩa nào đó, manas được “khơi dậy từ bên dưới”, nhưng điều này chỉ có thể xảy ra vì nó vốn hiện diện một cách cố hữu trong các phương diện cao hơn của Thượng đế, là những phương diện đã ban cho các phương diện thấp hơn những năng lực của chúng.

Hence the accuracy of the statement that cosmic manas originates on the cosmic mental plane, and is a portion of the fire that animates that plane.

Do đó, phát biểu cho rằng manas vũ trụ bắt nguồn trên cõi trí vũ trụ, và là một phần của ngọn lửa làm sinh động cõi ấy, là hoàn toàn chính xác.

114. One even suspects that cosmic manas is inherent within the logoic Monad. The Will, Wisdom and Activity (i.e. Intelligence) of the human Monad, must be paralleled by the higher correspondences to these aspects on the monadic level of the Solar Logos.

114. Người ta thậm chí còn ngờ rằng manas vũ trụ là cố hữu trong chân thần của Thượng đế. Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động (tức Trí Tuệ) của chân thần con người hẳn phải có những tương ứng cao hơn với các phương diện này trên cấp độ chân thần của Thái dương Thượng đế.

115. We are being told that cosmic manas is only a portion of the fire that animates the cosmic mental plane. This means that other fires also animate that plane.

115. Chúng ta được cho biết rằng manas vũ trụ chỉ là một phần của ngọn lửa làm sinh động cõi trí vũ trụ. Điều này có nghĩa là những ngọn lửa khác cũng làm sinh động cõi ấy.

116. Probably we must minimally distinguish between the fires that animates the higher cosmic mental plane and those which animate the lower.

116. Có lẽ tối thiểu chúng ta phải phân biệt giữa những ngọn lửa làm sinh động cõi trí vũ trụ cao và những ngọn lửa làm sinh động cõi thấp.

Second, in the second solar system, and in connection with the method employed therein, another point merits attention.

Thứ hai, trong hệ mặt trời thứ hai, và liên quan đến phương pháp được sử dụng trong đó, có một điểm khác đáng được lưu ý.

117. We have discussed the method of individualization during the first solar system and in relation to the Planetary Logoi (in that earlier system) and in relation to man on the Moon-chain (that method being a reflection of the methods utilized by the Solar Logos in His previous system—or in a previous system) and by the Planetary Logoi in the previous system (or in a previous system).

117. Chúng ta đã bàn đến phương pháp biệt ngã hóa trong hệ mặt trời thứ nhất và trong liên hệ với các Hành Tinh Thượng đế (trong hệ trước đó) cũng như trong liên hệ với con người trên Dãy Mặt Trăng (phương pháp ấy là sự phản chiếu của các phương pháp được Thái dương Thượng đế sử dụng trong hệ trước của Ngài—hay trong một hệ trước) và bởi các Hành Tinh Thượng đế trong hệ trước (hay trong một hệ trước).

118. We may have noted that this particular method of individualization seems related to system in which the material or third aspect is prominent.

118. Có lẽ chúng ta đã lưu ý rằng phương pháp biệt ngã hóa đặc thù này dường như liên hệ với hệ trong đó phương diện vật chất hay phương diện thứ ba nổi trội.

119. In the method which we have been discussing, the principle of occult continuity is preserved and there is no divine intervention to impulse the individualization process.

119. Trong phương pháp mà chúng ta đang bàn đến, nguyên lý của sự liên tục huyền bí được bảo toàn và không có sự can thiệp thiêng liêng nào để thúc đẩy tiến trình biệt ngã hóa.

This fire of mind has its source in a constellation until recently unrecognized by exoteric science as having any relation of an intimate nature to our solar system, owing to its tremendous distance away.

Ngọn lửa của trí tuệ này có nguồn từ một chòm sao mà cho đến gần đây khoa học ngoại môn chưa nhận ra là có bất kỳ liên hệ mật thiết nào với hệ mặt trời của chúng ta, do khoảng cách vô cùng xa xôi của nó.

120. DK speaks of a “tremendous distance”. We learn that He is speaking of the sun “Sirius”, which now seems (given our rapidly advancing knowledge of astronomy) one of the very closest stars to our solar system.

120. Chân sư DK nói đến một “khoảng cách vô cùng xa xôi”. Chúng ta biết rằng Ngài đang nói về mặt trời “Sirius”, mà hiện nay dường như (xét theo kiến thức thiên văn học đang tiến bộ nhanh chóng của chúng ta) là một trong những ngôi sao gần hệ mặt trời của chúng ta nhất.

121. We note that DK refers to Sirius as a “constellation”. Perhaps this is because of His knowledge that Sirius has visible and invisible companion stars. Any aggregation of stars can be called a constellation.

121. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK gọi Sirius là một “chòm sao”. Có lẽ điều này là do Ngài biết rằng Sirius có những sao đồng hành hữu hình và vô hình. Bất kỳ tập hợp sao nào cũng có thể được gọi là một chòm sao.

122. Often, however, in the method of occult blinding, the terms “constellation” and “solar system” are used interchangeably.

122. Tuy nhiên, thường khi dùng phương pháp che giấu huyền bí, các thuật ngữ “chòm sao” và “hệ mặt trời” được dùng thay thế cho nhau.

123. We know there is a solar system through which the Logos of Sirius expresses.

123. Chúng ta biết có một hệ mặt trời mà qua đó Thượng đế của Sirius biểu hiện.

124. We also hypothesize that there is a constellation or “cosmic group” of which the star Sirius (and its immediate companions) is a member, probably along with our Sun, Sol. But this “cosmic group” is unlikely to be a source of cosmic manas. The cosmic group, per se, seems to have relation to desire or “magnetic energy” and not to manas.

124. Chúng ta cũng giả định rằng có một chòm sao hay “nhóm vũ trụ” mà ngôi sao Sirius (và các sao đồng hành gần của nó) là một thành viên, có lẽ cùng với Mặt Trời của chúng ta, Sol. Nhưng “nhóm vũ trụ” này khó có thể là nguồn của manas vũ trụ. Chính nhóm vũ trụ ấy dường như có liên hệ với dục vọng hay “năng lượng từ tính” chứ không phải với manas.

II. MAGNETIC ENERGY……………………………………………… Solar Fire

II. NĂNG LƯỢNG TỪ TÍNH……………………………………………… Lửa Thái dương

4. The 7 solar | Taurus

4. 7 hệ mặt trời | Kim Ngưu

systems…………….. |……… Mars………………………………… Third Creative Hierarchy

…………….. |……… Sao Hỏa………………………………… Huyền Giai Sáng Tạo thứ ba

| Scorpio (the 10th) Unknown

| Hổ Cáp (thứ 10) Chưa biết

The Fixed Cross (EA 50)

Thập Giá Cố Định (EA 50)

The sun “Sirius” is the source of logoic manas in the same sense as the Pleiades are connected with the evolution of manas in the seven Heavenly Men, and Venus was responsible for the coming in of mind in the Earth chain.

Mặt trời “Sirius” là nguồn của manas của Thượng đế theo cùng ý nghĩa như Pleiades có liên hệ với sự tiến hoá của manas nơi bảy Đấng Thiên Nhân, và Sao Kim chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của trí tuệ trong Dãy Địa Cầu.

125. This is one of the foundational statements in the Teaching.

125. Đây là một trong những phát biểu nền tảng trong Giáo Huấn.

126. From the cosmic perspective, there seems to be a descending sequence:

126. Từ góc nhìn vũ trụ, dường như có một chuỗi đi xuống:

a. The sun “Sirius”

a. Mặt trời “Sirius”

b. The Pleiades

b. Pleiades

c. Venus

c. Sao Kim

127. Sirius is active in relation to a Solar Logos; the Pleiades in relation to Heavenly Men; and Venus in relation to a planetary chain and the human beings who live on that chain.

127. Sirius hoạt động trong liên hệ với một Thái dương Thượng đế; Pleiades trong liên hệ với các Đấng Thiên Nhân; và Sao Kim trong liên hệ với một dãy hành tinh và những con người sống trên dãy ấy.

128. Sirius, however, is but a single star, and the Pleiades, all of them, are many times greater in magnitude than Sirius. Further, the Pleiades, even if we count only seven or nine of them, are a constellation and Sirius is only a star.

128. Tuy nhiên, Sirius chỉ là một ngôi sao đơn lẻ, còn toàn bộ Pleiades lớn hơn Sirius nhiều lần về quy mô. Hơn nữa, Pleiades, ngay cả nếu chúng ta chỉ tính bảy hay chín ngôi sao của nó, vẫn là một chòm sao còn Sirius chỉ là một ngôi sao.

129. Further accentuating the spiritual status of the Pleiades, it is a cluster of hundreds of stars and is considered the hub around which many stars revolve, probably including Sirius. So, occultly, in a way, the “tail is wagging the dog”.

129. Càng nhấn mạnh thêm địa vị tinh thần của Pleiades, đó là một cụm gồm hàng trăm ngôi sao và được xem là trung tâm mà quanh đó nhiều ngôi sao quay quanh, có lẽ kể cả Sirius. Vì vậy, về mặt huyền bí, theo một nghĩa nào đó, “cái đuôi lại đang vẫy con chó”.

130. It seems, therefore, that we have a magnitude problem.

130. Do đó, dường như chúng ta đang gặp một vấn đề về quy mô.

131. Could the term “Sirius” be a blind for a much greater cosmic structure?

131. Liệu thuật ngữ “Sirius” có thể là một sự che giấu cho một cấu trúc vũ trụ lớn lao hơn nhiều chăng?

132. Even, however, if we were to consider that so-called ‘Sirian System’ of seven suns (the Seven Solar Systems of Which Ours is One) as the source of manas to our Solar Logos (which is probably not admissible qualitatively) the Seven Solar Systems of Which Ours is One is composed of stars of much lesser magnitude/potency than the stars within the Pleiades.

132. Tuy nhiên, ngay cả nếu chúng ta xem cái gọi là ‘Hệ Sirian’ gồm bảy mặt trời (Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một) là nguồn của manas cho Thái dương Thượng đế của chúng ta (điều này có lẽ không thể chấp nhận được về mặt phẩm tính) thì Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một vẫn được cấu thành bởi những ngôi sao có quy mô/quyền năng nhỏ hơn rất nhiều so với các ngôi sao trong Pleiades.

133. So, we are in the midst of a mystery. Naturally, we accept the accuracy of what the Tibetan says, but there is much further penetration required of us.

133. Vì vậy, chúng ta đang ở giữa một huyền nhiệm. Dĩ nhiên, chúng ta chấp nhận tính chính xác của điều Chân sư Tây Tạng nói, nhưng chúng ta còn cần thâm nhập sâu hơn nhiều nữa.

134. It could seem like there is an inversion. It could seem that it would be more appropriate for the Pleiades (so strongly associated with manas and themselves a constellation to which our solar system is closely related) to be the bestower of manas to the Solar Logos, and Sirius to be the bestower to the Heavenly Men. We know this cannot be correct, but in terms of scale and magnitude it would be more satisfactory.

134. Có thể dường như có một sự đảo ngược. Có thể dường như sẽ thích hợp hơn nếu Pleiades (vốn gắn bó mạnh mẽ với manas và bản thân là một chòm sao mà hệ mặt trời của chúng ta có liên hệ mật thiết) là đấng ban manas cho Thái dương Thượng đế, còn Sirius là đấng ban cho các Đấng Thiên Nhân. Chúng ta biết điều này không thể đúng, nhưng xét về quy mô và tầm vóc thì nó sẽ thỏa đáng hơn.

135. One wonders whether the bestowal from the Pleiades to the Heavenly Men could be coming from a lower level of the seven bestowing Pleiadian stars, because the Pleiades, being of such great power and centrality, cannot be manasically active only in relation to the Heavenly Men.

135. Người ta tự hỏi liệu sự ban truyền từ Pleiades đến các Đấng Thiên Nhân có thể đến từ một cấp độ thấp hơn của bảy ngôi sao Pleiades ban truyền hay không, bởi vì Pleiades, với quyền năng và tính trung tâm lớn lao như thế, không thể chỉ hoạt động về mặt manas trong liên hệ với các Đấng Thiên Nhân mà thôi.

136. We will simply have to reserve judgment and ponder the matter until further light dawns.

136. Chúng ta đơn giản sẽ phải tạm giữ phán đoán và suy ngẫm về vấn đề này cho đến khi ánh sáng thêm nữa ló rạng.

Each was primary to the other, or was the agent which produced the first flicker of consciousness in the particular groups involved.

Mỗi bên đều là yếu tố chính yếu đối với bên kia, hay là tác nhân tạo ra tia chớp đầu tiên của tâm thức trong những nhóm đặc thù có liên quan.

137. The excerpt immediately above again suggests that when speaking of the individualization of man, the Planetary Logos and the Solar Logos, we are speaking of different orders of individualization.

137. Đoạn trích ngay trên lại gợi ý rằng khi nói về sự biệt ngã hóa của con người, của Hành Tinh Thượng đế và của Thái dương Thượng đế, chúng ta đang nói về những cấp bậc biệt ngã hóa khác nhau.

138. The term “first flicker of consciousness” is equivalent to individualization.

138. Thuật ngữ “tia chớp đầu tiên của tâm thức” tương đương với sự biệt ngã hóa.

139. We are speaking of that which produced the first flicker of consciousness in a Solar Logos, in a Planetary Logos, in a man (as a result of the reception by the fourth or Earth-chain of manasic energy from Venus—via the Venus-chain in the Earth-scheme and the Venus globe of the Earth-chain).

139. Chúng ta đang nói về điều đã tạo ra tia chớp đầu tiên của tâm thức nơi một Thái dương Thượng đế, nơi một Hành Tinh Thượng đế, nơi một con người (do kết quả của việc Dãy thứ tư hay Dãy Địa Cầu tiếp nhận năng lượng manas từ Sao Kim—qua Dãy Sao Kim trong hệ hành tinh Địa Cầu và bầu Sao Kim của Dãy Địa Cầu).

140. We notice that it is groups which are experiencing the “first flicker of consciousness”, again suggesting the individualization of groups rather than of individuals.

140. Chúng ta nhận thấy rằng chính các nhóm đang trải nghiệm “tia chớp đầu tiên của tâm thức”, một lần nữa gợi ý sự biệt ngã hóa của các nhóm hơn là của các cá nhân.

141. We are told:

141. Chúng ta được cho biết:

a. Sirius is primary to Sol

a. Sirius là yếu tố chính yếu đối với Sol

b. The Pleiades are primary to the Seven Heavenly Men.

b. Pleiades là yếu tố chính yếu đối với Bảy Đấng Thiên Nhân.

c. Venus is primary to the Earth and especially to the Earth-chain.

c. Sao Kim là yếu tố chính yếu đối với Trái Đất và đặc biệt đối với Dãy Địa Cầu.

d. We could add to this that the Solar Angel is primary to the man, the personality.

d. Chúng ta có thể thêm vào rằng Thái dương Thiên Thần là yếu tố chính yếu đối với con người, tức phàm ngã.

In every case the method was that of a slow evolutionary growth till the consciousness suddenly blazed forth owing to the interposition of force, apparently from an extraneous source,

Trong mọi trường hợp, phương pháp đều là sự tăng trưởng tiến hoá chậm chạp cho đến khi tâm thức bừng cháy đột ngột do sự xen vào của mãnh lực, dường như đến từ một nguồn bên ngoài,

142. We are no longer speaking of methods of individualization current in the first solar system.

142. Chúng ta không còn nói về các phương pháp biệt ngã hóa hiện hành trong hệ mặt trời thứ nhất nữa.

143. The slow evolutionary growth is there (as in the first method), but there is an “interposition of force” or ‘divine intervention’, “apparently from an extraneous source”. This is different.

143. Sự tăng trưởng tiến hoá chậm chạp vẫn có đó (như trong phương pháp thứ nhất), nhưng có một “sự xen vào của mãnh lực” hay ‘sự can thiệp thiêng liêng’, “dường như đến từ một nguồn bên ngoài”. Điều này khác.

144. The Solar Logos was the Solar Logos when manas came from Sirius.

144. Thái dương Thượng đế đã là Thái dương Thượng đế khi manas đến từ Sirius.

145. The Planetary Logoi were the Planetary Logoi when manas came from the Pleiades (from whatever aspect of the Pleiades).

145. Các Hành Tinh Thượng đế đã là các Hành Tinh Thượng đế khi manas đến từ Pleiades (từ bất kỳ phương diện nào của Pleiades).

146. The Earth-chain was the Earth-chain when manas came from Venus.

146. Dãy Địa Cầu đã là Dãy Địa Cầu khi manas đến từ Sao Kim.

147. So we are definitely talking about kinds of individualization which occurred (in the first two instances) long after the beings destined to consciously comprise Solar Logos or Planetary Logoi were of the stature that man is now (i.e., they were self-conscious, at least in a lower sense)

147. Vì vậy, chắc chắn chúng ta đang nói về những loại biệt ngã hóa đã xảy ra (trong hai trường hợp đầu) rất lâu sau khi các hữu thể được định sẵn để cấu thành một cách hữu thức Thái dương Thượng đế hay các Hành Tinh Thượng đế đã đạt đến tầm vóc mà con người hiện nay đang có (tức là, ít nhất theo nghĩa thấp hơn, họ đã có ngã thức)

148. What I have been trying to bring forward is the idea that there are different levels of individualization. Probably, there comes a time when even a Galactic Logos can be said to be undergoing His own type of individualization.

148. Điều tôi đã cố gắng trình bày là ý tưởng rằng có những cấp độ biệt ngã hóa khác nhau. Có lẽ sẽ đến một lúc mà ngay cả một Thượng đế Ngân Hà cũng có thể được nói là đang trải qua loại biệt ngã hóa riêng của Ngài.

149. Individualization is always a sudden or gradually dawning awareness of an unsuspected type of self. Using this definition, we can apply the term “individualization” to systemic and cosmic Beings as well as to man.

149. Biệt ngã hóa luôn là một sự nhận biết đột ngột hay dần dần ló rạng về một loại bản ngã chưa từng được ngờ tới. Dùng định nghĩa này, chúng ta có thể áp dụng thuật ngữ “biệt ngã hóa” cho các Hữu thể hệ thống và vũ trụ cũng như cho con người.

150. Let us simply call it, “the emergence into consciousness of a hitherto latent self or level of selfhood”.

150. Chúng ta hãy đơn giản gọi nó là “sự xuất hiện vào trong tâm thức của một bản ngã hay một cấp độ bản ngã vốn tiềm ẩn từ trước”.

1. The Logos Solar System Sirius

1. Thượng đế Hệ Mặt Trời Sirius

2. Seven Heavenly Men Planetary scheme Pleiades

2. Bảy Đấng Thiên Nhân hệ hành tinh Pleiades

3. Heavenly Man Earth chain Venus

3. Đấng Thiên Nhân Dãy Địa Cầu Sao Kim

151. The tabulation is useful, even though the mysteries remain.

151. Bảng liệt kê này hữu ích, dù các huyền nhiệm vẫn còn đó.

This second method therefore is that which is brought about by the hastening of the evolutionary process through influences from outside;

Vì vậy, phương pháp thứ hai này là phương pháp được tạo ra bởi sự thúc đẩy nhanh tiến trình tiến hoá thông qua những ảnh hưởng từ bên ngoài;

152. The second method provides an external impulsion missing in the first and slower method associated with the third aspect. The impulsion however, may only be apparently external, extraneous or “from outside”.

152. Phương pháp thứ hai cung cấp một xung lực từ bên ngoài mà phương pháp thứ nhất chậm hơn, gắn với phương diện thứ ba, không có. Tuy nhiên, xung lực ấy có thể chỉ dường như là bên ngoài, ngoại lai hay “từ bên ngoài” mà thôi.

153. This hastening seems to have been sorely needed in relation to our Earth-chain, but its occurrence is apparently not reserved only for emergency situations but seems to be a well-established “second method” of individualization related to second phases of development.

153. Sự thúc đẩy nhanh này dường như đã rất cần thiết đối với Dãy Địa Cầu của chúng ta, nhưng sự xuất hiện của nó rõ ràng không chỉ dành riêng cho những tình huống khẩn cấp mà dường như là một “phương pháp thứ hai” của sự biệt ngã hóa đã được xác lập vững chắc, liên hệ với các giai đoạn phát triển thứ hai.

these tend to awaken consciousness, and to bring about the merging of the poles.

những ảnh hưởng này có khuynh hướng đánh thức tâm thức, và mang lại sự hợp nhất của các cực.

154. We have a more sudden approximation of the poles of Spirit and matter/form, and their merging, than in the first method.

154. Chúng ta có một sự xích lại gần nhau đột ngột hơn của các cực Tinh thần và vật chất/hình tướng, cùng sự hợp nhất của chúng, so với trong phương pháp thứ nhất.

155. This second method of individualization is, therefore, a crisis, often with dramatic or destructive effects.

155. Do đó, phương pháp biệt ngã hóa thứ hai này là một khủng hoảng, thường đi kèm những hiệu quả kịch tính hay hủy diệt.

The first method touched upon was that of the earlier solar system. The method we are now considering is the distinctive one of this solar system and will persist till the end of the mahamanvantara.

Phương pháp thứ nhất vừa được đề cập là của hệ mặt trời trước. Phương pháp mà hiện nay chúng ta đang xét là phương pháp đặc trưng của hệ mặt trời này và sẽ kéo dài cho đến hết Đại giai kỳ sinh hóa.

156. Two methods of individualization—two solar systems. Since our Solar Logos has actually experienced five solar systems or mahamanvantaras (cf. TCF 605), one wonders whether a form of individualization occurred in the very first and physical mahamanvantara—a form of individualization which concerned His individualization.

156. Hai phương pháp biệt ngã hóa—hai hệ mặt trời. Vì Thái dương Thượng đế của chúng ta thực sự đã trải qua năm hệ mặt trời hay Đại giai kỳ sinh hóa (xem TCF 605), người ta tự hỏi liệu một hình thức biệt ngã hóa có xảy ra trong chính Đại giai kỳ sinh hóa đầu tiên và mang tính hồng trần hay không—một hình thức biệt ngã hóa liên quan đến sự biệt ngã hóa của chính Ngài.

157. When man was merely a quite physical human being in Lemurian time, he was already individualized. When the Solar Logos was relatively physical, five mahamanvantaras ago in His analogically Lemurian phase, should He not have been individualized?

157. Khi con người chỉ mới là một con người khá hồng trần trong thời Lemuria, y đã được biệt ngã hóa rồi. Khi Thái dương Thượng đế còn tương đối hồng trần, cách đây năm Đại giai kỳ sinh hóa trong giai đoạn tương tự Lemuria của Ngài, lẽ nào Ngài lại chưa được biệt ngã hóa?

158. As well, within our present solar system, the method of the first solar system is reflected in the method if individualization utilized on the Moon-chain and the method of the second solar system is reflected on our Earth-chain.

158. Hơn nữa, trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta, phương pháp của hệ mặt trời thứ nhất được phản chiếu trong phương pháp biệt ngã hóa được sử dụng trên Dãy Mặt Trăng, còn phương pháp của hệ mặt trời thứ hai được phản chiếu trên Dãy Địa Cầu của chúng ta.

159. DK is telling us that in many places in our solar system, including our own planet, individualization has not run its course. This is obvious. The many members of the animal kingdom have yet to be individualized, and so it will go, for a time, for the members of still lower kingdoms, when their time comes.

159. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng ở nhiều nơi trong hệ mặt trời của chúng ta, kể cả trên hành tinh của chính chúng ta, sự biệt ngã hóa vẫn chưa hoàn tất tiến trình của nó. Điều này là hiển nhiên. Nhiều thành viên của giới động vật vẫn chưa được biệt ngã hóa, và trong một thời gian nữa điều đó cũng sẽ như vậy đối với các thành viên của những giới còn thấp hơn, khi thời điểm của chúng đến.

160. The second method will, we are told, persist throughout the mahamanvantara.

160. Chúng ta được cho biết rằng phương pháp thứ hai sẽ kéo dài suốt Đại giai kỳ sinh hóa.

That the earlier method was seen in the moon-chain is only evidence of the steadfastness of the Law of Repetition by which every large cycle includes, in its earlier [Page 348] stages, all the lesser, and repeats the earlier procedure.

Việc phương pháp trước đó được thấy trên Dãy Mặt Trăng chỉ là bằng chứng về tính kiên định của Định luật Lặp Lại, nhờ đó mỗi chu kỳ lớn đều bao gồm, trong những giai đoạn đầu của nó, tất cả những chu kỳ nhỏ hơn, và lặp lại tiến trình trước đó.

161. By saying this, DK is telling us that individualization on the Moon-chain was a repetition of an earlier form of individualization. He is also telling us that the Moon-chain process can be considered to have occurred in the “earlier stages” of our large cycle—our present solar system.

161. Khi nói như vậy, Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng sự biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng là sự lặp lại của một hình thức biệt ngã hóa sớm hơn. Ngài cũng cho chúng ta biết rằng tiến trình trên Dãy Mặt Trăng có thể được xem là đã xảy ra trong những “giai đoạn đầu” của chu kỳ lớn của chúng ta—hệ mặt trời hiện tại của chúng ta.

This is a recognised fact, for instance, in the building of man’s physical body, for the foetus reproduces all earlier stages and forms till the human is achieved; again, as we know, the fourth round reproduces briefly the earlier three but has its own distinctive quality.

Đây là một sự kiện được công nhận, chẳng hạn trong việc xây dựng thể xác của con người, vì thai nhi tái hiện mọi giai đoạn và hình thức trước đó cho đến khi con người được thành tựu; và nữa, như chúng ta biết, cuộc tuần hoàn thứ tư tái hiện vắn tắt ba cuộc trước nhưng có phẩm tính đặc thù riêng của nó.

162. The biological principle is “Ontogeny recapitulates Phylogeny”.

162. Nguyên lý sinh học là “Cá thể phát sinh lặp lại chủng loại phát sinh”.

163. The past cycle is bound into the present cycle, though in a manner much reduced in scope and duration.

163. Chu kỳ quá khứ được gắn vào chu kỳ hiện tại, dù theo một cách giảm thiểu rất nhiều về phạm vi và thời lượng.

164. The principle is clear: we are made to pass through all stages current in the past by means of the process of repetition. In this manner, our growth becomes, eventually, a seamless continuity, and no gaps appear.

164. Nguyên lý này rất rõ: chúng ta được khiến phải đi qua mọi giai đoạn từng hiện hành trong quá khứ bằng tiến trình lặp lại. Theo cách này, sự tăng trưởng của chúng ta cuối cùng trở thành một sự liên tục không gián đoạn, và không có khoảng trống nào xuất hiện.

b. The Method of Initiation. In this second method the “Rods of Initiation” are used to effect certain results.

b. Phương Pháp Điểm Đạo. Trong phương pháp thứ hai này, “Các Thần Trượng Điểm đạo” được dùng để tạo ra những kết quả nhất định.

165. The rites of initiation are part of the method of individualization utilized in the second solar system.

165. Các nghi lễ điểm đạo là một phần của phương pháp biệt ngã hóa được sử dụng trong hệ mặt trời thứ hai.

These rods are of four kinds:

Các thần trượng này có bốn loại:

166. Perhaps there are four because our solar system is a system of the fourth order.

166. Có lẽ có bốn loại vì hệ mặt trời của chúng ta là một hệ thuộc bậc thứ tư.

167. On the other hand, if we were including in our consideration super-cosmic initiations, perhaps there would be five, and so forth.

167. Mặt khác, nếu chúng ta bao gồm trong sự xem xét của mình các cuộc điểm đạo siêu vũ trụ, thì có lẽ sẽ có năm, và cứ thế nữa.

1. Cosmic, used by a cosmic Logos in the initiations of a solar Logos, and of the three major planetary Logoi.

1. Vũ trụ, được một Thượng đế vũ trụ sử dụng trong các cuộc điểm đạo của một Thái dương Thượng đế, và của ba Hành Tinh Thượng đế lớn.

168. We may infer that this is the kind of Rod which could be in the possession of the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One—sometimes called the ‘Sirian Logos’ (not the Logos of the star Sirius).

168. Chúng ta có thể suy ra rằng đây là loại Thần Trượng có thể nằm trong tay Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một—đôi khi được gọi là ‘Thượng đế Sirian’ (không phải Thượng đế của ngôi sao Sirius).

169. It may be, however, that under certain circumstances, the Logos of the star Sirius is called a Cosmic Logos rather than a Solar Logos. If this were the case, then the Logos of the Star Sirius would wield a Cosmic Rod.

169. Tuy nhiên, cũng có thể trong một số hoàn cảnh nhất định, Thượng đế của ngôi sao Sirius được gọi là một Thượng đế Vũ trụ chứ không phải một Thái dương Thượng đế. Nếu đúng như vậy, thì Thượng đế của ngôi sao Sirius sẽ sử dụng một Thần Trượng Vũ trụ.

170. It is interesting to see the “three major Planetary Logoi” linked so closely to the Solar Logos.

170. Thật thú vị khi thấy “ba Hành Tinh Thượng đế lớn” được liên kết chặt chẽ đến thế với Thái dương Thượng đế.

171. We may assume that Master DK means by the “major Planetary Logoi” the Logoi of the synthesizing planets—Saturn, Neptune and Uranus.

171. Chúng ta có thể giả định rằng Chân sư DK muốn nói, qua “các Hành Tinh Thượng đế lớn”, là các Thượng đế của những hành tinh tổng hợp—Sao Thổ, Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương.

172. If we check the chart (TCF 344) we shall see that three Logoi are to be found focussed on the first subplane of the cosmic physical plane (a plane intimately associated with our Solar Logos). Of these three, we are simply told that they are Logoi. We are not told that they are Planetary Logoi.

172. Nếu chúng ta kiểm tra biểu đồ (TCF 344), chúng ta sẽ thấy ba Thượng đế được tìm thấy tập trung trên cõi phụ thứ nhất của cõi hồng trần vũ trụ (một cõi gắn bó mật thiết với Thái dương Thượng đế của chúng ta). Về ba Đấng này, chúng ta chỉ đơn giản được cho biết rằng các Ngài là các Thượng đế. Chúng ta không được cho biết rằng các Ngài là các Hành Tinh Thượng đế.

173. If these three Logoi are distinct from the three Logoi of the synthesizing planets, then it is clear that not only does a Cosmic Logos initiate the three major Planetary Logoi, but also the three still greater Logoi who are still closer to the Solar Logos. This would mean seven in all.

173. Nếu ba Thượng đế này khác với ba Thượng đế của các hành tinh tổng hợp, thì rõ ràng không chỉ một Thượng đế Vũ trụ điểm đạo cho ba Hành Tinh Thượng đế lớn, mà còn cho cả ba Thượng đế còn lớn hơn nữa, vốn còn gần với Thái dương Thượng đế hơn. Điều này có nghĩa là tổng cộng có bảy vị.

174. We are reminded that, according to occultism, the Solar Logos is the Brother of the Planetary Logoi and not their Father.

174. Chúng ta được nhắc rằng, theo huyền bí học, Thái dương Thượng đế là Huynh Đệ của các Hành Tinh Thượng đế chứ không phải Cha của các Ngài.

175. We remember (TCF 293) that a Cosmic Logos expresses itself through a constellation of seven major Solar Logoi. This gives us some sense of the scale involved.

175. Chúng ta nhớ rằng (TCF 293) một Thượng đế Vũ trụ biểu hiện qua một chòm sao gồm bảy Thái dương Thượng đế lớn. Điều này cho chúng ta một cảm nhận nào đó về quy mô liên quan.

2. Systemic, used by a solar Logos in the initiations of a planetary Logos.

2. Hệ thống, được một Thái dương Thượng đế sử dụng trong các cuộc điểm đạo của một Hành Tinh Thượng đế.

176. The implication is that our Solar Logos wields such a Rod within our solar system.

176. Hàm ý ở đây là Thái dương Thượng đế của chúng ta sử dụng một Thần Trượng như thế bên trong hệ mặt trời của chúng ta.

3. Planetary, used by a planetary Logos for initiatory purposes, and for the third, the fourth, and fifth major initiations, with the two higher.

3. Hành tinh, được một Hành Tinh Thượng đế sử dụng cho các mục đích điểm đạo, và cho lần điểm đạo thứ ba, thứ tư, và thứ năm lớn, cùng với hai lần cao hơn.

177. We can assume that since Sanat Kumara wields the Planetary Rod of Initiation (the “Flaming Diamond”) and, since Sanat Kumara officiates as the Initiator for the first time at the third initiation, that the third, fourth and fifth major initiations, are, indeed, the usual third, fourth and fifth initiations and not the fifth, sixth and seventh.

177. Chúng ta có thể giả định rằng vì Đức Sanat Kumara sử dụng Thần Trượng Điểm đạo Hành tinh (“Kim Cương Rực Lửa”), và vì Đức Sanat Kumara lần đầu tiên đảm nhiệm vai trò Đấng Điểm đạo ở lần điểm đạo thứ ba, nên ba lần điểm đạo lớn thứ ba, thứ tư và thứ năm quả thực là các lần điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm thông thường chứ không phải thứ năm, thứ sáu và thứ bảy.

178. The term “major initiations” as here used seems to include initiations one and two—the Birth and the Baptism, both “Initiations of the Threshold”, but the Planetary Rod of Power is not used at these first two initiations—even if they are considered “major” from the manasic point of view.

178. Thuật ngữ “các lần điểm đạo lớn” như được dùng ở đây dường như bao gồm lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai—Giáng Sinh và Phép Rửa, cả hai đều là “Các Cuộc Điểm Đạo của Ngưỡng Cửa”, nhưng Thần Trượng Quyền năng Hành tinh không được dùng trong hai lần điểm đạo đầu này—dù chúng được xem là “lớn” từ quan điểm manas.

179. The first two “major initiations” are planetary initiations, not solar initiations.

179. Hai “lần điểm đạo lớn” đầu tiên là các cuộc điểm đạo hành tinh, không phải các cuộc điểm đạo thái dương.

180. The term “major initiations” usually includes the Initiations of the Threshold, but not always as is clear from the following:

180. Thuật ngữ “các lần điểm đạo lớn” thường bao gồm Các Cuộc Điểm Đạo của Ngưỡng Cửa, nhưng không phải lúc nào cũng vậy như rõ ràng từ đoạn sau:

181.

181.

182. “I would here call to your recollection the fact that (from the angle of the Hierarchy) this initiation is the second major initiation, and not the fourth, as it is regarded from the human angle; the third initiation is technically regarded as the first major initiation. The major initiations are really possible only after the transfiguration of the personality. (R&I 216)

182. “Ở đây tôi muốn nhắc bạn nhớ đến sự kiện rằng (từ góc độ của Thánh đoàn) cuộc điểm đạo này là cuộc điểm đạo lớn thứ hai, chứ không phải thứ tư như nó được xem từ góc độ con người; lần điểm đạo thứ ba về mặt kỹ thuật được xem là lần điểm đạo lớn đầu tiên. Các cuộc điểm đạo lớn thực sự chỉ có thể xảy ra sau sự Biến hình của phàm ngã. (R&I 216)

183. It is also clear from this excerpt that at the sixth and seventh initiations, the planetary Rod of Power is applied.

183. Từ đoạn trích này cũng rõ rằng ở lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy, Thần Trượng Quyền năng Hành tinh được áp dụng.

4. Hierarchical, used by an occult Hierarchy for minor Initiations, and for the first two initiations of manas by the Bodhisattva.²⁹ The above information about the “Rods” is taken out of Initiation Human and Solar, page 126.

4. Thuộc Thánh đoàn, được một Thánh đoàn huyền bí sử dụng cho các cuộc điểm đạo nhỏ, và cho hai cuộc điểm đạo đầu của manas do Đức Bồ Tát ban truyền.29 Thông tin trên về các “Thần Trượng” được trích từ Initiation Human and Solar, trang 126.

184. What may be these minor initiations? The Tibetan speaks of them on one or two occasions. They are certainly not the same as the Birth, Baptism, Transfiguration, Renunciation and Revelation—our first five “major” initiations.

184. Những cuộc điểm đạo nhỏ này có thể là gì? Chân sư Tây Tạng có nói đến chúng trong một hai dịp. Chúng chắc chắn không giống với Giáng Sinh, Phép Rửa, Biến hình, Từ Bỏ và Mặc Khải—năm cuộc điểm đạo “lớn” đầu tiên của chúng ta.

185. The “first two initiations of manas” are the first and second major initiations—the Birth and the Baptism.

185. “Hai cuộc điểm đạo đầu của manas” là hai cuộc điểm đạo lớn thứ nhất và thứ hai—Giáng Sinh và Phép Rửa.

186. In the following references the terms “minor initiations” and “major initiations” are used in a manner different from that in the extract immediately above:

186. Trong các dẫn chiếu sau đây, các thuật ngữ “các cuộc điểm đạo nhỏ” và “các cuộc điểm đạo lớn” được dùng theo một cách khác với cách dùng trong đoạn trích ngay trên:

a. 1. For the minor initiations administered by the Bodhisattva, all of which are in the department of the Mahachohan, and on one or other of the four lesser rays, the rays of attribute.

a. 1. Đối với các cuộc điểm đạo nhỏ do Đức Bồ Tát ban truyền, tất cả đều thuộc bộ phận của Đức Mahachohan, và trên một hay một cung nào khác trong bốn cung nhỏ hơn, tức Các Cung Thuộc Tính.

b. 2. For the major initiations on one or other of the three major rays, the rays of aspect, which are administered by the Bodhisattva, and are therefore the first two initiations.

b. 2. Đối với các cuộc điểm đạo lớn trên một hay một cung nào khác trong ba cung lớn, tức Các Cung Trạng Thái, do Đức Bồ Tát ban truyền, và vì thế là hai cuộc điểm đạo đầu tiên.

c. 3. For the higher three initiations at which Sanat Kumara wields the Rod. (IHS 107)

c. 3. Đối với ba cuộc điểm đạo cao hơn mà tại đó Đức Sanat Kumara sử dụng Thần Trượng. (IHS 107)

187. These three sentences (taken together) are somewhat puzzling, as the first two major initiations administered by the Bodhisattva are given on the seventh and sixth rays respectively—both of these being rays of attribute. Could the monadic ray (of which there are three major) be somewhat involved in these first two initiations? The monadic ray does affect the soul on its own plane even from the time of the first initiation.

187. Ba câu này (xét chung với nhau) có phần khó hiểu, vì hai cuộc điểm đạo lớn đầu tiên do Đức Bồ Tát ban truyền lại được ban trên cung bảy và cung sáu tương ứng—cả hai đều là các cung thuộc tính. Liệu cung chân thần (trong đó có ba cung lớn) có phần nào liên quan đến hai cuộc điểm đạo đầu này chăng? Cung chân thần quả thực có tác động đến linh hồn trên cõi riêng của nó ngay từ lần điểm đạo thứ nhất.

188. It would seem that there are minor initiations administered by the Bodhisattva before the first initiation, the Birth, is taken.

188. Dường như có những cuộc điểm đạo nhỏ do Đức Bồ Tát ban truyền trước khi lần điểm đạo thứ nhất, Giáng Sinh, được tiếp nhận.

189. The “minor initiations” spoken of in the extract may relate to minor initiations taken upon the astral plane (cf. EA 362).

189. Những “cuộc điểm đạo nhỏ” được nói đến trong đoạn trích có thể liên hệ với các cuộc điểm đạo nhỏ được tiếp nhận trên cõi cảm dục (xem EA 362).

190. The “initiations of manas” are thus called because they are taken in the causal body, regardless of their impact on the lower mental, astral and physical bodies. These “initiations of manas” are considered major initiations.

190. Vì vậy, các “cuộc điểm đạo của manas” được gọi như thế bởi vì chúng được tiếp nhận trong thể nguyên nhân, bất kể tác động của chúng lên thể trí thấp, thể cảm dục và thể xác. Những “cuộc điểm đạo của manas” này được xem là các cuộc điểm đạo lớn.

When man individualised in Lemurian days (about eighteen million years ago), it was the application of the Rod of Initiation to the Logos of our Earth chain which brought about the event and touched into activity certain centres in His body with their corresponding groups.

Khi con người biệt ngã hóa trong thời Lemuria (khoảng mười tám triệu năm trước), chính việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo lên Thượng đế của Dãy Địa Cầu chúng ta đã tạo ra biến cố ấy và kích hoạt một số trung tâm trong thể của Ngài cùng với các nhóm tương ứng của chúng.

191. We learn that it was not only the approximation of Venus to our Earth-chain which brought about the individualization of animal-man some eighteen million years ago, but the application of a Systemic Rod (of the Solar Logos).

191. Chúng ta biết rằng không chỉ sự xích lại gần của Sao Kim với Dãy Địa Cầu của chúng ta đã tạo ra sự biệt ngã hóa của người thú khoảng mười tám triệu năm trước, mà còn cả việc áp dụng một Thần Trượng Hệ thống (của Thái dương Thượng đế).

192. Our Planetary Logos was initiated through the initiation of that aspect of Himself known as the Logos of the Earth-chain. All this may have coincided with an initiation being taken by the Solar Logos (Himself an Initiator).

192. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đã được điểm đạo thông qua sự điểm đạo của phương diện của chính Ngài được biết đến như Thượng đế của Dãy Địa Cầu. Tất cả điều này có thể đã trùng hợp với một cuộc điểm đạo do Thái dương Thượng đế tiếp nhận (chính Ngài cũng là một Đấng Điểm đạo).

This application, bringing about consciousness on some plane, may be regarded as literally the awakening of the lives concerned to participate in intelligent work on the mental plane. Animal man was conscious on the physical, and on the astral planes. By the stimulation effected by the electric rod this animal man awoke to consciousness on the mental. Thus the three bodies were co-ordinated, and the Thinker enabled to function in them.

Sự áp dụng này, tạo ra tâm thức trên một cõi nào đó, có thể được xem theo nghĩa đen là sự đánh thức các sự sống liên quan để tham dự vào công việc thông minh trên cõi trí. Người thú đã có tâm thức trên cõi hồng trần và trên cõi cảm dục. Nhờ sự kích thích do thần trượng điện tạo ra, người thú này thức tỉnh vào tâm thức trên cõi trí. Như thế ba thể đã được phối hợp, và Đấng Tư Tưởng có thể hoạt động trong chúng.

193. We are understanding that man’s individualization in Lemurian days was the result of the initiation of the “Logos of our Earth chain”.

193. Chúng ta hiểu rằng sự biệt ngã hóa của con người trong thời Lemuria là kết quả của sự điểm đạo của “Thượng đế của Dãy Địa Cầu chúng ta”.

194. Does DK mean specifically the “Logos of our earth chain” and not the ‘Logos of our Earth-scheme”? If so we are speaking of a chain Logos, and the initiation occurring is definitely occurring on a chain level.

194. Liệu Chân sư DK có muốn nói một cách đặc biệt đến “Thượng đế của dãy địa cầu chúng ta” chứ không phải ‘Thượng đế của hệ hành tinh Địa Cầu chúng ta’ không? Nếu vậy, chúng ta đang nói về một Thượng đế dãy, và cuộc điểm đạo đang xảy ra chắc chắn là xảy ra ở cấp độ dãy.

195. Animal man awoke to mental consciousness (and thus, gradually, to self-consciousness) because he belonged to certain centers in the body of the “Logos of our earth chain”—centers which were stimulated by the application of the Rod of Initiation (presumably the Rod wielded by our Solar Logos).

195. Người thú thức tỉnh vào tâm thức trí tuệ (và như thế, dần dần, vào ngã thức) bởi vì y thuộc về một số trung tâm nhất định trong thể của “Thượng đế của dãy địa cầu chúng ta”—những trung tâm đã được kích thích bởi việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo (có lẽ là Thần Trượng do Thái dương Thượng đế của chúng ta sử dụng).

196. We have to be very careful here, because sometimes the term “chain” is used for the term “scheme”. In Theosophical literature schemes are regularly called chains. To a Solar Logos, a planetary scheme is as a chain.

196. Ở đây chúng ta phải hết sức cẩn thận, vì đôi khi thuật ngữ “dãy” được dùng thay cho thuật ngữ “hệ hành tinh”. Trong văn học Thông Thiên Học, các hệ hành tinh thường được gọi là các dãy. Đối với một Thái dương Thượng đế, một hệ hành tinh cũng như một dãy vậy.

197. In any case, centers in the body of the “Logos of our Earth chain” are also lesser centers in the body of the ‘Logos of our Earth-scheme’.

197. Dù sao đi nữa, các trung tâm trong thể của “Thượng đế của Dãy Địa Cầu chúng ta” cũng đồng thời là những trung tâm nhỏ hơn trong thể của ‘Thượng đế của hệ hành tinh Địa Cầu chúng ta’.

198. We see that the coming of the Lords of the Flame and the application of the Rod of Initiation to certain centers in the body of the “Logos of our Earth chain” were simultaneous events. The Solar Angels came because, in terms of initiatory events occurring in the life of the Planetary Logos of the Earth-scheme, it was time.

198. Chúng ta thấy rằng sự giáng lâm của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa và việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo lên một số trung tâm trong thể của “Thượng đế của Dãy Địa Cầu chúng ta” là những biến cố đồng thời. Các Thái dương Thiên Thần đến bởi vì, xét theo các biến cố điểm đạo đang xảy ra trong sự sống của Hành Tinh Thượng đế của hệ hành tinh Địa Cầu, đã đến lúc.

199. If the “Logos of our Earth chain” was affected by the application of the Rod, this application was also necessarily a great though lesser event in the body of manifestation of the Logos of our planetary scheme.

199. Nếu “Thượng đế của Dãy Địa Cầu chúng ta” bị tác động bởi việc áp dụng Thần Trượng, thì sự áp dụng này tất yếu cũng là một biến cố lớn, dù nhỏ hơn, trong thể biểu hiện của Thượng đế của hệ hành tinh chúng ta.

200. Before individualization, the Thinker could not function in the bodies of animal man; the three bodies had not been coordinated. The application of the Rod on a chain level effected this coordination.

200. Trước khi biệt ngã hóa, Thức giả không thể hoạt động trong các thể của người thú; ba thể chưa được phối hợp. Việc áp dụng Thần Trượng ở cấp độ dãy đã tạo nên sự phối hợp này.

201. Just as in this fourth chain our Planetary Logos is presently undergoing a fourth initiation, is it possible that at the time of the individualization of man our Planetary Logos was undergoing a kind of third initiation through His fourth chain? The arising of mentality in animal man would correspond to an initiation numerically expressive of the third ray.

201. Cũng như trong dãy thứ tư này, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta hiện đang trải qua lần điểm đạo thứ tư, liệu có thể chăng vào thời điểm con người biệt ngã hóa, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đã trải qua một loại lần điểm đạo thứ ba thông qua dãy thứ tư của Ngài? Sự phát sinh trí tuệ nơi người thú sẽ tương ứng với một điểm đạo, về mặt số học, biểu hiện cung ba.

[Page 349]

[Page 349]

All Rods of Initiation cause certain effects:

Mọi Thần Trượng Điểm đạo đều gây ra những hiệu quả nhất định:

a. Stimulation of the latent fires till they blaze.

a. Kích thích các ngọn lửa tiềm tàng cho đến khi chúng bùng cháy.

202. This stimulation results in a demonstration of light and heat.

202. Sự kích thích này dẫn đến sự biểu lộ của ánh sáng và nhiệt.

203. God is Fire and the application of the Rods of Initiation by those, who to the candidate, are as gods, produces an increased demonstration of fire.

203. Thượng đế là Lửa và việc áp dụng các Thần Trượng Điểm đạo bởi những Đấng mà đối với ứng viên, là như các vị thần, tạo ra sự biểu lộ gia tăng của lửa.

204. We note that the fires are not only in the Rod, but are latent within the man.

204. Chúng ta lưu ý rằng các ngọn lửa không chỉ ở trong Thần Trượng, mà còn tiềm tàng bên trong con người.

b. Synthesis of the fires through an occult activity that brings them within the radius of each other.

b. Tổng hợp các ngọn lửa thông qua một hoạt động huyền bí đưa chúng vào trong bán kính của nhau.

205. As the chakras implicated in initiation are stimulated and their fiery demonstration increase, they swing into each other’s radius of activity.

205. Khi các luân xa liên hệ trong điểm đạo được kích thích và sự biểu lộ lửa của chúng gia tăng, chúng xoay vào bán kính hoạt động của nhau.

206. As fires touch other fires, the fires can be synthesized or brought into one coordinated system.

206. Khi các ngọn lửa chạm đến những ngọn lửa khác, các ngọn lửa có thể được tổng hợp hoặc được đưa vào một hệ thống phối hợp duy nhất.

207. The synthesis of the fires can also be viewed from another perspective; during the initiatory process solar fire is merged and blended with fire by friction and eventually electric fire is merged and blended with the lesser two.

207. Sự tổng hợp các ngọn lửa cũng có thể được nhìn từ một góc độ khác; trong tiến trình điểm đạo, Lửa Thái dương được hòa nhập và dung hợp với Lửa ma sát và cuối cùng Lửa Điện được hòa nhập và dung hợp với hai loại thấp hơn.

208. There is also an important merging of kundalini fire with pranic fires.

208. Cũng có một sự hòa nhập quan trọng của lửa kundalini với các lửa prana.

209. The high initiate is an example of synthesized fires.

209. Điểm đạo đồ cao cấp là một thí dụ về các ngọn lửa đã được tổng hợp.

c. Increase of the vibratory activity of some centre, whether in man, a Heavenly Man, or a solar Logos.

c. Gia tăng hoạt động rung động của một trung tâm nào đó, dù là trong con người, một Đấng Thiên Nhân, hay một Thái dương Thượng đế.

210. Every initiation has some particular center which is the object of purposeful stimulation.

210. Mỗi điểm đạo đều có một trung tâm đặc biệt nào đó là đối tượng của sự kích thích có chủ đích.

211. Which center is stimulated depends upon the initiation undergone.

211. Trung tâm nào được kích thích tùy thuộc vào điểm đạo đã trải qua.

212. The Rod of Power is the occult instrument applied to stimulate the various centers.

212. Thần Trượng Quyền năng là khí cụ huyền bí được áp dụng để kích thích các trung tâm khác nhau.

213. It is of interest to wonder which chakra is being stimulated within the energy bodies of the Solar Logos by means of the extensive stimulation occurring on and within this fourth planetary scheme (the Earth-scheme) and this fourth chain and fourth globe of the Earth-scheme.

213. Thật đáng quan tâm khi tự hỏi luân xa nào đang được kích thích trong các thể năng lượng của Thái dương Thượng đế bằng phương tiện của sự kích thích rộng lớn đang xảy ra trên và bên trong hệ hành tinh thứ tư này (hệ Địa Cầu) và dãy thứ tư cùng bầu hành tinh thứ tư của hệ Địa Cầu.

214. Although the Earth is to be considered related (at least ultimately) to the base of the spine center of the Solar Logos, there are other ways in which it could be considered related to the spleen. (cf. EA 78 for inferences).

214. Mặc dù Trái Đất được xem là có liên hệ (ít nhất là rốt ráo) với trung tâm đáy cột sống của Thái dương Thượng đế, vẫn có những cách khác theo đó nó có thể được xem là liên hệ với lá lách. (xem EA 78 để suy luận).

d. Expansion of all the bodies, but primarily of the causal,—this also in speaking of all the three types of Entities.

d. Sự mở rộng của mọi thể, nhưng chủ yếu là thể nguyên nhân,—điều này cũng đúng khi nói về cả ba loại Thực Thể.

215. The bodies or vehicles of the highly developed man are of greater scope and extent than those of a man of small experience.

215. Các thể hay vận cụ của con người phát triển cao có phạm vi và tầm mức lớn hơn các thể của một người ít kinh nghiệm.

216. It is interesting to note that although the mental, astral and vital bodies almost certainly expand by means of the initiatory process, the greatest expansion is to be registered in the causal body.

216. Thật thú vị khi lưu ý rằng mặc dù thể trí, thể cảm dục và thể sinh lực hầu như chắc chắn mở rộng nhờ tiến trình điểm đạo, sự mở rộng lớn nhất được ghi nhận trong thể nguyên nhân.

217. It is said that the auras of great souls are of vast extent. Of course, these souls have already relinquished their causal bodies.

217. Người ta nói rằng hào quang của các linh hồn vĩ đại có tầm mức rất rộng lớn. Dĩ nhiên, các linh hồn này đã từ bỏ các thể nguyên nhân của họ rồi.

218. The measurements, specific gravity and occult ‘weight’ of the causal body are technical studies beyond our present possibilities. We can be sure, however, that the causal body of man (or of greater Heavenly Men) has its own kind of subtle physics best described by high souls upon the fifth ray.

218. Những phép đo, tỷ trọng và “trọng lượng” huyền bí của thể nguyên nhân là những nghiên cứu kỹ thuật vượt quá khả năng hiện tại của chúng ta. Tuy nhiên, chúng ta có thể chắc chắn rằng thể nguyên nhân của con người (hay của các Đấng Thiên Nhân lớn hơn) có loại vật lý học vi tế riêng của nó, được mô tả đúng nhất bởi các linh hồn cao trên cung năm.

All these results were seen when the Heavenly Man of our scheme took initiation eighteen million years ago.

Tất cả những kết quả này đã được thấy khi Đấng Thiên Nhân của hệ hành tinh chúng ta nhận điểm đạo cách đây mười tám triệu năm.

219. We seem to be speaking of a cosmic initiation of some kind and it concerns the entire planetary scheme and not only our planetary chain.

219. Dường như chúng ta đang nói về một loại điểm đạo vũ trụ nào đó và nó liên quan đến toàn bộ hệ hành tinh chứ không chỉ riêng dãy hành tinh của chúng ta.

220. Or can it be said that when a Chain Lord takes initiation, the Scheme Lord does so as well?

220. Hay có thể nói rằng khi một Chúa Tể Dãy nhận điểm đạo, Chúa Tể Hệ cũng làm như vậy?

221. Was this initiation the first cosmic initiation of the Heavenly Man on a scheme level (as presently He has for His goal the second cosmic initiation—cf. TCF 384)?

221. Điểm đạo này có phải là lần điểm đạo vũ trụ thứ nhất của Đấng Thiên Nhân ở cấp độ hệ hành tinh không (cũng như hiện nay mục tiêu của Ngài là lần điểm đạo vũ trụ thứ hai—xem TCF 384)?

222. A certain reference in TCF suggests that when three rounds have elapsed the Planetary Logos is ready to take the first initiation. We infer this from comparing the stage discussed below with a parallel stage in the human being.

222. Một tham chiếu nhất định trong TCF gợi ý rằng khi ba cuộc tuần hoàn đã trôi qua, Hành Tinh Thượng đế sẵn sàng nhận lần điểm đạo thứ nhất. Chúng ta suy ra điều này từ việc so sánh giai đoạn được bàn dưới đây với một giai đoạn song song nơi con người.

a. To attain the consciousness of the realised control of their own individual ring-pass-not, or of their own sphere of activity. This covers the period of evolution up to the first Initiation, or their entrance upon the Path, and thus into the spiritual kingdom. (i.e., the taking of the first initiation). It concerns the awakening of consciousness on the three lower planes. (TCF 289)

a. Đạt được tâm thức về sự kiểm soát đã được chứng nghiệm đối với vòng-giới-hạn cá nhân của chính Các Ngài, hay khối cầu hoạt động riêng của Các Ngài. Điều này bao trùm thời kỳ tiến hoá cho đến lần điểm đạo thứ nhất, hay sự bước vào Con Đường, và như vậy vào giới tinh thần. (tức là, việc nhận lần điểm đạo thứ nhất). Điều này liên quan đến sự thức tỉnh của tâm thức trên ba cõi thấp. (TCF 289)

a. To attain to full self-consciousness, or to individual consciousness on the five planes; to vibrate with conscious activity within Their Own ring-pass-not, a planetary scheme. This covers a period in the scheme of involution, and of that period during the evolutionary stage which is comprised within the first three rounds up to the entrance upon the fourth round. (TCF 290)

a. Đạt đến ngã thức trọn vẹn, hay tâm thức cá nhân trên năm cõi; rung động với hoạt động hữu thức bên trong vòng-giới-hạn riêng của Các Ngài, một hệ hành tinh. Điều này bao trùm một thời kỳ trong hệ hành tinh của giáng hạ tiến hoá, và của thời kỳ đó trong giai đoạn tiến hoá được gồm trong ba cuộc tuần hoàn đầu cho đến khi bước vào cuộc tuần hoàn thứ tư. (TCF 290)

223. Or was it the third initiation in a series of seven lesser initiations either for our Heavenly Man or for the Lord of our planetary chain?

223. Hay đó là lần điểm đạo thứ ba trong một chuỗi bảy điểm đạo nhỏ hơn dành cho Đấng Thiên Nhân của chúng ta hoặc cho Chúa Tể của dãy hành tinh chúng ta?

This initiation was brought about—as earlier pointed out—by a peculiar juxtaposition of chains, globes and schemes, and caused such a stimulation of all the latent manasic units within His body that a downflow of pure manas from the planetary manasic permanent atom was possible along the path of the planetary antaskarana—a channel which exists in the case of the planetary Logos, and which has not to be built as in the case of man.

Điểm đạo này đã được mang lại—như đã chỉ ra trước đây—bởi một sự đặt kề đặc biệt của các dãy, các bầu hành tinh và các hệ hành tinh, và đã gây nên một sự kích thích như thế đối với tất cả các đơn vị manas tiềm tàng bên trong thể của Ngài đến nỗi một dòng tuôn xuống của manas thuần khiết từ nguyên tử trường tồn manas hành tinh đã có thể diễn ra dọc theo con đường của planetary antaskarana—một kênh vốn hiện hữu trong trường hợp của Hành Tinh Thượng đế, và không phải được xây dựng như trong trường hợp của con người.

224. The alignment leading to initiation occurred not long ago in planetary history—only eighteen and a half million years ago.

224. Sự chỉnh hợp dẫn đến điểm đạo đã xảy ra không lâu trong lịch sử hành tinh—chỉ mới mười tám triệu rưỡi năm trước.

225. The alignment took place between the Venus-scheme and the Earth-scheme and especially involved the fourth chain within the Earth-scheme (and the fourth chain within the Venus-scheme).

225. Sự chỉnh hợp đã diễn ra giữa hệ Kim Tinh và hệ Địa Cầu và đặc biệt liên quan đến dãy thứ tư trong hệ Địa Cầu (và dãy thứ tư trong hệ Kim Tinh).

226. The “latent manasic units within His body” are the animal-men who were ripe for individualization.

226. “Các đơn vị manas tiềm tàng bên trong thể của Ngài” là những người-thú đã chín muồi cho sự biệt ngã hóa.

227. We see that the antahkarana of the Planetary Logos is already built and can be utilized.

227. Chúng ta thấy rằng antahkarana của Hành Tinh Thượng đế đã được xây dựng sẵn và có thể được sử dụng.

228. The manasic downflow from Venus stimulated the manasic permanent atom of the Planetary Logos of Earth, and thus manas reached (via the Solar Angels) the animal-men who could be individualized.

228. Dòng tuôn xuống manas từ Kim Tinh đã kích thích nguyên tử trường tồn manas của Hành Tinh Thượng đế của Địa Cầu, và như vậy manas đã đến được (qua các Thái dương Thiên Thần) với những người-thú có thể được biệt ngã hóa.

229. We are told that energy flowed from Venus, to the Venus-chain of the Earth-scheme to the Earth-chain of the Earth-scheme, passing also through the Venus-globe of the Venus-chain to the Venus-globe of the Earth-chain and finally to the Earth-globe of the Earth-chain.

229. Chúng ta được cho biết rằng năng lượng đã chảy từ Kim Tinh, đến dãy Kim Tinh của hệ Địa Cầu rồi đến dãy Địa Cầu của hệ Địa Cầu, đồng thời cũng đi qua bầu Kim Tinh của dãy Kim Tinh đến bầu Kim Tinh của dãy Địa Cầu và cuối cùng đến bầu Địa Cầu của dãy Địa Cầu.

230. Since we are told the path of descent, can any of these structures stand for (for instance) the manasic permanent atom of the Earth-scheme?

230. Vì chúng ta được cho biết con đường giáng xuống, liệu bất kỳ cấu trúc nào trong số này có thể đại diện cho (chẳng hạn) nguyên tử trường tồn manas của hệ Địa Cầu không?

231. If certain planets like Saturn can be the correspondence to the physical permanent atom for the Solar Logos on the cosmic physical plane, can a chain be a correspondence to a permanent atom within a Heavenly Man?

231. Nếu những hành tinh nhất định như Sao Thổ có thể là tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế trên cõi hồng trần vũ trụ, thì một dãy có thể là tương ứng với một nguyên tử trường tồn bên trong một Đấng Thiên Nhân không?

232. When one compares the size of a permanent atom with that of a chakra, the chakra is immense and the permanent atom tiny. It is certainly not difficult to conceive of chains and globes as chakras within a Heavenly Man, but it is more difficult to find the correspondence to permanent atoms.

232. Khi người ta so sánh kích thước của một nguyên tử trường tồn với kích thước của một luân xa, luân xa là vô cùng lớn còn nguyên tử trường tồn thì cực nhỏ. Chắc chắn không khó để hình dung các dãy và các bầu hành tinh như là những luân xa bên trong một Đấng Thiên Nhân, nhưng khó hơn để tìm ra sự tương ứng với các nguyên tử trường tồn.

233. Saturn is both a chakra (within the Solar Logos) and a correspondence to a permanent atom. Can there be structures within a Heavenly Man which are both chakras and correspondences to permanent atoms? This bears pondering.

233. Sao Thổ vừa là một luân xa (bên trong Thái dương Thượng đế) vừa là một tương ứng với một nguyên tử trường tồn. Liệu có thể có những cấu trúc bên trong một Đấng Thiên Nhân vừa là luân xa vừa là những tương ứng với các nguyên tử trường tồn không? Điều này đáng để suy ngẫm.

234. May it be that the permanent atoms for a Heavenly Man are a collection of all the permanent atoms of the human and deva monadic units which act as seeds for building the Heavenly Men’s vehicles?

234. Có thể chăng các nguyên tử trường tồn của một Đấng Thiên Nhân là một tập hợp của tất cả các nguyên tử trường tồn của các đơn vị chân thần người và thiên thần, những đơn vị này hoạt động như các hạt giống để xây dựng các vận cụ của các Đấng Thiên Nhân?

235. How such an aggregation of human and deva permanent atoms would function we do not know, but by analogy we can infer that such planetary logoic permanent atoms would go to the creation of the vehicles of the Heavenly Man.

235. Chúng ta không biết một sự kết tập như thế của các nguyên tử trường tồn người và thiên thần sẽ hoạt động ra sao, nhưng theo định luật tương đồng chúng ta có thể suy ra rằng những nguyên tử trường tồn hành tinh logoic như thế sẽ góp phần vào việc tạo ra các vận cụ của Đấng Thiên Nhân.

236. This hypothesis would assume that there is a binding relationship between all those human and devic permanent atoms which are related to a specific vibratory level.

236. Giả thuyết này sẽ giả định rằng có một mối liên hệ ràng buộc giữa tất cả những nguyên tử trường tồn người và thiên thần có liên hệ với một cấp độ rung động đặc thù.

237. Let us ponder on this.

237. Chúng ta hãy suy ngẫm về điều này.

Along with this juxtaposition came a similar alignment with one of the Pleiades, permitting of manasic influence from that source.^30,31

Cùng với sự đặt kề này đã đến một sự chỉnh hợp tương tự với một trong các sao Thất Nữ, cho phép ảnh hưởng manas từ nguồn đó.30,31

238. So we have the juxtaposition of Venus and the Earth along with one of the Pleiades (perhaps the Pleiad, Who being especially close to the Earth-scheme, “married a mortal”, i.e., a non-sacred planet).

238. Như vậy chúng ta có sự đặt kề của Kim Tinh và Địa Cầu cùng với một trong các sao Thất Nữ (có lẽ là sao Thất Nữ, Đấng vì đặc biệt gần với hệ Địa Cầu nên đã “kết hôn với một người phàm”, tức là một hành tinh không thiêng liêng).

239. There is also a triangle—Pleiades/Cancer/Venus—which could seem to be implicated in the emergence from mass consciousness (Cancer) which individualization represents.

239. Cũng có một tam giác—Thất Nữ/Cự Giải/Kim Tinh—dường như có thể liên hệ đến sự xuất hiện khỏi tâm thức quần thể (Cự Giải) mà biệt ngã hóa biểu thị.

240. Interestingly, the Pleiades confer cosmic buddhi as well as cosmic manas, and are connected to the Solar Angels who brought manas to animal-man.

240. Điều thú vị là các sao Thất Nữ ban truyền Bồ đề vũ trụ cũng như manas vũ trụ, và có liên hệ với các Thái dương Thiên Thần đã mang manas đến cho người-thú.

1. “b. Force from the Pleiades, via the solar Angel or Ego.” (TCF 1157)

1. “b. Mãnh lực từ các sao Thất Nữ, qua Thái dương Thiên Thần hay chân ngã.” (TCF 1157)

³⁰: “The Secret of the Pleiades and of their relation to the Seven Rishis of the Great Bear, and therefore to our Seven Heavenly Men, is not yet to be revealed.

30: “Bí mật của các sao Thất Nữ và mối liên hệ của chúng với Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh, và do đó với Bảy Đấng Thiên Nhân của chúng ta, vẫn chưa được tiết lộ.

241. Here we have a triangle in which each point has seven points, thus making twenty-one points in the whole (not counting the non-sacred planets).

241. Ở đây chúng ta có một tam giác trong đó mỗi điểm có bảy điểm, như vậy tạo thành hai mươi mốt điểm trong toàn thể (không tính các hành tinh không thiêng liêng).

242. The Pleiades bestow both cosmic manas and cosmic buddhi. We may remember that on Chart V, TCF 344, the Seven Rishis of the Great Bear are depicted as located on the cosmic buddhic plane. If there is merit in this localization (and it is not just a blind for Their location on the cosmic atmic plane) then there would be a flow of cosmic buddhi between the Pleiades and the stars of the Great Bear.

242. Các sao Thất Nữ ban truyền cả manas vũ trụ lẫn Bồ đề vũ trụ. Chúng ta có thể nhớ rằng trên Biểu đồ V, TCF 344, Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh được mô tả là tọa lạc trên cõi Bồ đề vũ trụ. Nếu sự định vị này có giá trị (và không chỉ là một màn che cho vị trí của Các Ngài trên cõi atma vũ trụ) thì sẽ có một dòng chảy của Bồ đề vũ trụ giữa các sao Thất Nữ và các sao của Đại Hùng Tinh.

243. The word “therefore” in the section above is very interesting, because it is implied that if the Pleiades are related to the Seven Rishis of the Great Bear they must also, necessarily, be related to the Seven Heavenly Men. This may be the case because the Seven Rishis are the prototypes of the Seven Heavenly Men.

243. Từ “do đó” trong đoạn trên rất đáng chú ý, bởi vì hàm ý là nếu các sao Thất Nữ có liên hệ với Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh thì chúng cũng tất yếu phải có liên hệ với Bảy Đấng Thiên Nhân. Điều này có thể là như vậy vì Bảy Rishi là các nguyên mẫu của Bảy Đấng Thiên Nhân.

244. The seven Pleiades are of a greater magnitude than the seven stars of the Great Bear. From a certain perspective, it would seem that the Seven Rishis of the Great Bear are the servants of the Seven Queens of the Pleiades.

244. Bảy sao Thất Nữ có tầm mức lớn hơn bảy sao của Đại Hùng Tinh. Từ một góc nhìn nào đó, dường như Bảy Rishi của Đại Hùng Tinh là những vị phụng sự của Bảy Nữ Vương của Thất Nữ.

245. All this notwithstanding, the “secret” is not to be revealed. This triangular relationship holds the secret of cosmic evil.

245. Dù tất cả là như vậy, “bí mật” ấy vẫn không được tiết lộ. Mối liên hệ tam giác này nắm giữ bí mật của điều ác vũ trụ.

It is known only in detail to the Chohans of the Seventh Initiation, though the fact that there is such a relation is now exoteric.” H. P. B. speaks of it in the Secret Doctrine.

Nó chỉ được biết tường tận đối với các Chohan của lần điểm đạo thứ bảy, mặc dù sự kiện rằng có một mối liên hệ như thế nay đã là ngoại môn.” H. P. B. có nói về điều đó trong Giáo Lý Bí Nhiệm.

31: See S. D., II, 711, 725, 726.

31: Xem S. D., II, 711, 725, 726.

246. We can see what a deep secret it must be. Members of the Hierarchy such as the Christ and the Buddha know the secret (if They can be considered full Chohans of the Seventh Initiation).

246. Chúng ta có thể thấy đó hẳn phải là một bí mật sâu xa biết bao. Những thành viên của Thánh đoàn như Đức Christ và Đức Phật biết bí mật ấy (nếu Các Ngài có thể được xem là các Chohan trọn vẹn của lần điểm đạo thứ bảy).

247. We now move on to discuss the third and future method of individualization.

247. Giờ đây chúng ta chuyển sang bàn đến phương pháp biệt ngã hóa thứ ba và trong tương lai.

Third, the third method of individualisation is the one to be followed in the next solar system, though it will have its faint beginnings in this one.

Thứ ba, phương pháp biệt ngã hóa thứ ba là phương pháp sẽ được theo trong hệ mặt trời kế tiếp, dù nó sẽ có những khởi đầu mờ nhạt trong hệ này.

248. The next solar system will reveal the method of individualization under discussion.

248. Hệ mặt trời kế tiếp sẽ tiết lộ phương pháp biệt ngã hóa đang được bàn đến.

It is not based on latent activity as in the first case, nor in electrical polarity as in the second, but in a peculiar process of “occult abstraction“ (using the word “abstraction” in its basic sense as “the drawing out” of essence). This occult abstraction is brought about by an effort of the will at present incomprehensible.

Nó không dựa trên hoạt động tiềm tàng như trong trường hợp thứ nhất, cũng không dựa trên cực tính điện như trong trường hợp thứ hai, mà trên một tiến trình đặc biệt của “trừu xuất huyền bí“ (dùng từ “trừu xuất” theo nghĩa căn bản của nó là “rút ra” tinh chất). Sự trừu xuất huyền bí này được mang lại bởi một nỗ lực của ý chí hiện nay không thể hiểu nổi.

249. Perhaps the first method (based on “latent activity”) applies most to third ray Monads; the second method based on “electrical polarity” (as is initiation) applies most to second ray Monads; and the forthcoming method based on “occult abstraction” applies most to first ray Monads—as their number is relatively small in the present solar system, but will be preponderant in the next.

249. Có lẽ phương pháp thứ nhất (dựa trên “hoạt động tiềm tàng”) áp dụng nhiều nhất cho các Chân thần cung ba; phương pháp thứ hai dựa trên “cực tính điện” (như điểm đạo) áp dụng nhiều nhất cho các Chân thần cung hai; và phương pháp sắp đến dựa trên “trừu xuất huyền bí” áp dụng nhiều nhất cho các Chân thần cung một—vì số lượng của họ tương đối ít trong hệ mặt trời hiện nay, nhưng sẽ chiếm ưu thế trong hệ kế tiếp.

250. From whence is essence drawn? The essence of every unit to be individualized is Spirit or Spiritual Identity. Can this Spiritual Identity be drawn into relation with consciousness entombed within the cave of matter?

250. Tinh chất được rút ra từ đâu? Tinh chất của mọi đơn vị sẽ được biệt ngã hóa là Tinh thần hay Bản Sắc Tinh thần. Bản Sắc Tinh thần này có thể được rút vào mối liên hệ với tâm thức bị chôn vùi trong hang động của vật chất chăng?

251. This incomprehensible effort of the will—can it be the ‘will to be exactly what one is”, the ‘will to refuse all except one’s essential nature’?

251. Nỗ lực ý chí không thể hiểu nổi này—liệu có thể là “ý chí muốn là chính xác điều mà người ta là”, “ý chí từ chối mọi thứ ngoại trừ bản chất cốt yếu của mình”?

The first method of individualisation [Page 350] is that of the third aspect, or latent activity, and follows the line of least resistance under the Law of Economy; the second method is the purely electrical one, and works under the Law of Attraction; whilst the third method lies hidden in dynamic will and is as yet to us impossible and incomprehensible.

Phương pháp biệt ngã hóa thứ nhất [Page 350] là phương pháp của phương diện thứ ba, hay hoạt động tiềm tàng, và đi theo con đường ít trở ngại nhất dưới Định luật Tiết Kiệm; phương pháp thứ hai là phương pháp thuần điện, và hoạt động dưới Định luật Hấp Dẫn; trong khi đó phương pháp thứ ba ẩn giấu trong ý chí năng động và hiện vẫn là điều bất khả và không thể hiểu đối với chúng ta.

252. We see how much electrical process is related to duality and the second ray.

252. Chúng ta thấy tiến trình điện liên hệ nhiều đến nhị nguyên tính và cung hai biết bao.

253. Is the third method a kind of ‘dynamic departure’ from one kingdom to the succeeding? Is it based on finding the essence and accentuating it to such a degree that a new locus of identity is discovered?

253. Phương pháp thứ ba có phải là một loại “ra đi năng động” từ giới này sang giới kế tiếp không? Nó có dựa trên việc tìm ra tinh chất và nhấn mạnh nó đến mức một vị trí bản sắc mới được khám phá không?

254. The Monad or first aspect is always present in all its projections. If it, as the underlying factor can be found, and emphasized by an act of will, a new center of identity may be created.

254. Chân thần hay phương diện thứ nhất luôn hiện diện trong mọi phóng chiếu của nó. Nếu nó, như yếu tố nền tảng, có thể được tìm ra và được nhấn mạnh bằng một hành vi ý chí, một trung tâm bản sắc mới có thể được tạo ra.

255. The first method based on “latent activity” and which “follows the line of least resistance” must necessarily be the slowest, and the third method the fastest.

255. Phương pháp thứ nhất dựa trên “hoạt động tiềm tàng” và “đi theo con đường ít trở ngại nhất” tất yếu phải là chậm nhất, còn phương pháp thứ ba là nhanh nhất.

2. Planetary Manas.

2. Manas Hành Tinh.

We sought in the foregoing, to understand somewhat the origin of manas—whether cosmic, or otherwise—through the consideration of human individualisation and the method thereof.

Trong phần trên, chúng ta đã tìm cách phần nào thấu hiểu nguồn gốc của manas—dù là vũ trụ hay cách khác—thông qua việc xem xét sự biệt ngã hóa của con người và phương pháp của nó.

256. We focussed in the microcosm to understand somewhat the macrocosm. The three methods applied in relation to the human being are similar to those applied in relation to the greater types of Men.

256. Chúng ta đã tập trung vào tiểu thiên địa để phần nào hiểu được đại thiên địa. Ba phương pháp được áp dụng liên hệ với con người thì tương tự như những phương pháp được áp dụng liên hệ với các loại Người lớn hơn.

We saw that individualisation is the conscious apprehension of the Self of its relation to all that constitutes the Not-Self, and that it is evoked in three ways, of which only two as yet are even dimly comprehensible.

Chúng ta đã thấy rằng sự biệt ngã hóa là sự nắm bắt hữu thức của Bản Ngã về mối liên hệ của nó với tất cả những gì cấu thành Phi Ngã, và rằng nó được gợi lên theo ba cách, trong đó chỉ có hai cách hiện nay còn có thể hiểu được dù chỉ mờ nhạt.

257. Individualization induces a relational state of mind. This state is based upon the apprehension of duality. At first there is engagement with the not-Self but no understanding that there is a not-Self and a Self. Individualization, by producing a sense of center within consciousness, also produces the recognition of that which is not the center—namely the not-Self.

257. Biệt ngã hóa tạo ra một trạng thái trí tuệ có tính tương quan. Trạng thái này dựa trên sự nắm bắt nhị nguyên tính. Lúc đầu có sự dấn thân với phi ngã nhưng không có sự hiểu biết rằng có một phi ngã và một Bản Ngã. Biệt ngã hóa, bằng cách tạo ra một cảm giác về trung tâm bên trong tâm thức, cũng tạo ra sự nhận biết cái không phải là trung tâm—tức là phi ngã.

258. Although much mystery surrounds the third method, even the first two methods are not understood with lucidity.

258. Mặc dù nhiều huyền nhiệm bao quanh phương pháp thứ ba, ngay cả hai phương pháp đầu cũng chưa được hiểu một cách sáng tỏ.

In each case this awakening of consciousness is preceded by a period of gradual development, is instantaneous at the moment of Self-Realisation for the first time, and is succeeded by another period of gradual evolution.

Trong mỗi trường hợp, sự thức tỉnh tâm thức này được đi trước bởi một thời kỳ phát triển dần dần, là tức thời vào khoảnh khắc lần đầu tiên chứng nghiệm Bản Ngã, và được tiếp nối bởi một thời kỳ tiến hoá dần dần khác.

259. It is quite clear that individualization is a Uranian event, though preceded by a long Saturnian, Vulcanian period of preparation—both of these being planets of long-process.

259. Rõ ràng là biệt ngã hóa là một biến cố thuộc Sao Thiên Vương, dù được đi trước bởi một thời kỳ chuẩn bị lâu dài thuộc Sao Thổ và Vulcan—cả hai đều là những hành tinh của tiến trình dài.

260. Similarly and analogously, initiation is a process of instantaneous realization preceded by a long period of gradual development.

260. Tương tự và theo định luật tương đồng, điểm đạo là một tiến trình chứng nghiệm tức thời được đi trước bởi một thời kỳ phát triển dần dần lâu dài.

261. That which follows individualization (or introduction into a newly formed fourth kingdom of nature) is a long period of gradual development of the self-consciousness unit until it is ready for entry into the fifth kingdom.

261. Điều theo sau biệt ngã hóa (hay sự đưa vào một giới thứ tư mới được hình thành của thiên nhiên) là một thời kỳ dài phát triển dần dần của đơn vị ngã thức cho đến khi nó sẵn sàng bước vào giới thứ năm.

This period of gradual evolution leads up to another crisis which we call initiation.

Thời kỳ tiến hoá dần dần này dẫn đến một khủng hoảng khác mà chúng ta gọi là điểm đạo.

262. As stated.

262. Như đã nói.

263. Crises are turning points after which nothing can ever be the same. After individualization, the consciousness of the third kingdom (the animal kingdom) becomes obsolete. After initiation, the limited consciousness of the fourth kingdom in nature (the human) becomes obsolete.

263. Khủng hoảng là những bước ngoặt mà sau đó không gì còn có thể như cũ. Sau biệt ngã hóa, tâm thức của giới thứ ba (giới động vật) trở nên lỗi thời. Sau điểm đạo, tâm thức hạn hẹp của giới thứ tư trong thiên nhiên (giới người) trở nên lỗi thời.

In one we have initiation into conscious existence,

Trong một trường hợp, chúng ta có điểm đạo vào sự tồn tại hữu thức,

264. By “conscious existence” we mean ‘self-conscious existence’. There has always been consciousness, or un-self-conscious awareness, but not self-conscious awareness, i.e., the awareness that there is a self, that this self is aware of things other than itself and is distinct from those other things.

264. Bởi “sự tồn tại hữu thức” chúng ta muốn nói đến ‘sự tồn tại có ngã thức’. Tâm thức, hay sự nhận biết không có ngã thức, luôn luôn hiện hữu, nhưng không có sự nhận biết có ngã thức, tức là sự nhận biết rằng có một bản ngã, rằng bản ngã này nhận biết những sự vật khác ngoài chính nó và khác biệt với những sự vật kia.

in the other initiation into spiritual existence or group identification.

trong trường hợp kia là điểm đạo vào sự tồn tại tinh thần hay sự đồng nhất nhóm.

265. It is never to be forgotten that initiation is a group experience. It depends upon the presence of love as induced by the Law of Attraction, and it promotes the transcendence of the sense of the isolated centre.

265. Không bao giờ được quên rằng điểm đạo là một kinh nghiệm nhóm. Nó tùy thuộc vào sự hiện diện của tình thương được gây ra bởi Định luật Hấp Dẫn, và nó thúc đẩy sự vượt qua cảm giác về trung tâm cô lập.

For a solar Logos individualisation dates back to stages far anterior to the triplicity of solar systems which constitutes for Him the Eternal Now, but which from man’s point of view embody the past, the present, and the future.

Đối với một Thái dương Thượng đế, sự biệt ngã hóa có từ những giai đoạn rất lâu trước bộ ba hệ mặt trời vốn cấu thành đối với Ngài Hiện Tại Vĩnh Cửu, nhưng từ quan điểm của con người thì thể hiện quá khứ, hiện tại và tương lai.

266. This is an important statement. Perhaps, if we could realize how the stages of personality development, soul development and Spirit development constitute for us, the human being, the “eternal now”, we could realize something of how the Solar Logos sees His three major solar systems. I use the word “major” as it is strongly suggested that there have been minor solar systems, which when taken with the major ones thus far elapsed or in process will make five solar systems.

266. Đây là một phát biểu quan trọng. Có lẽ nếu chúng ta có thể nhận ra cách mà các giai đoạn phát triển phàm ngã, phát triển linh hồn và phát triển Tinh thần cấu thành đối với chúng ta, con người, “hiện tại vĩnh cửu”, thì chúng ta có thể nhận ra phần nào cách Thái dương Thượng đế nhìn ba hệ mặt trời chính của Ngài. Tôi dùng từ “chính” vì có gợi ý mạnh mẽ rằng đã có những hệ mặt trời phụ, mà khi tính cùng với những hệ chính đã trôi qua hoặc đang diễn tiến cho đến nay sẽ thành năm hệ mặt trời.

267. If the Solar Logos is deeply identified with the archetype which He is to work out in the three systems, He may see them as one simultaneously unfolding process. We human beings are usually far from identified with the archetype which is to work out in our incarnational demonstrations over a process of perhaps twenty-five million years.

267. Nếu Thái dương Thượng đế đồng nhất sâu sắc với nguyên mẫu mà Ngài sẽ triển khai trong ba hệ, Ngài có thể thấy chúng như một tiến trình duy nhất đang đồng thời khai mở. Chúng ta, những con người, thường còn rất xa việc đồng nhất với nguyên mẫu sẽ được triển khai trong những biểu hiện lâm phàm của mình qua một tiến trình có lẽ hai mươi lăm triệu năm.

268. What do the words “far anterior” really mean? How many mahamanvantaras are involved?

268. Những từ “rất lâu trước” thực sự có nghĩa gì? Có bao nhiêu Đại giai kỳ sinh hóa liên quan?

269. The suggestion is that the Solar Logos individualized at a time far anterior to the present triplicity of solar systems in relation to which He is so often discussed.

269. Gợi ý ở đây là Thái dương Thượng đế đã biệt ngã hóa vào một thời điểm rất lâu trước bộ ba hệ mặt trời hiện tại mà liên hệ với đó Ngài thường được bàn đến.

270. We must remember that the Solar Logos was never a single human being! Human beings become Solar Angels (or their equivalent) and groups of Solar Angels become Planetary Logoi, which, continuing and expanding their group consciousness, become Solar Logoi. As suggested above in this Commentary, a process mysterious to our human consciousness is involved.

270. Chúng ta phải nhớ rằng Thái dương Thượng đế chưa bao giờ là một con người đơn lẻ! Con người trở thành các Thái dương Thiên Thần (hay tương đương của họ) và các nhóm Thái dương Thiên Thần trở thành các Hành Tinh Thượng đế, rồi tiếp tục và mở rộng tâm thức nhóm của mình để trở thành các Thái dương Thượng đế. Như đã gợi ý ở trên trong phần Cổ Luận này, có một tiến trình huyền nhiệm đối với tâm thức con người chúng ta liên hệ ở đây.

271. It is also, perhaps possible that there are ways to become Solar Logoi without passing through the stage of Planetary Logoi (this is uncertain, but possible). The approach to becoming a Solar Logos will always, we infer with reason, be a group approach. Initiation leads into group consciousness, and the group becomes one thing, which united to other groups, again become another one thing, etc. We know little about group consciousness and the ‘Identification in Oneness’ which gradually emerges from group consciousness.

271. Cũng có lẽ có thể có những cách để trở thành các Thái dương Thượng đế mà không phải đi qua giai đoạn các Hành Tinh Thượng đế (điều này chưa chắc chắn, nhưng có thể). Chúng ta suy ra một cách hợp lý rằng con đường tiến đến việc trở thành một Thái dương Thượng đế sẽ luôn là một con đường nhóm. Điểm đạo dẫn vào tâm thức nhóm, và nhóm trở thành một thực thể duy nhất, rồi hợp nhất với các nhóm khác lại trở thành một thực thể duy nhất khác, v.v. Chúng ta biết rất ít về tâm thức nhóm và về “Sự Đồng Nhất trong Nhất Thể” dần dần xuất hiện từ tâm thức nhóm.

A planetary Logos individualised in a previous system;

Một Hành Tinh Thượng đế đã biệt ngã hóa trong một hệ trước;

272. Here the word “a previous system” is used instead of ‘the previous system’, which, given the spiritual stature of a Planetary Logos vis-à-vis man, makes more sense.

272. Ở đây từ “một hệ trước” được dùng thay vì “hệ trước”, điều này, xét theo tầm vóc tinh thần của một Hành Tinh Thượng đế so với con người, có ý nghĩa hơn.

273. Yet it is possible that a Globe Lord individualized in the previous solar system.

273. Tuy nhiên, có thể một Chúa Tể Bầu hành tinh đã biệt ngã hóa trong hệ mặt trời trước.

274. Knowing the true durations of systems may help us arrive at a sense of proportion relative to our own lives.

274. Biết được thời lượng thực sự của các hệ có thể giúp chúng ta đạt được Ý thức về tỉ lệ liên hệ với chính đời sống của mình.

a man individualises in this; the planetary entities, now involutionary, will individualise in the next.

con người biệt ngã hóa trong hệ này; các thực thể hành tinh, hiện đang giáng hạ tiến hoá, sẽ biệt ngã hóa trong hệ kế tiếp.

275. This all seems a very orderly approach. There are gaps however, if one thinks closely about the stature of Solar Logoi and Planetary Logoi.

275. Tất cả điều này dường như là một cách tiếp cận rất có trật tự. Tuy nhiên vẫn có những khoảng trống, nếu người ta suy nghĩ kỹ về tầm vóc của các Thái dương Thượng đế và các Hành Tinh Thượng đế.

276. From this, we may think that involutionary lives will individualize in the next solar system.

276. Từ đây, chúng ta có thể nghĩ rằng các sự sống giáng hạ tiến hoá sẽ biệt ngã hóa trong hệ mặt trời kế tiếp.

277. What do we think of the following?:

277. Chúng ta nghĩ gì về điều sau đây?:

7. The lunar Pitris To become men. They will in their higher grades pass directly into the animal evolution of the next cycle and so eventually individualise. Their three higher grades will become animal-men, and the lower four will contribute to the quaternic forms of the men of the next creation. (TCF 844)

7. các thái âm tổ phụ sẽ trở thành người. Trong các cấp độ cao hơn, họ sẽ đi thẳng vào tiến hoá động vật của chu kỳ kế tiếp và như vậy cuối cùng sẽ biệt ngã hóa. Ba cấp độ cao hơn của họ sẽ trở thành những người-thú, và bốn cấp độ thấp hơn sẽ góp phần vào các hình tướng tứ phân của con người trong cuộc sáng tạo kế tiếp. (TCF 844)

278. Do we see how DK may be blinding the whole matter? He uses the term “the next cycle”. It is very ambiguous, but if we put this phrase together with the information just given about the individualization of “the planetary entities”, we may be justified as interpreting “the next cycle” as the next mahamanvantara.

278. Chúng ta có thấy Chân sư DK có thể đang che mờ toàn bộ vấn đề như thế nào không? Ngài dùng thuật ngữ “chu kỳ kế tiếp”. Nó rất mơ hồ, nhưng nếu chúng ta đặt cụm từ này cùng với thông tin vừa được đưa ra về sự biệt ngã hóa của “các thực thể hành tinh”, chúng ta có thể có cơ sở để diễn giải “chu kỳ kế tiếp” là Đại giai kỳ sinh hóa kế tiếp.

a. Consciousness and Existence. From the wider point of view the terms initiation and individualisation are synonymous;

a. Tâm thức và Tồn tại. Từ quan điểm rộng hơn, các thuật ngữ điểm đạo và biệt ngã hóa là đồng nghĩa;

279. Let us pause to reflect on this. Both initiation and individualization open the door to the stabilization of wider experience.

279. Chúng ta hãy dừng lại để suy ngẫm về điều này. Cả điểm đạo lẫn biệt ngã hóa đều mở cánh cửa cho sự ổn định của kinh nghiệm rộng lớn hơn.

280. There are some initiations, however, which change perception entirely, and these are the initiations which introduce the candidate into an entirely new kingdom.

280. Tuy nhiên, có những điểm đạo làm thay đổi hoàn toàn tri giác, và đó là những điểm đạo đưa ứng viên vào một giới hoàn toàn mới.

281. The first and sixth initiations are such—the first initiation introducing the candidate into the Kingdom of Souls (the fifth kingdom) and the sixth initiation introducing the candidate into the Kingdom of Planetary Lives (the sixth kingdom).

281. Lần điểm đạo thứ nhất và thứ sáu là như vậy—lần điểm đạo thứ nhất đưa ứng viên vào Vương Quốc của các Linh Hồn (giới thứ năm) và lần điểm đạo thứ sáu đưa ứng viên vào Vương Quốc của Các Sự Sống Hành tinh (giới thứ sáu).

282. It may be debated where the Kingdom of Solar Lives begins: with the seventh initiation? With the ninth initiation?

282. Có thể tranh luận rằng Vương Quốc của Các Sự sống Thái Dương bắt đầu từ đâu: với lần điểm đạo thứ bảy? Hay với lần điểm đạo thứ chín?

they both express the idea of an expansion of consciousness, or of entrance into a new kingdom of nature.

cả hai đều biểu đạt ý niệm về một sự mở rộng tâm thức, hay về sự bước vào một giới mới của thiên nhiên.

283. As stated.

283. Như đã nói.

284. An expansion of consciousness is simply awareness of more impacts, an increase in sensitive registrations or ‘touches’. It is an expansion of the sense of touch.

284. Sự mở rộng tâm thức đơn giản là sự nhận biết nhiều tác động hơn, sự gia tăng những ghi nhận nhạy bén hay những “tiếp xúc”. Đó là sự mở rộng của xúc giác.

The faculty of acquiring knowledge [Page 351] must be realised as paralleling the development of the sense of sight, or vision, as earlier pointed out.

Năng lực thu nhận tri thức [Page 351] phải được nhận ra là song hành với sự phát triển của thị giác, hay tầm nhìn, như đã chỉ ra trước đây.

285. The growth of knowledge and of sight are closely correlated.

285. Sự tăng trưởng của tri thức và của thị giác có tương quan chặt chẽ.

286. As sight is a sense closely correlated with the fifth ray (which an examination of the various charts will reveal), the fifth ray is rightly deemed to be closely related to the process of initiation.

286. Vì thị giác là một giác quan có tương quan chặt chẽ với cung năm (điều mà việc khảo sát các biểu đồ khác nhau sẽ cho thấy), nên cung năm được xem là có liên hệ mật thiết với tiến trình điểm đạo là hoàn toàn đúng.

287. Knowledge, sight and initiation must be considered together.

287. Tri thức, thị giác và điểm đạo phải được xem xét cùng nhau.

The fire of mind shone forth and illuminated animal man in Lemurian days, during that vast cycle wherein sight opened up for him the physical plane.

Lửa của trí tuệ đã chiếu sáng và soi rọi người-thú trong thời Lemuria, trong chu kỳ rộng lớn ấy khi thị giác mở ra cho y cõi hồng trần.

288. We understand that early Lemurian man did not see–physically. He groped. He may, however, have seen with a primitive third eye.

288. Chúng ta hiểu rằng con người Lemuria thời kỳ đầu đã không thấy–về mặt thể xác. Y lần mò. Tuy nhiên, y có thể đã thấy bằng con mắt thứ ba sơ khai.

289. We also see that the opening up of sight was not an instantaneous happening, but probably took millions of years before sight as we now know it, emerged.

289. Chúng ta cũng thấy rằng sự mở ra của thị giác không phải là một biến cố tức thời, mà có lẽ đã mất hàng triệu năm trước khi thị giác như chúng ta biết hiện nay xuất hiện.

290. Initiation, consciousness and sight are factors which are to be considered together.

290. Điểm đạo, tâm thức và thị giác là những yếu tố phải được xem xét cùng nhau.

The relationship between sight and mind is a very close one, and must not be lost from sight.

Mối liên hệ giữa thị giác và trí tuệ là một mối liên hệ rất mật thiết, và không được để vuột khỏi tầm mắt.

291. DK is playing on words, but makes His point. He is telling us that we must keep the relationship between sight and mind—in mind.

291. Chân sư DK đang chơi chữ, nhưng Ngài nêu rõ quan điểm của mình. Ngài đang nói với chúng ta rằng chúng ta phải ghi nhớ mối liên hệ giữa thị giác và trí tuệ—trong trí.

In the first round, and in the first root-race of this round, hearing was the sense developed.

Trong cuộc tuần hoàn thứ nhất, và trong giống dân gốc thứ nhất của cuộc tuần hoàn này, thính giác là giác quan được phát triển.

292. Hearing, we are told, is always the first sense to develop.

292. Chúng ta được cho biết rằng thính giác luôn luôn là giác quan đầu tiên phát triển.

293. Notice how the first root race of this round recapitulates the process of the first round, per se.

293. Hãy lưu ý giống dân gốc thứ nhất của cuộc tuần hoàn này tái hiện lại chính tiến trình của cuộc tuần hoàn thứ nhất như thế nào.

In the second round and the second root-race touch was evolved. In the third round and corresponding root-race sight was added to the other two, and the Self which hears, and the Not-self which is touched, or apprehended as tangible, are related and connected by sight,—the correspondence to the intelligence that links.

Trong cuộc tuần hoàn thứ hai và giống dân gốc thứ hai, xúc giác đã được tiến hoá. Trong cuộc tuần hoàn thứ ba và giống dân gốc tương ứng, thị giác được thêm vào hai giác quan kia, và Bản Ngã nghe, cùng phi-ngã được chạm đến, hay được nhận biết như hữu hình, được liên hệ và kết nối bởi thị giác,—sự tương ứng với trí tuệ vốn liên kết.

294. We see how the process works. It is all numerical and sequential.

294. Chúng ta thấy tiến trình ấy vận hành như thế nào. Tất cả đều có tính số học và tuần tự.

295. We notice the synthesizing function of sight which correlates the senses of hearing and touching.

295. Chúng ta nhận thấy chức năng tổng hợp của thị giác, vốn tương liên các giác quan thính giác và xúc giác.

296. Sight is, like knowledge, the relation between—in this case, between the Self and the not-Self.

296. Thị giác, cũng như tri thức, là mối liên hệ giữa—trong trường hợp này, giữa Bản Ngã và phi-ngã.

297. Intelligence is a linking function. It is for this reason that the fifth ray (which is often considered so analytical and separative) is called “The Great Connector” (EP I 77).

297. Trí tuệ là một chức năng liên kết. Chính vì lý do này mà cung năm (thường được xem là quá phân tích và phân ly) được gọi là “Đấng Đại Liên Kết” (EP I 77).

298. Notice how the Trinity is expressed in relation to the first three senses. The hearing Self; the not-Self which is touched; and sight which is the relation between. Of course both the Self and not-Self are, to a degree, present in the senses of hearing and touch, for it is the not-Self that is heard and the one who touches is the Self. Yet, sight discloses the relational mechanism clearly.

298. Hãy lưu ý cách Tam Vị được biểu lộ trong liên hệ với ba giác quan đầu tiên. thính giác là Bản Ngã; phi-ngã được chạm đến; và thị giác là mối liên hệ ở giữa. Dĩ nhiên, cả Bản Ngã lẫn phi-ngã đều hiện diện ở một mức độ nào đó trong các giác quan thính giác và xúc giác, vì chính phi-ngã là cái được nghe và kẻ chạm đến là Bản Ngã. Tuy nhiên, thị giác làm hiển lộ rõ ràng bộ máy liên hệ ấy.

Thus is brought about the blending of the three fires, and illumination is present.

Như vậy sự hòa trộn của ba ngọn lửa được mang lại, và sự soi sáng hiện diện.

299. Sight, knowledge and initiation blend the three fires. Illumination results once again from the fusion of the opposite poles.

299. Thị giác, tri thức và điểm đạo hòa trộn ba ngọn lửa. Sự soi sáng lại một lần nữa phát sinh từ sự dung hợp của các cực đối nghịch.

300. Hearing represents the Father (for sound is often related to the first ray). Touch represents the Mother (sometimes related to the second ray). Sight is the Son, Who is the third who is the second.

300. Thính giác tượng trưng cho Cha (vì âm thanh thường được liên hệ với cung một). Xúc giác tượng trưng cho Mẹ (đôi khi được liên hệ với cung hai). Thị giác là Con, Đấng là Đấng thứ ba nhưng lại là thứ hai.

301. We see then the electrical relations we have been discussing expressed in terms of the first three senses.

301. Như vậy chúng ta thấy các mối liên hệ điện lực mà chúng ta đã bàn đến được biểu lộ qua ba giác quan đầu tiên.

302. Consciousness, sight and illumination are three factors to be considered together.

302. Tâm thức, thị giác và sự soi sáng là ba yếu tố cần được xem xét cùng nhau.

303. Remember that such a consideration or related induces the growth of pure reason.

303. Hãy nhớ rằng sự xem xét hay liên hệ như thế gây ra sự tăng trưởng của lý trí thuần khiết.

But through all this evolutionary development the ONE Who hears, touches, and sees, persists and interprets according to the stage of the development of the manasic principle within Him.

Nhưng xuyên suốt toàn bộ sự phát triển tiến hoá này, ĐẤNG nghe, chạm và thấy ấy, vẫn tồn tại và diễn giải theo giai đoạn phát triển của nguyên khí manas bên trong Ngài.

304. The emphasis remains on the One—the true Jiva.

304. Trọng tâm vẫn đặt trên Đấng Duy Nhất—Jiva chân thực.

305. The One persists (Vulcan, the will) and interprets (Mercury).

305. Đấng Duy Nhất vẫn tồn tại (Vulcan, ý chí) và diễn giải (Mercury).

306. Notice that the art of interpretation is manasic. Mercury, the planet of interpretation is, per se, the most manasic planet. Its rays are five, four and three (starting with the hypothesized monadic ray). These are the rays of the three minds.

306. Hãy lưu ý rằng nghệ thuật diễn giải là manas. Mercury, hành tinh của sự diễn giải, chính nó là hành tinh có tính manas nhất. Các cung của nó là năm, bốn và ba (bắt đầu từ cung chân thần được giả định). Đó là các cung của ba trí.

307. If we would interpret accurately, linking the known to the unknown such that the unknown becomes known, let us develop the linking (Mercury) manasic principle.

307. Nếu chúng ta muốn diễn giải một cách chính xác, nối kết cái đã biết với cái chưa biết sao cho cái chưa biết trở thành cái đã biết, thì hãy phát triển nguyên khí manas liên kết (Mercury).

This basic Interpreter is the Entity Who is independent of an existence which ever necessitates a form.

Đấng Diễn Giải căn bản này là Thực Thể, Đấng độc lập với một sự tồn tại luôn luôn đòi hỏi một hình tướng.

308. The true Entity needs not the form, but utilizes the form.

308. Thực Thể chân thực không cần hình tướng, nhưng sử dụng hình tướng.

309. The true Entity has its own Self-sustaining being. Being is Self-sustaining. It needs naught else to sustain it—unless we have recourse to BE-NESS, the very ESSENCE of ALL.

309. Thực Thể chân thực có bản thể tự duy trì của riêng mình. Bản thể là sự tự duy trì của Bản Ngã. Nó không cần gì khác để duy trì nó—trừ phi chúng ta viện đến TÍNH HỮU, chính BẢN CHẤT của TẤT CẢ.

His [the Entity] is the life that causes matter to vibrate and He is therefore “fire by friction”;

Ngài [the Entity] là sự sống khiến vật chất rung động và vì vậy Ngài là “Lửa ma sát”;

310. Vibration and fire by friction are thus linked. Further, since Vulcan is the planet of vibration, Vulcan, vibration and fire by friction are linked. Further, Vulcan and nature of Fohat are thus linked.

310. Như vậy rung động và Lửa ma sát được nối kết. Hơn nữa, vì Vulcan là hành tinh của rung động, nên Vulcan, rung động và Lửa ma sát được nối kết. Hơn nữa, Vulcan và bản chất của Fohat do đó cũng được nối kết.

311. Fohat, we realize, makes the differentiation to be found on the cosmic physical plane possible (and perhaps further and higher differentiation, if the higher planes are prakritic).

311. Chúng ta nhận ra rằng Fohat làm cho sự biến phân được tìm thấy trên cõi hồng trần vũ trụ trở nên khả hữu (và có lẽ cả sự biến phân xa hơn và cao hơn nữa, nếu các cõi cao là prakritic).

312. Vulcan, beginning with the highest vibration on the cosmic physical plane (from the logoic atomic level) also generated differentiated vibration in the lower forty-eight sub-planes. Thus fiery Vulcan and fiery Fohat are also related.

312. Vulcan, bắt đầu với rung động cao nhất trên cõi hồng trần vũ trụ (từ cấp nguyên tử logoic), cũng tạo ra rung động biến phân trong bốn mươi tám cõi phụ thấp hơn. Vì thế Vulcan rực lửa và Fohat rực lửa cũng có liên hệ với nhau.

313. Vulcan, however, cannot be unrelated to solar fire and also electric fire.

313. Tuy nhiên, Vulcan không thể không liên hệ với Lửa Thái dương và cả Lửa Điện.

His [the Entity] is the life of pure Spirit which wills to be, and which utilises form, and is therefore electrical impulse on the cosmic physical plane or “electric fire”;

Ngài [the Entity] là sự sống của Tinh thần thuần khiết, vốn muốn hiện hữu, và sử dụng hình tướng, vì vậy là xung động điện lực trên cõi hồng trần vũ trụ hay “Lửa Điện”;

314. What does “pure Spirit” do? It wills-to-be; this means, it wills to be itself, and to persist (Vulcan) as itself.

314. “Tinh thần thuần khiết” làm gì? Nó muốn-hiện-hữu; điều này có nghĩa là nó muốn là chính nó, và vẫn tồn tại (Vulcan) như chính nó.

315. The three fires are modes of vibration. Since Vulcan with His symbolic “Hammer” is the one who impulses Vibration, Vulcan is inherent to the existence of the three fires.

315. Ba ngọn lửa là những phương thức rung động. Vì Vulcan với “Cây Búa” biểu tượng của Ngài là Đấng tạo xung lực cho Rung Động, nên Vulcan vốn nội tại trong sự hiện hữu của ba ngọn lửa.

316.

316.

His [the Entity] is the life that not only animates the atoms and electrifies them by His Own nature, but likewise knows itself to be one with all yet apart from all,

Ngài [the Entity] là sự sống không những hoạt hoá các nguyên tử và điện hoá chúng bằng chính bản chất của Ngài, mà còn biết mình là một với tất cả nhưng vẫn tách biệt khỏi tất cả,

317. The Entity knows itself to be “God Immanent” and “God Transcendent”. Identified and yet apart.

317. Thực Thể biết mình là “Thượng đế Nội Tại” và “Thượng đế Siêu Việt”. Đồng nhất mà vẫn tách biệt.

318. Electric fire is very close to the essence of the Entity. Electric fire is the fire closest to pure being.

318. Lửa Điện rất gần với bản chất của Thực Thể. Lửa Điện là ngọn lửa gần nhất với bản thể thuần khiết.

319. When atoms are electrified they are animated and vitalized. Are they also polarized through electrification? Electrification demands polarization. There is no electrical interplay without the interplay of particles of contrasting polarities. What role has the first ray in inducing the state of polarity?

319. Khi các nguyên tử được điện hoá, chúng được hoạt hoá và tiếp sinh lực. Chúng có đồng thời được phân cực qua sự điện hoá hay không? Sự điện hoá đòi hỏi sự phân cực. Không có sự tương tác điện lực nào nếu không có sự tương tác giữa các hạt mang cực tính đối nghịch. Cung một giữ vai trò gì trong việc gây ra trạng thái cực tính?

320. The first ray can split and synthesize. The splitting or cleaving (by the Sword—the first ray symbol) may be an act preceding the creation of bi-polarity.

320. Cung một có thể phân tách và tổng hợp. Sự phân tách hay chẻ đôi (bởi Thanh Gươm—biểu tượng của cung một) có thể là hành động đi trước việc tạo ra lưỡng cực tính.

321. We are eventually to develop the first ray attitude of “being in the world but not of the world”. In other words, we are to become, consciously, both God-Immanent and God-Transcendent.

321. Cuối cùng chúng ta phải phát triển thái độ cung một là “ở trong thế gian nhưng không thuộc về thế gian”. Nói cách khác, chúng ta phải trở thành, một cách hữu thức, vừa là Thượng đế Nội Tại vừa là Thượng đế Siêu Việt.

—the thinking, discriminating, Self-realising something that we call MIND or Solar Fire.

—cái gì đó biết suy tư, biết phân biện, tự-chứng nghiệm mà chúng ta gọi là TRÍ TUỆ hay Lửa Thái dương.

322. One of our most important kinds of Self-realization is the realization of ourselves as an Egoic Identity—the Thinker—thinking, discriminating, Self-realizing.

322. Một trong những loại tự-chứng nghiệm quan trọng nhất của chúng ta là sự chứng nghiệm chính mình như một Bản Sắc Chân Ngã—Đấng Tư Tưởng—biết suy tư, biết phân biện, tự-chứng nghiệm.

323. Before we identify as Spirit, per se, we are to identity as MIND or Solar Fire.

323. Trước khi đồng hoá với Tinh thần, chính nó, chúng ta phải đồng hoá với TRÍ TUỆ hay Lửa Thái dương.

324. Note that DK considered Solar Fire and MIND equivalent. In this section of the book, when He talks about MIND, He is talking mostly of solar fire, and not of elemental, concrete mind.

324. Hãy lưu ý rằng Chân sư DK xem Lửa Thái dương và TRÍ TUỆ là tương đương. Trong phần này của sách, khi Ngài nói về TRÍ TUỆ, phần lớn Ngài đang nói về Lửa Thái dương, chứ không phải hạ trí hành khí, cụ thể.

Universal mind or manas permeates all, and is equally that Self-knowing, individualised Entity Whose body contains our solar Logos as well as certain other solar Logoi;

Trí Tuệ Vũ Trụ hay manas thấm nhuần mọi sự, và cũng chính là Thực Thể biệt ngã hóa, tự biết mình ấy, Đấng mà thể của Ngài chứa đựng Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng như một số Thái dương Thượng đế khác;

325. Those “certain other solar Logoi” are in the “cosmic group” of our Solar Logos. They are members (so we infer) of the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

325. Những “một số Thái dương Thượng đế khác” ấy thuộc về “nhóm vũ trụ” của Thái dương Thượng đế của chúng ta. Các Ngài là những thành viên (như chúng ta suy ra) của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một.

326. Sometimes, it seems that universal mind is solar logoic mind. Here DK expands our conception of it so that we can consider it at the very least ‘constellational mind’—i.e., the Mind of the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

326. Đôi khi, có vẻ như trí tuệ vũ trụ là trí tuệ logoic thái dương. Ở đây Chân sư DK mở rộng quan niệm của chúng ta về nó để chúng ta có thể xem nó ít nhất là ‘trí tuệ chòm sao’—tức là Trí Tuệ của Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một.

327. Universal Mind could even be the Mind of the One About Whom Naught May Be Said.

327. Trí Tuệ Vũ Trụ thậm chí có thể là Trí Tuệ của Đấng Bất Khả Tư Nghị.

328. When I think of Universal Mind, I think of the MIND of the Universal Logos—the One Being Who IS the entirety of cosmos, on all levels.

328. Khi tôi nghĩ về Trí Tuệ Vũ Trụ, tôi nghĩ đến TRÍ TUỆ của Thượng đế Vũ Trụ—Đấng Duy Nhất, Đấng là toàn thể vũ trụ, trên mọi cấp độ.

329. But the term is used in many different ways and we must be careful regarding the context in which we find it.

329. Nhưng thuật ngữ này được dùng theo nhiều cách rất khác nhau và chúng ta phải cẩn trọng đối với ngữ cảnh trong đó ta gặp nó.

330. The point is that all we call our immediate cosmos and local cosmos is permeated by the Manas of a Self-consciousness Entity.

330. Điểm cốt yếu là tất cả những gì chúng ta gọi là vũ trụ trực tiếp của mình và vũ trụ cục bộ của mình đều được thấm nhuần bởi Manas của một Thực Thể có ngã thức.

331. For our purposes, Manas is ubiquitous.

331. Đối với mục đích của chúng ta, Manas hiện diện khắp nơi.

Whose fire, heat and radiation embrace certain other solar systems and unify them with our own system so that one complete vital body forms the manifestation of this mighty cosmic Being.

Đấng mà lửa, nhiệt và bức xạ ôm trùm một số hệ mặt trời khác và hợp nhất chúng với hệ của chúng ta để một thể sinh lực hoàn chỉnh hình thành sự biểu hiện của Đấng Vũ Trụ hùng mạnh này.

332. We have already seen that the term “solar system” can be used to mean a solar system per se (one with only one or perhaps two suns—binaries), OR it can mean a constellation.

332. Chúng ta đã thấy rằng thuật ngữ “hệ mặt trời” có thể được dùng để chỉ một hệ mặt trời chính nó (một hệ chỉ có một hoặc có lẽ hai mặt trời—hệ đôi), HOẶC nó có thể có nghĩa là một chòm sao.

333. It remains ambiguous what DK means by “our own system”.

333. Điều Chân sư DK muốn nói bằng “hệ của chúng ta” vẫn còn mơ hồ.

334. This “mighty cosmic Being”, though, is probably either the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One or the Logos called the One About Whom Naught May Be Said.

334. Tuy nhiên, “Đấng Vũ Trụ hùng mạnh” này có lẽ hoặc là Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một, hoặc là Thượng đế được gọi là Đấng Bất Khả Tư Nghị.

335. We note the use, again, of the trinity, “fire, heat and radiation”. The trinities which related to physics must be related to the trinities which relate to the psychological make-up of great Entities.

335. Chúng ta lưu ý việc dùng, một lần nữa, bộ ba “lửa, nhiệt và bức xạ”. Những bộ ba liên hệ đến vật lý học hẳn phải liên hệ đến những bộ ba liên hệ đến cấu tạo tâm lý của các Thực Thể vĩ đại.

[Page 352] Vortices of force on the cosmic etheric plane form the etheric framework of seven solar systems in the same way that the bodies of the seven Heavenly Men are the etheric centres for a solar Logos, and as the seven centres in man (existing in etheric matter), are the animating electrical impulse of his life.

[Page 352] Những xoáy lực trên cõi dĩ thái vũ trụ tạo thành khung dĩ thái của bảy hệ mặt trời theo cùng cách mà các thể của bảy Đấng Thiên Nhân là các trung tâm dĩ thái cho một Thái dương Thượng đế, và như bảy trung tâm trong con người (tồn tại trong vật chất dĩ thái), là xung động điện lực hoạt hoá sự sống của y.

336. Here is an excellent analogy.

336. Đây là một phép tương đồng tuyệt hảo.

337. We remember that every planet is a vortex of force; the same can be said of a Sun or of seven Suns.

337. Chúng ta nhớ rằng mỗi hành tinh là một xoáy lực; điều tương tự cũng có thể nói về một Mặt Trời hay bảy Mặt Trời.

338. It looks as if DK is speaking of the etheric nature of the Seven Solar Systems of Which Ours is One, but He could be extending the picture to include the One About Whom Naught May Be Said.

338. Có vẻ như Chân sư DK đang nói về bản chất dĩ thái của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một, nhưng Ngài cũng có thể đang mở rộng bức tranh để bao gồm Đấng Bất Khả Tư Nghị.

339. Vortices of force provide the “animating electrical impulse” of the life of any such E/entity.

339. Những xoáy lực cung cấp “xung động điện lực hoạt hoá” cho sự sống của bất kỳ Thực Thể/thực thể nào như thế.

340. We learn here that the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One expresses through etheric vortices on the buddhic levels of the cosmic physical plane and, presumably on still higher cosmic ethers.

340. Ở đây chúng ta biết rằng Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một biểu lộ qua các xoáy dĩ thái trên các cấp độ Bồ đề của cõi hồng trần vũ trụ và, có lẽ, trên những dĩ thái vũ trụ còn cao hơn nữa.

341. DK is speaking about chakras, and emphasizing particularly, that the suns through which the seven Solar Logoi express are as seven chakras through which the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One expresses.

341. Chân sư DK đang nói về các luân xa, và đặc biệt nhấn mạnh rằng những mặt trời qua đó bảy Thái dương Thượng đế biểu lộ cũng như bảy luân xa qua đó Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một biểu lộ.

342. The buddhic plane is electrical. For man the systemic fourth ether is the source of much that he calls electricity, and provides the animating electrical impulse which galvanizes his three denser sub-planes.

342. Cõi Bồ đề là điện lực. Đối với con người, dĩ thái thứ tư của hệ là nguồn gốc của phần lớn điều y gọi là điện, và cung cấp xung động điện lực hoạt hoá, vốn làm sinh động ba cõi phụ đậm đặc hơn của y.

343. The etheric body relates to animation, and animation is soul; the soul expresses particularly through the etheric body.

343. Thể dĩ thái liên hệ với sự hoạt hoá, và sự hoạt hoá là linh hồn; linh hồn biểu lộ đặc biệt qua thể dĩ thái.

344. Let us always remember the systemic fourth ether and the systemic buddhic plane as sources of animating electricity for the more material sub-planes which lie below them.

344. Chúng ta hãy luôn nhớ dĩ thái thứ tư của hệ và cõi Bồ đề của hệ như những nguồn điện lực hoạt hoá cho các cõi phụ vật chất hơn nằm bên dưới chúng.

345. The systemic fourth ether animates the physical gaseous level—that which is still fire by friction, though more closely related to buddhi than the lower two physical sub-planes. The cosmic fourth ether (the buddhic plane) animates what man considers solar fire (the level upon which the soul is focussed—i.e., the higher mental plane), but which, cosmically considered, is still fire by friction.

345. Dĩ thái thứ tư của hệ hoạt hoá cấp khí hồng trần—cái vẫn còn là Lửa ma sát, dù liên hệ gần với Bồ đề hơn hai cõi phụ hồng trần thấp hơn. Dĩ thái thứ tư vũ trụ (cõi Bồ đề) hoạt hoá điều mà con người xem là Lửa Thái dương (cấp độ mà linh hồn tập trung vào—tức cõi thượng trí), nhưng xét theo vũ trụ, nó vẫn là Lửa ma sát.

To express the origin of manas apart from manifestation through a congery of systems, a solar system, or a man is for us impossible.

Đối với chúng ta, việc diễn tả nguồn gốc của manas tách khỏi sự biểu hiện qua một tập hợp các hệ, một hệ mặt trời, hay một con người là điều bất khả.

346. DK is telling us that we cannot understanding manas in the abstract, but only as it manifests though systems of chakras, no matter how great these chakras may be.

346. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng chúng ta không thể thấu hiểu manas trong tính trừu tượng, mà chỉ có thể thấu hiểu nó khi biểu lộ qua các hệ luân xa, bất kể các luân xa ấy lớn lao đến đâu.

347. Manas is a relational function and must be understood in terms of the factors that it relates.

347. Manas là một chức năng liên hệ và phải được thấu hiểu theo các yếu tố mà nó liên hệ.

348. If there were no variety, there would be no manas. Manas, however, is the creator of variety and also the unifier of variety.

348. Nếu không có tính đa dạng, sẽ không có manas. Tuy nhiên, manas là kẻ sáng tạo ra tính đa dạng và cũng là kẻ hợp nhất tính đa dạng.

349. A “congery of systems” is, in this case, that greater system called the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

349. Một “tập hợp các hệ” trong trường hợp này là hệ lớn hơn ấy được gọi là Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một.

350. The congeries continue all the way up the ‘Cosmic Ladder of Evolution’.

350. Các tập hợp ấy tiếp tục đi lên suốt “Thang Tiến Hoá Vũ Trụ”.

Only as one grasps the fact that each planetary scheme, for instance, serves as the body of a Heavenly Man Who is the directing Mind in that scheme, and the animating principle of manas or the active discriminating faculty which every atom in that scheme evinces;

Chỉ khi nào người ta nắm được sự kiện rằng chẳng hạn mỗi hệ hành tinh phục vụ như thể của một Đấng Thiên Nhân, Đấng là Trí Tuệ chỉ đạo trong hệ ấy, và là nguyên khí hoạt hoá của manas hay năng lực phân biện tích cực mà mỗi nguyên tử trong hệ ấy biểu lộ;

351. Here the Planetary Logos is seen as bother Director and Thinkers.

351. Ở đây Hành Tinh Thượng đế được thấy vừa là Đấng Chỉ Đạo vừa là Đấng Tư Tưởng.

352. The Planetary Logos works through, we see, every atom gathered into His scheme. If the atom discriminates, it is because the faculty of discrimination has been imparted to it by the Planetary Logos.

352. Chúng ta thấy Hành Tinh Thượng đế hoạt động qua mọi nguyên tử được tập hợp vào hệ của Ngài. Nếu nguyên tử biết phân biện, ấy là vì năng lực phân biện đã được Hành Tinh Thượng đế truyền cho nó.

353. A planetary scheme is a “body”. The Planetary Logos is the Animator of that body.

353. Một hệ hành tinh là một “thể”. Hành Tinh Thượng đế là Đấng Hoạt Hoá của thể ấy.

only when it is realised that a solar Logos is similarly the manasic principle of those large atoms we call schemes in their totality;

chỉ khi nào người ta chứng nghiệm rằng một Thái dương Thượng đế cũng tương tự như vậy là nguyên khí manas của những nguyên tử lớn lao mà chúng ta gọi là các hệ trong tính toàn thể của chúng;

354. We see the relative use of the term “atoms”. If even a planetary scheme can be called an “atom”, there is no framing the term “atom” so that it can mean one thing and one thing only.

354. Chúng ta thấy cách dùng tương đối của thuật ngữ “nguyên tử”. Nếu ngay cả một hệ hành tinh cũng có thể được gọi là một “nguyên tử”, thì không thể đóng khung thuật ngữ “nguyên tử” để nó chỉ có thể mang một nghĩa duy nhất.

355. We recall that the Pleiades imparted manas to the Heavenly Men, yet we are given to understand that the Solar Logos is the manasic principle to the Planetary Logoi. Certainly the manas of the Solar Logos pervades the manasic vehicles of the Planetary Logoi.

355. Chúng ta nhớ rằng chòm Pleiades đã truyền manas cho các Đấng Thiên Nhân, tuy nhiên chúng ta được cho hiểu rằng Thái dương Thượng đế là nguyên khí manas đối với các Hành Tinh Thượng đế. Chắc chắn manas của Thái dương Thượng đế thấm nhuần các vận cụ manas của các Hành Tinh Thượng đế.

356. We should study what we might call ‘interpenetrating manas’. For man, when he is in his mind, the principle of interpenetrating manas, gives him the opportunity to touch a greater manas which is pervading his own—the manas of the Solar Angel or even of the Planetary Logos.

356. Chúng ta nên nghiên cứu điều có thể gọi là ‘manas xuyên thấu lẫn nhau’. Đối với con người, khi y ở trong trí tuệ của mình, nguyên khí manas xuyên thấu lẫn nhau cho y cơ hội chạm đến một manas lớn hơn đang thấm nhuần chính manas của y—manas của Thái dương Thiên Thần hay thậm chí của Hành Tinh Thượng đế.

only when it is apprehended that a cosmic Logos is again the instigating mind of the still vaster atoms we call systems;

chỉ khi nào người ta nhận biết rằng một Thượng đế vũ trụ lại là trí tuệ khởi phát của những nguyên tử còn bao la hơn nữa mà chúng ta gọi là các hệ;

357. By now we are use to the idea that the term “atom” is entirely protean. It must be understood in context.

357. Đến lúc này chúng ta đã quen với ý niệm rằng thuật ngữ “nguyên tử” hoàn toàn biến hoá. Nó phải được thấu hiểu theo ngữ cảnh.

358. Here the term “systems” means, precisely, “solar systems”.

358. Ở đây thuật ngữ “các hệ” có nghĩa chính xác là “các hệ mặt trời”.

only when it is admitted that man is the animating discriminative faculty of the tiny spheres which form his body of manifestation; and finally,

chỉ khi nào người ta thừa nhận rằng con người là năng lực phân biện hoạt hoá của những khối cầu nhỏ bé tạo thành thể biểu hiện của y; và sau cùng,

359. The lunar vehicles, we are told, are spherical.

359. Chúng ta được bảo rằng các vận cụ thái âm có hình cầu.

360. Yet, the Tibetan could be referring to the atom of matter/substance when He writes “tiny spheres”.

360. Tuy nhiên, Chân sư Tây Tạng có thể đang ám chỉ nguyên tử của vật chất/chất liệu khi Ngài viết “những khối cầu nhỏ bé”.

361. The soul both animates and discriminates. Do we experience ourselves as the animator and the discriminator?

361. Linh hồn vừa hoạt hoá vừa phân biện. Chúng ta có kinh nghiệm về chính mình như đấng hoạt hoá và đấng phân biện hay không?

only when all this is meditated upon, and its truth accepted, will this question of the origin of manas assume a less abstruse character, and the difficulty of its comprehension be less appalling.

chỉ khi nào tất cả điều này được tham thiền và chân lý của nó được chấp nhận, thì vấn đề về nguồn gốc của manas mới mang một tính chất bớt tối nghĩa hơn, và khó khăn trong việc thấu hiểu nó mới bớt đáng kinh ngạc hơn.

362. DK is correct. He understands the reaction within our minds as we are confronted with the material He is attempting to present.

362. Chân sư DK nói đúng. Ngài hiểu phản ứng trong trí tuệ chúng ta khi chúng ta đối diện với tài liệu mà Ngài đang cố trình bày.

363. The Law of Analogy is the key for us if we wish to understanding the nature and origin of manas.

363. Định luật tương đồng là chìa khóa cho chúng ta nếu chúng ta muốn thấu hiểu bản chất và nguồn gốc của manas.

364. Have we realized how close is the Buddha (as a third ray Monad) to the principle of cosmic manas. The Buddha’s teaching is a great manasic endowment, filled with wisdom. The Christ’s Teaching is a great endowment of love, also filled with wisdom. The Buddha summarizes for us the past—the Christ, embodies the future of humanity.

364. Chúng ta đã nhận ra Đức Phật (với Chân thần cung ba) gần gũi biết bao với nguyên khí manas vũ trụ chưa? Giáo huấn của Đức Phật là một sự ban cho manas vĩ đại, tràn đầy minh triết. Giáo huấn của Đức Christ là một sự ban cho vĩ đại của bác ái, cũng tràn đầy minh triết. Đức Phật tóm lược quá khứ cho chúng ta—Đức Christ thể hiện tương lai của nhân loại.

Man, the Thinker, the Knower, the manasic principle in the centre of the many spheres which form his bodies, manipulates electrical force in three departments (the physical, astral and mental bodies) through seven centres which are the focal points of force, and of its intelligent dispersal throughout his little system to the myriads of lesser atoms, which are the cells in these spheres.

Con người, Đấng Tư Tưởng, thức giả, nguyên khí manas ở trung tâm của nhiều khối cầu tạo thành các thể của y, vận dụng mãnh lực điện lực trong ba bộ phận (thể xác, thể cảm dục và thể trí) qua bảy trung tâm là những tiêu điểm của mãnh lực, và của sự phân phối thông minh của nó khắp tiểu hệ của y đến vô số nguyên tử nhỏ hơn, là những tế bào trong các khối cầu này.

365. Man, the Thinker, the Knower is the “manasic principle”. He is also, more essentially, the Jiva, or the embodiment of will-being.

365. Con người, Đấng Tư Tưởng, thức giả là “nguyên khí manas”. Y cũng, về bản chất hơn, là Jiva, hay hiện thân của ý chí-hiện-hữu.

366. It is the role of man to manipulate—intelligently and lovingly.

366. Vai trò của con người là vận dụng—một cách thông minh và đầy bác ái.

367. Man is a manasic distributing agent. Man is the embodied fifth principle working on the lower levels of the cosmic physical plane.

367. Con người là một tác nhân phân phối manas. Con người là nguyên khí thứ năm nhập thể đang hoạt động trên các cấp thấp của cõi hồng trần vũ trụ.

A Heavenly Man equally, and in a wider sense, the Thinker and Knower, the manasic or mind principle plus the buddhic or Christ principle, manipulates electrical force through three principal vehicles or globes in atmic, buddhic, and manasic matter, dispersing it from thence [Page 353] to the myriads of cells which correspond to the deva and human units.

Một Đấng Thiên Nhân cũng vậy, và theo nghĩa rộng hơn, là Đấng Tư Tưởng và thức giả, nguyên khí manas hay trí tuệ cộng với nguyên khí Bồ đề hay nguyên khí Christ, vận dụng mãnh lực điện lực qua ba vận cụ hay bầu hành tinh chính yếu trong vật chất atma, Bồ đề và manas, rồi từ đó phân tán nó [Page 353] đến vô số tế bào tương ứng với các đơn vị thiên thần và nhân loại.

368. The comparison is illuminating. Man manipulates electrical force through the use of manas; the Heavenly Man manipulates electrical force by building upon an established manas and including the principle of buddhi.

368. Sự so sánh này thật soi sáng. Con người vận dụng mãnh lực điện lực qua việc sử dụng manas; Đấng Thiên Nhân vận dụng mãnh lực điện lực bằng cách xây dựng trên một manas đã được thiết lập và bao gồm nguyên khí Bồ đề.

369. The Heavenly Man works through atma-buddhi-manas. He disperses not to the tiny atoms of matter-substance but to those tiny cells or atoms which are called human and deva units.

369. Đấng Thiên Nhân hoạt động qua atma-buddhi-manas. Ngài phân tán không phải đến những nguyên tử nhỏ bé của vật chất-chất liệu mà đến những tế bào hay nguyên tử nhỏ bé được gọi là các đơn vị nhân loại và thiên thần.

370. We note that when speaking of the vehicles of the spiritual triad, the term “globes” is used. Is this a hint relating to the nature and composition of that which we call the globes of the planetary scheme? Or are these “globes” to be considered planetary chains? Such words are not used by accident. The word “globes” may simply indicate the sphericity of the triadal vehicles, but it could indicate more.

370. Chúng ta lưu ý rằng khi nói về các vận cụ của Tam Nguyên Tinh Thần, thuật ngữ “các bầu hành tinh” được dùng. Đây có phải là một gợi ý liên hệ đến bản chất và cấu tạo của điều mà chúng ta gọi là các bầu hành tinh của hệ hành tinh không? Hay những “bầu hành tinh” này phải được xem là các dãy hành tinh? Những từ như thế không được dùng một cách ngẫu nhiên. Từ “các bầu hành tinh” có thể chỉ đơn giản biểu thị tính hình cầu của các vận cụ tam nguyên, nhưng cũng có thể chỉ nhiều hơn thế.

371. On TCF 600 is an important tabulation which sets forth the major chains, planes, manvantaras etc. But there are listed no major “globes”.

371. Ở TCF 600 có một bảng liệt kê quan trọng trình bày các dãy chính, các cõi, các giai kỳ sinh hóa v.v. Nhưng không có “bầu hành tinh” chính nào được liệt kê ở đó.

372. If we see that a Planetary Logos works through the spiritual triad, we should not presume that we, so readily, can be expressive on those levels of the cosmic physical plane.

372. Nếu chúng ta thấy một Hành Tinh Thượng đế hoạt động qua Tam Nguyên Tinh Thần, chúng ta không nên vội cho rằng chính mình cũng có thể dễ dàng biểu lộ trên những cấp độ ấy của cõi hồng trần vũ trụ.

373. Note that the term “cell” usually means that which is greater than an atom, but not in the ‘Language of Analogy’. In the foregoing, the atoms mentioned are huge and the cells relatively tiny.

373. Hãy lưu ý rằng thuật ngữ “tế bào” thường có nghĩa là cái gì lớn hơn một nguyên tử, nhưng không phải trong ‘Ngôn Ngữ của Tương Đồng’. Trong phần trên, các nguyên tử được nhắc đến thì khổng lồ còn các tế bào thì tương đối nhỏ bé.

A solar Logos in a still wider sense is the permeating universal Mind, the manasic principle, plus the buddhic and the will principle,

Một Thái dương Thượng đế theo một nghĩa còn rộng hơn nữa là Trí Tuệ Vũ Trụ thấm nhuần, nguyên khí manas, cộng với nguyên khí Bồ đề và nguyên khí ý chí,

374. Here, again, we find the Mind of the Solar Logos called the “universal Mind”. Earlier, DK seemed to suggest that the Universal Mind pertained to a Cosmic Logos or a Super-Cosmic Logos for Universal Mind is called “that Self-knowing, individualised Entity Whose body contains our solar Logos as well as certain other solar Logoi.” (TCF 351)

374. Ở đây, một lần nữa, chúng ta thấy Trí Tuệ của Thái dương Thượng đế được gọi là “Trí Tuệ Vũ Trụ”. Trước đó, Chân sư DK dường như gợi ý rằng Trí Tuệ Vũ Trụ thuộc về một Thượng đế vũ trụ hay một Thượng đế siêu vũ trụ vì Trí Tuệ Vũ Trụ được gọi là “Thực Thể biệt ngã hóa, tự biết mình ấy, Đấng mà thể của Ngài chứa đựng Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng như một số Thái dương Thượng đế khác.” (TCF 351)

375. We note that the Solar Logos builds upon both manas and buddhi and adds to them the principle of will. Yet, after all, the Solar Logos, on His own level, has not much developed the principle of cosmic will. In fact, He has not much developed the principle of cosmic manas, on which He is presently working.

375. Chúng ta lưu ý rằng Thái dương Thượng đế xây dựng trên cả manas lẫn Bồ đề và thêm vào đó nguyên khí của ý chí. Tuy nhiên, rốt cuộc, Thái dương Thượng đế, trên cấp độ riêng của Ngài, chưa phát triển nhiều nguyên khí ý chí vũ trụ. Thật ra, Ngài cũng chưa phát triển nhiều nguyên khí manas vũ trụ, nguyên khí mà hiện nay Ngài đang làm việc trên đó.

working in three major schemes, by means of seven centres of force, and through the myriads of groups which are the cells in His body, in the same way as human beings are the cells in the body of a Heavenly Man.

hoạt động trong ba hệ hành tinh chính, bằng bảy trung tâm lực, và qua vô số nhóm là những tế bào trong thể của Ngài, theo cùng cách mà con người là những tế bào trong thể của một Đấng Thiên Nhân.

376. What are these “three major schemes”? They may not be planetary schemes at all, but the schemes through which the Brahma, Vishnu and Shiva of our solar system express. These would include at least three planets.

376. Ba “hệ hành tinh chính” này là gì? Chúng có thể hoàn toàn không phải là các hệ hành tinh, mà là những hệ qua đó Brahma, Vishnu và Shiva của hệ mặt trời chúng ta biểu lộ. Những hệ này sẽ bao gồm ít nhất ba hành tinh.

377. On TCF 600 major schemes are not listed just as major globes were not.

377. Ở TCF 600, các hệ chính không được liệt kê cũng như các bầu hành tinh chính đã không được liệt kê.

378. If men and devas, individually, are “cells in the body of a Heavenly Man”, then groups are as cells intuition the body of a Solar Logos. This would mean, perhaps, that Ashrams found upon our Earth-globe are as cells to the Solar Logos.

378. Nếu những người nam và nữ và các thiên thần, xét riêng lẻ, là “những tế bào trong thể của một Đấng Thiên Nhân”, thì các nhóm là như những tế bào trong thể của một Thái dương Thượng đế. Điều này có thể có nghĩa rằng các ashram được tìm thấy trên bầu Địa Cầu của chúng ta là như những tế bào đối với Thái dương Thượng đế.

379. The planetary schemes are as “centres of force” in the Solar Logos. These centers are composed of human and devic “cells” and of many other kinds of lives.

379. Các hệ hành tinh là như những “trung tâm lực” trong Thái dương Thượng đế. Những trung tâm này được cấu thành bởi các “tế bào” nhân loại và thiên thần cùng nhiều loại sự sống khác nữa.

The cosmic Logos of our system

Thượng đế vũ trụ của hệ chúng ta

380. And what sort of “system” is meant? The Seven Solar Systems of Which Ours is One?

380. Và loại “hệ” nào được hàm ý ở đây? Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một chăng?

381. We see the protean use of the term “system” and how careful one must be when defining it in context.

381. Chúng ta thấy cách dùng biến hoá của thuật ngữ “hệ” và người ta phải cẩn trọng biết bao khi định nghĩa nó theo ngữ cảnh.

works similarly through three major systems (of which ours is not one), utilising seven solar systems (of which ours is one),

cũng hoạt động tương tự qua ba hệ chính (mà hệ của chúng ta không phải là một), sử dụng bảy hệ mặt trời (mà hệ của chúng ta là một),

382. Within the Seven Solar Systems of Which Ours is One, three systems are major and four are minor.

382. Trong Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một, có ba hệ chính và bốn hệ phụ.

383. If the systems correspond to the seven rays, then the three major Rays of Aspect rule the major three systems and the Rays of Attribute, rule the subsidiary four.

383. Nếu các hệ tương ứng với bảy cung, thì ba Cung Trạng Thái chính cai quản ba hệ chính và Các Cung Thuộc Tính cai quản bốn hệ phụ.

384. Our solar system, would then be part of the logoic quaternary, and most probably ruled by the fourth ray, which may be the monadic ray of our Solar Logos—who expresses as a cosmic heart or cosmic fourth chakra.

384. Khi đó hệ mặt trời của chúng ta sẽ là một phần của bộ tứ logoic, và rất có thể được cai quản bởi cung bốn, có thể là cung chân thần của Thái dương Thượng đế của chúng ta—Đấng biểu lộ như một tim vũ trụ hay luân xa thứ tư vũ trụ.

385. Hypotheses have been put forward regarding the seven suns. In one hypothesis, they include: Sirius, Procyon, Vega, Sol, Fomalhaut, Alpha Centauri and Altair.

385. Những giả thuyết đã được đưa ra liên quan đến bảy mặt trời. Trong một giả thuyết, chúng bao gồm: Sirius, Procyon, Vega, Sol, Fomalhaut, Alpha Centauri và Altair.

386. One of these, however, is a “royal star” (Fomalhaut) and Vega, relatively, is very large compared to Sol. The formulation still needs attention and the last word on this has not been spoken.

386. Tuy nhiên, một trong số đó là một “ngôi sao hoàng gia” (Fomalhaut) và Vega thì tương đối rất lớn so với Sol. Công thức này vẫn cần được xem xét thêm và lời cuối cùng về vấn đề này vẫn chưa được nói ra.

for the distribution of His force and having myriads of sevenfold groups as the cells of His body.

để phân phối mãnh lực của Ngài và có vô số nhóm thất phân như những tế bào trong thể của Ngài.

387. The Solar Logos has “groups” functioning as “cells” in His body. The Cosmic Logos has “sevenfold groups” functioning as cells. Perhaps our entire Hierarchy is as a cell within the body of that particular Cosmic Logos which includes Sol.

387. Thái dương Thượng đế có các “nhóm” hoạt động như những “tế bào” trong thể của Ngài. Thượng đế vũ trụ có các “nhóm thất phân” hoạt động như những tế bào. Có lẽ toàn bộ Thánh Đoàn của chúng ta là như một tế bào trong thể của Thượng đế vũ trụ đặc thù bao gồm Sol ấy.

b. Will and ordered purpose. Thus all that we can really predicate anent the origin of manas is that it is the unified will-activity, or the purposeful expression of the realised Identity of some great Self which colours the life and swings into intelligent co-operation all the lesser units included in its sphere of influence.

b. Ý chí và mục đích có trật tự. Vì vậy, tất cả những gì chúng ta thực sự có thể khẳng định liên quan đến nguồn gốc của manas là nó là hoạt động-ý chí hợp nhất, hay sự biểu lộ có mục đích của Bản Sắc đã được chứng nghiệm của một Đại Ngã nào đó, Đấng nhuộm màu sự sống và đưa vào sự hợp tác thông minh tất cả những đơn vị nhỏ hơn được bao gồm trong phạm vi ảnh hưởng của nó.

388. We notice how will and intelligence are blended in the discussion of manas.

388. Chúng ta lưu ý cách ý chí và trí tuệ được hòa trộn trong cuộc bàn luận về manas.

389. Manas is also “purposeful expression”.

389. Manas cũng là “sự biểu lộ có mục đích”.

390. Manas contributes to the realization of Identity—the gift of individualization on whatever level it occurs.

390. Manas góp phần vào sự chứng nghiệm Bản Sắc—món quà của biệt ngã hóa ở bất cứ cấp độ nào nó xảy ra.

391. On the third plane of the cosmic physical plane, the atmic, will and intelligence are also blended.

391. Trên cõi thứ ba của cõi hồng trần vũ trụ, cõi atma, ý chí và trí tuệ cũng được hòa trộn.

392. Manas is the third, but also the head or first of the five—brahmically considered.

392. Manas là thứ ba, nhưng cũng là đầu hay thứ nhất trong năm—xét theo brahmic.

Each of us, in illustration, is the thinking purposeful Entity who acts as the manasic principle, and the spring of action, to all the units included in our three bodies. Each of us sways them to our will; we act, and by acting, force co-operation as we see fit.

Mỗi chúng ta, để minh hoạ, là Thực Thể biết suy tư, có mục đích, hành động như nguyên khí manas, và là nguồn suối của hành động đối với mọi đơn vị được bao gồm trong ba thể của chúng ta. Mỗi chúng ta chi phối chúng theo ý chí của mình; chúng ta hành động, và bằng hành động, cưỡng bách sự hợp tác theo như chúng ta thấy thích hợp.

393. This describes the manner in which the human being is purposeful, willing, manas.

393. Điều này mô tả cách thức con người là hữu mục đích, có ý chí, là manas.

394. We are the “thinking, purposeful Entity who acts as the manasic principle”.

394. Chúng ta là “Thực Thể biết suy tư, có mục đích, hành động như nguyên khí manas”.

395. Our manas and will are inseparable. When we ask others to do as we say, we tell them to “mind” us.

395. Manas và ý chí của chúng ta là bất khả phân ly. Khi chúng ta yêu cầu người khác làm theo điều chúng ta nói, chúng ta bảo họ phải “lưu tâm” đến chúng ta.

396. Each of us is Leo, the manasic king, within our own little system. Externally, we are of course compelled by forms of manas far greater than our own.

396. Mỗi chúng ta đều là Leo, vị vua manas, trong hệ thống nhỏ bé của riêng mình. Về mặt bên ngoài, dĩ nhiên chúng ta bị cưỡng bách bởi những hình thức manas lớn lao hơn của chính mình rất nhiều.

The Logos does the same on a larger scale. In this thought lies light on the question of karma, of free-will and of responsibility.

Thượng đế cũng làm điều tương tự trên một quy mô lớn hơn. Chính trong tư tưởng này có ánh sáng soi rọi vấn đề nghiệp quả, tự do ý chí và trách nhiệm.

397. For some activities we are responsible; for others we are not. When we are compelled, we have no responsibility. When we compel through the exercise of our manas-will, then there are responsibility and karmic-consequences.

397. Đối với một số hoạt động, chúng ta có trách nhiệm; đối với những hoạt động khác, chúng ta không có. Khi chúng ta bị cưỡng bách, chúng ta không có trách nhiệm. Khi chúng ta cưỡng bách bằng việc vận dụng manas-ý chí của mình, khi ấy có trách nhiệm và những hậu quả nghiệp quả.

398. On Sirius the Law of Karma (in relation to our solar system) and the Law of Freedom are to be found. They work together and have (for us) the same Sirian source.

398. Trên Sirius có thể tìm thấy Định luật Nghiệp quả (liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta) và Định luật Tự do. Chúng cùng hoạt động với nhau và (đối với chúng ta) có cùng một nguồn gốc Sirian.

Manas is, really WILL working itself out on the physical plane, and the truth of this will be seen when it is realised that all our planes form the cosmic physical plane, whereon an Entity, inconceivably greater than our Logos, is working out a set purpose through the Logos, through us, through all Spirit-substance that is included within His sphere of radiatory activity.

Manas thật ra là Ý CHÍ đang tự triển khai trên cõi hồng trần, và chân lý này sẽ được thấy khi người ta chứng nghiệm rằng tất cả các cõi của chúng ta hợp thành cõi hồng trần vũ trụ, nơi một Thực Thể lớn lao hơn Thượng đế của chúng ta một cách không thể nghĩ bàn đang thực hiện một mục đích nhất định thông qua Thượng đế, thông qua chúng ta, thông qua toàn bộ Tinh thần-chất liệu được bao hàm trong khối cầu hoạt động bức xạ của Ngài.

399. Here DK is alluding to super-cosmic manas—the Manas of the One About Whom Naught May Be Said, Who, in this context, can be conceived as and Entity “inconceivably greater than our Logos”.

399. Ở đây Chân sư DK đang ám chỉ manas siêu-vũ-trụ—Manas của Đấng Bất Khả Tư Nghị, Đấng mà, trong bối cảnh này, có thể được quan niệm như một Thực Thể “lớn lao hơn Thượng đế của chúng ta một cách không thể nghĩ bàn”.

400. The substance of the forty-nine sub-planes of the cosmic physical plane is “Spirit-substance”. All that we usually call matter is really “Spirit-matter”. This must be held in mind.

400. Chất liệu của bốn mươi chín cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ là “Tinh thần-chất liệu”. Tất cả những gì chúng ta thường gọi là vật chất thật ra là “Tinh thần-vật chất”. Điều này phải được ghi nhớ.

401. We may gather that the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One is not “inconceivably greater” than our Solar Logos. We are told that we will know little or nothing about the One About Whom Naught May Be Said until we have completed the evolutionary possibilities presented within our solar system—not just within our planetary scheme.

401. Chúng ta có thể suy ra rằng Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một không “lớn lao một cách không thể nghĩ bàn hơn” Thái dương Thượng đế của chúng ta. Chúng ta được bảo rằng chúng ta sẽ biết rất ít hoặc không biết gì về Đấng Bất Khả Tư Nghị cho đến khi hoàn tất những khả năng tiến hoá được trình bày trong hệ mặt trời của chúng ta—không chỉ trong hệ hành tinh của chúng ta.

402. Will utilizes Intelligence to work out its purposes. As we do on our own tiny scale, so does the Super-Cosmic Logos, of Whom, really, we can know and say nothing—yet we do, as does the Tibetan (however little).

402. Ý chí sử dụng Trí Tuệ để thực hiện các mục đích của nó. Cũng như chúng ta làm trên quy mô cực nhỏ của riêng mình, Thượng đế Siêu-Vũ-Trụ cũng làm như vậy, Đấng mà thật ra chúng ta không thể biết và không thể nói gì về Ngài—thế nhưng chúng ta vẫn làm, cũng như Chân sư Tây Tạng làm (dù rất ít).

Certain problems of real interest are prone to enter our minds, but they serve only to develop abstract thought [Page 354] and to expand the consciousness, for they are as yet insoluble and will remain so.

Một số vấn đề thật sự đáng quan tâm có khuynh hướng đi vào trí tuệ chúng ta, nhưng chúng chỉ phục vụ cho việc phát triển tư tưởng trừu tượng [Page 354] và mở rộng tâm thức, vì hiện nay chúng vẫn chưa thể giải được và sẽ vẫn như vậy.

403. Probably this is an experience we have all had—the arising of unsuspected and also insoluble problems.

403. Có lẽ đây là một kinh nghiệm mà tất cả chúng ta đều đã có—sự phát sinh của những vấn đề không ngờ tới và cũng không thể giải được.

404. To know that they exist is already something, and to sense the implications of a possible solution is still more.

404. Biết rằng chúng tồn tại đã là một điều gì đó, và cảm nhận được những hàm ý của một giải pháp khả hữu còn hơn thế nữa.

405. DK lays out ten insoluble problems. We can at least think in the direction of a solution, perhaps understanding what would be necessary if such problems were to be solved.

405. Chân sư DK nêu ra mười vấn đề không thể giải được. Ít nhất chúng ta có thể suy nghĩ theo hướng của một giải pháp, có lẽ hiểu được điều gì sẽ là cần thiết nếu những vấn đề như thế được giải quyết.

Some of them might be enumerated as follows:

Một số trong đó có thể được liệt kê như sau:

1. Who is the cosmic Entity in Whose scheme our Logos plays his little part?

1. Thực Thể vũ trụ nào là Đấng mà trong hệ của Ngài, Thượng đế của chúng ta đóng vai trò nhỏ bé của mình?

406. Is DK speaking of the One About Whom Naught May Be Said? If so, we can understand why we do not know “Who” this Entity is.

406. Chân sư DK có đang nói về Đấng Bất Khả Tư Nghị không? Nếu vậy, chúng ta có thể hiểu vì sao chúng ta không biết “Ai” là Thực Thể này.

407. Even if He were to speak of the Seven Solar Systems of Which Ours is One, we would not know, but we might know a bit more, such as is given on EA 50 re the constellational and planetary associations of this Logos of the Seven Systems.

407. Ngay cả nếu Ngài nói về Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một, chúng ta cũng sẽ không biết, nhưng có thể biết thêm đôi chút, như điều được nêu trong EA 50 về các liên hệ chòm sao và hành tinh của Thượng đế này của Bảy Hệ.

2. What is the nature of the great purpose He is working out?

2. Bản chất của đại mục đích mà Ngài đang thực hiện là gì?

408. We do not really know the purpose of our Planetary Logos. We know He can be associated with certain solar logoic chakras and that eventually a great “station of light” will be established when He becomes a sacred planet. We know something of His rays, and that His purpose will have to align with His ray energies. But what else to we know? Probably by working with a compilation on our Heavenly Man or Planetary Logos, some ideas of significance could be gathered.

408. Chúng ta thật sự không biết mục đích của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta. Chúng ta biết Ngài có thể được liên kết với một số luân xa thái dương thượng đế nhất định và rằng cuối cùng một “trạm ánh sáng” vĩ đại sẽ được thiết lập khi Ngài trở thành một hành tinh thiêng liêng. Chúng ta biết đôi điều về các cung của Ngài, và rằng mục đích của Ngài sẽ phải chỉnh hợp với các năng lượng cung của Ngài. Nhưng ngoài ra chúng ta còn biết gì? Có lẽ bằng cách làm việc với một bản tổng hợp về Đấng Thiên Nhân hay Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, một số ý tưởng có thâm nghĩa có thể được thu thập.

409. But what truly do we, most of us initiates of the threshold, know about the purpose of our Solar Logos? We know something about His cosmic context and that Love-Wisdom is His nature, but as to His actual destiny—what?

409. Nhưng thật sự thì chúng ta, phần lớn chúng ta là những điểm đạo đồ nơi ngưỡng cửa, biết gì về mục đích của Thái dương Thượng đế của chúng ta? Chúng ta biết đôi điều về bối cảnh vũ trụ của Ngài và rằng Bác Ái – Minh Triết là bản chất của Ngài, nhưng còn về định mệnh thực sự của Ngài—thì sao?

410. As for the purposes of the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One, if He is a solar plexus chakra in the One About Whom Naught May Be Said, then some little bit is known—something about the transmutation of cosmic desire? But what else?

410. Còn về các mục đích của Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một, nếu Ngài là một luân xa tùng thái dương trong Đấng Bất Khả Tư Nghị, thì có lẽ người ta biết được đôi chút—điều gì đó về sự chuyển hoá dục vọng vũ trụ chăng? Nhưng còn gì nữa?

411. As for the One About Whom Naught May Be Said, we do not know His context, nor the chakra He represents in a Super-Super-Constellational Logos. One knows practically nothing unless one knows something about the larger context.

411. Còn về Đấng Bất Khả Tư Nghị, chúng ta không biết bối cảnh của Ngài, cũng không biết luân xa mà Ngài biểu hiện trong một Thượng đế Siêu-Siêu-Chòm-Sao. Người ta hầu như không biết gì trừ phi biết điều gì đó về bối cảnh lớn hơn.

3. Which centre in His body is represented by our solar system?

3. Hệ mặt trời của chúng ta biểu hiện trung tâm nào trong thể của Ngài?

412. Within the Seven Solar Systems of Which Ours is One, our Solar Logos represents (it would seem from all that has been said) a heart center.

412. Trong Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một, Thái dương Thượng đế của chúng ta biểu hiện (dường như từ tất cả những gì đã được nói) một trung tâm tim.

413. But what minor center (perhaps within a super-cosmic solar plexus) does our solar system represent? Perhaps a study of esoteric healing in relation to the chakras of man would help us extrapolate.

413. Nhưng hệ mặt trời của chúng ta biểu hiện trung tâm phụ nào (có lẽ trong một tùng thái dương siêu-vũ-trụ)? Có lẽ một nghiên cứu về trị liệu huyền môn liên hệ với các luân xa của con người sẽ giúp chúng ta ngoại suy.

4. What is the nature of the incarnation He is now undergoing?

4. Bản chất của lần lâm phàm mà Ngài hiện đang trải qua là gì?

414. Which “He”? If either the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One or the Logos of the One About Whom Naught May Be Said, we simply do not know.

414. “Ngài” nào? Nếu là Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một hoặc Thượng đế của Đấng Bất Khả Tư Nghị, thì đơn giản là chúng ta không biết.

415. Of our Planetary Logos we are told that He is in a “masculine” incarnation.

415. Về Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, chúng ta được bảo rằng Ngài đang ở trong một lần lâm phàm “nam tính”.

416. Of our Solar Logos, we are told that He is passing through an astral-buddhic incarnation.

416. Về Thái dương Thượng đế của chúng ta, chúng ta được bảo rằng Ngài đang trải qua một lần lâm phàm cảm dục-Bồ đề.

417. On TCF 384 we are told something about the initiatory status of both our Planetary Logos and our Solar Logos.

417. Trong TCF 384, chúng ta được cho biết đôi điều về địa vị điểm đạo của cả Đức Hành Tinh Thượng Đế lẫn Thái dương Thượng đế của chúng ta.

418. We know nothing about the evolutionary status of the Logos of the Seven Solar Systems or of the One About Whom Naught May Be Said. Are these great Beings paralleling in Their development the human being, the Planetary Logos or the Solar Logos—all of which seem to be about half-way through their present evolutionary process? There is no way, immediately, to tell. If we were initiates of high degree we might perhaps know.

418. Chúng ta không biết gì về địa vị tiến hoá của Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời hay của Đấng Bất Khả Tư Nghị. Những Đại Hữu Thể này có song hành trong sự phát triển của Các Ngài với con người, Đức Hành Tinh Thượng Đế hay Thái dương Thượng đế không—tất cả những Đấng này dường như đều đang ở khoảng nửa chừng tiến trình tiến hoá hiện tại của mình? Hiện thời không có cách nào để biết. Nếu chúng ta là những điểm đạo đồ cấp cao, có lẽ chúng ta có thể biết.

5. What are the ten systems—the three and the seven—of which our solar system is one?

5. Mười hệ—ba và bảy—mà hệ mặt trời của chúng ta là một trong đó là những hệ nào?

419. It is often mentioned that there are ten planetary schemes. Rarely is it mentioned that there are ten systems of which our Solar Logos is one. But if we are to consider this possibility in relation to our Planetary Logos and in relation to man (and also to the atom of matter/substance) we would have to do so in relation to the Solar Logos.

419. Người ta thường nhắc đến rằng có mười hệ hành tinh. Hiếm khi người ta nhắc đến rằng có mười hệ mà Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trong đó. Nhưng nếu chúng ta xét khả năng này liên hệ với Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta và liên hệ với con người (và cả với nguyên tử của vật chất/chất liệu), thì chúng ta cũng phải làm như vậy đối với Thái dương Thượng đế.

420. We have speculated on the nature of seven related solar systems. Which three solar systems would be added to make ten?

420. Chúng ta đã suy đoán về bản chất của bảy hệ mặt trời có liên hệ. Ba hệ mặt trời nào sẽ được thêm vào để thành mười?

Must we look for the major three within the seven, or extraneously?

Chúng ta phải tìm bộ ba chính yếu trong bảy, hay ở bên ngoài?

421. This is a vexed question and different theorists propose different answers.

421. Đây là một câu hỏi gây tranh cãi và các nhà lý thuyết khác nhau đưa ra những câu trả lời khác nhau.

422. There is a way to derive seven from three, and perhaps ten from three.

422. Có một cách để rút ra bảy từ ba, và có lẽ mười từ ba.

423. There is also a great deal of evidence from charts and other discussions which show the three greater systems as extraneous to the seven—though probably inclusive of the seven.

423. Cũng có rất nhiều bằng chứng từ các biểu đồ và những bàn luận khác cho thấy ba hệ lớn hơn ở bên ngoài bảy—dù có lẽ bao gồm cả bảy.

424. The Kabalistic Tree of Life shows the three hovering above the seven.

424. Cây Sự Sống của Kabbalah cho thấy bộ ba lơ lửng phía trên bảy.

425. The chart on TCF 1238 shows a supernal three hovering above the seven.

425. Biểu đồ trong TCF 1238 cho thấy một bộ ba thiên thượng lơ lửng phía trên bảy.

426. The planetary chart on TCF 373 shows the same.

426. Biểu đồ hành tinh trong TCF 373 cũng cho thấy điều tương tự.

427. I am inclined to believe that wherever there is a seven there is a ten.

427. Tôi có khuynh hướng tin rằng ở đâu có bảy thì ở đó có mười.

428. Presently we have ten rather major planets, and three of them are synthesizing planets.

428. Hiện nay chúng ta có mười hành tinh khá chính yếu, và ba trong số đó là những hành tinh tổng hợp.

429. If we take only the synthesizing planets and include them among the sacred planets, we shall find the supernal three in the three surrounding the Solar Logos.

429. Nếu chúng ta chỉ lấy các hành tinh tổng hợp và bao gồm chúng trong các hành tinh thiêng liêng, chúng ta sẽ tìm thấy bộ ba thiên thượng trong ba hành tinh bao quanh Thái dương Thượng đế.

430. This question will not be easily resolved. One thing—if there are a supernal three other than the seven, they certainly are prototypical to the major three amongst the seven.

430. Câu hỏi này sẽ không dễ được giải quyết. Có một điều—nếu có một bộ ba thiên thượng khác với bảy, thì chắc chắn chúng là nguyên mẫu của bộ ba chính yếu ở giữa bảy.

6. What is the coloring or basic quality of this cosmic Entity?

6. Màu sắc hay phẩm tính căn bản của Thực Thể vũ trụ này là gì?

431. Much will depend on whether we are talking of the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One or about the One About Whom Naught May Be Said.

431. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào việc chúng ta đang nói về Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một hay về Đấng Bất Khả Tư Nghị.

432. If the Logos of the Seven Systems, we can infer that this great Being has much to do with cosmic desire; the color of desire is often red or rose.

432. Nếu là Thượng đế của Bảy Hệ, chúng ta có thể suy ra rằng Đại Hữu Thể này có liên hệ rất nhiều với dục vọng vũ trụ; màu của dục vọng thường là đỏ hoặc hồng.

433. If we are speaking of the One About Whom Naught May Be Said, the rays suggested on EP I 150 are rays three, seven and one. The colors accordingly are green, violet and red—if colors familiar to us can be discussed in relation to so great and Entity.

433. Nếu chúng ta đang nói về Đấng Bất Khả Tư Nghị, các cung được gợi ý trong EP I 150 là cung ba, cung bảy và cung một. Theo đó các màu là xanh lục, tím và đỏ—nếu những màu quen thuộc với chúng ta có thể được bàn đến trong liên hệ với một Thực Thể lớn lao đến thế.

7. Is the colouring of the fourth cosmic ether (the buddhic plane), blue, or is it violet to correspond with our fourth physical ether? Why is buddhi exoterically regarded as yellow in color?

7. Màu sắc của dĩ thái vũ trụ thứ tư (cõi Bồ đề) là xanh lam, hay là tím để tương ứng với dĩ thái hồng trần thứ tư của chúng ta? Vì sao Bồ đề lại được xem một cách ngoại môn là có màu vàng?

434. VSK has lot to say about this subject and offered it in an earlier commentary. Let us follow her reasoning.

434. VSK có rất nhiều điều để nói về chủ đề này và đã trình bày trong một phần bình luận trước đó. Chúng ta hãy theo dõi lập luận của bà.

VSK offers this idea on colouring (viewing the table on page 331 helps to show this).

VSK đưa ra ý tưởng này về màu sắc (xem bảng ở trang 331 sẽ giúp làm rõ điều này).

a. Buddhi is the lowest plane the Solar Logos manifests on, and is therefore equated to Violet, as a colour of the seventh, ‘lowest’ or densest plane for that Entity, or the fourth ether. So, Buddhi is Violet FOR the Solar Logos. (And may hint to His role with Draco.)

a. Bồ đề là cõi thấp nhất mà Thái dương Thượng đế biểu hiện trên đó, và vì vậy được đồng nhất với màu Tím, như một màu của cõi thứ bảy, “thấp nhất” hay đậm đặc nhất đối với Thực Thể ấy, hay dĩ thái thứ tư. Vì vậy, Bồ đề là Tím ĐỐI VỚI Thái dương Thượng đế. (Và có thể gợi ý về vai trò của Ngài với Draco.)

b. (Do we understand this last hint? Draco is as the cosmic base of the spine center of the One About Whom Naught May Be Said, and therefore related to the seventh ray, the major color of which is violet.)

b. (Chúng ta có hiểu gợi ý cuối cùng này không? Draco giống như trung tâm đáy cột sống vũ trụ của Đấng Bất Khả Tư Nghị, và vì vậy liên hệ với cung bảy, màu chính yếu của cung này là tím.)

c. The Mental is the lowest plane for the Planetary Logos. Buddhi therefore resonates to ‘blue’ of the sixth plane. So, Buddhi is Blue FOR the Planetary Logos. This would be its esoteric colour. (Esoterically, we live on the Blue Logos.)

c. Cõi Trí là cõi thấp nhất đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế. Vì vậy Bồ đề cộng hưởng với màu “xanh lam” của cõi thứ sáu. Vì vậy, Bồ đề là Xanh Lam ĐỐI VỚI Đức Hành Tinh Thượng Đế. Đây sẽ là màu sắc nội môn của nó. (Về mặt nội môn, chúng ta sống trên Thượng đế Xanh Lam.)

d. The “Blue Logos” is the Solar Logos. To the extent that our Planetary Logos is “blue” He is related to the Solar Logos. Our Planetary Logos is blue in one respect—He has a second ray soul.

d. “Thượng đế Xanh Lam” là Thái dương Thượng đế. Trong chừng mực Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta là “xanh lam”, Ngài có liên hệ với Thái dương Thượng đế. Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta xanh lam ở một phương diện—Ngài có cung linh hồn hai.

e. The Physical is the lowest plane for Man, and so Buddhi is his fourth. This puts yellow as our exoteric or human level of the colour of Buddhi. (Exoterically, the sun is yellow.)

e. Cõi Hồng Trần là cõi thấp nhất đối với con người, và vì vậy Bồ đề là cõi thứ tư của y. Điều này khiến màu vàng trở thành cấp độ ngoại môn hay cấp độ nhân loại của màu sắc Bồ đề. (Về mặt ngoại môn, mặt trời có màu vàng.)

f. Also, compared with the other Beings under discussion, man is an exoteric being.

f. Ngoài ra, so với các Hữu Thể khác đang được bàn đến, con người là một hữu thể ngoại môn.

g. So, the fourth cosmic ether or Buddhi is Yellow, Exoterically – i.e., ‘for man’. For the Planetary Logos, or ‘ esoterically’ it is Blue. And for the Solar Logos (may we call it Hierarchically?) Buddhi is Violet.

g. Vì vậy, dĩ thái vũ trụ thứ tư hay Bồ đề là Vàng, theo nghĩa Ngoại môn – tức là, “đối với con người”. Đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế, hay “theo nghĩa nội môn”, nó là Xanh Lam. Và đối với Thái dương Thượng đế (chúng ta có thể gọi là theo nghĩa Thánh đoàn chăng?) Bồ đề là Tím.

h. The summation is excellent and has, I think, cracked the code here.

h. Phần tổng kết này thật xuất sắc và, theo tôi nghĩ, đã giải được mật mã ở đây.

8. Which are the primary three centres in the body of our solar Logos and which the minor four?

8. Ba trung tâm chính yếu trong thể của Thái dương Thượng đế của chúng ta là những trung tâm nào và bốn trung tâm phụ là những trung tâm nào?

435. This has to do with assigning planets to the chakra system of our Solar Logos.

435. Điều này liên quan đến việc gán các hành tinh vào hệ thống luân xa của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

436. If DK already told us that Venus is the correspondence to the heart center of the Solar Logos, why does He even ask this question?

436. Nếu Chân sư DK đã nói với chúng ta rằng Sao Kim là sự tương ứng với trung tâm tim của Thái dương Thượng đế, tại sao Ngài còn nêu câu hỏi này?

437. I suspect, because the whole matter is not straightforward, and that Venus is really in the lower quaternary of the Solar Logos and therefore, cannot be one of the major three centers (even though temporarily, it may act as the expression of one of the super-principles) just as our Solar Logos is a member of the super-cosmic quaternary, and not of the higher triad of this great Being.

437. Tôi ngờ rằng vì toàn bộ vấn đề này không đơn giản, và rằng Sao Kim thật ra thuộc bộ tứ thấp của Thái dương Thượng đế và vì vậy không thể là một trong ba trung tâm chính yếu (dù tạm thời, nó có thể hoạt động như sự biểu lộ của một trong các siêu-nguyên khí), cũng như Thái dương Thượng đế của chúng ta là một thành viên của bộ tứ siêu-vũ-trụ, chứ không thuộc tam nguyên tinh thần cao hơn của Đại Hữu Thể này.

438. The eventual greater three are, I think, Uranus, Neptune and Saturn. We have then, head (Uranus), heart (Neptune) and throat (Saturn).

438. Theo tôi, bộ ba lớn hơn cuối cùng là Sao Thiên Vương, Sao Hải Vương và Sao Thổ. Khi đó chúng ta có đầu (Sao Thiên Vương), tim (Sao Hải Vương) và cổ họng (Sao Thổ).

439. If we count the ajna center as more major than the heart, Neptune still fits as the ajna is the seat of the higher creative imagination and upholds a second ray function when comparing head, ajna and throat (or alta major).

439. Nếu chúng ta xem trung tâm ajna là chính yếu hơn tim, Sao Hải Vương vẫn phù hợp vì ajna là nơi ngự của sự tưởng tượng sáng tạo cao hơn và duy trì một chức năng cung hai khi so sánh đầu, ajna và cổ họng (hay alta major).

9. What is the karma of the different schemes?

9. Nghiệp quả của các hệ hành tinh khác nhau là gì?

440. The veil has been wisely thrown over “planetary lore”. (cf. TCF 1051)

440. Tấm màn đã được khôn ngoan phủ lên “huyền học hành tinh”. (x. TCF 1051)

441. We are told something about Saturn forming the bridge for souls to travel from the first to the second solar system. We also gather that the karma of the Logos of Earth (much complicated by the Moon-chain disaster) makes it the major heir of the tendencies of the first solar system, and also the recipient of much of the matter-substance of that system.

441. Chúng ta được cho biết đôi điều về việc Sao Thổ tạo thành cây cầu để các linh hồn đi từ hệ mặt trời thứ nhất sang hệ mặt trời thứ hai. Chúng ta cũng suy ra rằng nghiệp quả của Thượng đế của Trái Đất (bị làm cho phức tạp rất nhiều bởi thảm họa Dãy Mặt Trăng) khiến nó trở thành kẻ thừa hưởng chính những khuynh hướng của hệ mặt trời thứ nhất, và cũng là kẻ tiếp nhận phần lớn vật chất-chất liệu của hệ ấy.

442. Mercury is much older than Venus and is also related to the first solar system.

442. Sao Thủy cổ xưa hơn Sao Kim rất nhiều và cũng liên hệ với hệ mặt trời thứ nhất.

443. Venus is like the Christ of our present solar system—having, like the Christ, made the greatest and most rapid progress.

443. Sao Kim giống như Đức Christ của hệ mặt trời hiện tại của chúng ta—đã, giống như Đức Christ, đạt được sự tiến bộ lớn lao nhất và nhanh chóng nhất.

444. Jupiter and Sol are rivals in a way, for Jupiter was almost a star, and is perhaps the Planetary Logos most like Sol in this our present solar system.

444. Sao Mộc và Sol theo một nghĩa nào đó là những đối thủ, vì Sao Mộc gần như đã là một ngôi sao, và có lẽ là Đức Hành Tinh Thượng Đế giống Sol nhất trong hệ mặt trời hiện tại này của chúng ta.

445. Earth has the reputation of a Divine Rebel, and I would think Mars is closely related in this ‘attitude’.

445. Trái Đất có tiếng là một Kẻ Phản Loạn Thiêng Liêng, và tôi nghĩ Sao Hỏa có liên hệ chặt chẽ trong “thái độ” này.

446. As for Neptune, its karma is probably strange, as it is said not really to belong to our solar system at all. Perhaps, Neptune is about the business of breaking down boundaries—a familiar approach to those human beings in whose chart Neptune is prominent.

446. Còn về Sao Hải Vương, nghiệp quả của nó có lẽ kỳ lạ, vì người ta nói rằng nó thật ra hoàn toàn không thuộc hệ mặt trời của chúng ta. Có lẽ Sao Hải Vương đang làm công việc phá vỡ các ranh giới—một cách tiếp cận quen thuộc đối với những con người mà trong lá số chiêm tinh của họ Sao Hải Vương nổi bật.

447. But as for the real karma of all of these Planetary Logoi, one would have to know Their origin and that which they experienced in an earlier system or systems. This is beyond our ken.

447. Nhưng còn về nghiệp quả thực sự của tất cả các Đức Hành Tinh Thượng Đế này, người ta sẽ phải biết nguồn gốc của Các Ngài và điều mà Các Ngài đã trải qua trong một hay nhiều hệ trước. Điều này vượt ngoài tầm hiểu biết của chúng ta.

10. What is the over-balancing karma of the Logos Himself as it affects the ten schemes within His system?

10. Nghiệp quả áp đảo của chính Thượng đế là gì khi nó tác động đến mười hệ hành tinh trong hệ của Ngài?

448. Again, we cannot answer this. We are told that our Solar Logos is largely astral-buddhic in nature and is in the midst of many struggles. Did He fail as did our own Planetary Logos to Whom He (the Solar Logos) is so closely related? We cannot know. There was a “rebellion” in the first solar system, and this rebellion may have contributed to a kind of failure.

448. Một lần nữa, chúng ta không thể trả lời điều này. Chúng ta được bảo rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta phần lớn có bản chất cảm dục-Bồ đề và đang ở giữa nhiều cuộc đấu tranh. Ngài có thất bại như chính Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, Đấng mà Ngài (Thái dương Thượng đế) có liên hệ rất mật thiết, đã thất bại không? Chúng ta không thể biết. Đã có một “cuộc nổi loạn” trong hệ mặt trời thứ nhất, và cuộc nổi loạn này có thể đã góp phần vào một loại thất bại nào đó.

449. We do realize that our Solar Logos is becoming more and more Christ-like in the cosmic sense. This probably relates Him to Gemini strongly. His relationship to the constellations Leo and Taurus is also substantial.

449. Chúng ta quả thật nhận ra rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta đang ngày càng trở nên giống Đức Christ hơn theo nghĩa vũ trụ. Điều này có lẽ liên hệ Ngài mạnh mẽ với Gemini. Mối liên hệ của Ngài với các chòm sao Leo và Taurus cũng rất đáng kể.

All these questions, and numbers of others, will arise in the mind of the interested student, but beyond the formulation of them he may not as yet go,

Tất cả những câu hỏi này, và vô số câu hỏi khác, sẽ nảy sinh trong trí tuệ của đạo sinh quan tâm, nhưng ngoài việc hình thành chúng ra thì hiện y vẫn chưa thể đi xa hơn,

450. Even the formulation is useful, because it suggests hints. Hints suggest the ‘direction of solution’.

450. Ngay cả việc hình thành chúng cũng hữu ích, vì nó gợi ra những ám chỉ. Những ám chỉ gợi ra “hướng đi của giải pháp”.

though the fifth round will see the realisation, by men, of the nature of the karma of the Logos of our chain.

dù cuộc tuần hoàn thứ năm sẽ chứng kiến sự chứng nghiệm, bởi con người, về bản chất của nghiệp quả của Thượng đế của dãy của chúng ta.

451. Why the word “chain”? A chain is usually an intra-schemic structure?

451. Vì sao lại dùng từ “dãy”? Một dãy thường là một cấu trúc nội-hệ hành tinh chăng?

452. Yet it is possible to call a planetary scheme a “chain” in relation to our Solar Logos. It is also possible to call the entire solar system a “chain” in relation to the manifestation of the Cosmic Logos, the Constellational Logos.

452. Tuy nhiên, có thể gọi một hệ hành tinh là một “dãy” trong liên hệ với Thái dương Thượng đế của chúng ta. Cũng có thể gọi toàn bộ hệ mặt trời là một “dãy” trong liên hệ với sự biểu hiện của Thượng đế Vũ Trụ, Thượng đế Chòm Sao.

453. Note the word “realization” in relation to the fifth round and presumably the fifth ray. We may remember that the siddhi called “Realization” is expressed upon the fifth level of the fifth (or atmic) plane, numbering from below.

453. Hãy lưu ý từ “chứng nghiệm” trong liên hệ với cuộc tuần hoàn thứ năm và có lẽ là cung năm. Chúng ta có thể nhớ rằng siddhi được gọi là “Chứng nghiệm” được biểu lộ trên cấp độ thứ năm của cõi thứ năm (hay cõi atma), tính từ dưới lên.

454. The number five will confer upon us both sight and understanding.

454. Con số năm sẽ ban cho chúng ta cả thị giác lẫn sự thấu hiểu.

455. In the fifth round much Sirian knowledge will emerge—Sirius also is potent in relation to the number five. Sirius is also the repository of knowledge concerning the karma of our Solar Logos and presumably of our Planetary Logos (to which Sirius is strangely, closely related, we are told).

455. Trong cuộc tuần hoàn thứ năm, nhiều tri thức Sirian sẽ xuất hiện—Sirius cũng đầy uy lực trong liên hệ với con số năm. Sirius cũng là kho tàng tri thức liên quan đến nghiệp quả của Thái dương Thượng đế của chúng ta và có lẽ cả của Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta nữa (Đấng mà Sirius, như chúng ta được bảo, có liên hệ kỳ lạ và mật thiết).

Words, as oft we have been told, blind and stultify.

Như chúng ta thường được bảo, lời nói làm mù lòa và làm trì độn.

456. One can feel the Tibetan’s frustration in this regard, but He uses what He has.

456. Người ta có thể cảm nhận sự thất vọng của Chân sư Tây Tạng về phương diện này, nhưng Ngài sử dụng những gì Ngài có.

In summing up, this quality of manas may be somewhat apprehended if the student regards it as the intelligent [Page 355] will. the active purpose, and the fixed idea of some Entity which brings about existence, utilises form, and works out effects from causes through discrimination in matter, separation into form, and the driving of all units within His sphere of influence to the fulfilment of that set purpose.

Tóm lại, phẩm tính này của manas có thể phần nào được lĩnh hội nếu đạo sinh xem nó như ý chí [Page 355]thông tuệ, mục đích năng động, và ý tưởng cố định của một Thực Thể nào đó, Đấng làm phát sinh hiện hữu, sử dụng hình tướng, và triển khai các kết quả từ các nguyên nhân thông qua sự phân biện trong vật chất, sự phân ly thành hình tướng, và sự thúc đẩy mọi đơn vị trong phạm vi ảnh hưởng của Ngài đến chỗ hoàn thành mục đích đã định ấy.

457. This is one of those great summary definitions.

457. Đây là một trong những định nghĩa tổng kết vĩ đại ấy.

458. One senses many hard line rays in this definition—1-3-5-7.

458. Người ta cảm nhận nhiều cung tuyến cứng trong định nghĩa này—1-3-5-7.