19 March – 3 April 2007

19 March – 3 April 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Có đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

1. We continue with our consideration of the incoming seventh ray and its effect on the mind in the three evolutions.

1. Chúng ta tiếp tục xem xét cung bảy đang đi vào và ảnh hưởng của nó lên trí tuệ trong ba cuộc tiến hoá.

[p. 453]

[p. 453]

I do not purpose to say much anent human development as much has been already hinted at in the preceding pages, and a hint suffices for the true student,

Tôi không chủ ý nói nhiều về sự phát triển của con người vì nhiều điều đã được gợi ý trong các trang trước, và một gợi ý là đủ đối với đạo sinh chân chính,

2. The true student catches the ‘scent’ of a possibility and follows that scent unaided. As students, we are not simply repositories of that which has been stated in the Teaching. We use what we receive as ‘directional impulses’, i.e., “hints”, to venture into fields of knowledge which have not yet been presented.

2. Đạo sinh chân chính nắm bắt “mùi hương” của một khả năng và tự mình lần theo mùi hương ấy. Với tư cách đạo sinh, chúng ta không chỉ đơn thuần là những kho chứa điều đã được phát biểu trong Giáo Huấn. Chúng ta dùng điều mình tiếp nhận như những “xung lực định hướng”, tức là những “gợi ý”, để dấn bước vào những lĩnh vực tri thức chưa được trình bày.

but it may be possible to state in broad outline the coming developments and to tabulate the results to be expected. Suggestions only are possible.

nhưng có lẽ có thể trình bày đại cương những phát triển sắp đến và lập bảng các kết quả có thể được mong đợi. Chỉ có thể đưa ra những gợi ý mà thôi.

3. DK carefully reiterates His contention that that which He presents to us is merely in outline form.

3. DK cẩn trọng nhắc lại quan điểm của Ngài rằng điều Ngài trình bày cho chúng ta chỉ đơn thuần ở dạng đại cương.

4. We are speaking of developments or unfoldments which may be expected within humanity, coincident with the emergence into prominence of the seventh ray.

4. Chúng ta đang nói về những phát triển hay sự khai mở unfoldments có thể được mong đợi trong nhân loại, trùng hợp với sự xuất hiện nổi bật của cung bảy.

Development of etheric vision universally. This will be due to two causes:

Sự phát triển phổ quát của dĩ thái thị giác. Điều này sẽ do hai nguyên nhân:

5. This is to be expected due to the vitalization of the ethers and the general sensitization of the eye.

5. Điều này được mong đợi do sự tiếp sinh lực cho các dĩ thái và sự nhạy cảm hóa chung của mắt.

First, the scientific recognition of the existence of the etheric levels, thereby freeing people from the onus of adverse public opinion, and enabling them to reveal what they have individually long realised.

Thứ nhất, sự công nhận khoa học về sự hiện hữu của các cấp độ dĩ thái, nhờ đó giải phóng con người khỏi gánh nặng của dư luận công chúng bất lợi, và cho phép họ tiết lộ điều mà cá nhân họ từ lâu đã chứng nghiệm.

6. This development is in process; people discuss this ‘field of vision’ openly.

6. Sự phát triển này đang trong tiến trình; con người công khai thảo luận về “trường thị giác” này.

Etheric vision is comparatively common even now. But comment concerning it is rare, owing to the fear of criticism.

Dĩ thái thị giác tương đối phổ biến ngay cả hiện nay. Nhưng lời bình luận về nó thì hiếm, do nỗi sợ bị chỉ trích.

7. Much has changed in the last eighty years. The matter is discussed widely and publicly. The concept of the aura and its potential visibility has permeated the public consciousness.

7. Nhiều điều đã thay đổi trong tám mươi năm qua. Vấn đề này được thảo luận rộng rãi và công khai. Khái niệm về hào quang và khả năng có thể nhìn thấy của nó đã thấm vào tâm thức công chúng.

8. The fear of criticism, however, still persists. A true disciple is neither the source of criticism nor is he afraid to face it.

8. Tuy nhiên, nỗi sợ bị chỉ trích vẫn còn tồn tại. Một đệ tử chân chính không phải là nguồn gốc của sự chỉ trích, cũng không sợ phải đối diện với nó.

Secondly, the increased activity of the devas of the ethers, which throws the matter of the etheric levels into more active vibration, with consequent reflex action on the eye of man.

Thứ hai, hoạt động gia tăng của các thiên thần của các dĩ thái, khiến chất liệu của các cấp độ dĩ thái rung động tích cực hơn, và do đó gây phản ứng ngược lên mắt của con người.

9. We have here a description of the activation of the ethers ‘from within’. The etheric field is more active, more vibrant and its impact upon the human perceptual mechanism more forceful.

9. Ở đây chúng ta có một mô tả về sự hoạt hóa các dĩ thái “từ bên trong”. Trường dĩ thái hoạt động hơn, rung động hơn và tác động của nó lên bộ máy tri giác của con người mạnh mẽ hơn.

10. There is a direct connection between the ethers and the eye. The structural/functional nature of the etheric-physical eye is wholly adequate to perceive the factual nature of the ethers.

10. Có một liên hệ trực tiếp giữa các dĩ thái và mắt. Bản chất cấu trúc/chức năng của mắt dĩ thái-hồng trần hoàn toàn thích hợp để tri giác bản chất thực tế của các dĩ thái.

Increased mental activity and the spread of education (of the concrete mental kind) everywhere.

Hoạt động trí tuệ gia tăng và sự lan rộng của giáo dục (thuộc loại trí cụ thể) ở khắp nơi.

11. The sign Aquarius is strongly conditioned by the fifth ray of mind and closely related, as well, to the third (to which the seventh ray of the Age is also closely related).

11. Dấu hiệu Bảo Bình được tác động mạnh bởi cung năm của trí tuệ và cũng liên hệ chặt chẽ với cung ba (mà cung bảy của Kỷ Nguyên cũng liên hệ mật thiết).

12. Aquarius is an air sign. The other two air signs will increase in strength with the growth of the Aquarian influence. Air signs are closely related to mentality and represent the three aspects of mind:

12. Bảo Bình là một dấu hiệu hành khí. Hai dấu hiệu hành khí kia sẽ gia tăng sức mạnh cùng với sự tăng trưởng của ảnh hưởng Bảo Bình. Các dấu hiệu hành khí liên hệ chặt chẽ với trí tuệ và biểu hiện ba phương diện của trí tuệ:

1. Gemini, the Twins Mind Cause of duality.

1. Song Tử, Cặp Song Sinh Trí Tuệ Nguyên nhân của nhị nguyên tính.

2. Libra, the Balances Supermind Cause of synthesis.

2. Thiên Bình, Cán Cân Siêu trí Nguyên nhân của tổng hợp.

3. Aquarius, the Water- Carrier Universal Mind Soul. (EA 242)

3. Bảo Bình, Người Mang Nước Trí Tuệ Vũ Trụ Linh hồn. (EA 242)

This will result in:

Điều này sẽ dẫn đến:

Increased competition between units and between groups.

Sự cạnh tranh gia tăng giữa các đơn vị và giữa các nhóm.

13. The growth of mind and the growth of egoism are, at first, coincident. The concrete mind is, initially, a separative factor emphasizing the differences between people. The Leo factor (related to egoism and individualism) is also closely related (through the fifth ray) to the strengthening of the individualistic mind.

13. Sự tăng trưởng của trí tuệ và sự tăng trưởng của tính vị ngã lúc đầu diễn ra đồng thời. Trí cụ thể, ban đầu, là một yếu tố phân ly nhấn mạnh những khác biệt giữa con người. Yếu tố Sư Tử (liên hệ với tính vị ngã và chủ nghĩa cá nhân) cũng liên hệ chặt chẽ (qua cung năm) với sự tăng cường của trí tuệ cá nhân chủ nghĩa.

14. Personalities compete; souls cooperate.

14. Các phàm ngã cạnh tranh; các linh hồn hợp tác.

The organization of business on lines hitherto undreamt of.

Sự tổ chức kinh doanh theo những đường lối từ trước đến nay chưa từng được mơ tới.

15. This development emerges with the increasing strength of the seventh ray. Already, trans-national business patterns are the norm. The ubiquitous Internet has contributed significantly to the transformation of business models.

15. Sự phát triển này xuất hiện cùng với sức mạnh ngày càng tăng của cung bảy. Ngay từ bây giờ, các mô hình kinh doanh xuyên quốc gia đã là chuẩn mực. Internet hiện diện khắp nơi đã góp phần đáng kể vào sự chuyển đổi các mô hình kinh doanh.

The foundation of groups and aggregations of groups whose sole purpose will be to synthesise all the lines of human endeavour, and thus bring about unification of effort, and economy of force in the scientific, business, philosophic, educational, and religious worlds.

Sự thành lập các nhóm và các tập hợp nhóm mà mục đích duy nhất sẽ là tổng hợp mọi đường lối nỗ lực của con người, và nhờ đó mang lại sự hợp nhất nỗ lực, và sự tiết kiệm mãnh lực trong các thế giới khoa học, kinh doanh, triết học, giáo dục và tôn giáo.

16. Such groups are presently conceived but are not yet beneficently active. There are groups, however, tending in this direction.

16. Những nhóm như thế hiện đang được hình dung nhưng chưa hoạt động một cách hữu ích. Tuy nhiên, có những nhóm đang có khuynh hướng theo hướng này.

17. We must realize that Master R. (upon the seventh and third rays) is an expert at this type of synthesis.

17. Chúng ta phải nhận ra rằng Chân sư R. (trên cung bảy và cung ba) là một chuyên gia về loại tổng hợp này.

18. We notice how the factor of synthesis accords well with the Law of Economy. The seventh ray will bring increasing efficiency in all human undertakings.

18. Chúng ta lưu ý cách yếu tố tổng hợp rất phù hợp với Định luật Tiết Kiệm. Cung bảy sẽ mang lại hiệu quả ngày càng tăng trong mọi công cuộc của con người.

The foundation of schools of medicine along new lines, whose purpose will be to study the etheric body, its relation to the dense physical body, and its function [Page 454] as the receiver, storer, and transmitter of the vital fluids of the system.

Sự thành lập các trường y khoa theo những đường lối mới, mà mục đích sẽ là nghiên cứu thể dĩ thái, mối liên hệ của nó với thể xác đậm đặc, và chức năng của nó [Page 454] như là kẻ tiếp nhận, lưu trữ và truyền dẫn các lưu chất sinh lực của hệ thống.

19. The development of etheric medicine is already incipient among progressive physicians and health practitioners.

19. Sự phát triển của y học dĩ thái đã bắt đầu manh nha nơi các bác sĩ và người thực hành sức khỏe tiến bộ.

20. This development is natural with the emergence of the seventh ray; the seventh ray is directly correlated with the etheric body as is the sign Aquarius, now emerging into increasing prominence.

20. Sự phát triển này là tự nhiên cùng với sự xuất hiện của cung bảy; cung bảy tương quan trực tiếp với thể dĩ thái cũng như dấu hiệu Bảo Bình, hiện đang nổi bật ngày càng tăng.

21. We remind ourselves of three of the major functions of the etheric body in relation to the vital fluids of the system:

21. Chúng ta nhắc mình về ba chức năng chính của thể dĩ thái liên hệ với các lưu chất sinh lực của hệ thống:

a. To receive

a. Tiếp nhận

b. To store

b. Lưu trữ

c. To transmit

c. Truyền dẫn

The foundation of the new church, which will be no longer along devotional and idealistic lines but which will be an outgrowth of the old idealism, demonstrating through mental forms.

Sự thành lập giáo hội mới, sẽ không còn theo những đường lối sùng tín và duy tâm nữa mà sẽ là sự phát triển từ chủ nghĩa duy tâm cũ, biểu hiện qua các hình thức trí tuệ.

22. The sixth ray approach to religion will be outgrown, but idealism will not be entirely abrogated but, rather, expressed through mental forms. Aquarius, we must remember, is, in its own right, a sign of great idealism.

22. Cách tiếp cận tôn giáo của cung sáu sẽ bị vượt qua, nhưng chủ nghĩa duy tâm sẽ không hoàn toàn bị bãi bỏ mà đúng hơn sẽ được biểu hiện qua các hình thức trí tuệ. Chúng ta phải nhớ rằng Bảo Bình, tự thân nó, là một dấu hiệu của chủ nghĩa duy tâm lớn lao.

23. It must be realize how very much the seventh ray is, among other things, a mental ray. We can see this in its relation to the third ray of intellect, for Master R., with a number of His initiates, transferred onto the third ray.

23. Phải nhận ra cung bảy, trong nhiều phương diện khác, rất là một cung trí tuệ. Chúng ta có thể thấy điều này trong mối liên hệ của nó với cung ba của trí năng, vì Chân sư R., cùng với một số điểm đạo đồ của Ngài, đã chuyển sang cung ba.

When, for instance, the Master R. assumed the task of Mahachohan or Lord of Civilisation, His Ashram was shifted from the seventh Ray of Ceremonial Order to the third Ray of Active Intelligence; the majority of those who have taken the second and the third initiations were transferred with Him under what might be called a “special dispensation”; the rest of the members of His Ashram remained for tuition and training in service under that Master Who took His place as the central point of the seventh ray Ashram. (DINA II 383)

Chẳng hạn, khi Chân sư R. đảm nhận nhiệm vụ Mahachohan hay Chúa Tể của Văn Minh, Ashram của Ngài đã được chuyển từ cung bảy của Trật Tự Nghi Lễ sang cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động; đa số những người đã nhận lần điểm đạo thứ hai và thứ ba được chuyển cùng với Ngài theo điều có thể gọi là một “đặc ân đặc biệt”; số thành viên còn lại trong Ashram của Ngài ở lại để được giáo huấn và huấn luyện phụng sự dưới quyền Chân sư đã thay thế vị trí của Ngài như điểm trung tâm của ashram cung bảy. (DINA II 383)

24. As well, the placement of the seventh ray as the fifth ray of Brahman emphasizes its relation to mentality.

24. Ngoài ra, vị trí của cung bảy như cung thứ năm của Brahman nhấn mạnh mối liên hệ của nó với trí tuệ.

25. The seventh ray, really, is a synthetic ray, related significantly to all three major rays:

25. Thực ra, cung bảy là một cung tổng hợp, liên hệ đáng kể với cả ba cung chính:

a. Like the first ray it is strong and firm in the execution of will.

a. Giống như cung một, nó mạnh mẽ và kiên định trong việc thực thi ý chí.

b. Like the second ray it promotes linking and coherence.

b. Giống như cung hai, nó thúc đẩy sự liên kết và tính cố kết.

c. Like the third ray it excels in the art and science of manifestation. This requires the intelligent coordination of forces.

c. Giống như cung ba, nó xuất sắc trong nghệ thuật và khoa học của sự biểu hiện. Điều này đòi hỏi sự phối hợp thông minh các mãnh lực.

It will have for its basis the scientific recognition of the unseen world and its due appreciation and apprehension by means of accurate scientific ceremonial.

Nó sẽ lấy làm nền tảng sự công nhận khoa học về thế giới vô hình và sự đánh giá cùng lĩnh hội đúng đắn về nó bằng nghi lễ khoa học chính xác.

26. We note that we are not dealing only with the recognition of the unseen worlds but with the “scientific recognition” of those worlds.

26. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta không chỉ đề cập đến sự công nhận các thế giới vô hình mà còn đến sự công nhận “khoa học” về các thế giới ấy.

27. We see again the blending of the fifth and seventh rays, for the ceremonial in which the seventh ray excels will be executed with scientific accuracy.

27. Chúng ta lại thấy sự hòa trộn của cung năm và cung bảy, vì nghi lễ mà cung bảy xuất sắc sẽ được thực hiện với độ chính xác khoa học.

28. The words are arresting and point the way to the future: “accurate scientific ceremonial”.

28. Những lời này thật nổi bật và chỉ đường cho tương lai: “nghi lễ khoa học chính xác”.

29. Let us envision the eventual nature of the New World Religion according to Master DK’s prophesies.

29. Chúng ta hãy hình dung bản chất sau cùng của Tôn Giáo Thế Giới Mới theo những lời tiên tri của Chân sư DK.

This ceremonial of the universal church—being founded on the mental unity of all peoples—will not be ceremonial as it is now understood, as it will be the guarded, guided, scientific utilisation of sound and color to bring about certain desired ends, such as

Nghi lễ này của giáo hội phổ quát—được đặt nền trên sự hợp nhất trí tuệ của mọi dân tộc—sẽ không phải là nghi lễ như hiện nay được hiểu, vì nó sẽ là sự sử dụng âm thanh và màu sắc một cách được bảo vệ, được hướng dẫn, và khoa học để đạt đến những mục đích mong muốn nào đó, như

30. We will have a “universal church”, meaning that it will apply to all human beings. It will also reflect the universality of the sign Aquarius (in which sign it will be founded).

30. Chúng ta sẽ có một “giáo hội phổ quát”, nghĩa là nó sẽ áp dụng cho mọi con người. Nó cũng sẽ phản ánh tính phổ quát của dấu hiệu Bảo Bình (dấu hiệu trong đó nó sẽ được đặt nền).

31. The unity of all peoples will be appreciated mentally (Venus, Mercury) and not merely felt. Today, many people feel their unitive relations with other, but do not understand the factual nature of the unity they feel.

31. Sự hợp nhất của mọi dân tộc sẽ được đánh giá bằng trí tuệ (Kim Tinh, Thủy Tinh) chứ không chỉ đơn thuần được cảm thấy. Ngày nay, nhiều người cảm thấy các mối liên hệ hợp nhất của họ với người khác, nhưng không thấu hiểu bản chất thực tế của sự hợp nhất mà họ cảm thấy.

32. We can see that initiates and, perhaps, even Masters will be involved in the preparation and presentation of such scientific ceremonies, as the ceremonies will be both “guarded and guided”.

32. Chúng ta có thể thấy rằng các điểm đạo đồ và có lẽ ngay cả các Chân sư sẽ tham gia vào việc chuẩn bị và trình bày những nghi lễ khoa học như thế, vì các nghi lễ ấy sẽ vừa “được bảo vệ vừa được hướng dẫn”.

33. Nothing will be left to chance in the utilization of those “spiritual numerals”, sound and color.

33. Sẽ không có gì bị phó mặc cho ngẫu nhiên trong việc sử dụng những “con số tinh thần” ấy, tức âm thanh và màu sắc.

34. We can see how the fourth ray (also a linking ray and directly related to the appreciation and utilization of sound and color) will play into the performance of such ceremonies.

34. Chúng ta có thể thấy cung bốn (cũng là một cung liên kết và liên hệ trực tiếp với việc đánh giá và sử dụng âm thanh cùng màu sắc) sẽ tham gia vào việc thực hiện những nghi lễ như thế như thế nào.

35. The fifth ray approach will also be indispensable as those who prepare and perform these ceremonies will have to know exactly what they are doing.

35. Cách tiếp cận của cung năm cũng sẽ không thể thiếu vì những người chuẩn bị và thực hiện các nghi lễ này sẽ phải biết chính xác mình đang làm gì.

36. We can understand that the ‘religion’ practiced in the “universal church” will be an approach combining buddhi and manas, and will not be an astral religion (touched in its best moments by buddhi).

36. Chúng ta có thể hiểu rằng “tôn giáo” được thực hành trong “giáo hội phổ quát” sẽ là một cách tiếp cận kết hợp Bồ đề và manas, và sẽ không phải là một tôn giáo cảm dục (được Bồ đề chạm đến trong những khoảnh khắc tốt đẹp nhất của nó).

– The aligning of the Ego,

– Sự chỉnh hợp của Chân ngã,

37. Properly executed ceremonial work has this often unrealized potential.

37. Công việc nghi lễ được thực hiện đúng đắn có tiềm năng này, dù thường không được nhận ra.

38. Correct alignment depends upon the utilization of proper frequencies and the invocation of the Ego through sounds and colors attuned to its quality. We all know that certain vibrations invoke the higher Ego and others definitely militate against contact with its influence.

38. Sự chỉnh hợp đúng đắn tùy thuộc vào việc sử dụng các tần số thích hợp và sự khẩn cầu Chân ngã qua những âm thanh và màu sắc được điều chỉnh theo phẩm tính của nó. Tất cả chúng ta đều biết rằng một số rung động nào đó khẩn cầu chân ngã cao hơn, còn những rung động khác thì rõ ràng chống lại sự tiếp xúc với ảnh hưởng của nó.

– The influencing of groups,

– Sự tác động lên các nhóm,

39. Group energies are marshaled in properly executed ceremonial work and these energies can be transmitted to other groups.

39. Các năng lượng nhóm được tập hợp trong công việc nghi lễ được thực hiện đúng đắn và những năng lượng này có thể được truyền sang các nhóm khác.

40. A group resonance created can be entrained, and other groups can be induced to fall into new and useful rhythms.

40. Một cộng hưởng nhóm được tạo ra có thể được cuốn theo, và các nhóm khác có thể được dẫn dắt để rơi vào những nhịp điệu mới và hữu ích.

41. The groups practicing ‘religious ceremonial’ will, themselves be powerfully influenced as the higher energies pour into the group aura. Those who have participated in ritual work (somewhat along the lines suggested) know this influence to be both factual and powerful.

41. Các nhóm thực hành “nghi lễ tôn giáo” sẽ, chính họ, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ khi các năng lượng cao hơn tuôn vào hào quang nhóm. Những ai đã tham gia công việc nghi lễ (phần nào theo những đường lối được gợi ý) đều biết ảnh hưởng này là thực tế và mạnh mẽ.

– The making of contact with the Occult Hierarchy,

– Sự tiếp xúc với Thánh đoàn Huyền bí,

42. Today this is done largely through meditation, but if to meditation, scientific ceremonial procedures are added, the vehicular interference which so often prevents direct contact can be negated.

42. Ngày nay điều này phần lớn được thực hiện qua tham thiền, nhưng nếu thêm vào tham thiền những thủ tục nghi lễ khoa học, thì sự cản trở của các hiện thể vốn thường ngăn cản tiếp xúc trực tiếp có thể được hóa giải.

43. Through ceremonial work, the necessary vacuum to evoke higher energies can be created.

43. Qua công việc nghi lễ, khoảng chân không cần thiết để gợi lên các năng lượng cao hơn có thể được tạo ra.

44. Scientific ceremonial work is much based upon the utilization of admissible frequencies and the expulsion of that which is not formally appropriate. It is a process which enhances resonance between the invocative group and the higher group being invoked—in this case, the Spiritual Hierarchy.

44. Công việc nghi lễ khoa học phần lớn dựa trên việc sử dụng các tần số được phép và sự trục xuất điều gì không thích hợp về mặt hình thức. Đó là một tiến trình làm tăng cộng hưởng giữa nhóm khẩn cầu và nhóm cao hơn được khẩn cầu—trong trường hợp này là Huyền Giai Tinh Thần.

– The co-operation with the devas in order to further the constructive ends of evolution,

– Sự hợp tác với các thiên thần để thúc đẩy những mục đích kiến tạo của tiến hoá,

45. The devas respond immediately to sound and color. The correct pitch and key will be musically applied to invoke and sustain cooperation with certain groups of devas. The correct shade and hue of color will be similarly utilized.

45. Các thiên thần đáp ứng ngay lập tức với âm thanh và màu sắc. Cao độ và chủ âm đúng sẽ được áp dụng một cách âm nhạc để khẩn cầu và duy trì sự hợp tác với một số nhóm thiên thần nào đó. Sắc độ và màu sắc đúng cũng sẽ được sử dụng tương tự.

46. Clearly, scientific knowledge of the nature of particular kinds of devas will be indispensable.

46. Rõ ràng, tri thức khoa học về bản chất của những loại thiên thần đặc thù sẽ là điều không thể thiếu.

47. Occult ceremonial will be a method through which the Builders—deva and human—can successfully work.

47. Nghi lễ huyền bí sẽ là một phương pháp qua đó các đấng kiến tạo—thiên thần và con người—có thể làm việc thành công.

– and many other objects which will grow out of the scientific comprehension of the constitution of man, the nature of vibration or radioactivity, and the demonstrated reality of the hitherto metaphysical hypothesis and religious dogma of the unseen world of thought and of spiritual existence.

– và nhiều mục tiêu khác sẽ phát sinh từ sự thấu hiểu khoa học về cấu tạo của con người, bản chất của rung động hay phóng xạ, và thực tại đã được chứng minh của giả thuyết siêu hình học từ trước đến nay và giáo điều tôn giáo về thế giới vô hình của tư tưởng và của sự tồn tại tinh thần.

48. The beneficent results will arise because of the following:

48. Những kết quả hữu ích sẽ phát sinh vì những điều sau đây:

a. Scientific comprehension of the constitution of man

a. Sự thấu hiểu khoa học về cấu tạo của con người

b. Understanding of the nature of vibration

b. Sự thấu hiểu bản chất của rung động

c. Understanding of the nature of radioactivity

c. Sự thấu hiểu bản chất của phóng xạ

d. The demonstration of the reality of the unseen worlds.

d. Sự chứng minh thực tại của các thế giới vô hình.

49. We can see that the seven rays will be responsible for the ‘lifting of the veil’ which, presently, prevents general acknowledgement of that which the occultist considers as real. Humanity’s attention has been confined mostly to the sphere of the lowest senses. Human consciousness has lived in a circumscribed prison of limited perception. All this is soon destined to change and with this change will come entirely new methods of relating to the dense physical plane and to what we customarily call ‘normal living’.

49. Chúng ta có thể thấy rằng bảy cung sẽ chịu trách nhiệm cho việc “vén bức màn” hiện đang ngăn cản sự thừa nhận phổ quát đối với điều mà nhà huyền bí học xem là thực tại. Sự chú ý của nhân loại phần lớn bị giới hạn trong phạm vi của những giác quan thấp nhất. Tâm thức con người đã sống trong một nhà tù chật hẹp của tri giác hạn chế. Tất cả điều này sắp được định mệnh thay đổi, và cùng với sự thay đổi ấy sẽ đến những phương pháp hoàn toàn mới để liên hệ với cõi hồng trần đậm đặc và với điều mà chúng ta thường gọi là “đời sống bình thường”.

50. So far the main results of the incoming seventh ray have been listed as:

50. Cho đến nay các kết quả chính của cung bảy đang đi vào đã được liệt kê như sau:

a. Development of etheric vision universally

a. Sự phát triển phổ quát của dĩ thái thị giác

b. Increased mental activity

b. Hoạt động trí tuệ gia tăng

51. These categories have been sub-divided and further results related to each have been examined.

51. Những phạm trù này đã được chia nhỏ và những kết quả khác liên hệ với từng phạm trù đã được khảo sát thêm.

52. The third major result relates to the way in which the Path may be approached. “Increased facility in approaching the Path”.

52. Kết quả lớn thứ ba liên hệ đến cách mà Con Đường có thể được tiếp cận. “Sự dễ dàng gia tăng trong việc tiếp cận Con Đường”.

Increased facility in approaching the Path. This will be based on the fact that so many of the then existent humanity will have personal knowledge of the ruling powers and forces,

Sự dễ dàng gia tăng trong việc tiếp cận Con Đường. Điều này sẽ dựa trên sự kiện là rất nhiều người trong nhân loại tồn tại khi ấy sẽ có tri thức cá nhân về các quyền lực và mãnh lực cai quản,

53. Under the influence of the seventh ray, the Spiritual Hierarchy of our planet will be a personally experienced reality to many. The Spiritual Hierarchy and the initiates and devas associated with Them are “the ruling powers and forces”.

53. Dưới ảnh hưởng của cung bảy, Huyền Giai Tinh Thần của hành tinh chúng ta sẽ là một thực tại được nhiều người лично kinh nghiệm. Huyền Giai Tinh Thần cùng các điểm đạo đồ và thiên thần liên kết với Các Ngài chính là “các quyền lực và mãnh lực cai quản”.

54. We all know the seventh ray is a ray of rules and (as a reflection of the first ray) is a ray of power as well.

54. Tất cả chúng ta đều biết cung bảy là một cung của các quy luật và (như một phản ánh của cung một) cũng là một cung của quyền năng.

55. We are speaking of the cycle in which the seventh ray is expressing during the Aquarian Age.

55. Chúng ta đang nói về chu kỳ trong đó cung bảy đang biểu hiện trong Kỷ Nguyên Bảo Bình.

will perhaps be on the Probationary Path, or will be initiates of the first degree.

có lẽ sẽ ở trên Con Đường Dự Bị, hoặc sẽ là các điểm đạo đồ cấp một.

56. This is the spiritual status that may be expected for many during the coming Age.

56. Đây là địa vị tinh thần có thể được mong đợi nơi nhiều người trong Kỷ Nguyên sắp đến.

57. On the basis of references alone, it is difficult to determine whether the Probationary Path begins with the first initiation or somewhat precedes it. We might say that an early phase of the Path of Probation must necessarily precede the first initiation but that that Path begins in earnest with the first degree, at which time one becomes a probationary disciple. A true disciple is an accepted disciple (a stage usually entered a number of lives after the first degree has been taken).

57. Chỉ dựa trên các tham chiếu, thật khó xác định liệu Con Đường Dự Bị bắt đầu với lần điểm đạo thứ nhất hay có phần đi trước nó. Chúng ta có thể nói rằng một giai đoạn sớm của Con Đường Dự Bị tất yếu phải đi trước lần điểm đạo thứ nhất, nhưng Con Đường ấy thực sự bắt đầu với cấp thứ nhất, vào lúc người ta trở thành một đệ tử dự bị. Một đệ tử chân chính là một đệ tử được chấp nhận (một giai đoạn thường chỉ bước vào sau lần điểm đạo thứ nhất một số kiếp sống).

Thus the present scepticism will become non-existent.

Như vậy sự hoài nghi hiện nay sẽ trở nên không còn nữa.

58. It is the seventh ray, influencing many towards materialism, which can also be instrumental in its destruction.

58. Chính cung bảy, vốn ảnh hưởng khiến nhiều người hướng về chủ nghĩa vật chất, cũng có thể là công cụ trong việc phá hủy nó.

The dangers then will be along other lines—those incident to the very influence of this ray itself:

Khi ấy các nguy hiểm sẽ nằm ở những đường lối khác—những nguy hiểm phát sinh từ chính ảnh hưởng của cung này:

59. Always there will be dangers. Dangers present themselves in the form of forces which are uncontrolled and which therefore menace valued structures and relationships.

59. Luôn luôn sẽ có những nguy hiểm. Các nguy hiểm tự biểu lộ dưới hình thức những mãnh lực không được kiểm soát và do đó đe dọa những cấu trúc và mối liên hệ có giá trị.

the dangers of crystallisation into form so that the true spiritual devotee may become rare, and the scientific aspirant will take his place.

những nguy hiểm của sự kết tinh vào hình tướng đến mức người sùng tín tinh thần chân chính có thể trở nên hiếm hoi, và người chí nguyện khoa học sẽ thay thế vị trí của y.

60. To be a “spiritual devotee” is of value, but may necessitate the presence of the sixth ray (which will become increasingly rare)—though not necessarily in its influence upon personalities.

60. Là một “người sùng tín tinh thần” thì có giá trị, nhưng có thể đòi hỏi sự hiện diện của cung sáu (vốn sẽ ngày càng hiếm)—dù không nhất thiết trong ảnh hưởng của nó lên các phàm ngã.

61. The seventh ray may be called the ‘Ray of Crystallization’. Not only is Uranian energy involved in seventh ray processes, but Saturnian energy (ruling the entire cosmic physical plane—the seventh cosmic plane—and the systemic physical plane—again the seventh, and Vulcanian energy associated with the mineral kingdom—a kingdom which, by one method of counting, is the seventh.)

61. Cung bảy có thể được gọi là “Cung của Sự Kết Tinh”. Không chỉ năng lượng Thiên Vương Tinh tham dự vào các tiến trình cung bảy, mà còn có năng lượng Thổ Tinh (cai quản toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ—cõi vũ trụ thứ bảy—và cõi hồng trần của hệ thống—lại là cõi thứ bảy, và năng lượng Vulcan liên hệ với giới kim thạch—một giới mà, theo một cách đếm, là giới thứ bảy.)

62. There is nothing wrong about the development of the scientific aspirant unless the energies of love and rightful reverence become excessively suppressed, thus creating an imbalance.

62. Không có gì sai trong sự phát triển của người chí nguyện khoa học trừ phi các năng lượng của tình thương và lòng tôn kính đúng đắn bị đè nén quá mức, do đó tạo ra sự mất quân bình.

63. The Tibetan has attempted to assure that the cultivation of white magic will proceed in such a manner as to balance the inevitable growth of magic quite devoid of ‘heart’. The danger involved in this kind of magic (and it almost inevitably will be practiced given the nature and general point of development of the incoming seventh ray souls) must be obvious.

63. Chân sư Tây Tạng đã cố gắng bảo đảm rằng việc vun bồi chánh thuật sẽ tiến hành theo cách quân bình sự tăng trưởng tất yếu của loại huyền thuật hoàn toàn thiếu “tâm”. Mối nguy liên quan đến loại huyền thuật này (và gần như chắc chắn nó sẽ được thực hành, xét theo bản chất và điểm phát triển chung của các linh hồn cung bảy đang đi vào) hẳn phải là điều hiển nhiên.

[Page 455]

[Page 455]

The true occultist is a scientist and a devotee, and where these two are not merged, we have the mystic and the man in danger of black magic, being governed by the intellect and not by selflessness;

Nhà huyền bí học chân chính là một nhà khoa học và một người sùng tín, và ở đâu hai điều này không được dung hợp, ở đó chúng ta có nhà thần bí và con người đang ở trong nguy cơ rơi vào Hắc thuật, bị trí năng chi phối chứ không phải bởi tính vô tư;

64. This is the danger of dichotomization. The mystic is unbalanced in his approach to divinity, but so is the strictly intellectual aspirant.

64. Đây là nguy cơ của sự phân đôi. Nhà thần bí mất quân bình trong cách tiếp cận của mình đối với thiên tính, nhưng người chí nguyện thuần trí năng cũng vậy.

65. As we well know, aspirants can deviate from the “Good Path” and veer off in the direction of black magic if heart development does not wean them from selfishness.

65. Như chúng ta đều biết rõ, những người chí nguyện có thể lệch khỏi “Con Đường Thiện” và chuyển sang hướng của Hắc thuật nếu sự phát triển của tim không cai y khỏi tính ích kỷ.

66. The intellect alone (supporting, as it does, egoism) tends to be the enemy of selflessness.

66. Chỉ riêng trí năng (vì nó nâng đỡ tính vị ngã) có khuynh hướng trở thành kẻ thù của tính vô tư.

67. So, we see that a balance will be much needed in coming centuries. May we expect that the relative prominence of the air sign Libra will assist in developing the necessary balance?

67. Vì vậy, chúng ta thấy rằng sự quân bình sẽ rất cần thiết trong các thế kỷ sắp tới. Liệu chúng ta có thể mong đợi rằng sự nổi bật tương đối của dấu hiệu hành khí Thiên Bình sẽ giúp phát triển sự quân bình cần thiết ấy chăng?

there are dangers incident also upon contact with the deva evolution and the knowledge of the powers and forces made available through their agency.

cũng có những nguy hiểm phát sinh từ việc tiếp xúc với tiến hoá deva và tri thức về các quyền năng và mãnh lực được cung cấp qua trung gian của họ.

68. Contact with the devas may be achieved, but will the contact be wisely handled? Will men direct the devic forces they can control into lines of activity sanctioned by the Divine Plan? Will they, perhaps, fall under the sway of stronger devas which they cannot control? Not all devas are spiritually oriented.

68. Có thể đạt được sự tiếp xúc với các deva, nhưng liệu sự tiếp xúc ấy có được xử lý một cách minh triết không? Liệu những người nam và nữ có hướng các mãnh lực deva mà họ có thể kiểm soát vào những đường hoạt động được Thiên Cơ chuẩn thuận không? Hay có lẽ họ sẽ rơi dưới quyền chi phối của những deva mạnh hơn mà họ không thể kiểm soát? Không phải mọi deva đều có định hướng tinh thần.

69. There will be many temptations and not a few tragedies arising from premature or insufficiently regulated interplay with the deva kingdom.

69. Sẽ có nhiều cám dỗ và không ít bi kịch phát sinh từ sự tương tác quá sớm hoặc không được điều hòa đầy đủ với giới deva.

The coming into incarnation of numbers of old magicians and occultists, and the rapid growth therefore of recognised psychic powers among the people.

Sự đi vào lâm phàm của nhiều nhà huyền thuật và nhà huyền bí học xưa, và vì thế sự tăng trưởng nhanh chóng của các năng lực thông linh được thừa nhận nơi quần chúng.

70. This is the fourth major result which relates to human development as it is inspired by the strengthening presence of the seventh ray.

70. Đây là kết quả lớn thứ tư liên hệ đến sự phát triển của con người khi được truyền cảm hứng bởi sự hiện diện ngày càng mạnh của cung bảy.

71. These incoming magicians and occultists are possessed of psychic powers long ago developed.

71. Những nhà huyền thuật và nhà huyền bí học đang đi vào này sở hữu những năng lực thông linh đã được phát triển từ lâu.

72. Already the recognition of psychic powers is growing amongst the masses and are certainly recognized as real amongst the progressive intelligentsia.

72. Ngay từ bây giờ, sự công nhận các năng lực thông linh đang gia tăng trong quần chúng và chắc chắn được giới trí thức tiến bộ thừa nhận là có thật.

73. We must remind ourselves that psychism is not equivalent to spirituality.

73. Chúng ta phải tự nhắc mình rằng thông linh không tương đương với tinh thần tính.

This psychism, being tinged with mentality and not being of a purely astral quality, will be even more dangerous than in Atlantean days, for back of it will be some degree of will, conscious purpose, and intellectual apprehension,

Tính thông linh này, vì nhuốm màu trí tuệ và không thuần túy có phẩm tính cảm dục, sẽ còn nguy hiểm hơn cả trong thời Atlantis, vì đằng sau nó sẽ có một mức độ nào đó của ý chí, mục đích hữu thức, và sự lĩnh hội trí năng,

74. We are discussing the appearance of a ‘new’ kind of psychism—not just the old, astrally impulsed psychism common in Atlantean days.

74. Chúng ta đang bàn đến sự xuất hiện của một loại thông linh ‘mới’—không chỉ là loại thông linh cũ do cảm dục thúc đẩy vốn phổ biến trong thời Atlantis.

75. DK tells us that this new psychism will be “tinged with mentality”. The mind nature is resonant with the will nature. From one perspective, mind is will.

75. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng loại thông linh mới này sẽ “nhuốm màu trí tuệ”. Bản chất trí tuệ cộng hưởng với bản chất ý chí. Từ một góc nhìn, trí tuệ là ý chí.

76. Will, consciousness purpose and intellect will be involved in the presentation of this more advanced form of psychism. This is no guarantee that it will be selflessly expressed. In fact, quite the opposite is a strong possibility.

76. Ý chí, mục đích hữu thức và trí năng sẽ tham dự vào sự biểu lộ của hình thức thông linh tiến bộ hơn này. Điều đó không bảo đảm rằng nó sẽ được biểu lộ một cách vô tư. Thật ra, điều ngược lại là một khả năng rất mạnh.

77. We can see that the seventh ray must be balanced by the second. These two rays have several points of cooperation and so their constructive interplay may be anticipated—at least among the wise.

77. Chúng ta có thể thấy rằng cung bảy phải được quân bình bởi cung hai. Hai cung này có một số điểm hợp tác, và vì vậy có thể dự đoán sự tương tác xây dựng của chúng—ít nhất là nơi những người minh triết.

and unless this is paralleled by the growth of spiritual realisation, and by the steady grip of the Ego upon the lower personality, a period of real danger may ensue.

và trừ phi điều này được song hành bởi sự tăng trưởng của chứng nghiệm tinh thần, và bởi sự nắm giữ vững chắc của Chân ngã đối với phàm ngã thấp, một giai đoạn nguy hiểm thực sự có thể tiếp theo.

78. We are speaking of a period of real danger which may ensue during the Aquarian Age, a period about which speculation may be both practical and profitable.

78. Chúng ta đang nói đến một giai đoạn nguy hiểm thực sự có thể xảy ra trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, một giai đoạn mà sự suy đoán về nó có thể vừa thực tiễn vừa hữu ích.

79. Psychism, again, is not “spiritual realization”. The presence of psychic abilities is no guarantee that the Ego is gripping the lower personality.

79. Một lần nữa, thông linh không phải là “chứng nghiệm tinh thần”. Sự hiện diện của các khả năng thông linh không bảo đảm rằng Chân ngã đang nắm giữ phàm ngã thấp.

80. To distinguish psychism from spirituality is a most necessary step and one hardly taken by many of those interested in the unseen worlds.

80. Phân biệt thông linh với tinh thần tính là một bước hết sức cần thiết, nhưng hầu như không được nhiều người quan tâm đến các thế giới vô hình thực hiện.

81. True spirituality pertains to the formless (arupa) levels of the cosmic physical plane; psychism, as usually encountered, does not.

81. Tinh thần tính chân chính thuộc về các cấp độ vô tướng (arupa) của cõi hồng trần vũ trụ; còn thông linh, như thường gặp, thì không.

Hence the need of pointing out and of realising the menace, so that the truth of the inner life and the need of serving the race as an essential to advancement may be proclaimed far and wide.

Do đó cần phải chỉ ra và chứng nghiệm mối đe dọa ấy, để chân lý của đời sống bên trong và nhu cầu phụng sự nhân loại như một điều thiết yếu cho sự tiến bộ có thể được công bố rộng khắp.

82. DK is interested in the propagation of these thoughts—

82. Chân sư DK quan tâm đến việc truyền bá những tư tưởng này—

a. Thoughts concerning the reality of the truly inner life, which is not the psychic life

a. Những tư tưởng liên quan đến thực tại của đời sống thực sự bên trong, vốn không phải là đời sống thông linh

b. Thoughts concerning the necessity for service. Those possessed of apparently unusual powers are not necessarily oriented towards service.

b. Những tư tưởng liên quan đến sự cần thiết của phụng sự. Những ai sở hữu các năng lực có vẻ khác thường không nhất thiết có định hướng phụng sự.

c. The psychic magician needs to understand that there is no true spiritual advancement without service to humanity.

c. Nhà huyền thuật thông linh cần hiểu rằng không có sự tiến bộ tinh thần chân chính nào nếu không phụng sự nhân loại.

Paralleling the incoming of this large band of seventh Ray magicians (some linked to the Brotherhood and some to the purely manasic groups)

Song song với sự đi vào của nhóm lớn các nhà huyền thuật cung bảy này (một số liên kết với Huynh đệ Đoàn và một số với các nhóm thuần manas)

83. We hear of two kinds of magicians coming into incarnation:

83. Chúng ta nghe nói đến hai loại nhà huyền thuật đi vào lâm phàm:

a. Those linked to the Brotherhood will be unselfish in expression

a. Những người liên kết với Huynh đệ Đoàn sẽ vô tư trong biểu hiện

b. The purely manasic groups (which, so it seems) carry the taint of selfishness. There is nothing wrong with manas, but if the groups concerned are purely manasic, there is the suggestion of imbalance and an insufficient development of the love nature.

b. Các nhóm thuần manas (dường như là vậy) mang dấu vết của tính ích kỷ. Không có gì sai với manas, nhưng nếu các nhóm liên hệ là thuần manas, thì có hàm ý về sự mất quân bình và sự phát triển chưa đầy đủ của bản chất bác ái.

is the proposed advent of certain members of the Hierarchy (initiates below the fourth Initiation)

là sự giáng lâm được dự kiến của một số thành viên của Thánh đoàn (các điểm đạo đồ dưới lần điểm đạo thứ tư)

84. We note that if one is a third degree initiate, one is considered to be a member of the Hierarchy. Other lesser initiates may also be included as “members of the Hierarchy”.

84. Chúng ta lưu ý rằng nếu một người là điểm đạo đồ bậc ba, người ấy được xem là một thành viên của Thánh đoàn. Những điểm đạo đồ thấp hơn khác cũng có thể được kể vào như “các thành viên của Thánh đoàn”.

and of certain disciples and probationers,

và của một số đệ tử và người dự bị,

85. These would be largely initiates of the first two degrees

85. Đây phần lớn sẽ là các điểm đạo đồ của hai bậc đầu tiên

all on this Ray and all true psychics,

tất cả đều thuộc cung này và đều là những người thông linh chân chính,

86. These affiliates of the Lodge (initiates, disciples and probationers) are all upon the seventh ray and are all true psychics.

86. Những người liên hệ này của Thánh đoàn (các điểm đạo đồ, đệ tử và người dự bị) đều thuộc cung bảy và đều là những người thông linh chân chính.

87. Do we understand why the seventh ray should be associated with psychism; usually, the sixth ray is thus associated, because the sixth ray rules the solar plexus which gives access to the astral plane in relation to which the majority of psychic experiences occur.

87. Chúng ta có hiểu vì sao cung bảy lại nên được liên kết với thông linh không; thông thường, cung sáu được liên kết như vậy, bởi vì cung sáu cai quản tùng thái dương, trung tâm cho phép tiếp cận cõi cảm dục, vốn là cõi mà đa số các kinh nghiệm thông linh xảy ra trong liên hệ với nó.

88. Yet, the seventh ray is a major linking ray, encouraging inter-planar exchange—experiencing the phenomena common to certain planes (for instance, the astral or mental) while focussed in consciousness upon the physical.

88. Tuy nhiên, cung bảy là một cung lớn có tính liên kết, khuyến khích sự trao đổi liên cõi—kinh nghiệm các hiện tượng thông thường của một số cõi nhất định (thí dụ, cõi cảm dục hay cõi trí) trong khi tâm thức vẫn tập trung nơi cõi hồng trần.

who hope through their endeavours to offset the vibrations, and ward off the menace incident to the advent of the other group.

những người hy vọng qua các nỗ lực của mình sẽ hóa giải các rung động ấy, và ngăn chặn mối đe dọa phát sinh từ sự giáng lâm của nhóm kia.

89. We have something like a ‘battle of the magicians’ shaping up.

89. Chúng ta có một điều gì đó giống như một ‘trận chiến của các nhà huyền thuật’ đang hình thành.

90. When DK uses a word like “menace”, He is not speaking lightly. A purely manasic orientation is a threat.

90. Khi Chân sư DK dùng một từ như “mối đe dọa”, Ngài không nói một cách nhẹ nhàng. Một định hướng thuần manas là một mối đe dọa.

The arranging of this and the preparing of the way for them in the different countries, specially in Europe and North, is occupying the attention at this time of the Master R— and the Master H—.⁵²

Việc sắp đặt điều này và chuẩn bị con đường cho họ tại các quốc gia khác nhau, đặc biệt ở châu Âu và phương Bắc, hiện đang chiếm sự chú ý của Chân sư R— và Chân sư H—.52

91. This is as we would expect. Master R (though now focussed through His third ray monadic nature) has been for centuries a prominent seventh ray soul, and Master H. is focussed upon the fifth ray. Again we find these two rays working together.

91. Điều này đúng như chúng ta mong đợi. Chân sư R. (dù hiện nay tập trung qua bản chất chân thần cung ba của Ngài) đã là một linh hồn cung bảy nổi bật trong nhiều thế kỷ, và Chân sư H. tập trung trên cung năm. Một lần nữa chúng ta thấy hai cung này cùng hoạt động với nhau.

92. These two Masters will be instrumental in promoting the European Branch of the One Fundamental School of Occultism in Shamballa.

92. Hai Chân sư này sẽ là những vị có vai trò công cụ trong việc xúc tiến Chi nhánh châu Âu của Trường Huyền Bí Học Căn Bản Duy Nhất tại Shamballa.

52: The Master R. or Rakoczi, is the Hungarian Master, living at this time in, and is the Regent of and, under the “great Brotherhood.”

52: Chân sư R. hay Rakoczi là vị Chân sư người Hungary, hiện đang sống tại, và là Nhiếp Chính của và, dưới “Huynh đệ Đoàn vĩ đại.”

The Master R.— and one of the English Masters are concerning Themselves with the gradual founding of the fourth branch of the school, with the assistance of the Master Hilarion. Ponder on these imparted facts, for the significance is of profound importance. (LOM 305)

Chân sư R.— và một trong các Chân sư người Anh đang quan tâm đến việc dần dần thành lập chi nhánh thứ tư của trường, với sự trợ giúp của Chân sư Hilarion. Hãy suy ngẫm về những sự kiện được truyền đạt này, vì thâm nghĩa của chúng hết sức sâu xa. (LOM 305)

93. We read in an earlier Commentary of a “Regent of a Globe”. We can compare the idea with the fact that Master R. is the Regent of Europe and America.

93. Chúng ta đọc trong một Cổ Luận trước đó về một “Nhiếp Chính của một bầu hành tinh”. Chúng ta có thể so sánh ý tưởng ấy với sự kiện rằng Chân sư R. là Nhiếp Chính của châu Âu và châu Mỹ.

94. Whether Master R. now ‘lives’ in Hungary is up for discussion.

94. Việc Chân sư R. hiện nay có ‘sống’ ở Hungary hay không vẫn còn để bàn luận.

He works through various organisations and movements including Masonry.

Ngài hoạt động thông qua nhiều tổ chức và phong trào khác nhau, kể cả Hội Tam Điểm.

95. The Masonic Movement is ruled by the first, seventh and fourth rays.

95. Phong trào Tam Điểm được cai quản bởi cung một, cung bảy và cung bốn.

He is one of the Masters who take pupils.

Ngài là một trong các Chân sư nhận đệ tử.

96. This may have been somewhat modified since Master R. became Mahachohan, which may not yet have been the case when A Treatise of Cosmic Fire was written.

96. Điều này có thể đã được điều chỉnh phần nào kể từ khi Chân sư R. trở thành Đức Mahachohan, điều có thể chưa xảy ra khi Luận về Lửa Vũ Trụ được viết.

97. Further, we have been told that the Chohans are not, at this time, working through dictation (so serious is the world situation).

97. Hơn nữa, chúng ta đã được cho biết rằng các Chohan hiện nay không làm việc qua sự đọc truyền (vì tình hình thế giới quá nghiêm trọng).

98. Yet, for all that, the statement stands.

98. Tuy vậy, bất chấp điều đó, phát biểu ấy vẫn đứng vững.

The Master H. or Hilarion, is a Cretan Master, is interested in the Spiritualistic Movement and is responsible for Light on the Path.

Chân sư H. hay Hilarion là một Chân sư người Crete, quan tâm đến Phong trào Thần linh học và chịu trách nhiệm về Ánh sáng trên Đường Đạo.

99. The quality of Light on the Path is very militant and not much of the quality of the fifth ray is to be felt.

99. Phẩm tính của Ánh sáng trên Đường Đạo rất chiến đấu, và không cảm thấy nhiều phẩm tính của cung năm trong đó.

100. Could this be due to the quality of the transmitter—Mabel Collins?

100. Liệu điều này có thể là do phẩm tính của người truyền đạt—Mabel Collins chăng?

101. Perhaps this little treatise carries much of the first ray—the hypothesized monadic ray of Master H.

101. Có lẽ tiểu luận này mang nhiều cung một—cung chân thần được giả định của Chân sư H.

102. The following is the fifth major result of the incoming of the seventh ray.

102. Sau đây là kết quả lớn thứ năm của sự đi vào của cung bảy.

A group of scientists will come into incarnation on the [Page 456] physical plane during the next seventy-five years who will be the medium for the revelation of the next three truths concerning electrical phenomena.

Một nhóm các nhà khoa học sẽ đi vào lâm phàm trên [Page 456] cõi hồng trần trong bảy mươi lăm năm tới, những người sẽ là trung gian cho sự mặc khải ba chân lý kế tiếp liên quan đến các hiện tượng điện.

103. We are in a position to see whether some of these prophesies have been fulfilled.

103. Chúng ta đang ở vào vị thế để xem liệu một số lời tiên tri này đã được ứng nghiệm hay chưa.

A formula of truth concerning this aspect of manifestation

Một công thức chân lý liên quan đến phương diện này của sự biểu hiện

104. The electrical aspect…

104. Phương diện điện…

105. The formula, we will learn, was partial when compared with what remains to be revealed.

105. Chúng ta sẽ biết rằng công thức ấy chỉ là từng phần khi so với điều còn lại sẽ được mặc khải.

was prepared by initiates on the fifth Ray at the close of the last century,

đã được các điểm đạo đồ trên cung năm chuẩn bị vào cuối thế kỷ trước,

106. We note that these scientists are called “initiates”. It would seem that Maxell and Rutherford were among them, and, perhaps, Marie Curie and Roentgen. One would be tempted to include Einstein, whose major work began during the very first part of the twentieth century.

106. Chúng ta lưu ý rằng các nhà khoa học này được gọi là “các điểm đạo đồ”. Có vẻ như Maxwell và Rutherford nằm trong số đó, và có lẽ Marie Curie và Roentgen cũng vậy. Người ta sẽ có khuynh hướng kể cả Einstein, người mà công trình lớn bắt đầu ngay trong phần đầu tiên của thế kỷ hai mươi.

107. We are told, however, that Marie Curie (and perhaps Pierre) was upon the seventh ray and it difficult to avoid the conclusion that Einstein was deeply upon the third. The fifth ray, however, had a profound influence upon both of them.

107. Tuy nhiên, chúng ta được cho biết rằng Marie Curie (và có lẽ Pierre) thuộc cung bảy và khó tránh khỏi kết luận rằng Einstein thuộc sâu sắc cung ba. Tuy nhiên, cung năm đã có ảnh hưởng sâu xa trên cả hai người.

being part of the usual attempt of the Hierarchy to promote evolutionary development at the close of every cycle of one hundred years.

là một phần của nỗ lực thông thường của Thánh đoàn nhằm thúc đẩy sự phát triển tiến hoá vào cuối mỗi chu kỳ một trăm năm.

108. We have just completed the close of the twentieth century. Are we in a position to detect the manner in which evolutionary developments may have been promoted during the 1980’s and 1990’s?

108. Chúng ta vừa hoàn tất cuối thế kỷ hai mươi. Liệu chúng ta có ở vào vị thế để nhận ra cách thức mà các phát triển tiến hoá có thể đã được thúc đẩy trong các thập niên 1980 và 1990 không?

109. Such attempts are indicative of the synthetic period of the one hundred year cycles—presumably a cycle of ten years, the last tenth of any one hundred year period.

109. Những nỗ lực như vậy cho thấy giai đoạn tổng hợp của các chu kỳ một trăm năm—có lẽ là một chu kỳ mười năm, tức một phần mười cuối cùng của bất kỳ giai đoạn một trăm năm nào.

Certain parts (two fifths) of that formula have worked out through the achievements of such men as and those who participate in his type of endeavour, and through the work of those who have dealt with the subject of radium and radioactivity.

Một số phần (hai phần năm) của công thức ấy đã được triển khai qua những thành tựu của những người như và những người tham gia vào loại nỗ lực của ông, và qua công trình của những người đã bàn đến đề tài radium và tính phóng xạ.

110. We see that the discoveries related strictly to what we call electricity were part of the attempted revelation of the formula.

110. Chúng ta thấy rằng những khám phá liên hệ chặt chẽ với điều chúng ta gọi là điện là một phần của sự mặc khải công thức đã được cố gắng thực hiện.

111. The workers in the area of radioactivity and, presumably, in the area atomic physics participated in the same revelation.

111. Những người hoạt động trong lĩnh vực phóng xạ và, có lẽ, trong lĩnh vực vật lý nguyên tử đã tham gia vào cùng một sự mặc khải.

112. Probably, Tesla should be listed along with Edison.

112. Có lẽ Tesla nên được liệt kê cùng với Edison.

Three more parts of the same formula have still to come, and will embody all that it is possible or safe for man to know anent the physical plane manifestation of electricity during the fifth subrace.

Ba phần nữa của cùng công thức ấy vẫn còn phải đến, và sẽ bao hàm tất cả những gì con người có thể hoặc an toàn để biết liên quan đến sự biểu hiện của điện trên cõi hồng trần trong giống dân phụ thứ năm.

113. We are not, however, told when this revelation will emerge. We may presume that some of it must necessarily emerge in the Aquarian Age (strongly expressive of the fifth ray).

113. Tuy nhiên, chúng ta không được cho biết khi nào sự mặc khải này sẽ xuất hiện. Chúng ta có thể giả định rằng một phần nào đó của nó nhất thiết phải xuất hiện trong Kỷ Nguyên Bảo Bình (biểu lộ mạnh mẽ cung năm).

114. It is interesting that we are dealing with fifths and with scientific revelations related to the fifth ray (and to the seventh ray considered as the fifth aspect of the brahmic series of rays).

114. Thật thú vị khi chúng ta đang bàn đến các con số năm và những sự mặc khải khoa học liên hệ với cung năm (và với cung bảy được xem như phương diện thứ năm của chuỗi cung brahmic).

115. We can wonder if some of the revelations of quantum physics fit into this category and concern the formula under discussion.

115. Chúng ta có thể tự hỏi liệu một số mặc khải của vật lý lượng tử có phù hợp với loại này và liên quan đến công thức đang được bàn đến hay không.

All that we have here considered covers the time till the coming in of the new subrace.

Tất cả những gì chúng ta đã xem xét ở đây bao trùm thời gian cho đến khi giống dân phụ mới đi vào.

116. The expected subrace is the sixth.

116. Giống dân phụ được mong đợi là giống dân phụ thứ sáu.

This [sub] race will summarise and carry to a temporary conclusion the manasic effort of the fifth rootrace of mental growth, and will cause results of stupendous import.

Giống dân [phụ] này sẽ tổng kết và đưa đến một kết luận tạm thời nỗ lực manas của giống dân gốc thứ năm về sự tăng trưởng trí tuệ, và sẽ gây ra những kết quả có tầm quan trọng phi thường.

117. It seems there will be a hiatus in relation to strictly manasic effort (following a summarization). Such effort, we might predict, would resume in fullness with the advent of the seventh subrace since the numbers five and seven are in resonant accord.

117. Có vẻ như sẽ có một khoảng gián đoạn liên quan đến nỗ lực thuần manas (sau một sự tổng kết). Chúng ta có thể dự đoán rằng nỗ lực ấy sẽ lại tiếp tục trọn vẹn với sự xuất hiện của giống dân phụ thứ bảy vì các con số năm và bảy cộng hưởng hài hòa với nhau.

During the sixth subrace, the emphasis will not be so much on the development of mind, as it will be on the utilisation of the concrete mind, and its acquired faculty, for the development of the powers of abstract thought.

Trong giống dân phụ thứ sáu, trọng tâm sẽ không đặt nhiều vào sự phát triển của trí tuệ, mà vào việc sử dụng trí cụ thể, và năng lực đã đạt được của nó, để phát triển các quyền năng của tư tưởng trừu tượng.

118. We see in this prediction the blending of the fifth and third rays. The third ray is, in a way, the ‘higher octave’ of the fifth. As well, the number three is closely related to the number six.

118. Chúng ta thấy trong dự đoán này sự hòa trộn của cung năm và cung ba. Cung ba, theo một nghĩa nào đó, là ‘quãng tám cao hơn’ của cung năm. Đồng thời, con số ba có liên hệ chặt chẽ với con số sáu.

119. It is the manner in which the concrete mind is to be used that will make progress in the sixth subrace unlike mental development in former cycles.

119. Chính cách thức mà trí cụ thể sẽ được sử dụng sẽ làm cho sự tiến bộ trong giống dân phụ thứ sáu khác với sự phát triển trí tuệ trong các chu kỳ trước.

120. The formulations of the abstract mind are far more useful and convincing when based upon solid, rational concrete thinking.

120. Những công thức của trí trừu tượng hữu ích và thuyết phục hơn nhiều khi được đặt trên nền tảng của tư duy cụ thể vững chắc và hợp lý.

Perhaps too much importance has been attached to the statement of some occult writers that the sixth subrace will be intuitive. The intuition will be awakening, and will be more prominent than now, but the outstanding characteristic will be the ability of the units of the sixth subrace to think in abstract terms, and to use the abstract mind.

Có lẽ quá nhiều tầm quan trọng đã được gán cho phát biểu của một số tác giả huyền bí học rằng giống dân phụ thứ sáu sẽ có trực giác. Trực giác sẽ thức tỉnh, và sẽ nổi bật hơn hiện nay, nhưng đặc tính nổi bật sẽ là khả năng của các đơn vị trong giống dân phụ thứ sáu suy nghĩ bằng những thuật ngữ trừu tượng, và sử dụng trí trừu tượng.

121. This is an important caveat; intuition will wax during the sixth subrace of the fifth root race, but the number six is one of the abstract rays (Abstract Idealism), and is thus influential in promoting abstract mentality.

121. Đây là một sự dè dặt quan trọng; trực giác sẽ tăng trưởng trong giống dân phụ thứ sáu của giống dân gốc thứ năm, nhưng số sáu là một trong các cung trừu tượng (Chủ nghĩa Duy Tâm trừu tượng), và vì vậy có ảnh hưởng trong việc thúc đẩy trí tuệ trừu tượng.

122. Thought will become comprehensive, encompassing. Groups of related factors will be related to other groups of related factors.

122. Tư tưởng sẽ trở nên toàn diện, bao quát. Những nhóm yếu tố có liên hệ sẽ được liên hệ với những nhóm yếu tố có liên hệ khác.

123. Instead of relating things to each other, there will develop a capacity to relate relationships.

123. Thay vì liên hệ các sự vật với nhau, sẽ phát triển một khả năng liên hệ các mối liên hệ.

124. The true occultist is reserved in his expectations. DK has presented us with a reservation which must be contemplated.

124. Nhà huyền bí học chân chính dè dặt trong các kỳ vọng của mình. Chân sư DK đã trình bày cho chúng ta một sự dè dặt cần phải được chiêm ngưỡng.

125. Regardless of our present racial form, do we find ourselves entering into the process described—the utilization of the acquired faculty of the concrete mind as the basis for the cultivation of abstract thought?

125. Bất kể hình thể nhân loại hiện nay của chúng ta ra sao, liệu chúng ta có thấy mình đang bước vào tiến trình được mô tả—sử dụng năng lực đã đạt được của trí cụ thể làm nền tảng cho việc vun bồi tư tưởng trừu tượng hay không?

Their function will be to perfect (as far as may be in this round) [Page 457] the group antaskarana,⁵³ or the link between the mental and the buddhic.

Chức năng của họ sẽ là hoàn thiện (xa đến mức có thể trong cuộc tuần hoàn này) [Page 457] antahkarana nhóm,53 hay chiếc cầu nối giữa cõi trí và cõi Bồ đề.

126. The initial task is the perfection of the first aspect of the second phase of antahkaranic development. We might call the first phase simply the link with the soul within the causal body.

126. Nhiệm vụ ban đầu là sự hoàn thiện phương diện thứ nhất của giai đoạn thứ hai trong sự phát triển antahkarana. Chúng ta có thể gọi giai đoạn thứ nhất đơn giản là sự nối kết với linh hồn bên trong thể nguyên nhân.

127. The second and third phases of antahkaranic development relate to contact with the buddhic permanent atom and the atmic permanent atom, and consequently, increasing access to those triadal faculties.

127. Giai đoạn thứ hai và thứ ba của sự phát triển antahkarana liên hệ đến sự tiếp xúc với nguyên tử trường tồn Bồ đề và nguyên tử trường tồn atma, và do đó là sự tiếp cận ngày càng tăng đối với các năng lực của Tam nguyên tinh thần ấy.

128. There is no true abstract thinking unless the antahkarana is functioning.

128. Không có tư tưởng trừu tượng chân chính nào nếu antahkarana không hoạt động.

129. But the task demanded actually goes farther. True group consciousness is an aspect of soul consciousness. The essence of soul consciousness is buddhic. If group consciousness is to be cultivated and expanded, it must be nourished by the buddhic energy.

129. Nhưng nhiệm vụ được đòi hỏi thực ra còn đi xa hơn. Tâm thức nhóm chân chính là một phương diện của tâm thức linh hồn. Tinh túy của tâm thức linh hồn là Bồ đề. Nếu tâm thức nhóm phải được vun bồi và mở rộng, nó phải được nuôi dưỡng bởi năng lượng Bồ đề.

130. Therefore, the work during the sixth subrace will demand the extension of the antahkarana from the manasic permanent atom to the buddhic permanent atom—really the cultivation of buddhi-manas. This suggests the transition from the building and use of the ‘individual’ antahkarana to the building and use of the group antahkarana.

130. Do đó, công việc trong giống dân phụ thứ sáu sẽ đòi hỏi sự mở rộng antahkarana từ nguyên tử trường tồn manas đến nguyên tử trường tồn Bồ đề—thực sự là sự vun bồi buddhi-manas. Điều này gợi ý sự chuyển tiếp từ việc xây dựng và sử dụng antahkarana ‘cá nhân’ sang việc xây dựng và sử dụng antahkarana nhóm.

131. Buddhi is the sixth principle and the buddhic permanent atom is the second or sixth permanent atom (depending on how we count).

131. Bồ đề là nguyên khí thứ sáu và nguyên tử trường tồn Bồ đề là nguyên tử trường tồn thứ hai hay thứ sáu (tùy theo cách chúng ta đếm).

132. It is possible for the group together to access the manasic permanent atom and achieve a type of ‘abstract group mind’, but group consciousness must be nourished by buddhi.

132. Nhóm có thể cùng nhau tiếp cận nguyên tử trường tồn manas và đạt được một loại ‘trí tuệ nhóm trừu tượng’, nhưng tâm thức nhóm phải được nuôi dưỡng bởi Bồ đề.

133. So, individually, the members of the sixth subrace cultivate abstract thought and utilize the manasic permanent atom; collectively and within their soul-inspired groups, the member of the sixth subrace cultivate the relationship between higher manas and buddhi.

133. Vì vậy, về mặt cá nhân, các thành viên của giống dân phụ thứ sáu vun bồi tư tưởng trừu tượng và sử dụng nguyên tử trường tồn manas; về mặt tập thể và trong các nhóm được linh hồn truyền cảm hứng của họ, thành viên của giống dân phụ thứ sáu vun bồi mối liên hệ giữa thượng manas và Bồ đề.

134. Thus, are the numbers five, six, three and two blended in the destined achievements of the sixth subrace.

134. Như thế, các con số năm, sáu, ba và hai được hòa trộn trong những thành tựu đã được định sẵn của giống dân phụ thứ sáu.

a. Five—the concrete mind is the basis for the work undertaken—the antahkaranic work. The sixth subrace is the sixth subrace of the fifth root race.

a. Năm—trí cụ thể là nền tảng cho công việc được đảm nhận—công việc antahkarana. Giống dân phụ thứ sáu là giống dân phụ thứ sáu của giống dân gốc thứ năm.

b. Six—we are dealing with the sixth subrace and with the influence of the sixth principle—the buddhic principle

b. Sáu—chúng ta đang bàn đến giống dân phụ thứ sáu và ảnh hưởng của nguyên khí thứ sáu—nguyên khí Bồ đề

c. Three—the abstract mind (which will be cultivated during the sixth subrace of the fifth root race) is the triadal vehicle generically expressive of the third ray.

c. Ba—trí trừu tượng (sẽ được vun bồi trong giống dân phụ thứ sáu của giống dân gốc thứ năm) là vận cụ tam nguyên tinh thần biểu lộ một cách tổng quát cung ba.

d. Two—the number two suggests group consciousness, and thus the group approach to the building of the antahkarana.

d. Hai—con số hai gợi ý tâm thức nhóm, và do đó gợi ý cách tiếp cận theo nhóm đối với việc xây dựng antahkarana.

53: Antahkarana is the lower manas, the path of communication between the personality and the higher manas, or human soul.—H. P. Blavatsky.

53: Antahkarana là hạ manas, con đường thông giao giữa phàm ngã và thượng manas, hay linh hồn con người.—H. P. Blavatsky.

135. HPB may be speaking of the first phrase of antahkarana development. The soul within the causal body is, in some measure, an expression of higher manas. The atomic sub-plane of the mental plane and the manasic permanent atom must, however, be accessed before higher manas, per se, becomes part of the disciple’s accessible faculties.

135. HPB có thể đang nói về giai đoạn đầu tiên của sự phát triển antahkarana. Linh hồn bên trong thể nguyên nhân, ở một mức độ nào đó, là một biểu hiện của thượng manas. Tuy nhiên, cõi phụ nguyên tử của cõi trí và nguyên tử trường tồn manas phải được tiếp cận trước khi chính thượng manas trở thành một phần trong các năng lực mà đệ tử có thể tiếp cận được.

This bridge will be of a usable nature during the sixth rootrace in which the intuition will show real and general signs of existing.

Chiếc cầu này sẽ có tính khả dụng trong giống dân gốc thứ sáu, trong đó trực giác sẽ cho thấy những dấu hiệu thực sự và phổ biến của sự hiện hữu.

136. The antahkaranic bridge is not yet generally of a useable nature. This will change in the sixth subrace.

136. Chiếc cầu antahkarana hiện nay chưa có tính khả dụng một cách phổ biến. Điều này sẽ thay đổi trong giống dân phụ thứ sáu.

137. Limitations are placed on our expectations with regard to expression of intuition. Intuition in fullness will not appear during the sixth subrace, but during the sixth root race, real (and general) signs of its existence will be noted.

137. Những giới hạn được đặt ra cho các kỳ vọng của chúng ta liên quan đến sự biểu lộ của trực giác. Trực giác trong sự viên mãn sẽ không xuất hiện trong giống dân phụ thứ sáu, mà trong giống dân gốc thứ sáu, những dấu hiệu thực sự (và phổ biến) về sự hiện hữu của nó sẽ được ghi nhận.

In this rootrace, units only show signs here and there of real intuition, having built the necessary bridge in their individual selves.

Trong giống dân gốc này, chỉ các đơn vị riêng lẻ mới cho thấy đây đó những dấu hiệu của trực giác thực sự, vì đã xây dựng chiếc cầu cần thiết trong bản thân cá nhân của họ.

138. DK is telling us that (in our present subrace) the construction and utilization of the group antahkarana is rare.

138. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng (trong giống dân phụ hiện nay của chúng ta) việc xây dựng và sử dụng antahkarana nhóm là hiếm hoi.

139. Some individuals have built the bridge to manas and even to buddhi (and so, for those, there will be signs of intuition).

139. Một số cá nhân đã xây dựng chiếc cầu đến manas và thậm chí đến Bồ đề (và vì vậy, nơi những người ấy, sẽ có những dấu hiệu của trực giác).

In the sixth rootrace small groups will be intuitive.

Trong giống dân gốc thứ sáu, các nhóm nhỏ sẽ có trực giác.

140. If we are to look for a real expression of group intuition, we will, it seems have to wait until the sixth root race (not subrace) and the groups demonstrating intuition will be small.

140. Nếu chúng ta muốn tìm kiếm một biểu hiện thực sự của trực giác nhóm, thì có vẻ như chúng ta sẽ phải chờ đến giống dân gốc thứ sáu (không phải giống dân phụ) và các nhóm biểu lộ trực giác sẽ là những nhóm nhỏ.

It is needless to say more here anent the influence of the seventh Ray upon the sons of men. More later may be available but enough has been suggested to form the basis of useful speculation.

Không cần nói thêm ở đây về ảnh hưởng của cung bảy đối với những người con của nhân loại. Về sau có thể sẽ có thêm điều được cung cấp, nhưng những gì đã được gợi ra là đủ để hình thành nền tảng cho sự suy đoán hữu ích.

141. And speculation is expected of us. What is speculation as it applies to the field of occultism? We might say that the student of occultism, based upon any knowledge or wisdom with respect to which he feels a degree of certainty, projects hypotheses concerning that about which he knows less, little or nothing.

141. Và chúng ta được mong đợi phải suy đoán. Suy đoán là gì khi áp dụng vào lĩnh vực huyền bí học? Chúng ta có thể nói rằng đạo sinh huyền bí học, dựa trên bất kỳ tri thức hay minh triết nào mà y cảm thấy có một mức độ chắc chắn, phóng chiếu các giả thuyết về điều mà y biết ít hơn, rất ít, hoặc không biết gì cả.

142. Reasonable certainty is his platform; following the laws of reason and analogy, he formulates that which may be possible in relation to other spheres of experience into which he cannot yet enter experientially.

142. Sự chắc chắn hợp lý là nền tảng của y; theo các định luật của lý trí và tương đồng, y hình thành điều có thể có liên quan đến những lĩnh vực kinh nghiệm khác mà y chưa thể bước vào bằng kinh nghiệm trực tiếp.

b. Animals and human beings and the Rays.

b. Động vật và con người và các cung.

143. VSK observes: “[note that point a. Ray Effects, was on page 427 – review the Division B table of contents on p. 343, IV the Future of Manas, to refresh our context.]”

143. VSK nhận xét: “[lưu ý rằng mục a. Các Hiệu Ứng của Cung, ở trang 427 – hãy xem lại mục lục Phân bộ B ở trang 343, IV Tương Lai của Manas, để làm mới lại bối cảnh của chúng ta.]”

We will now take up two points and study the effect of the incoming force on the human and animal kingdoms.

Bây giờ chúng ta sẽ đề cập đến hai điểm và nghiên cứu hiệu quả của mãnh lực đang đi vào trên giới nhân loại và giới động vật.

144. We have considered principally the human kingdom and are now to include the animal kingdom and the deva evolution.

144. Chúng ta đã xem xét chủ yếu giới nhân loại và giờ đây sẽ bao gồm cả giới động vật và tiến hoá deva.

These points are of profound interest to the occult student for two reasons. The topic we have now to consider is the effect of the incoming seventh Ray during the coming centuries upon the animal kingdom and the deva evolution.

Những điểm này có mối quan tâm sâu xa đối với đạo sinh huyền bí học vì hai lý do. Chủ đề mà giờ đây chúng ta phải xem xét là hiệu quả của cung bảy đang đi vào trong các thế kỷ sắp tới trên giới động vật và tiến hoá deva.

145. There are certain devic lives who pursue the path to self-consciousness through initial entry into the animal kingdom. (cf. TCF 844)

145. Có một số sự sống deva theo đuổi con đường đến ngã thức qua việc bước vào ban đầu trong giới động vật. (x. TCF 844)

The profundity of the interest lies in the fact that

Tính sâu xa của mối quan tâm nằm ở chỗ

in the one case we are dealing with the evolution immediately behind the human and from which man is not as yet wholly emancipated, and

trong trường hợp thứ nhất chúng ta đang bàn đến tiến hoá ở ngay phía sau con người và từ đó con người vẫn chưa hoàn toàn giải thoát, và

146. This is an important point. At the third initiation a tremendous struggle arises in the life of the would-be initiate because of the influences of Mars and the Moon in relation to the more progressive forces which are attempting to ‘win’ his consciousness.

146. Đây là một điểm quan trọng. Ở lần điểm đạo thứ ba, một cuộc đấu tranh to lớn phát sinh trong đời sống của người sắp trở thành điểm đạo đồ vì các ảnh hưởng của Sao Hỏa và Mặt Trăng trong liên hệ với những mãnh lực tiến bộ hơn đang cố gắng ‘chiếm lấy’ tâm thức của y.

147. Mars and the Moon are two ‘planets’ (at least one of them is), closely related to the animal kingdom.

147. Sao Hỏa và Mặt Trăng là hai ‘hành tinh’ (ít nhất một trong hai là như vậy), có liên hệ chặt chẽ với giới động vật.

148. The personality of man, with its four lunar elementals, is very much the animal in man. Both Mars and the Moon are rulers of these four elementals.

148. Phàm ngã của con người, với bốn hành khí nguyệt tinh quân của nó, rất nhiều là phần động vật trong con người. Cả Sao Hỏa lẫn Mặt Trăng đều là các chủ tinh của bốn hành khí này.

149. Two of the elementals, the physical and astral elementals, are strictly animal in their nature and represent faculties which belonged to the animal before he was individualized.

149. Hai trong số các hành khí ấy, hành khí thể xác và hành khí cảm dục, có bản chất hoàn toàn động vật và biểu hiện những năng lực vốn thuộc về con vật trước khi nó được biệt ngã hóa.

150. At the third degree we become, in large measure, emancipated from the animal kingdom within us—interestingly the third kingdom.

150. Ở bậc ba, chúng ta phần lớn được giải thoát khỏi giới động vật bên trong mình—điều thú vị là giới thứ ba.

in the other we are concerning ourselves with a paralleling evolution, and one that is of vast importance in the scheme of things.

trong trường hợp kia chúng ta đang quan tâm đến một tiến hoá song hành, và một tiến hoá có tầm quan trọng to lớn trong hệ thống sự vật.

151. We are going to focus on two evolutions in relation to man (using for our context the effects of the incoming seventh ray which will affect these two evolutions and the human evolution as well).

151. Chúng ta sẽ tập trung vào hai tiến hoá trong liên hệ với con người (lấy làm bối cảnh cho chúng ta các hiệu quả của cung bảy đang đi vào, vốn sẽ ảnh hưởng đến hai tiến hoá này và cả tiến hoá nhân loại nữa).

152. DK mentions the “vast importance” of the deva kingdom—an importance to which humanity is only now awakening.

152. Chân sư DK nhắc đến “tầm quan trọng to lớn” của giới deva—một tầm quan trọng mà nhân loại chỉ mới đang thức tỉnh để nhận ra.

Let us take up first this seventh Ray and its effect upon the animal kingdom.

Trước hết, chúng ta hãy đề cập đến cung bảy này và hiệu quả của nó trên giới động vật.

Practically little is known to man concerning this kingdom of nature, save what science has vouchsafed anent the physical organisms, and a few occult statements which have been given out at various times; the development of the animal consciousness and its immediate future is as yet but little understood.

Trên thực tế, con người biết rất ít về giới tự nhiên này, ngoại trừ những gì khoa học đã ban cho liên quan đến các cơ thể hồng trần, và một vài phát biểu huyền bí học đã được đưa ra vào nhiều thời điểm khác nhau; sự phát triển của tâm thức động vật và tương lai gần của nó cho đến nay vẫn còn rất ít được thấu hiểu.

153. The animal kingdom is the kingdom closest to us. In fact we incorporate the animal within our nature analogously to the incorporation of the Moon-chain (the former third) within our Earth-chain (the present fourth).

153. Giới động vật là giới gần chúng ta nhất. Thật vậy, chúng ta bao hàm phần động vật trong bản chất mình, tương tự như việc bao hàm Dãy Mặt Trăng (dãy thứ ba trước đây) trong Dãy Địa Cầu của chúng ta (dãy thứ tư hiện nay).

154. For all our apparent familiarity with the animal kingdom, our knowledge of it is actually superficial.

154. Dù bề ngoài chúng ta có vẻ rất quen thuộc với giới động vật, tri thức của chúng ta về giới này thật ra vẫn hời hợt.

The most important of the occult facts concerning this [Page 458] third kingdom as they relate to our present subject, may be enumerated as follows:

Những sự kiện huyền bí quan trọng nhất liên quan đến [Page 458] giới thứ ba này, xét theo mối liên hệ của nó với chủ đề hiện tại của chúng ta, có thể được liệt kê như sau:

1. The animal kingdom holds the same relation to the human kingdom as the dense physical body does to the seven principles and still finds its connecting link with man through the close correspondence between their bodies of objectivity.

1. Giới động vật giữ cùng một mối liên hệ với giới nhân loại như thể xác đậm đặc đối với bảy nguyên khí và vẫn tìm thấy mối liên kết của nó với con người qua sự tương ứng chặt chẽ giữa các thể khách quan của họ.

155. This statement elevates the human kingdom far above the animal.

155. Khẳng định này nâng giới nhân loại lên rất cao so với giới động vật.

156. (Interestingly, in astrology, the Moon stands occultly for the dense physical body—though it has other meanings).

156. (Điều thú vị là, trong chiêm tinh học, Mặt Trăng một cách huyền bí tượng trưng cho thể hồng trần đậm đặc—dù nó còn có những ý nghĩa khác).

157. The physical body (his animal body in the strictest sense) is not a principle and, in relation to the human kingdom the animal kingdom is not a principle.

157. Thể xác (thể động vật của y theo nghĩa nghiêm ngặt nhất) không phải là một nguyên khí, và trong tương quan với giới nhân loại, giới động vật cũng không phải là một nguyên khí.

158. Animals and humans are directly related through the animal body of the human being which is very similar to the physical body of the animal—as comparative anatomy will reveal.

158. Động vật và con người liên hệ trực tiếp với nhau qua thể động vật của con người, vốn rất giống với thể xác của động vật—như giải phẫu học so sánh sẽ cho thấy.

159. We remind ourselves that we are here speaking of kingdoms and their relation. We are not speaking of specific forms.

159. Chúng ta hãy tự nhắc mình rằng ở đây chúng ta đang nói về các giới và mối liên hệ của chúng. Chúng ta không nói về những hình tướng cụ thể.

2. The animal kingdom is the third of the kingdoms and is (from the esoteric point of view and as regards its relation to mankind) the mother aspect, prior to the overshadowing by the Holy Spirit, the manas aspect.

2. Giới động vật là giới thứ ba trong các giới và (xét từ quan điểm huyền bí và về mối liên hệ của nó với nhân loại) là phương diện mẹ, trước khi được Chúa Thánh Thần phủ bóng, tức phương diện manas.

160. The Holy Spirit and Mother are often but not always differentiated.

160. Chúa Thánh Thần và Mẹ thường được phân biệt với nhau, nhưng không phải lúc nào cũng vậy.

161. It is possible to relate the Holy Spirit to the etheric body and the mother aspect to the strictly material aspect of man.

161. Có thể liên hệ Chúa Thánh Thần với thể dĩ thái và phương diện mẹ với phương diện vật chất thuần túy của con người.

162. Here another step is taken and the Holy Spirit is related to the “manas aspect”.

162. Ở đây có thêm một bước nữa, và Chúa Thánh Thần được liên hệ với “phương diện manas”.

163. The coming of the Solar Angels, then, was like the overshadowing of the Holy Spirit.

163. Vì vậy, sự giáng lâm của các Thái dương Thiên Thần giống như sự phủ bóng của Chúa Thánh Thần.

164. From the animal kingdom (acting as mother) the human kingdom is born, through the addition of manas facilitated by the intervention of the overshadowing Solar Angels (the Holy Spirit aspect, in this case).

164. Từ giới động vật (hoạt động như mẹ), giới nhân loại được sinh ra, nhờ sự bổ sung của manas được tạo điều kiện bởi sự can thiệp của các Thái dương Thiên Thần phủ bóng (trong trường hợp này là phương diện Chúa Thánh Thần).

165. It is fascinating to think of the resemblance between the Solar Angels and the Holy Spirit. The connection is via manas.

165. Thật hấp dẫn khi suy nghĩ về sự tương đồng giữa các Thái dương Thiên Thần và Chúa Thánh Thần. Mối liên hệ là qua manas.

Think out this resemblance, and trace the analogy between the cosmic mother, the systemic mother, and the same mother aspect as seen in the animal kingdom as a basis for the evolution of man.

Hãy suy xét sự tương đồng này, và truy tìm phép loại suy giữa người mẹ vũ trụ, người mẹ hệ thống, và chính phương diện mẹ ấy như được thấy trong giới động vật như một nền tảng cho sự tiến hoá của con người.

166. From the cosmic mother the Cosmic Son is born (the Cosmic Logos is His soul aspect). From the systemic mother the ‘Solar Son’ is born—our Solar Logos considered as a Grand Heavenly Man.

166. Từ người mẹ vũ trụ, Đứa Con Vũ Trụ được sinh ra (Đấng Logos Vũ Trụ là phương diện linh hồn của Ngài). Từ người mẹ hệ thống, “Đứa Con Thái Dương” được sinh ra—Thái dương Thượng đế của chúng ta được xem như một Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại.

167. What is the cosmic kingdom (analogous to the animal kingdom) that precedes the emergence of the Cosmic Man? What is the solar systemic kingdom (equally analogous) that precedes the emergence of ‘Solar Man’?

167. Giới vũ trụ nào (tương tự với giới động vật) đi trước sự xuất hiện của Con Người Vũ Trụ? Giới hệ thống thái dương nào (cũng tương tự như vậy) đi trước sự xuất hiện của “Con Người Thái Dương”?

168. The eighteen lower cosmic sub-planes, or perhaps even the lower fourteen cosmic sub-planes, must play a role in the emergence of the ‘Solar Son’ (in His cosmic causal body), analogous to the role of the eighteen or fourteen lower systemic sub-planes in the emergence of a human being in his causal body on the systemic higher mental plane).

168. Mười tám cõi phụ vũ trụ thấp hơn, hoặc có lẽ ngay cả mười bốn cõi phụ vũ trụ thấp hơn, hẳn phải giữ một vai trò trong sự xuất hiện của “Đứa Con Thái Dương” (trong thể nguyên nhân vũ trụ của Ngài), tương tự với vai trò của mười tám hay mười bốn cõi phụ hệ thống thấp hơn trong sự xuất hiện của một con người trong thể nguyên nhân của y trên Cõi thượng trí của hệ thống).

169. The implication is that there is a ‘Solar Animal’ Kingdom preceding the ‘Solar Human Kingdom in which the Grand Heavenly Man is a ‘Man’) just as there is an animal kingdom preceding the fourth systemic kingdom in which a human being is a man.

169. Hàm ý ở đây là có một giới “Động Vật Thái Dương” đi trước “Giới Nhân Loại Thái Dương” (trong đó Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại là một “Con Người”), cũng như có một giới động vật đi trước giới thứ tư của hệ thống, trong đó một con người là một con người.

170. There is obviously a cosmic extension, but at what level shall we pitch the word “cosmic”?

170. Hiển nhiên có một sự mở rộng vũ trụ, nhưng chúng ta nên đặt từ “vũ trụ” ở cấp độ nào?

171. It is possible to conceive of a ‘Cosmic Animal’ Kingdom which utilizes fourteen or (possibly eighteen) cosmic planes (not just cosmic sub-planes—which are equivalent in scope to our systemic planes) but actual cosmic planes. This would naturally take us into super-cosmic planes, in relation to which what we call cosmic planes are actually sub-planes.

171. Có thể hình dung một giới “Động Vật Vũ Trụ” sử dụng mười bốn hoặc (có thể là mười tám) cõi vũ trụ (không chỉ là các cõi phụ vũ trụ—vốn tương đương về phạm vi với các cõi hệ thống của chúng ta) mà là những cõi vũ trụ thực sự. Điều này tự nhiên sẽ đưa chúng ta vào các cõi siêu vũ trụ, mà xét theo đó, những gì chúng ta gọi là các cõi vũ trụ thật ra chỉ là các cõi phụ.

172. The individualization of the Planetary Logos (as a Planetary Logos and not as a human being) and the individualization of the Solar Logos (as a Solar Logos and not as a human being) must be related to Their emergence from that particular greater Kingdom (expressing through certain cosmic planes) which could be called (in relation to Them) a ‘predecessory’ Animal Kingdom.

172. Sự biệt ngã hóa của Đức Hành Tinh Thượng Đế (với tư cách là một Hành Tinh Thượng đế chứ không phải như một con người) và sự biệt ngã hóa của Thái dương Thượng đế (với tư cách là một Thái dương Thượng đế chứ không phải như một con người) hẳn phải liên hệ với sự xuất hiện của Các Ngài từ giới lớn hơn đặc thù ấy (biểu lộ qua những cõi vũ trụ nhất định), giới có thể được gọi (trong tương quan với Các Ngài) là một giới động vật “tiền nhiệm”.

173. We need to think in terms of—

173. Chúng ta cần suy nghĩ theo các thuật ngữ sau—

a. The Cosmic Animal and its Kingdom

a. Động Vật Vũ Trụ và giới của nó

b. The Systemic Animal and its Kingdom

b. Động Vật Hệ Thống và giới của nó

c. The terrestrial animal (and what we customarily call the “Third Kingdom in Nature”)

c. động vật địa cầu (và điều mà chúng ta thường gọi là “Giới Thứ Ba trong Thiên Nhiên”)

174. Perhaps some clue will come to us if we think of individualization as a kind of “first recognition” of participation within a new type of consciousness. For the Planetary Logos, individualization our a predecessory animal kingdom would mean His first recognition of Himself as a group. For a Solar Logos, individualization would mean His first recognition of Himself as a systemic Being—Whom we call “the One” (the Microcosm).

174. Có lẽ một đầu mối nào đó sẽ đến với chúng ta nếu chúng ta nghĩ về biệt ngã hóa như một loại “sự nhận biết đầu tiên” về việc tham dự vào một loại tâm thức mới. Đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế, sự biệt ngã hóa trong một giới động vật tiền nhiệm sẽ có nghĩa là sự nhận biết đầu tiên của Ngài về chính Ngài như một nhóm. Đối với một Thái dương Thượng đế, sự biệt ngã hóa sẽ có nghĩa là sự nhận biết đầu tiên của Ngài về chính Ngài như một Hữu thể hệ thống—Đấng mà chúng ta gọi là “Đấng Duy Nhất” (Tiểu thiên địa).

Each of the kingdoms of nature acts as the mother to the succeeding one in the evolutionary process.

Mỗi giới trong thiên nhiên hoạt động như người mẹ đối với giới kế tiếp trong tiến trình tiến hoá.

175. A mother produces the vehicle of her child out of her very own substance.

175. Một người mẹ tạo ra vận cụ của con mình từ chính chất liệu của mình.

176. Can we utilize this analogy (so evident between the third and fourth kingdoms) in relation to the birth of the fifth kingdom from the fourth, or the birth of the sixth from the fifth?

176. Chúng ta có thể vận dụng phép loại suy này (rõ ràng giữa giới thứ ba và thứ tư) vào sự sinh ra của giới thứ năm từ giới thứ tư, hay sự sinh ra của giới thứ sáu từ giới thứ năm hay không?

177. The members of the fifth kingdom still utilize the inner vehicles of the members of the fourth, but those vehicles are subtly changed and vitalized by the fifth factor which characterizes the members of the fifth kingdom—higher manas in the form of solar fire.

177. Các thành viên của giới thứ năm vẫn sử dụng các vận cụ bên trong của các thành viên giới thứ tư, nhưng những vận cụ ấy được thay đổi một cách vi tế và được tiếp sinh lực bởi yếu tố thứ năm vốn đặc trưng cho các thành viên của giới thứ năm—thượng manas dưới hình thức lửa Thái dương.

178. The members of the sixth kingdom of nature (Planetary Lives) still utilize the inner vehicles of the members of the fifth (vehicles made of triadal substance) but those vehicles are subtly changed and vitalized by factor which distinguished the Planetary Lives—namely, the presence of the Monad as an expressive factor.

178. Các thành viên của giới thứ sáu trong thiên nhiên (Các Sự Sống Hành tinh) vẫn sử dụng các vận cụ bên trong của các thành viên giới thứ năm (những vận cụ được tạo bằng chất liệu tam nguyên tinh thần), nhưng những vận cụ ấy được thay đổi một cách vi tế và được tiếp sinh lực bởi yếu tố phân biệt Các Sự Sống Hành tinh—tức là sự hiện diện của chân thần như một yếu tố biểu đạt.

179. Of course members of the sixth kingdom can drop their triadal vehicles, too, and still remain members of the sixth kingdom. Similarly, members of the fifth kingdom can drop their animal body and still remain members of the fifth kingdom—as many Masters do.

179. Dĩ nhiên, các thành viên của giới thứ sáu cũng có thể bỏ các vận cụ tam nguyên tinh thần của mình mà vẫn là thành viên của giới thứ sáu. Tương tự, các thành viên của giới thứ năm có thể bỏ thể động vật của mình mà vẫn là thành viên của giới thứ năm—như nhiều Chân sư vẫn làm.

Any group, which may be under consideration, should in due course of evolution give birth to offspring, who will—in themselves—embody some ideal, and who receive their objective forms on some plane from the earlier group.

Bất kỳ nhóm nào đang được xem xét, đến đúng tiến trình tiến hoá của nó sẽ sinh ra hậu duệ, những hậu duệ mà—tự nơi chính mình—sẽ thể hiện một lý tưởng nào đó, và những kẻ nhận được các hình tướng khách quan của mình trên một cõi nào đó từ nhóm đi trước.

180. The offspring are higher then the parent which gave birth to them. The offspring receive their “objective forms” from the parent, who in this case is a member of an earlier group—earlier than the group to which the offspring (now) belongs.

180. Hậu duệ cao hơn cha mẹ đã sinh ra chúng. Hậu duệ nhận được “các hình tướng khách quan” của mình từ cha mẹ, mà trong trường hợp này là một thành viên của một nhóm đi trước—đi trước nhóm mà hậu duệ ấy (nay) thuộc về.

181. It is interesting—the egg gives birth to the chicken, but perhaps the reptile laid the egg! The principle of mutation must be understood.

181. Điều này thật thú vị—trứng sinh ra gà, nhưng có lẽ loài bò sát đã đẻ ra trứng! Nguyên lý đột biến phải được thấu hiểu.

From the third kingdom springs the fourth, and from this fourth will emerge the fifth,

Từ giới thứ ba nảy sinh giới thứ tư, và từ giới thứ tư này sẽ xuất hiện giới thứ năm,

182. As suggested…

182. Như đã gợi ý…

each receiving

mỗi giới đều nhận được

a. Germ protection,

a. Sự bảo vệ mầm sống,

183. This is the protection of that which germinates, eventually, into the destined form. The embryo is protected within the mother for a certain duration before birth into the external world.

183. Đây là sự bảo vệ dành cho điều đang nảy mầm, cuối cùng thành hình tướng đã được định sẵn. Bào thai được bảo vệ trong người mẹ một thời gian nhất định trước khi sinh vào thế giới bên ngoài.

b. Form,

b. Hình tướng,

184. This is the lunar factor related to the signs Cancer and Virgo, both ruled by the Moon (Virgo esoterically).

184. Đây là yếu tố nguyệt liên hệ với các dấu hiệu Cự Giải và Xử Nữ, cả hai đều do Mặt Trăng cai quản (Xử Nữ theo nghĩa huyền bí).

c. Gradual development,

c. Sự phát triển dần dần,

185. This the mother oversees often at great sacrifice to herself.

185. Người mẹ giám sát điều này, thường với sự hy sinh lớn lao cho chính mình.

d. Nourishment,

d. Sự nuôi dưỡng,

186. This, the mother provides, at first from her own substance.

186. Điều này, lúc đầu người mẹ cung cấp từ chính chất liệu của mình.

187. We see how the origin (i.e., the mother) provides the vehicle for the offspring and sustains that vehicle until it is sufficiently independent to sustain itself.

187. Chúng ta thấy nguồn gốc (tức người mẹ) cung cấp vận cụ cho hậu duệ và duy trì vận cụ ấy cho đến khi nó đủ độc lập để tự duy trì chính mình.

until in each case the human child, or the Christ child, is brought to the birth.

cho đến khi trong mỗi trường hợp, đứa con người hay đứa trẻ Christ được đưa đến chỗ sinh ra.

188. We are speaking of two kinds of birth, one physical and one metaphysical. Both types emerge from a mother:

188. Chúng ta đang nói về hai loại sinh ra, một loại hồng trần và một loại siêu hình. Cả hai loại đều xuất hiện từ một người mẹ:

a. The physical child emerges from the mother’s body.

a. Đứa trẻ hồng trần xuất hiện từ thân thể người mẹ.

b. The metaphysical “Christ child” emerges from the personality considered as a kind of “mother”.

b. “Đứa trẻ Christ” siêu hình xuất hiện từ phàm ngã được xem như một loại “người mẹ”.

This is a very occult truth, and though the facts have been recognised and taught anent the fourth and fifth kingdoms, the work and place of the animal has not received its due recognition.

Đây là một chân lý huyền bí sâu xa, và dù các sự kiện đã được nhận biết và giảng dạy liên quan đến giới thứ tư và thứ năm, công việc và vị trí của động vật vẫn chưa nhận được sự công nhận xứng đáng.

189. We are long familiar with the idea that from the fourth kingdom the fifth is eventually born.

189. Từ lâu chúng ta đã quen thuộc với ý tưởng rằng từ giới thứ tư, giới thứ năm cuối cùng được sinh ra.

190. The role of the animal kingdom as “mother”, however, has not been sufficiently appreciated.

190. Tuy nhiên, vai trò của giới động vật như “người mẹ” vẫn chưa được đánh giá đúng mức.

191. How would we treat the members of the animal kingdom were this fact to be in the forefront of our consciousness.

191. Chúng ta sẽ đối xử với các thành viên của giới động vật như thế nào nếu sự kiện này ở ngay tiền cảnh của tâm thức chúng ta?

192. It is important to consider (in relation to the animal kingdom) the specialized evolution of ‘man’ during the first two and a half root races. Man’s eventual, huge animal body had, we are told, resemblance to a huge ape-like form generated in the third round, even though man appeared in the fourth.

192. Điều quan trọng là phải xem xét (liên quan đến giới động vật) sự tiến hoá chuyên biệt của “con người” trong hai giống dân gốc rưỡi đầu tiên. Thể động vật khổng lồ về sau của con người, như chúng ta được cho biết, có nét giống với một hình thể khổng lồ giống vượn được tạo ra trong cuộc tuần hoàn thứ ba, dù con người xuất hiện trong cuộc tuần hoàn thứ tư.

3. During the third rootrace, animal individualisation took place, and the self-conscious unit, called Man, came into being.

3. Trong giống dân gốc thứ ba, sự biệt ngã hóa động vật đã diễn ra, và đơn vị ngã thức, được gọi là Con Người, đã xuất hiện.

193. Individualization is often called simply that—“individualization”. To call it “animal individualization” points the consciousness towards that form of life which became individualized. We are speaking of the individualization of ‘animal man’, or of the ‘prepared’ man-like animal of the period.

193. Biệt ngã hóa thường được gọi đơn giản là như vậy—“biệt ngã hóa”. Gọi nó là “sự biệt ngã hóa động vật” là hướng tâm thức về hình thái sự sống đã được biệt ngã hóa. Chúng ta đang nói về sự biệt ngã hóa của “người thú”, hay của động vật giống người đã được “chuẩn bị” của thời kỳ ấy.

194. We have seen above that we can speak of individualization of Beings much greater than man, and the nature of such individualization has points analogically in common but the parallel processes are not identical.

194. Ở trên chúng ta đã thấy rằng có thể nói đến sự biệt ngã hóa của những Hữu thể lớn lao hơn con người rất nhiều, và bản chất của sự biệt ngã hóa như thế có những điểm tương đồng theo phép loại suy, nhưng các tiến trình song song ấy không đồng nhất.

I have somewhat dealt with the question of [Page 459] individualisation elsewhere and seek not here to enlarge upon it.

Tôi đã phần nào bàn đến vấn đề biệt ngã hóa ở nơi khác và ở đây không tìm cách khai triển thêm về nó.

195. DK and HPB have given this subject extensive treatment, but everything they have said should be collected and studied topically so that the greatest synthesis of thought in relation to this subject may be achieved.

195. Chân sư DK và HPB đã khảo luận rộng rãi về chủ đề này, nhưng mọi điều các vị ấy đã nói nên được tập hợp lại và nghiên cứu theo chủ đề để có thể đạt được sự tổng hợp tư tưởng lớn nhất liên quan đến đề tài này.

I would only point out a correspondence that holds hid the key to the mystery of individualisation.

Tôi chỉ muốn chỉ ra một sự tương ứng đang che giấu chiếc chìa khóa của bí ẩn về biệt ngã hóa.

196. There is a “mystery of individualization”. It is, no doubt, related to the greater “Mystery of the Makara”.

196. Có một “bí ẩn của biệt ngã hóa”. Không nghi ngờ gì, nó có liên hệ với “Bí Nhiệm của Makara” lớn hơn.

In this chain, individualisation took place during the third rootrace and in the fourth round, speaking in this connection of a round through a chain of globes, and not the life force of a planetary Logos circulating through the seven chains in a scheme.

Trong dãy này, sự biệt ngã hóa đã diễn ra trong giống dân gốc thứ ba và trong cuộc tuần hoàn thứ tư, ở đây nói đến một cuộc tuần hoàn qua một dãy các bầu hành tinh, chứ không phải sinh lực của một Đức Hành Tinh Thượng Đế lưu chuyển qua bảy dãy trong một hệ hành tinh.

197. We are not told precisely during which subrace of the third root race individualization occurred but it can be inferred, as Phillip Lindsay has done, to be the third.

197. Chúng ta không được cho biết chính xác sự biệt ngã hóa đã xảy ra trong giống dân phụ nào của giống dân gốc thứ ba, nhưng có thể suy ra, như Phillip Lindsay đã làm, rằng đó là giống dân phụ thứ ba.

198. We have long sought to substantiate the differentiation between chain rounds and scheme rounds. This section goes a long way towards confirming that differentiation.

198. Từ lâu chúng ta đã tìm cách xác chứng sự phân biệt giữa các cuộc tuần hoàn của dãy và các cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh. Phần này tiến rất xa trong việc xác nhận sự phân biệt ấy.

199. A chain round is a “round through a chain of globes”—simple enough.

199. Một cuộc tuần hoàn của dãy là “một cuộc tuần hoàn qua một dãy các bầu hành tinh”—đủ đơn giản.

200. A scheme round is created by “the life force of a planetary Logos circulating through the seven chains in a scheme” (whatever may be the exact modus operandi—different models have been offered).

200. Một cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh được tạo ra bởi “sinh lực của một Đức Hành Tinh Thượng Đế lưu chuyển qua bảy dãy trong một hệ hành tinh” (dù phương thức vận hành chính xác có thể là gì—nhiều mô hình khác nhau đã được đề xuất).

It is of peculiar interest at this time that we are in the fourth round in a chain as well as in the fourth round as regards the scheme of seven chains.

Hiện nay điều đặc biệt đáng quan tâm là chúng ta đang ở trong cuộc tuần hoàn thứ tư trong một dãy đồng thời cũng ở trong cuộc tuần hoàn thứ tư xét theo hệ hành tinh gồm bảy dãy.

201. This is a section even more confirmatory than the last. Two types of rounds are clearly delineated—one occurring through the globes of a chain and the other through the chains of a planetary scheme.

201. Đây là một đoạn còn xác nhận mạnh hơn đoạn trước. Hai loại cuộc tuần hoàn được phân định rõ ràng—một loại diễn ra qua các bầu hành tinh của một dãy và loại kia qua các dãy của một hệ hành tinh.

It has led to evolutionary possibilities of great import.

Điều này đã dẫn đến những khả năng tiến hoá có tầm quan trọng lớn lao.

202. The coincidence of fourth rounds (of these two types) has led to these possibilities.

202. Sự trùng hợp của các cuộc tuần hoàn thứ tư (thuộc hai loại này) đã dẫn đến những khả năng ấy.

203. The extraordinary numerological emphasis has opened a door.

203. Sự nhấn mạnh số học phi thường này đã mở ra một cánh cửa.

204. The occurrences on within our planetary scheme in relation to the number four are parallelled within the Venus-scheme in relation to the number five.

204. Những diễn biến trong hệ hành tinh của chúng ta liên quan đến con số bốn được song hành trong hệ Kim Tinh liên quan đến con số năm.

On the moon chain individualisation took place during the fifth race of the third round, and in the next chain [Mercury chain] to ours on the evolutionary arc individualisation will take place during the sixth race of the second round,—in each case this refers to a planetary round through a chain of globes.

Trên Dãy Mặt Trăng sự biệt ngã hóa đã diễn ra trong giống dân thứ năm của cuộc tuần hoàn thứ ba, và trong dãy kế tiếp [Dãy Mercury] so với dãy của chúng ta trên cung tiến hoá, sự biệt ngã hóa sẽ diễn ra trong giống dân thứ sáu của cuộc tuần hoàn thứ hai,—trong mỗi trường hợp, điều này đều chỉ một cuộc tuần hoàn hành tinh qua một dãy các bầu hành tinh.

205. This section is pregnant with occult information.

205. Đoạn này hàm chứa rất nhiều thông tin huyền bí.

206. Upon the third round of the moon chain in its fifth race, individualization occurred—without the intervention of Solar Angels, so we are told.

206. Trong cuộc tuần hoàn thứ ba của Dãy Mặt Trăng, ở giống dân thứ năm của nó, sự biệt ngã hóa đã xảy ra—không có sự can thiệp của các Thái dương Thiên Thần, như chúng ta được cho biết.

207. The higher manasic apparatus, the causal body (or egoic lotus) such as it was, was evolved from the animal nature.

207. Bộ máy thượng manas, thể nguyên nhân (hay Hoa Sen Chân Ngã) theo cách thức khi ấy của nó, đã được tiến hoá từ bản chất động vật.

208. The Mercury-chain (already existent as we have been told) will be the field for a future type of individualization, in the sixth race of the second round.

208. Dãy Mercury (như chúng ta đã được cho biết, đã hiện hữu) sẽ là trường hoạt động cho một loại biệt ngã hóa tương lai, trong giống dân thứ sáu của cuộc tuần hoàn thứ hai.

209. As for the present existence and activity of the fifth or Mercury-chain, the following which speaks of the fifth round of the Earth-chain confirms it.

209. Về sự hiện hữu và hoạt động hiện nay của dãy thứ năm hay Dãy Mercury, đoạn sau đây nói về cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy Địa Cầu xác nhận điều đó.

In the fifth round, for instance, the fifth chain (a centre in the body of the Heavenly Man) will be the recipient of this fifth type of force and will transmit and circulate it to the other chains via their fifth globe. (TCF 435)

Trong cuộc tuần hoàn thứ năm, chẳng hạn, dãy thứ năm (một trung tâm trong thể của Đấng Thiên Nhân) sẽ là nơi tiếp nhận loại mãnh lực thứ năm này và sẽ truyền đạt và lưu chuyển nó đến các dãy khác qua bầu hành tinh thứ năm của chúng. (TCF 435)

210. We see that (in the case above) the term “planetary round” is equivalent to a chain round and not to a scheme round.

210. Chúng ta thấy rằng (trong trường hợp trên) thuật ngữ “cuộc tuần hoàn hành tinh” tương đương với một cuộc tuần hoàn của dãy chứ không phải một cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh.

211. There are other instances in which the idea of a “planetary round” could represent what we have been calling a ‘scheme round’.

211. Có những trường hợp khác trong đó ý niệm về một “cuộc tuần hoàn hành tinh” có thể biểu thị điều mà chúng ta đã gọi là một ‘cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh’.

212. That individualization took place in the third round in relation to the Moon-chain and in the fourth round in relation to the Earth-chain could lead one to believe that scheme rounds were involved, but since the next type of individualization (on the Mercury-chain) will take place in the “second round”, the pattern is broken, because the second ‘scheme round’ would have had to taken place before the third or the fourth, and yet the term “second round” is used to describe a future development. Thus, the term “planetary round” must, in this instance, refer to a “chain round”.

212. Việc sự biệt ngã hóa đã diễn ra trong cuộc tuần hoàn thứ ba liên quan đến Dãy Mặt Trăng và trong cuộc tuần hoàn thứ tư liên quan đến Dãy Địa Cầu có thể khiến người ta tin rằng các cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh đã được hàm ý, nhưng vì loại biệt ngã hóa kế tiếp (trên Dãy Mercury) sẽ diễn ra trong “cuộc tuần hoàn thứ hai”, nên mô thức bị phá vỡ, bởi vì cuộc tuần hoàn ‘hệ hành tinh’ thứ hai hẳn phải diễn ra trước cuộc tuần hoàn thứ ba hay thứ tư, thế mà thuật ngữ “cuộc tuần hoàn thứ hai” lại được dùng để mô tả một sự phát triển tương lai. Do đó, trong trường hợp này, thuật ngữ “cuộc tuần hoàn hành tinh” hẳn phải chỉ một “cuộc tuần hoàn của dãy”.

213. The kind of individualization (in the Mercury-chain) will differ much from the much earlier Moon-chain individualization because both the number of the root race involved and the number of the round in which this process occurs are soft-line numbers.

213. Loại biệt ngã hóa (trong Dãy Mercury) sẽ khác rất nhiều với sự biệt ngã hóa của Dãy Mặt Trăng xảy ra sớm hơn nhiều, bởi vì cả số của giống dân gốc liên hệ lẫn số của cuộc tuần hoàn trong đó tiến trình này xảy ra đều là những con số thuộc đường mềm.

214. Let us compare the numbers:

214. Chúng ta hãy so sánh các con số:

a. On the Moon-chain, individualization occurred in the third round fifth root race. Both numbers are mental and hard line

a. Trên Dãy Mặt Trăng, sự biệt ngã hóa xảy ra trong cuộc tuần hoàn thứ ba, giống dân gốc thứ năm. Cả hai con số đều thuộc trí tuệ và đường cứng

b. On the Earth-chain, individualization occurred in the fourth round, third root race. One number is even and the other odd.

b. Trên Dãy Địa Cầu, sự biệt ngã hóa xảy ra trong cuộc tuần hoàn thứ tư, giống dân gốc thứ ba. Một con số là chẵn và con số kia là lẻ.

c. On the Mercury-chain, individualization will occur in the second round, sixth root race. It would seem that the buddhic factor will be prominent in this type of individualization. We remember the fourth ray soul of the planet Mercury (a fact likely reflected in the Mercury-chain of our Earth-scheme).

c. Trên Dãy Mercury, sự biệt ngã hóa sẽ xảy ra trong cuộc tuần hoàn thứ hai, giống dân gốc thứ sáu. Có vẻ như yếu tố Bồ đề sẽ nổi bật trong loại biệt ngã hóa này. Chúng ta nhớ đến cung linh hồn cung bốn của hành tinh Mercury (một sự kiện có lẽ được phản ánh trong Dãy Mercury của hệ Địa Cầu chúng ta).

4. In the fourth rootrace the “door” (as it is called) between the two kingdoms became closed, and no more of the animal kingdom passed into the human. [although mention is made elsewhere that the door is ‘ajar’.]

4. Trong giống dân gốc thứ tư, “cánh cửa” (như nó được gọi) giữa hai giới đã khép lại, và không còn gì từ giới động vật đi vào giới nhân loại nữa. [mặc dù ở nơi khác có nhắc rằng cánh cửa ấy vẫn ‘hé mở’.]

215. VSK mentions that the door had been left ajar.

215. VSK có nhắc rằng cánh cửa đã được để hé mở.

The door of individualisation or of entrance into the human kingdom has been closed since Atlantean times, but under the new influence it will be partially opened; it will be set ajar, so that a few animals will respond to soul stimulation and discover that their rightful place is on the human side of the dividing door. (EP I 371)

Cánh cửa biệt ngã hóa hay cánh cửa đi vào giới nhân loại đã khép lại từ thời Atlantis, nhưng dưới ảnh hưởng mới nó sẽ được mở ra phần nào; nó sẽ được để hé mở, để một số ít động vật đáp ứng với sự kích thích của linh hồn và khám phá rằng chỗ đứng chính đáng của chúng là ở phía nhân loại của cánh cửa phân chia. (EP I 371)

216. We may suspect that when Moon-chain humanity emerged from pralaya to take up its evolution on the Earth-chain’s fourth globe and within its fourth round, it was during the third subrace of the fourth root race that this emergence occurred. This is Phillip Lindsay’s reasoned hypothesis and, I think, a good one.

216. Chúng ta có thể ngờ rằng khi nhân loại của Dãy Mặt Trăng xuất hiện từ giai kỳ qui nguyên để tiếp tục sự tiến hoá của mình trên bầu hành tinh thứ tư của Dãy Địa Cầu và trong cuộc tuần hoàn thứ tư của nó, thì sự xuất hiện này đã xảy ra trong giống dân phụ thứ ba của giống dân gốc thứ tư. Đây là giả thuyết được Phillip Lindsay suy luận, và tôi nghĩ đó là một giả thuyết tốt.

217. It may also be true that the door upon the animal kingdom was shut to individualization at that time. The numbers are convincing for the animal kingdom is the third kingdom and the root race was in its third phase.

217. Cũng có thể đúng rằng cánh cửa đối với giới động vật đã bị đóng lại đối với sự biệt ngã hóa vào thời điểm ấy. Các con số rất thuyết phục vì giới động vật là giới thứ ba và giống dân gốc khi ấy ở trong giai đoạn thứ ba của nó.

218. We can conceive that when there was such an influx of human beings from the pralayic state following the Moon-chain debacle, further augmentation of the number of human beings through individualization may have been an overload on the global system.

218. Chúng ta có thể hình dung rằng khi có một làn sóng lớn con người từ trạng thái giai kỳ qui nguyên tràn vào sau sự sụp đổ của Dãy Mặt Trăng, thì việc gia tăng thêm số lượng con người qua biệt ngã hóa có thể đã là một sự quá tải đối với hệ thống toàn cầu.

Their cycle temporarily ended and—to express it in terms of fire or of electrical phenomena—the animal kingdom and the human became positive to each other, and repulsion instead of attraction supervened.

Chu kỳ của chúng tạm thời chấm dứt và—nói theo ngôn ngữ của lửa hay của các hiện tượng điện—giới động vật và giới nhân loại trở nên dương đối với nhau, và sự đẩy lùi thay vì hấp dẫn đã xuất hiện.

219. Prior to this moment, it was as if the human kingdom was negative to the animal kingdom. The human kingdom received into its midst the newly individualized human beings from the animal kingdom.

219. Trước thời điểm này, dường như giới nhân loại là âm đối với giới động vật. Giới nhân loại đã tiếp nhận vào giữa mình những con người mới được biệt ngã hóa từ giới động vật.

220. We can see that flows and interchanges are controlled by changes in electrical polarity.

220. Chúng ta có thể thấy rằng các dòng chảy và sự trao đổi được kiểm soát bởi những thay đổi trong cực tính điện.

All this was brought about by the swinging into power of a profoundly long cycle of the fifth Ray.

Tất cả điều này được mang lại bởi sự vươn lên nắm quyền của một chu kỳ vô cùng dài của cung năm.

221. We may wonder how long and from whence the fifth ray impulse came?

221. Chúng ta có thể tự hỏi bằng cách nào và từ đâu xung lực cung năm đã đến trong một thời gian dài như vậy?

222. It does seem that the duration of ray cycles is somewhat elastic being based on the needs of the system through which the ray is manifesting.

222. Quả thật có vẻ như thời lượng của các chu kỳ cung phần nào co giãn, dựa trên nhu cầu của hệ thống qua đó cung đang biểu lộ.

223. On the other hand, as Stephen D. Pugh suggests, the very long period could have been based upon the number 350.

223. Mặt khác, như Stephen D. Pugh gợi ý, thời kỳ rất dài ấy có thể đã dựa trên con số 350.

This was necessitated by the need of man to develop along the manasic line, and resulted in a period of repulsion of the animal units, leaving their consciousness to be stimulated on astral lines.

Điều này là cần thiết do nhu cầu con người phải phát triển theo đường manas, và đã dẫn đến một thời kỳ đẩy lùi các đơn vị động vật, để tâm thức của chúng được kích thích theo các đường cảm dục.

224. Animals still received stimulation, we are told, but not mental stimulation.

224. Chúng ta được cho biết rằng động vật vẫn nhận được sự kích thích, nhưng không phải sự kích thích trí tuệ.

225. There was need for astral stimulation as some degree of harmonization was needed between these two kingdoms. They had been inimical (it seems) in Lemurian days.

225. Có nhu cầu về sự kích thích cảm dục vì cần một mức độ hài hòa nào đó giữa hai giới này. Dường như chúng đã đối nghịch nhau trong thời Lemuria.

226. The profoundly long cycle of the fifth ray allowed considerable manasic development for man. The implication is that if the animals of that period continued to individualize, the manasic development slated for the human beings of the period could not have been accomplished.

226. Chu kỳ vô cùng dài của cung năm đã cho phép con người phát triển manas đáng kể. Hàm ý ở đây là nếu các động vật của thời kỳ ấy tiếp tục biệt ngã hóa, thì sự phát triển manas đã được dành cho con người của thời kỳ ấy không thể hoàn thành được.

Owing to this repulsion, we have one reason (and one of the least fundamental) for the destructive war and the long cycle of cruelty that has been waged between man and the animals.

Do sự đẩy lùi này, chúng ta có một lý do (và là một trong những lý do ít căn bản nhất) cho cuộc chiến hủy diệt và chu kỳ dài của sự tàn ác đã diễn ra giữa con người và động vật.

227. An explanation for the poor relations between the animal and human kingdoms is given—but it is not the fundamental reason. The repulsion of the period (bringing the possibility of animal individualization to an end) was the cause here cited.

227. Một lời giải thích cho mối quan hệ tồi tệ giữa giới động vật và giới nhân loại được đưa ra—nhưng đó không phải là lý do căn bản. Sự đẩy lùi của thời kỳ ấy (chấm dứt khả năng biệt ngã hóa động vật) là nguyên nhân được nêu ở đây.

228. It would seem that the conflict between men and animals raged in Lemuria as well as in Atlantis. However, if human civilization were to be drastically reduced in quality and in its capacity to protect the human being, we might see a return to the days when animals preyed liberally upon humans.

228. Có vẻ như xung đột giữa con người và động vật đã bùng phát ở Lemuria cũng như ở Atlantis. Tuy nhiên, nếu nền văn minh nhân loại bị suy giảm nghiêm trọng về phẩm chất và về khả năng bảo vệ con người, chúng ta có thể thấy sự trở lại của những ngày mà động vật tự do săn mồi trên con người.

229. Perhaps human beings are cruel to the animals for two reasons:

229. Có lẽ con người tàn nhẫn với động vật vì hai lý do:

a. They feel threatened by the animals (moreso in the past than in our present civilization, with its abundant weaponry).

a. Họ cảm thấy bị động vật đe dọa (nhiều hơn trong quá khứ so với nền văn minh hiện nay của chúng ta, với kho vũ khí dồi dào của nó).

b. They did not wish to fall back into the animal state, and so unconsciously repelled the forms with which they no longer sought to identify.

b. Họ không muốn rơi trở lại trạng thái động vật, và vì thế một cách vô thức đẩy lùi những hình tướng mà họ không còn tìm cách đồng hoá với nữa.

It can be evidenced in the terror of man in connection with wild animals of the jungles and the deserts, and in the terrible toll of life that such animals have exacted during the centuries. This must not [Page 460] be forgotten.

Điều này có thể được chứng minh qua nỗi kinh hoàng của con người liên quan đến các thú hoang trong rừng rậm và sa mạc, và qua số sinh mạng khủng khiếp mà những loài thú ấy đã cướp đi trong suốt nhiều thế kỷ. Điều này không được [Page 460] quên lãng.

230. We are speaking of the long cycle of cruelty waged between men and animals.

230. Chúng ta đang nói về chu kỳ dài của sự tàn ác đã diễn ra giữa con người và động vật.

231. Man may now be the hunter but there was a time when he was the hunted.

231. Hiện nay con người có thể là kẻ săn đuổi, nhưng đã có một thời y là kẻ bị săn đuổi.

232. Yet these statements must be considered in relation to the purportedly huge stature of the human beings of earlier root races. Were animals as large as man, when man towered (in some cases we are told) to heights of fifty feet or even a hundred?

232. Tuy nhiên, những phát biểu này phải được xem xét trong liên hệ với tầm vóc được cho là khổng lồ của con người trong các giống dân gốc trước đây. Động vật có lớn bằng con người không, khi con người cao vượt trội (trong một số trường hợp, như chúng ta được cho biết) đến năm mươi bộ hay thậm chí một trăm bộ?

233. When it becomes possible, investigation must be made into the relations between these two kingdoms when the stature of man was tremendous; what was his stature in relation to the animals of the times and how did this affect their relations?

233. Khi có thể, phải điều tra mối quan hệ giữa hai giới này vào thời tầm vóc con người còn rất lớn; tầm vóc của y khi ấy so với động vật thời đó như thế nào và điều đó đã ảnh hưởng ra sao đến mối quan hệ của họ?

234. The factor of “terror” describes the relationship well. Some animals have been cruel (so it seems) to man.

234. Yếu tố “kinh hoàng” mô tả mối quan hệ ấy rất đúng. Một số động vật đã tàn ác với con người (dường như là vậy).

235. One of the satellites of Mars has the name “Terror”. Mars is the most potent ruler of the animal kingdom.

235. Một trong các vệ tinh của Sao Hỏa mang tên “Kinh Hoàng”. Sao Hỏa là chủ tinh mạnh nhất của giới động vật.

For thousands of years, wild animals have—specially before the coming in of firearms—destroyed the defenseless, and during those years, had statistics been taken, the numbers of human beings killed would reach a stupendous figure.

Trong hàng ngàn năm, thú hoang—đặc biệt trước khi súng đạn xuất hiện—đã hủy diệt những kẻ không tự vệ, và trong những năm ấy, nếu có thống kê, số người bị giết sẽ đạt đến một con số khổng lồ.

236. DK can read the record and speaks of times which we human beings have been only too happy to forget.

236. Chân sư DK có thể đọc hồ sơ và nói về những thời kỳ mà chúng ta, những con người, đã quá đỗi vui mừng khi quên đi.

237. The modern hunter is (unconsciously) redressing the balance.

237. Người thợ săn hiện đại đang (một cách vô thức) tái lập thế cân bằng.

238. But one is forced to think of weaponry in the heyday of great civilizations such as the Atlantean. Surely, with the advanced technology supposedly available (flying ships, “Vimanas”, we are told) there must have been a capacity to hold the animals at bay.

238. Nhưng người ta buộc phải nghĩ đến vũ khí trong thời cực thịnh của những nền văn minh lớn như Atlantis. Chắc chắn, với kỹ thuật tiên tiến được cho là sẵn có (tàu bay, “Vimanas”, như chúng ta được biết), hẳn phải có khả năng ngăn chặn động vật.

239. However, civilizations come and go and human conditions degenerate after having reached spectacular heights. With the loss of technological knowledge, it would seem that man once again became vulnerable.

239. Tuy nhiên, các nền văn minh đến rồi đi, và điều kiện của con người suy thoái sau khi đã đạt đến những đỉnh cao ngoạn mục. Khi tri thức kỹ thuật bị mất đi, dường như con người một lần nữa trở nên dễ bị tổn thương.

Now, in this age, the balancing is taking place and in the slaughter of animals equilibrium is being reached.

Hiện nay, trong thời đại này, sự quân bình đang diễn ra và trong việc giết mổ động vật, trạng thái cân bằng đang được đạt tới.

240. The animals slaughtered are for the most part cattle, sheep, chickens and other birds used for food. The slaughter is not wanton, but for the purposes of nourishment.

240. Những động vật bị giết mổ phần lớn là gia súc, cừu, gà và các loài chim khác dùng làm thực phẩm. Việc giết mổ không phải là vô cớ, mà nhằm mục đích nuôi dưỡng.

241. We see how Nature works. Even if those participating in a karmic process are unaware of its cause, the process is inexorable.

241. Chúng ta thấy Thiên Nhiên vận hành như thế nào. Dù những kẻ tham dự vào một tiến trình nghiệp quả không biết nguyên nhân của nó, tiến trình ấy vẫn không thể cưỡng lại được.

242. Are we saying that the group souls incarnated within the types of animals usually slaughtered were slaughterers in earlier days? Lions and tigers are hunted and slaughtered, and we can think of these animals as having still more ferocious antecedents. But what of cows and sheep? Were their antecedents dangerous to man?

242. Có phải chúng ta đang nói rằng các hồn nhóm nhập thể trong những loại động vật thường bị giết mổ trước kia đã từng là những kẻ giết chóc? Sư tử và hổ bị săn và bị giết, và chúng ta có thể nghĩ về những loài này như từng có những tiền thân còn hung dữ hơn. Nhưng còn bò và cừu thì sao? Những tiền thân của chúng có nguy hiểm cho con người không?

I do not refer to the wanton cruelties practised under the name of science, nor to certain practices which take place under religious guise in different lands.

Tôi không nói đến những sự tàn ác vô cớ được thực hành dưới danh nghĩa khoa học, cũng không nói đến một số tập tục diễn ra dưới vỏ bọc tôn giáo ở nhiều xứ sở khác nhau.

243. DK is speaking of vivisection and also ritual slaughter of certain animals such as bulls and lambs.

243. Chân sư DK đang nói đến giải phẫu sinh thể và cả việc hiến tế theo nghi lễ đối với một số động vật như bò đực và cừu non.

The source of these enormities must be sought for elsewhere.

Nguồn gốc của những điều ghê tởm này phải được tìm ở nơi khác.

244. The types of animal slaughter just mentioned are called “enormities”. There is no question about DK’s opinion about them.

244. Những kiểu giết mổ động vật vừa nêu được gọi là “những điều ghê tởm”. Không có gì phải nghi ngờ về quan điểm của Chân sư DK đối với chúng.

245. Perhaps the enormities can be traced as far back as the Moon-chain.

245. Có lẽ những điều ghê tởm ấy có thể được truy nguyên xa đến tận Dãy Mặt Trăng.

It is hidden in the karma of that Being, Who for a period—during the moon chain—held office as the Entity Who is the informing evolutionary Life of the animal kingdom. This is a point of view needing careful pondering.

Nó ẩn trong nghiệp quả của Hữu thể ấy, Đấng trong một thời kỳ—trong Dãy Mặt Trăng—đã giữ chức vụ là Thực Thể vốn là Sự sống tiến hoá phú linh cho giới động vật. Đây là một quan điểm cần được suy ngẫm cẩn trọng.

246. There are many offices to be held in the administration of a planet. One such office is here called “the informing evolutionary Life of the animal kingdom”. It seems that more than one Entity can hold such an occult office.

246. Có nhiều chức vụ phải đảm nhiệm trong việc quản trị một hành tinh. Một chức vụ như thế ở đây được gọi là “Sự sống tiến hoá thấm nhuần của giới động vật”. Dường như có hơn một Thực Thể có thể đảm nhiệm một chức vụ huyền bí như vậy.

247. The enormities are related to His karma.

247. Những sự tàn bạo cực độ có liên hệ với nghiệp quả của Ngài.

248. As well the crucifixion of the animal body may be related to His karma.

248. Sự đóng đinh thể động vật cũng có thể liên hệ với nghiệp quả của Ngài.

249. If we think astrologically about the bloodshed involve and the source of these practices as the Moon-chain, we can see how Mars and the Moon together are related to these processes. We can also see why Mars and the Moon, together, are such an important dual force in the battle which liberates human beings of a certain initiatory level from the animal kingdom. This is accomplished at the third initiation.

249. Nếu chúng ta suy nghĩ theo chiêm tinh học về sự đổ máu có liên quan và nguồn gốc của các thực hành này là Dãy Mặt Trăng, chúng ta có thể thấy Sao Hỏa và Mặt Trăng cùng nhau liên hệ với các tiến trình này như thế nào. Chúng ta cũng có thể thấy vì sao Sao Hỏa và Mặt Trăng, cùng nhau, lại là một lực nhị nguyên quan trọng đến thế trong cuộc chiến giải thoát những con người ở một cấp độ điểm đạo nhất định ra khỏi giới động vật. Điều này được hoàn thành ở lần điểm đạo thứ ba.

250. We might wonder (from the evolutionary perspective) whether an Entity informing such a kingdom of nature as an animal kingdom could eventually inform a kingdom like the human? All evolves an progresses.

250. Chúng ta có thể tự hỏi (từ quan điểm tiến hoá) liệu một Thực Thể thấm nhuần một giới tự nhiên như giới động vật rốt cuộc có thể thấm nhuần một giới như giới nhân loại hay không? Mọi sự đều tiến hoá và tiến triển.

Each of the kingdoms of nature is the expression of a Life or Being;

Mỗi giới trong các giới tự nhiên là biểu hiện của một Sự sống hay một Hữu thể;

251. These are the informing Lives of the kingdoms of nature.

251. Đây là những Sự sống thấm nhuần của các giới tự nhiên.

252. Since the words “Life” and “Being” are capitalized, one would think that these Lives or Beings must be self-conscious, but this assertion is put into question below.

252. Vì các từ “Sự sống” và “Hữu thể” được viết hoa, người ta sẽ nghĩ rằng các Sự sống hay Hữu thể này hẳn phải có ngã thức, nhưng sự khẳng định này bị đặt thành vấn đề ở bên dưới.

man, for instance, being the expression of one or other of the Heavenly Men; the sumtotal of humanity (the fourth Hierarchy) being found, with the deva evolution, as the centres of the solar Logos.

con người, chẳng hạn, là biểu hiện của một hay một Đấng Thiên Nhân khác; tổng thể nhân loại (Huyền Giai thứ tư) được thấy, cùng với tiến hoá thiên thần, như các trung tâm của Thái dương Thượng đế.

253. The sumtotal of humanity within our planetary scheme, (along with the devas) function as the centers in our Planetary Logos.

253. Tổng thể nhân loại trong hệ hành tinh của chúng ta, (cùng với các thiên thần) hoạt động như các trung tâm trong Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta.

254. The sumtotal of humanity within the solar system (along with the devas of the solar system) function as the centers of a Solar Logos. We would assume, in the attempt to preserve scale, that we are speaking of minor centers.

254. Tổng thể nhân loại trong hệ mặt trời (cùng với các thiên thần của hệ mặt trời) hoạt động như các trung tâm của một Thái dương Thượng đế. Chúng ta sẽ giả định, trong nỗ lực bảo toàn tỉ lệ, rằng chúng ta đang nói đến các trung tâm nhỏ.

255. The same thought (re minor centers) would also be true in relation to a Planetary Logos, because, as we know, chains and globes are both centers in the Planetary Logos, and, therefore, human and deva groupings would have to represent much smaller centers.

255. Cùng một ý tưởng (liên quan đến các trung tâm nhỏ) cũng đúng trong tương quan với một Đức Hành Tinh Thượng Đế, bởi vì, như chúng ta biết, các Dãy và các bầu hành tinh đều là những trung tâm trong Đức Hành Tinh Thượng Đế, và do đó, các nhóm người và thiên thần hẳn phải tượng trưng cho những trung tâm nhỏ hơn nhiều.

The animal kingdom likewise is the expression of the life of a Being Who is a part of the body of the Logos or of the planetary Logos, but not a centre of conscious energy.

Giới động vật cũng vậy, là biểu hiện của sự sống của một Hữu thể là một phần của thể của Thượng đế hay của Đức Hành Tinh Thượng Đế, nhưng không phải là một trung tâm của năng lượng hữu thức.

256. This is a very important statement. A great Life informs the animal kingdom, but it is not (apparently) a conscious life, not a “center of conscious energy”.

256. Đây là một phát biểu rất quan trọng. Một Sự sống vĩ đại thấm nhuần giới động vật, nhưng nó không phải (dường như vậy) là một sự sống hữu thức, không phải là một “trung tâm của năng lượng hữu thức”.

257. This means that the Life informing the human kingdom as a whole is a center of conscious energy.

257. Điều này có nghĩa là Sự sống thấm nhuần giới nhân loại như một toàn thể là một trung tâm của năng lượng hữu thức.

258. We might question, however, how a great “Life” or “Being” could inform an entire kingdom (presumably directing its instinctual processes) and not be conscious.

258. Tuy nhiên, chúng ta có thể đặt câu hỏi làm sao một “Sự sống” hay “Hữu thể” vĩ đại lại có thể thấm nhuần toàn bộ một giới (hẳn là điều khiển các tiến trình bản năng của nó) mà lại không hữu thức.

(A correspondence is found in the human body, which has its seven centres of force or energy, but also other organs upon which objective manifestation depends in lesser degree.)

(Một tương ứng được tìm thấy trong thể người, vốn có bảy trung tâm lực hay năng lượng, nhưng cũng có những cơ quan khác mà sự biểu hiện khách quan tùy thuộc vào ở mức độ thấp hơn.)

259. It would seem that the Entity informing the animal kingdom has a correspondence to the physical organs of the human body, where as the Entity informing the human kingdom corresponds to the etheric centers.

259. Dường như Thực Thể thấm nhuần giới động vật có một tương ứng với các cơ quan hồng trần của thể người, trong khi Thực Thể thấm nhuần giới nhân loại tương ứng với các trung tâm dĩ thái.

260. In the interplay between the human kingdom and the animal kingdom we have an interplay between that which is essentially etheric and that which is densely physical.

260. Trong sự tương tác giữa giới nhân loại và giới động vật, chúng ta có sự tương tác giữa điều vốn cốt yếu là dĩ thái và điều vốn đậm đặc hồng trần.

261. The animal kingdom, therefore, is symbolized by the Moon (which we know, is the “mother”) and the human kingdom by the Holy Spirit (and, in a way, the planet Uranus, ruler of the etheric body).

261. Vì vậy, giới động vật được tượng trưng bởi Mặt Trăng (mà chúng ta biết là “người mẹ”) và giới nhân loại bởi Chúa Thánh Thần (và, theo một cách nào đó, hành tinh Sao Thiên Vương, chủ tinh của thể dĩ thái).

Such an Entity finds expression through the animal kingdom, of which He is the informing Soul, and He has definite place in the planetary or logoic body. This is a hint which has hitherto not been exoteric and is to be commended to the consideration of students.

Một Thực Thể như vậy tìm thấy sự biểu hiện qua giới động vật, mà Ngài là Linh hồn thấm nhuần của giới ấy, và Ngài có một vị trí xác định trong thể hành tinh hay thể logoi. Đây là một gợi ý cho đến nay vẫn chưa được ngoại truyền và đáng được khuyến nghị cho sự suy ngẫm của các đạo sinh.

262. DK is offering an occult revelation; there are many things He discloses in the Teaching which had not been disclosed prior to His writing.

262. Chân sư DK đang đưa ra một mặc khải huyền bí; có nhiều điều Ngài tiết lộ trong Giáo Huấn mà trước khi Ngài viết vẫn chưa được tiết lộ.

263. If the various Heavenly Man inform the totality of the various types of humanity (found on different planets), then these types of Entities inform the various types of animal lives (found on the different planets).

263. Nếu các Đấng Thiên Nhân khác nhau thấm nhuần toàn thể các loại nhân loại khác nhau (được tìm thấy trên các hành tinh khác nhau), thì các loại Thực Thể này thấm nhuần các loại sự sống động vật khác nhau (được tìm thấy trên các hành tinh khác nhau).

264. Could we be talking of that Entity called the “Planetary Entity” or of a certain sub-division of that Entity?

264. Có phải chúng ta đang nói về Thực Thể được gọi là “Thực Thể Hành Tinh” hay về một phân bộ nào đó của Thực Thể ấy chăng?

265. On a system wide basis, we have the Grand Heavenly Man informing all humanities, and, hypothetically, a system-wide ‘Systemic Entity’ informing all the sub-human kingdoms.

265. Trên bình diện toàn hệ, chúng ta có Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại thấm nhuần mọi nhân loại, và theo giả thuyết, một ‘Thực Thể Hệ Thống’ trên quy mô toàn hệ thấm nhuần mọi giới dưới nhân loại.

266. When the Planetary Logos or the Solar Logos individualizes (on the cosmic planes), is it such a system-wide Entity (or a portion of it) from which these Logoi are differentiating themselves through a process of systemic or cosmic individualization?

266. Khi Đức Hành Tinh Thượng Đế hay Thái dương Thượng đế biệt ngã hóa (trên các cõi vũ trụ), có phải đó là một Thực Thể toàn hệ như vậy (hay một phần của nó) mà từ đó các Thượng đế này đang tự biến phân qua một tiến trình biệt ngã hóa hệ thống hay vũ trụ chăng?

267. When DK speaks of the “definite place” occupied by the Entity informing the animal kingdom in relation to the “planetary or logoic body”, is He speaking of the physical body of the Planetary Logos or the Solar Logos? It would seem we could make a case for this supposition.

267. Khi Chân sư DK nói về “vị trí xác định” mà Thực Thể thấm nhuần giới động vật chiếm giữ trong tương quan với “thể hành tinh hay thể logoi”, có phải Ngài đang nói về thể hồng trần của Đức Hành Tinh Thượng Đế hay của Thái dương Thượng đế không? Dường như chúng ta có thể đưa ra một lập luận cho giả thuyết này.

I would add that some of the tragedies underlying existence at this time are karmically incident upon temporarily faulty relations between an entity who dominated at one period of the third or moon-chain, and the one holding analogous position in this the fourth or earth chain.

Tôi xin nói thêm rằng một số bi kịch làm nền cho sự tồn tại vào lúc này là những hệ quả nghiệp quả xảy đến do những quan hệ tạm thời sai lệch giữa một thực thể đã chi phối vào một giai đoạn của dãy thứ ba hay Dãy Mặt Trăng, và thực thể giữ vị trí tương tự trong dãy thứ tư này hay Dãy Địa Cầu.

268. We note that in this section the word “entity” is not capitalized.

268. Chúng ta lưu ý rằng trong phần này từ “thực thể” không được viết hoa.

269. As we learn below, the status of these entities is not that high. That they were dominant at certain periods may have been the result of imbalance.

269. Như chúng ta sẽ biết ở dưới, địa vị của các thực thể này không cao đến thế. Việc chúng đã chi phối trong những giai đoạn nhất định có thể là kết quả của sự mất quân bình.

270. Tragedies cannot be avoided. They are inherent in the structure of the one they befall, despite the struggles (or decisions) of that one against the developing tragedy.

270. Không thể tránh được các bi kịch. Chúng vốn cố hữu trong cấu trúc của kẻ mà chúng giáng xuống, bất chấp những đấu tranh (hay quyết định) của kẻ ấy chống lại bi kịch đang phát triển.

271. We find that our globe (and, perhaps, our chain) is often in the throes of unhappiness. DK is tracing such unhappiness to the faulty relations between two dominating entities.

271. Chúng ta thấy rằng bầu hành tinh của chúng ta (và có lẽ cả Dãy của chúng ta) thường ở trong cơn quằn quại của bất hạnh. Chân sư DK truy nguyên sự bất hạnh ấy về những quan hệ sai lệch giữa hai thực thể chi phối.

272. We recall that there are stars in the Great Bear and Pleiades which, relative to each other, are out of adjustment and, thereby, responsible for much of cosmic evil.

272. Chúng ta nhớ rằng có những ngôi sao trong Đại Hùng Tinh và Pleiades, tương đối với nhau, đang ở trong tình trạng không điều chỉnh, và do đó chịu trách nhiệm cho phần lớn điều ác vũ trụ.

273. We must also ask whether the idea of domination requires self-consciousness or whether it simply reflects power (whether that power is wielded consciously or unconsciously).

273. Chúng ta cũng phải hỏi liệu ý niệm chi phối có đòi hỏi ngã thức hay không, hay nó chỉ đơn giản phản ánh quyền năng (dù quyền năng ấy được vận dụng một cách hữu thức hay vô thức).

274. The sections of text with which DK is presenting us contain, it seems, a number of implications or hints.

274. Những phần văn bản mà Chân sư DK đang trình bày cho chúng ta dường như chứa đựng một số hàm ý hay gợi ý.

275. Underlying the information given in the section above is an implied relation existing between the Chain-Lord of the Moon-chain and the Chain-Lord of the Earth-chain. The earlier Chain-Lord may have been mysteriously absorbed into the vehicle of planetary logoic expression we now call the Earth-chain.

275. Nằm bên dưới thông tin được đưa ra trong phần trên là một mối liên hệ hàm ẩn tồn tại giữa Chúa Tể Dãy của Dãy Mặt Trăng và Chúa Tể Dãy của Dãy Địa Cầu. Chúa Tể Dãy trước đó có thể đã được hấp thu một cách huyền nhiệm vào vận cụ biểu hiện logoi hành tinh mà nay chúng ta gọi là Dãy Địa Cầu.

276. There may also be implied a faulty relationship between the E/entity who ensouled the animal kingdom on the Moon-chain, and the E/entity who now ensouls the animal kingdom on the Earth-chain.

276. Cũng có thể hàm ý một mối quan hệ sai lệch giữa Thực thể/thực thể phú linh giới động vật trên Dãy Mặt Trăng, và Thực thể/thực thể hiện nay phú linh giới động vật trên Dãy Địa Cầu.

277. We may also infer that things are out of adjustment between the Life informing the human kingdom (on the Earth-chain) and the Life now informing the animal kingdom (also on the Earth-chain).

277. Chúng ta cũng có thể suy ra rằng có điều gì đó không được điều chỉnh giữa Sự sống thấm nhuần giới nhân loại (trên Dãy Địa Cầu) và Sự sống hiện đang thấm nhuần giới động vật (cũng trên Dãy Địa Cầu).

278. Faulty relations between even lower “entities” is also quite explicitly suggested.

278. Những quan hệ sai lệch giữa cả những “thực thể” thấp hơn cũng được gợi ý khá minh nhiên.

279. These are deep mysteries. We see from TCF 844. that the “informing life of a kingdom of nature” is a Being of greater status than a Solar Pitri (Who most definitely is self-conscious). So there are mysteries to be solved regarding the type of conscious of these informing Lives—are they conscious as the chart suggests, or are they (the Lives informing lower kingdoms) not centers of conscious energy?

279. Đây là những huyền nhiệm sâu xa. Chúng ta thấy từ TCF 844 rằng “sự sống thấm nhuần của một giới tự nhiên” là một Hữu thể có địa vị cao hơn một thái dương tổ phụ (Đấng chắc chắn là có ngã thức). Vì vậy có những huyền nhiệm cần được giải quyết liên quan đến loại tâm thức của các Sự sống thấm nhuần này—liệu chúng có hữu thức như biểu đồ gợi ý, hay chúng (các Sự sống thấm nhuần các giới thấp hơn) không phải là những trung tâm của năng lượng hữu thức?

280. We will now receive further clarification on the nature of these entities whose relationship is out of adjustment.

280. Giờ đây chúng ta sẽ nhận được sự làm sáng tỏ thêm về bản chất của các thực thể này, mà mối quan hệ của chúng đang ở trong tình trạng không điều chỉnh.

This latter is the sumtotal of the [Page 461] lowest human principle, if we count the dense physical or animal body of man as a principle. In their lack of agreement lies the clue to the cruelties practised on animals by man.

Thực thể sau này là tổng thể của [Page 461] nguyên khí thấp nhất của con người, nếu chúng ta tính thể hồng trần đậm đặc hay thể động vật của con người như một nguyên khí. Chính trong sự bất đồng của chúng có đầu mối giải thích những sự tàn ác mà con người thực hành đối với loài vật.

281. The entity in question (at least with respect to the Earth-chain) is the entity informing the dense physical body of all men.

281. Thực thể được nói đến (ít nhất là xét theo Dãy Địa Cầu) là thực thể thấm nhuần thể hồng trần đậm đặc của mọi người.

282. The physical body is not a principle yet is here so considered.

282. Thể xác không phải là một nguyên khí, tuy nhiên ở đây lại được xem như vậy.

283. We are dealing with very physical entities, at least in the case of the entity expressing itself through the Earth-chain. The same may be suspected of the one formerly expressing in relation to the Moon-chain.

283. Chúng ta đang bàn đến những thực thể rất hồng trần, ít nhất trong trường hợp của thực thể biểu hiện qua Dãy Địa Cầu. Điều tương tự có thể được nghi ngờ đối với thực thể trước đây biểu hiện trong liên hệ với Dãy Mặt Trăng.

284. We may suppose that the entity who, on the Moon-chain, was the subtotal of the physical body of the animal kingdom (on that chain) is presently experiencing “faulty relations” with the entity who (on the Earth-chain) is the sumtotal of the physical body of man.

284. Chúng ta có thể giả định rằng thực thể, trên Dãy Mặt Trăng, là tổng thể của các thể hồng trần của giới động vật (trên dãy ấy) hiện đang trải qua “những quan hệ sai lệch” với thực thể, trên Dãy Địa Cầu, là tổng thể của thể hồng trần của con người.

285. But there is room for other interpretations.

285. Nhưng vẫn còn chỗ cho những cách giải thích khác.

286. The matter is intricate and somewhat obscure. We have, potentially, four types of entities involved:

286. Vấn đề này phức tạp và phần nào mơ hồ. Theo tiềm năng, chúng ta có bốn loại thực thể liên quan:

a. The entity who was the sumtotal of animal physical bodies on the Moon-chain.

a. Thực thể đã là tổng thể của các thể hồng trần động vật trên Dãy Mặt Trăng.

b. The entity who was the sumtotal of the physical bodies of man as he was on the Moon-chain.

b. Thực thể đã là tổng thể của các thể hồng trần của con người như con người đã là trên Dãy Mặt Trăng.

c. The entity who is the sumtotal of animal physical bodies on the Earth-chain.

c. Thực thể là tổng thể của các thể hồng trần động vật trên Dãy Địa Cầu.

d. The entity who is the sumtotal of the physical bodies of man, now on the Earth-chain.

d. Thực thể là tổng thể của các thể hồng trần của con người, hiện nay trên Dãy Địa Cầu.

287. While there are four possibilities here, there may be only two entities involved.

287. Dù ở đây có bốn khả năng, có thể chỉ có hai thực thể liên quan.

288. We also have to compare the Lives or Beings Who ensouled the animal and human kingdoms on the Moon-chain and the Lives or Being who presently ensoul the animal and human kingdoms on the Earth-chain. These latter are “Entities” whereas those who are the sumtotal of animal and human physical bodies are “entities”.

288. Chúng ta cũng phải so sánh các Sự sống hay Hữu thể đã phú linh các giới động vật và nhân loại trên Dãy Mặt Trăng với các Sự sống hay Hữu thể hiện đang phú linh các giới động vật và nhân loại trên Dãy Địa Cầu. Những vị sau này là “Thực thể” trong khi những vị là tổng thể của các thể hồng trần động vật và con người là “thực thể”.

289. Can it be that man’s physical body (his “animal body”) is really part of an entity more related to the animal kingdom than to the human? For man is an “animal plus a god”—as HPB tells us. If so, this would show how two entities may comprise the four possibilities.

289. Có thể nào thể hồng trần của con người (thể “động vật” của y) thực sự là một phần của một thực thể liên hệ với giới động vật nhiều hơn là với giới nhân loại chăng? Vì con người là “một con vật cộng với một vị thần”—như HPB nói với chúng ta. Nếu vậy, điều này sẽ cho thấy làm sao hai thực thể có thể bao gồm bốn khả năng.

290. From a much larger perspective, the whole ‘disagreement’ or quarrel seems to be between “planetary entities”—large but low-grade forms of life.

290. Từ một quan điểm rộng lớn hơn nhiều, toàn bộ sự ‘bất đồng’ hay tranh chấp dường như diễn ra giữa các “thực thể hành tinh”—những hình thái sự sống lớn nhưng cấp thấp.

We have enumerated six occult statements anent the animal kingdom, the third kingdom of nature. They related to the past, and we will now add one further statement to them and then proceed to consider the present and to foretell certain eventualities that may be looked for in the future.

Chúng ta đã liệt kê sáu phát biểu huyền bí liên quan đến giới động vật, giới thứ ba của tự nhiên. Chúng liên hệ đến quá khứ, và giờ đây chúng ta sẽ thêm vào đó một phát biểu nữa rồi tiếp tục xem xét hiện tại và tiên báo một số khả năng có thể được trông đợi trong tương lai.

291. Four of these statements have been enumerated on pages 458-459. The other two statements must be extracted from the text.

291. Bốn trong số các phát biểu này đã được liệt kê ở các trang 458-459. Hai phát biểu còn lại phải được rút ra từ văn bản.

a. The animal kingdom is to the human kingdom as the dense physical vehicle is to the seven principles

a. Giới động vật đối với giới nhân loại cũng như vận cụ hồng trần đậm đặc đối với bảy nguyên khí

b. The animal kingdom is the third kingdom and the mother aspect in relation to the human kingdom.

b. Giới động vật là giới thứ ba và là phương diện mẹ trong tương quan với giới nhân loại.

c. Animal individualization in our chain took place in the third root race.

c. Sự biệt ngã hóa động vật trong dãy của chúng ta đã diễn ra trong giống dân gốc thứ ba.

d. The “door” from the animal kingdom into the human kingdom closed in the fourth root race of the fourth round as that round transited our globe. (See also below.)

d. “Cánh cửa” từ giới động vật vào giới nhân loại đã khép lại trong giống dân gốc thứ tư của cuộc tuần hoàn thứ tư khi cuộc tuần hoàn ấy quá cảnh bầu hành tinh của chúng ta. (Xem thêm bên dưới.)

292. The last two statements would seem to refer to the relationship between the Entity informing the animal kingdom and the Entity informing the human kingdom. Then, there is the question of the relationship between the entity/entities informing the dense physical body of the human kingdom (or animal kingdom) on the Earth-chain and a parallel entity/entities on the Moon-chain.

292. Hai phát biểu cuối này dường như nói đến mối quan hệ giữa Thực Thể thấm nhuần giới động vật và Thực Thể thấm nhuần giới nhân loại. Rồi còn có vấn đề về mối quan hệ giữa thực thể/các thực thể thấm nhuần thể hồng trần đậm đặc của giới nhân loại (hay giới động vật) trên Dãy Địa Cầu và một thực thể/các thực thể song hành trên Dãy Mặt Trăng.

As we have seen, during the third rootrace, opportunity for the animal kingdom occurred and many individualised. In the fourth rootrace this cycle of opportunity ceased temporarily, and something happened which is analogous to what will occur in the fifth rootrace in connection with man, at the so-called “Judgment Day.”

Như chúng ta đã thấy, trong giống dân gốc thứ ba, cơ hội đã đến cho giới động vật và nhiều đơn vị đã biệt ngã hóa. Trong giống dân gốc thứ tư, chu kỳ cơ hội này tạm thời chấm dứt, và một điều gì đó đã xảy ra tương tự với điều sẽ xảy ra trong giống dân gốc thứ năm liên quan đến con người, vào cái gọi là “Ngày Phán Xét.”

293. We can understand the analogy if DK is speaking of the true “Judgment Day”. At the “Judgment Day”, two fifths of Earth humanity will be occultly rejected. They will be transferred into a temporary pralaya and later moved to another scheme.

293. Chúng ta có thể hiểu sự tương tự này nếu Chân sư DK đang nói về “Ngày Phán Xét” đích thực. Vào “Ngày Phán Xét”, hai phần năm nhân loại Trái Đất sẽ bị loại bỏ theo huyền bí học. Họ sẽ được chuyển vào một giai kỳ qui nguyên tạm thời và sau đó được chuyển sang một hệ hành tinh khác.

294. When the “door” was closed upon the animal kingdom in Atlantean days, it constituted a kind of rejection. In relation to the animals who could not enter the human kingdom, there were two methods of treatment suggested below.

294. Khi “cánh cửa” khép lại đối với giới động vật trong thời Atlantis, điều đó cấu thành một loại sự loại bỏ. Liên quan đến những con vật không thể đi vào giới nhân loại, có hai phương pháp xử lý được gợi ý ở dưới.

295. But, now, let us be cautious: is DK speaking of the true “Judgment Day” in the fifth round of the Earth-chain or is He speaking of the “so-called Judgment Day” due to occur in the fifth root race of this present fourth round—a kind of “Judgment Day” which is simply a weak anticipation of the future “Judgment Day”.

295. Nhưng giờ đây, hãy thận trọng: có phải Chân sư DK đang nói về “Ngày Phán Xét” đích thực trong cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy Địa Cầu hay Ngài đang nói về “cái gọi là Ngày Phán Xét” sẽ xảy ra trong giống dân gốc thứ năm của cuộc tuần hoàn thứ tư hiện nay này—một loại “Ngày Phán Xét” chỉ đơn giản là sự báo trước yếu ớt của “Ngày Phán Xét” trong tương lai.

296. Or is He giving us a hint that when the “Judgment Day” will occur in the middle of the fifth round that it will occur during a fifth root race of that round (presumably on our globe). If so, it would be a very important hint.

296. Hay Ngài đang cho chúng ta một gợi ý rằng khi “Ngày Phán Xét” xảy ra vào giữa cuộc tuần hoàn thứ năm thì nó sẽ xảy ra trong một giống dân gốc thứ năm của cuộc tuần hoàn ấy (hẳn là trên bầu hành tinh của chúng ta). Nếu vậy, đó sẽ là một gợi ý rất quan trọng.

In Atlantean days the lives which composed the third kingdom of nature were divided into two groups:

Trong thời Atlantis, các sự sống cấu thành giới thứ ba của tự nhiên được chia thành hai nhóm:

297. We note that this parallels the treatment of humanity at the “Judgment Day”, when humanity will be divided into two groups.

297. Chúng ta lưu ý rằng điều này song hành với cách xử lý nhân loại vào “Ngày Phán Xét”, khi nhân loại sẽ được chia thành hai nhóm.

– A number of these lives were “passed,” and the tide of life sweeps through them, permitting of their incarnating in animal form on earth, and their gradual evolution.

– Một số các sự sống này đã được “thông qua,” và làn sóng sự sống tràn qua chúng, cho phép chúng nhập thể trong hình tướng động vật trên Trái Đất, và tiến hoá dần dần.

298. Some of the members of the then animal kingdom were allowed to continue on our planet, just as some of the human kingdom at the “Judgment Day” (three fifths, in fact) will be allowed to continue their evolution on planet Earth.

298. Một số thành viên của giới động vật khi ấy đã được phép tiếp tục trên hành tinh của chúng ta, cũng như một số của giới nhân loại vào “Ngày Phán Xét” (thực ra là ba phần năm) sẽ được phép tiếp tục tiến hoá trên hành tinh Trái Đất.

– The remainder were rejected, and as a group they became temporarily quiescent, and will not manifest in physical form until the next round.

– Số còn lại bị loại bỏ, và với tư cách một nhóm, chúng trở nên tạm thời tĩnh lặng, và sẽ không biểu hiện trong hình tướng hồng trần cho đến cuộc tuần hoàn kế tiếp.

299. Others were not allowed to continue their evolution on our planet (at that time). We are speaking of incarnation on our dense planet; they obviously continued to be part of our planetary scheme.

299. Những đơn vị khác đã không được phép tiếp tục tiến hoá trên hành tinh của chúng ta (vào thời điểm đó). Chúng ta đang nói về sự nhập thể trên hành tinh đậm đặc của chúng ta; hiển nhiên chúng vẫn tiếp tục là một phần của hệ hành tinh của chúng ta.

300. These were the rejected ones and must wait until the fifth round before continuing their evolution, apparently, on our Earth.

300. Đây là những đơn vị bị loại bỏ và phải chờ đến cuộc tuần hoàn thứ năm mới tiếp tục tiến hoá, dường như là trên Trái Đất của chúng ta.

301. The range of modern animal forms is so great, that one wonders which types of animals were rejected. Their rejection does not necessarily mean that they constituted the very lowest animal forms.

301. Phạm vi các hình tướng động vật hiện đại lớn đến mức người ta tự hỏi những loại động vật nào đã bị loại bỏ. Việc chúng bị loại bỏ không nhất thiết có nghĩa rằng chúng cấu thành những hình tướng động vật thấp nhất.

302. We must be careful in our consideration. We are speaking not only of the transit of animals into the human kingdom. We are speaking of dividing the animal kingdom (in Atlantean days) into two parts, one part of which could continue as animals on Earth and the other part of which could not.

302. Chúng ta phải cẩn trọng trong sự xem xét của mình. Chúng ta không chỉ nói về sự chuyển tiếp của động vật vào giới nhân loại. Chúng ta đang nói về việc chia giới động vật (trong thời Atlantis) thành hai phần, một phần trong đó có thể tiếp tục như động vật trên Trái Đất và phần kia thì không thể.

303. This is very different from the kind of division (also in Atlantean days) which discriminated between those higher forms of animals (some of which were passed into the human kingdom and others of which will have to wait for their individualization until another round (unless they are among those for whom the “Door” was left slightly ajar.

303. Điều này rất khác với loại phân chia (cũng trong thời Atlantis) đã phân biện giữa những hình tướng động vật cao hơn ấy (một số trong đó đã được chuyển vào giới nhân loại và những số khác sẽ phải chờ sự biệt ngã hóa của chúng cho đến một cuộc tuần hoàn khác (trừ phi chúng thuộc số những đơn vị mà “Cánh Cửa” đã được để hơi hé mở cho).

In the fifth round, a corresponding division will take place in the fourth kingdom, and the lives in that kingdom will be subjected to an analogous test; some will be passed and will continue their evolution on this planet, while others will be rejected, and will go into temporary pralaya.

Trong cuộc tuần hoàn thứ năm, một sự phân chia tương ứng sẽ diễn ra trong giới thứ tư, và các sự sống trong giới ấy sẽ chịu một phép thử tương tự; một số sẽ được thông qua và sẽ tiếp tục tiến hoá trên hành tinh này, trong khi những số khác sẽ bị loại bỏ, và sẽ đi vào giai kỳ qui nguyên tạm thời.

304. DK has described this at various points when reviewing the nature of the “Judgment Day”. The proportion is: three fifths are to be passed; two fifths are to be rejected.

304. Chân sư DK đã mô tả điều này ở nhiều chỗ khác nhau khi điểm lại bản chất của “Ngày Phán Xét”. Tỉ lệ là: ba phần năm sẽ được thông qua; hai phần năm sẽ bị loại bỏ.

305. So, in the past, some animals continued to incarnate, and some did not. Where they ‘went’ or what became (or would become) of them (in the interim between that time and their future opportunity) is not given.

305. Vì vậy, trong quá khứ, một số động vật tiếp tục nhập thể, và một số thì không. Chúng đã ‘đi’ đâu hay điều gì đã xảy ra (hay sẽ xảy ra) với chúng (trong khoảng thời gian giữa lúc đó và cơ hội tương lai của chúng) thì không được cho biết.

306. In the future (the fifth round (of our Earth-chain) some humans will continue to incarnate on our plane, and some will not. Of their fate we are told somewhat more. They will be transferred (it appears) into a pralayic state and thence to another planetary scheme (perhaps temporarily, we do not know).

306. Trong tương lai (cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy Địa Cầu chúng ta) một số con người sẽ tiếp tục nhập thể trên cõi của chúng ta, và một số thì không. Về số phận của họ, chúng ta được cho biết nhiều hơn đôi chút. Họ sẽ được chuyển (dường như vậy) vào một trạng thái qui nguyên và từ đó sang một hệ hành tinh khác (có lẽ là tạm thời, chúng ta không biết).

307. The proportion of animal units passed and rejected is contrasted below with the proportion as it will apply to the human kingdom.

307. Tỉ lệ các đơn vị động vật được thông qua và bị loại bỏ được đối chiếu ở dưới với tỉ lệ như nó sẽ áp dụng cho giới nhân loại.

After the rejection in the fourth rootrace of three-fourths of the animal units, the remaining triads (or one-fourth) proceeded on their way holding the promise of opportunity for all in time, and the guarantee of their [Page 462] own attainment in the next round.

Sau sự loại bỏ trong giống dân gốc thứ tư của ba phần tư các đơn vị động vật, các tam nguyên còn lại (hay một phần tư) tiếp tục trên con đường của chúng mang theo lời hứa về cơ hội cho tất cả theo thời gian, và sự bảo đảm về [Page 462] thành tựu của chính chúng trong cuộc tuần hoàn kế tiếp.

308. The proportion in relation to the animal kingdom is: three-fourths rejected; one-fourth passed.

308. Tỉ lệ liên quan đến giới động vật là: ba phần tư bị loại bỏ; một phần tư được thông qua.

309. This is a very different proportion from what may be expected at the “Judgment Day”. At that time, the majority will be passed.

309. Đây là một tỉ lệ rất khác với điều có thể được mong đợi vào “Ngày Phán Xét”. Vào lúc đó, đa số sẽ được thông qua.

310. Animals, we note, are considered to be “triads”. Their identity can be expressed as ‘triads within a group soul’. Of what does such a triad consist: of a physical permanent atom, an astral permanent atom and an incipient mental unit? As well, animals are “triads” on the triadal planes, just as human beings are. There is a distinct difference between being a spiritual triad inherently and being a developed, conscious spiritual triad.

310. Chúng ta lưu ý rằng động vật được xem là những “tam nguyên”. Bản sắc của chúng có thể được diễn tả là ‘những tam nguyên trong một hồn nhóm’. Một tam nguyên như vậy gồm những gì: một nguyên tử trường tồn hồng trần, một nguyên tử trường tồn cảm dục và một đơn vị hạ trí phôi thai chăng? Ngoài ra, động vật cũng là những “tam nguyên” trên các cõi tam nguyên tinh thần, cũng như con người vậy. Có một sự khác biệt rõ rệt giữa việc vốn là một Tam Nguyên Tinh Thần một cách cố hữu và việc là một Tam Nguyên Tinh Thần đã phát triển, hữu thức.

311. The text seems to be saying that the animals who were passed will attain in the next round, and that, in time, those who were rejected will also achieve individualization (at length). That is what attainment seems to mean in this context—individualization.

311. Văn bản dường như đang nói rằng những con vật đã được thông qua sẽ đạt thành tựu trong cuộc tuần hoàn kế tiếp, và rằng, theo thời gian, những đơn vị đã bị loại bỏ cũng sẽ đạt được biệt ngã hóa (về lâu dài). Đó dường như là điều mà thành tựu có nghĩa trong ngữ cảnh này—sự biệt ngã hóa.

312. We note that the denominator in the fractions used are four for the animal kingdom and five for the human kingdom. The division into three fifths and two fifths occurs because we are dividing intelligent, self-conscious units from each other. The four, in relation to the animal kingdom suggests a division among those who are not yet self-conscious.

312. Chúng ta lưu ý rằng mẫu số trong các phân số được dùng là bốn đối với giới động vật và năm đối với giới nhân loại. Sự phân chia thành ba phần năm và hai phần năm xảy ra vì chúng ta đang phân chia các đơn vị thông minh, có ngã thức với nhau. Số bốn, trong liên hệ với giới động vật, gợi ý một sự phân chia giữa những đơn vị chưa có ngã thức.

313. If we count the physical body as a principle, followed by the etheric body, prana and kama, we shall have the ‘irrational’ four which characterized the animals.

313. Nếu chúng ta tính thể xác như một nguyên khí, tiếp theo là thể dĩ thái, prana và kama, chúng ta sẽ có bộ bốn ‘phi lý trí’ vốn đặc trưng cho động vật.

Just as the human Monads, who are passed in the fifth round, will enter into the fifth kingdom, or respond to its vibration before the climax of the seventh,

Cũng như các chân thần nhân loại, những vị được thông qua trong cuộc tuần hoàn thứ năm, sẽ đi vào giới thứ năm, hay đáp ứng với rung động của giới ấy trước cực điểm của cuộc tuần hoàn thứ bảy,

314. We recall the fivefold differentiation regarding the fate of those who would remain on Earth after the “Judgment Day”. The following, which we have studied, is a more complete picture of the destiny of those human beings who remain with the Earth-scheme following the “Judgment Day”.

314. Chúng ta nhớ lại sự biến phân ngũ phân liên quan đến số phận của những người sẽ ở lại Trái Đất sau “Ngày Phán Xét”. Điều sau đây, mà chúng ta đã nghiên cứu, là một bức tranh đầy đủ hơn về định mệnh của những con người còn ở lại với hệ hành tinh Địa Cầu sau “Ngày Phán Xét”.

One fifth will mantrically sound the words “I am That I am.”

Một phần năm sẽ xướng bằng mantram những lời “Ta là Cái Đó mà Ta là.”

Two fifths will achieve the fifth Initiation and will know themselves as “I am That.” They will also be cultivating response to the higher note.

Hai phần năm sẽ đạt lần điểm đạo thứ năm và sẽ biết mình là “Ta là Cái Đó.” Họ cũng sẽ vun bồi sự đáp ứng với âm điệu cao hơn.

One fifth and a half will attain the third Initiation, and will know themselves as “I am That” in full consciousness.

Một phần năm rưỡi sẽ đạt lần điểm đạo thứ ba, và sẽ biết mình là “Ta là Cái Đó” trong tâm thức trọn vẹn.

The remaining units will be those who are treading the Path, and beginning to know themselves as the group. (TCF 422)

Những đơn vị còn lại sẽ là những người đang bước trên Con Đường, và bắt đầu biết mình là nhóm. (TCF 422)

315. The lowest group of those remaining (“those who will enter into the fifth kingdom or respond to its vibration before the climax of the seventh” round) are contained in the fourth of the four categories listed immediately above.

315. Nhóm thấp nhất trong số những người còn lại (“những người sẽ đi vào giới thứ năm hay đáp ứng với rung động của giới ấy trước cực điểm của cuộc tuần hoàn thứ bảy”) được bao gồm trong nhóm thứ tư của bốn loại được liệt kê ngay bên trên.

so the animal monads (if I may employ such a term) who were passed in this round will achieve individualisation during the fifth and enter the fourth kingdom.

vì vậy các chân thần động vật (nếu tôi có thể dùng một thuật ngữ như vậy) đã được thông qua trong cuộc tuần hoàn này sẽ đạt biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ năm và đi vào giới thứ tư.

316. The destiny of the ‘successful’ animals, passed during the fourth root race to continue their animal evolution on our planet, is given as individualization in the fifth round of our present chain. At that time they will enter the fourth kingdom.

316. Định mệnh của những động vật ‘thành công’, được thông qua trong giống dân gốc thứ tư để tiếp tục tiến hoá động vật của chúng trên hành tinh chúng ta, được nêu là sự biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ năm của dãy hiện tại của chúng ta. Vào lúc đó chúng sẽ đi vào giới thứ tư.

317. Presumably the three quarters who were rejected will individualize at a later time.

317. Hẳn là ba phần tư đã bị loại bỏ sẽ biệt ngã hóa vào một thời điểm muộn hơn.

This will be brought about by the strong manasic impulse which will characterise the whole cycle of the fifth round, and will thus be effected normally and as the result of due evolutionary growth. An electrical stimulation of the nature of the occurrence in Lemurian days will not be required.

Điều này sẽ được mang lại bởi xung lực manas mạnh mẽ vốn sẽ đặc trưng cho toàn bộ chu kỳ của cuộc tuần hoàn thứ năm, và do đó sẽ được thực hiện một cách bình thường và như kết quả của sự tăng trưởng tiến hoá thích đáng. Một sự kích thích điện có bản chất như biến cố trong thời Lemuria sẽ không cần thiết.

318. We are discussing the manner of individualization to be expected in the fifth round of our chain for the one fourth of the animal kingdom that was “passed” in Atlantean days.

318. Chúng ta đang bàn về cách thức biệt ngã hóa được mong đợi trong cuộc tuần hoàn thứ năm của dãy chúng ta đối với một phần tư của giới động vật đã được “thông qua” trong thời Atlantis.

319. The manasic impulse in the fifth round will be very strong and will prompt the normal growth of manas, sufficient to bring about individualization in a normal manner. The manner of individualization in Lemuria was abnormal and intensely electrical.

319. Xung lực manas trong cuộc tuần hoàn thứ năm sẽ rất mạnh và sẽ thúc đẩy sự tăng trưởng bình thường của manas, đủ để mang lại sự biệt ngã hóa theo một cách bình thường. Cách thức biệt ngã hóa ở Lemuria là bất thường và cực kỳ điện lực.

320. Perhaps, at that time, and because it was the fourth round and also, due to the Moon-chain failure, the act of individualization required such an extreme electrical stimulation.

320. Có lẽ, vào lúc đó, và bởi vì đó là cuộc tuần hoàn thứ tư và cũng do sự thất bại của Dãy Mặt Trăng, hành động biệt ngã hóa đòi hỏi một sự kích thích điện cực độ như vậy.

321. We can see that every round carries the quality which correlates to its number. The fifth round will carry a strong manasic impulse; the sixth round a strong buddhic impulse; and presumably, the seventh round, a strong atmic impulse.

321. Chúng ta có thể thấy rằng mỗi cuộc tuần hoàn đều mang phẩm tính tương ứng với số của nó. Cuộc tuần hoàn thứ năm sẽ mang một xung lực manas mạnh; cuộc tuần hoàn thứ sáu một xung lực Bồ đề mạnh; và hẳn là cuộc tuần hoàn thứ bảy, một xung lực atma mạnh.

322. The fourth round has carried and is carrying the note of conflict and astralism with some buddhic resonance probable.

322. Cuộc tuần hoàn thứ tư đã mang và đang mang âm điệu của xung đột và cảm dục tính, với một sự cộng hưởng Bồ đề nào đó có thể có.

Since the great division in the fourth rootrace, the animal kingdom has been primarily occupied with the stimulation and development of. This is the basis of the endeavour being made by the Brotherhood by the aid of man to fan the emotional instinct (or the embryo love aspect) through the segregating of the domestic animals, and the consequent play made upon the third spirilla in the animal atoms by human magnetism or radiatory energy.

Kể từ sự phân chia lớn trong giống dân gốc thứ tư, giới động vật chủ yếu bận rộn với sự kích thích và phát triển của. Đây là nền tảng của nỗ lực mà Huynh đệ Đoàn Chánh đạo đang thực hiện, với sự trợ giúp của con người, để khơi bùng bản năng cảm xúc (hay phương diện bác ái phôi thai) qua việc tách riêng các động vật thuần dưỡng, và tác động tiếp theo lên loa tuyến thứ ba trong các nguyên tử động vật bằng từ điện hay năng lượng bức xạ của con người.

323. DK tells us of the work being done by animals who were “passed”—at least, it seems that He is speaking specifically of those, as the rejected ones were not in physical incarnation after their rejection.

323. Chân sư DK cho chúng ta biết về công việc đang được thực hiện bởi những động vật đã được “thông qua”—ít nhất dường như Ngài đang nói riêng về những đơn vị ấy, vì những đơn vị bị loại bỏ đã không ở trong nhập thể hồng trần sau khi bị loại bỏ.

324. If those that were “passed” could not receive manasic stimulation in the continuation of the fourth root race of the fourth round, at least they received ‘kamic’ stimulation.

324. Nếu những đơn vị đã được “thông qua” không thể nhận được kích thích manas trong phần tiếp diễn của giống dân gốc thứ tư của cuộc tuần hoàn thứ tư, thì ít nhất chúng đã nhận được kích thích ‘kama’.

325. There are many animals, we realize, devoid of the emotional instinct—at least in any form we would recognize it. But in the domestic animals, the embryo love aspect is certainly to be noticed.

325. Chúng ta nhận ra rằng có nhiều loài động vật không có bản năng cảm xúc—ít nhất là dưới bất kỳ hình thức nào mà chúng ta có thể nhận ra. Nhưng nơi các động vật thuần dưỡng, phương diện bác ái phôi thai chắc chắn có thể được nhận thấy.

326. These are the animals that are coming under the close supervision of humanity and which experience the greatest impact from human energy.

326. Đây là những động vật đang chịu sự giám sát chặt chẽ của nhân loại và trải nghiệm tác động lớn nhất từ năng lượng con người.

327. Human beings supervising domestic animals are stimulating the third spirilla, which can be correlated with animal intelligence. Their intelligence is growing along with their emotional sensitivity.

327. Những con người giám sát các động vật thuần dưỡng đang kích thích loa tuyến thứ ba, vốn có thể được tương quan với trí tuệ động vật. Trí tuệ của chúng đang tăng trưởng cùng với sự nhạy cảm cảm xúc của chúng.

328. One wonders if the segregating of the domestic animals began in the fifth subrace of the fourth root race, as the number five rules separation and the Law of Cleavages in general.

328. Người ta tự hỏi liệu việc tách riêng các động vật thuần dưỡng có bắt đầu trong giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ tư hay không, vì số năm cai quản sự phân ly và Định luật về các Sự Phân Cắt nói chung.

329. We are not told what happened to the rejected three-fourths; only that they became “temporarily quiescent” and that they will not manifest physically until the next round. We may wonder concerning what type of animals they were (in Atlantean days) and whether we would recognize them as similar to any animals today.

329. Chúng ta không được cho biết điều gì đã xảy ra với ba phần tư bị loại bỏ; chỉ biết rằng chúng trở nên “tạm thời tĩnh lặng” và rằng chúng sẽ không biểu hiện về mặt hồng trần cho đến cuộc tuần hoàn kế tiếp. Chúng ta có thể tự hỏi chúng là loại động vật nào (trong thời Atlantis) và liệu chúng ta có nhận ra chúng là tương tự với bất kỳ loài vật nào ngày nay hay không.

330. We much realize that, presently, incarnated animals cover a huge range of development, from a worm to an elephant.

330. Chúng ta phải nhận ra rằng hiện nay các động vật nhập thể bao trùm một phạm vi phát triển rất lớn, từ một con giun đến một con voi.

331. When DK speaks of the segregation of the animal types in Atlantean days, is He speaking only of relatively higher animals? Or is He including the huge range. One ponders on the nature of the rejected ones and how they may have differed from some of the lower animal types found today. There are mysteries here.

331. Khi Chân sư DK nói về sự phân ly các loại động vật trong thời Atlantis, phải chăng Ngài chỉ nói đến những loài động vật tương đối cao hơn? Hay Ngài bao gồm cả một phạm vi rất rộng? Người ta suy ngẫm về bản chất của những loài bị loại bỏ ấy và về cách chúng có thể đã khác với một số loài động vật thấp hơn được thấy ngày nay. Ở đây có những huyền nhiệm.

The sumtotal of the domestic animals—the animal units brought into closest connection with man—form the heart centre in the body of that great Entity Who is the life of the animal kingdom.

Tổng thể các động vật thuần dưỡng—những đơn vị động vật được đưa vào mối liên hệ gần gũi nhất với con người—tạo thành trung tâm tim trong thể của Thực Thể vĩ đại là sự sống của giới động vật ấy.

332. This is an “Entity” and not the “entity” who was in enmity with the “entity” embodying the lowest principle of the human race. We are speaking of a Life ensouling a great kingdom of nature. Given the chart on TCF 844, it would seem that such Entities (placed in their development, so it would seem, ‘above’ Solar Pitris) must necessarily be self-conscious—maybe highly so.

332. Đây là một “Thực Thể” chứ không phải “thực thể” đã từng thù nghịch với “thực thể” hiện thân cho nguyên khí thấp nhất của nhân loại. Chúng ta đang nói về một Sự sống phú linh cho một giới lớn của thiên nhiên. Căn cứ vào biểu đồ ở TCF 844, dường như những Thực Thể như thế (xét theo sự phát triển của Các Ngài, có vẻ như ở “trên” thái dương tổ phụ) tất yếu phải có ngã thức—có lẽ là ở mức rất cao nữa.

333. We are presented with a very beautiful idea—that the domestic animals are related to the heart center.

333. Chúng ta được trình bày một ý tưởng rất đẹp—rằng các động vật thuần dưỡng có liên hệ với trung tâm tim.

334. We may think of the planet Venus as related to domestication. It also has a close relation to the heart center, but can also be considered a kind of heart center in relation to the three major chakras below the diaphragm, where the animal nature is focussed.

334. Chúng ta có thể nghĩ đến hành tinh Sao Kim như có liên hệ với sự thuần dưỡng. Nó cũng có liên hệ mật thiết với trung tâm tim, nhưng cũng có thể được xem như một loại trung tâm tim trong tương quan với ba luân xa chính dưới cơ hoành, nơi bản chất động vật được tập trung.

335. Venus means something of great significance to man, but also to the higher lives of the animal kingdom.

335. Sao Kim mang một ý nghĩa có thâm nghĩa lớn lao đối với con người, nhưng cũng đối với các sự sống cao hơn của giới động vật.

From the heart flow all the influences which will eventually permeate the entire body. These units are those which will be finally separated from the group soul at the reopening of the door into the human kingdom in the next round.

Từ tim tuôn ra mọi ảnh hưởng mà cuối cùng sẽ thấm khắp toàn thể. Những đơn vị này là những đơn vị rốt cuộc sẽ được tách ra khỏi hồn nhóm vào lúc cánh cửa đi vào giới nhân loại được mở lại trong cuộc tuần hoàn kế tiếp.

336. We are not told during which human root race of the next round this will occur. But as mentioned before, the term “fifth root race” is used in relation to the “Judgment Day”, and if DK is actually talking of the actual “Judgment Day” of the next round, then He is telling us that it will occur in the fifth root race of that round.

336. Chúng ta không được cho biết điều này sẽ xảy ra trong giống dân gốc nào của nhân loại ở cuộc tuần hoàn kế tiếp. Nhưng như đã đề cập trước đây, thuật ngữ “giống dân gốc thứ năm” được dùng liên hệ với “Ngày Phán Xét”, và nếu Chân sư DK thực sự đang nói về “Ngày Phán Xét” thực sự của cuộc tuần hoàn kế tiếp, thì Ngài đang cho chúng ta biết rằng điều đó sẽ xảy ra trong giống dân gốc thứ năm của cuộc tuần hoàn ấy.

337. We are given the important hint that when individualization is about to occur, the animal units ripe for individualization will be separated form the group soul. They are not, technically, “units” (as that term is technically used), because they are not yet self-conscious, but their separation from the group soul is the beginning of their self-consciousness.

337. Chúng ta được trao cho một gợi ý quan trọng rằng khi biệt ngã hóa sắp xảy ra, những đơn vị động vật đã chín muồi cho biệt ngã hóa sẽ được tách ra khỏi hồn nhóm. Về mặt kỹ thuật, chúng không phải là những “đơn vị” (theo cách dùng kỹ thuật của thuật ngữ ấy), bởi vì chúng chưa có ngã thức, nhưng sự tách rời của chúng khỏi hồn nhóm là khởi đầu của ngã thức nơi chúng.

338. The power of the heart center, even in relation to the animal kingdom, is suggested.

338. Quyền năng của trung tâm tim, ngay cả trong tương quan với giới động vật, được gợi ra.

339. Such an animal as the dog, found upon the second and sixth rays, must have a very considerable heart center development and will make quite a ‘human being’ in future cycles.

339. Một loài vật như chó, thuộc cung hai và cung sáu, hẳn phải có sự phát triển trung tâm tim rất đáng kể và sẽ trở thành một ‘con người’ khá đúng nghĩa trong các chu kỳ tương lai.

340. It is evident that despite the general ray types of those animals called “dog”, subray types are discernable. There is a significant difference between a Doberman or a German Shepherd and a spaniel.

340. Hiển nhiên là bất chấp các loại cung tổng quát của những động vật được gọi là “chó”, vẫn có thể phân biệt được các loại cung phụ. Có một khác biệt đáng kể giữa một con Doberman hay một con German Shepherd với một con spaniel.

Let us now consider the immediate present, and the advent of this seventh ray of ceremonial magic. The effect upon the animal kingdom of the force of this ray will be far less than upon the human, for it is not yet ready to respond to the vibration of this planetary Logos,

Bây giờ chúng ta hãy xét đến hiện tại trước mắt, và sự xuất hiện của cung bảy này của huyền thuật nghi lễ. Ảnh hưởng lên giới động vật của mãnh lực thuộc cung này sẽ nhỏ hơn rất nhiều so với ảnh hưởng lên giới nhân loại, vì giới ấy chưa sẵn sàng đáp ứng với rung động của Hành Tinh Thượng đế này,

341. We propose that the Planetary Logos in question is the Logos of Uranus.

341. Chúng tôi cho rằng Hành Tinh Thượng đế được nói đến ở đây là Thượng đế của Sao Thiên Vương.

342. In some of the training offered to the animal kingdom by humanity, we may see the seventh ray making a degree of impact. In this instance, however, the planet Saturn (also reasonably associated with the seventh ray) is operative.

342. Trong một số sự huấn luyện mà nhân loại dành cho giới động vật, chúng ta có thể thấy cung bảy tạo ra một mức độ tác động nào đó. Tuy nhiên, trong trường hợp này, hành tinh Sao Thổ (cũng có thể được liên hệ hợp lý với cung bảy) đang hoạt động.

343. Uranus is a planet of individualization (the creator of separated identity), and the animals are not yet individualized and so are unable to respond.

343. Sao Thiên Vương là một hành tinh của biệt ngã hóa (đấng sáng tạo bản sắc biệt lập), và các động vật chưa được biệt ngã hóa nên không thể đáp ứng.

and will not be until the sixth round when His influence will bring about great events. Nevertheless, certain effects might here be noticed.

và sẽ chưa thể cho đến cuộc tuần hoàn thứ sáu khi ảnh hưởng của Ngài sẽ mang lại những biến cố lớn lao. Tuy nhiên, ở đây có thể nhận thấy một số hiệu quả nhất định.

344. The prediction is that the members of the animal kingdom will be ready to respond to the Logos of the Seventh Ray during the sixth round.

344. Dự đoán là các thành viên của giới động vật sẽ sẵn sàng đáp ứng với Thượng đế của Cung bảy trong cuộc tuần hoàn thứ sáu.

345. By that time, those animals which have been “passed” during the fourth root race of the fourth round will long have been human beings. The other animals, however, may benefit from the increased impact.

345. Vào lúc đó, những động vật đã được “vượt qua” trong giống dân gốc thứ tư của cuộc tuần hoàn thứ tư từ lâu sẽ đã là con người. Tuy nhiên, các động vật khác có thể được hưởng lợi từ tác động gia tăng ấy.

[Page 463]

[Page 463]

Owing to the increased activity of the deva evolution, and specially of the devas of the ethers, the lesser builders will be stimulated to build, with greater facility, bodies of a more responsive nature, and the etheric bodies of both men and animals and also their responsiveness to force or prana will be more adequate.

Do hoạt động gia tăng của tiến trình tiến hoá thiên thần, và đặc biệt là của các thiên thần của các cõi dĩ thái, các vị tiểu kiến tạo sẽ được kích thích để kiến tạo, một cách dễ dàng hơn, những thể có bản chất đáp ứng hơn, và thể dĩ thái của cả những người nam và nữ lẫn động vật, cũng như khả năng đáp ứng của chúng đối với mãnh lực hay prana, sẽ thích đáng hơn.

346. In the “immediate present” the seventh ray will promote devic stimulation and especially the stimulation of the devas of the ethers—found upon a portion of the seventh plane (i.e., upon the system etheric planes).

346. Trong “hiện tại trước mắt”, cung bảy sẽ thúc đẩy sự kích thích thiên thần và đặc biệt là sự kích thích các thiên thần của các cõi dĩ thái—được tìm thấy trên một phần của cõi thứ bảy (tức là trên các cõi dĩ thái của hệ).

347. Better and more responsive etheric bodies will thus be built for both men and animals. There will be a better processing of prana for both.

347. Nhờ đó, những thể dĩ thái tốt hơn và đáp ứng hơn sẽ được kiến tạo cho cả những người nam và nữ lẫn động vật. Sẽ có sự xử lý prana tốt hơn cho cả hai.

During the sixth subrace, disease as we know it in both kingdoms will be materially lessened owing to the pranic response of the etheric bodies.

Trong giống dân phụ thứ sáu, bệnh tật như chúng ta biết trong cả hai giới sẽ giảm đi đáng kể nhờ sự đáp ứng prana của các thể dĩ thái.

348. The connection of the seventh ray with the lessening of disease can easily be understood. The seventh ray is connected with etheric vibration, and during the next subrace of the fifth root race the pranic neutralization of disease will be successfully practiced.

348. Mối liên hệ của cung bảy với sự giảm bớt bệnh tật có thể dễ dàng được hiểu. Cung bảy liên hệ với rung động dĩ thái, và trong giống dân phụ kế tiếp của giống dân gốc thứ năm, sự trung hòa bệnh tật bằng prana sẽ được thực hành thành công.

349. We are dealing with the union of the numbers six and seven. The six emerges from the sixth subrace and the seven through the expression of the seventh ray.

349. Chúng ta đang bàn đến sự kết hợp của các số sáu và bảy. Số sáu xuất hiện từ giống dân phụ thứ sáu và số bảy qua sự biểu hiện của cung bảy.

350. Prana is, by many means of reckoning, the sixth principle, and the etheric body the seventh, so we can see how etheric improvement can be expected from the union of these two numbers.

350. Theo nhiều cách tính, prana là nguyên khí thứ sáu, còn thể dĩ thái là nguyên khí thứ bảy, vì vậy chúng ta có thể thấy vì sao có thể mong đợi sự cải thiện dĩ thái từ sự kết hợp của hai con số này.

351. There are other forms of disease of which we are not aware, but disease “as we know it” will be at least materially lessened.

351. Có những dạng bệnh tật khác mà chúng ta không biết đến, nhưng bệnh tật “như chúng ta biết” ít nhất sẽ được giảm đi đáng kể.

This will likewise bring about changes in the dense physical body and the bodies of both men and animals will be smaller, more refined, more finely attuned to vibration, and consequently more fitted to express essential purpose.

Điều này cũng sẽ mang lại những thay đổi trong thể xác đậm đặc và thể của cả những người nam và nữ lẫn động vật sẽ nhỏ hơn, tinh luyện hơn, được điều chỉnh tinh tế hơn với rung động, và do đó thích hợp hơn để biểu lộ mục đích cốt yếu.

352. Whether this predicts the coming of ‘Yoda’ types, we cannot say, but gigantism will be on the wane.

352. Liệu điều này có dự báo sự xuất hiện của những kiểu ‘Yoda’ hay không, chúng ta không thể nói, nhưng chứng khổng lồ sẽ suy giảm.

353. Will these developments already be seen in the Aquarian Age when the seventh ray is prominent for perhaps twenty five hundred years?

353. Liệu những phát triển này đã có thể được thấy trong Kỷ Nguyên Bảo Bình khi cung bảy nổi trội trong có lẽ hai ngàn năm trăm năm hay chưa?

354. We are looking then, for an increasing refinement of the vehicles of both men and animals, and the reduction in the size of these vehicles. It seems the two developments go together.

354. Như vậy, chúng ta trông đợi sự tinh luyện ngày càng tăng của các vận cụ của cả những người nam và nữ lẫn động vật, và sự giảm kích thước của các vận cụ này. Dường như hai sự phát triển ấy đi cùng nhau.

Owing to the recognition by man of the value of mantrams, and his gradual comprehension of the true ceremonial of evolution, coupled with the use of sound and colour, the animal kingdom will be better understood, and better trained, considered and utilised.

Do con người nhận ra giá trị của các mantram, và dần dần thấu hiểu nghi lễ chân chính của tiến hoá, cùng với việc sử dụng âm thanh và màu sắc, giới động vật sẽ được hiểu rõ hơn, và được huấn luyện, quan tâm và sử dụng tốt hơn.

355. This is a prediction that mantrams, ceremonial work and the use of sound and color will lead to an increased understanding of the animal kingdom and better methods of training its members.

355. Đây là một dự đoán rằng các mantram, công việc nghi lễ và việc sử dụng âm thanh cùng màu sắc sẽ dẫn đến sự thấu hiểu gia tăng về giới động vật và những phương pháp huấn luyện tốt hơn đối với các thành viên của giới này.

356. We already use mantrams (or simple “words of power”) in the training of animals, and the rhythmic approach (under the seventh ray) in such training is considered indispensable.

356. Chúng ta đã sử dụng mantram (hay những “quyền năng từ” đơn giản) trong việc huấn luyện động vật, và phương pháp tiếp cận có tính nhịp điệu (dưới cung bảy) trong sự huấn luyện ấy được xem là không thể thiếu.

357. As for the use of sound and colour, perhaps progressive trainers already are applying these.

357. Còn về việc sử dụng âm thanh và màu sắc, có lẽ những người huấn luyện tiến bộ đã đang áp dụng chúng rồi.

358. The concept of the “true ceremonial of evolution” indicates that it an orderly and rhythmic process of which humanity can become cognizant, thus altering for the better its approach to the animal kingdom.

358. Khái niệm về “nghi lễ chân chính của tiến hoá” cho thấy đó là một tiến trình có trật tự và nhịp điệu mà nhân loại có thể nhận biết, nhờ đó cải thiện cách tiếp cận của mình đối với giới động vật.

359. Our attitude to the members of the animal kingdom should be:

359. Thái độ của chúng ta đối với các thành viên của giới động vật nên là:

a. Understand them

a. Thấu hiểu chúng

b. Train them

b. Huấn luyện chúng

c. Consider them

c. Quan tâm đến chúng

d. Utilize them

d. Sử dụng chúng

360. There are some progressive people, even today, who wisely and successfully undertake all four of these requirements.

360. Có một số người tiến bộ, ngay cả ngày nay, khôn ngoan và thành công đảm nhận cả bốn yêu cầu này.

Indications of this already can be seen; for instance, in all our current magazines at this time, stories which deal with the psychology of animals,

Những dấu hiệu của điều này đã có thể được thấy; chẳng hạn, trong tất cả các tạp chí hiện nay của chúng ta vào lúc này, những câu chuyện bàn đến tâm lý học của động vật,

361. We have but to think of the popularity of that approach which is called “horse whispering”.

361. Chúng ta chỉ cần nghĩ đến mức độ phổ biến của phương pháp được gọi là “horse whispering”.

362. The annals of “animal stories” are filled with examples of dogs who save their masters. I read about an older couple who was awakened during a raging fire due to the persistence of their German Shepherd. They escaped with their lives; she did not.

362. Biên niên của những “câu chuyện về động vật” đầy những ví dụ về những con chó cứu chủ của chúng. Tôi đã đọc về một cặp vợ chồng lớn tuổi được đánh thức trong một đám cháy dữ dội nhờ sự kiên trì của con German Shepherd của họ. Họ thoát chết; còn nó thì không.

and with their mental attitude to man, are constantly appearing, and by the means of these and through the force of the incoming Ray, man may (if he cares to do so) come to a much wider sympathy with his brothers of less degree.

và về thái độ trí tuệ của chúng đối với con người, liên tục xuất hiện, và nhờ những điều này cùng với mãnh lực của Cung đang đi vào, con người có thể (nếu y muốn làm như vậy) đạt đến một sự cảm thông rộng lớn hơn nhiều với những huynh đệ thấp hơn mình.

363. This is a beautiful way of thinking about the animal kingdom—“brothers of less degree”. Native Americans (many of them probably members of our true Earth humanity) think of the animals as “little brothers”.

363. Đây là một cách nghĩ rất đẹp về giới động vật—“những huynh đệ thấp hơn”. Người Mỹ bản địa (nhiều người trong số họ có lẽ là thành viên của nhân loại Trái Đất đích thực của chúng ta) nghĩ về động vật như “những tiểu đệ”.

364. DK indicates that human beings need “a much wider sympathy” for the animal kingdom. Now that much of the adverse karma is rapidly in process of clearing, this will be possible.

364. Chân sư DK chỉ ra rằng con người cần có “một sự cảm thông rộng lớn hơn nhiều” đối với giới động vật. Giờ đây khi phần lớn nghiệp quả bất lợi đang nhanh chóng trong tiến trình được thanh toán, điều này sẽ trở nên khả hữu.

365. The seventh ray rules the etheric-physical body, that vehicle which animals and humans have in common. Through the ministrations of the seventh ray, human beings may come to identify with animals (not in any degrading manner, as has been unconsciously and commonly the case) but in the spirit of planetary brotherhood, with good results for both.

365. Cung bảy cai quản thể dĩ thái-hồng trần, vận cụ mà động vật và con người cùng chia sẻ. Qua sự phụng sự của cung bảy, con người có thể đi đến chỗ đồng hoá với động vật (không phải theo bất kỳ cách hạ thấp nào, như đã vô thức và thường xảy ra) mà trong tinh thần huynh đệ hành tinh, với kết quả tốt cho cả hai.

366. Animals and humans do, after all, share a ‘principle’ related to the number seven—an animal physical body.

366. Rốt cuộc, động vật và con người quả thật cùng chia sẻ một ‘nguyên khí’ liên hệ với số bảy—một thể xác động vật.

Thus by the turning by man of his thought force upon the animals, stimulation of their latent mentality will ensue,

Như vậy, nhờ con người hướng mãnh lực tư tưởng của mình vào động vật, sự kích thích trí tuệ tiềm ẩn của chúng sẽ xảy ra,

367. This means the stimulation of the third spirilla.

367. Điều này có nghĩa là sự kích thích loa tuyến thứ ba.

leading in due course of time to the crisis in the next round.

dẫn theo thời gian đến cuộc khủng hoảng trong cuộc tuần hoàn kế tiếp.

368. This will be the crisis of individualization accompanying the activation of the fourth spirillae. We human beings are those for whom the fourth spirilla has been activated. The activation of the fifth spirilla coincides with our entry into the fifth kingdom—the Kingdom of Souls.

368. Đây sẽ là cuộc khủng hoảng của biệt ngã hóa đi kèm với sự hoạt hóa các loa tuyến thứ tư. Chúng ta, loài người, là những kẻ mà loa tuyến thứ tư đã được hoạt hóa. Sự hoạt hóa loa tuyến thứ năm trùng với việc chúng ta bước vào giới thứ năm—Thiên Giới.

369. We wonder about the relationship in the next round to the individualization of the capable animals and its relation to the “Judgment Day”. We are not told of the timing of this crisis, but we are told that a type of “individualisation” will occur in the fourth root race of that round for those who are now our present aboriginal races and who, although apparently men, do not have the “spark of mind”

369. Chúng ta tự hỏi về mối liên hệ trong cuộc tuần hoàn kế tiếp giữa sự biệt ngã hóa của những động vật có khả năng và mối liên hệ của nó với “Ngày Phán Xét”. Chúng ta không được cho biết về thời điểm của cuộc khủng hoảng này, nhưng chúng ta được cho biết rằng một loại “biệt ngã hóa” sẽ xảy ra trong giống dân gốc thứ tư của cuộc tuần hoàn ấy đối với những người hiện nay là các chủng tộc thổ dân hiện tại của chúng ta và những người, tuy bề ngoài là người, nhưng không có “tia lửa trí tuệ”

In the next round, during the fourth root race, and for a very brief period, a fresh cycle will reach its zenith, and will again open the door of individualisation in order to permit the entry of certain very advanced Egos who are seeking [Page 719] incarnation in order to carry out a special piece of work. This round will provide no bodies adequate to their need. The next round may do so if the plans proceed as anticipated. In this case the Manasadevas concerned will not individualise animal men as in the previous round, but will stimulate the mental germ in those members of the present human family who—as H. P. B. says—though apparently men, are without the spark of mind.⁴⁰ During the next seven hundred years, these low aboriginal races will practically die out and will not—in this round—reincarnate. They will be rejected. In the next round opportunity will again occur, and the Manasadevas will again renew their work of forming individualistic nuclei for the development of self-consciousness. (TCF 718-719)

Trong cuộc tuần hoàn kế tiếp, trong giống dân gốc thứ tư, và trong một thời kỳ rất ngắn, một chu kỳ mới sẽ đạt đến đỉnh điểm của nó, và sẽ lại mở cánh cửa biệt ngã hóa để cho phép sự nhập vào của một số Chân ngã rất tiến bộ đang tìm kiếm [Page 719]sự lâm phàm nhằm thực hiện một công việc đặc biệt. Cuộc tuần hoàn này sẽ không cung cấp những thể thích đáng với nhu cầu của họ. Cuộc tuần hoàn kế tiếp có thể làm được điều đó nếu các kế hoạch diễn tiến như dự liệu. Trong trường hợp này, các Manasadevas liên hệ sẽ không biệt ngã hóa những người thú như trong cuộc tuần hoàn trước, mà sẽ kích thích mầm trí tuệ nơi những thành viên của gia đình nhân loại hiện nay mà—như H. P. B. nói—tuy bề ngoài là người, nhưng không có tia lửa trí tuệ.40 Trong bảy trăm năm tới, những chủng tộc thổ dân thấp kém này trên thực tế sẽ chết dần và sẽ không—trong cuộc tuần hoàn này—tái sinh. Họ sẽ bị loại bỏ. Trong cuộc tuần hoàn kế tiếp, cơ hội sẽ lại xuất hiện, và các Manasadevas sẽ lại tiếp tục công việc của mình là hình thành các hạt nhân biệt ngã cho sự phát triển của ngã thức. (TCF 718-719)

More attention should be paid by occult students to the effect of the consciousness of one group upon another group, and the advancement of the lesser, by the means of the stimulating power of the greater, should be studied.

Các đạo sinh huyền bí học nên chú ý nhiều hơn đến ảnh hưởng của tâm thức của một nhóm lên một nhóm khác, và nên nghiên cứu sự tiến bộ của nhóm thấp hơn bằng mãnh lực kích thích của nhóm cao hơn.

370. This type of advancement is seen in the relationship between the members of the fifth and fourth kingdoms, resulting in the advancement of those in the fourth kingdom.

370. Loại tiến bộ này được thấy trong mối liên hệ giữa các thành viên của giới thứ năm và giới thứ tư, dẫn đến sự tiến bộ của những kẻ ở trong giới thứ tư.

371. The parallel is obvious; when human beings as members of the fourth kingdom concentrate on the welfare of the animal kingdom, and associate with them (preferably benevolently), the members of that lower kingdom advance towards the higher.

371. Sự tương đồng là hiển nhiên; khi con người với tư cách là thành viên của giới thứ tư tập trung vào phúc lợi của giới động vật, và giao tiếp với chúng (tốt nhất là một cách nhân từ), các thành viên của giới thấp hơn ấy sẽ tiến lên hướng về giới cao hơn.

372. In occultism there is always a helping hand offered by the immediately superior kingdom to the kingdom immediately below it.

372. Trong huyền bí học, luôn luôn có một bàn tay trợ giúp được giới cao hơn ngay liền kề trao cho giới ngay bên dưới nó.

373. Sometimes, a more dramatic intervention may occur in which kingdoms or Creative Hierarchies higher than the next kingdom immediately above may offer their assistance. Was this the case with regard to the relationship between the Solar Angels and the members of the Fourth Creative Hierarchy? We may question, “Who really are the Solar Angels?” and “Are they truly represented in a way we man discern on the tables to be found on Esoteric Astrology 34. and 35?”

373. Đôi khi, có thể xảy ra một sự can thiệp kịch tính hơn, trong đó các giới hay các Huyền Giai Sáng Tạo cao hơn giới kế cận ngay phía trên cũng có thể trao sự trợ giúp của mình. Có phải đây là trường hợp liên quan đến mối liên hệ giữa các Thái dương Thiên Thần và các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư không? Chúng ta có thể đặt câu hỏi, “Các Thái dương Thiên Thần thực sự là ai?” và “Liệu các Ngài có thực sự được trình bày theo cách mà con người có thể phân biện trên các bảng được tìm thấy ở Chiêm Tinh Học Nội Môn 34 và 35 không?”

The following facts should be realised:

Những sự kiện sau đây cần được chứng nghiệm:

a. The powerful vibration of the Lords of the three Rays, and of Their radiation, stimulates the four Heavenly [Page 464] Men and develops Their apprehension, enabling Them to expand Their consciousness.

a. Rung động mãnh liệt của các Đấng Chúa Tể của ba Cung, và của sự bức xạ của Các Ngài, kích thích bốn Đấng Thiên Nhân [Page 464] và phát triển sự lĩnh hội của Các Ngài, giúp Các Ngài mở rộng tâm thức của mình.

374. We are speaking of the interaction between the Lords of the Rays of Aspect and the Lords of the Rays of Attribute. The Triad stimulates the Quaternary; the Triangle stimulates the Square.

374. Chúng ta đang nói về sự tương tác giữa các Đấng Chúa Tể của Các Cung Trạng Thái và các Đấng Chúa Tể của Các Cung Thuộc Tính. Tam nguyên tinh thần kích thích Tứ nguyên; Tam giác kích thích Hình vuông.

b. The consciousness of the Heavenly Men stimulates all the units in Their bodies, but causes specialised response from those who are actively and intelligently working at the development of group consciousness.

b. Tâm thức của các Đấng Thiên Nhân kích thích mọi đơn vị trong các thể của Các Ngài, nhưng gây ra sự đáp ứng chuyên biệt nơi những ai đang tích cực và thông minh làm việc cho sự phát triển của tâm thức nhóm.

375. This is because the Planetary Logoi are, Themselves, high examples of group consciousness.

375. Điều này là vì các Hành Tinh Thượng đế, chính Các Ngài, là những tấm gương cao cả của tâm thức nhóm.

a. Man is the individual

a. Con người là cá nhân

b. The Planetary Logos is the group

b. Hành Tinh Thượng đế là nhóm

c. The Solar Logos is the One

c. Thái dương Thượng đế là Đấng Duy Nhất

376. Naturally, we are speaking in relative terms.

376. Dĩ nhiên, chúng ta đang nói theo nghĩa tương đối.

The vibration, for instance, of a planetary Logos has a peculiar effect upon all those who are initiates, adepts and chohans, and brings their three major spirillae to the necessitated vibration.

Chẳng hạn, rung động của một Hành Tinh Thượng đế có một hiệu quả đặc biệt lên tất cả những ai là điểm đạo đồ, chân sư và chohan, và đưa ba loa tuyến chính của họ đến rung động cần thiết.

377. Initiates, Adept and Chohans work through permanent atoms of the spiritual triad which have only the three major spirillae, as we see in a quotation below.

377. Các điểm đạo đồ, chân sư và chohan hoạt động qua các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần, vốn chỉ có ba loa tuyến chính, như chúng ta thấy trong một trích dẫn bên dưới.

378. Initiates, Adepts and Chohans are all group conscious.

378. Các điểm đạo đồ, chân sư và chohan đều có tâm thức nhóm.

379. The fifth spirilla refers to the stage of Adept and all that leads to that stage starting form the point of the first initiation.

379. Loa tuyến thứ năm chỉ đến giai đoạn chân sư và tất cả những gì dẫn đến giai đoạn ấy bắt đầu từ điểm của lần điểm đạo thứ nhất.

380. The stimulation of the sixth spirilla refers to Chohans and to the Monad.

380. Sự kích thích loa tuyến thứ sáu chỉ đến các chohan và đến chân thần.

381. As for the seventh spirilla, perhaps initiates of the seventh initiation (who know, presumably, somewhat about the Kingdom of Solar Lives) may experience this stimulation.

381. Còn về loa tuyến thứ bảy, có lẽ các điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ bảy (những vị, theo giả định, biết phần nào về giới của Các Sự sống Thái Dương) có thể trải nghiệm sự kích thích này.

382. The stimulation of the spirillae is correlated with the rounds which correlate with the number designating the spirillae.

382. Sự kích thích các loa tuyến tương quan với các cuộc tuần hoàn, mà các cuộc tuần hoàn ấy tương quan với con số chỉ định các loa tuyến.

383. We are being told that the Planetary Logos is responsible for the stimulation of the three major spirillae. Planetary process itself will determine the stimulation of the four lower.

383. Chúng ta đang được cho biết rằng Hành Tinh Thượng đế chịu trách nhiệm về sự kích thích ba loa tuyến chính. Bản thân tiến trình hành tinh sẽ quyết định sự kích thích bốn loa tuyến thấp hơn.

384. However, a type of divine intervention by the Solar Angels aided greatly in the stimulation of the fourth spirilla for certain units of animal man on the fourth globe of the fourth chain in the fourth scheme.

384. Tuy nhiên, một loại can thiệp thiêng liêng của các Thái dương Thiên Thần đã trợ giúp rất nhiều trong việc kích thích loa tuyến thứ tư cho một số đơn vị người thú trên bầu hành tinh thứ tư của dãy thứ tư trong hệ hành tinh thứ tư.

385. There are not only seven spirillae but three major spirillae and a lesser seven. The following is of interest in this regard:

385. Không chỉ có bảy loa tuyến mà còn có ba loa tuyến chính và một nhóm bảy nhỏ hơn. Điều sau đây đáng chú ý về phương diện này:

7. The closer the approach to reality the simpler will be found the arrangement of the spirilla. These streams of force show a septenary arrangement in the lower three permanent atoms of man, while the higher three contain but three spirillae—the major three. (TCF 531-532)

7. Càng đến gần thực tại, sự sắp xếp của các loa tuyến sẽ được thấy là càng đơn giản. Những dòng mãnh lực này cho thấy một sự sắp xếp thất phân trong ba nguyên tử trường tồn thấp hơn của con người, trong khi ba nguyên tử cao hơn chỉ chứa ba loa tuyến—ba loa tuyến chính. (TCF 531-532)

386. We note that, in this context, the members of the atomic triangle are all called permanent atoms and the mental unit is not differentiated by name.

386. Chúng ta lưu ý rằng, trong ngữ cảnh này, các thành viên của tam giác nguyên tử đều được gọi là nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí không được phân biệt bằng tên gọi.

This, of course, is in connection with the physical atom in a man’s body. This coloring manifests as the vibration setting the measure of the major three spirillae and the minor seven. (TCF 252-253)

Điều này, dĩ nhiên, liên hệ với nguyên tử hồng trần trong thể của một người. Sự tô màu này biểu lộ như rung động đặt ra mức độ của ba loa tuyến chính và bảy loa tuyến nhỏ. (TCF 252-253)

4. The spirillae are literally ten in number, three major and seven minor. But from the unity point of view, they are the four and the major three, the remaining lesser three being counted as one with their major, inasmuch as they are direct reflections. (TCF 531)

4. Các loa tuyến thực sự có số lượng là mười, ba chính và bảy phụ. Nhưng xét từ quan điểm hợp nhất, chúng là bốn và ba chính, ba loa tuyến nhỏ còn lại được tính là một với loa tuyến chính của chúng, vì chúng là những phản chiếu trực tiếp. (TCF 531)

387. From all this we may gather, that the spirillae five, six and seven are reflections of the major spirillae, three, two and one.

387. Từ tất cả điều này, chúng ta có thể suy ra rằng các loa tuyến năm, sáu và bảy là những phản chiếu của các loa tuyến chính ba, hai và một.

388. Yet, the activation of the fifth spirilla does not necessarily correlate with the activation of the third major spirilla, as we see immediately below.

388. Tuy nhiên, sự hoạt hóa loa tuyến thứ năm không nhất thiết tương quan với sự hoạt hóa loa tuyến chính thứ ba, như chúng ta thấy ngay bên dưới.

This work is begun when the sixth spirilla (in the minor group of seven) is active.

Công việc này được bắt đầu khi loa tuyến thứ sáu (trong nhóm bảy nhỏ) hoạt động.

389. We are speaking of the manner in which the stimulation of the three major spirillae is prepared. The sixth spirilla of the lower group of seven prepares the way for the stimulation of the higher three.

389. Chúng ta đang nói về cách thức mà sự kích thích ba loa tuyến chính được chuẩn bị. Loa tuyến thứ sáu của nhóm bảy thấp hơn dọn đường cho sự kích thích ba loa tuyến cao hơn.

390. An analogy is suggested. The monadic plane is the doorway to a higher trinity. Are there really ten planes and not seven?

390. Một sự tương đồng được gợi ra. Cõi chân thần là cánh cửa dẫn vào một tam vị cao hơn. Có thật sự là có mười cõi chứ không phải bảy không?

391. The discussion of major and minor spirillae is very interesting but may present us with some problems. Humanity exists because the fourth spirilla is active; the Kingdom of Souls exists because the fifth spirilla is active; what of the Kingdom of Planetary Lives and the Kingdom of Solar Lives? Are we dealing with the sixth and seventh spirillae or with some of the major spirillae? Are the major spirillae stimulated simultaneously with the stimulation of the highest of the lower seven spirillae? It would seem so.

391. Cuộc thảo luận về các loa tuyến chính và phụ rất thú vị nhưng có thể đặt ra cho chúng ta một số vấn đề. Nhân loại tồn tại vì loa tuyến thứ tư hoạt động; Thiên Giới tồn tại vì loa tuyến thứ năm hoạt động; còn giới của Các Sự Sống Hành tinh và giới của Các Sự sống Thái Dương thì sao? Chúng ta đang bàn đến loa tuyến thứ sáu và thứ bảy hay một số loa tuyến chính? Có phải các loa tuyến chính được kích thích đồng thời với sự kích thích loa tuyến cao nhất trong bảy loa tuyến thấp hơn không? Có vẻ là như vậy.

392. There may be an analogy here between the stimulation of the nine petals of the egoic lotus and the stimulation of the final three or synthesizing petals.

392. Ở đây có thể có một sự tương đồng giữa sự kích thích chín cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã và sự kích thích ba cánh hoa cuối cùng hay các cánh hoa tổng hợp.

393. Of course, one would think that the petals of the egoic lotus would be destroyed long before the sixth spirilla would be activated, yet the following indicates otherwise:

393. Dĩ nhiên, người ta sẽ nghĩ rằng các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã sẽ bị hủy diệt rất lâu trước khi loa tuyến thứ sáu được hoạt hóa, tuy nhiên điều sau đây cho thấy khác đi:

2. The fifth and sixth spirillae are more specifically under the egoic Ray, whatever that Ray may be. (TCF 531)

2. Các loa tuyến thứ năm và thứ sáu đặc biệt nằm dưới cung chân ngã, bất kể cung ấy là cung nào. (TCF 531)

394. Yet, we must remember that the “egoic Ray” is really the Ray of the spiritual triad, and this ray may indeed be the concern of those approaching Mastership (even though the monadic ray is their preoccupying concern).

394. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng “cung chân ngã” thực ra là cung của Tam Nguyên Tinh Thần, và cung này quả thật có thể là mối quan tâm của những ai đang tiến gần đến Chân sư quả (dù cung chân thần mới là mối bận tâm chủ yếu của họ).

c. The consciousness of man is stimulated and developed when—at a certain stage—he can respond to the vibration of members of the Occult Hierarchy, and is thus nearing the portal into the fifth kingdom. This coincides with the vibratory activity of the fifth spirilla.

c. Tâm thức của con người được kích thích và phát triển khi—ở một giai đoạn nhất định—y có thể đáp ứng với rung động của các thành viên của Thánh Đoàn Huyền Bí, và do đó đang tiến gần cánh cửa vào giới thứ năm. Điều này trùng với hoạt động rung động của loa tuyến thứ năm.

395. This is a natural and predictable correspondence.

395. Đây là một sự tương ứng tự nhiên và có thể dự đoán được.

396. In this case, we understand the members of the Occult Hierarchy approaching humanity just as a human being would approach a member of the animal kingdom.

396. Trong trường hợp này, chúng ta hiểu các thành viên của Thánh Đoàn Huyền Bí đang tiếp cận nhân loại cũng như một con người sẽ tiếp cận một thành viên của giới động vật.

397. As stated, entry into the fifth kingdom coincides with the stimulation of the fifth spirilla.

397. Như đã nói, việc bước vào giới thứ năm trùng với sự kích thích loa tuyến thứ năm.

398. Similarly, Chohans will approach Adepts, and Chohans of the seventh initiation will approach Chohans of the sixth degree.

398. Tương tự như vậy, các chohan sẽ tiếp cận các chân sư, và các chohan của lần điểm đạo thứ bảy sẽ tiếp cận các chohan của cấp thứ sáu.

d. In like manner, the less evolved units of the race, who are scarcely more than animals, are brought to the necessary stage of vibration by the play upon their mental bodies of the combined vibrations of men, whose fourth spirilla is functioning adequately.

d. Cũng theo cách ấy, những đơn vị kém tiến hoá hơn của nhân loại, hầu như không hơn động vật là bao, được đưa đến giai đoạn rung động cần thiết nhờ tác động lên các thể trí của họ bởi những rung động kết hợp của những con người mà loa tuyến thứ tư đang hoạt động đầy đủ.

399. We are not only speaking of how human beings stimulate those who are still animals, but of how more advanced human beings stimulate those among humanity who are so little evolved that DK considers them “scarcely more than animals”.

399. Chúng ta không chỉ nói về cách con người kích thích những kẻ vẫn còn là động vật, mà còn về cách những con người tiến bộ hơn kích thích những người trong nhân loại còn tiến hoá ít đến mức Chân sư DK xem họ là “hầu như không hơn động vật là bao”.

400. Such a view of humanity and its types (widely separated in their development) may be factually correct from the occult perspective, but it is not considered “politically correct” according to present standards.

400. Một quan điểm như thế về nhân loại và các loại hình của nó (cách biệt rất xa nhau trong sự phát triển) có thể đúng về mặt sự kiện theo quan điểm huyền bí học, nhưng không được xem là “đúng đắn về chính trị” theo các tiêu chuẩn hiện nay.

401. These will be people who individualized in Atlantis (the second of two types of individualization on Earth).

401. Đây sẽ là những người đã biệt ngã hóa trong Atlantis (loại biệt ngã hóa thứ hai trong hai loại trên Trái Đất).

402. Those members of the human kingdom who have the fourth spirilla functioning will influence the activation of the fourth spirilla in those who are still close in their development to the animal kingdom.

402. Những thành viên của giới nhân loại có loa tuyến thứ tư đang hoạt động sẽ ảnh hưởng đến sự hoạt hóa loa tuyến thứ tư nơi những người vẫn còn gần với giới động vật trong sự phát triển của họ.

In these last two cases we are dealing with the spirillae of the mental permanent atom.

Trong hai trường hợp cuối này, chúng ta đang bàn đến các loa tuyến của nguyên tử trường tồn trí tuệ.

403. When the fourth spirilla of the mental permanent atom is fully functioning the unit involved is fully a human being, i.e., the mental unit.

403. Khi loa tuyến thứ tư của nguyên tử trường tồn trí tuệ hoạt động đầy đủ, đơn vị liên hệ hoàn toàn là một con người, tức là đơn vị hạ trí.

404. We cannot be speaking of the spirillae of the manasic permanent atom, per se, because like the other permanent atoms of the spiritual triad, it has only the three major spirillae, as we have just read in the reference from TCF 531-532)

404. Chúng ta không thể đang nói về các loa tuyến của nguyên tử trường tồn manas, chính nó, bởi vì giống như các nguyên tử trường tồn khác của Tam Nguyên Tinh Thần, nó chỉ có ba loa tuyến chính, như chúng ta vừa đọc trong trích dẫn từ TCF 531-532)

405. When the fourth spirilla of the mental permanent atom is sufficiently stimulated, the unit involved can begin to orient himself consciously towards the third sub-plane of the higher mental plane and eventually to the manasic permanent atom itself. This would involve the stimulation of the third spirilla of the manasic permanent atom (which only has three spirillae). When compared to the mental unit, the third spirilla of the manasic permanent atom is like the fifth spirilla in relation to the fourth of the mental unit.

405. Khi loa tuyến thứ tư của nguyên tử trường tồn trí tuệ được kích thích đầy đủ, đơn vị liên hệ có thể bắt đầu tự định hướng một cách hữu thức về phía cõi phụ thứ ba của Cõi thượng trí và cuối cùng hướng đến chính nguyên tử trường tồn manas. Điều này sẽ bao hàm sự kích thích loa tuyến thứ ba của nguyên tử trường tồn manas (vốn chỉ có ba loa tuyến). So với đơn vị hạ trí, loa tuyến thứ ba của nguyên tử trường tồn manas giống như loa tuyến thứ năm trong tương quan với loa tuyến thứ tư của đơn vị hạ trí.

In the other two we are dealing with occult mysteries, bound up in the vivification of solar and not human permanent atoms.

Trong hai trường hợp kia, chúng ta đang bàn đến những huyền nhiệm huyền bí học, gắn liền với sự tiếp sinh lực cho các nguyên tử trường tồn thái dương chứ không phải nhân loại.

406. The first two examples, points “a.” and “b.” relate to relations between Ray Lords (point “a.”) and between the Heavenly Man and those Who are actively engaged in the development of group consciousness (i.e., the members of the Spiritual Hierarchy).

406. Hai ví dụ đầu tiên, các điểm “a.” và “b.” liên hệ đến các mối quan hệ giữa các Đấng Chúa Tể Cung (điểm “a.”) và giữa Đấng Thiên Nhân với những Đấng đang tích cực tham gia vào sự phát triển của tâm thức nhóm (tức là các thành viên của Huyền Giai Tinh Thần).

407. When we speak of “solar” permanent atoms, are we speaking of the permanent atoms of the Solar Logos or of other solar Beings.

407. Khi chúng ta nói đến các nguyên tử trường tồn “thái dương”, phải chăng chúng ta đang nói đến các nguyên tử trường tồn của Thái dương Thượng đế hay của các Hữu thể thái dương khác.

408. The Solar Logos, Planetary Logoi and Chain Lords have but one permanent atom on the cosmic physical plane. Do They have what could be considered a “solar” permanent atom?

408. Thái dương Thượng đế, các Hành Tinh Thượng đế và các Chúa Tể Dãy chỉ có một nguyên tử trường tồn trên cõi hồng trần vũ trụ. Các Ngài có cái gì có thể được xem là một nguyên tử trường tồn “thái dương” không?

I. One permanent atom… the physical.

I. Một nguyên tử trường tồn… nguyên tử hồng trần.

1. A solar Logos.

1. Một Thái dương Thượng đế.

2. The three major Rays, or Lords of Aspect.

2. Ba Cung chính, hay các Đấng Chúa Tể Trạng Thái.

3. The seven Heavenly Men.

3. Bảy Đấng Thiên Nhân.

4. The forty-nine Regents of the planetary chains. (TCF 533)

4. Bốn mươi chín Đấng Nhiếp Chính của các dãy hành tinh. (TCF 533)

409. Further, need the solar permanent atoms be limited to the cosmic physical plane? Perhaps the developments of which we are speaking, especially in point “a.” can involve some of the higher permanent atoms of the Solar Logos.

409. Hơn nữa, các nguyên tử trường tồn thái dương có nhất thiết phải bị giới hạn trong cõi hồng trần vũ trụ không? Có lẽ những phát triển mà chúng ta đang bàn đến, đặc biệt ở điểm “a.”, có thể liên quan đến một số nguyên tử trường tồn cao hơn của Thái dương Thượng đế.

410. The solar permanent atom of the Solar Logos on the cosmic physical plane would certainly be effective in the stimulation of Shamballa.

410. Nguyên tử trường tồn thái dương của Thái dương Thượng đế trên cõi hồng trần vũ trụ chắc chắn sẽ có hiệu quả trong việc kích thích Shamballa.

411. But as DK has told us, these are occult mysteries and, apparently, deep ones well beyond our ken.

411. Nhưng như Chân sư DK đã nói với chúng ta, đây là những huyền nhiệm huyền bí học và, rõ ràng, là những huyền nhiệm sâu xa vượt xa tầm hiểu biết của chúng ta.

e. The fourth Creative Hierarchy, viewed as a unit functioning on this planet (and leaving out of consideration its manifestation in other schemes) works in a magnetic manner, and in a stimulative capacity upon the animal kingdom, the force of its vibration pouring on to the astral bodies of the animals, and producing response.

e. Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, được nhìn như một đơn vị đang hoạt động trên hành tinh này (và không xét đến sự biểu hiện của nó trong các hệ hành tinh khác) hoạt động theo cách từ tính, và với năng lực kích thích lên giới động vật, mãnh lực rung động của nó tuôn xuống các thể cảm dục của động vật, và tạo ra sự đáp ứng.

412. Here we have the interplay of the numbers four, six and two.

412. Ở đây chúng ta có sự tương tác của các số bốn, sáu và hai.

413. We can see how the four (of the Fourth Creative Hierarchy) would interplay with the six or two represented by the astral nature.

413. Chúng ta có thể thấy số bốn (của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư) sẽ tương tác với số sáu hay số hai được biểu thị bởi bản chất cảm dục như thế nào.

414. The effect of the human Hierarchy upon the animal kingdom would be kamic rather than manasic. This effect would arise simply because the Fourth Creative Hierarchy is what it is, and not because of a specialized focus upon the animal kingdom.

414. Ảnh hưởng của Thánh Đoàn nhân loại lên giới động vật sẽ mang tính cảm dục hơn là manas. Ảnh hưởng này sẽ phát sinh đơn giản vì Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư là như thế, chứ không phải vì có một sự tập trung chuyên biệt vào giới động vật.

415. This section, incidentally, confirms the idea of the presence of members of the “fourth Creative Hierarchy” in other schemes, and, as well, the presence of members of the animal kingdom in other schemes.

415. Nhân tiện, phần này xác nhận ý tưởng về sự hiện diện của các thành viên của “Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư” trong các hệ hành tinh khác, và đồng thời cả sự hiện diện của các thành viên của giới động vật trong các hệ hành tinh khác.

416. Humanity is magnetic because it is essentially buddhic.

416. Nhân loại có tính từ tính vì về bản chất nó là Bồ đề.

This awakens to a more effective apprehension all the units of the animal kingdom.

Điều này đánh thức nơi mọi đơn vị của giới động vật một sự lĩnh hội hữu hiệu hơn.

417. We are speaking of all the animal kingdom and not only of the domestic animals.

417. Chúng ta đang nói về toàn bộ giới động vật chứ không chỉ các động vật thuần dưỡng.

418. The occult interdependence of the kingdoms of nature is something which needs close examination.

418. Sự tương thuộc huyền bí giữa các giới trong thiên nhiên là điều cần được khảo sát kỹ lưỡng.

Hence it can be seen how close is the interplay, and the interdependence, and how closely united all these greater and lesser lives are with each other.

Do đó có thể thấy sự tương tác và tương thuộc gần gũi đến mức nào, và tất cả những sự sống lớn hơn và nhỏ hơn này liên kết mật thiết với nhau đến mức nào.

419. This is the realization with which DK would leave us when considering the interplay of the kingdoms and especially of the third and fourth kingdoms, which has been the subject of the foregoing pages.

419. Đây là sự chứng nghiệm mà Chân sư DK muốn để lại cho chúng ta khi xem xét sự tương tác của các giới và đặc biệt của giới thứ ba và giới thứ tư, vốn là chủ đề của các trang vừa qua.

Growth and development in one part of the [Page 465] body logoic produces a corresponding advance in the whole.

Sự tăng trưởng và phát triển trong một phần của [Page 465] thể logoic tạo ra một sự tiến bộ tương ứng trong toàn thể.

420. This is a general principle. It applies to intra-kingdom affairs (for instance, within the human kingdom) and also to all parts of the body logoic (inter-kingdom interplay_

420. Đây là một nguyên lý tổng quát. Nó áp dụng cho các vấn đề nội giới (thí dụ, bên trong giới nhân loại) và cũng áp dụng cho mọi phần của thể logoic (liên-giới tương tác_

421. When one part of that vast body rises in quality, all other parts rise. Rising in quality is not the same as being victorious in limited circumstances. A victory may result from a temporary degradation of quality.

421. Khi một phần của thể bao la ấy thăng cao về phẩm tính, mọi phần khác cũng thăng cao. Sự thăng cao về phẩm tính không đồng nghĩa với việc chiến thắng trong những hoàn cảnh hạn hẹp. Một chiến thắng có thể là kết quả của sự suy thoái tạm thời về phẩm tính.

No man, for instance, can make definite and specialised progress without his brother benefiting,—this benefiting taking the form of:

Thí dụ, không ai có thể đạt được sự tiến bộ rõ rệt và chuyên biệt mà không làm cho huynh đệ của mình được lợi ích,—lợi ích này biểu lộ dưới hình thức:

422. Here is the example which pertains to the human kingdom. Instinctively, we know it to be true.

422. Đây là thí dụ liên quan đến giới nhân loại. Theo bản năng, chúng ta biết điều đó là đúng.

The increase of the total consciousness of the group.

Sự gia tăng của tổng tâm thức của nhóm.

423. Our expansions of consciousness contribute to the expansions of consciousness of all fellow group members.

423. Những sự mở rộng tâm thức của chúng ta góp phần vào những sự mở rộng tâm thức của mọi thành viên đồng nhóm.

The stimulation of units in the group.

Sự kích thích các đơn vị trong nhóm.

424. Elevation in vibratory frequency elevates the vibratory frequency of fellow units. The reverse is also the case.

424. Sự nâng cao tần số rung động sẽ nâng cao tần số rung động của các đơn vị đồng nhóm. Điều ngược lại cũng đúng.

The group magnetism producing increased healing or blending effects upon allied groups.

Từ tính của nhóm tạo ra những hiệu quả chữa lành hay dung hợp gia tăng trên các nhóm liên hệ.

425. The group rendered more magnetic by the increasing magnetism of its members affects other groups in a magnetic manner. Let us think of the magnetic effect of the Spiritual Hierarchy upon other groups, including the human group. The established members of Hierarchy are all higher initiates or Master and are part of Hierarchy because of their lovingly wise magnetism—this regardless of their ray type.

425. Nhóm trở nên có từ tính hơn nhờ từ tính gia tăng của các thành viên sẽ tác động lên các nhóm khác theo cách từ tính. Hãy nghĩ đến hiệu quả từ tính của Huyền Giai Tinh Thần đối với các nhóm khác, kể cả nhóm nhân loại. Những thành viên đã được xác lập của Thánh đoàn đều là các điểm đạo đồ cao cấp hơn hoặc các Chân sư, và là một phần của Thánh đoàn vì từ tính đầy bác ái minh triết của họ—bất kể loại cung của họ là gì.

In this thought lies, for the servant of the Master, incentive to effort;

Chính trong tư tưởng này có, đối với người phụng sự của Chân sư, động lực để nỗ lực;

426. Our incentive is that we help not only ourselves and those individuals closely allied to us, but other groups, other congeries of groups, and, in fact, the whole of which we may be aware—and perhaps the greater whole of which we will not be aware.

426. Động lực của chúng ta là chúng ta không chỉ giúp chính mình và những cá nhân gắn bó mật thiết với mình, mà còn giúp các nhóm khác, những tập hợp nhóm khác, và thật ra là toàn thể mà chúng ta có thể nhận biết—và có lẽ cả toàn thể lớn hơn mà chúng ta sẽ không nhận biết.

no man who strives for mastery, who struggles to attain, and who aims at expansion of consciousness but is having some effect—in ever widening spirals—upon all whom he contacts, devas, men, and animals.

không ai nỗ lực đạt quyền làm chủ, tranh đấu để thành tựu, và nhắm đến sự mở rộng tâm thức mà lại không gây một số ảnh hưởng—trong những vòng xoắn ngày càng mở rộng—lên tất cả những ai y tiếp xúc, thiên thần, con người, và động vật.

427. We are responsible to the whole of Creation—for better or for worse.

427. Chúng ta có trách nhiệm đối với toàn thể Sáng Tạo—dù tốt hơn hay xấu đi.

428. Our impact is not only on our fellowmen (in terms of whom we most often think) but upon members of the deva and animal kingdoms—and, according to this theory, upon other lower and higher kingdoms.

428. Tác động của chúng ta không chỉ lên đồng loại của mình (xét theo phương diện này chúng ta thường nghĩ nhất) mà còn lên các thành viên của giới thiên thần và giới động vật—và, theo lý thuyết này, còn lên các giới thấp hơn và cao hơn khác nữa.

That he knows it not, and that he may be totally unaware of the subtle stimulating emanation which proceeds from him may be true, but nevertheless the law works.

Việc y không biết điều đó, và việc y có thể hoàn toàn không ý thức được sự phát xạ kích thích vi tế phát ra từ y có thể là đúng, nhưng tuy vậy định luật vẫn vận hành.

429. DK assures us that our influence extends beyond the range of our knowledge. This means that we are constantly supported by those we have never met and do not know, and, equally, reduced in capacity by others who we do not know and will never meet.

429. Chân sư DK bảo đảm với chúng ta rằng ảnh hưởng của chúng ta vượt ra ngoài phạm vi hiểu biết của mình. Điều này có nghĩa là chúng ta liên tục được nâng đỡ bởi những người mình chưa từng gặp và không biết, và đồng thời cũng bị suy giảm năng lực bởi những người mình không biết và sẽ không bao giờ gặp.

The third effect of the coming in of this [Seventh] ray is one that may at first repel—it will cause a great destruction in the animal kingdom.

Hiệu quả thứ ba của sự đi vào của cung [Seventh] này là một điều thoạt đầu có thể gây phản cảm—nó sẽ gây ra một sự hủy diệt lớn trong giới động vật.

430. DK has said that the animal kingdom would not react as responsively as the human kingdom because they could not respond to the Heavenly Man of the seventh ray. Yet, the effect of destruction will occur, we are told.

430. Chân sư DK đã nói rằng giới động vật sẽ không đáp ứng nhạy bén như giới nhân loại vì chúng không thể đáp ứng với Đấng Thiên Nhân của cung bảy. Tuy nhiên, chúng ta được bảo rằng hiệu quả hủy diệt vẫn sẽ xảy ra.

431. Some of the extinction of present animal species (often through the predations or ignorant behavior of humanity) may fit into this category.

431. Một phần sự tuyệt chủng của các loài động vật hiện nay (thường do sự săn bắt hay hành vi ngu dốt của nhân loại) có thể thuộc vào loại này.

During the next few hundred years many of the old animal forms will die out and become extinct.

Trong vài trăm năm tới, nhiều hình tướng động vật cũ sẽ chết đi và tuyệt chủng.

432. We already see this in progress. Man is in the ascendancy and easily controls most members of the animal kingdom.

432. Chúng ta đã thấy điều này đang diễn ra. Con người đang ở thế thượng phong và dễ dàng kiểm soát hầu hết các thành viên của giới động vật.

To supply the wants of man, through disease, and through causes latent in the animal kingdom itself, much destruction will be brought about.

Để cung ứng các nhu cầu của con người, qua bệnh tật, và qua những nguyên nhân tiềm ẩn trong chính giới động vật, nhiều sự hủy diệt sẽ được gây ra.

433. Let us tabulate the three causes of destruction within the animal kingdom (under the incoming seventh ray):

433. Chúng ta hãy lập bảng ba nguyên nhân của sự hủy diệt trong giới động vật (dưới cung bảy đang đi vào):

a. Destruction as man preys upon the animal kingdom to supply his own wants

a. Sự hủy diệt khi con người săn bắt giới động vật để đáp ứng các nhu cầu riêng của mình

b. Destruction through disease

b. Sự hủy diệt do bệnh tật

c. Destruction through causes latent within the animal kingdom itself

c. Sự hủy diệt do những nguyên nhân tiềm ẩn trong chính giới động vật

434. “New form” is a concept ever associated with the Seventh Ray Lord, and in order for new forms to emerge, old forms must be destroyed.

434. “Hình tướng mới” là một khái niệm luôn gắn liền với Đấng Chúa Tể Cung bảy, và để những hình tướng mới xuất hiện, những hình tướng cũ phải bị hủy diệt.

435. Those who understand astrology will see the close connection between the idea of “New Form”, the seventh ray, and the planet Uranus (with its seventh ray soul—so we hypothesize).

435. Những ai hiểu chiêm tinh học sẽ thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa ý tưởng “Hình Tướng Mới”, cung bảy, và hành tinh Uranus (với cung linh hồn bảy của nó—ít nhất chúng ta giả thuyết như vậy).

It must ever be borne in mind that a building force is likewise a destroying one, and new forms for the animal evolution are, at this time, one of the recognized needs.

Cần luôn ghi nhớ rằng một mãnh lực kiến tạo cũng đồng thời là một mãnh lực hủy diệt, và những hình tướng mới cho sự tiến hoá động vật, vào lúc này, là một trong những nhu cầu đã được nhìn nhận.

436. As stated. Building up and tearing down must occur simultaneously.

436. Như đã nói. Sự xây dựng và sự phá hủy phải diễn ra đồng thời.

437. It is impossible to successfully put new wine in old bottles.

437. Không thể nào thành công khi đổ rượu mới vào bầu da cũ.

438. Destruction may also occur within the human kingdom for the same reasons—new human forms are needed. This of course is a sensitive matter as human beings are all brothers and sisters in one great family; that some are occupying forms that, for the sake of the race, must be destroyed is for many a terrible thought.

438. Sự hủy diệt cũng có thể xảy ra trong giới nhân loại vì những lý do tương tự—những hình tướng nhân loại mới là điều cần thiết. Dĩ nhiên đây là một vấn đề nhạy cảm vì con người đều là huynh đệ và tỷ muội trong một đại gia đình; việc một số người đang chiếm giữ những hình tướng mà, vì lợi ích của nhân loại, phải bị hủy diệt là một ý nghĩ khủng khiếp đối với nhiều người.

The immense slaughter in is part of the working out of the plan.

Sự tàn sát to lớn trong là một phần của sự vận hành của Thiên Cơ.

439. This must mean the slaughter which occurs through such destructive processes as the meat-packing industry and in general, the butchery of animals to satiate an appetite for the taste of flesh.

439. Điều này hẳn phải có nghĩa là sự tàn sát xảy ra qua những tiến trình hủy diệt như kỹ nghệ đóng gói thịt và nói chung là việc giết mổ động vật để thỏa mãn khẩu vị đối với vị thịt.

The inner life or fire which animates the animal groups, and which is the life expression of an Entity, will, under this seventh influence, blaze up and burn out the old, and permit the escape of the life, to newer and better forms.

Sự sống bên trong hay lửa làm sinh động các nhóm động vật, và là biểu hiện sự sống của một Thực Thể, dưới ảnh hưởng cung bảy này, sẽ bùng cháy lên và thiêu rụi cái cũ, và cho phép sự sống thoát ra, đi vào những hình tướng mới hơn và tốt đẹp hơn.

440. The life aspect of the Entity indwelling the third kingdom will be sufficiently stimulated by the incoming seventh ray to arise and destroy as by fire the old forms.

440. Phương diện sự sống của Thực Thể ngự bên trong giới thứ ba sẽ được kích thích đầy đủ bởi cung bảy đang đi vào để trỗi dậy và hủy diệt, như bằng lửa, những hình tướng cũ.

441. This is a transmutative process involving the liberation of a vital essence. Had we thought of the destructive aspect of transmutation? The seventh ray is the major ray of transmutation.

441. Đây là một tiến trình chuyển hoá bao hàm sự giải phóng một tinh chất sinh lực. Chúng ta đã từng nghĩ đến phương diện hủy diệt của sự chuyển hoá chưa? cung bảy là cung chủ yếu của sự chuyển hoá.

442. The Seventh Ray Lord is the “Divine Alchemical Worker”. Do we not see the work of alchemy in the “escape of the life to newer and better forms”?

442. Đấng Chúa Tể Cung bảy là “Người Hoạt Động Luyện Kim Thiêng Liêng”. Chúng ta chẳng thấy công việc luyện kim trong “sự thoát ra của sự sống vào những hình tướng mới hơn và tốt đẹp hơn” đó sao?

443. The volatile essence escapes into freedom from its condition of confinement only to find a new and more expressive confinement in a more suitable form.

443. Tinh chất dễ bay hơi thoát vào tự do khỏi tình trạng bị giam hãm của nó chỉ để tìm thấy một sự giam hãm mới và biểu đạt hơn trong một hình tướng thích hợp hơn.

A Treatise on Cosmic Fire

Luận về Lửa Vũ Trụ

Fourth Semester – Section 1

Học kỳ Bốn – Phần 1

I. Manas and the Earth Chain

I. Manas và Dãy Địa Cầu

1. p. 379: Please explain how, in your opinion, the principle of “numerical resonance” works.

1. tr. 379: Xin giải thích, theo ý bạn, nguyên lý “cộng hưởng số học” vận hành như thế nào.

2. p. 379: The Tibetan speaks of a certain vitalized systemic triangle of which Venus and the Earth are two points. What do you suppose is the third point of the triangle and why?

2. tr. 379: Chân sư Tây Tạng nói đến một tam giác hệ thống được tiếp sinh lực, trong đó Sao Kim và Trái Đất là hai điểm. Bạn cho rằng điểm thứ ba của tam giác là gì và vì sao?

3. p. 379: What, in your opinion, is “logoic kundalini”? Do you think it has a particular point of origin or “residence” within our solar system? If so, what and why?

3. tr. 379: Theo ý bạn, “kundalini logoic” là gì? Bạn có nghĩ nó có một điểm xuất phát hay “nơi cư ngụ” đặc biệt nào trong hệ mặt trời của chúng ta không? Nếu có, đó là gì và vì sao?

4. p. 379: What has the stimulation of manas in our chain to do with the coming of the Solar Angels?

4. tr. 379: Sự kích thích manas trong dãy của chúng ta có liên hệ gì với sự đến của các Thái dương Thiên Thần?

5. p. 379: The Tibetan speaks of the individualisation of those within the human Hierarchy who “form a particular centre in the body of the planetary Logos”? Do you think He is speaking of all members of the human Hierarchy? Or just certain units? Of which center do you think He may be speaking and why?

5. tr. 379: Chân sư Tây Tạng nói về sự biệt ngã hóa của những vị trong Thánh đoàn nhân loại là những vị “tạo thành một trung tâm đặc biệt trong thể của Hành Tinh Thượng đế”? Bạn có nghĩ Ngài đang nói về tất cả các thành viên của Thánh đoàn nhân loại không? Hay chỉ một số đơn vị nhất định? Bạn nghĩ Ngài có thể đang nói đến trung tâm nào và vì sao?

6. p. 379: What is an ego and why is it called an ego?

6. tr. 379: Chân ngã là gì và vì sao nó được gọi là chân ngã?

7. p. 379: The term “world period” is an interesting and somewhat ambiguous one. What do you think the meaning of “world period” is as the term is used on this page.

7. tr. 379: Thuật ngữ “thời kỳ thế giới” là một thuật ngữ thú vị và phần nào mơ hồ. Bạn nghĩ ý nghĩa của “thời kỳ thế giới” là gì khi thuật ngữ này được dùng trên trang này.

8. p. 379: A certain group of units within the fourth Creative Hierarchy received manasic stimulation upon the Moon Chain. What thoughts come to you as you read the following with respect to this group: “The last named group can be seen incarnating in all those who tread the Probationary Path, who are counted as advanced units of the race, and considered the notables among men. Owing to the difference between the two groups may be traced much of the world unrest”.

8. tr. 379: Một nhóm đơn vị nào đó trong Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư đã nhận được sự kích thích manas trên Dãy Mặt Trăng. Những ý nghĩ nào đến với bạn khi bạn đọc đoạn sau liên quan đến nhóm này: “Nhóm được nêu tên sau cùng có thể được thấy đang lâm phàm trong tất cả những ai bước trên Con Đường Dự Bị, những người được kể là các đơn vị tiến bộ của nhân loại, và được xem là những người nổi bật giữa loài người. Do sự khác biệt giữa hai nhóm mà phần lớn sự bất an của thế giới có thể được truy nguyên”.

9. p. 380: Consider the two groups within the fourth Creative Hierarchy. Which centers in a Heavenly Man do each of them form? Why? What does it actually mean for such groups to form or constitute such centers?

9. tr. 380: Hãy xem xét hai nhóm trong Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư. Mỗi nhóm tạo thành những trung tâm nào trong một Đấng Thiên Nhân? Vì sao? Thực sự việc những nhóm như thế tạo thành hay cấu thành những trung tâm như thế có nghĩa là gì?

10. p. 380: Comment on the differing methods of individualization of the two groups of humanity.

10. tr. 380: Hãy bình luận về những phương pháp biệt ngã hóa khác nhau của hai nhóm nhân loại.

11. p. 380: Offer your interpretation of the idea that “in each chain the planetary Logos takes a different initiation”. What is the relationship between a chain and a center within the planetary Logos? What initiation do you suppose the planetary Logos is taking in this our fourth chain? Why?

11. tr. 380: Hãy đưa ra cách diễn giải của bạn về ý tưởng rằng “trong mỗi dãy, Hành Tinh Thượng đế nhận một điểm đạo khác nhau”. Mối liên hệ giữa một dãy và một trung tâm trong Hành Tinh Thượng đế là gì? Bạn cho rằng Hành Tinh Thượng đế đang nhận điểm đạo nào trong dãy thứ tư này của chúng ta? Vì sao?

12. p. 380: What do you suppose is the connection between an certain kind of initiation of our planetary Logos and the emergence into manifestation of certain kinds of lesser entities? What has such manifestation to do with the process of planetary initiation?

12. tr. 380: Bạn cho rằng mối liên hệ giữa một loại điểm đạo nào đó của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và sự xuất hiện vào biểu hiện của một số loại thực thể tiểu kiến tạo nào đó là gì? Sự biểu hiện như thế có liên quan gì đến tiến trình điểm đạo hành tinh?

13. p. 380: Give your interpretation of Pope’s statement, “The proper study of mankind, is man” with respect to the vast cycles which the Tibetan is discussing. What of significance concerning mankind might the study of such cycles reveal?

13. tr. 380: Hãy đưa ra cách diễn giải của bạn về phát biểu của Pope, “Đối tượng nghiên cứu thích đáng của nhân loại là con người” liên hệ với những chu kỳ bao la mà Chân sư Tây Tạng đang bàn đến. Việc nghiên cứu những chu kỳ như thế có thể tiết lộ điều gì có thâm nghĩa liên quan đến nhân loại?

14. p. 380: What thoughts come to you as you read and interpret the paragraphs setting forth the “cosmic angle” of approach to the study of vast cycles? Some questions to answer: What is extra-systemic psychology? Is the term “vast arc of the heavens” figurative or literal? What are “circulating attendants” and why are they called “attendants”? Does every entity have a “polar opposite”? Why will all this be revealed only “during the final part of the next round”? How many millions of years away do you suppose that time is?

14. tr. 380: Những ý nghĩ nào đến với bạn khi bạn đọc và diễn giải các đoạn trình bày “góc độ vũ trụ” trong cách tiếp cận việc nghiên cứu các chu kỳ bao la? Một số câu hỏi cần trả lời: tâm lý học ngoại-hệ thống là gì? Thuật ngữ “vòng cung bao la của bầu trời” là nghĩa bóng hay nghĩa đen? “Những tùy tùng tuần hoàn” là gì và vì sao chúng được gọi là “tùy tùng”? Mọi thực thể đều có một “đối cực” chăng? Vì sao tất cả điều này chỉ được tiết lộ “trong phần cuối của cuộc tuần hoàn kế tiếp”? Theo bạn thời điểm đó còn cách bao nhiêu triệu năm?

15. pp. 380-381: What thoughts come to you as you read and interpret the paragraph setting forth the “systemic angle” of approach to the study of vast cycles? Some questions to answer: Why does the Tibetan use the term “rational interdependence” when speaking of the Heavenly Men? What does it mean that Heavenly Men receive logoic force in “dual formation”? What of an occult nature might the “astronomical and orbital relation of the Sun to the planets” reveal? What is a planet’s “polarity”? Do you think the Tibetan is suggesting here that facts anent the polarity of planets is revealed to initiates of the third degree? If, yes, at this point, why?

15. các tr. 380-381: Những ý nghĩ nào đến với bạn khi bạn đọc và diễn giải đoạn trình bày “góc độ hệ thống” trong cách tiếp cận việc nghiên cứu các chu kỳ bao la? Một số câu hỏi cần trả lời: Vì sao Chân sư Tây Tạng dùng thuật ngữ “sự tương thuộc hợp lý” khi nói về các Đấng Thiên Nhân? Việc các Đấng Thiên Nhân nhận mãnh lực logoic trong “sự hình thành nhị nguyên” có nghĩa là gì? Điều gì thuộc bản chất huyền bí mà “mối liên hệ thiên văn và quỹ đạo của Mặt Trời với các hành tinh” có thể tiết lộ? “Phân cực” của một hành tinh là gì? Bạn có nghĩ Chân sư Tây Tạng đang gợi ý ở đây rằng các sự kiện liên quan đến sự phân cực của các hành tinh được tiết lộ cho các điểm đạo đồ bậc ba không? Nếu có, tại sao lại vào thời điểm này?

16. p. 381: From reading A Treatise on Comic Fire do you gather the impression that this book has a particular resonance with the number five? Why or why not?

16. tr. 381: Khi đọc Luận về Lửa Vũ Trụ bạn có cảm thấy cuốn sách này có một sự cộng hưởng đặc biệt với con số năm không? Vì sao có hay không?

17. p. 381: What, do you suppose, may be the value of understanding systematic information concerning “a: the vitalisation of the schemes; b: interaction between two schemes; c: the periods of incarnation of a planetary Logos on the physical plane; d: the initiation of the planetary Logos”?

17. tr. 381: Theo bạn, giá trị của việc hiểu thông tin có hệ thống liên quan đến “a: sự tiếp sinh lực cho các hệ hành tinh; b: sự tương tác giữa hai hệ hành tinh; c: các thời kỳ lâm phàm của một Hành Tinh Thượng đế trên cõi hồng trần; d: điểm đạo của Hành Tinh Thượng đế” có thể là gì?

18. p. 381: What thoughts come to you as you read and interpret the paragraph setting forth the “planetary angle” of approach to the vast cycles which concern man? Some questions to consider: Why should a Heavenly Man be called a Heavenly Man? Are chains centers within a planetary Logos or are globes centers? How many chain triangles can be formed within a planetary system of seven chains? Are individual chains the object of stimulation from a planetary Logos or are triangles of chains, or both? Which chains within our scheme do you think are presently receiving stimulation? What does it mean that certain chains or triangles of chains could be “the sphere of incarnation of a planetary Logos”? What, in such a case, is incarnation? Give your interpretation of the phrase “emerging into captivity” from a planetary perspective.

18. tr. 381: Những ý nghĩ nào đến với bạn khi bạn đọc và diễn giải đoạn trình bày “góc độ hành tinh” trong cách tiếp cận các chu kỳ bao la liên quan đến con người? Một số câu hỏi cần suy xét: Vì sao một Đấng Thiên Nhân lại được gọi là Đấng Thiên Nhân? Các dãy là những trung tâm trong một Hành Tinh Thượng đế hay các bầu hành tinh mới là trung tâm? Có thể hình thành bao nhiêu tam giác dãy trong một hệ hành tinh gồm bảy dãy? Các dãy riêng lẻ là đối tượng của sự kích thích từ một Hành Tinh Thượng đế hay là các tam giác dãy, hay cả hai? Theo bạn những dãy nào trong hệ hành tinh của chúng ta hiện đang nhận sự kích thích? Việc một số dãy hay tam giác dãy có thể là “khối cầu lâm phàm của một Hành Tinh Thượng đế” có nghĩa là gì? Trong trường hợp như thế, lâm phàm là gì? Hãy đưa ra cách diễn giải của bạn về cụm từ “xuất hiện vào sự giam cầm” từ góc nhìn hành tinh.

19. p. 382: Although even the planetary point of view involves, according to the Tibetan, an expansion of consciousness unattainable by man, are you willing to endeavor to comprehend such things? Why or why not?

19. tr. 382: Mặc dù ngay cả quan điểm hành tinh, theo Chân sư Tây Tạng, cũng bao hàm một sự mở rộng tâm thức mà con người không thể đạt tới, bạn có sẵn lòng cố gắng thấu hiểu những điều như thế không? Vì sao có hay không?

20. p. 382: What thoughts come to you as you read and interpret the paragraph setting forth the “chain angle” of approach to the greater cycles which concern man? Some questions for consideration: What is the meaning of “the gloves as seen in time”? Is there another way to see them? Do you believe that globes are equivalent to the seven principles of a chain or are they something other? Why or why not? Is the fourth globe of our Earth Chain merely physical, or does it have its own higher principles? Why or why not? What does it mean that our planetary Logos “embodies in totality the chain and the scheme”?

20. tr. 382: Những ý nghĩ nào đến với bạn khi bạn đọc và diễn giải đoạn trình bày “góc độ dãy” trong cách tiếp cận các chu kỳ lớn hơn liên quan đến con người? Một số câu hỏi để suy xét: “các bầu hành tinh được thấy trong thời gian” có nghĩa là gì? Có cách nào khác để thấy chúng không? Bạn có tin rằng các bầu hành tinh tương đương với bảy nguyên khí của một dãy hay chúng là một cái gì khác? Vì sao có hay không? Bầu hành tinh thứ tư của Dãy Địa Cầu của chúng ta chỉ thuần hồng trần thôi sao, hay nó có các nguyên khí cao hơn riêng của nó? Vì sao có hay không? Việc Hành Tinh Thượng đế của chúng ta “thể hiện trong toàn thể dãy và hệ hành tinh” có nghĩa là gì?

21. p. 382: Why should a scheme correspond to the Monad? What is the “monadic auric egg”? What is its purpose? Of which forty-nine cycles of a human being is the Tibetan speaking? Monadic? Egoic? Are such cycles related to root races or sub-races? Why or why not? Does a Scheme also have forty nine cycles? If so, what do you think they are?

21. tr. 382: Vì sao một hệ hành tinh lại tương ứng với chân thần? “Noãn hào quang chân thần” là gì? Mục đích của nó là gì? Chân sư Tây Tạng đang nói đến bốn mươi chín chu kỳ nào của một con người? Chu kỳ chân thần? Chu kỳ chân ngã? Những chu kỳ như thế có liên hệ với các giống dân gốc hay giống dân phụ không? Vì sao có hay không? Một Hệ hành tinh cũng có bốn mươi chín chu kỳ chăng? Nếu có, theo bạn chúng là gì?

22. p. 382: Why should a chain correspond to the “body egoic of a human being”? What, in your opinion, are the “seven great cycles” of the ego? To what our circumstances or time periods do you believe they relate?

22. tr. 382: Vì sao một dãy lại tương ứng với “thể chân ngã của một con người”? Theo ý bạn, “bảy chu kỳ lớn” của chân ngã là gì? Bạn tin rằng chúng liên hệ với những hoàn cảnh hay thời kỳ nào của chúng ta?

23. p. 382: Consider the footnote on this page and bring forward any insights which occur to you as you read about the nature of the globes of a chain and the relationships of the parallel globes to each other. Do you believe that the highest globes of all planets are found upon the higher mental plane? Upon what other levels might they be found? Analyze the possible positions if a chain were tenfold or twelve-fold? Which of these numbers do you consider more likely? Why? Read in this paragraph what is said about the “densest physical matter”. Does what is said suggest a purely physical globe D or one that has higher principles?

23. tr. 382: Hãy xem xét chú thích ở trang này và nêu ra bất kỳ minh triết nào đến với bạn khi bạn đọc về bản chất của các bầu hành tinh của một dãy và các mối liên hệ của các bầu hành tinh song song với nhau. Bạn có tin rằng các bầu hành tinh cao nhất của mọi hành tinh đều được tìm thấy trên Cõi thượng trí không? Chúng có thể được tìm thấy trên những cấp độ nào khác? Hãy phân tích các vị trí có thể có nếu một dãy là thập phân hay thập nhị phân. Bạn cho rằng con số nào trong hai con số này có khả năng hơn? Vì sao? Hãy đọc trong đoạn này điều được nói về “vật chất hồng trần đậm đặc nhất”. Điều được nói có gợi ý một bầu hành tinh D thuần hồng trần hay một bầu hành tinh có các nguyên khí cao hơn?

24. p. 383: Do you believe that a globe has seven races or forty-nine? What is there to suggest that each globe has its various races? Do you believe that the unit man experiences racial incarnations on all the globes of a scheme or only on one or some? What thought can you bring in support of your point of view? In answering this question look closely into the nature and structure of a round.

24. tr. 383: Bạn có tin rằng một bầu hành tinh có bảy nhân loại hay bốn mươi chín? Có điều gì gợi ý rằng mỗi bầu hành tinh có các nhân loại khác nhau của nó? Bạn có tin rằng đơn vị con người trải qua các lần lâm phàm chủng tộc trên mọi bầu hành tinh của một hệ hành tinh hay chỉ trên một hay một số bầu hành tinh? Bạn có thể đưa ra ý tưởng nào để hỗ trợ quan điểm của mình? Khi trả lời câu hỏi này, hãy khảo sát kỹ bản chất và cấu trúc của một cuộc tuần hoàn.

25. p. 383: In the life of a human being, what might be meant by a “particular series of incarnations”? Are you presently in a particular series of incarnation of a certain nature? Please describe.

25. tr. 383: Trong đời sống của một con người, “một chuỗi lâm phàm đặc biệt” có thể có nghĩa là gì? Hiện nay bạn có đang ở trong một chuỗi lâm phàm đặc biệt có bản chất nhất định nào đó không? Xin mô tả.

26. p. 383: Do you think there are seven egoic cycles or forty-nine?

26. tr. 383: Bạn có nghĩ có bảy chu kỳ chân ngã hay bốn mươi chín?

27. p. 383: Give your interpretation of incarnations by the discarnate.

27. tr. 383: Hãy đưa ra cách diễn giải của bạn về các lần lâm phàm của những thực thể không nhập thể.

28. p. 383: If a physical globe corresponds to a “particular physical incarnation”, what hint do you find concerning whether or not a physical globe has higher principles?

28. tr. 383: Nếu một bầu hành tinh hồng trần tương ứng với “một lần lâm phàm hồng trần đặc biệt”, bạn tìm thấy gợi ý nào liên quan đến việc một bầu hành tinh hồng trần có hay không có các nguyên khí cao hơn?

29. p. 383: Why does the Tibetan refer to the “midget, man”? How do you feel about this terminology?

29. tr. 383: Vì sao Chân sư Tây Tạng gọi “con người tí hon”? Bạn cảm thấy thế nào về thuật ngữ này?

30. p. 383: From all the above numerical figures (sevens and forty-nines) how many incarnations do you believe a planetary Logos has? What are you calling an incarnation? Please explain your answer carefully. In all this examine the number “343” closely; what significance does its numerological sum suggest to you?

30. tr. 383: Từ tất cả các con số nêu trên (bảy và bốn mươi chín), bạn tin rằng một Hành Tinh Thượng đế có bao nhiêu lần lâm phàm? Bạn đang gọi điều gì là một lần lâm phàm? Xin giải thích cẩn thận câu trả lời của bạn. Trong tất cả điều này, hãy khảo sát kỹ con số “343”; tổng số học của nó gợi cho bạn ý nghĩa gì?

31. p. 383: Elaborate upon buddhi as “corporate action”.

31. tr. 383: Hãy khai triển về Bồ đề như là “hành động tập thể”.

32. p. 383: Give your interpretation of the following: “In the case of a planetary Logos, the cells in His body are evolutionary lives (deva and human units) animated by the life of the second Logos, co-operating with the first Logos, and utilising the activities of the third Logos for purposes of manifesting.” What does it mean to you that human and deva units are animated by the life of the second Logos?

32. tr. 383: Hãy đưa ra cách diễn giải của bạn về đoạn sau: “Trong trường hợp của một Hành Tinh Thượng đế, các tế bào trong thể của Ngài là các sự sống thăng thượng tiến hoá (các đơn vị thiên thần và nhân loại) được làm sinh động bởi sự sống của Thượng đế thứ hai, hợp tác với Thượng đế thứ nhất, và sử dụng các hoạt động của Thượng đế thứ ba cho các mục đích biểu hiện.” Điều đó có nghĩa gì đối với bạn khi các đơn vị nhân loại và thiên thần được làm sinh động bởi sự sống của Thượng đế thứ hai?

33. p. 383: The Tibetan states that because of the information given on pp. 382-383 the “place of the Earth chain and globe play in the evolution of the planetary Logos of the Earth scheme should be clearer to the student”. Is it clearer to you? How so?

33. tr. 383: Chân sư Tây Tạng nói rằng vì thông tin được đưa ra ở các tr. 382-383 nên “vai trò của Dãy Địa Cầu và bầu hành tinh Địa Cầu trong sự tiến hoá của Hành Tinh Thượng đế của hệ Địa Cầu hẳn phải rõ ràng hơn đối với đạo sinh”. Đối với bạn điều đó có rõ hơn không? Rõ như thế nào?

34. p. 383: We are often told that the “wheel turns”. What does this statement mean to you? What do you think it means that as that wheel turns it “sweeps into objectivity one of its seven globes”? Does anything about this statement strike you as unusual? Do you think that all globes of a scheme are eventually swept into objectivity, or only one?

34. tr. 383: Chúng ta thường được bảo rằng “bánh xe quay”. Phát biểu này có nghĩa gì đối với bạn? Theo bạn việc khi bánh xe ấy quay nó “quét một trong bảy bầu hành tinh của nó vào tính khách quan” có nghĩa là gì? Có điều gì trong phát biểu này khiến bạn thấy khác thường không? Bạn có nghĩ rằng mọi bầu hành tinh của một hệ hành tinh cuối cùng đều được quét vào tính khách quan, hay chỉ một bầu hành tinh?

35. p. 384: Consider well the usual diagram by means of which a scheme, its chains and globes are represented. Do you think this representation has any literal basis in reality? In what ways do you think the diagram is a fairly faithful representation of the facts? In what way do you think the facts are different from the way the diagram represents the case?

35. tr. 384: Hãy suy xét kỹ sơ đồ thông thường dùng để biểu thị một hệ hành tinh, các dãy và các bầu hành tinh của nó. Bạn có nghĩ cách biểu thị này có cơ sở nghĩa đen nào trong thực tại không? Theo những phương diện nào bạn nghĩ sơ đồ là một biểu thị khá trung thực của các sự kiện? Theo phương diện nào bạn nghĩ các sự kiện khác với cách sơ đồ biểu thị trường hợp ấy?

36. p. 384: For what particular reasons do you believe the ego is unable to express the entire content of egoic consciousness through the physical body and brain? Carry the analogy to a Heavenly Man in relation to his physical globe. What implications does this fact have for life upon our physical globe?

36. tr. 384: Vì những lý do đặc biệt nào bạn tin rằng chân ngã không thể biểu lộ toàn bộ nội dung của tâm thức chân ngã qua thể xác và bộ não? Hãy mở rộng phép loại suy ấy sang một Đấng Thiên Nhân trong mối liên hệ với bầu hành tinh hồng trần của Ngài. Sự kiện này có những hàm ý gì đối với sự sống trên bầu hành tinh hồng trần của chúng ta?

37. p. 384: When a planetary Logos is not in physical incarnation does it necessarily mean that the physical globe of his lowest chain does not exist? Please explain.

37. tr. 384: Khi một Hành Tinh Thượng đế không lâm phàm hồng trần, điều đó có nhất thiết có nghĩa là bầu hành tinh hồng trần của dãy thấp nhất của Ngài không tồn tại không? Xin giải thích.

38. p. 384: Please offer your interpretation of the following: “The planetary Logos “is midway through his career upon the cosmic Path of Initiation, and consequently is to take the fourth initiation in this chain. Well may this globe, therefore, be considered the globe of sorrow and of pain, for through it our planetary Logos is undergoing that which the mystic calls the ‘Crucifixion'”.

38. tr. 384: Xin đưa ra cách diễn giải của bạn về đoạn sau: “Hành Tinh Thượng đế ‘đang ở giữa chặng đường sự nghiệp của ngài trên Con Đường Điểm Đạo vũ trụ, và do đó sẽ nhận lần điểm đạo thứ tư trong dãy này. Vì vậy bầu hành tinh này có thể được xem là bầu hành tinh của sầu khổ và đau đớn, vì qua nó Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang trải qua điều mà nhà thần bí gọi là “Đóng Đinh”’.”

39. p. 384: Is Sanat Kumara passing through an initiation presently? Which? What correlation does this fact have with the Initiation of the Planetary Logos? Which Initiation has the planetary Logos of Venus recently undergone? Are there any hints regarding this? Is there an analogy between the relationship of the Christ and the Master Jesus and their initiatory level at the time of the crucifixion of Jesus, and the initiatory levels of the planetary Logos of Venus and our planetary Logos? Can you find references which relate Venus to the number “six” and to buddhi?

39. tr. 384: Đức Sanat Kumara hiện nay có đang trải qua một điểm đạo không? Điểm đạo nào? Sự kiện này có tương quan gì với Điểm đạo của Hành Tinh Thượng đế? Hành Tinh Thượng đế của Sao Kim gần đây đã trải qua Điểm đạo nào? Có gợi ý nào về điều này không? Có sự tương đồng nào giữa mối liên hệ của Đức Christ và Chân sư Jesus cùng cấp độ điểm đạo của Các Ngài vào lúc Đức Jesus bị đóng đinh, và các cấp độ điểm đạo của Hành Tinh Thượng đế của Sao Kim và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta không? Bạn có thể tìm thấy những dẫn chiếu nào liên hệ Sao Kim với con số “sáu” và với Bồ đề?

40. p. 384: If the planetary Logos is undergoing the fourth initiation in this our Earth chain, why is the dense physical globe so important? Why must the fourth initiation be undergone through this dense globe?

40. tr. 384: Nếu Hành Tinh Thượng đế đang trải qua lần điểm đạo thứ tư trong Dãy Địa Cầu này của chúng ta, vì sao bầu hành tinh hồng trần đậm đặc lại quan trọng đến thế? Vì sao lần điểm đạo thứ tư phải được trải qua qua bầu hành tinh đậm đặc này?

41. p. 384: We are told that during this “world period” the cells of the planetary Logos are “rent by pain and suffering”. What is the purpose of the rending process? What is the meaning of “world period” in this particular context? For what duration do you believe the planetary Logos is undergoing the fourth initiation?

41. tr. 384: Chúng ta được bảo rằng trong “thời kỳ thế giới” này các tế bào của Hành Tinh Thượng đế “bị xé rách bởi đau đớn và khổ đau”. Mục đích của tiến trình xé rách là gì? “Thời kỳ thế giới” trong ngữ cảnh đặc biệt này có nghĩa là gì? Bạn tin rằng Hành Tinh Thượng đế trải qua lần điểm đạo thứ tư trong khoảng thời gian bao lâu?

42. p. 384: Give your interpretation of the “capacity to suffer” in relation to the information in paragraph “c”.

42. tr. 384: Hãy đưa ra cách diễn giải của bạn về “khả năng chịu đau khổ” liên hệ với thông tin trong đoạn “c”.

43. p. 384: Read the following carefully then attempt to answer the questions which pertain to it: “The solar Logos has for objective nine initiations, the third cosmic Initiation being His goal. Our planetary Logos has for objective seven initiations, the second cosmic Initiation being His goal. Man has for objective five initiations, the first cosmic Initiation being his goal”.

43. tr. 384: Hãy đọc kỹ đoạn sau rồi cố gắng trả lời các câu hỏi liên quan đến nó: “Thái dương Thượng đế có mục tiêu là chín điểm đạo, lần Điểm đạo vũ trụ thứ ba là mục tiêu của Ngài. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta có mục tiêu là bảy điểm đạo, lần Điểm đạo vũ trụ thứ hai là mục tiêu của Ngài. Con người có mục tiêu là năm điểm đạo, lần Điểm đạo vũ trụ thứ nhất là mục tiêu của y.”

Is the fifth initiation of man the first cosmic Initiation? Why or why not? Is there anything to suggest in this section that a number of secondary initiations exist between cosmic Initiations? What sort of initiation is the fourth Initiation which the planetary Logos is in process of taking upon this chain? It cannot be a cosmic initiation, correct? What contra-indicates the idea that the seventh human initiation is the second Cosmic Initiation? In all this paragraph do you think there is a difference between the terms “objective” and “goal”? Why or why not? At what point of human attainment do you believe the first of the seven initiations which lie before the planetary Logos begins? Is there any reason to believe that any of the seven initiations which are the objective for the planetary Logos overlap with any of the nine initiations which are the objective of the solar Logos? Is there any reason to believe that these initiations do not overlap?

Lần điểm đạo thứ năm của con người có phải là lần Điểm đạo vũ trụ thứ nhất không? Vì sao có hay không? Có điều gì trong phần này gợi ý rằng có một số điểm đạo thứ cấp tồn tại giữa các Điểm đạo vũ trụ không? Lần điểm đạo thứ tư mà Hành Tinh Thượng đế đang trong tiến trình nhận trên dãy này là loại điểm đạo nào? Nó không thể là một điểm đạo vũ trụ, đúng không? Điều gì phản bác ý tưởng rằng lần điểm đạo nhân loại thứ bảy là lần Điểm đạo Vũ trụ thứ hai? Trong toàn bộ đoạn này bạn có nghĩ có sự khác biệt giữa các thuật ngữ “mục tiêu” và “đích đến” không? Vì sao có hay không? Ở điểm thành tựu nào của con người mà bạn tin rằng điểm đạo đầu tiên trong bảy điểm đạo đang ở trước Hành Tinh Thượng đế bắt đầu? Có lý do nào để tin rằng bất kỳ điểm đạo nào trong bảy điểm đạo là mục tiêu của Hành Tinh Thượng đế chồng lấn với bất kỳ điểm đạo nào trong chín điểm đạo là mục tiêu của Thái dương Thượng đế không? Có lý do nào để tin rằng các điểm đạo này không chồng lấn không?

44. p. 385: See Chart VII. Examine carefully the diagram of the Earth Scheme. What do you learn from comparing the geometry of each chain? What do you make of the fact that the structure of the fourth chain is very similar (through not an exact replica) to the general structure of the fourth scheme? Notice that there are four lines emanating from the center of the Earth Scheme leading to the Mars Scheme, the Venus Scheme, the Vulcan Scheme, the Jupiter Scheme and the Mercury Scheme. What may be the meaning of such lines and why emanating from the center? Why are there not lines extending towards the Saturn and Neptune Schemes? Notice the unnamed line extending from the Venus Scheme? Whither, do you think? Notice the dark-lined triangle extending from the Mercury globe of the Earth Chain to the Mercury globe of the Venus Chain to the Mercury Globe of the Mercury Chain? What do you think? Notice that globes three, five and seven form the inner triplicity of the Earth Chain and are linked by a dark-lined triangle? Why do you think so? Notice particularly the arrangement of the globes for each chain. Some are numbered and specifically placed; some are not. What do you learn from this placement? What do dotted lines mean when compared to dark lines? Notice particularly the three dense lines extending from globe six of the Venus Chain to the second, fourth and sixth globes of the Earth Chain. What are the meaning of these lines? Why are globes one and four, and gloves two and six connected by dense lines forming a cross. What do you make of the inscribed pentagram within the Venus Chain? Why does the line to the Vulcan Scheme pass straight through the center of the Mars Chain? For students of Occult Chemistry, do the shapes by means of which the various chains are represented bear any similarly to any of the shapes by means of which the chemical elements are represented? What if anything occurs to you as you contemplate the order or the chains within the Earth Scheme—Neptune, Venus, Saturn, Earth, Mercury, Mars, Jupiter? Is this order meaningful or meaningless? How so? Why is the Moon Chain missing from this enumeration? What mystery could be concealed by its absence?

44. tr. 385: Xem Biểu đồ VII. Hãy khảo sát kỹ sơ đồ của Hệ Địa Cầu. Bạn học được gì khi so sánh hình học của mỗi dãy? Bạn nghĩ gì về sự kiện rằng cấu trúc của dãy thứ tư rất giống (dù không phải là bản sao chính xác) với cấu trúc tổng quát của hệ thứ tư? Hãy lưu ý rằng có bốn đường phát ra từ trung tâm của Hệ Địa Cầu dẫn đến Hệ Sao Hỏa, Hệ Sao Kim, Hệ Vulcan, Hệ Sao Mộc và Hệ Sao Thủy. Ý nghĩa của những đường như thế có thể là gì và vì sao lại phát ra từ trung tâm? Vì sao không có những đường kéo dài về phía các Hệ Sao Thổ và Sao Hải Vương? Hãy lưu ý đường không tên kéo dài từ Hệ Sao Kim. Theo bạn nó đi về đâu? Hãy lưu ý tam giác nét đậm kéo dài từ bầu hành tinh Sao Thủy của Dãy Địa Cầu đến bầu hành tinh Sao Thủy của Dãy Sao Kim rồi đến bầu hành tinh Sao Thủy của Dãy Sao Thủy. Bạn nghĩ gì? Hãy lưu ý rằng các bầu hành tinh ba, năm và bảy tạo thành bộ ba bên trong của Dãy Địa Cầu và được nối bằng một tam giác nét đậm. Theo bạn vì sao như vậy? Hãy đặc biệt lưu ý sự sắp xếp các bầu hành tinh của mỗi dãy. Một số được đánh số và đặt vị trí cụ thể; một số thì không. Bạn học được gì từ sự sắp đặt này? Các đường chấm có nghĩa gì khi so với các đường đậm? Hãy đặc biệt lưu ý ba đường đậm kéo dài từ bầu hành tinh sáu của Dãy Sao Kim đến các bầu hành tinh thứ hai, thứ tư và thứ sáu của Dãy Địa Cầu. Ý nghĩa của những đường này là gì? Vì sao các bầu hành tinh một và bốn, và các bầu hành tinh hai và sáu lại được nối bằng các đường đậm tạo thành một thập giá. Bạn nghĩ gì về ngôi sao năm cánh nội tiếp trong Dãy Sao Kim? Vì sao đường đến Hệ Vulcan lại đi thẳng qua trung tâm của Dãy Sao Hỏa? Đối với các đạo sinh của Occult Chemistry, các hình dạng dùng để biểu thị các dãy khác nhau có giống chút nào với các hình dạng dùng để biểu thị các nguyên tố hóa học không? Điều gì, nếu có, đến với bạn khi bạn chiêm ngưỡng trật tự của các dãy trong Hệ Địa Cầu—Sao Hải Vương, Sao Kim, Sao Thổ, Trái Đất, Sao Thủy, Sao Hỏa, Sao Mộc? Trật tự này có ý nghĩa hay vô nghĩa? Như thế nào? Vì sao Dãy Mặt Trăng lại vắng mặt trong sự liệt kê này? Bí ẩn nào có thể được che giấu bởi sự vắng mặt ấy?

45. p. 386: What significance do you see in the fact that the Venus Chain of the Earth Scheme is number two whereas the Mars Chain is number six?

45. tr. 386: Bạn thấy ý nghĩa gì trong sự kiện rằng Dãy Sao Kim của Hệ Địa Cầu là số hai trong khi Dãy Sao Hỏa là số sáu?

46. p. 386: If the “definitely human family became present upon earth” at some time during the third root-race, what representations of humanity were present before that, and why were such beings not definitely human?

46. tr. 386: Nếu “gia đình nhân loại xác định đã hiện diện trên địa cầu” vào một thời điểm nào đó trong giống dân gốc thứ ba, thì trước đó những biểu hiện nào của nhân loại đã hiện diện, và vì sao những hữu thể như thế không phải là nhân loại xác định?

47. p. 386: What hints exists on this page to instruct you that the chains of a scheme exist simultaneously and do not appear sequentially?

47. tr. 386: Có những gợi ý nào trên trang này để chỉ cho bạn rằng các dãy của một hệ hành tinh tồn tại đồng thời và không xuất hiện tuần tự?

48. p. 386: We are told here that the advent of great Entities from the Venus Chain “signalised the taking of a physical vehicle by the planetary Logos, and was literally the coming of the Avatar”. What does “taking” a physical vehicle mean? Which Avatar and why?

48. tr. 386: Ở đây chúng ta được bảo rằng sự giáng lâm của các Thực Thể vĩ đại từ Dãy Sao Kim “đánh dấu việc Hành Tinh Thượng đế nhận một vận cụ hồng trần, và theo nghĩa đen là sự đến của Đấng Hoá Thân”. “Nhận” một vận cụ hồng trần có nghĩa là gì? Đấng Hoá Thân nào và vì sao?

49. p. 386: Please give your interpretation of the following: “… the planetary Logos did not come from the Venus scheme but from the Venus chain of His own scheme, the Earth scheme”. What does the coming of the planetary Logos mean, and what does it have to do with the coming of Sanat Kumara?

49. tr. 386: Xin đưa ra cách diễn giải của bạn về đoạn sau: “… Hành Tinh Thượng đế không đến từ hệ Sao Kim mà từ dãy Sao Kim của chính hệ của Ngài, hệ Địa Cầu.” Sự đến của Hành Tinh Thượng đế có nghĩa là gì, và nó liên hệ thế nào với sự đến của Đức Sanat Kumara?

50. p. 387: What, do you suppose, is the other point of the systemic triangle of which two points are the Earth and Venus?

50. tr. 387: Theo bạn, điểm còn lại của tam giác hệ thống mà hai điểm là Trái Đất và Sao Kim là gì?

51. p. 387: Consider what was said anent cosmic Initiations a few pages ago and then discuss the “minor initiation” which our Heavenly Man was enabled to take due to the alignment of the systemic triangle herein discussed and the “major initiation” for which He is in preparation. Do you think that the fourth initiation of the Planetary Logos discussed on p. 384 is considered a minor initiation? Or is the minor initiation discussed something different? Is it possible that initiations which are minor and major are numbered differently in the case of men and logoi?

51. tr. 387: Hãy xem xét điều đã được nói liên quan đến các Điểm đạo vũ trụ vài trang trước rồi bàn về “điểm đạo nhỏ” mà Đấng Thiên Nhân của chúng ta đã có thể nhận nhờ sự chỉnh hợp của tam giác hệ thống được bàn đến ở đây và “điểm đạo lớn” mà Ngài đang chuẩn bị. Bạn có nghĩ lần điểm đạo thứ tư của Hành Tinh Thượng đế được bàn ở tr. 384 được xem là một điểm đạo nhỏ không? Hay điểm đạo nhỏ được bàn đến là một điều khác? Có thể nào các điểm đạo nhỏ và lớn được đánh số khác nhau trong trường hợp con người và các Thượng đế không?

52. p. 387: Which “major initiation” was taken by the Venusian planetary Logos on His fifth chain? Consider in answering this which initiation makes of a planetary Logos the Logos of a sacred planet. Is Venus a sacred planet? When planetary Logoi take initiation in one of Their chains, do you believe that the number of the initiation is always the same as the number of the chain upon which the initiation is being taken?

52. tr. 387: Hành Tinh Thượng đế của Sao Kim đã nhận “điểm đạo lớn” nào trên dãy thứ năm của Ngài? Khi trả lời, hãy xét xem điểm đạo nào làm cho một Hành Tinh Thượng đế trở thành Thượng đế của một hành tinh thiêng liêng. Sao Kim có phải là một hành tinh thiêng liêng không? Khi các Hành Tinh Thượng đế nhận điểm đạo trong một trong các dãy của Các Ngài, bạn có tin rằng số của điểm đạo luôn luôn giống với số của dãy mà trên đó điểm đạo đang được nhận không?

53. p. 387: Given what you have been able to learn about planetary and cosmic initiations, which center in the Solar Logos do you believe was stimulated prior to the taking of a major initiation by the Venusian Logos upon His fifth chain? Was the Venus Scheme the center which was stimulated? Is there any reason to connect the Triangle of Earth, Mars and Venus with the Solar Logos solar plexus?

53. tr. 387: Với những gì bạn đã có thể học được về các điểm đạo hành tinh và vũ trụ, bạn tin rằng trung tâm nào trong Thái dương Thượng đế đã được kích thích trước khi Venusian Logos nhận một điểm đạo lớn trên dãy thứ năm của Ngài? Hệ Sao Kim có phải là trung tâm đã được kích thích không? Có lý do nào để liên kết Tam giác Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Kim với tùng thái dương của Thái dương Thượng đế không?

54. p. 387: Contemplate the number 104 in relation to the number of Kumaras which are said to have come from Venus to the Earth. Are we speaking here of the Venus Chain of the Earth Scheme? What is the significance of 104? What is its numerological significance? What is the numerological significance of the number 105? How are the numbers five and six significant to the Venusian planetary Logos at this time? How are the numbers five and six significant to the planetary Logos of Earth at this time? The number 108 is also considered extremely important. Can you relate 108 to 105 in a meaningful manner? Do you think the Buddhas of Activity who came with Sanat Kumara were numbered among the 104? Why or why not?

54. tr. 387: Hãy chiêm ngưỡng con số 104 liên hệ với số lượng các Kumara được nói là đã đến từ Sao Kim đến Trái Đất. Ở đây chúng ta có đang nói về Dãy Sao Kim của Hệ Địa Cầu không? Ý nghĩa của 104 là gì? Ý nghĩa số học của nó là gì? Ý nghĩa số học của con số 105 là gì? Các con số năm và sáu có ý nghĩa như thế nào đối với Hành Tinh Thượng đế của Sao Kim vào lúc này? Các con số năm và sáu có ý nghĩa như thế nào đối với Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất vào lúc này? Con số 108 cũng được xem là cực kỳ quan trọng. Bạn có thể liên hệ 108 với 105 theo một cách có ý nghĩa không? Bạn có nghĩ các Đức Phật Hoạt Động đi cùng Đức Sanat Kumara được tính trong số 104 không? Vì sao có hay không?

55. p. 387: If a Buddha of Activity is “active love wisdom” and a planetary Logos is also active love wisdom, what does this tell us about the status of our Buddhas of Activity? Can you find a reference in The Rays and the Initiations (Rule XII, I believe) which throws light upon the status of these Buddhas?

55. tr. 387: Nếu một Đức Phật Hoạt Động là “bác ái minh triết tích cực” và một Hành Tinh Thượng đế cũng là bác ái minh triết tích cực, điều này cho chúng ta biết gì về địa vị của các Đức Phật Hoạt Động của chúng ta? Bạn có thể tìm thấy một dẫn chiếu trong The Rays and the Initiations (tôi tin là Quy luật XII) soi sáng địa vị của các Đức Phật này không?

56. p. 387: What does the following mean: “These Entities are divided into three groups of thirty-five each, and in Themselves embody the three major centres of the planetary Logos, those three groups which we know as the ‘three departments’…” Which Entities are here discussed? In what way can a “department” be considered a “centre” within a planetary Logos?

56. tr. 387: Đoạn sau có nghĩa là gì: “Các Thực Thể này được chia thành ba nhóm, mỗi nhóm ba mươi lăm vị, và tự thân Các Ngài thể hiện ba trung tâm chính của Hành Tinh Thượng đế, ba nhóm mà chúng ta biết là ‘ba ban’…” Những Thực Thể nào đang được bàn đến ở đây? Theo cách nào một “ban” có thể được xem là một “trung tâm” trong một Hành Tinh Thượng đế?

57. p. 388: Consider the following divisions of Kumara and elaborate upon their significance:

57. tr. 388: Hãy xem xét các phân chia sau của Kumara và khai triển về ý nghĩa của chúng:

1. 35—35—7—7—7—7—7

1. 35—35—7—7—7—7—7

2. 15—15—15—15—15—15—15

2. 15—15—15—15—15—15—15

58. p. 388: Who are the “three Kumaras” herein discussed? Are They the Buddhas of Activity? What does it meant that they are “fivefold”? What is the significance of the number “fifteen” and how does fifteen relate to 105? In what way is the number “sixteen” related to the three Kumaras plus Sanat Kumara?

58. tr. 388: “Ba Kumara” được bàn đến ở đây là ai? Các Ngài có phải là các Đức Phật Hoạt Động không? Việc các Ngài là “ngũ phân” có nghĩa là gì? Ý nghĩa của con số “mười lăm” là gì và mười lăm liên hệ thế nào với 105? Theo cách nào con số “mười sáu” liên hệ với ba Kumara cộng với Đức Sanat Kumara?

59. p. 388: Can it be said that the present Masters of the Wisdom substitute in any way for the original Kumaras who descended from the Venus Chain?

59. tr. 388: Có thể nói rằng các Chân sư Minh triết hiện nay thay thế theo cách nào đó cho các Kumara nguyên thủy đã giáng hạ từ Dãy Sao Kim không?

60. p. 388: A very mysterious reference is herein made to the ways in which the three Kumaras are associated with “a particular centre which is involved in the coming Initiation of the Heavenly Man, and to which the human units at this time, and during this greater cycle, belong”. Ostensibly, the coming Initiation is the fourth. What center could be referred to and why? (See The Rays and the Initiations—Tabulation of Initiations. As part of your thinking, please count the number of petals in the Ajna center and take note of its numerological sum.

60. tr. 388: Ở đây có một dẫn chiếu rất huyền nhiệm đến những cách mà ba Kumara được liên kết với “một trung tâm đặc biệt có liên quan đến Điểm đạo sắp đến của Đấng Thiên Nhân, và trung tâm mà các đơn vị nhân loại vào lúc này, và trong chu kỳ lớn hơn này, thuộc về”. Bề ngoài, Điểm đạo sắp đến là lần thứ tư. Trung tâm nào có thể được nói đến và vì sao? (Xem The Rays and the Initiations—Bảng liệt kê các Điểm đạo. Như một phần của suy tư, xin hãy đếm số cánh hoa trong trung tâm Ajna và lưu ý tổng số học của nó.

61. p. 388: Can you think of a geometrical figure or arrangement which might be representative of a group of fifteen Kumaras?

61. tr. 388: Bạn có thể nghĩ ra một hình hình học hay một sự sắp xếp nào có thể đại diện cho một nhóm mười lăm Kumara không?

62. p. 388: Give your interpretation of seven groups of fifteen Kumaras each as “focal points for the force or influence emanating from the other solar centres or schemes”. In what way that you can conceive could a group of fifteen Kumaras be related to a particular greater Ashram within the Hierarchy?

62. tr. 388: Hãy đưa ra cách diễn giải của bạn về bảy nhóm, mỗi nhóm mười lăm Kumara, như là “những điểm hội tụ cho mãnh lực hay ảnh hưởng phát ra từ các trung tâm hay hệ hành tinh thái dương khác”. Theo cách nào mà bạn có thể hình dung, một nhóm mười lăm Kumara có thể liên hệ với một ashram lớn đặc biệt nào đó trong Thánh đoàn?

63. p. 388: Do you think that all Kumaras or Their Substitutes are Shamballic Beings? Or could some of Them be considered hierarchical Beings? Why or why not?

63. tr. 388: Bạn có nghĩ rằng mọi Kumara hay các Vị Thay Thế của Các Ngài đều là các Hữu thể Shamballa không? Hay một số vị trong Các Ngài có thể được xem là các Hữu thể thuộc Thánh đoàn? Vì sao có hay không?

64. p. 388: If the great Beings, the Kumaras, form “the seven divisions of the occult Hierarchy” do you think this statement refers only to the occult Hierarchy of our particular globe, or could it have a wider meaning? If so, what kind of meaning?

64. tr. 388: Nếu các Đại Hữu thể, các Kumara, tạo thành “bảy phân bộ của Thánh đoàn huyền bí” thì bạn có nghĩ phát biểu này chỉ nói đến Thánh đoàn huyền bí của bầu hành tinh đặc biệt của chúng ta thôi không, hay nó có thể có một ý nghĩa rộng hơn? Nếu có, đó có thể là loại ý nghĩa nào?

65. p. 388: When it is said of the Kumaras that “they exist, as does the Heavenly Man Himself, in etheric matter, and are literally great Wheels, or centres of living Fire, manasic and electric fire”, what type of etheric matter is here indicated? What meaning do you give to the idea that these Beings are literally “great Wheels”?

65. tr. 388: Khi người ta nói về các Kumara rằng “các Ngài tồn tại, cũng như chính Đấng Thiên Nhân, trong vật chất dĩ thái, và theo nghĩa đen là những Bánh Xe lớn, hay những trung tâm của Lửa sống động, lửa manas và lửa điện”, thì loại vật chất dĩ thái nào được chỉ ra ở đây? Bạn gán ý nghĩa gì cho ý tưởng rằng các Hữu thể này theo nghĩa đen là “những Bánh Xe lớn”?

66. p. 388: It is said that the Kumaras “make a planetary triangle within the chain, and each of Them vitalises one globe”. Refer to the chart of the Earth Chain on p. 385 and see if you can discover the indicated triangle. Two types of division of the Kumaras (by three and by seven) are indicated in the quotation referenced in this question. In what way do you understand this division?

66. tr. 388: Người ta nói rằng các Kumara “tạo thành một tam giác hành tinh trong dãy, và mỗi vị trong Các Ngài tiếp sinh lực cho một bầu hành tinh”. Hãy tham chiếu biểu đồ của Dãy Địa Cầu ở tr. 385 và xem bạn có thể khám phá tam giác được chỉ ra không. Hai loại phân chia của các Kumara (theo ba và theo bảy) được chỉ ra trong trích dẫn được dẫn chiếu trong câu hỏi này. Bạn hiểu sự phân chia này theo cách nào?

67. pp. 388-389: Although certainty does not exist for us on the following questions, offer a hypothesis with an explanation of why.

67. các tr. 388-389: Mặc dù chúng ta không có sự chắc chắn đối với các câu hỏi sau, hãy đưa ra một giả thuyết cùng lời giải thích vì sao.

1. Which Ray, or logoic emanation is embodied by our planetary Logos?

1. Cung nào, hay phát xạ logoic nào, được Hành Tinh Thượng đế của chúng ta thể hiện?

2. Which centre in the solar system is called the Earth scheme?

2. Trung tâm nào trong hệ mặt trời được gọi là hệ Địa Cầu?

3. Which scheme is our polar opposite, or which Heavenly Man is most closely allied to ours?

3. Hệ nào là đối cực của chúng ta, hay Đấng Thiên Nhân nào liên kết mật thiết nhất với Đấng của chúng ta?

4. Which particular centre in the body of the planetary Logos is our Logos at present endeavouring to vitalise?

4. Trung tâm đặc biệt nào trong thể của Hành Tinh Thượng đế mà Thượng đế của chúng ta hiện đang nỗ lực tiếp sinh lực?

68. p. 389: What will be the value of calling planetary chains by their number instead of by the names presently given? Do you see any value of significance in the names as presently given?

68. tr. 389: Việc gọi các Dãy hành tinh bằng số của chúng thay vì bằng những tên hiện đang được dùng sẽ có giá trị gì? Bạn có thấy giá trị thâm nghĩa nào trong các tên gọi như hiện nay không?

69. p. 390: We are told that during the fifth round our planetary Logos will have attained the initiation which is his present goal? Will this be the fourth Initiation which presently lies before him, (c.f. p. 384) or will it be the second Cosmic Initiation?

69. tr. 390: Chúng ta được cho biết rằng trong cuộc tuần hoàn thứ năm, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta sẽ đạt đến điểm đạo vốn là mục tiêu hiện nay của Ngài? Liệu đó sẽ là lần điểm đạo thứ tư hiện đang ở trước Ngài, (xem tr. 384) hay sẽ là lần Điểm Đạo Vũ Trụ thứ hai?

70. p. 390: Which do you believe to be the synthesizing planet to which Venus will transfer Her life? Why?

70. tr. 390: Theo bạn, hành tinh tổng hợp mà Sao Kim sẽ chuyển sự sống của Bà đến là hành tinh nào? Tại sao?

71. p. 390: We read on this page of the “fifth round of the Venusian scheme” which will be closing in the coming fifth round of our planetary chain. Do you think this fifth round is actually a scheme round or is it connected with one of the Venusian chains?

71. tr. 390: Ở trang này chúng ta đọc thấy về “cuộc tuần hoàn thứ năm của hệ hành tinh Kim Tinh”, cuộc tuần hoàn này sẽ khép lại trong cuộc tuần hoàn thứ năm sắp đến của Dãy hành tinh chúng ta. Bạn có nghĩ rằng cuộc tuần hoàn thứ năm này thực sự là một cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh hay nó liên hệ với một trong các Dãy của Kim Tinh?

72. p. 390: In our fifth round, Mercury will reach the apotheosis of achievement. Does this suggest that Mercury will be completing its development relatively simultaneously with the planetary Logos of Venus or that Venus will complete and become obscured first?

72. tr. 390: Trong cuộc tuần hoàn thứ năm của chúng ta, Sao Thủy sẽ đạt đến đỉnh cao của thành tựu. Điều này có gợi ý rằng Sao Thủy sẽ hoàn tất sự phát triển của nó tương đối đồng thời với Hành Tinh Thượng đế của Sao Kim hay rằng Sao Kim sẽ hoàn tất và trở nên mờ khuất trước?

73. p. 390: What, do you think, will be the quality of the systemic triangle of Mercury, Mars and Earth. What do you learn when you examine the diagram for these three schemes found on p. 373?

73. tr. 390: Theo bạn, phẩm tính của tam giác hệ thống gồm Sao Thủy, Sao Hỏa và Trái Đất sẽ là gì? Bạn học được điều gì khi khảo sát biểu đồ về ba hệ hành tinh này ở tr. 373?

74. p. 390: When you contemplate the relationship between the Earth Chain, Mercury Chain and Venus Chain of the Earth Scheme, how do you think this triangle relates to the development of man? Which centers in the planetary Logos of our scheme might these three chains represent?

74. tr. 390: Khi bạn chiêm ngưỡng mối liên hệ giữa Dãy Địa Cầu, Dãy Sao Thủy và Dãy Sao Kim của Hệ Địa Cầu, theo bạn tam giác này liên hệ thế nào với sự phát triển của con người? Ba trung tâm nào trong Hành Tinh Thượng đế của hệ chúng ta mà ba Dãy này có thể tượng trưng?

75. p. 390: Logoic kundalini will pass from a triangle consisting of the Earth, Venus and what other scheme, to a triangle consisting of the Earth, Mars and Mercury Schemes. What “certain great logoic centre will be vitalized” in this process?

75. tr. 390: kundalini logoic sẽ chuyển từ một tam giác gồm Trái Đất, Sao Kim và hệ hành tinh nào khác đến một tam giác gồm các Hệ Địa Cầu, Sao Hỏa và Sao Thủy. Trong tiến trình này, “trung tâm logoic vĩ đại nào đó sẽ được tiếp sinh lực”?

76. p. 390: When in the coming fifth round “an entirely new group of human beings will sweep into incarnation in our Earth scheme” what group of entities is meant? Are these entities present in any way now, during the fourth round of the Earth Chain?

76. tr. 390: Khi trong cuộc tuần hoàn thứ năm sắp đến “một nhóm hoàn toàn mới những con người sẽ ào vào lâm phàm trong hệ Địa Cầu của chúng ta”, nhóm thực thể nào được nói đến? Các thực thể này hiện nay có hiện diện theo cách nào không, trong cuộc tuần hoàn thứ tư của Dãy Địa Cầu?

77. p. 391: To which planetary scheme will the two-fifths of humanity still focussed on the astral plane be transferred after the “Judgment Day” of the fifth round? Why do you think so?

77. tr. 391: Sau “Ngày Phán Xét” của cuộc tuần hoàn thứ năm, hai phần năm nhân loại vẫn còn tập trung trên cõi cảm dục sẽ được chuyển sang hệ hành tinh nào? Tại sao bạn nghĩ như vậy?

78. p. 391: Will Mercurian life synthesise before or after life on Venus? What is the synthesizing planet connected with Mercury? Why do you think so?

78. tr. 391: Sự sống của Sao Thủy sẽ tổng hợp trước hay sau sự sống trên Sao Kim? Hành tinh tổng hợp liên hệ với Sao Thủy là hành tinh nào? Tại sao bạn nghĩ như vậy?

79. p. 391: Connect the idea of the “Judgment Day” with the point of attainment of our planetary Logos.

79. tr. 391: Hãy nối kết ý niệm về “Ngày Phán Xét” với điểm thành tựu của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

80. p. 391: Give your interpretation of the following: “… this present struggle has been to test the ability of the entities within the present human forms to appreciate their mental forces, and through the power of MIND to transcend feeling, or pain”. From your own experience, how can MIND assist in this transcendence?

80. tr. 391: Hãy đưa ra cách diễn giải của bạn về câu sau: “… cuộc đấu tranh hiện nay này là để thử thách khả năng của các thực thể bên trong các hình tướng nhân loại hiện nay trong việc đánh giá đúng các mãnh lực trí tuệ của họ, và nhờ quyền năng của TRÍ TUỆ mà vượt lên trên cảm giác, hay đau đớn”. Từ kinh nghiệm của chính bạn, TRÍ TUỆ có thể trợ giúp sự siêu vượt này như thế nào?

81. p. 391: Can you imagine how the struggle in the fifth round will cause the present world unrest to seem as nothing”?

81. tr. 391: Bạn có thể hình dung cuộc đấu tranh trong cuộc tuần hoàn thứ năm sẽ khiến tình trạng bất an hiện nay của thế giới dường như chẳng là gì không?

82. p. 391: What would be the nature of the struggle between “higher and lower mind” in which “the battle ground will be the causal body”? What does this sentence mean to you?

82. tr. 391: Bản chất của cuộc đấu tranh giữa “thượng trí và hạ trí”, trong đó “chiến trường sẽ là thể nguyên nhân”, sẽ là gì? Câu này có nghĩa gì đối với bạn?

83. p. 391: Explain how the causal body can be considered the result of the antecedent actions of man and a seed as well?

83. tr. 391: Hãy giải thích làm sao thể nguyên nhân có thể được xem là kết quả của những hành động đi trước của con người và đồng thời cũng là một hạt giống?

84. p. 392: Please give your interpretation of the following statement: “By the rarest fire of True Wisdom the body of avidya (i.e., the causal body) will be reduced to ashes.” Why is the causal body called the “body of avidya” (ignorance)?

84. tr. 392: Xin hãy cho cách diễn giải của bạn về phát biểu sau: “Bởi ngọn lửa hiếm có nhất của Minh triết Chân chính, thể avidya (tức thể nguyên nhân) sẽ bị thiêu thành tro.” Tại sao thể nguyên nhân lại được gọi là “thể của avidya” (vô minh)?

85. p. 392: Give your interpretation of the nature of the following struggle: “The struggle in the fifth round, being on mental levels, will be between Egos and egoic groups, each working consciously, and with intellectual application, to bring about certain group results”. In this struggle, which of the contenders should prevail and why?

85. tr. 392: Hãy cho cách diễn giải của bạn về bản chất của cuộc đấu tranh sau đây: “Cuộc đấu tranh trong cuộc tuần hoàn thứ năm, vì diễn ra trên các cấp trí tuệ, sẽ là giữa các chân ngã và các nhóm chân ngã, mỗi bên đều hoạt động một cách hữu thức, và với sự vận dụng trí năng, để đem lại những kết quả nhóm nhất định”. Trong cuộc đấu tranh này, bên nào nên chiếm ưu thế và tại sao?

86. p. 392: The result of this struggle in the fifth round will result, it is said, in “the ultimate triumph of Spirit over matter”. Why is it fitting that this triumph occur in the fifth round? What, practically speaking, will be the result of this triumph?

86. tr. 392: Kết quả của cuộc đấu tranh này trong cuộc tuần hoàn thứ năm, như đã nói, sẽ là “sự toàn thắng tối hậu của tinh thần đối với vật chất”. Tại sao việc chiến thắng này xảy ra trong cuộc tuần hoàn thứ năm lại là thích hợp? Nói một cách thực tiễn, kết quả của chiến thắng này sẽ là gì?

87. p. 392: What, do you suppose, will be the fate of the black lodge at the “Judgment Day”?

87. tr. 392: Theo bạn, số phận của hắc đoàn vào “Ngày Phán Xét” sẽ ra sao?

88. p. 392: Why is the fifth round an appropriate time for the beginning of obscuration?

88. tr. 392: Tại sao cuộc tuần hoàn thứ năm là thời điểm thích hợp cho sự khởi đầu của tình trạng mờ khuất?

89. p 392: What thoughts occur to you when you read that “our Earth should now be in her fifth round, and paralleling the Venusian scheme, but the moon chain of our scheme saw a period of temporary retardation of the evolutionary process of our Heavenly Man”. Based upon this thought, it appears that the exact duration of a round is not set and fixed, but is variable according to the progress of the Heavenly Man for whom it represents a kind of incarnation. What thoughts come to you in this respect?

89. tr. 392: Những ý nghĩ nào đến với bạn khi bạn đọc rằng “Trái Đất của chúng ta lẽ ra hiện nay phải ở trong cuộc tuần hoàn thứ năm của nó, và song hành với hệ Kim Tinh, nhưng dãy mặt trăng của hệ chúng ta đã trải qua một thời kỳ trì hoãn tạm thời của tiến trình tiến hoá của Đấng Thiên Nhân của chúng ta”. Dựa trên ý tưởng này, dường như thời lượng chính xác của một cuộc tuần hoàn không phải là điều được ấn định cố định, mà biến đổi tùy theo sự tiến bộ của Đấng Thiên Nhân mà đối với Ngài nó tượng trưng cho một loại lâm phàm. Về phương diện này, những ý nghĩ nào đến với bạn?

90. p. 392: Why are the members of the black lodge called the “Lords of the Dark Face”? Why are they called “the inherent forces of matter”?

90. tr. 392: Tại sao các thành viên của hắc đoàn được gọi là “các Chúa Tể của Khuôn Mặt Tối Tăm”? Tại sao họ được gọi là “các mãnh lực cố hữu của vật chất”?

91. p. 392: Does it strike you as strange or unusual that when the triumph at the fifth round of our fourth chain occurs, that obscuration will begin for the entire planetary scheme?

91. tr. 392: Có phải bạn thấy lạ hay bất thường rằng khi sự chiến thắng ở cuộc tuần hoàn thứ năm của dãy thứ tư của chúng ta xảy ra, thì sự mờ khuất sẽ bắt đầu cho toàn bộ hệ hành tinh?

92. p. 392: Do the readings on this page suggest that the period of the Moon Chain focus saw antagonistic forces arrayed against our planetary Logos? If so, how so? What, in a few words, were the principal causes of defeat upon the Moon Chain?

92. tr. 392: Những đoạn đọc ở trang này có gợi ý rằng thời kỳ tập trung của Dãy Mặt Trăng đã chứng kiến các lực đối kháng được dàn trận chống lại Hành Tinh Thượng đế của chúng ta không? Nếu có, bằng cách nào? Nói ngắn gọn, những nguyên nhân chính của thất bại trên Dãy Mặt Trăng là gì?

93. p. 393: What does it mean that during the third root-race there occurred “the individualisation, in physical form, of the Avatar”? Who was the Avatar and what form of individualization is meant—surely not the same kind of individualization that made of animal man a human being?

93. tr. 393: Điều đó có nghĩa gì khi trong giống dân gốc thứ ba đã xảy ra “sự biệt ngã hóa, trong hình tướng hồng trần, của Đấng Hoá Thân”? Đấng Hoá Thân đó là ai và loại biệt ngã hóa nào được nói đến—chắc chắn không phải cùng loại biệt ngã hóa đã biến người thú thành một con người?

94. p. 393: Does the term “Divine Manasaputra”, as used here, refer to the planetary Logos of the Earth Scheme or to the Lord of the World (i.e., Sanat Kumara)? What mystery is concealed in equating the two terms, “Divine Manasaputra” and “Lord of the World”? From what you are reading in these paragraphs, can you determine the major reason necessitating the taking of form by the Divine Manasaputra? What had it to do with His previous failure during His own Moon Chain?

94. tr. 393: Thuật ngữ “Divine Manasaputra”, như được dùng ở đây, có chỉ Hành Tinh Thượng đế của Hệ Địa Cầu hay Đức Chúa Tể Thế Giới (tức Đức Sanat Kumara) không? Bí nhiệm nào được che giấu trong việc đồng nhất hai thuật ngữ “Divine Manasaputra” và “Đức Chúa Tể Thế Giới”? Từ những gì bạn đang đọc trong các đoạn này, bạn có thể xác định lý do chính khiến Divine Manasaputra phải mang lấy hình tướng không? Điều đó liên hệ thế nào với thất bại trước đây của Ngài trong chính Dãy Mặt Trăng của Ngài?

95. p. 393: Give your interpretation of the summary of the definition of manas: “… it is the active will, intelligently applied, of an Entity, and then that this active intelligent will affects all lesser lives in cyclic evolution within the Body of that particular actively willing Existence”.

95. tr. 393: Hãy cho cách diễn giải của bạn về phần tóm lược định nghĩa manas: “… đó là ý chí hoạt động, được vận dụng một cách thông tuệ, của một Thực Thể, và rồi ý chí thông tuệ hoạt động này tác động đến mọi sự sống nhỏ hơn trong tiến hoá theo chu kỳ bên trong Thể của Sự Tồn Tại đặc thù đang ý chí một cách hoạt động ấy”.

96. p. 393: Explain the sources of manas for a solar system, for a planetary scheme and within a planetary scheme.

96. tr. 393: Hãy giải thích các nguồn của manas đối với một hệ mặt trời, đối với một hệ hành tinh và bên trong một hệ hành tinh.

97. p. 394: What does it do for your sense of cosmic perspective to read the following: “To the life of that little entity we call an atom in the physical body of a man, the Thinker in the causal body, his greater directing intelligence, is as obscure and unknown as the Logos is to the Thinker, Man, himself. The analogy is nevertheless accurate”. Is it justifiable to call man an atom in comparison to a solar Logos? To what Entity is man a cell?

97. tr. 394: Việc đọc đoạn sau tác động thế nào đến ý thức của bạn về viễn tượng vũ trụ: “Đối với sự sống của thực thể nhỏ bé mà chúng ta gọi là một nguyên tử trong thể xác của một người, Đấng Tư Tưởng trong thể nguyên nhân, trí tuệ chỉ đạo lớn hơn của y, cũng mờ tối và không được biết đến như Thượng đế đối với chính Đấng Tư Tưởng, Con Người. Tuy nhiên, phép loại suy này là chính xác”. Có chính đáng không khi gọi con người là một nguyên tử so với một Thái dương Thượng đế? Con người là một tế bào đối với Thực Thể nào?

II. THE POSITION OF MANAS

II. VỊ TRÍ CỦA MANAS

98. p. 395: Discuss the appropriateness of the following definition of manas: “manas is the intelligent purpose of some Being, working out in active objectivity”.

98. tr. 395: Hãy bàn về tính thích đáng của định nghĩa sau về manas: “manas là mục đích thông tuệ của một Hữu thể nào đó, đang tự triển khai trong tính khách quan hoạt động”.

99. p. 395: Give your thoughts about the “resolution of the ‘hexagon’ or the six-pointed star, into the five-pointed star”.

99. tr. 395: Hãy cho những suy nghĩ của bạn về “sự phân giải của ‘lục giác’ hay ngôi sao sáu cánh, thành ngôi sao năm cánh”.

100. pp. 395-396: What does it mean that the Lords of Karma are the “sole recipients of the mind purposes of that cosmic ENTITY Who enfolds our solar Logos within His consciousness”? What has the star Sirius to do with the principle of Karma?

100. tr. 395-396: Điều đó có nghĩa gì khi các Đấng Nghiệp Quả là “những vị duy nhất tiếp nhận các mục đích của trí tuệ của THỰC THỂ vũ trụ đang bao hàm Thái dương Thượng đế của chúng ta trong tâm thức của Ngài”? Ngôi sao Sirius có liên hệ gì với nguyên khí Nghiệp Quả?

101. pp. 395-396: Attempt to give a practical and meaningful explanation of the Six Shaktis listed in the footnote on pp. 395-396. Explain the order in which the shaktis are listed, then correlate them with the Creative Hierarchies listed on pp. 34-35 of Esoteric Astrology. If there are six shaktis and six Schools of Indian Philosophy, can you find a correspondence between the two sets of sixes?

101. tr. 395-396: Hãy cố gắng đưa ra một giải thích thực tiễn và có ý nghĩa về Sáu Shakti được liệt kê trong chú thích ở tr. 395-396. Hãy giải thích thứ tự mà các shakti được liệt kê, rồi đối chiếu chúng với Các Huyền Giai Sáng Tạo được liệt kê ở tr. 34-35 của Chiêm Tinh Học Nội Môn. Nếu có sáu shakti và sáu Trường phái Triết học Ấn Độ, bạn có thể tìm ra một sự tương ứng giữa hai bộ sáu này không?

102. p. 396: Give your interpretation of the following: “It is upon the Hierarchies and the correct number of these Entities that the mystery of the universe is built”.

102. tr. 396: Hãy cho cách diễn giải của bạn về câu sau: “Chính trên các Huyền Giai và số lượng đúng đắn của các Thực Thể này mà bí nhiệm của vũ trụ được xây dựng”.

103. p. 396: Examine the footnote carefully and give your interpretation of the number “ten” and the various quotations listed from The Secret Doctrine in relation to that number.

103. tr. 396: Hãy khảo sát kỹ chú thích và cho cách diễn giải của bạn về con số “mười” cùng các trích dẫn khác nhau từ Giáo Lý Bí Nhiệm liên hệ với con số đó.

104. p. 396: Examine the footnote carefully and give your interpretation of the number “six” and the various quotations listed from The Secret Doctrine in relation to that number.

104. tr. 396: Hãy khảo sát kỹ chú thích và cho cách diễn giải của bạn về con số “sáu” cùng các trích dẫn khác nhau từ Giáo Lý Bí Nhiệm liên hệ với con số đó.

105. p. 396: Examine the footnote carefully and give your interpretation of the number “five” and the various quotations listed from The Secret Doctrine in relation to that number.

105. tr. 396: Hãy khảo sát kỹ chú thích và cho cách diễn giải của bạn về con số “năm” cùng các trích dẫn khác nhau từ Giáo Lý Bí Nhiệm liên hệ với con số đó.

106. p. 396: Give your interpretation of the following: “In the merging of the five and the six you have the totality of manifestation, the male and female blended in the Divine Hermaphrodite”. What have Venus and Mercury to do with this statement?

106. tr. 396: Hãy cho cách diễn giải của bạn về câu sau: “Trong sự hòa nhập của năm và sáu, bạn có toàn thể biểu hiện, nam và nữ hòa trộn trong Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng”. Sao Kim và Sao Thủy có liên hệ gì với phát biểu này?

107. p. 396: Give your interpretation of the first order, the sixth order and the fifth order. Why is the sixth order associated with objective form, matter and the not-Self?

107. tr. 396: Hãy cho cách diễn giải của bạn về trật tự thứ nhất, trật tự thứ sáu và trật tự thứ năm. Tại sao trật tự thứ sáu lại được liên kết với hình tướng khách quan, vật chất và phi-ngã?

108. p. 396: From what you know about esoteric astrology and mystical geometry, why will an alliance between these two sciences release a flood of light upon the question of the intelligent principle?

108. tr. 396: Từ những gì bạn biết về chiêm tinh học nội môn và hình học thần bí, tại sao một sự liên minh giữa hai khoa học này sẽ giải phóng một luồng ánh sáng dồi dào lên vấn đề nguyên khí thông tuệ?

109. p. 396: What is meant by the “inner workings of the Law of Cause and Effect”?

109. tr. 396: “Những vận hành bên trong của Luật Nhân Quả” có nghĩa là gì?

110. p. 397: Explain the reason for the following: “… only as the lower mind is transmuted into the abstract or higher mind and from thence into the intuition, will man be able to understand the significance of manas”.

110. tr. 397: Hãy giải thích lý do của điều sau: “… chỉ khi hạ trí được chuyển hoá thành trí trừu tượng hay thượng trí và từ đó thành trực giác, con người mới có thể thấu hiểu thâm nghĩa của manas”.

111. p. 397: What, in different terminology, is the “archetypal plane” in connection with the Logos?

111. tr. 397: Theo thuật ngữ khác, “cõi nguyên mẫu” liên hệ với Thượng đế là gì?

112. pp. 397-398: What thoughts come to you as you study the following definition of man: “… man is Spirit or the Self, working through matter of the Not-Self, by means of the intelligence or manas…”.

112. tr. 397-398: Những ý nghĩ nào đến với bạn khi bạn nghiên cứu định nghĩa sau về con người: “… con người là tinh thần hay Bản Ngã, hoạt động qua vật chất của phi-ngã, bằng phương tiện của trí tuệ hay manas…”?

113. p. 398: What are the implications of the following statement: “… by means of the principle of manas form is built”?

113. tr. 398: Những hàm ý của phát biểu sau là gì: “… bằng phương tiện của nguyên khí manas mà hình tướng được xây dựng”?

114. p. 398: Explain the “Builders” as “those entities who are the embodiment of Universal Mind”. Why is it said that the Builders “are the Divine Manasaputras in their comprehensive totality”?

114. tr. 398: Hãy giải thích “Các Đấng Kiến Tạo” như “những thực thể là hiện thân của Vũ Trụ Trí”. Tại sao lại nói rằng các Đấng Kiến Tạo “là các Divine Manasaputra trong tính toàn thể bao quát của các Ngài”?

115. p. 398: What do you learn from the following?: “… man… [is] the repository (through the Heavenly Man of Whose body he forms a part) of the purpose of the Logos, and the devas in all their higher grades [are] the cohesive attractive factor which manipulates matter, and which moulds it into shape”.

115. tr. 398: Bạn học được gì từ điều sau?: “… con người… [là] kho chứa (thông qua Đấng Thiên Nhân mà trong thể của Ngài y tạo thành một phần) mục đích của Thượng đế, còn các thiên thần trong mọi cấp bậc cao của họ [là] yếu tố kết dính hấp dẫn thao tác vật chất, và nắn nó thành hình”.

116. p. 398: Why are the fourth, fifth and sixth Creative Hierarchies particularly concerned with manifestation in etheric matter?

116. tr. 398: Tại sao các Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, thứ năm và thứ sáu lại đặc biệt liên quan đến sự biểu hiện trong vật chất dĩ thái?

117. p. 398: Interpret the following: “When the five and the four are perfectly blended, we shall have achieved the nine of a major initiation, and when the six is added we shall have the resolution into one of the groups embodied by a Kumara…” Which major initiation? Relate the idea of a kumaric group, the number fifteen and the blending of these three Creative Hierarchies. What sort of group is embodied by a Kumara? Could such a group be an entire Ashram? Does 4+5+6 yield an initiatory condition equivalent to chohanship?

117. tr. 398: Hãy diễn giải điều sau: “Khi năm và bốn được hòa trộn hoàn hảo, chúng ta sẽ đạt được số chín của một cuộc điểm đạo lớn, và khi sáu được thêm vào, chúng ta sẽ có sự phân giải vào một trong những nhóm được một Kumara hiện thân…” Cuộc điểm đạo lớn nào? Hãy liên hệ ý niệm về một nhóm kumara, con số mười lăm và sự hòa trộn của ba Huyền Giai Sáng Tạo này. Loại nhóm nào được một Kumara hiện thân? Một nhóm như vậy có thể là toàn bộ một ashram không? 4+5+6 có tạo ra một tình trạng điểm đạo tương đương với địa vị chohan không?

118. p. 399: What is your interpretation of the resolution of the six-pointed star finally into the five-pointed star?

118. tr. 399: Cách diễn giải của bạn về sự phân giải cuối cùng của ngôi sao sáu cánh thành ngôi sao năm cánh là gì?

119. p. 399: Explain manas as a “basic factor of the process and the means whereby the link is made between the abstract and the concrete”.

119. tr. 399: Hãy giải thích manas như một “yếu tố căn bản của tiến trình và là phương tiện nhờ đó mối liên kết được tạo ra giữa trừu tượng và cụ thể”.

120. p. 399: Explain “THE PATH” in manasic terms.

120. tr. 399: Hãy giải thích “CON ĐƯỜNG” theo các thuật ngữ manas.

121. p. 399: Give your interpretation of the four means listed for building the channel which is “THE PATH”.

121. tr. 399: Hãy cho cách diễn giải của bạn về bốn phương tiện được liệt kê để xây dựng kênh dẫn vốn là “CON ĐƯỜNG”.

122. p. 399: What is the meaning of the familiar idea that “the antaskarana is itself but illusion”?

122. tr. 399: Ý nghĩa của ý tưởng quen thuộc rằng “chính antaskarana cũng chỉ là ảo tưởng” là gì?

123. p. 399: Trace the progress of man as he moves from the six to the five to the three. Explain what it means for man to be “resolved into the four”.

123. tr. 399: Hãy truy theo sự tiến bộ của con người khi y chuyển từ sáu sang năm rồi sang ba. Hãy giải thích điều đó có nghĩa gì khi con người được “phân giải vào bốn”.

124. p. 400: What would it mean to become part of the consciousness of the “four great Maharajas”? Are the four Maharajas greater than the Heavenly Men? If so, why so?

124. tr. 400: Trở thành một phần của tâm thức của “bốn vị Maharaja vĩ đại” sẽ có nghĩa gì? Bốn vị Maharaja có vĩ đại hơn các Đấng Thiên Nhân không? Nếu có, tại sao?

125. p. 400: Which, in your opinion, are the “four Heavenly Men Who embody (with their synthesising third) logoic manas”?

125. tr. 400: Theo ý kiến của bạn, “bốn Đấng Thiên Nhân hiện thân (cùng với Đấng thứ ba tổng hợp của Các Ngài) logoic manas” là những Đấng nào?

126. p. 400: Give your interpretation of the following highly occult statement: “Karma works through manas, and only as the six-pointed star (or sumtotal of concrete mind in its various division) becomes the five-pointed star, or the synthesis of the lower into the abstract or higher, is the transmutation into the three, or the Spiritual Triad, made possible via the four, or the formless repositories of karmic purpose; thus is liberation achieved, thus is man set free, and the microcosm attains BEING without the necessity of form-taking”.

126. tr. 400: Hãy cho cách diễn giải của bạn về phát biểu huyền bí sâu xa sau: “Nghiệp quả vận hành qua manas, và chỉ khi ngôi sao sáu cánh (hay tổng thể của trí cụ thể trong các phân chia khác nhau của nó) trở thành ngôi sao năm cánh, hay sự tổng hợp của cái thấp vào cái trừu tượng hay cái cao hơn, thì sự chuyển hoá vào ba, hay Tam Nguyên Tinh Thần, mới trở nên khả hữu qua bốn, hay các kho chứa vô tướng của mục đích nghiệp quả; như thế sự giải thoát được đạt đến, như thế con người được giải phóng, và tiểu thiên địa đạt tới BẢN THỂ mà không cần phải mang lấy hình tướng”.

127. p. 400: Give your interpretation of the following statements concerning the microcosmic transition from the six to the three: “When the microcosm has transcended the three worlds of matter and has become the five pointed star, he passes into the consciousness of the Monad, or pure Spirit, via the fourth plane of buddhi. For him the buddhic plane is the plane of karmic correspondence. On it he enters into the sphere of conscious co-operation in the working out of karma for a Heavenly Man, having completely worked out his personal karma in the lower three spheres”. What is your interpretation of the idea that the buddhic plane is the “plane of karmic correspondence”?

127. tr. 400: Hãy cho cách diễn giải của bạn về các phát biểu sau liên quan đến sự chuyển tiếp vi mô từ sáu sang ba: “Khi tiểu thiên địa đã siêu vượt ba cõi giới của vật chất và đã trở thành ngôi sao năm cánh, y đi vào tâm thức của Chân thần, hay tinh thần thuần túy, qua cõi thứ tư của Bồ đề. Đối với y, cõi Bồ đề là cõi của sự tương ứng nghiệp quả. Trên cõi ấy y đi vào khối cầu hợp tác hữu thức trong việc triển khai nghiệp quả cho một Đấng Thiên Nhân, sau khi đã hoàn toàn giải quyết xong nghiệp quả cá nhân của mình trong ba khối cầu thấp”. Cách diễn giải của bạn về ý tưởng rằng cõi Bồ đề là “cõi của sự tương ứng nghiệp quả” là gì?

128. p. 400: Which planes do you think “correspond to the buddhic plane, for a Heavenly Man and for a solar Logos”?

128. tr. 400: Theo bạn, những cõi nào “tương ứng với cõi Bồ đề, đối với một Đấng Thiên Nhân và đối với một Thái dương Thượng đế”?

129. p. 401: Give your interpretation of the following highly occult summary statement: “The fire of matter… is the dynamic fire of motion, which keeps in activity each atom of matter. The fire of mind is the coherent impulse and purpose, driving the forms (built up of active matter) in a specific direction, and along certain destined paths. It is consequently karmic impulse, originating cause, and operating will. It is likewise the result or the effect of this action in time, and only as the Triad comes into play, via the esoteric four, are the fires of both mind and matter burnt out and the fire of Spirit set free”.

129. tr. 401: Hãy cho cách diễn giải của bạn về phát biểu tóm lược huyền bí sâu xa sau: “Lửa của vật chất… là ngọn lửa động lực của chuyển động, giữ cho mỗi nguyên tử vật chất hoạt động. Lửa của trí tuệ là xung lực và mục đích kết hợp, thúc đẩy các hình tướng (được xây dựng từ vật chất hoạt động) theo một hướng xác định, và dọc theo những con đường đã được định sẵn. Do đó nó là xung lực nghiệp quả, nguyên nhân khởi phát, và ý chí đang vận hành. Nó cũng là kết quả hay hiệu quả của hành động này trong thời gian, và chỉ khi Tam nguyên tinh thần đi vào hoạt động, qua bốn huyền bí, thì các ngọn lửa của cả trí tuệ lẫn vật chất mới bị đốt cạn và lửa của tinh thần được giải phóng”.

130. p. 401: Explain the sum 4+4+1=9 as the equation of man devoid of that which is not a principle.

130. tr. 401: Hãy giải thích tổng số 4+4+1=9 như phương trình của con người không có cái gì không phải là một nguyên khí.

131. p. 401: What are the five ways in which the manasic principle manifests? What has Wisdom to do with the number six, and pure will and power with the number seven? Explain the transition from the five to the six which is the two and thence to the seven which is the one.

131. tr. 401: Có năm cách nào mà nguyên khí manas biểu hiện? Minh triết có liên hệ gì với số sáu, và ý chí cùng quyền năng thuần túy có liên hệ gì với số bảy? Hãy giải thích sự chuyển tiếp từ năm sang sáu vốn là hai, rồi từ đó sang bảy vốn là một.

132. p. 401: Why must knowledge, or the number five, be fulfilled before transmutation into wisdom, or number six, is possible?

132. tr. 401: Tại sao tri thức, hay số năm, phải được hoàn tất trước khi sự chuyển hoá thành minh triết, hay số sáu, trở nên khả hữu?

133. p. 402: Which are the five Kumaras awaiting the final resolution? Are these planetary Kumaras or systemic Kumaras or both? To how many levels is the term “Kumara” applicable?

133. tr. 402: Năm Kumara nào đang chờ sự phân giải cuối cùng? Đây là các Kumara hành tinh hay các Kumara hệ thống hay cả hai? Thuật ngữ “Kumara” có thể áp dụng cho bao nhiêu cấp độ?

134. p. 402: Give your interpretation of the difference between transmutation and the final resolution of the transmuted essences into their synthesis. Look at the planetary and human levels in your analysis.

134. tr. 402: Hãy cho cách diễn giải của bạn về sự khác biệt giữa chuyển hoá và sự phân giải cuối cùng của các tinh chất đã được chuyển hoá vào tổng hợp của chúng. Hãy xem xét các cấp độ hành tinh và nhân loại trong phân tích của bạn.

135. p. 402: Why does the Tibetan say the following?: “… until it is known which cosmic Logos recognises our solar Logos as a centre in His body, and which six other systems are affiliated with ours, it will not be possible to touch upon the systemic stage of manasic development”. Have you any idea which cosmic Logos it is? Is the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID a cosmic Logos? Why or why not? What are some possibilities for stars which number among the six other systems?

135. tr. 402: Tại sao Chân sư Tây Tạng lại nói như sau?: “… cho đến khi biết được Thượng đế vũ trụ nào nhìn nhận Thái dương Thượng đế của chúng ta như một trung tâm trong thể của Ngài, và sáu hệ nào khác liên kết với hệ của chúng ta, thì sẽ không thể đề cập đến giai đoạn hệ thống của sự phát triển manas”. Bạn có ý niệm nào về Thượng đế vũ trụ đó là ai không? Đấng Bất Khả Tư Nghị có phải là một Thượng đế vũ trụ không? Tại sao có hoặc tại sao không? Có những khả thể nào cho các ngôi sao nằm trong số sáu hệ kia?

136. p. 402: What is your interpretation of the thought that “Brahma and Vishnu allied, go to the totality of the Divine Manasaputras”?

136. tr. 402: Cách diễn giải của bạn về tư tưởng rằng “Brahma và Vishnu liên minh, đi đến toàn thể các Divine Manasaputra” là gì?

137. p. 403: Give your interpretation of Brahma, Vishnu and Mahadeva in relation to the hexagon with a point at the center.

137. tr. 403: Hãy cho cách diễn giải của bạn về Brahma, Vishnu và Mahadeva trong liên hệ với lục giác có một điểm ở trung tâm.

138. p. 403: In relation to the following statement—”This fivefold Brahma aspect or the five Kumaras, are in full-manifestation, and, with the reflection of the other two aspects, make the seven of our manifested system”—what are the reflection of the other two aspects? Why reflection?

138. tr. 403: Liên hệ với phát biểu sau—“Phương diện Brahma ngũ phân này hay năm Kumara, đang ở trong sự biểu hiện trọn vẹn, và cùng với sự phản chiếu của hai phương diện kia, tạo thành số bảy của hệ biểu hiện của chúng ta”—sự phản chiếu của hai phương diện kia là gì? Tại sao lại là phản chiếu?

139. p. 403: From your experience, what is the process by which manas is transmuted into Love-Wisdom?

139. tr. 403: Từ kinh nghiệm của bạn, tiến trình mà qua đó manas được chuyển hoá thành Bác Ái – Minh Triết là gì?

140. p. 403: What is special about the proportion 3/5? Why, do you suppose, is the process of transmutation for a planetary Logos entered upon when 3/5 of its human and deva units are entering upon the Path? What does this proportion tell us about transmutation and the Judgment Day? What might be the parallel to this process and to this proportion in the life of the microcosm, man?

140. tr. 403: Tỷ lệ 3/5 có gì đặc biệt? Theo bạn, tại sao tiến trình chuyển hoá đối với một Hành Tinh Thượng đế lại được bắt đầu khi 3/5 các đơn vị nhân loại và thiên thần của nó đang bước vào Con Đường? Tỷ lệ này cho chúng ta biết điều gì về sự chuyển hoá và Ngày Phán Xét? Tiến trình này và tỷ lệ này có thể song hành thế nào trong đời sống của tiểu thiên địa, con người?

141. p. 403: Contrast the faculty of mind as an instrument for creative use with its usual role as “slayer of the real”.

141. tr. 403: Hãy đối chiếu năng lực của trí tuệ như một công cụ để sử dụng sáng tạo với vai trò thông thường của nó như “kẻ sát hại cái thực”.

142. p. 403: Connect the fact that the Earth, Mars, Jupiter, Saturn and Vulcan are as yet developing manas with the chain and globe focus of each of these planetary Logoi (c.f. Esoteric Astrology, p. 693).

142. tr. 403: Hãy nối kết sự kiện rằng Trái Đất, Sao Hỏa, Sao Mộc, Sao Thổ và Vulcan hiện vẫn đang phát triển manas với sự tập trung vào Dãy và bầu hành tinh của mỗi Hành Tinh Thượng đế này (xem Chiêm Tinh Học Nội Môn, tr. 693).

143. p. 403: What do you learn from the following anent the transmutation of human and deva units within the Earth Scheme and the Vulcan Scheme?: “The Earth scheme has about one fifth in process of transmutation in one or other of the globes at this time and Vulcan has very nearly two fifths”? Remember that those units individualized upon the Moon Chain comprise, very largely, the aspirants and advanced units of humanity? We have also been told that approximately 85% of human units are still kama-manasic? Putting this information with the idea that there are sixty billion human monads, can we arrive at any conclusion about the number of human units which individualized on the Moon Chain?

143. tr. 403: Bạn học được gì từ điều sau liên quan đến sự chuyển hoá các đơn vị nhân loại và thiên thần trong Hệ Địa Cầu và Hệ Vulcan?: “Hệ Địa Cầu hiện có khoảng một phần năm đang trong tiến trình chuyển hoá trên một hay một số bầu hành tinh nào đó vào lúc này và Vulcan có gần hai phần năm”? Hãy nhớ rằng những đơn vị đã biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng phần lớn gồm những người chí nguyện và những đơn vị tiến bộ của nhân loại? Chúng ta cũng đã được cho biết rằng khoảng 85% các đơn vị nhân loại vẫn còn là trí-cảm? Kết hợp thông tin này với ý tưởng rằng có sáu mươi tỷ chân thần nhân loại, chúng ta có thể đi đến kết luận nào về số lượng các đơn vị nhân loại đã biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng không?

144. p. 403: Within the Earth Scheme, do deva units or human units predominate? Can you justify your answer with a reference from A Treatise on Cosmic Fire?

144. tr. 403: Trong Hệ Địa Cầu, các đơn vị thiên thần hay các đơn vị nhân loại chiếm ưu thế? Bạn có thể biện minh cho câu trả lời của mình bằng một dẫn chiếu từ Luận về Lửa Vũ Trụ không?

145. p. 403: If in some planetary schemes deva units predominate, which planetary schemes do you think they would be? Why?

145. tr. 403: Nếu trong một số hệ hành tinh các đơn vị thiên thần chiếm ưu thế, theo bạn đó sẽ là những hệ hành tinh nào? Tại sao?

146. p. 403: Give your interpretation of the deva kingdom as “active creative force”.

146. tr. 403: Hãy cho cách diễn giải của bạn về giới thiên thần như “mãnh lực sáng tạo hoạt động”.

147. p. 404: Discuss the necessarily close relationship between “the fifth deva Hierarchy and the fifth logoic principle”.

147. tr. 404: Hãy bàn về mối liên hệ tất yếu chặt chẽ giữa “Huyền Giai thiên thần thứ năm và nguyên khí logoic thứ năm”.

148. p. 404: Is the Heavenly Man, Himself, a Deva? Why or why not? Consider that a Heavenly Man is a Manasaputra and a “Builder”.

148. tr. 404: Bản thân Đấng Thiên Nhân có phải là một thiên thần không? Tại sao có hoặc tại sao không? Hãy xét rằng một Đấng Thiên Nhân là một Manasaputra và một “Đấng Kiến Tạo”.

149. p. 404: Give your interpretation of the following: “The sumtotal of manas is pure deva essence, and it is only as union is made between this fivefold third aspect and the other two aspects that what we understand as MAN—whether Heavenly Man or human—comes into being”.

149. tr. 404: Hãy cho cách diễn giải của bạn về điều sau: “Tổng thể của manas là tinh chất thiên thần thuần túy, và chỉ khi có sự hợp nhất giữa phương diện thứ ba ngũ phân này với hai phương diện kia thì điều mà chúng ta hiểu là CON NGƯỜI—dù là Đấng Thiên Nhân hay con người—mới xuất hiện”.

150. p. 404: Comment on the following: “The Messengers, the Builders, the devas, are flaming fire, radiant electric matter, and only in time and space, only during manifestation and only through the cycles of objectivity, is such an entity as man possible, or can a Heavenly Man come into existence”.

150. tr. 404: Hãy bình luận về điều sau: “Các Sứ Giả, các Đấng Kiến Tạo, các thiên thần, là lửa rực cháy, vật chất điện quang huy, và chỉ trong thời gian và không gian, chỉ trong thời kỳ biểu hiện và chỉ qua các chu kỳ khách quan, thì một thực thể như con người mới có thể có được, hay một Đấng Thiên Nhân mới có thể đi vào hiện hữu”.

151. p. 404: What does it mean that “radiant electric substance, active, intelligent ether” [is] “ensouled by the deva evolution”?

151. tr. 404: Điều đó có nghĩa gì khi “[chất liệu điện quang huy, dĩ thái hoạt động, thông tuệ]” được “phú linh bởi tiến hoá thiên thần”?

152. p 404: Discuss the difference between Devas and Pitris as presented in Some Thoughts on the Gita.

152. tr. 404: Hãy bàn về sự khác biệt giữa Deva và Pitri như được trình bày trong Some Thoughts on the Gita.

153. p. 405: Discuss the difference between cosmic electricity and the electrical akasha of the system.

153. tr. 405: Hãy bàn về sự khác biệt giữa điện vũ trụ và akasha điện của hệ thống.

154. p. 405: Discuss the manner in which “pure Spirit” or “abstract conscious Being” is “impelled by the attractive quality of its opposite pole, intelligent substance, to blend with it”.

154. tr. 405: Hãy bàn về cách thức mà “tinh thần thuần túy” hay “Bản Thể hữu thức trừu tượng” được “thúc đẩy bởi phẩm tính hấp dẫn của cực đối nghịch của nó, chất liệu thông tuệ, để hòa trộn với nó”.

155. p. 405: Why should it be that “the meeting of these two polarities, and their point of merging, causes that flash in the cosmic universe which we call a sun, and results in light or objectivity”.

155. tr. 405: Tại sao lại phải là như vậy rằng “sự gặp gỡ của hai cực tính này, và điểm hòa nhập của chúng, gây ra tia chớp ấy trong vũ trụ mà chúng ta gọi là một mặt trời, và dẫn đến ánh sáng hay tính khách quan”.

156. p. 405: Contrast the “electric fire of pure Spirit” with “electrical substance”. Why are both called electric?

156. tr. 405: Hãy đối chiếu “lửa điện của tinh thần thuần túy” với “chất liệu điện”. Tại sao cả hai đều được gọi là điện?

157. p. 405: What is the practical significance for man that “the deva evolution controls for the greater portion of manifestation up to the beginning of the transmutative process”? What have Venus and the number five to do with the initiation of the transmutative process?

157. tr. 405: Ý nghĩa thực tiễn đối với con người của việc “tiến hoá thiên thần kiểm soát phần lớn thời kỳ biểu hiện cho đến khi bắt đầu tiến trình chuyển hoá” là gì? Sao Kim và số năm có liên hệ gì với sự khởi đầu của tiến trình chuyển hoá?

158. p. 405: Referencing the footnote, discuss the middle loka or plane as “the point in which the Deva essence is changed into Pitric essence or the no loka is made fit to appear as a loka down below or the unmanifested becomes the manifested”.

158. tr. 405: Dẫn chiếu chú thích, hãy bàn về loka ở giữa hay cõi ở giữa như “điểm mà trong đó tinh chất thiên thần được biến đổi thành tinh chất pitri hay no loka được làm cho thích hợp để xuất hiện như một loka ở phía dưới hay cái không biểu hiện trở thành cái biểu hiện”.

159. p. 405: Which are the two schemes which will be entering into obscuration? If you know the names of these schemes, what are their correspondences in the life of microcosmic man? How does the resolving process in the life of man involve the correspondences to these two schemes?

159. tr. 405: Hai hệ nào sẽ đi vào sự mờ khuất? Nếu bạn biết tên của các hệ này, những tương ứng của chúng trong đời sống của con người vi mô là gì? Tiến trình phân giải trong đời sống con người liên quan thế nào đến các tương ứng của hai hệ này?

160. pp. 405-406: Give your interpretation of the following: “The four schemes which form the logoic Quaternary will merge into their synthesising scheme, that of Saturn, while Venus and Mercury will merge into Uranus and Neptune. No importance need be attached to the sequence of these names. The dual fact is all that is necessary to grasp”. Why does the Tibetan add the last two sentences? Is there a blind here or a revelation?

160. tr. 405-406: Hãy cho cách diễn giải của bạn về điều sau: “Bốn hệ tạo thành Bộ Tứ logoic sẽ hòa nhập vào hệ tổng hợp của chúng, tức hệ Sao Thổ, trong khi Sao Kim và Sao Thủy sẽ hòa nhập vào Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương. Không nên gán tầm quan trọng nào cho trình tự của các tên này. Sự kiện nhị nguyên là tất cả những gì cần nắm bắt”. Tại sao Chân sư Tây Tạng lại thêm hai câu cuối? Ở đây có một bức màn che hay một sự mặc khải?

161. p. 406: What does it mean that “Uranus and Neptune are reflections of the logoic astral and mental permanent atoms” while Saturn is in fact the correspondence to the logoic physical permanent atom”? Why the use of the term reflections? The Tibetan states further that “this is an occult mystery and must not be separated from its allied truth in the cosmic scheme”. What does he mean by “the cosmic scheme”? What is a cosmic scheme? In a cosmic scheme what would be the higher correspondences to Uranus, Neptune and Saturn? Would our solar Logos and his vehicle of manifestation, a solar system, be in some way involved, or not?

161. tr. 406: Điều đó có nghĩa gì khi “Sao Thiên Vương và Sao Hải Vương là những phản chiếu của các nguyên tử trường tồn cảm dục và trí tuệ logoic” trong khi Sao Thổ thực ra là sự tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần logoic”? Tại sao lại dùng từ phản chiếu? Chân sư Tây Tạng còn nói thêm rằng “đây là một bí nhiệm huyền bí và không được tách rời khỏi chân lý liên kết của nó trong hệ vũ trụ”. Ngài muốn nói gì bởi “hệ vũ trụ”? Hệ vũ trụ là gì? Trong một hệ vũ trụ, những tương ứng cao hơn với Sao Thiên Vương, Sao Hải Vương và Sao Thổ sẽ là gì? Thái dương Thượng đế của chúng ta và vận cụ biểu hiện của Ngài, một hệ mặt trời, có dính líu theo cách nào đó hay không?

162. p. 406: What is the justification for “viewing manas as the vibratory activity of all atoms”?

162. tr. 406: Cơ sở nào để “xem manas như hoạt động rung động của mọi nguyên tử”?

163. p. 406: What is a “spirilla” within the structure of the atom?

163. tr. 406: “loa tuyến” là gì trong cấu trúc của nguyên tử?

164. p. 406: What has the intense vibratory activity of the fourth spirilla (herein referenced) to do with moksha or with the possibility of the destruction of the causal body? What, in your estimation, would be a “form composed of matter which responds to the vibration of the fifth spirilla”?

164. tr. 406: Hoạt động rung động mãnh liệt của loa tuyến thứ tư (được dẫn chiếu ở đây) có liên hệ gì với moksha hay với khả năng hủy diệt thể nguyên nhân? Theo ước lượng của bạn, “một hình tướng được cấu tạo bằng vật chất đáp ứng với rung động của loa tuyến thứ năm” sẽ là gì?

165. p. 406: What are the implications of the fact that “the large number of discarnate entities at this stage who are willing to make contact with the physical plane are clothed in matter of [the fourth] ether”? What does the impending discovery of the fourth ether suggest anent the possibility of uniting the subjective and objective worlds?

165. tr. 406: Những hàm ý của sự kiện rằng “số lượng lớn các thực thể không còn nhập thể ở giai đoạn này, những thực thể sẵn lòng tiếp xúc với cõi hồng trần, được khoác trong vật chất của [dĩ thái] thứ tư” là gì? Việc sắp khám phá ra dĩ thái thứ tư gợi ý điều gì liên quan đến khả năng hợp nhất các thế giới chủ quan và khách quan?

166. p. 407: A round is a cycle of long duration. We are told that the devas of the fourth ether will come to be known before the end of this round. What does this suggest about the speed of the process by means of which humanity will communicate with the deva kingdom?

166. tr. 407: Một cuộc tuần hoàn là một chu kỳ có thời lượng dài. Chúng ta được cho biết rằng các thiên thần của dĩ thái thứ tư sẽ được biết đến trước khi kết thúc cuộc tuần hoàn này. Điều này gợi ý gì về tốc độ của tiến trình mà nhờ đó nhân loại sẽ giao tiếp với giới thiên thần?

167. p. 407: Judging from your own experience, how can the buddhic plane be realized by the aid of manas? What are the means by which “manas is transmuted into wisdom”?

167. tr. 407: Xét từ kinh nghiệm của chính bạn, cõi Bồ đề có thể được chứng nghiệm nhờ sự trợ giúp của manas như thế nào? Những phương tiện nào mà qua đó “manas được chuyển hoá thành minh triết”?

168. p. 407: How, in practical terms, could one describe the overlapping of the manasic and buddhic principle? Consider the Tibetan’s method of numerological addition with reference to manas and buddhi. What is implicit in the way He arrives at the number nine by adding the four and the five? Using this principle of addition, what would be the significance, for instance, of the number eleven? Or the number six? Are there a number of ways to derive numerological significances? For instance? How is 2+4, different from 3+3?

168. tr. 407: Theo các thuật ngữ thực tiễn, người ta có thể mô tả sự chồng lấn của nguyên khí manas và nguyên khí Bồ đề như thế nào? Hãy xét phương pháp cộng số học của Chân sư Tây Tạng liên hệ với manas và buddhi. Điều gì được hàm ngụ trong cách Ngài đi đến số chín bằng cách cộng bốn và năm? Dùng nguyên lý cộng này, chẳng hạn, ý nghĩa của số mười một sẽ là gì? Hoặc số sáu? Có nhiều cách để rút ra các ý nghĩa số học không? Chẳng hạn? 2+4 khác với 3+3 như thế nào?

169. p. 407: The Tibetan speaks of the “fourth Kumara”. Is He here speaking in a systemic or planetary context? If in a systemic context, Who or What might be this fourth Kumara? In what way would you find it possible to link the fourth Kumara with Buddhi and the buddhic plane?

169. tr. 407: Chân sư Tây Tạng nói về “Kumara thứ tư”. Ở đây Ngài đang nói trong bối cảnh hệ thống hay hành tinh? Nếu trong bối cảnh hệ thống, Kumara thứ tư này có thể là Ai hay Cái gì? Theo cách nào bạn thấy có thể nối kết Kumara thứ tư với Bồ đề và cõi Bồ đề?

170. p. 407: What will be the result of the mass of humanity gradually passing on to the fourth subplane of the mental plane? What is the serious condition which the Hierarchy will have to handle unless the mass transfer to the fourth subplane is paralleled by a steady influx of egos on to the buddhic plane?

170. tr. 407: Kết quả sẽ là gì khi khối đông nhân loại dần dần chuyển sang cõi phụ thứ tư của cõi trí? Tình trạng nghiêm trọng nào mà Thánh đoàn sẽ phải xử lý nếu sự chuyển dịch hàng loạt sang cõi phụ thứ tư không được song hành bởi một dòng chân ngã ổn định đổ vào cõi Bồ đề?

171. p. 407: Discuss the functions of the four Maharajas and the Lipikas with reference to the numbers four and five. In what way are the Lipikas approached by means of the number five, and how is Sirius involved in this approach?

171. tr. 407: Hãy bàn về các chức năng của bốn vị Maharaja và các Lipika liên hệ với các số bốn và năm. Các Lipika được tiếp cận bằng cách nào qua số năm, và Sirius liên hệ thế nào trong sự tiếp cận này?

172. p. 407: What kind of activity is being discussed when the Tibetan writes that “… the Lipika Lords dispense the law to those who have merged themselves with their divine principle, and are no longer held by the material forms of the three worlds”? Over how many worlds, then, may it be presumed that the Lipika Lords preside?

172. tr. 407: Loại hoạt động nào đang được bàn đến khi Chân sư Tây Tạng viết rằng “… các Đấng Lipika ban bố luật cho những ai đã hòa nhập chính mình với nguyên khí thiêng liêng của họ, và không còn bị giữ lại bởi các hình tướng vật chất của ba cõi thấp”? Vậy thì có thể giả định rằng các Đấng Lipika chủ trì trên bao nhiêu thế giới?

173. p. 408: What does the Tibetan mean by “the apparent confusion caused by the overlapping of cycles”? To what does the Tibetan attribute the chaos of our point of view and the many seeming contradictions which we encounter?

173. tr. 408: Chân sư Tây Tạng muốn nói gì bởi “sự lẫn lộn bề ngoài do sự chồng lấn của các chu kỳ gây ra”? Chân sư Tây Tạng quy sự hỗn loạn trong quan điểm của chúng ta và nhiều mâu thuẫn bề ngoài mà chúng ta gặp phải cho điều gì?

174. p. 408: What is the value of the formula 2n-1?

174. tr. 408: Giá trị của công thức 2n-1 là gì?

175. p. 408: What are the general meanings of the three terms: Position, Relation, and Limitation? Why are these three outstanding features, emerging from our studies, so important?

175. tr. 408: Những ý nghĩa tổng quát của ba thuật ngữ Vị trí, Tương quan, và Giới hạn là gì? Tại sao ba đặc điểm nổi bật này, xuất hiện từ các nghiên cứu của chúng ta, lại quan trọng đến thế?

176. pp. 408-409: What do you learn from an examination of the summary found under the broad generalization called Position?

176. tr. 408-409: Bạn học được gì từ việc khảo sát phần tóm lược được tìm thấy dưới khái quát rộng lớn gọi là Vị trí?

177. p. 409: Which type of ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID is discussed under the section called “An ensouling life”?

177. tr. 409: Loại nào của Đấng Bất Khả Tư Nghị được bàn đến dưới phần có tên “Một sự sống phú linh”?

178. p. 409: Why is the power to evolve or progress “the peculiar and perfected attribute of the fifth principle”?

178. tr. 409: Tại sao quyền năng tiến hoá hay tiến bộ lại là “thuộc tính đặc thù và hoàn hảo của nguyên khí thứ năm”?

179. p. 409: What has the capacity to cohere to do with the transmutation of manas into wisdom? Link the second systemic law to the foregoing idea.

179. tr. 409: Khả năng kết dính có liên hệ gì với sự chuyển hoá manas thành minh triết? Hãy nối kết định luật hệ thống thứ hai với ý tưởng vừa nêu.

180. p. 410: What does it mean that “only the Heavenly Men and Their superior embracing lives are… perfected manas”?

180. tr. 410: Điều đó có nghĩa gì khi “chỉ các Đấng Thiên Nhân và những sự sống bao hàm cao hơn của Các Ngài mới là… manas đã hoàn hảo”?

181. p. 410: What of value would emerge from “the study of the different polarities of the different spheres”?

181. tr. 410: Điều gì có giá trị sẽ xuất hiện từ “việc nghiên cứu các cực tính khác nhau của các khối cầu khác nhau”?

182. p. 410: Consider the different eight different kinds of relations which could be elucidated. What would be the value of this elucidation?

182. tr. 410: Hãy xét tám loại tương quan khác nhau có thể được làm sáng tỏ. Việc làm sáng tỏ này sẽ có giá trị gì?

183. p. 410: How is the principle of Relation governed by the law of Attraction and Repulsion?

183. tr. 410: Nguyên lý Tương quan được chi phối như thế nào bởi luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi?

184. p. 411: In what way does it make sense that “self consciousness itself is the result of the manasic principle”?

184. tr. 411: Theo cách nào điều đó trở nên hợp lý khi “chính ngã thức là kết quả của nguyên khí manas”?

185. p. 411: How is it that “the two factors of mind and love-wisdom” can be related, respectively, to the two laws of Attraction and Synthesis?

185. tr. 411: Làm sao mà “hai yếu tố trí tuệ và bác ái-minh triết” có thể được liên hệ, tương ứng, với hai luật Hấp Dẫn và Tổng Hợp?

186. p. 411: Discuss the principle of Limitation and the three suppositions of capacity, duality and purpose that are associated with it.

186. tr. 411: Hãy bàn về nguyên lý Giới hạn và ba giả định về năng lực, nhị nguyên tính và mục đích được liên kết với nó.

187. p. 411: Why does the Tibetan write the following: “When these three factors (Position, Relation and Limitation) are studied within the system, the close connection of all groups within the whole will be evidenced and the need of each part for all other parts will be brought out”.

187. tr. 411: Tại sao Chân sư Tây Tạng lại viết như sau: “Khi ba yếu tố này (Vị trí, Tương quan và Giới hạn) được nghiên cứu bên trong hệ thống, mối liên hệ chặt chẽ của mọi nhóm trong toàn thể sẽ được chứng tỏ và nhu cầu của mỗi phần đối với mọi phần khác sẽ được làm nổi bật”?

188. p. 411: What thoughts occur to you when you read that “As regards cosmic position, relation and limitation… e’en to the Heavenly Men Themselves the matter is obscure”?

188. tr. 411: Những ý nghĩ nào đến với bạn khi bạn đọc rằng “Xét về vị trí, tương quan và giới hạn vũ trụ… ngay cả đối với chính các Đấng Thiên Nhân thì vấn đề ấy cũng mờ tối”?

189. pp. 411-412: What sort of limitation is the Tibetan placing upon our studies by stating the following?: “Therefore, we can do no more than accept the fact of the inconceivable magnitude of that EXISTENCE which is manifesting through seven solar systems, and the extension of this concept of Being to embrace the entire vault of the Heavens”.

189. tr. 411-412: Chân sư Tây Tạng đang đặt loại giới hạn nào lên các nghiên cứu của chúng ta khi phát biểu như sau?: “Do đó, chúng ta không thể làm gì hơn ngoài việc chấp nhận sự kiện về tầm vóc không thể nghĩ bàn của SỰ TỒN TẠI đang biểu hiện qua bảy hệ mặt trời, và sự mở rộng của khái niệm Bản Thể này để bao trùm toàn bộ vòm Trời”.

190. p. 412: What may be the implications of the idea that “there may lie back of everything visible a vast realm or realms of Existences” (presumably, invisible)?

190. tr. 412: Những hàm ý có thể là gì của ý tưởng rằng “đằng sau mọi sự vật hữu hình có thể có một cõi hay những cõi bao la của các Sự Tồn Tại” (hẳn là vô hình)?

191. p. 412: Share your thoughts in relation to the following: “… just as there are tens of millions of human beings out of objective manifestation, or discarnate, on the subtler planes of the solar system, so there may be cosmic entities, in rank equal to the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, Who are in a similar sense discarnate, and found in realms subtler than that of the manifestation of light”.

191. tr. 412: Hãy chia sẻ những suy nghĩ của bạn liên hệ với điều sau: “… cũng như có hàng chục triệu con người ở ngoài biểu hiện khách quan, hay không còn nhập thể, trên các cõi tinh tế hơn của hệ mặt trời, thì cũng có thể có những thực thể vũ trụ, có cấp bậc ngang với Đấng Bất Khả Tư Nghị, những vị theo một nghĩa tương tự cũng không còn nhập thể, và được tìm thấy trong những cõi tinh tế hơn cõi biểu hiện của ánh sáng”.

192. p. 412: Explain the following statement: “… the Lord of the World, the first Kumara, is the planetary Logos of our scheme in physical incarnation…”.

192. tr. 412: Hãy giải thích phát biểu sau: “… Đức Chúa Tể Thế Giới, Kumara thứ nhất, là Hành Tinh Thượng đế của hệ chúng ta đang lâm phàm hồng trần…”.

193. p. 412: What are the implications of the fact that our planetary Logos finds place within the logoic Quaternary?

193. tr. 412: Những hàm ý của sự kiện rằng Hành Tinh Thượng đế của chúng ta có vị trí trong Bộ Tứ logoic là gì?

194. p. 412: Here we are told of the importance of the five Kumaras. Yet the three Buddhas of Activity plus the Sanat Kumara come to a total of four Kumaras. Who or What is the fifth Kumara and what relation does this Kumara have to the four just mentioned?

194. tr. 412: Ở đây chúng ta được nói về tầm quan trọng của năm Kumara. Tuy nhiên ba Đức Phật Hoạt Động cộng với Đức Sanat Kumara tạo thành tổng số bốn Kumara. Kumara thứ năm là Ai hay Cái gì và Kumara này có liên hệ gì với bốn vị vừa được nhắc đến?

195. p. 412: What are the implications of each of the Buddhas of Activity being connected with one of the planetary Logoi Who, with the Logos of our Earth, make up the Logoic Quaternary? What might these three other planets be? Would Venus be included? Or Mars? If so why? If not why not?

195. tr. 412: Hàm ý của việc mỗi vị trong các Đức Phật Hoạt Động được nối kết với một trong các Hành Tinh Thượng đế, Đấng cùng với Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất chúng ta tạo thành Bộ Tứ Thượng đế, là gì? Ba hành tinh kia có thể là những hành tinh nào? Sao Kim có được bao gồm không? Hay Sao Hỏa? Nếu có, tại sao? Nếu không, tại sao không?

196. p. 412: Discuss the concept of the “three esoteric Kumaras”. For which planetary Logoi would They be vice-regents? Is it possible to link up the esoteric Kumaras with information to be found on p. 873 anent various kinds of Buddhas of Activity?

196. tr. 412: Hãy bàn về khái niệm “ba vị Kumara nội môn”. Các Ngài sẽ là nhiếp chính cho những Hành Tinh Thượng đế nào? Có thể nối kết các Kumara nội môn với thông tin tìm thấy ở tr. 873 liên quan đến các loại Đức Phật Hoạt Động khác nhau hay không?

197. p. 412: At the bottom of this page the Tibetan appears to give the three exoteric Buddhas and the three esoteric Buddhas a significant position within the Earth Chain. Does this point of view contrast with what is stated on page 873?

197. tr. 412: Ở cuối trang này, Chân sư Tây Tạng dường như trao cho ba vị Phật ngoại môn và ba vị Phật nội môn một vị trí quan trọng trong Dãy Địa Cầu. Quan điểm này có tương phản với điều được nói ở trang 873 không?

198. p. 412: Earlier we read of the 104 Kumaras plus the Sanat Kumara, making 105. Now we read of three esoteric Kumaras, giving us a total of 108, associated especially with our globe. Why is the number 108 of special significance? What can we make of the fact that twelve divides into 108 nine times?

198. tr. 412: Trước đó chúng ta đã đọc về 104 Kumara cộng với Đức Sanat Kumara, thành 105. Giờ đây chúng ta đọc về ba Kumara nội môn, đưa tổng số lên 108, đặc biệt liên hệ với bầu hành tinh của chúng ta. Tại sao số 108 lại có ý nghĩa đặc biệt? Chúng ta có thể hiểu gì từ sự kiện rằng 12 chia vào 108 được chín lần?

199. p. 413: Here we learn that “each chain corresponds to one centre” in a planetary scheme, and that seven Kumaras are “centres in the body of the planetary Logos”. What are the implications?

199. tr. 413: Ở đây chúng ta biết rằng “mỗi dãy tương ứng với một trung tâm” trong một hệ hành tinh, và rằng bảy Kumara là “các trung tâm trong thể của Hành Tinh Thượng đế”. Hàm ý của điều này là gì?

200. p. 413: What evidence exists that there are globe Kumaras, chain Kumaras, scheme Kumaras and systemic Kumaras?

200. tr. 413: Có bằng chứng nào cho thấy có các Kumara của bầu hành tinh, Kumara của dãy, Kumara của hệ hành tinh và Kumara của hệ mặt trời?

201. p. 413: Consider the structure of a generic chakra. What are “lesser wheels [to be found] within any particular centre”? In relation to a human chakra, what would such wheels represent? Petals?

201. tr. 413: Hãy xét cấu trúc của một luân xa nói chung. “Những bánh xe nhỏ hơn [được tìm thấy] bên trong bất kỳ trung tâm đặc thù nào” là gì? Liên hệ với một luân xa của con người, những bánh xe như thế sẽ tượng trưng cho điều gì? Các cánh hoa chăng?

202. p. 413: What light does the fact that there are in fact seven Kumaras shed upon the five Earth-related Kumaras Who are the sum total of manas on Earth?

202. tr. 413: Sự kiện thực ra có bảy Kumara soi sáng như thế nào cho năm Kumara liên hệ với Trái Đất, là tổng thể của manas trên Trái Đất?

203. p. 413: Consider the following: “The life of the Logos in this incarnation on the earth is flowing through three centres and beginning to stimulate a fourth, hence four globes are involved and the three Kumaras (so called for lack of a better term) are vitally intelligently active; three are in abeyance and one is beginning to function… This fourth Kumara is as yet practically unrealised, but as hinted at earlier His day is about to dawn”. Who is this “fourth Kumara”? Which four globes are involved? Is the Sanat Kumara, the fourth Kumara or the seventh Kumara? Does He occupy a position of middle status or the highest status?

203. tr. 413: Hãy xét điều sau đây: “Sự sống của Thượng đế trong lần lâm phàm này trên trái đất đang tuôn chảy qua ba trung tâm và bắt đầu kích thích một trung tâm thứ tư, do đó bốn bầu hành tinh được bao hàm và ba Kumara (được gọi như vậy vì thiếu một thuật ngữ tốt hơn) đang hoạt động một cách sống động và thông tuệ; ba vị đang ở trong trạng thái tiềm ẩn và một vị đang bắt đầu hoạt động… Kumara thứ tư này cho đến nay hầu như chưa được chứng nghiệm, nhưng như đã ám chỉ trước đó, ngày của Ngài sắp rạng lên”. “Kumara thứ tư” này là ai? Bốn bầu hành tinh nào được bao hàm? Đức Sanat Kumara là Kumara thứ tư hay Kumara thứ bảy? Ngài giữ một vị trí trung gian hay địa vị cao nhất?

204. p. 413: Interpret the following very occult statement anent the Kumaras: “They are, in fact, the agents for the Lords of the Rays to the Monads of any ray in incarnation in any particular chain and on any particular globe”.

204. tr. 413: Hãy giải thích phát biểu rất huyền bí sau đây liên quan đến các Kumara: “Thực ra, Các Ngài là các tác nhân của các Đấng Chúa Tể các Cung đối với các chân thần của bất kỳ cung nào đang lâm phàm trong bất kỳ dãy đặc thù nào và trên bất kỳ bầu hành tinh đặc thù nào”.

205. p. 413: Consider the four types of Beings for which the scheme Kumaras act as Agents? What do you learn from this tabulation?

205. tr. 413: Hãy xét bốn loại Hữu thể mà các Kumara của hệ hành tinh hành động như các Tác Nhân cho họ. Bạn học được gì từ bảng liệt kê này?

206. p. 413: What drastic measures do you suppose were employed by the Kumaras (presumably the scheme Kumaras) to offset the failure on the Moon Chain?

206. tr. 413: Theo bạn, những biện pháp quyết liệt nào đã được các Kumara sử dụng (có lẽ là các Kumara của hệ hành tinh) để hóa giải sự thất bại trên Dãy Mặt Trăng?

207. p. 414: On this page the Tibetan gives a most important explanation concerning why the Moon Chain is missing from charts which diagram the present structure of our planetary Scheme. Why in the distant path, do you suppose, the Moon Chain would have been portrayed and the Neptune Chain omitted? How would the numbering and ordering of the chains have been affected?

207. tr. 414: Ở trang này, Chân sư Tây Tạng đưa ra một giải thích hết sức quan trọng về lý do vì sao Dãy Mặt Trăng vắng mặt trong các biểu đồ mô tả cấu trúc hiện tại của hệ hành tinh chúng ta. Theo bạn, tại sao trong con đường xa xưa, Dãy Mặt Trăng lại được mô tả còn Dãy Sao Hải Vương thì bị bỏ qua? Việc đánh số và sắp thứ tự các dãy sẽ bị ảnh hưởng như thế nào?

208. p. 414: A great mystery is discussed concerning the absorbing of the Moon Chain by the Earth Chain. When this happened did another chain, namely the Neptune Chain, flash into objectivity? Why or why not?

208. tr. 414: Một huyền nhiệm lớn được bàn đến liên quan đến việc Dãy Địa Cầu hấp thụ Dãy Mặt Trăng. Khi điều này xảy ra, có phải một dãy khác, tức Dãy Sao Hải Vương, đã bừng vào tính khách quan không? Tại sao có hoặc tại sao không?

209. p. 414: The Uranus Chain is herein discussed. Does the Uranus Chain exist at the this moment even though it is not objective? What are subjective chains in any planetary scheme?

209. tr. 414: Dãy Sao Thiên Vương được bàn đến ở đây. Dãy Sao Thiên Vương có tồn tại vào lúc này dù nó không khách quan không? Các dãy chủ quan trong bất kỳ hệ hành tinh nào là gì?

210. p. 415: Do you believe the ten schemes are always objective, or a mixture of subjective and objective? What are your reasons? What are the implications either way? Assuming a condition of partial objectivity and partial subjectivity (an arupa state) why is it reasonable to assume that there are not always three chains in a subjective condition, but that the number varies?

210. tr. 415: Bạn có tin rằng mười hệ hành tinh luôn luôn khách quan, hay là một hỗn hợp giữa chủ quan và khách quan? Lý do của bạn là gì? Dù theo cách nào thì hàm ý là gì? Giả sử có một tình trạng một phần khách quan và một phần chủ quan (một trạng thái arupa), tại sao hợp lý khi giả định rằng không phải lúc nào cũng có ba dãy ở trong tình trạng chủ quan, mà con số ấy thay đổi?

211. p. 415: How does the mystery of the Moon connect to the mystery of the “eighth sphere”?

211. tr. 415: Huyền nhiệm của Mặt Trăng nối kết như thế nào với huyền nhiệm của “khối cầu thứ tám”?

212. p. 415: Given the possibility of ten planetary chains per scheme, is reasonable to assume that there may be more than one physical planet per scheme? Consider that the Earth scheme now has, apparently, two physical planets—the Moon and the Earth? Do you think that the Earth Chain actually had a physical planet when the Moon Chain had a physical planet, or did the physical planet of the Earth Chain form afterwards?

212. tr. 415: Với khả năng có mười dãy hành tinh trong mỗi hệ hành tinh, có hợp lý không khi giả định rằng có thể có hơn một hành tinh hồng trần trong mỗi hệ hành tinh? Hãy xét rằng hệ Địa Cầu hiện nay, dường như, có hai hành tinh hồng trần — Mặt Trăng và Trái Đất. Bạn có nghĩ rằng Dãy Địa Cầu thực sự đã có một hành tinh hồng trần khi Dãy Mặt Trăng có một hành tinh hồng trần, hay hành tinh hồng trần của Dãy Địa Cầu được hình thành về sau?

213. pp. 415-416: Study the number sequences: 7-3-10; 3-7-10; 10-7-3. What do they mean? When were these various sequences operative? How can these numbers be connected with the involution, evolution and development of the human being?

213. tr. 415-416: Hãy nghiên cứu các chuỗi số: 7-3-10; 3-7-10; 10-7-3. Chúng có nghĩa gì? Những chuỗi khác nhau này có hiệu lực khi nào? Những con số này có thể được nối kết như thế nào với sự giáng hạ tiến hoá, tiến hoá và sự phát triển của con người?

214. p. 415: What are you principal learnings from the profound lessons in occultism concerning the various chains within the Earth Scheme?

214. tr. 415: Những điều học hỏi chính yếu của bạn từ các bài học sâu sắc trong huyền bí học liên quan đến các dãy khác nhau bên trong Hệ Địa Cầu là gì?

215. p. 415: How might the principle that “nature abhors a vacuum” apply to the disappearance and appearance of planetary chains?

215. tr. 415: Nguyên lý “bản chất ghê sợ khoảng trống” có thể áp dụng như thế nào vào sự biến mất và xuất hiện của các dãy hành tinh?

216. p. 415: What significance do you attribute to the fact that it was the Neptune Chain which “arose over the horizon, and took its place as one of the seven manifesting chains of the planetary Logos” when the Earth Chain absorbed the life of the Moon Chain?

216. tr. 415: Bạn quy cho sự kiện rằng chính Dãy Sao Hải Vương đã “mọc lên trên chân trời, và chiếm lấy vị trí của nó như một trong bảy dãy biểu hiện của Hành Tinh Thượng đế” khi Dãy Địa Cầu hấp thụ sự sống của Dãy Mặt Trăng, ý nghĩa gì?

217. p. 415: Would it be reasonable to conclude that the Uranus Chain will flash into objectivity when the Venus Chains and Mercury Chains merge? Do you think that a merging of the Venus and Mercury Chains is likely since both of those planets are either now entering obscuration or will do so in the relatively near future as time is counted on a planetary scale?

217. tr. 415: Có hợp lý không khi kết luận rằng Dãy Sao Thiên Vương sẽ bừng vào tính khách quan khi các Dãy Sao Kim và các Dãy Sao Thủy hợp nhất? Bạn có nghĩ rằng sự hợp nhất của các Dãy Sao Kim và Sao Thủy là điều có khả năng xảy ra không, vì cả hai hành tinh ấy hoặc đang đi vào sự che khuất, hoặc sẽ làm như vậy trong tương lai tương đối gần nếu thời gian được tính theo quy mô hành tinh?

218. p. 415: What does it mean, practically speaking that the life of the “second and first Logos has been withdrawn from it [the Moon] and only the latent life of matter itself remains”?

218. tr. 415: Nói một cách thực tiễn, điều đó có nghĩa gì khi sự sống của “Thượng đế thứ hai và thứ nhất đã được rút khỏi nó [Mặt Trăng] và chỉ còn lại sự sống tiềm ẩn của chính vật chất”?

219. p. 415: In what way is/was the Moon Chain unique among chains, not only within our planetary Scheme but within our entire solar system? What speculation would you hazard?

219. tr. 415: Dãy Mặt Trăng đã/đang độc đáo theo cách nào trong số các dãy, không chỉ trong Hệ Hành Tinh của chúng ta mà còn trong toàn bộ hệ mặt trời của chúng ta? Bạn sẽ mạo muội đưa ra suy đoán nào?

220. p. 416: Give your interpretation of the following: “Our Heavenly Man… is esoterically allied to one of the seven solar systems, and in this mysterious alliance is hidden the mystery of the moon chain”? What would be the characteristics of such a solar system if it were to have been previously associated with the Moon Chain?

220. tr. 416: Hãy đưa ra cách giải thích của bạn về điều sau đây: “Đấng Thiên Nhân của chúng ta… một cách huyền bí được liên kết với một trong bảy hệ mặt trời, và trong sự liên minh huyền nhiệm này ẩn giấu huyền nhiệm của dãy mặt trăng”? Những đặc tính của một hệ mặt trời như thế sẽ là gì nếu trước đây nó từng được liên kết với Dãy Mặt Trăng?

221. p. 416: Is there any logic to the thought that there may be triangles of force between the Rishis of the Great Bear, the Seven Solar Systems and the chains of the various planetary schemes?

221. tr. 416: Có logic nào trong ý tưởng rằng có thể có những tam giác mãnh lực giữa các Rishi của Đại Hùng Tinh, Bảy Hệ Mặt Trời và các dãy của những hệ hành tinh khác nhau không?

222. p. 416: What thoughts occur to you when you consider the following septenates: the seven stars of the Great Bear; the seven major Pleiades; the seven stars of the Sirian system; the seven solar systems of which ours is one; the seven Heavenly Men; the seven objective chains of each Heavenly Man; the seven objective globes within any particular chain of any particular Heavenly Man?

222. tr. 416: Những ý nghĩ nào xuất hiện với bạn khi bạn xét các bộ bảy sau đây: bảy ngôi sao của Đại Hùng Tinh; bảy Pleiades chính; bảy ngôi sao của hệ Sirius; bảy hệ mặt trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó; bảy Đấng Thiên Nhân; bảy dãy khách quan của mỗi Đấng Thiên Nhân; bảy bầu hành tinh khách quan bên trong bất kỳ dãy đặc thù nào của bất kỳ Đấng Thiên Nhân đặc thù nào?

223. p. 416: Why is it considered that the Moon chain was a chain where a systemic failure was to be seen? Why was not this failure merely the failure of our planetary Logos?

223. tr. 416: Tại sao Dãy Mặt Trăng được xem là một dãy nơi có thể thấy một thất bại của hệ mặt trời? Tại sao thất bại này không chỉ đơn thuần là thất bại của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta?

224. p. 416: What might be the explanation for the following: “The sexual misery of this planet finds its origin in the moon failure”?

224. tr. 416: Có thể có lời giải thích nào cho điều sau đây: “Nỗi khốn khổ tính dục của hành tinh này bắt nguồn từ sự thất bại của mặt trăng”?

225. p. 416: What speculations do you have concerning the manner in which suffering upon the Earth Chain is related to the failure upon the Moon Chain?

225. tr. 416: Bạn có những suy đoán nào liên quan đến cách thức mà đau khổ trên Dãy Địa Cầu có liên hệ với sự thất bại trên Dãy Mặt Trăng?

226. p. 416: Sanat Kumara is apparently known as the “Silent Watcher”? This term is also used in another way. Please peruse Initiation Human and Solar and elucidate another way in which the term “Silent Watcher” is used.

226. tr. 416: Đức Sanat Kumara dường như được biết đến như “Đấng Quan Sát Thầm Lặng”? Thuật ngữ này cũng được dùng theo một cách khác. Xin hãy đọc kỹ Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương và làm sáng tỏ một cách khác mà thuật ngữ “Đấng Quan Sát Thầm Lặng” được sử dụng.

227. p. 416: Consider the following and comment: Our planet merits the name “the Sphere of Suffering”. “Conditions of agony and distress such as are found on our planet are found in no such degree in any other scheme”.

227. tr. 416: Hãy xét điều sau đây và bình luận: Hành tinh của chúng ta xứng đáng với tên gọi “Khối Cầu của Đau Khổ”. “Những điều kiện thống khổ và khốn cùng như được thấy trên hành tinh chúng ta không được thấy ở mức độ như thế trong bất kỳ hệ hành tinh nào khác”.

228. p. 416: Read the long footnote from The Secret Doctrine concerning the “Great Sacrifice” and offer your response. What is inspired in you as you read H.P.B.’s description of this Great Life?

228. tr. 416: Hãy đọc chú thích dài từ Giáo Lý Bí Nhiệm liên quan đến “Đại Hi Sinh” và đưa ra đáp ứng của bạn. Điều gì được khơi dậy trong bạn khi bạn đọc mô tả của H.P.B. về Sự Sống Vĩ Đại này?

229. p 417: What sort of vibratory power is now misused and the functioning of which center is now perverted and distorted due to the Moon Chain failure?

229. tr. 417: Loại quyền năng rung động nào hiện đang bị lạm dụng, và hoạt động của trung tâm nào hiện đang bị làm cho lệch lạc và méo mó do sự thất bại của Dãy Mặt Trăng?

230. p. 417: Attempt to give a speculative interpretation of the following: “Certain results, such as the finding of its polar opposite, were hastened unduly on the moon chain, and the consequence was an uneven development and a retardation of the evolution of a certain number of deva and human groups”. What might be the problem in the premature finding of the polar opposite? Examine this problem within the human context and give your interpretation.

230. tr. 417: Hãy cố gắng đưa ra một cách giải thích có tính suy đoán về điều sau đây: “Một số kết quả nào đó, chẳng hạn như việc tìm thấy cực đối nghịch của nó, đã bị thúc đẩy quá mức trên dãy mặt trăng, và hậu quả là một sự phát triển không đồng đều cùng một sự trì hoãn trong tiến hoá của một số nhóm thiên thần và nhân loại nhất định”. Vấn đề trong việc tìm thấy cực đối nghịch quá sớm có thể là gì? Hãy khảo sát vấn đề này trong bối cảnh con người và đưa ra cách giải thích của bạn.

231. p. 417: Why do you suppose the origin of the feud between the Lords of the Dark Face and the Brotherhood of Light can be traced to the Moon Chain? Do you suppose that the term Lords of the Dark Face have anything to do with the face of the Moon which never faces the Earth?

231. tr. 417: Theo bạn, tại sao nguồn gốc của mối thù giữa các Đấng Chúa Tể của Khuôn Mặt Tối và Huynh Đệ Đoàn Ánh Sáng có thể được truy nguyên về Dãy Mặt Trăng? Bạn có cho rằng thuật ngữ các Đấng Chúa Tể của Khuôn Mặt Tối có liên hệ gì với mặt của Mặt Trăng không bao giờ hướng về Trái Đất không?

232. p. 417: The Tibetan speaks of the numbering of the chains and globes, and yet tells us that “the sequence of numbers has no reference or relation to space or time, nor to sequence of appearance or order of manifestation”. Then to what might it have reference?

232. tr. 417: Chân sư Tây Tạng nói về việc đánh số các dãy và các bầu hành tinh, nhưng lại bảo chúng ta rằng “chuỗi số không có liên hệ hay tương quan nào với không gian hay thời gian, cũng không với trình tự xuất hiện hay trật tự biểu hiện”. Vậy thì nó có thể liên hệ đến điều gì?