21 December 2006 – 4 January 2007

21 Tháng 12 2006 – 4 Tháng 1 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Đa số văn bản của vị Tây Tạng được để ở cỡ chữ 16 để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong lớp. Chú thích và tham chiếu từ các Sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được để cỡ chữ 14. Lời bình được để cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Đề nghị đọc Lời Bình này cùng với cuốn TCF trong tay, để bảo toàn mạch lạc. Khi phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng thể của đoạn.

1. We continue considering the Factor of Manas in relation to the Earth Chain.

1. Chúng ta tiếp tục xem xét Yếu tố của manas trong tương quan với Dãy Địa Cầu.

c. A Prophecy. We might now, prior to continuing with our subject, name the different chains of the Earth scheme.

c. Lời tiên tri. Giờ đây, trước khi tiếp tục chủ đề, chúng ta có thể nêu tên các dãy khác nhau của hệ Địa Cầu.

2. We have addressed this in our last Commentary, as the names have been given in Chart VII.

2. Chúng ta đã bàn điều này trong Lời Bình trước, vì các tên đã được cho trong Biểu đồ VII.

We must bear carefully in mind the fact that these are simply names, affixed to the chains and globes for the sake of clarity.

Chúng ta phải ghi nhớ cẩn thận rằng đó chỉ là các tên, gán cho các dãy và các bầu để cho rõ ràng.

3. We must ask if this is all that is achieved by naming these chains and globes—merely a method of distinguishing one chain or globe from another, or is there some significance in the names for those who can see the names as occult hints?

3. Chúng ta phải hỏi rằng liệu đó có phải là tất cả những gì đạt được bằng cách đặt tên cho các dãy và các bầu—chỉ là một phương pháp phân biệt dãy hay bầu này với dãy hay bầu khác, hay là có một ý nghĩa nào đó trong các tên gọi đối với những ai có thể xem các tên như những ám chỉ huyền bí?

As this subject is more widely studied

Khi chủ đề này được nghiên cứu sâu rộng hơn

4. Which it is not at this time…

4. Điều mà hiện nay chưa phải vậy…

it will inevitably be found advisable to call the chains by their numbers, and to drop the names as at present used:

ắt hẳn sẽ thấy nên gọi các dãy bằng số, và bỏ các tên như hiện đang dùng:

5. This approach has been used in relation to the planes and sub-planes. (See the work of Henry Laurency.)

5. Cách tiếp cận này đã được dùng đối với các cõi và các cõi phụ. (Xem công trình của Henry Laurency.)

1. Neptune.

1..

2. Venus.

2. Venus.

3. Saturn.

3. Saturn.

4. Earth.

4. Earth.

5. Mercury.

5. Mercury.

6. Mars.

6. Mars.

7. Jupiter.

7. Jupiter.

6. The possible significance of these names has been briefly discussed in the Commentary for s4s5. What is true of the planetary schemes can with reason be transferred to the planetary chains of the Earth-scheme. This is the hypothesis.

6. Ý nghĩa khả hữu của các tên này đã được bàn ngắn gọn trong Lời Bình cho s4s5. Điều gì đúng với các hệ hành tinh có thể, một cách hợp lý, được chuyển sang các dãy hành tinh trong hệ Địa Cầu. Đây là giả thuyết.

a. Neptune—related to Shiva and the first ray. Neptune with Pluto and Vulcan may be three planets used in the expression of a great first ray Entity within our solar system. (cf. EP II 99)

a. Neptune—liên hệ với Shiva và Cung một. Neptune với Pluto và Vulcan có thể là ba hành tinh được dùng trong biểu lộ của một Đấng Cung một vĩ đại trong hệ mặt trời của chúng ta. (x. EP II 99)

b. Venus has much second ray; its personality ray and major monadic ray are hypothesized as being on the second ray.

b. Venus mang nhiều Cung hai; cung phàm ngã và cung chân thần chính của nó được giả định đều ở Cung hai.

c. Saturn is given as the major third ray planet; its “esoteric” or monadic ray is the third (cf. EP I 420)

c. Saturn được cho là hành tinh Cung ba chính; “cung nội môn” hay cung chân thần của nó là Cung ba (x. EP I 420)

d. Earth is the fourth scheme; its glyph is the sign of the cross inscribed in the circle. The Earth-scheme is passing through a fourth initiation or crucifixion through its fourth chain the Earth-chain and its fourth globe.

d. Earth là hệ thứ tư; ký hiệu của nó là dấu thập giá khắc trong vòng tròn. Hệ Địa Cầu đang trải qua một lần điểm đạo thứ tư hay sự đóng đinh qua dãy thứ tư là Dãy Địa Cầu và bầu thứ tư của nó.

e. Mercury is deeply identified with the fifth ray; its hypothesized secondary monadic ray is the fifth (though its major monadic ray is hypothesized as the third). Mercury relates to the fifth or Aryan rootrace and to all things mental.

e. Mercury đồng nhất sâu xa với Cung năm; cung chân thần phụ giả định của nó là Cung năm (dù cung chân thần chính được giả định là Cung ba). Mercury liên hệ với giống dân gốc thứ năm hay Arya và với mọi sự thuộc trí.

f. Mars expresses the sixth ray; the sixth ray is hypothesized as its personality.

f. Mars biểu lộ Cung sáu; Cung sáu được giả định là cung phàm ngã của nó.

g. Jupiter is the ruler of ceremonial worship—a blend of the sixth and seventh rays. Jupiter is given as the sixth scheme in ‘greater Saturn’ and its name (appropriate to its association with the seventh ray) is affixed to the seventh chain in the Earth-scheme.

g. Jupiter là hành tinh cai quản lễ nghi phụng tự—một sự pha trộn của Cung sáu và Cung bảy. Jupiter được cho là hệ thứ sáu trong “Đại Saturn” và tên nó (phù hợp với liên hệ của nó với Cung bảy) được gán cho dãy thứ bảy trong hệ Địa Cầu.

It is necessary here to take the opportunity to sound a note of warning to students in connection with the charts which have been inserted in the Treatise.

Ở đây cần nhân cơ hội này để gióng lên lời cảnh báo với các đạo sinh liên quan đến các biểu đồ được chèn trong Luận thư.

They depict only one cycle in logoic evolution, and cover only the present greater period in the working out of which we are engaged.

Chúng chỉ mô tả một chu kỳ trong tiến hoá của Thượng đế, và chỉ bao trùm thời kỳ lớn hiện tại trong đó công cuộc đang được triển khai, mà chúng ta đang dấn thân làm việc.

7. We have remarked concerning the flexibility of approach that is advisable whenever dealing with the assigning of planets (i.e., planetary schemes) to chakras within a solar system Caution is also needed in the task of assigning the chains and globes to be found within a planetary scheme chakric functions. The function of any entity changes over time and, thus, any place that it occupies within the whole must be considered as temporary.

7. Chúng ta đã nhận xét về tính linh hoạt trong cách tiếp cận được khuyến cáo mỗi khi đụng tới việc gán các hành tinh (tức là các hệ hành tinh) cho các luân xa trong một hệ mặt trời. Cũng cần thận trọng khi giao phó các chức năng luân xa cho các dãy và các bầu được tìm thấy trong một hệ hành tinh. Chức năng của bất kỳ thực thể nào cũng đổi thay theo thời gian và, như vậy, bất kỳ vị trí nào nó chiếm giữ trong toàn thể đều phải được xem là tạm thời.

8. We spent much time discussing Venus in relation to the solar plexus center and heart center of the Solar Logos.

8. Chúng ta đã dành nhiều thời gian bàn về Sao Kim liên hệ với luân xa tùng thái dương và luân xa tim của Thái dương Thượng đế.

9. DK specifies below the meaning of the “only one cycle in logoic evolution” or the “present greater period”. In some ways it does not seem a very long cycle.

9. Chân sư DK nêu rõ dưới đây ý nghĩa của “chỉ một chu kỳ trong tiến hoá của Thượng đế” hay “thời kỳ lớn hiện tại”. Xét ở khía cạnh nào đó, có vẻ đây không phải là một chu kỳ quá dài.

10. In the life of a Solar Logos there are many possible cycles to be considered. When the Solar Logos pays close attention to a planetary scheme, the duration of such attention may be considered a cycle.

10. Trong đời sống của một Thái dương Thượng đế có nhiều chu kỳ khả hữu cần cân nhắc. Khi Thái dương Thượng đế dành chú ý gần gũi tới một hệ hành tinh, thời lượng của sự chú ý như vậy có thể được xem là một chu kỳ.

11. Just as there are ‘scheme rounds’ (of greater duration and significance than chain rounds), so there are solar systemic rounds, involving the probably sequential ‘attention’ of the Solar Logos in relation to His various planets—considering these planets (in relation to the Solar Logos) as if they were chains within a planetary scheme.

11. Cũng như có các “chu kỳ hệ” (quan trọng và dài hơn chu kỳ dãy), thì cũng có các chu kỳ toàn hệ mặt trời, bao gồm sự “chú ý” có lẽ tuần tự của Thái dương Thượng đế đối với các hành tinh của Ngài—xem các hành tinh này (trong tương quan với Thái dương Thượng đế) như thể chúng là các dãy trong một hệ hành tinh.

They might be roughly described as embracing that period in the system which began for us in the middle of the third root-race of this round and continues until the period called “the Judgment” [390] in the coming fifth round.

Chúng có thể được mô tả sơ bộ là bao trùm giai đoạn trong hệ thống vốn bắt đầu đối với chúng ta từ giữa giống dân gốc thứ ba của cuộc tuần hoàn này và tiếp diễn cho đến thời kỳ gọi là “Sự Phán Xét” [ 390] trong cuộc tuần hoàn thứ năm sắp tới.

12. DK narrows the field. He seems to be saying that all charts found in TCF relate to the period indicated. Of course, not all charts are equally time-sensitive, so we must proceed with caution. Some charts simply indicate relationships which are, it would seem, always so, at least during the manifestation of our solar system.

12. Chân sư DK thu hẹp phạm vi. Ngài dường như nói rằng mọi biểu đồ trong TCF đều liên hệ với thời kỳ được chỉ định. Tất nhiên, không phải mọi biểu đồ đều nhạy cảm với thời gian như nhau, nên chúng ta phải thận trọng. Một số biểu đồ đơn giản chỉ ra các tương quan dường như vẫn đúng, chí ít trong suốt kỳ biểu lộ của hệ mặt trời chúng ta.

13. The period indicated is the period said to apply to Chart VI on page 373. in this volume, and is hypothesized as the world period referred to on pages 34. and 35. of Esoteric Astrology.

13. Thời đoạn được nêu là thời đoạn được cho là áp dụng cho Biểu đồ VI ở trang 373 của tập này, và được giả định là thời kỳ thế giới được nhắc đến ở trang 34 và 35 của Chiêm Tinh Học Nội Môn.

14. If we think about the duration of a solar system and about the vast scope of solar systemic affairs, the period here described is small indeed. It can be described probably in terms of millions of years rather than in terms of billions or trillions.

14. Nếu chúng ta suy nghĩ về thời lượng của một hệ mặt trời và về tầm vĩ mô của các công việc toàn hệ, thì thời đoạn mô tả ở đây quả là nhỏ bé. Nó có thể được mô tả theo đơn vị hàng triệu năm hơn là hàng tỷ hay hàng nghìn tỷ.

When that time comes our planetary Logos will have attained the initiation which is His present goal;

Khi thời điểm ấy đến, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta sẽ đạt được cuộc điểm đạo là mục tiêu hiện tại của Ngài;

15. That goal, according to the reference on TCF 384. is the second cosmic initiation.

15. Mục tiêu đó, theo tham chiếu ở TCF 384, là lần điểm đạo vũ trụ thứ hai.

16. It is important to realize that this statement suggests that the “goal” of the Planetary Logos will be achieved during the fifth round of the Earth-chain—far before the expiration of the Earth-scheme process and certainly not at the conclusion of the present solar system.

16. Quan trọng là nhận ra rằng phát biểu này gợi rằng “mục tiêu” của Hành Tinh Thượng đế sẽ được thành tựu trong cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy Địa Cầu—sớm hơn rất nhiều so với thời điểm kết thúc tiến trình của hệ Địa Cầu và chắc chắn không phải ở mãn chung hệ mặt trời hiện tại.

the fifth round of the Venusian scheme will be closing,

cuộc tuần hoàn thứ năm của hệ Sao Kim sẽ đi vào đoạn kết,

17. Here we seem to be referencing a scheme round rather than a chain round. If temporal progress through a given chain is measured in rounds, then progress through a scheme (or through a solar system, for that matter) should be measured in an appropriate kind of round.

17. Ở đây chúng ta dường như đang nói đến một chu kỳ hệ hơn là chu kỳ dãy. Nếu tiến trình thời gian qua một dãy nhất định được đo bằng các cuộc tuần hoàn, thì tiến trình qua một hệ (hay qua cả một hệ mặt trời, xét vậy) cũng nên được đo bằng một kiểu tuần hoàn thích đáng.

and the Venus scheme will begin to pass into obscuration, prepara­tory to transferring her life to the synthesising planet with which she is connected;

và hệ Sao Kim sẽ bắt đầu đi vào nhập ám, để chuẩn bị chuyển sự sống của nó sang hành tinh tổng hợp mà nó liên hệ;

18. Venus, we have been told, will have completed her necessary development in five rounds rather than seven. Since Earth and Venus were to have had parallel developmental processes (thwarted by the Moon-chain failure in the Earth-scheme) will the Earth do likewise? Will it complete its process more quickly than anticipated, once recovering from its Moon-chain reverses? This is question that we are more in a position to pose than answer.

18. Chúng ta đã được cho biết rằng Sao Kim sẽ hoàn tất sự phát triển cần thiết trong năm cuộc tuần hoàn thay vì bảy. Vì Địa Cầu và Sao Kim đáng ra đã có các tiến trình phát triển song hành (nhưng đã bị chặn lại bởi thất bại của Dãy Mặt Trăng trong hệ Địa Cầu) vậy liệu Địa Cầu có làm tương tự chăng? Liệu Địa Cầu sẽ hoàn tất tiến trình của nó nhanh hơn dự liệu, một khi hồi phục từ các đảo nghịch của Dãy Mặt Trăng? Đây là câu hỏi mà chúng ta có thể nêu hơn là trả lời.

19. We have hypothesized that Venus will transfer her life to the Neptune-scheme (cf. TCF 406).

19. Chúng ta đã giả định rằng Sao Kim sẽ chuyển sự sống của nó sang hệ Neptune (x. TCF 406).

20. We note that Venus will be transferring her life and not her form. This may tell us something about exactly what aspect of a planet is transferred to a synthesizing planet during the process of obscuration.

20. Chúng ta ghi nhận rằng Sao Kim sẽ chuyển sự sống của nó chứ không phải hình tướng. Điều này có thể cho chúng ta thấy chính xác khía cạnh nào của một hành tinh được chuyển sang một hành tinh tổng hợp trong tiến trình nhập ám.

21. This transference seems to be taking place very early in the solar systemic process. If Venus is to be one of those planets that endures throughout the mahamanvantara (cf. TCF 299), we have an apparent contradiction, as the mahamanvantara is only half way through its process (cf. TCF 384).

21. Sự chuyển này dường như diễn ra rất sớm trong tiến trình toàn hệ mặt trời. Nếu Sao Kim là một trong những hành tinh tồn tại xuyên suốt đại giai kỳ sinh hóa (x. TCF 299), thì chúng ta có một mâu thuẫn bề ngoài, vì đại giai kỳ sinh hóa mới chỉ đi được một nửa (x. TCF 384).

22. How can we resolve this? Does a planet, once it transfers its life into a synthesizing planet, still, in some manner, endure in its original identity? In a way this would seem necessary if in a future solar system that planet is to continue its individual progress. If a planet sacrifices its identity in the process of absorption, it cannot reemerge as itself at a later time.

22. Làm sao hoá giải điều này? Liệu một hành tinh, một khi chuyển sự sống của nó vào một hành tinh tổng hợp, vẫn—theo một cách nào đó—tiếp tục tồn tại trong bản sắc nguyên thủy của nó? Theo một nghĩa, điều này có vẻ cần nếu trong một hệ mặt trời tương lai, hành tinh ấy sẽ tiếp tục tiến trình riêng. Nếu một hành tinh hiến dâng bản sắc của nó trong tiến trình được hấp thụ, nó không thể tái hiện là chính nó về sau.

23. Then there is always the question of what the term “mahamanvantara” means; that meaning can change in context. That said, it does seem as if the term “mahamanvantara” does mean (in this context) the duration of the entire solar system.

23. Luôn luôn có vấn đề về việc thuật ngữ “đại giai kỳ sinh hóa” nghĩa là gì; ý nghĩa đó có thể thay đổi theo văn cảnh. Dù vậy, có vẻ thuật ngữ này (trong văn cảnh này) chỉ thời lượng của toàn bộ hệ mặt trời.

24. When we face apparent contradiction, we must reserve judgment until more is known. The contradiction may not be real, only appearing to be real from our particular point of view.

24. Khi đối diện mâu thuẫn bề ngoài, chúng ta phải hoãn lại sự phán đoán cho đến khi biết thêm. Mâu thuẫn có thể không thực, chỉ xuất hiện như thế từ quan điểm riêng của chúng ta.

Mercury will be reaching the apo­theosis of achievement, and with Mars and the Earth, will form a systemic triangle. We are speaking here of schemes and not of chains.

Mercury sẽ chạm đến đỉnh cao thành tựu tột bậc, và cùng với Mars và Địa Cầu sẽ hình thành một tam giác hệ thống. Chúng ta đang nói ở đây về các hệ chứ không phải về các dãy.

25. In these intricate discussions, it is so easy to lose our reference point. DK is offering a necessary point of clarification.

25. Trong các bàn luận rối rắm này, thật dễ lạc mất điểm tham chiếu. Chân sư DK đang đưa ra một điểm làm rõ cần thiết.

26. We are still speaking of the period described as “when that time comes”. This is the period of the “Judgment Day”. At that time a Mercury/Mars/Earth triangle will be of moment, especially to units upon the Earth-globe, but, as well, to units throughout the scheme.

26. Chúng ta vẫn đang nói về thời đoạn được mô tả như “khi thời điểm ấy đến”. Đây là thời đoạn của “Ngày Phán Xét”. Khi ấy một tam giác Mercury/Mars/Địa Cầu sẽ trở nên quan trọng, đặc biệt đối với các đơn vị trên bầu Địa Cầu, nhưng cũng đối với các đơn vị trong toàn hệ.

27. The formation of this triangle is somehow fitting, as those who cannot continue to develop successfully on our planet will be transferred to another scheme—we may propose the Mars-scheme.

27. Sự hình thành tam giác này, theo một nghĩa nào đó, rất thích hợp, vì những ai không thể tiếp tục phát triển thành công trên hành tinh chúng ta sẽ được chuyển sang một hệ khác—chúng ta có thể đề xuất là hệ Sao Hỏa.

28. VSK offers: “Note that Venus begins to pass into obscuration at the close of its fifth Scheme”.

28. VSK nêu: “Lưu ý rằng Sao Kim bắt đầu đi vào nhập ám ở cuối cuộc tuần hoàn thứ năm của chính hệ nó”.

29. We note that Mercury is a planet also greatly advanced in its develop­ment. In another reference, it is said that Mercury, as well, will soon be passing into obscuration.

29. Chúng ta lưu ý rằng Mercury cũng là một hành tinh đã tiến rất xa trong phát triển. Ở một tham chiếu khác, nói rằng Mercury cũng sẽ sớm đi vào nhập ám.

30. If we look at Chart VI, and at the planets assembled within what we have called ‘greater Saturn’, we can wee that there will be significant changes in that configuration. If Venus and Mercury are absorbed by their respective synthesizing planets (Neptune and Uranus), their places will have to be taken within the configuration of ‘greater Saturn’—perhaps. Or the very symmetrical, hexagonal configuration representing ‘greater Saturn’ will have to be reconfigured.

30. Nếu chúng ta nhìn Biểu đồ VI, và các hành tinh tập hợp trong cái gọi là “Đại Saturn”, chúng ta có thể thấy sẽ có những thay đổi đáng kể trong cấu trúc đó. Nếu Sao Kim và Mercury được hấp thụ bởi các hành tinh tổng hợp tương ứng của chúng (Neptune và Uranus), thì chỗ đứng của chúng trong cấu hình “Đại Saturn” sẽ phải được thay thế— có thể. Hoặc hình cấu trúc lục giác rất đối xứng biểu trưng cho “Đại Saturn” sẽ phải được tái cấu hình.

31. In the formation of a Mercury/Mars/Earth triangle, more or less at the time of the “Judgment Day”, we may wonder about the influence of Mercury as that influence applies to those upon the Earth-globe (or, more widely, upon the Earth-chain and within the Earth-scheme). The effect of Mercury upon Mars is one of mental detachment from passion. Could this triangle relate in some manner to the transference of Martian units to the Earth-scheme? An exchange of this sort seems to be promised for that distant period.

31. Trong sự hình thành một tam giác Mercury/Mars/Địa Cầu, vào thời của “Ngày Phán Xét”, chúng ta có thể tự hỏi về ảnh hưởng của Mercury khi ảnh hưởng đó áp dụng cho những ai trên bầu Địa Cầu (hay, rộng hơn, trên Dãy Địa Cầu và trong hệ Địa Cầu). Tác động của Mercury lên Mars là một sự ly tham trí tuệ khỏi dục vọng. Liệu tam giác này có liên hệ theo một cách nào đó với việc chuyển các đơn vị thuộc Mars sang hệ Địa Cầu? Một sự hoán đổi kiểu này dường như được hứa hẹn cho thời đoạn xa xăm đó.

32. We should also remember the importance of the Mercury/Venus/Earth triangle to be formed in the middle of the fifth round.

32. Chúng ta cũng nên nhớ tầm quan trọng của tam giác Mercury/Venus/Địa Cầu sẽ được hình thành vào giữa cuộc tuần hoàn thứ năm.

33. We can see that both of these triangles form in the fifth round of our Earth-chain and in relation, we presume, to that portion of the round which pertains to our Earth-globe.

33. Chúng ta có thể thấy rằng cả hai tam giác này đều hình thành trong cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy Địa Cầu và liên hệ, theo chúng ta suy, với phần của cuộc tuần hoàn vốn thuộc về bầu Địa Cầu của chúng ta.

in the middle of the fifth round the Logos of Mercury will, with the Logos of the Venus scheme, and of our Earth, form a temporary triangle of force. (TCF 371)

vào giữa cuộc tuần hoàn thứ năm Thượng đế của Mercury sẽ, cùng với Thượng đế của hệ Sao Kim, và của Địa Cầu chúng ta, hình thành một tam giác lực tạm thời. (TCF 371)

34. When the term “Earth” is used in relation to the Logoi of two other schemes, it is clear that the term means “Earth-scheme”.

34. Khi thuật ngữ “Địa Cầu” được dùng liên hệ với Thượng đế của hai hệ khác, rõ ràng thuật ngữ này có nghĩa “hệ Địa Cầu”.

35. Our task is to determine whether the “Judgment Day” occurs in the middle of the fifth round. We are not told but may be able to infer the approximate timing by close attention to those sections of the text in which the term “Judgment Day” occurs.

35. Nhiệm vụ của chúng ta là xác định liệu “Ngày Phán Xét” xảy ra vào giữa cuộc tuần hoàn thứ năm hay không. Chúng ta không được cho biết, nhưng có thể suy ra thời điểm xấp xỉ bằng cách chú tâm đến những đoạn văn nơi thuật ngữ “Ngày Phán Xét” xuất hiện.

36. For now, it seems reasonable that a Mercury/Venus/Earth triangle would be important in relation to the “Judgment Day”.

36. Hiện thời, có vẻ hợp lý rằng một tam giác Mercury/Venus/Địa Cầu sẽ quan trọng liên hệ với “Ngày Phán Xét”.

37. As for the Mercury/Mars/Earth triangle, if it is true that two fifths of human­ity will be transferred to Mars following the outcome of the “Judgment Day”, then we can see the importance of the prominence of a triangle involving Mars at that time.

37. Còn tam giác Mercury/Mars/Địa Cầu, nếu đúng là hai phần năm của nhân loại sẽ được chuyển sang Mars sau kết cục của “Ngày Phán Xét”, thì chúng ta có thể thấy tầm quan trọng của một tam giác có Mars nổi bật vào thời điểm ấy.

38. If we look at the effect of these two triangles together, we shall have something of a ‘diamond’, with Mercury at the higher point, and, perhaps, Mars at the lower, with Venus to the left and Earth to the right.

38. Nếu chúng ta nhìn tác động của hai tam giác này cùng nhau, chúng ta sẽ có một thứ “hình kim cương”, với Mercury ở điểm cao hơn, và, có lẽ, Mars ở điểm thấp, với Venus ở trái và Địa Cầu ở phải.

39. If we compare this shape with the diamond-like diagram explaining the Science of Triangles, insight may emerge.

39. Nếu chúng ta so sánh hình dạng này với sơ đồ hình kim cương giải thích Khoa học về Tam giác, có thể nảy sinh minh giải.

40. In such a figure, Mars would occupy a more physical position than the Earth, which would stand for the personality, Venus for the soul and Mercury for a still higher aspect of the constitution.

40. Trong một hình như vậy, Mars sẽ chiếm vị trí mang tính vật chất hơn Địa Cầu, vốn sẽ tượng cho phàm ngã, Venus cho linh hồn và Mercury cho một phương diện còn cao hơn của cấu trúc.

41. The number five will have to be important at the “Judgment Day” for the fifth ray rules the Law of Cleavages and at that time the “sheep” are to be separated from the “goats”.

41. Con số năm sẽ phải quan trọng tại “Ngày Phán Xét” vì Cung năm cai quản Định luật Phân Ly và khi ấy “chiên” sẽ được tách khỏi “dê”.

42. This separation could well occur in the fifth root race of that round when the fifth ray will have special power. Mars, of course, an orange planet, is also related to the fifth ray.

42. Sự phân ly này rất có thể xảy ra trong giống dân gốc thứ năm của cuộc tuần hoàn đó, khi Cung năm sẽ có quyền năng đặc biệt. Mars, tất nhiên, là một hành tinh màu cam, cũng liên hệ với Cung năm.

43. If the “Judgment Day” occurred in the fifth root race of the fifth round, that time period could well be considered the middle of the fifth round.

43. Nếu “Ngày Phán Xét” xảy ra trong giống dân gốc thứ năm của cuộc tuần hoàn thứ năm, thì thời đoạn đó rất có thể được xem là giữa cuộc tuần hoàn thứ năm.

44. The matter must be studied closely and there may be a case for looking for the timing of the “Judgment Day” in relation to other root races of the fifth round (on the fourth globe—we are presuming).

44. Vấn đề này phải được nghiên cứu kỹ và có thể có cơ sở để tìm thời điểm của “Ngày Phán Xét” liên hệ với các giống dân gốc khác của cuộc tuần hoàn thứ năm (trên bầu thứ tư—chúng ta đang giả định).

We must recognise another triangle within the Earth scheme, of the chains called “the Earth chain,” the Venus chain, and the Mercurian chain, but this triangle entirely concerns the centres of the planetary Logos of our scheme.

Chúng ta phải nhận ra một tam giác khác trong hệ Địa Cầu, của các dãy gọi là “Dãy Địa Cầu”, Dãy Kim Tinh và Dãy Thủy Tinh, nhưng tam giác này hoàn toàn liên quan đến các trung tâm của Hành Tinh Thượng đế của hệ chúng ta.

45. DK makes an important distinction here and one which all students should bear carefully in mind.

45. Chân sư DK đưa ra một phân biệt quan trọng ở đây và là điều tất cả đạo sinh cần ghi nhớ cẩn thận.

46. We note that the triangle between the Mercury-chain, the Venus-chain and the Earth-chain of the Earth-scheme is a reflection of the same kind of triangle that occurs on the scheme level and reference to which is cited above (TCF 371).

46. Chúng ta nhận thấy tam giác giữa Dãy Thủy Tinh, Dãy Kim Tinh và Dãy Địa Cầu của hệ Địa Cầu là một phản ảnh của cùng loại tam giác xảy ra trên bình diện hệ và tham chiếu tới đó đã được trích dẫn ở trên (TCF 371).

47. While it may be that the chains should be numbered rather than named, it will probably be found, when we can actually study the quality of the chains within the Earth-scheme, that the Venus, Mercury and Earth chains do, in fact, reflect the quality of the Venus, Mercury and Earth schemes.

47. Tuy có thể các dãy nên được đánh số thay vì đặt tên, nhưng có lẽ rồi sẽ thấy rằng, khi chúng ta có thể thực sự khảo sát phẩm tính của các dãy trong hệ Địa Cầu, thì các Dãy Kim Tinh, Thủy Tinh và Địa Cầu (các dãy) thực sự phản ảnh phẩm tính của các Hệ Kim Tinh, Thủy Tinh và Địa Cầu (các hệ).

48. Sometimes, as well, there is more nuance in a name than in a number.

48. Đôi khi, hơn nữa, có nhiều sắc thái trong một tên gọi hơn là trong một con số.

A systemic formation of great importance in the next round should be pointed out which will bring three schemes:

Một hình thành toàn hệ có tầm quan trọng lớn trong cuộc tuần hoàn tới đây cần được chỉ ra, điều này sẽ đưa ba hệ:

The Earth scheme,

Hệ Địa Cầu,

Mars,

Mars,

Mercury,

Mercury,

49. DK is now elaborating on that which He mentioned above—the formation of this particular triangle at the time of the “Judgment Day”.

49. Chân sư DK hiện đang khai triển điều mà Ngài đã nêu ở trên—sự hình thành tam giác đặc thù này vào thời “Ngày Phán Xét”.

into such a position in relation to each other that the following results will eventuate:

vào một vị trí tương quan với nhau sao cho các kết quả sau sẽ xảy đến:

1. A systemic triangle will be formed.

1. Một tam giác hệ thống sẽ được hình thành.

50. When triangles between schemes are formed, such triangles are called “systemic” triangles.

50. Khi các tam giác giữa các hệ được hình thành, những tam giác như vậy được gọi là tam giác “toàn hệ”.

2. Logoic kundalini will circulate freely between these three points.

2. Kundalini logoic sẽ lưu chuyển tự do giữa ba điểm này.

51. In several references we have been given some present paths of logoic kundalini (some, but, obviously not all). We have been told that presently, a triangle between Saturn, Venus and the Earth is being vivified, and that logoic kundalini is turning its attention to Uranus and Saturn.

51. Ở vài tham chiếu, chúng ta đã được cho một số lộ trình hiện thời của kundalini logoic (một số, nhưng rõ ràng không phải tất cả). Chúng ta đã được biết rằng hiện nay một tam giác giữa Saturn, Venus và Địa Cầu đang được sinh động hóa, và kundalini logoic đang hướng chú ý tới Uranus và Saturn.

52. Now, we are given a prophecy or prediction that logoic kundalini will, during our fifth round, stimulate Mars and Mercury as well. The stimulation of the Earth will continue as the Solar Logos is apparently working through an initiatory process which involves the Earth-scheme.

52. Nay, chúng ta được cho một lời tiên tri hay dự báo rằng kundalini logoic sẽ, trong cuộc tuần hoàn thứ năm của chúng ta, kích thích Mars và Mercury nữa. Sự kích thích của Địa Cầu sẽ tiếp diễn vì Thái dương Thượng đế hiển nhiên đang làm việc qua một tiến trình điểm đạo có sự tham gia của hệ Địa Cầu.

3. A certain great logoic centre will be vitalised and the attention of logoic kundalini will pass from the present triangle in process of forming (the Earth, Venus, and a scheme whose name it is advisable to withhold) to the other [presumably the Earth-scheme, Mars and Mercury].

3. Một trung tâm lớn nào đó của Thượng đế sẽ được tiếp sinh lực và sự chú ý của kundalini logoic sẽ chuyển từ tam giác hiện hữu đang được hình thành (Địa Cầu, Sao Kim, và một hệ mà tên của nó nên được giữ kín) sang tam giác kia [suy ra là hệ Địa Cầu, Mars và Mercury].

53. We note the very interesting phrase, “the attention of logoic kundalini”. Self-conscious beings stimulate other (and usually lesser beings) through the act of attention. This is a principle of magic: “energy follows thought”.

53. Chúng ta lưu ý cụm từ rất thú vị, “sự chú ý của kundalini logoic”. Các Hữu thể tự thức kích thích các hữu thể khác (thường là thấp hơn) bằng hành vi chú ý. Đây là một nguyên lý của huyền thuật: “năng lượng theo sau tư tưởng”.

54. If we search the references we shall find that the third planet (here unnamed) is very likely (though not certainly) Saturn. At least Saturn is presently involved with Earth and Venus in a triangle presently forming.

54. Nếu chúng ta khảo sát các tham chiếu, chúng ta sẽ thấy rằng hành tinh thứ ba (ở đây không nêu tên) rất có thể (dù không chắc chắn) là Thổ Tinh. Ít nhất, hiện nay Thổ Tinh đang cùng Trái Đất và Kim Tinh tham dự vào một tam giác đang được hình thành.

55. Is this one of those instances where DK reveals (either earlier or later) that which He says He must withhold?

55. Đây có phải là một trong những trường hợp Chân sư DK tiết lộ (hoặc sớm hơn hoặc muộn hơn) điều mà Ngài nói rằng Ngài phải giữ kín không?

at the present point in evolution of the logoic centres, Venus, Earth and Saturn form one triangle of great interest. It is a triangle that is at this time undergoing vivification [182] through the action of kundalini; (TCF 181-182)

tại điểm tiến hoá hiện tại của các trung tâm logoic, Kim Tinh, Trái Đất và Thổ Tinh tạo thành một tam giác rất đáng quan tâm. Đó là một tam giác hiện đang được sinh động hoá [ 182] nhờ tác động của kundalini; (Luận về Lửa Vũ Trụ 181-182)

56. We are being told that the Saturn/Venus/Earth triangle will be giving way to the Mercury/Mars/Earth triangle.

56. Chúng ta được cho biết rằng tam giác Thổ Tinh/Kim Tinh/Trái Đất sẽ nhường chỗ cho tam giác Thuỷ Tinh/Hỏa Tinh/Trái Đất.

57. While this will occur in the fifth round (presumably of the present fourth chain), it may well implicate the fifth chain of our Earth-scheme, as Mercury (qualitatively, the fifth scheme) is involved.

57. Trong khi điều này sẽ xảy ra trong cuộc tuần hoàn thứ năm (có lẽ của dãy thứ tư hiện tại), nó cũng có thể liên quan đến dãy thứ năm của hệ hành tinh Địa Cầu, vì Thuỷ Tinh (xét về phẩm tính, là hệ thứ năm) có tham dự.

58. Through this transfer, some increase in the availability of the buddhic energy may also be expected.

58. Thông qua sự chuyển dịch này, cũng có thể trông đợi một mức gia tăng về khả năng sẵn có của năng lượng Bồ đề.

4. An entirely new group of human beings will sweep into incarnation in our Earth scheme.

4. Một nhóm người hoàn toàn mới sẽ tràn vào lâm phàm trong hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta.

59. We wish to enquire, “In what way, new?” We probably cannot be speaking of individualization if the Earth, following that time, is to be home to only those who can benefit from the higher vibratory level that will then characterize the Earth-scheme.

59. Chúng ta muốn hỏi: “Mới theo nghĩa nào?” Chúng ta có lẽ không thể đang nói về sự biệt ngã hóa nếu Địa Cầu, sau thời điểm đó, sẽ chỉ là quê hương cho những ai có thể thụ ích từ mức rung động cao hơn vốn sẽ đặc trưng cho hệ hành tinh Địa Cầu.

60. From what we will read below, it seems that this “entirely new group of human beings” will come from Mars.

60. Từ những gì chúng ta sẽ đọc bên dưới, có vẻ như “nhóm người hoàn toàn mới” này sẽ đến từ Hỏa Tinh.

61. There may be some ambiguity as to which aspect of “Earth” will become so elevated in vibration that two-fifths of its human units will not find that aspect suitable for their further advancement. Minimally, it will be the Earth-globe, but DK, is, it seems, also speaking of the vibratory elevation of the Earth-chain and even of the entire scheme—about which we know very little at the present time.

61. Có thể có một đôi chút mơ hồ về phương diện nào của “Địa Cầu” sẽ trở nên nâng cao rung động đến mức hai phần năm đơn vị nhân loại của nó sẽ không thấy phương diện đó thích hợp cho sự thăng tiến thêm nữa của họ. Tối thiểu, đó sẽ là bầu hành tinh Địa Cầu, nhưng, có vẻ, Chân sư DK cũng đang nói về sự nâng cao rung động của Dãy Địa Cầu và thậm chí của toàn bộ hệ hành tinh—về điều này, vào thời điểm hiện tại chúng ta biết rất ít.

62. Below, we are offered a description of conditions prevailing at the time of the “Judgment Day”.

62. Bên dưới, chúng ta được đưa ra một mô tả về các điều kiện đang ngự trị vào thời “Ngày Phán Xét”.

Three fifths of the present humanity, being on the Probationary Path, or the Path of Initiation, at that time, will have their centre of consciousness definitely on the mental plane [391] whilst two fifths will remain focussed on the astral.

Ba phần năm của nhân loại hiện tại, vì lúc đó đang ở trên Con Đường Dự Bị, hoặc Con Đường Điểm Đạo, sẽ có trung tâm tâm thức một cách dứt khoát trên cõi trí [391] trong khi hai phần năm sẽ vẫn tập trung vào cõi cảm dục.

63. Those who are on the Probationary Path or Path of Initiation are achieving mental focus or have achieved it. Those who are not yet advanced to this point may be seen as having astral focus.

63. Những ai đang ở trên Con Đường Dự Bị hoặc Con Đường Điểm Đạo đang đạt đến hoặc đã đạt được sự tập trung trí tuệ. Những ai chưa tiến đến mức này có thể được xem là có sự tập trung cảm dục.

64. Those with mental focus are capable of being rational. The astral body is found in that which is regarded as the irrational part of man.

64. Những người có tập trung trí tuệ có khả năng hợp lý. Thể cảm dục nằm trong phần được coi là phi lý của con người.

These two fifths will pass into temporary pralaya, preparatory to their transference to another scheme, as the Earth scheme will no longer provide for them an adequate place of nurture.

Hai phần năm này sẽ đi vào pralaya tạm thời, để chuẩn bị cho việc chuyển sang một hệ hành tinh khác, vì hệ hành tinh Địa Cầu sẽ không còn cung cấp cho họ một nơi dưỡng nuôi thích đáng.

65. What is said immediately above should be compared with what is said just a page ahead, giving a different slant on conditions at the time of the “Judgment Day”.

65. Điều vừa được nói ngay trên đây cần được so sánh với điều sẽ được nói chỉ một trang phía trước, vốn đưa ra một góc nhìn khác về các điều kiện vào thời “Ngày Phán Xét”.

66. For two fifths of humanity the process is one of entering a temporary pralaya prior to their transfer to another scheme. As we are dealing with the “separation of the sheep from the goats”, that transfer will probably be to the Mars scheme (Mars being connected with astrality and also with Aries, the sign of the “sheep” or “ram”).

66. Đối với hai phần năm nhân loại, tiến trình là đi vào pralaya tạm thời trước khi họ được chuyển đến một hệ hành tinh khác. Vì chúng ta đang đề cập đến “sự phân rẽ chiên và dê”, sự chuyển giao đó có lẽ sẽ là sang hệ hành tinh Hỏa Tinh (Hỏa Tinh liên hệ với cảm dục và cũng với Bạch Dương, dấu hiệu của “con chiên” hay “con cừu đực”).

67. Earth is a planet more unfolded than Mars. Conditions on Earth (i.e., within the Earth-scheme) will be, from that time, too elevated vibrationally to benefit these two fifths.

67. Địa Cầu là một hành tinh khai mở hơn Hỏa Tinh. Các điều kiện trên Địa Cầu (tức là, trong hệ hành tinh Địa Cầu) kể từ thời điểm đó sẽ quá cao về mặt rung động để có thể mang lợi ích cho hai phần năm này.

68. It is interesting that in the popular imagination the “Judgment Day” will send the damned (or held back) to hell—a very hot place! Let us think of Mars, the planet of fire and heat, in this respect!

68. Điều đáng chú ý là trong trí tưởng tượng đại chúng, “Ngày Phán Xét” sẽ gửi những kẻ bị kết án (hoặc bị giữ lại) xuống địa ngục—một nơi rất nóng! Chúng ta hãy nghĩ đến Hỏa Tinh, hành tinh của lửa và nhiệt, trong mối liên hệ này!

5. Entities will come in from Mars to the Earth scheme, and will there find their necessary field of endeavour.

5. Các thực thể sẽ đến từ Hỏa Tinh vào hệ hành tinh Địa Cầu, và tại đó sẽ tìm thấy lĩnh vực nỗ lực cần thiết của mình.

69. VSK inquires: “Are these the entirely new group of humans mentioned in point 4?”

69. VSK hỏi: “Đây có phải là nhóm người hoàn toàn mới được đề cập ở điểm 4 không?”

70. This may well be, as it is unlikely that the Earth, at that time (in an elevated vibratory condition), would be a hospitable environment for newly individualized souls.

70. Điều này rất có thể, vì khó có khả năng rằng Địa Cầu, vào thời điểm đó (ở trạng thái rung động nâng cao), sẽ là một môi trường hiếu khách cho các linh hồn vừa mới biệt ngã hóa.

71. We seem to be dealing with a transfer. Two fifths of Earth humanity will be transferred to Mars (we hypothesize). This is balanced by Egos arriving from Mars (presumably advanced Martian Egos, who have achieved mental polarization and may be working on a causal focus).

71. Có vẻ như chúng ta đang xử lý một sự chuyển dịch. Hai phần năm nhân loại Địa Cầu sẽ được chuyển sang Hỏa Tinh (chúng ta giả định). Điều này được cân bằng bởi các Chân ngã đến từ Hỏa Tinh (có lẽ là các Chân ngã Hỏa Tinh tiên tiến, đã đạt sự phân cực trí tuệ và có thể đang làm việc trên sự tập trung vào thể nguyên nhân).

72. The triangle of Mercury/Mars/Earth would make this transference possible.

72. Tam giác Thuỷ Tinh/Hỏa Tinh/Trái Đất sẽ làm cho sự chuyển dịch này khả hữu.

73. All this lies in the relatively near future if we consider the duration of planetary schemes in the solar system.

73. Tất cả điều này nằm trong tương lai tương đối gần, nếu chúng ta xét đến thời lượng của các hệ hành tinh trong hệ mặt trời.

6. Mercurian life will begin to synthesise, and to be trans­fer­red to its synthesising planet.

6. Sự sống Thuỷ Tinh sẽ bắt đầu đi vào tổng hợp, và sẽ được chuyển sang hành tinh tổng hợp của nó.

74. Apparently the process of synthesizing and transference are of long duration.

74. Rõ ràng các tiến trình tổng hợp và chuyển dịch kéo dài trong một thời kỳ lâu dài.

75. The synthesizing planet involved is, we hypothesize, Uranus (cf. TCF 406)

75. Hành tinh tổng hợp liên hệ ở đây, chúng ta giả thuyết, là Thiên Vương Tinh (x. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 406)

76. The Venus-scheme is ahead of the Mercury-scheme in the synthesizing process.

76. Hệ Kim Tinh đi trước hệ Thuỷ Tinh trong tiến trình tổng hợp.

77. In the sequence of processes, it would seem that synthesizing occurs first as part of the general obscuration process and that both precede absorption.

77. Trong chuỗi các tiến trình, dường như sự tổng hợp diễn ra trước như là một phần của tiến trình lu mờ nói chung và cả hai đều đi trước sự hấp thu.

78. It may be inferred, therefore, that synthesizing occurs on a planet before the life of that planet is transferred to the designated synthesizing scheme.

78. Do đó có thể suy ra rằng sự tổng hợp diễn ra trên một hành tinh trước khi sự sống của hành tinh đó được chuyển sang hệ tổng hợp được chỉ định.

79. Can we analogize that the transfer of the life of a planet to its synthesizing scheme is something like the absorption of human being into his destined Ashram? We know that identity is preserved in the lesser case. Are we justified in thinking that identity is preserved in the greater? It would seem so.

79. Chúng ta có thể so sánh bằng tương đồng rằng sự chuyển của sự sống một hành tinh sang hệ tổng hợp của nó giống như sự hấp hợp con người vào Đạo viện của y đã định? Chúng ta biết rằng căn tính được bảo toàn trong trường hợp nhỏ hơn. Chúng ta có được phép nghĩ rằng căn tính được bảo toàn trong trường hợp lớn hơn không? Có vẻ là như vậy.

In the case of Mercury this synthesising planet is not Saturn, but one of the other two higher major centres.

Trong trường hợp Thuỷ Tinh, hành tinh tổng hợp này không phải là Thổ Tinh, mà là một trong hai trung tâm chính cao cấp khác.

80. VSK inquires: “Is Mercury synthesizing in its fifth round, like Venus?”

80. VSK hỏi: “Thuỷ Tinh có đang tổng hợp trong cuộc tuần hoàn thứ năm của nó, giống như Kim Tinh không?”

81. May it be suggested that we are not told in which round Mercury finds itself. We are told however, that it is focussed in its fourth chain, fifth globe.

81. Có thể gợi ý rằng chúng ta không được cho biết Thuỷ Tinh đang ở trong cuộc tuần hoàn nào. Tuy nhiên, chúng ta được cho biết rằng nó tập trung vào dãy thứ tư, bầu thứ năm của nó.

82. If we are dealing with scheme rounds, then focus in the fourth chain does not suggest that Mercury is in its fifth scheme round. Rather, a Mercurian focus in its fourth scheme round would be more likely.

82. Nếu chúng ta đang xử lý các cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh, thì sự tập trung vào dãy thứ tư không gợi ý rằng Thuỷ Tinh đang ở trong cuộc tuần hoàn thứ năm của hệ. Đúng hơn, một sự tập trung của Thuỷ Tinh vào cuộc tuần hoàn thứ tư của hệ có lẽ thích hợp hơn.

83. The synthesizing planet for Mercury is proposed on TCF 406.

83. Hành tinh tổng hợp cho Thuỷ Tinh được đề xuất ở Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 406.

84. When we think about these transfers, we can see how fluid must be our concept of the configurations offered in these charts—in this case, Chart VI.

84. Khi chúng ta nghĩ về các sự chuyển dịch này, chúng ta có thể thấy khái niệm của chúng ta về các cấu hình được trình bày trong các biểu đồ—trong trường hợp này là Biểu đồ VI—ắt hẳn phải linh động đến mức nào.

7. The “Judgment Day” in the fifth round, or the point of attainment of our Heavenly Man, will see a period of planetary strife on mental Ievels which will cause the present world unrest to seem as nothing.

7. “Ngày Phán Xét” trong cuộc tuần hoàn thứ năm, hay điểm đạt tới của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, sẽ chứng kiến một giai đoạn xung đột trên các cấp độ trí tuệ của hành tinh khiến cho sự bất ổn hiện tại của thế giới trở nên không đáng kể.

85. It would seem that whatever peace really is, within the lower eighteen sub-planes, it is very temporary.

85. Có vẻ rằng bất kỳ thứ gì thực sự là hòa bình trong mười tám cõi phụ thấp hơn thì cũng chỉ rất tạm thời.

86. Strife as it appears on our planet presently, is focussed in a manner mostly physical and astral. Sharp mental differences exist, but the battle is not fought on that plane.

86. Xung đột như đang xuất hiện trên hành tinh của chúng ta hiện nay chủ yếu được tập trung theo cách phần nhiều là hồng trần và cảm dục. Những khác biệt sắc bén về trí tuệ có tồn tại, nhưng trận chiến không được tiến hành trên cõi đó.

87. We can only imagine what DK may mean when He predicts severe planet­ary strife “on mental levels”. We know what debate and mental contention are, but once human beings are accomplished magicians, can we know what acute mental strife will be?

87. Chúng ta chỉ có thể hình dung Chân sư DK muốn nói gì khi Ngài dự đoán sự xung đột nghiêm trọng của hành tinh “trên các cấp độ trí tuệ”. Chúng ta biết thế nào là tranh luận và đối đầu về mặt trí tuệ, nhưng một khi con người đã là những nhà huyền thuật thành tựu, liệu chúng ta có thể biết xung đột trí tuệ gay gắt sẽ như thế nào không?

88. Simply because the strife will be focussed on mental levels does not mean it will be any less drastic than our present physical plane strife. It is only our quite physical-material bias which might incline us to think so.

88. Chỉ vì xung đột sẽ tập trung trên các cấp độ trí tuệ không có nghĩa là nó sẽ ít khốc liệt hơn xung đột trên cõi hồng trần hiện tại của chúng ta. Chỉ có thiên kiến rất vật chất-vật lý của chúng ta mới khiến chúng ta nghĩ như vậy.

As pointed out earlier, this present struggle has been to test the ability of the entities within the present human forms to appreciate their mental forces, and through the power of MIND to transcend feeling, or pain.

Như đã chỉ ra trước đó, cuộc xung đột hiện tại nhằm thử thách khả năng của các thực thể trong các hình thể nhân loại hiện tại để thấu hiểu được các lực thể trí của mình, và thông qua sức mạnh của THỂ TRÍ để vượt qua cảm xúc hoặc đau đớn.

89. DK is giving us an occult justification for the wars through which humanity is presently passing. What is needed is detachment from and transcend­ence of feeling or pain through the power of mind. The approach of Buddhism works strenuously to cultivate the necessary detachment. The Buddha’s achievement of Nirvana was an act of transcendence.

89. Chân sư DK đang đưa ra một biện minh huyền bí cho những cuộc chiến mà nhân loại hiện đang trải qua. Điều cần thiết là sự tách rời khỏi và vượt lên trên cảm xúc hay đau đớn thông qua sức mạnh của thể trí. Cách tiếp cận của Phật giáo nỗ lực mạnh mẽ để nuôi dưỡng sự tách rời cần thiết. Thành tựu Niết Bàn của Đức Phật là một hành vi vượt thoát.

The struggle in the fifth round will be between higher and lower mind, and the battle ground will be the causal body.³⁸

Cuộc xung đột trong cuộc tuần hoàn thứ năm sẽ là giữa thượng trí và hạ trí, và chiến trường sẽ là thể nguyên nhân.38

90. This is quite a remarkable statement, seeming to elevate the destined fifth-round battle entirely to the mental plane.

90. Đây là một tuyên bố khá đáng chú ý, dường như nâng toàn bộ trận chiến định mệnh của cuộc tuần hoàn thứ năm lên cõi trí.

91. Let us remember, however, what we have just learned—that those partici­pating in this battle will be polarized either in their mental or their astral body. “Three fifths… will have their center of consciousness definitely on the mental plane whilst two fifths will remain focussed on the astral.”

91. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ điều vừa học được—rằng những người tham chiến này sẽ phân cực hoặc trong thể trí hoặc trong thể cảm dục của họ. “Ba phần năm… sẽ có trung tâm tâm thức dứt khoát trên cõi trí trong khi hai phần năm sẽ vẫn tập trung vào cõi cảm dục.”

92. This statement could make one think that the struggle will be between those who are mentally polarized and those who have an astral polarization. But DK points to a higher arena of struggle.

92. Phát biểu này có thể khiến người ta nghĩ rằng cuộc xung đột sẽ diễn ra giữa những người phân cực trí tuệ và những người có phân cực cảm dục. Nhưng Chân sư DK chỉ ra một chiến trường cao hơn.

93. The higher mind is focussed particularly in the manasic permanent atom, yet the mentality characteristic of the second and third sub-planes of the mental plane can also be considered higher mind.

93. Thượng trí đặc biệt được tập trung trong nguyên tử trường tồn manas, tuy vậy, tính chất tâm trí đặc trưng của cõi phụ thứ hai và thứ ba của cõi trí cũng có thể được coi là thượng trí.

94. What can it mean that the causal body will be the battle ground? Perhaps there will be a question of whether the content of the causal body can be relinquished for planetary good, or whether it will be indulged simply for soul expression or even utilized for personal purposes.

94. Việc thể nguyên nhân sẽ là chiến trường có thể có nghĩa gì? Có lẽ sẽ đặt ra câu hỏi liệu nội dung của thể nguyên nhân có thể được từ bỏ vì thiện ích hành tinh, hay nó sẽ được nuôi dưỡng chỉ để biểu hiện linh hồn, hoặc thậm chí được vận dụng cho các mục đích cá nhân.

95. In such a struggle there would be a division between the impersonality of a higher, triadally-inspired life on the one had, and, on the other, a strictly supra-personal life conditioned by the limitations of one’s acquired quality.

95. Trong một cuộc xung đột như thế, sẽ có một sự phân hoá giữa tính vô ngã của một đời sống cao hơn, được Tam nguyên tinh thần truyền cảm hứng, ở một bên; và, ở bên kia, là một đời sống thuần túy siêu-cá-nhân bị điều kiện hoá bởi những phẩm tính mà người ta đã thủ đắc.

96. Below we have a description of the causal body.

96. Bên dưới là một mô tả về thể nguyên nhân.

The Causal Body.

Thể nguyên nhân.

“This influence or force, or result, or whatever it may be called, of the antecedent actions of man, forms as it were a seed, from which germinates the plant, yielding good or bad fruit, to be eaten by him during his subsequent existence.

“Ảnh hưởng hay mãnh lực, hay kết quả, hay dù có gọi là gì đi nữa, của những hành động tiên khởi của con người, hình thành, như thể, một hạt giống, từ đó mầm cây nảy sinh, sinh ra quả lành hay quả dữ, để y thọ dụng trong những đời sống tiếp theo của mình.

97. We are being told that the causal body is formed due to the “antecedent actions of man”. According to the nature and quality of our actions in the three worlds, so is the causal body built.

97. Chúng ta được cho biết rằng thể nguyên nhân được hình thành do “những hành động tiên khởi của con người”. Theo bản chất và phẩm tính của các hành động của chúng ta trong ba cõi, thể nguyên nhân được kiến tạo tương ứng.

(Vishnu Purana I, XIX, 5). This seed is technically called the Karana Sarira, the causal body (Paingala Upanishad II), as it is the cause of man’s enjoyment or suffering.

(Vishnu Purana I, XIX, 5). Hạt giống này, theo thuật ngữ, được gọi là Karana Sarira, tức thể nguyên nhân (Paingala Upanishad II), vì nó là nguyên nhân của sự khoái lạc hay khổ đau của con người.

98. This is, perhaps, a new idea. It is not unusual to think of the causal body as being the source of enjoyment. When the good stored within that vehicle is expressed, then a type of joy eventuates.

98. Đây, có lẽ, là một ý niệm mới. Nghĩ về thể nguyên nhân như là nguồn vui thích không phải điều lạ. Khi điều thiện được tích trữ trong vận cụ ấy được biểu lộ, thì một dạng hoan lạc xuất hiện.

99. Suffering often arises through the inability to express (the content of the causal body), due to karmic conditions on the eighteen lower sub-planes. It does not seem that suffering arises within the causal body, per se, or as a result of the quality which inheres in that body.

99. Khổ đau thường phát sinh do sự bất lực trong việc biểu lộ (nội dung của thể nguyên nhân), vì các điều kiện nghiệp quả trên mười tám cõi phụ thấp. Có vẻ như khổ đau không khởi sinh trong chính thể nguyên nhân, hay như là hệ quả của phẩm chất vốn có trong vận cụ ấy.

This Karana Sarira is composed of the fifth Kosa (Ananda­maya) of man and adheres to the soul so long as the soul remains enveloped in the gross or subtle body (Sthula or Sukshma Sarira);

Karana Sarira này được cấu thành bởi Kosa thứ năm (Anandamaya) của con người và dính kèm với linh hồn chừng nào linh hồn còn bị bao bọc trong thể thô hay thể tinh (Sthula hay Sukshma Sarira);

100. “Anandamaya” is the bliss of maya or the bliss of illusion. The conscious­ness conditioned by the causal body is relatively blissful, but illusory when compared with reality.

100. “Anandamaya” là phúc lạc của maya, hay phúc lạc của huyễn tướng. Tâm thức được điều kiện bởi thể nguyên nhân là tương đối phúc lạc, nhưng vẫn là hư huyễn khi so sánh với thực tại.

101. The term of the adherence is related to the incarnational cycle. When the soul (which is really other than the causal body) disengages from life on the physical plane and subtle planes, the causal body, too, vanishes. This occurs during the process we call the “Great Renunciation”, the Crucifixion or the fourth initiation.

101. Thuật ngữ “dính kèm” liên hệ đến chu kỳ lâm phàm. Khi linh hồn (vốn thực sự khác với thể nguyên nhân) rút mình khỏi đời sống trên cõi hồng trần và các cõi vi tế, thì thể nguyên nhân cũng tiêu biến. Điều này xảy ra trong tiến trình mà chúng ta gọi là “Sự Từ Bỏ Vĩ Đại”, tức Cuộc Đóng Đinh hay lần điểm đạo thứ tư.

102. It is interesting to read of the causal body adhering to the soul. Thus, an important distinction between soul and its temporary vehicle on the higher mental plane is brought forward.

102. Thật thú vị khi đọc rằng thể nguyên nhân dính kèm với linh hồn. Như vậy, một phân biệt quan trọng giữa linh hồn và vận cụ tạm thời của nó trên cõi thượng trí được nêu bật.

103. It would seem that, by the term “Kosa”, the idea of occult principle or of a distinctive type of consciousness may be conveyed, but the term also means “sheath” or “body”. We may think of a “kosa” as a sheath for a certain quality of consciousness or a certain occult principle.

103. Có vẻ như, với thuật ngữ “Kosa”, có thể truyền đạt ý niệm về một nguyên khí huyền bí hay một loại tâm thức biệt dị, nhưng thuật ngữ này cũng có nghĩa là “vỏ bọc” hay “thể”. Chúng ta có thể nghĩ “kosa” như một vỏ bọc cho một phẩm chất tâm thức nào đó hay một nguyên khí huyền bí nào đó.

and vanishes entirely when the soul extricates itself from the trammels of the said two bodies; for then, the soul attains its primeval purity, and burns up as it were every trace of its combination with the body, including this causal body (Karana Sarira). This happens when the soul is prepared for final emancipation, Moksha.

và hoàn toàn tiêu biến khi linh hồn tự giải thoát khỏi những trói buộc của hai thể vừa nêu; vì khi đó, linh hồn đạt đến sự thanh khiết nguyên sơ của mình, và như thể thiêu rụi mọi dấu vết kết hợp với các thể, kể cả thể nguyên nhân này (Karana Sarira). Điều này xảy ra khi linh hồn đã được chuẩn bị cho sự giải thoát sau cùng, Moksha.

104. The “said two bodies” are the physical body and the subtle body. The subtle body includes the astral and lower mental bodies. In this form of Brahmanism, the subtle body is viewed as one thing and is not divided into astral and mental components. From some perspectives, the etheric body may be included within the subtle body, but DK relates the etheric body definitely to the physical plane.

104. “Hai thể vừa nêu” là thể xác và thể vi tế. Thể vi tế bao gồm thể cảm dục và thể hạ trí. Trong hình thái Bà-la-môn giáo này, thể vi tế được xem như một thể duy nhất và không chia tách thành thành phần cảm dục và trí. Từ vài quan điểm, thể dĩ thái có thể được bao gồm trong thể vi tế, nhưng Chân sư DK quy định thể dĩ thái dứt khoát thuộc về cõi hồng trần.

105. Within the soul is a great fiery power. Soul is the true consciousness of the indwelling Entity.

105. Bên trong linh hồn có một quyền năng lửa vĩ đại. Linh hồn là tâm thức chân thật của Đơn vị Ngự-trong.

106. The soul releases itself from combination with lesser states; these lesser states include, in our terminology, the personality vehicles and the causal vehicle. Release from such a combination is a form of purification.

106. Linh hồn giải phóng mình khỏi sự kết hợp với các trạng thái thấp; các trạng thái thấp này, theo thuật ngữ của chúng ta, bao gồm các vận cụ phàm ngã và vận cụ nguyên nhân. Sự giải phóng khỏi một kết hợp như vậy là một hình thái thanh lọc.

107. Moksha is the Hindu/Brahmanic name for “final emancipation”. Of course, we realize that such emancipation is only relative, being an emancipation from the fourth kingdom of nature. Incarnation within the eighteen lower sub-planes is no longer necessary. Many other kinds of emancipations, however, lie ahead, and of these DK has informed us in His detailed descriptions of future initiations.

107. Moksha là tên theo Ấn giáo/Bà-la-môn giáo cho “sự giải thoát sau cùng”. Dĩ nhiên, chúng ta hiểu rằng sự giải thoát như vậy chỉ là tương đối, là sự giải thoát khỏi giới thứ tư của thiên nhiên. Việc lâm phàm trong mười tám cõi phụ thấp không còn cần thiết nữa. Tuy nhiên, còn nhiều loại giải thoát khác ở phía trước, và về những điều ấy Chân sư DK đã thông tin cho chúng ta trong các mô tả chi tiết của Ngài về các lần điểm đạo tương lai.

Till then, of course, the Karana Sarira, the seed, the result of prior actions, remains effective, and asserts a strong controlling influence over man’s actions.”—The Theosophist, Vol. VII, III, p. 59.

Cho đến khi ấy, dĩ nhiên, Karana Sarira, tức hạt giống, kết quả của các hành động trước đó, vẫn hữu hiệu, và khẳng định một ảnh hưởng chế ngự mạnh mẽ đối với các hành động của con người.”—The Theosophist, Quyển VII, III, tr. 59.

108. It is very useful to think of the causal body as the seed of personality dem­on­stration within the eighteen lower sub-planes. The regeneration of the lower vehicles occurs through the agency of the units within the atomic triangle (the physical and astral permanent atoms and the mental unit), but let us remember that these three force centers are retained within the causal body. Thus, the causal body, is indeed the seed.

108. Rất hữu ích khi nghĩ về thể nguyên nhân như hạt giống của sự biểu hiện phàm ngã trong mười tám cõi phụ thấp. Sự tái sinh hứng khởi của các vận cụ thấp xảy ra nhờ cơ quan của các đơn vị trong tam giác nguyên tử (nguyên tử trường tồn hồng trần và cảm dục cùng với đơn vị hạ trí), nhưng chúng ta hãy nhớ rằng ba trung tâm lực này được giữ bên trong thể nguyên nhân. Do đó, thể nguyên nhân quả thực là hạt giống.

“An ordinary person will by Vasana (Aroma or smell) repeat (In Jagra, the waking state) the old story dreamt in a dream that has passed way.

“Một người bình thường, do Vasana (mùi hương hay hương khí), sẽ lặp lại (trong Jagra, tức trạng thái thức) câu chuyện cũ đã mộng thấy trong một giấc mơ đã qua.

109. The author is alluding to that effect whereby an aroma or smell awakens an old memory (whether in the waking or dream state).

109. Tác giả ám chỉ hiệu ứng nhờ đó một mùi hương hay hương khí đánh thức một ký ức xưa (dù ở trạng thái thức hay mộng).

So also will he, who, investigating the true nature of the self has attained to real knowledge, express himself and still will never become Chidabhasa (chidabhasa is the reflection of atma in the Karana Sarira, which is the vehicle of ignorance).

Cũng vậy, người đã khảo sát bản tính chân thật của tự ngã và đạt đến chân tri sẽ tự biểu lộ mình, nhưng vẫn sẽ không bao giờ trở thành Chidabhasa (chidabhasa là phản ảnh của atma trong Karana Sarira, vốn là vận cụ của vô minh).

110. The text tells us of repetitive tendencies from which we must break free. There is an entire web of binding associations and from these we must liberate ourselves. Desire binds us to them.

110. Văn bản cho chúng ta biết về những xu hướng lặp lại mà chúng ta phải phá vỡ. Có cả một mạng lưới các liên tưởng ràng buộc, và chúng ta phải tự giải phóng khỏi chúng. Dục vọng trói buộc chúng ta vào chúng.

111. It is fascinating to consider the rather pejorative manner in which Brah­man­ism looks at the causal body—the “vehicle of ignorance”. To the true knower of the Self, the causal body is as unreal as a dream and must never preoccupy the consciousness. The teaching here given is from the perspective of one who is at least an Arhat.

111. Thật thú vị khi xem xét cung cách khá bất lợi mà Bà-la-môn giáo nhìn thể nguyên nhân—“vận cụ của vô minh”. Đối với thức giả chân thật về Tự Ngã, thể nguyên nhân hư ảo như một giấc mộng và không bao giờ được phép chiếm cứ tâm thức. Giáo huấn ở đây được đưa ra từ quan điểm của người tối thiểu đã là một A-la-hán.

He who has become a celestial being will nevertheless be called ‘man’ till the causal body that has already died (by the birth of Pragna, or wisdom) is completely consumed by the predominant fire of wisdom.”

“Ai đã trở thành một hữu thể thiên giới tuy vậy vẫn sẽ bị gọi là ‘người’ cho đến khi thể nguyên nhân, vốn đã chết (do sự khai sinh của Pragna, hay trí huệ), bị thiêu rụi hoàn toàn bởi ngọn lửa trí huệ trội thắng.”

112. “Wisdom” can be understood as buddhi. The buddhic fire makes its definite contribution to the destruction of the causal body (for the causal body is largely destroyed by the second aspect of the will, which is related to buddhi).

112. “Trí huệ” có thể được hiểu là Bồ đề. Lửa Bồ đề đóng góp dứt khoát vào việc hủy hoại thể nguyên nhân (vì thể nguyên nhân phần lớn bị hủy bởi phương diện thứ hai của ý chí, vốn liên hệ với Bồ đề).

113. According to this mode of understanding, the one whose causal body is completely consumed by the predominant fire of wisdom is no longer to be called “man”.

113. Theo phương thức hiểu này, người có thể nguyên nhân bị tiêu thụ hoàn toàn bởi ngọn lửa trí huệ trội thắng không còn được gọi là “người” nữa.

114. The text makes it seem that celestial beings may still have causal bodies. Much will depend on what is meant by the term “celestial”. Is an initiate of the third degree a “celestial being”?

114. Văn bản dường như cho thấy rằng các hữu thể thiên giới có thể vẫn còn các thể nguyên nhân. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào ý nghĩa của thuật ngữ “thiên giới”. Một điểm đạo đồ bậc ba có phải là “hữu thể thiên giới” không?

—Kaivalyanavanita, Part II, 31.

—Kaivalyanavanita, Phần II, 31.

“By the rarest fire of True Wisdom the body of avidya (i.e. the causal body) will be reduced to ashes.”—Kaivalyanavanita, Part I, 98. Copied from The Theosophist, Vol. VIII.

“Bởi ngọn lửa tối hy hữu của Chân Trí Huệ, thân thể của avidya (tức thể nguyên nhân) sẽ bị thiêu thành tro.”—Kaivalyanavanita, Phần I, 98. Sao chép từ The Theosophist, Quyển VIII.

115. VSK offers this: “Interesting phrasing of ‘He who has become’ a celestial being – thus man is a celestial being before the birth of wisdom.”

115. VSK nêu: “Cách diễn đạt thú vị ‘Ai đã trở thành’ một hữu thể thiên giới—thế là con người là một hữu thể thiên giới trước khi trí huệ khai sinh.”

116. The term “avidya” means “ignorance” or that which is deprived of “vidya” (knowledge). It is fascinating to consider that the causal body (despite the good qualities which are stored within it) is considered the “body of avidya”.

116. Thuật ngữ “avidya” nghĩa là “vô minh” hay cái bị tước mất “vidya” (tri thức). Thật đáng để suy ngẫm khi xem thể nguyên nhân (bất chấp các phẩm lành được tích chứa trong đó) bị xem là “thân thể của vô minh”.

The [392] struggle now being waged on the planet is between a few Egos (or the leaders of the many races who are necessarily in place and position owing to their egoic polarisation) and many personalities, who are swept into the vortex through group association;

Cuộc [392] đấu tranh hiện đang được tiến hành trên hành tinh là giữa một số ít Chân ngã (hoặc những người lãnh đạo của nhiều chủng tộc, vốn tất yếu ở đúng nơi và đúng vị thế nhờ sự phân cực chân ngã của họ) và nhiều phàm ngã, những người bị cuốn vào cơn lốc thông qua liên kết nhóm;

117. The number of Egos is relatively few. They are those who view the world situation from the soul perspective and attempt to lead humanity such a direction that the soul of humanity may emerge and unfold.

117. Số lượng Chân ngã tương đối ít. Họ là những người nhìn nhận tình hình thế giới từ góc độ linh hồn và cố gắng dẫn dắt nhân loại theo hướng mà linh hồn của nhân loại có thể xuất hiện và phát triển.

118. Personalities struggle against these Egos. We understand this from our own microcosmic situation in which that which we are as a personality struggles against that which we are as an Ego.

118. Phàm ngã đấu tranh chống lại những Chân ngã này. Chúng ta hiểu điều này từ tình huống vi mô của chính chúng ta, trong đó cái mà chúng ta là như một phàm ngã đấu tranh chống lại cái mà chúng ta là như một Chân ngã.

it is necessarily terrific, and forces the destruction of the form.

nó nhất thiết phải dữ dội, và buộc phải phá hủy hình tướng.

119. VSK offers: “Thus, the destruction of forms is an expected event and part of ‘man’s struggle’ – not something which ‘can’ or ‘should’ be prevented?

119. VSK đưa ra: “Vì vậy, sự hủy diệt của các hình tướng là một sự kiện được mong đợi và là một phần của ‘cuộc đấu tranh của con người’ – không phải là điều ‘có thể’ hay ‘nên’ ngăn chặn?”

120. The general principle to grasp is that when Ego and personality contend, form is destroyed.

120. Nguyên tắc chung cần nắm bắt là khi Chân ngã và phàm ngã tranh đấu, hình tướng bị phá hủy.

The struggle in the fifth round, being on mental levels, will be between Egos and egoic groups, each working consciously, and with intellectual application, to bring about certain group results.

Cuộc đấu tranh trong cuộc tuần hoàn thứ năm, vốn diễn ra trên các cấp độ trí tuệ, sẽ là giữa các Chân ngã và các nhóm chân ngã, mỗi bên đều làm việc một cách có ý thức và áp dụng trí năng để đưa lại những kết quả nhóm nhất định.

121. DK elevates the coming struggle far above that which might be expected between those who are mentally focussed and those who are still polar­ized upon the astral plane.

121. Chân sư DK nâng cuộc xung đột sắp tới lên rất cao, vượt xa điều có thể trông đợi giữa những người tập trung trí tuệ và những người vẫn còn phân cực trên cõi cảm dục.

122. One reading of what is said above is that those who are soul conscious (focussed within their individual causal body) will be struggling against those who are group conscious, for whom the egoic group is of greater moment than the individual Ego.

122. Một cách đọc điều được nói trên là những người có tâm thức linh hồn (tập trung trong thể nguyên nhân cá nhân) sẽ xung đột với những người có tâm thức nhóm, đối với họ, nhóm chân ngã hệ trọng hơn Chân ngã cá nhân.

123. Those who are, strictly speaking, “Egos” are attempting to express the content of their causal bodies. Those who are more consciously members of an egoic group have more of the buddhic energy and are submitting themselves to the Law of Magnetic Impulse—relating as soul to soul to others within their egoic group.

123. Những người, nói nghiêm ngặt, là “Chân ngã” đang tìm cách biểu hiện nội dung của thể nguyên nhân của họ. Những người ý thức hơn về tư cách thành viên trong một nhóm chân ngã thì có nhiều năng lượng Bồ đề hơn và đang tự đặt mình dưới Định luật Xung Động Từ Tính—liên hệ như linh hồn với linh hồn với các thành viên khác trong nhóm chân ngã của họ.

124. This type of struggle, if the outcome is successful, will raise focus from the higher mental plane to the buddhic plane.

124. Loại xung đột này, nếu kết quả thành công, sẽ nâng tiêu điểm từ cõi thượng trí lên cõi Bồ đề.

125. Egoic groups can also be considered to be ‘ashramic groups’ on the buddhic plane rather than the higher mental plane. A transference of the Ashrams from the higher mental level to the buddhic level was effected about the time A Treatise on Cosmic Fire was completed and certainly could have been anticipated by Master DK in relation to that distant future time.

125. Các nhóm chân ngã cũng có thể được xem như ‘các nhóm Đạo viện’ trên cõi Bồ đề hơn là trên cõi thượng trí. Một sự chuyển dịch các Đạo viện từ mức thượng trí lên mức Bồ đề đã được thực hiện vào khoảng thời Luận về Lửa Vũ Trụ hoàn thành và hẳn nhiên đã có thể được Chân sư DK tiên liệu liên quan đến thời tương lai xa xăm đó.

It will result in the triumph (the ultimate triumph) of Spirit over matter,

Điều đó sẽ đưa tới sự khải hoàn (khải hoàn tối hậu) của Tinh thần đối với vật chất,

126. This is another way of saying that the triumph will not happen immediately. There is much development in the sphere of the spiritual triad which must precede the ultimate triumph of Spirit (i.e., the Monad).

126. Đây là một cách khác để nói rằng sự khải hoàn sẽ không xảy ra ngay tức thì. Còn nhiều bước phát triển trong lĩnh vực Tam nguyên tinh thần phải đi trước thắng lợi tối hậu của Tinh thần (tức Chân thần).

in the driving out of certain groups as yet unable to shake themselves free from the trammels of matter, and who prefer captivity to the life of the Spirit;

trong việc xua đuổi ra khỏi hệ những nhóm vẫn chưa thể tự mình thoát khỏi trói buộc của vật chất, và những kẻ chuộng cảnh giam cầm hơn đời sống của Tinh thần;

127. The groups to be driven out are the two fifths which are still astrally polarized and which will, according to hypothesis, pass into pralaya and thence to the Mars-scheme.

127. Những nhóm sẽ bị xua đi là hai phần năm vẫn còn phân cực cảm dục và, theo giả thuyết, sẽ đi vào pralaya rồi từ đó sang hệ Hỏa Tinh.

128. Presumably, that future struggle will result in the “driving out” of certain Egos, who with the entire content of their causal body will be transferred into pralaya and, thence, to another planetary scheme.

128. Có thể suy ra rằng cuộc xung đột tương lai ấy sẽ dẫn tới việc “xua đi” một số Chân ngã, những vị, cùng với toàn bộ nội dung thể nguyên nhân của họ, sẽ được chuyển vào pralaya rồi, từ đó, sang một hệ hành tinh khác.

129. The struggle of which DK speaks may take place between those who are, in fact, mentally focussed. There are, however, higher and lower methods of focussing mentally. If one’s center of consciousness is on the lower mental plane, it is very different thing from having the focus of one’s center of consciousness on the higher mental plane.

129. Cuộc xung đột mà Chân sư DK nhắc tới có thể diễn ra giữa những người thật sự tập trung vào tâm trí. Tuy nhiên, có những phương thức tập trung trí tuệ cao và thấp. Nếu trung tâm tâm thức của một người nằm trên cõi hạ trí, thì rất khác với việc tiêu điểm tâm thức của người ấy ở trên cõi thượng trí.

130. Even those who are focussed upon the higher mental plane, may be dis­tin­guished between those for whom the second and third sub-planes of the higher mental plane are ‘home’ and those who are beginning to transfer their focus into the spiritual triad (of which the mental component is to be found on the atomic sub-plane of the higher mental plane).

130. Ngay cả giữa những người đã tập trung trên cõi thượng trí cũng có thể phân biệt giữa những người coi cõi phụ thứ hai và thứ ba của cõi thượng trí là “nhà” và những người đang khởi sự chuyển tiêu điểm vào Tam nguyên tinh thần (mà thành phần trí của nó được tìm thấy trên cõi phụ nguyên tử của cõi thượng trí).

it will mark the beginning of the obscuration of our scheme, and the gradual passing into pralaya, during the remaining two and a half rounds of our entire seven chains.

nó sẽ đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ lu mờ của hệ hành tinh chúng ta, và sự đi vào pralaya một cách tuần tự, trong suốt hai cuộc tuần hoàn rưỡi còn lại của toàn bộ bảy dãy của chúng ta.

131. We see how early in the process of planetary development obscuration can begin.

131. Chúng ta thấy lu mờ có thể khởi phát rất sớm trong tiến trình phát triển hành tinh.

132. What is said here makes it more reasonable to think that Mercury could, in fact, begin its obscuration and, then, synthesizing process when focussed in its fourth chain, fifth globe.

132. Điều được nói ở đây khiến cho việc nghĩ rằng Thuỷ Tinh, thực tế, có thể khởi sự tiến trình lu mờ rồi sau đó là tiến trình tổng hợp trong khi vẫn tập trung vào dãy thứ tư, bầu thứ năm, trở nên hợp lý hơn.

133. For development within the Earth-scheme, there remain, it seems two and a half periods of chain development.

133. Đối với sự phát triển trong hệ Địa Cầu, dường như còn lại hai giai đoạn rưỡi phát triển theo dãy.

134. The kinds of rounds here mentioned seem to be scheme rounds, rather than chain rounds. The wording—“the entire two and a half rounds of our entire seven chains”—make this quite explicit.

134. Những cuộc tuần hoàn được nêu ở đây dường như là các cuộc tuần hoàn của hệ, chứ không phải tuần hoàn của dãy. Cách diễn đạt—“toàn bộ hai cuộc tuần hoàn rưỡi của toàn bộ bảy dãy của chúng ta”—làm điều này khá rõ.

135. Within this period of two and a half rounds, chain rounds on the fifth, sixth and seventh chains of the Earth-chain will be proceeding.

135. Trong khoảng hai cuộc tuần hoàn rưỡi này, các cuộc tuần hoàn của dãy thứ năm, thứ sáu và thứ bảy trong Dãy Địa Cầu sẽ tiếp diễn.

136. We have an interesting discrepancy, for it would seem that three and a half scheme rounds yet remain and not two and half. If, as stated below, the Earth-scheme were in the position it should be, paralleling the Venus-scheme, then, perhaps, two and a half scheme rounds would remain.

136. Chúng ta gặp một điểm bất nhất thú vị, vì dường như còn lại ba cuộc tuần hoàn hệ chứ không phải hai rưỡi. Nếu, như phát biểu bên dưới, hệ Địa Cầu đang ở vào vị trí lẽ ra nó phải ở, song hành với hệ Kim Tinh, thì có lẽ, còn lại hai cuộc tuần hoàn rưỡi của hệ.

It is an interesting occult fact that our Earth should now be in her fifth round, and paralleling the Venusian scheme,

Đó là một sự kiện huyền bí thú vị rằng Địa Cầu của chúng ta lẽ ra vào lúc này phải ở trong cuộc tuần hoàn thứ năm, và song hành với hệ Kim Tinh,

137. Perhaps, the Earth-scheme, too, was intended to achieve rapid development.

137. Có lẽ, hệ Địa Cầu cũng đã được định là sẽ đạt tiến triển mau lẹ.

138. Earth as a whole, appears to be in its fourth scheme round, while Venus is in her fifth. Scheme rounds have to do with development on particular chains, and if development on the third chain of the Earth-scheme was retarded, we can see why Earth has fallen one scheme round behind the Venus-scheme.

138. Nhìn tổng thể, Địa Cầu dường như đang ở trong cuộc tuần hoàn thứ tư của hệ, trong khi Kim Tinh ở trong cuộc tuần hoàn thứ năm. Các cuộc tuần hoàn của hệ liên quan tới sự phát triển trên những dãy nhất định, và nếu sự phát triển trên dãy thứ ba của hệ Địa Cầu bị chậm lại, chúng ta có thể hiểu tại sao Địa Cầu đã rơi chậm hơn hệ Kim Tinh một cuộc tuần hoàn của hệ.

139. We note that in this reference we are not told that the Earth-chain should be in her fifth round, but that “Earth” should now be in her fifth round. This is one of those many instances in which the name of our planet is used to indicate the entire scheme and not simply the Earth-globe.

139. Chúng ta ghi nhận rằng trong tham chiếu này, chúng ta không được nói rằng Dãy Địa Cầu phải ở cuộc tuần hoàn thứ năm, mà là “Địa Cầu” lẽ ra vào lúc này phải ở cuộc tuần hoàn thứ năm. Đây là một trong nhiều trường hợp tên gọi hành tinh của chúng ta được dùng để chỉ toàn bộ hệ chứ không chỉ riêng bầu Địa Cầu.

but the moon chain of our scheme saw a period of temporary retardation of the evolutionary process of our Heavenly Man;

nhưng dãy Mặt Trăng của hệ chúng ta đã chứng kiến một giai đoạn trì trệ tạm thời của tiến trình tiến hoá của Đấng Thiên Nhân của chúng ta;

140. It was not only the Chain Lord who experienced retardation, but the entire Planetary Logos or Heavenly Man.

140. Không chỉ có vị Chúa tể của dãy trải qua sự trì trệ, mà toàn bộ Hành Tinh Thượng đế hay Đấng Thiên Nhân cũng vậy.

it resulted in a temporary slowing down of His activities, and caused “lost time,” if such an expression might reverently be permitted.

Điều đó dẫn đến sự chậm lại tạm thời trong các hoạt động của Ngài, và gây ra “thời gian bị mất”, nếu một cách diễn đạt như thế được cung kính cho phép.

141. When DK speaks of higher Beings in terms more commonly applied to human beings, He approaches “reverently”. This occurs quite a number of times. There are seven references to “reverently” on the AAB CDRom and they are all used in more or less the same context.

141. Khi Chân sư DK nói về các Đấng Cao Cả bằng những thuật ngữ thường áp dụng cho con người, Ngài tiếp cận một cách “cung kính”. Điều này xảy ra khá nhiều lần. Có bảy chỗ tham chiếu đến từ “cung kính” trên AAB CDRom và tất cả đều được dùng trong bối cảnh ít nhiều tương tự.

The Lords of the Dark Face, or the inherent forces of matter for a time achieved success, and only the fifth round of our chain will see their ultimate defeat.

Các Chúa tể của Mặt Tối, hay các lực lượng nội tại của vật chất, đã thành công trong một thời gian, và chỉ có cuộc tuần hoàn thứ năm của dãy của chúng ta mới chứng kiến thất bại tối hậu của họ.

142. This is a most important reference. Usually we read of the work of the Black Lodge in relation to Atlantean times, but apparently, they were active on the Moon-chain. As these Lords came from the first solar system (where they were advanced human beings and even initiates of a kind), we have yet another piece of inferential evidence that those who developed as human beings within the previous solar system, may have come to the Moon-chain before incarnating in Lemuria.

142. Đây là một tham chiếu hết sức quan trọng. Thông thường, chúng ta đọc về công việc của Hắc Đoàn liên quan đến thời kỳ Atlantis, nhưng rõ ràng, họ đã hoạt động trên dãy Mặt Trăng. Vì các Chúa tể này đến từ hệ mặt trời thứ nhất (nơi họ là những con người đã tiến hóa và thậm chí là các điểm đạo đồ thuộc một dạng nào đó), chúng ta có thêm một bằng chứng suy luận rằng những ai đã phát triển như những con người trong hệ mặt trời trước có thể đã đến dãy Mặt Trăng trước khi lâm phàm ở Lemuria.

143. When thinking of the members of the Black Lodge (the “Lords of the Dark Face” as they are here called) we would be wise to think of them, not so much as personalities or individualities, but as “the inherent forces of matter”.

143. Khi suy nghĩ về các thành viên của Hắc Đoàn (những “Chúa tể của Mặt Tối” như họ được gọi ở đây), chúng ta khôn ngoan hơn nếu nghĩ về họ không phải như những phàm ngã hay các cá tính riêng biệt, mà như “các lực lượng nội tại của vật chất”.

144. It seems that the failure of the Planetary Logos on the Moon-chain was not only a result of ‘premature compassion’ but of the deliberate work of rebel­lious, egoistic units manifesting upon the Moon-chain.

144. Dường như sự thất bại của Hành Tinh Thượng đế trên dãy Mặt Trăng không chỉ là kết quả của “lòng từ bi quá sớm” mà còn do công việc cố ý của các đơn vị phản loạn, ích kỷ đang biểu hiện trên dãy Mặt Trăng.

145. We see that the defeat of the Black Lodge is destined to occur in our chain in its fifth round. We are, therefore, living on a chain in which momentous processes are due to transpire. The defeat of the Black Lodge within the Earth-scheme will have powerful implications for the entire solar system.

145. Chúng ta thấy rằng sự thất bại của Hắc Đoàn được định trước sẽ xảy ra trong dãy của chúng ta ở cuộc tuần hoàn thứ năm của nó. Do đó, chúng ta đang sống trong một dãy nơi các tiến trình trọng đại sẽ diễn ra. Sự thất bại của Hắc Đoàn trong hệ Địa Cầu sẽ có những hệ quả mạnh mẽ cho toàn bộ hệ mặt trời.

146. Notice how DK speaks of the “fifth round of our chain”, specifically stating the type of round in which this defeat will occur. It would seem that the major battles in relation to our Earth scheme are to be fought out on the fourth or Earth-chain.

146. Lưu ý cách Chân sư DK nói về “cuộc tuần hoàn thứ năm của dãy của chúng ta”, nêu rõ loại cuộc tuần hoàn trong đó sự thất bại này sẽ xảy ra. Dường như những trận chiến chủ yếu liên quan đến hệ Địa Cầu của chúng ta sẽ được tiến hành trên dãy thứ tư hay dãy Địa Cầu.

The Venusian scheme also had its battleground,

Hệ hành tinh Kim Tinh cũng có chiến trường của mình,

147. We are not told when. Was it in this solar system? It would seem so.

147. Chúng ta không được cho biết khi nào. Có phải diễn ra trong hệ mặt trời này không? Dường như là vậy.

148. It would seem that Venus, too, inherited some of the vestigial problems of the previous solar system.

148. Có vẻ như Kim Tinh cũng thừa hưởng một số vấn đề tàn dư từ hệ mặt trời trước.

149. By analogy, can we think with reason that the battle in the Venus-scheme took place it is fourth chain? We remember that the fourth chain of the Venus-scheme was involved in the alignment which saw the emergence of the Lords of the Flame.

149. Theo phép tương đồng, liệu chúng ta có thể suy nghĩ một cách hợp lý rằng trận chiến trong hệ Kim Tinh đã diễn ra ở dãy thứ tư của nó? Chúng ta nhớ rằng dãy thứ tư của hệ Kim Tinh đã tham gia vào sự chỉnh hợp vốn chứng kiến sự xuất hiện của các Chúa tể của Ngọn Lửa.

but the planetary Logos of that scheme overcame the antagonistic forces, triumphed over material forms, and was consequent­ly in a position—when the right time came—to apply the needed stimulation or an [393] increased fiery vibration to our Earth scheme.

nhưng  Hành Tinh Thượng đế của hệ ấy đã khắc phục các lực lượng đối kháng, chiến thắng các hình tướng vật chất, và do đó đã ở vào vị thế—khi thời điểm thích hợp đến—để áp dụng sự kích thích cần thiết hoặc [ 393] một rung động lửa gia tăng cho hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta.

150. The principle is clear: those who have achieved are in a position to help those who have not with a similar achievement.

150. Nguyên tắc rất rõ ràng: những ai đã đạt được thành tựu sẽ có thể giúp đỡ những người chưa đạt được thành tựu tương tự.

151. We see that the Lord of the Venus-scheme was definitely involved with manasic development within the Earth-scheme at the time of the individualization of animal man upon the fourth globe of the Earth-chain.

151. Chúng ta thấy rằng Chúa tể của hệ Kim Tinh đã chắc chắn tham dự vào sự phát triển trí tuệ bên trong hệ Địa Cầu vào thời kỳ biệt ngã hóa của người thú trên bầu thứ tư của dãy Địa Cầu.

152. We should meditate upon initiation in relation to the “fiery vibration” which the Logos of the Venus-scheme applied to the Logos of our Earth-scheme.

152. Chúng ta nên tham thiền về vấn đề điểm đạo liên quan đến “rung động lửa” mà Hành Tinh Thượng đế của hệ Kim Tinh đã áp dụng lên Hành Tinh Thượng đế của hệ Địa Cầu chúng ta.

153. In a significant manner, Venus is still the sponsor of a fiery vibration in relation to the entire initiatory process on our planet.

153. Theo một nghĩa quan trọng, Kim Tinh vẫn là nhà bảo trợ cho một rung động lửa liên hệ đến toàn bộ tiến trình điểm đạo trên hành tinh của chúng ta.

The fact that outside aid was called in during the third root-race of this chain, and that the evolution of manas brought about the individualisation, in physical form, of the Avatar, needs to be pondered on.

Sự kiện rằng đã kêu gọi sự trợ giúp từ bên ngoài trong giống dân gốc thứ ba của dãy này, và rằng tiến hóa của manas đã đưa đến sự biệt ngã hóa, trong hình thể vật lý, của Đấng Avatar, cần được suy ngẫm.

154. DK is suggesting that we ponder. Individualization within the third root race of our chain will then be pondered in relation to the victory and achievement of the Logos of the Venus-scheme.

154. Chân sư DK gợi ý rằng chúng ta nên suy ngẫm. Khi ấy, sự biệt ngã hóa trong giống dân gốc thứ ba của dãy chúng ta sẽ được suy ngẫm liên đới với chiến thắng và thành tựu của Hành Tinh Thượng đế của hệ Kim Tinh.

155. We often discuss the individualization of animal man, but here the turn of phrase is different. DK alerts us to the “individualization, in physical form, of the Avatar”. We do not often think of the coming of Sanat Kumara (presumably the Avatar here meant) as the individualization of that Avatar “in physical form”.

155. Chúng ta thường bàn về sự biệt ngã hóa của người thú, nhưng ở đây cách diễn đạt lại khác. Chân sư DK chú ý chúng ta đến “sự biệt ngã hóa, trong hình thể vật lý, của Đấng Avatar”. Chúng ta không thường nghĩ về sự giáng lâm của Sanat Kumara (có lẽ là Đấng Avatar được nói đến ở đây) như là sự biệt ngã hóa của Đấng Avatar “trong hình thể vật lý”.

156. We can see that, whatever the individualization of the Avatar in physical form really means, it was the fiery influence of the Venus-scheme that impulsed its occurrence.

156. Chúng ta có thể thấy rằng, bất kể “sự biệt ngã hóa của Đấng Avatar trong hình thể vật lý” thực sự có nghĩa gì, thì chính ảnh hưởng lửa của hệ Kim Tinh đã thúc đẩy biến cố ấy.

157. In some respects, it seems that the descent of our Planetary Logos into physical form is to be called an “Avatar”. Sanat Kumara was, it seems, the embodiment of that descent.

157. Ở một số phương diện, dường như việc Hành Tinh Thượng đế của chúng ta giáng nhập vào hình thể vật lý được gọi là một “Avatar”. Sanat Kumara, có vẻ như, là hiện thân của sự giáng nhập đó.

158. DK, we note, speaks of the “third root-race of our chain”. He seems to be leaving out a level of expression—the globe level. It would seem more technically correct to speak of the ‘third root-race of our globe. Are we confronting an occult blind? In some manner is the same root-race occurring simultaneously on all globes of a chain?

158. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK nói về “giống dân gốc thứ ba của dãy của chúng ta”. Ngài dường như bỏ qua một cấp độ biểu hiện—cấp độ bầu. Có lẽ chính xác về mặt kỹ thuật hơn khi nói về “giống dân gốc thứ ba của bầu chúng ta”. Chúng ta có đang đối diện với một bức màn huyền bí? Bằng cách nào đó, liệu cùng một giống dân gốc có diễn ra đồng thời trên tất cả các bầu của một dãy không?

The Divine Manasaputra, the Lord of the World, took form Himself through the driving impulse of manas, inherent in His nature, and in some mysterious way this was aided by another Heavenly Man of another scheme. His co-operation was required.

Đấng Thiêng Liêng Manasaputra, Chúa tể của Thế giới, tự Ngài đã hiện hình qua xung lực thúc đẩy của manas, vốn tiềm ẩn trong bản chất của Ngài, và theo một cách huyền bí nào đó, điều này đã được một Đấng Thiên Nhân khác của một hệ khác hỗ trợ. Sự hợp tác của Ngài là cần thiết.

159. DK is saying in a better way that which has just been suggested.

159. Chân sư DK đang nói rõ hơn điều vừa được gợi ý.

160. We remember that the term “Divine Manasaputra” is usually reserved for Planetary Logoi.

160. Chúng ta nhớ rằng thuật ngữ “Đấng Thiêng Liêng Manasaputra” thường được dành cho các Hành Tinh Thượng đế.

161. From this, we may gather that Sanat Kumara can, indeed, be considered a Planetary Logos. He is also considered to be the soul and personality of a Planetary Logos, as other references have instructed us.

161. Từ đây, chúng ta có thể hiểu rằng Sanat Kumara thực sự có thể được xem là một Hành Tinh Thượng đế. Ngài cũng được coi là linh hồn và phàm ngã của một Hành Tinh Thượng đế, như các tham chiếu khác đã chỉ dạy chúng ta.

162. The “driving impulse of manas” was, it seems, impelled by the Lord of the Venus-scheme, even though it was inherent in the nature of Sanat Kumara.

162. “Xung lực thúc đẩy của manas” dường như đã được Chúa tể của hệ Kim Tinh thúc đẩy, dù rằng nó vốn tiềm ẩn trong bản chất của Sanat Kumara.

163. We are told that Sanat Kumara did not come from Venus, but here we learn that the cooperation of the Lord of the Venus-scheme was definitely required for Sanat Kumara to undertake His mission to the fourth chain and fourth globe of the Earth-scheme. The Venus-scheme, therefore, cannot be left out of the picture when considering the modus-operandi of the process of individualization on our globe.

163. Chúng ta được biết rằng Sanat Kumara không đến từ Kim Tinh, nhưng ở đây chúng ta học được rằng sự hợp tác của Chúa tể hệ Kim Tinh rõ ràng là cần thiết để Sanat Kumara đảm nhận sứ mệnh của Ngài đối với dãy thứ tư và bầu thứ tư của hệ Địa Cầu. Do đó, không thể loại hệ Kim Tinh ra khỏi bức tranh khi xem xét phương cách của tiến trình biệt ngã hóa trên bầu của chúng ta.

d. Summation. We have been studying the origin of manas, and we saw first, that it is the active will, intel­ligently applied, of an Entity, and then that this active intelligent will affects all lesser lives in cyclic evolution within the Body of that particular actively willing Existence. This is true of all Beings from the Logos downwards.

d. Tổng kết. Chúng ta đã nghiên cứu nguồn gốc của manas, và chúng ta thấy trước hết, rằng đó là ý chí đang hoạt động, được áp dụng một cách thông minh, của một Đấng,  và sau đó ý chí thông minh năng động này ảnh hưởng đến mọi sự sống nhỏ hơn trong tiến trình tiến hóa chu kỳ bên trong Thân thể của Sự Hiện Hữu đang chủ động dụng ý ấy. Điều này đúng với mọi Đấng, từ Thượng đế trở xuống.

164. DK recapitulates important information on the origin of manas. This has been a very difficult subject and simple recapitulations are needed.

164. Chân sư DK nhắc lại những thông tin quan yếu về nguồn gốc của manas. Đây là một chủ đề rất khó và cần có những phần tóm lược giản yếu.

165. For practical purpose and in relation to processes occurring within our solar system, it would seem that this “Entity” is the Solar Logos, but, in fact, the source of manas is higher than He.

165. Cho mục đích thực tiễn và liên hệ đến các tiến trình diễn ra trong hệ mặt trời của chúng ta, xem ra “Đấng” này là Thái dương Thượng đế, nhưng kỳ thực, nguồn của manas còn cao hơn Ngài.

166. The explanation applies to Planetary Logoi and to man as well.

166. Lời giải thích này cũng áp dụng cho các Hành Tinh Thượng đế và cho con người.

167. The idea that, in essence, “manas is will” is to be pondered.

167. Ý niệm rằng, về bản chất, “manas là ý chí ” đáng để suy ngẫm.

168. We recall that, in our solar system at least, will originates on the highest levels of the cosmic mental plane. Any higher origin on the seven cosmic planes is not discussed though it may be hinted.

168. Chúng ta nhớ rằng, ít nhất trong hệ mặt trời của chúng ta, ý chí khởi nguyên ở các cấp cao nhất của cõi trí vũ trụ. Bất kỳ nguồn gốc nào cao hơn trên bảy cõi vũ trụ đều không được bàn đến, dù có thể được ám chỉ.

Perhaps in summing up it might be expressed thus:

Có lẽ khi tổng kết, có thể diễn đạt như sau:

The originating source of manasic activity in a solar system is that great cosmic Entity Who embodies our solar Logos as a centre in His Body along with six other solar Logoi Who are, in Their totality, His seven centres.

Nguồn khởi nguyên của hoạt động manas trong một hệ mặt trời là Đấng Vũ trụ Vĩ đại, Đấng hiện thân Thái dương Thượng đế của chúng ta như một trung tâm trong Thân thể của Ngài cùng với sáu Thái dương Thượng đế khác, mà tổng thể của Các Ngài là bảy trung tâm của Ngài.

169. If we reference TCF 293, we shall understand this Entity as a Cosmic Logos, Who has for His centers seven Solar Logoi.

169. Nếu tham chiếu TCF 293, chúng ta sẽ hiểu Đấng này là một Thượng đế Vũ Trụ, Đấng có bảy Thái dương Thượng đế làm các trung tâm của Ngài.

170. We could probably carry the analogy further, and name the One About Whom Naught May Be Said as the true origin of manas—not only for our solar system, but for all associated Cosmic Logoi.

170. Chúng ta có thể tiếp tục mở rộng phép tương đồng và nêu Đấng Bất Khả Tư Nghị như nguồn đích thực của manas—không chỉ cho hệ mặt trời của chúng ta, mà còn cho tất cả các Thượng đế Vũ Trụ liên hệ.

The originating source of manasic activity in the planetary schemes is that cosmic Entity we call the solar Logos. He is the active, directing Intelligence Who is working with definite purpose through His seven centres.

Nguồn khởi nguyên của hoạt động manas trong các hệ hành tinh là Đấng Vũ trụ mà chúng ta gọi là Thái dương Thượng đế. Ngài là Trí năng năng động, chỉ đạo, Đấng đang làm việc với mục đích minh định thông qua bảy trung tâm của Ngài.

171. We may judge that the origin of manas for any being always occurs one step ‘above’ the level at which that being is manifesting.

171. Chúng ta có thể phán đoán rằng nguồn gốc của manas đối với bất kỳ hữu thể nào luôn xảy đến ở một bậc ‘ở trên’ cấp độ mà hữu thể ấy đang biểu hiện.

a. A One About Whom Naught May Be Said is one step ‘above’ a Cosmic Logos.

a. Một Đấng Bất Khả Tư Nghị ở ‘trên’ một bậc so với một Thượng đế Vũ Trụ.

b. A Cosmic Logos is one step ‘above’ a Solar Logos

b. Một Thượng đế Vũ Trụ ở ‘trên’ một bậc so với một Thái dương Thượng đế.

c. A Solar Logos is one step ‘above’ a Planetary Logos

c. Một Thái dương Thượng đế ở ‘trên’ một bậc so với một Hành Tinh Thượng đế.

d. A Planetary Logos is one step ‘above’ a Chain Lord Who holds the same relation to a Globe Lord

d. Một Hành Tinh Thượng đế ở ‘trên’ một bậc so với một Chúa tể Dãy, Đấng có mối liên hệ tương tự với một Chúa tể Bầu.

e. On our own level, a Solar Angel (who implanted the spark of mind) is one step ‘above’ the human being it supervises.

e. Ở cấp của chúng ta, một Thái dương Thiên Thần (Đấng đã gieo tia lửa trí tuệ) ở ‘trên’ một bậc so với con người mà Ngài giám hộ.

172. DK, however, seems to be telling us that it is the Solar Logos is the origin­ating source of manas for all the planetary schemes and not for any one in particular. But, of course, each planetary scheme would be manasically affected by the Solar Logos.

172. Tuy nhiên, Chân sư DK dường như đang nói rằng chính Thái dương Thượng đế là nguồn khởi nguyên của manas cho mọi hệ hành tinh, chứ không phải cho riêng một hệ nào. Tất nhiên, mỗi hệ hành tinh đều chịu ảnh hưởng manasic từ Thái dương Thượng đế.

The originating source of the manasic principle in a planetary scheme is that lesser cosmic Entity Whom we call a planetary Logos.

Nguồn khởi nguyên của nguyên lý manas trong một hệ hành tinh là Đấng Vũ trụ thấp hơn mà chúng ta gọi là một Hành Tinh Thượng đế.

173. The Planetary Logos bestows manas upon His own scheme, even though the bestowal of manas from the Solar Logos Who ‘contains’ Him as a center or chakra must also, necessarily, be effective in relation to the planetary scheme through which He (the Planetary Logos) expresses.

173. Hành Tinh Thượng đế ban truyền manas cho chính hệ của Ngài, dù sự ban truyền manas từ Thái dương Thượng đế—Đấng ‘bao hàm’ Ngài như một trung tâm hay luân xa—ắt hẳn cũng có hiệu lực đối với hệ hành tinh qua đó Ngài (Hành Tinh Thượng đế) tự biểu lộ.

He works through His seven chains as does the Logos through His seven planetary centres.

Ngài làm việc thông qua bảy dãy của Ngài, cũng như Thái dương Thượng đế làm việc qua bảy trung tâm hành tinh của Ngài.

174. The analogy holds good, as we have suggested. Planetary centers (which are really planetary schemes) are as chains to the encompassing life of the Solar Logos—Himself, the supervisor of what can be viewed as a solar scheme from the cosmic logoic perspective.

174. Phép tương đồng vẫn đúng, như chúng ta đã gợi ý. Các trung tâm hành tinh (thực ra là các hệ hành tinh) đối với sự sống bao trùm của Thái dương Thượng đế cũng như các dãy đối với một hệ mặt trời xét từ góc nhìn của Thượng đế Vũ Trụ.

It is interesting here to note that when the solar Logos is being manasically impelled to work out some purpose of His greater Source (THE ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID)

Thật thú vị khi lưu ý rằng khi Thái dương Thượng đế bị xung động manasic thôi thúc để triển khai một phần mục đích của Nguồn cao hơn của Ngài (ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ)

175. Note the word “greater” in “greater source”. The Cosmic Logos is the source of manas for the Solar Logos, but the One About Whom Naught May Be Said is a still greater Source. At least this is one hypothesis.

175. Lưu ý chữ “cao hơn” trong “Nguồn cao hơn”. Thượng đế Vũ Trụ là nguồn của manas đối với Thái dương Thượng đế, nhưng Đấng Bất Khả Tư Nghị lại là một Nguồn còn cao hơn. Ít ra đây là một giả thuyết.

176. Another hypothesis views our Cosmic Logos as a kind of One About Whom Naught May Be Said. Indeed, there are many Ones About Whom Naught May Be Said, and our task is to discern of which of These DK may be speaking at any one time.

176. Một giả thuyết khác xem Thượng đế Vũ Trụ của chúng ta như một dạng Đấng Bất Khả Tư Nghị. Thật vậy, có nhiều Đấng Bất Khả Tư Nghị, và nhiệm vụ của chúng ta là phân biện xem Chân sư DK đang nói về Đấng nào trong bất kỳ thời điểm nào.

177. Much confusion arises from the failure to differentiate between the One About Whom Naught May Be Said and a Cosmic Logos. Of course, over-differentiation can also lead to the ‘confusion of over-complexification’.

177. Rất nhiều rối rắm nảy sinh do không phân biệt được giữa Đấng Bất Khả Tư Nghị và một Thượng đế Vũ Trụ. Tất nhiên, phân biệt quá mức cũng có thể dẫn đến “rối rắm do phức tạp hóa quá đà”.

178. The Solar Logos has a minor but significant part to play in working out the purpose of the One About Whom Naught May Be Said.

178. Thái dương Thượng đế có một phần việc nhỏ nhưng quan trọng trong việc triển khai mục đích của Đấng Bất Khả Tư Nghị.

179. Through the use of ‘level blinds’ DK can succeed in creating a condition of ambiguity which can only be clarified through the use of the intuition.

179. Thông qua việc sử dụng những “bức màn về cấp độ”, Chân sư DK có thể tạo nên một tình trạng đa nghĩa mà chỉ có trực giác mới có thể làm sáng tỏ.

He may cause a vivification in one or other of His centres according to the purpose in view.

Ngài có thể gây nên sự hoạt hóa ở một hay một số trung tâm của Ngài, tùy theo mục đích đang được xét đến.

180. Something quite amazing is here being said. Our Solar Logos was attemp­ting to work out some purpose in relation to the One About Whom Naught May Be Said (which, of course, would also be a purpose of the Cosmic Logos in which the Solar Logos is included as a member of a major group of seven). This attempt had far reaching effects within the Solar Logos’ own system.

180. Ở đây đang được nói đến điều thật đáng kinh ngạc. Thái dương Thượng đế của chúng ta đã cố gắng triển khai một mục đích nào đó liên quan đến Đấng Bất Khả Tư Nghị (điều này, dĩ nhiên, cũng sẽ là mục đích của Thượng đế Vũ Trụ, trong Đấng ấy Thái dương Thượng đế được bao gồm như một thành viên của một nhóm bảy chính yếu). Nỗ lực này đã có những ảnh hưởng sâu rộng trong chính hệ của Thái dương Thượng đế.

This occurred in the forming of the triangle of which Earth and Venus are two points,

Điều này xảy ra trong việc hình thành tam giác mà Trái Đất và Kim Tinh là hai đỉnh,

181. According to our speculations based on certain references (cf. TCF 181-182), Saturn is the third point.

181. Theo những suy đoán của chúng ta dựa trên vài tham chiếu (x. TCF 181-182), Sao Thổ là đỉnh thứ ba.

182. Is a triangle of planets ever to be considered as one center? It may be recalled that such a hypothesis has been proposed for consideration.

182. Một tam giác hành tinh có bao giờ được xem như là một trung tâm không? Có thể nhớ rằng một giả thuyết như vậy đã từng được đề xuất để khảo sát.

183. We have only to think of how many planetary schemes can very reasonably be associated with the functioning of the base of the spine center of the Solar Logos to make this hypothesis seem an interesting matter for consideration.

183. Chúng ta chỉ cần nghĩ xem bao nhiêu hệ hành tinh có thể hợp lý gắn với sự vận hành của trung tâm đáy cột sống của Thái dương Thượng đế, là đủ để thấy giả thuyết này đáng lưu tâm.

and (affecting [394] the Heavenly Men of these two schemes) stimulated Them to take initiation,

và (ảnh hưởng [394] đến các Đấng Thiên Nhân của hai hệ này) đã kích thích Các Ngài thọ nhận điểm đạo,

184. The process of the coming of the Lords of the Flame and the individual­ization of animal man, represented an initiation for both the Planetary Logoi of Venus and of the Earth. Exactly what occurred on the Venus-scheme of an initiatory nature we are not told but we are told that the sixth chain of the Venus-scheme received a significant stimulation. The number six (stimulated into prominence in the Venus-scheme by the exchange with an aspect of the Earth-scheme) may have signified monadic vivifi­cation in the Venus-scheme, since that scheme has a subsidiary sixth ray Monad. These are, of course, numerological speculations.

184. Tiến trình giáng lâm của các Chúa tể Ngọn Lửa và sự biệt ngã hóa của người thú biểu tỏ một cuộc điểm đạo đối với cả hai Hành Tinh Thượng đế của Kim Tinh và của Địa Cầu. Chính xác điều gì đã xảy ra có tính chất điểm đạo trên hệ Kim Tinh thì không được nói, nhưng chúng ta được biết rằng dãy thứ sáu của hệ Kim Tinh đã nhận một kích thích quan trọng. Con số sáu (được kích hoạt nổi bật trong hệ Kim Tinh bởi sự trao đổi với một phương diện của hệ Địa Cầu) có thể ám chỉ sự sinh động hóa chân thần trong hệ Kim Tinh, vì hệ này có một Chân Thần cung sáu phụ thuộc. Tất nhiên, đây là những suy đoán số học.

185. We have also learned that (with respect to the Earth) there were two initiations occurring at the time of the coming of the Solar Angels. One took place in relation to the Planetary Logos as the Lord of a scheme and the other, we will infer, in relation to His fourth chain, the Earth-chain.

185. Chúng ta cũng đã biết rằng (đối với Địa Cầu) có hai cuộc điểm đạo diễn ra vào thời điểm các Thái dương Thiên Thần đến. Một diễn ra liên quan đến Hành Tinh Thượng đế như là Chúa tể của một hệ, và cuộc còn lại, chúng ta suy ra, liên quan đến dãy thứ tư của Ngài, dãy Địa Cầu.

and led the planetary Logos of our scheme to form a lesser triangle within His sphere of activity, which triangle eventuated in His taking a lesser initiation, and in the manasic impregnation of animal man.

và dẫn Hành Tinh Thượng đế của hệ chúng ta hình thành một tam giác nhỏ hơn trong phạm vi hoạt động của Ngài, tam giác ấy đã đưa đến việc Ngài thọ nhận một cuộc điểm đạo nhỏ hơn, và đến sự thấm nhuần manasic vào người thú.

186. The formation of a scheme triangle led to the formation of a chain triangle.

186. Sự hình thành một tam giác ở cấp hệ đã dẫn tới sự hình thành một tam giác ở cấp dãy.

187. The scheme triangle seems to have been formed among Venus, Saturn and the Earth. Mercury (so connected with Kundalini in general) could also be a candidate. Can we think of ways in which it would be appropriate for Saturn to be involved in the individualization process on our globe?

187. Tam giác hệ dường như được hình thành giữa Kim Tinh, Thổ Tinh và Địa Cầu. Thủy Tinh (vốn liên hệ chặt với Kundalini nói chung) cũng có thể là một ứng viên. Chúng ta có thể nghĩ ra những cách nào cho thấy sự tham gia của Thổ Tinh là thích đáng trong tiến trình biệt ngã hóa trên bầu của chúng ta?

188. Was the lesser triangle formed within our Earth-scheme comprised of the Venus, Saturn and Earth chains? Before including the Saturn-chain, certain mysteries concerning its relation to the Moon-chain would have to be solved.

188. Liệu tam giác nhỏ hơn, được hình thành trong nội bộ hệ Địa Cầu, gồm ba dãy Kim Tinh, Thổ Tinh và Địa Cầu? Trước khi đưa dãy Thổ Tinh vào, cần giải được vài bí ẩn về mối liên hệ của nó với dãy Mặt Trăng.

189. Again, the Mercury-chain is another possible candidate for membership in the triangle, along with the Venus and Earth chains. These three chains have, after all, received the most detailed articulation in the diagram that is Chart VI, TCF 385.

189. Một lần nữa, dãy Thủy Tinh là ứng viên khả dĩ khác để tham gia tam giác, cùng với dãy Kim Tinh và dãy Địa Cầu. Rốt cuộc, ba dãy này đã được triển khai chi tiết nhất trong biểu đồ VI, TCF 385.

190. We are to gather that two types of triangles were formed at the time of the engagement of the Lords of the Venus and Earth schemes (remotely impulsed by the Solar Logos in His attempt to work out a part of the purpose of the One About Whom Naught May Be Said). Inevitably, in this working out, part of the purpose of the Cosmic Logos Who contains the Solar Logos will also be addressed.

190. Chúng ta cần hiểu rằng đã có hai loại tam giác được hình thành vào thời điểm các Chúa tể của các hệ Kim Tinh và Địa Cầu giao kết (được xung động xa bởi Thái dương Thượng đế trong nỗ lực triển khai một phần mục đích của Đấng Bất Khả Tư Nghị). Tất yếu, trong việc triển khai này, một phần mục đích của Thượng đế Vũ Trụ—Đấng bao gồm Thái dương Thượng đế—cũng sẽ được giải quyết.

191. The larger planetary initiation seems related to establishing a relationship between the manasic permanent atom and mental unit of our Planetary Logos, and also the awakening of the planetary heart to a new level of responsiveness.

191. Cuộc điểm đạo lớn hơn ở cấp hành tinh dường như liên hệ đến việc thiết lập liên hệ giữa nguyên tử trường tồn manasic và đơn vị hạ trí của Hành Tinh Thượng đế chúng ta, đồng thời là sự đánh thức trái tim hành tinh đến một mức độ đáp ứng mới.

192. The lesser initiation seems related to the individualization of animal man.

192. Cuộc điểm đạo nhỏ hơn có vẻ liên hệ đến sự biệt ngã hóa của người thú.

193. Could we say that one of these planetary logoic initiations was a chain initiation (occurring through a chain) and the other was a globe initiation (occurring through a globe)? Or was the lesser initiation of the kind that a Planetary Logos can take through a root race?

193. Chúng ta có thể nói rằng một trong hai cuộc điểm đạo hành tinh này là điểm đạo cấp dãy (xảy ra thông qua một dãy) và cuộc kia là điểm đạo cấp bầu (xảy ra thông qua một bầu)? Hay cuộc điểm đạo nhỏ hơn thuộc loại mà một Hành Tinh Thượng đế có thể thọ nhận thông qua một giống dân gốc?

194. The important thing to register (and it will help us in deciphering the mysteries of the initiatory program of the Planetary Logos) is that two initiations (of different types) were taken at the time of the Planetary Logos’ engagement with the Lord of the Venus-scheme which coincided, more or less, with the coming of the Lords of the Flame and the individualization of animal man on the Earth-globe.

194. Điều quan trọng cần ghi nhận (và nó sẽ giúp chúng ta giải mã những bí ẩn của chương trình điểm đạo nơi Hành Tinh Thượng đế) là đã có hai cuộc điểm đạo (khác loại) được thọ nhận vào thời điểm Hành Tinh Thượng đế của chúng ta giao kết với Chúa tể của hệ Kim Tinh, trùng hợp, ít nhiều, với sự giáng lâm của các Chúa tể Ngọn Lửa và sự biệt ngã hóa của người thú trên bầu Địa Cầu.

195. Add to this the amazing fact that the Lord of the Venus-scheme was also, in some aspect of its nature, simultaneously undergoing initiation.

195. Cộng vào đó sự kiện đáng kinh ngạc là Chúa tể của hệ Kim Tinh cũng, trong một phương diện nào đó của bản thể Ngài, đồng thời trải qua điểm đạo.

Thus were swept into objective activity that group of monads who go to the composition of a particular centre.

Như thế, đã được cuốn hút vào hoạt động khách quan nhóm các Chân Thần làm nên thành phần của một trung tâm đặc biệt.

196. This has been hinted previously. Not all animal men were individualized, but only those belonging to a certain center within the Planetary Logos. This center was clearly a center within the Earth-chain and, apparently, localized upon the Earth-globe. Individualization is usually discussed as having taken place on our globe.

196. Điều này đã được ám chỉ trước đó. Không phải mọi người thú đều được biệt ngã hóa, mà chỉ những ai thuộc về một trung tâm nào đó bên trong Hành Tinh Thượng đế. Trung tâm này rõ ràng là một trung tâm trong dãy Địa Cầu và, hiển nhiên, được định vị trên bầu Địa Cầu. Sự biệt ngã hóa thường được bàn là đã diễn ra trên bầu của chúng ta.

197. The throat center (of Sanat Kumara) was formed with the formation of the human kingdom and requires intelligence. Was there a throat center within the group of animal men? Presumably, only the most ‘intelligent’ of the animal men were individualized in this way. There is, after all, something we justifiably call ‘animal intelligence’.

197. Trung tâm cổ họng (của Sanat Kumara) được hình thành cùng với sự hình thành giới nhân loại và đòi hỏi trí tuệ. Có phải có một trung tâm cổ họng trong nhóm người thú? Có lẽ chỉ những người thú ‘thông minh’ nhất mới được biệt ngã hóa theo cách này. Rốt cuộc, điều chúng ta gọi là “trí thông minh của thú vật” là có cơ sở.

198. In any case, once individualization had occurred, those who were individ­ual­ized went to the formation of a throat center within the Planetary Logos, or, more specifically, the throat center of Sanat Kumara.

198. Dù sao đi nữa, ngay khi sự biệt ngã hóa đã xảy ra, những ai được biệt ngã hóa sẽ góp phần hình thành một trung tâm cổ họng bên trong Hành Tinh Thượng đế, hay, cụ thể hơn, trung tâm cổ họng của Sanat Kumara.

199. Obviously, the Planetary Logos had a throat center before individualization occurred on our globe. We may judge that there were human beings on other chains (though this is an obscure subject). For such a Being as a Planetary Logos, an entire chain would have to represent the throat center — not merely one kingdom.

199. Rõ ràng, Hành Tinh Thượng đế đã có một trung tâm cổ họng trước khi sự biệt ngã hóa diễn ra trên bầu của chúng ta. Chúng ta có thể phán đoán rằng đã có những con người trên các dãy khác (dù đây là một chủ đề tối ám). Đối với một Đấng như Hành Tinh Thượng đế, toàn bộ một dãy hẳn sẽ đại diện cho trung tâm cổ họng—chứ không chỉ một giới.

200. The new human kingdom became part of the constitution of Sanat Kumara, particularly, and represented His throat center. Yet, it certainly must be considered that Sanat Kumara also had a throat center before the individualization process occurred on the Earth-globe.

200. Giới nhân loại mới trở thành một phần trong cơ cấu của Sanat Kumara, đặc biệt, và đại diện cho trung tâm cổ họng của Ngài. Tuy nhiên, chắc chắn phải xem rằng Sanat Kumara cũng đã có một trung tâm cổ họng trước khi tiến trình biệt ngã hóa diễn ra trên bầu Địa Cầu.

Similarly, and microcosmically, a human being is the manasic incentive and the origin of active, intelligent will to all the cells within his threefold body,—astral, mental and physical.

Tương tự vậy, ở cấp vi mô, con người là xung lực manasic và là cội nguồn của ý chí thông minh, năng động đối với mọi tế bào trong thể tam phân của y—cảm dục, trí tuệ và hồng trần.

201. DK continues the analogy. Greater beings are the “manasic incentive” to the lesser beings contained within them.

201. Chân sư DK tiếp tục phép tương đồng. Các Đấng lớn hơn là “động cơ manasic” đối với những sự sống nhỏ hơn được bao hàm trong Các Ngài.

202. We notice that, so often, when manas is mentioned, the faculty of will is mentioned in the same breath.

202. Chúng ta lưu ý rằng, rất thường khi manas được nhắc đến, thì năng lực của ý chí cũng được nêu ra ngay.

His is the directing intelligence,

Trí năng chỉ đạo là của y,

203. When we use a term like “directing intelligence” we see the union of manas and will. Will directs; manas is the factor of intelligence.

203. Khi dùng một thuật ngữ như “trí năng chỉ đạo”, chúng ta thấy sự hợp nhất của manas và ý chí. Ý chí thì chỉ đạo; manas là yếu tố của trí tuệ.

and his the source of all action and endeavour within his periphery, and, like his greater corresponding spheres, a solar Logos and a planetary Logos, he works through seven centres.

và y là nguồn của mọi hành động và nỗ lực trong chu vi của mình, và, như những cầu trường tương ứng lớn hơn là Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế, y làm việc thông qua bảy trung tâm.

204. The analogy holds good. Every directing intelligence works through seven (major) centers as the source of all action and endeavor within his periphery.

204. Phép tương đồng vẫn đúng. Mọi trí năng chỉ đạo đều làm việc qua bảy trung tâm (chính) như là nguồn của mọi hành động và nỗ lực trong chu vi của mình.

205. Through manas, all that must be manifested within a system (whatever the scope of that system) is intelligently manifested (eventually).

205. Thông qua manas, tất cả những gì phải được biểu lộ trong một hệ thống (bất kể tầm mức của hệ ấy) đều được biểu lộ một cách thông minh (sau cùng).

Thus we have traced the origin of manas as far as it is possible to do at this time.

Như vậy, chúng ta đã lần theo nguồn gốc của manas đến mức tối đa có thể làm lúc này.

206. Needless to say, careful review of all the foregoing is required.

206. Nói cũng thừa, cần duyệt xét cẩn trọng tất cả những phần trên.

The mystery of manas is hidden in existence itself, and holds the secret of life and conceals and veils those Entities Whose outstanding quality and characteristic it is.

Huyền bí của manas ẩn trong chính sự hiện hữu, và nắm giữ bí mật của Sự sống, đồng thời che đậy và phủ màn những Đấng mà phẩm tính và đặc trưng nổi bật chính là manas.

207. Manas, related as it is to the third aspect of divinity, is a veil upon the essential life of the Entities who express themselves through manas.

207. Manas, liên hệ như nó vốn có với phương diện ba của thiên tính, là một bức màn phủ lên sự sống cốt yếu của các Đấng tự biểu hiện qua manas.

208. As we contemplate DK’s presentation of manas, we slowly come to under­stand that many mysteries are involved. One of the chief mysteries con­cerning man at his present stage of evolution is the “Mystery of the Makara”, which relates to the impregnation of animal man with the principle of manas.

208. Khi chiêm ngưỡng trình bày của Chân sư DK về manas, chúng ta dần hiểu rằng có nhiều huyền bí liên quan. Một trong những huyền bí chủ yếu đối với con người ở giai đoạn tiến hóa hiện tại là “Huyền bí của Makara”, vốn liên hệ đến sự thấm nhuần nguyên lý manas vào người thú.

To the life of that little entity we call an atom in the physical body of a man, the Thinker in the causal body, his greater directing intelligence, is as obscure and unknown as the Logos is to the Thinker, Man, himself. The analogy is nevertheless accurate.³⁹

Đối với sự sống của tiểu thể mà chúng ta gọi là nguyên tử trong thể hồng trần của con người, thì Kẻ Tư Duy trong thể nguyên nhân—trí năng chỉ đạo lớn hơn của nó—cũng mờ mịt và không biết đến, như Thượng đế đối với Kẻ Tư Duy là Con Người vậy. Phép tương đồng này dẫu sao vẫn chính xác.39

209. This is quite an incredible analogy. If we wish to understand the degree of incomprehension which exits between us (as human beings) and the Solar Logos, we have but to think of the degree to which the unconscious atom of physical substance ‘understands’ the Thinker within the causal body. This should give us pause. How can we even speak of the Solar Logos in any meaningful way? The gulf which separates the consciousness of man from the consciousness of the Logos is immense.

209. Đây thật sự là một sự tương đồng khó tin. Nếu chúng ta muốn thấu hiểu mức độ không thể hiểu nổi vốn tồn tại giữa chúng ta (như những con người) và Thái dương Thượng đế, thì chúng ta chỉ cần nghĩ đến mức độ mà nguyên tử vô thức của chất liệu hồng trần “thấu hiểu” về Vị Tư tưởng trong thể nguyên nhân. Điều này hẳn phải khiến chúng ta dừng lại mà suy ngẫm. Làm sao chúng ta thậm chí có thể nói về Thái dương Thượng đế theo cách nào đó có ý nghĩa? Vực thẳm vốn phân cách tâm thức của con người và tâm thức của Thượng đế là vô cùng to lớn.

39: Forms.

39: Hình tướng.

The Atharva Veda, as the summation, instructs us in the principles which equally underlie the methods of the World-process, and of the atom-process—a world in miniature.

Atharva Veda, như phần tổng kết, dạy chúng ta về những nguyên lý đồng thời làm nền tảng cho cả phương pháp của tiến trình Thế giới lẫn tiến trình nguyên tử—một thế giới thu nhỏ.

210. The “World process” and the “atomic-process” are parallel.

210. “Tiến trình Thế giới” và “tiến trình nguyên tử” là song hành.

Whether ‘World-process’ or ‘atom-process’ depends on the speaker and his point of view.

Dù là “tiến trình Thế giới” hay “tiến trình nguyên tử” thì còn tùy nơi người nói và quan điểm của y.

211. The great is small and the small great, depending on the perspective.

211. Cái lớn thành nhỏ và cái nhỏ thành lớn, tùy theo góc nhìn.

As every mantra of this Veda reflects the operations of the World-process, so does it reveal to us cognition within cognition, memory within memory, power within power, world within world, fact within fact, action within action, duty within duty, sin within sin, individuality within individuality, ascending and descending from every point in space, endlessly, ceaselessly.

Như mỗi mantram của bộ Veda này phản ánh các vận hành của tiến trình Thế giới, thì nó cũng hiển lộ cho chúng ta thấy tri nhận trong tri nhận, ký ức trong ký ức, quyền năng trong quyền năng, thế giới trong thế giới, sự kiện trong sự kiện, hành động trong hành động, bổn phận trong bổn phận, tội trong tội, cá thể tính trong cá thể tính, thăng và giáng từ mọi điểm trong không gian, vô cùng, bất tận.

212. A beautiful vision of inclusiveness and interdependency is offered. Always there is one within and ‘behind’ any process. Every perception has its perceiver and, as well, the perceiver of the lesser perceiver—and so, until the ‘Final Perceiver’ is reached. Is that ‘Perceiver’ perceived? This is a difficult philosophical question.

212. Một viễn tượng đẹp về tính bao gồm và tính liên lập được đưa ra. Luôn luôn có một cái ở bên trong và ‘đằng sau’ mọi tiến trình. Mọi tri nhận đều có chủ thể tri nhận, và lại có kẻ tri nhận của chủ thể tri nhận thấp hơn—và cứ thế, cho đến khi đạt đến ‘Kẻ Tri Nhận Tối Hậu’. Liệu ‘Kẻ Tri Nhận’ ấy có bị tri nhận không? Đây là một câu hỏi triết học khó.

Atoms make up molecules, molecules compounds, compounds cells, cells tissues, tissues organs, organs bodies, bodies communities; communities classes and races; classes and races kingdoms; kingdoms of many grades and varied linkings make up a planet, planets make up a solar system, solar systems a vaster system, and so on, unending; nowhere is found simplicity indivisible; nowhere complexity final. All is relative.—From Pranava-Vada, pp. 334-335.

Nguyên tử tạo nên phân tử, phân tử thành hợp chất, hợp chất thành tế bào, tế bào thành mô, mô thành cơ quan, cơ quan thành thân thể, thân thể thành cộng đồng; cộng đồng thành giai tầng và giống dân; giai tầng và giống dân thành các giới; các giới với nhiều cấp độ và liên kết đa tạp tạo nên một hành tinh, các hành tinh tạo nên một hệ mặt trời, các hệ mặt trời thành một hệ lớn hơn, và cứ thế, vô tận; chẳng nơi đâu tìm thấy tính đơn giản bất khả phân; cũng chẳng nơi đâu tìm thấy tính phức tạp sau cùng. Tất cả đều là tương đối.—Trích Pranava-Vada, tr. 334-335.

213. This is simply a brilliant progression and could provide an illuminating seed thought for meditation.

213. Đây thực sự là một chuỗi khai triển tuyệt diệu và có thể cung ứng một tư tưởng hạt giống soi sáng cho việc tham thiền.

214. The final phrase—“nowhere is found simplicity indivisible; nowhere complexity final”—invites contemplation.

214. Cụm cuối—“chẳng nơi đâu tìm thấy tính đơn giản bất khả phân; cũng chẳng nơi đâu tìm thấy tính phức tạp sau cùng”—mời gọi suy tưởng.

215. We understand that “simplicity indivisible” is not to be found within the Universe, but rather in the state of BE-NESS—the NAMELESS, ABSOLUTE STATE-LESS STATE.

215. Chúng ta hiểu rằng “tính đơn giản bất khả phân” không thể tìm thấy trong Vũ trụ, mà đúng hơn ở trạng thái THỂ-HIỆN—TRẠNG THÁI VÔ DANH, TUYỆT ĐỐI, VÔ TRẠNG THÁI.

216. As for “complexity final” much will depend upon whether we consider the universe to the finite or infinite. If finite, then “complexity final” (in actuality, and not merely in conception) is possible—possible, at least, in relation to any particular universe.

216. Còn “tính phức tạp sau cùng” thì tùy thuộc rất nhiều vào việc ta xét vũ trụ là hữu hạn hay vô hạn. Nếu là hữu hạn, thì “tính phức tạp sau cùng” (trên thực tế, chứ không chỉ trong quan niệm) là khả hữu—ít nhất là đối với bất cứ vũ trụ cụ thể nào.

Man’s physical body, for instance, considering it [395] as a corporate whole composed of many lesser lives, suffers or prospers as its directing Intelligence acts with wisdom-love or otherwise.

Thể hồng trần của con người, chẳng hạn, xét nó [395] như một toàn thể tập thể cấu thành bởi nhiều sự sống nhỏ hơn, thì chịu khổ hay thăng tiến là tùy nơi Trí năng chỉ đạo của nó hành xử với Bác Ái – Minh Triết hay không.

217. We are the “directing intelligence” who supervises the lesser lives within the three (or four) lower vehicles. It is our task to “nourish the lesser lives”. They have no ‘free will’ in the matter and must simply remain passive and receptive.

217. Chúng ta chính là “trí năng chỉ đạo” giám quản các sự sống nhỏ hơn bên trong các hiện thể thấp (ba hay bốn). Nhiệm vụ của chúng ta là “nuôi dưỡng các sự sống nhỏ hơn”. Chúng không có ‘ý chí tự do’ trong việc này và chỉ có thể thụ động, tiếp nhận.

The manasic principle actuates all that occurs within the man’s aura, and he suffers, or he makes progress, according to the application of that principle.

Nguyên lý manas vận động tất cả những gì xảy ra trong hào quang của con người, và y chịu khổ hay tiến bộ là tùy theo việc ứng dụng nguyên lý ấy.

218. As we work out our destiny, we do so through the application of manas—higher and lower.

218. Khi chúng ta khai triển định mệnh của mình, chúng ta làm như vậy qua việc ứng dụng manas—thượng trí và hạ trí.

219. The application of manas (correct or incorrect) will determine the karma of the individual, as karma (like manas) is related to the third aspect of divinity.

219. Việc ứng dụng manas (đúng hay sai) sẽ quyết định nghiệp của cá nhân, vì nghiệp (cũng như manas) liên hệ đến phương diện thứ ba của thiên tính.

220. The correct understanding and application of manas is the responsibility of the human being. Because we are human beings, manas, to a degree, is under our control. This cannot yet be said of buddhi, but as we are essen­tially the Thinker, we wield manas and are, thus, responsible for the quality of that wielding.

220. Sự thấu hiểu đúng đắn và việc áp dụng manas là trách nhiệm của con người. Vì chúng ta là con người, nên manas, ở một mức độ nào đó, ở dưới sự kiểm soát của chúng ta. Điều này vẫn chưa thể nói về Bồ đề, nhưng vì về bản chất chúng ta là Đấng Tư duy, chúng ta vận dụng manas và do đó chịu trách nhiệm về phẩm tính của cách vận dụng ấy.

So, reverently may the same be said of the body of the solar Logos, a system, and so may it be said of the planetary Logos and His scheme.

Vì vậy, với thái độ cung kính, điều tương tự có thể được nói về thân thể của Thái dương Thượng đế, tức một hệ mặt trời, và cũng có thể được nói về Hành Tinh Thượng đế và hệ hành tinh của Ngài.

221. The Solar Logos and the Planetary Logos have great responsibility in the matter of the suffering or prosperity of the lesser lives which compose them. We are among those lesser lives.

221. Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế mang trách nhiệm lớn lao đối với sự khổ đau hay thịnh vượng của các sự sống nhỏ bé hợp thành Các Ngài. Chúng ta ở trong số những sự sống nhỏ bé ấy.

222. This does not mean that we do not have individual responsibility for our own happiness or unhappiness, but that, in addition to our responsibility, the greater Lives “in Whom we live and move and have our being” have an even greater general responsibility.

222. Điều này không có nghĩa là chúng ta không có trách nhiệm cá nhân đối với hạnh phúc hay bất hạnh của chính mình, mà là, ngoài trách nhiệm của chúng ta, các Sự Sống vĩ đại “trong Các Ngài chúng ta sống, vận động và có hiện hữu của mình” còn có một trách nhiệm tổng quát lớn lao hơn nữa.

223. Some potentials regarding our fate are in our hands and some, simply, are not.

223. Một số tiềm năng liên quan đến định mệnh của chúng ta nằm trong tay chúng ta và một số thì, đơn giản, không.