[133]

[133]

Walter Evans had left me when I was thirty-five. Much observation had indicated to me that thirty-five is frequently a turning point in many lives. If a person is ever to find their life work, if they are ever in any particular life to attain a measure of surety and usefulness, it will be at that age. Numerologists would affirm that the reason is that 7 x 5 = 35; seven indicating a finished cycle, a completeness, and the opening of a door into a fresh experience; whilst five is the number of the mind and of that intelligent creature we call man. I would not know. I am sure there is something to numerology, for God, we are told, works through numbers and form, but I have never been impressed by numerological deductions.

Walter Evans đã rời bỏ tôi khi tôi ba mươi lăm tuổi. Nhiều quan sát đã chỉ ra cho tôi thấy rằng ba mươi lăm thường là một bước ngoặt trong nhiều cuộc đời. Nếu một người nào đó muốn tìm thấy công việc để đời của họ, nếu họ muốn đạt được một mức độ chắc chắn và hữu ích nào đó trong bất kỳ cuộc đời cụ thể nào, điều đó sẽ diễn ra ở độ tuổi đó. Các nhà số học sẽ khẳng định rằng lý do là vì 7 x 5 = 35; số bảy chỉ một chu kỳ đã hoàn tất, một sự trọn vẹn, và sự mở ra của một cánh cửa dẫn vào một trải nghiệm mới mẻ; trong khi số năm là con số của thể trí và của sinh vật thông minh mà chúng ta gọi là con người. Tôi không biết. Tôi chắc chắn có điều gì đó trong thần số học, vì Thượng đế, chúng ta được bảo, làm việc qua những con số và hình tướng, nhưng tôi chưa bao giờ bị ấn tượng bởi những suy luận thần số học.

The fact remains, however, that 1915 saw me entering into an entirely new cycle, and, for the first time, discovering that I had a mind which I began to use, to discover its flexibility and potency, and employ as a “searchlight” into my own affairs and ideas, into the world of surrounding affairs, and into a realm of discovery that we might call spiritual—the world which the ancient Hindu teacher, Patanjali, calls “the rain-cloud of knowable things.”

Tuy nhiên, sự thực vẫn là năm 1915 đã chứng kiến tôi bước vào một chu kỳ hoàn toàn mới, và lần đầu tiên, khám phá ra rằng tôi có một trí tuệ mà tôi bắt đầu sử dụng, để khám phá sự linh hoạt và quyền năng của nó, và sử dụng như một “đèn pha” soi rọi vào các vấn đề và ý tưởng của riêng tôi, vào thế giới của các vấn đề xung quanh, và vào một lĩnh vực khám phá mà chúng ta có thể gọi là tinh thần—thế giới mà người thầy Hindu cổ đại, Patanjali, gọi là “đám mây mưa của những điều khả tri.”

It was whilst I was passing through the difficult time in which I worked as a factory hand that I contacted Theosophy. I do not like the word in spite of its beautiful connotation and meaning. It stands in the public mind for so much which it essentially is not. I hope to show, if I can, what it really is. This marked the opening of a new spiritual era in my life.

Chính trong khi tôi đang trải qua thời gian khó khăn làm công nhân nhà máy mà tôi đã tiếp xúc với Thông Thiên Học. Tôi không thích từ này bất chấp ý nghĩa và hàm ý đẹp đẽ của nó. Trong tâm trí công chúng, nó đại diện cho quá nhiều điều mà về bản chất nó không phải như vậy. Tôi hy vọng sẽ chỉ ra, nếu có thể, nó thực sự là gì. Điều này đánh dấu sự mở đầu của một kỷ nguyên tinh thần mới trong cuộc đời tôi.

There were two English women living in Pacific Grove at that time who were of the same social background in [134] Great Britain as myself. I had never met them but had wanted to, largely because I was lonely. I would have enjoyed meeting someone from the old country and I had seen them about the streets of the little town. Rumour reached me that they were having a drawing-room meeting on some peculiar subject and a mutual friend managed to get me an invitation. My motives in going, therefore, were not of the highest. I did not go to hear something new or interesting, or to get help. I went because I wanted to meet these two women.

Có hai phụ nữ người Anh sống ở Pacific Grove vào thời điểm đó, những người có cùng nền tảng xã hội ở [134] Vương quốc Anh như tôi. Tôi chưa bao giờ gặp họ nhưng đã muốn gặp, phần lớn vì tôi cô đơn. Tôi sẽ rất thích gặp ai đó đến từ quê nhà và tôi đã thấy họ trên đường phố của thị trấn nhỏ. Tin đồn đến tai tôi rằng họ đang tổ chức một buổi gặp mặt tại phòng khách về một chủ đề kỳ lạ nào đó và một người bạn chung đã xoay sở để cho tôi một lời mời. Do đó, động cơ đi của tôi không phải là cao cả nhất. Tôi không đi để nghe điều gì mới mẻ hay thú vị, hay để nhận sự giúp đỡ. Tôi đi vì tôi muốn gặp hai người phụ nữ này.

I found the lecture very dull and the lecturer very poor. I can imagine no worse lecturer anywhere. He began his talk with the flat statement “Nineteen million years ago the Lords of the Flame came from Venus and planted the seed of mind in man.” Except for the Theosophists present I do not think anyone in the room knew what he was talking about. Nothing that he said made any sense to me. One reason was that in those days I took my date of the evolutionary cycle from the Bible and the Bible places the date of creation as having happened in the year 4004 B.C. I had been too busy living and being a mother to have had time to read the current books on evolution. I am not sure I believed in evolution and remember reading Darwin and Herbert Spencer with a feeling of guilt and of disloyalty to God. The idea of the world being nineteen million years old was just sheer blasphemy.

Tôi thấy bài diễn thuyết rất tẻ nhạt và diễn giả rất kém. Tôi không thể tưởng tượng ra một diễn giả nào tệ hơn ở bất cứ đâu. Ông ta bắt đầu bài nói chuyện của mình bằng tuyên bố thẳng thừng “Mười chín triệu năm trước, các Đấng Chúa Tể của Lửa đã đến từ Sao Kim và gieo hạt giống trí tuệ vào con người.” Ngoại trừ các nhà Thông Thiên Học có mặt, tôi không nghĩ có ai trong phòng biết ông ta đang nói về cái gì. Không có gì ông ta nói có ý nghĩa với tôi. Một lý do là vào thời đó tôi lấy niên đại của chu kỳ tiến hóa từ Kinh Thánh và Kinh Thánh đặt niên đại của sự sáng thế là đã xảy ra vào năm 4004 TCN. Tôi đã quá bận rộn với việc sống và làm mẹ nên không có thời gian để đọc những cuốn sách hiện hành về tiến hóa. Tôi không chắc mình có tin vào tiến hóa hay không và nhớ đã đọc Darwin và Herbert Spencer với cảm giác tội lỗi và bất trung với Thượng đế. Ý tưởng về việc thế giới đã mười chín triệu năm tuổi chỉ là sự báng bổ hoàn toàn.

The lecturer wandered all over the world of thought. He told the audience that each of them had a causal body and that apparently that causal body was inhabited by an Agnishvatta. It sounded to me like complete nonsense and I doubt if that kind of lecture ever helps anybody. I registered a resolve at that time that if I ever found myself lecturing I would endeavour to be everything that this Theosophical lecturer was not. But I had gained one thing [135] —the friendship of these two women. They took me immediately in hand and gave me books to read and I was in and out of their home, talking and asking questions, a great deal.

Diễn giả đã đi lang thang khắp thế giới tư tưởng. Ông nói với khán giả rằng mỗi người trong số họ đều có một thể nguyên nhân và dường như thể nguyên nhân đó được cư trú bởi một Agnishvatta. Đối với tôi, điều đó nghe hoàn toàn vô nghĩa và tôi nghi ngờ liệu loại bài diễn thuyết đó có giúp ích được gì cho ai không. Lúc đó tôi đã tự hứa rằng nếu tôi có bao giờ thấy mình đang diễn thuyết, tôi sẽ nỗ lực trở thành mọi thứ mà vị diễn giả Thông Thiên Học này không phải. Nhưng tôi đã đạt được một điều [135] —tình bạn của hai người phụ nữ này. Họ lập tức quan tâm đến tôi và đưa sách cho tôi đọc và tôi ra vào nhà họ, trò chuyện và đặt câu hỏi rất nhiều.

My days then became very long. I would get up in the morning at four o’clock. I would clean the house, prepare the lunch for the three children and at 6 o’clock give them their breakfast, after washing and dressing them. Then, at 6:30 I would take them over to the woman next door and then go down to the factory where I packed those darned sardines. At noon I would be eating my lunch when the day was fine on a strip of beach. Usually by 4 or 4:30 in the afternoon I would be back home. If it was winter time, I would play with the children indoors or read to them. If it was summer time, I would take them down to the beach. By 7 o’clock we would be home for supper and then they all three would be tucked into bed. After putting the clothes to soak or the bread to rise, I would crawl into bed and read quite steadily until midnight.

Những ngày của tôi sau đó trở nên rất dài. Tôi sẽ thức dậy vào buổi sáng lúc bốn giờ. Tôi sẽ dọn dẹp nhà cửa, chuẩn bị bữa trưa cho ba đứa trẻ và lúc 6 giờ cho chúng ăn sáng, sau khi tắm rửa và mặc quần áo cho chúng. Sau đó, lúc 6:30, tôi sẽ đưa chúng sang nhà người phụ nữ hàng xóm và rồi đi xuống nhà máy nơi tôi đóng hộp những con cá mòi đáng ghét đó. Buổi trưa tôi sẽ ăn trưa khi trời đẹp trên một dải bờ biển. Thường thì vào 4 hoặc 4:30 chiều tôi sẽ về đến nhà. Nếu là mùa đông, tôi sẽ chơi với bọn trẻ trong nhà hoặc đọc sách cho chúng nghe. Nếu là mùa hè, tôi sẽ đưa chúng xuống bãi biển. Đến 7 giờ chúng tôi sẽ về nhà ăn tối và sau đó cả ba đứa sẽ được đưa lên giường. Sau khi ngâm quần áo hoặc ủ bột bánh mì, tôi sẽ chui vào giường và đọc sách khá đều đặn cho đến nửa đêm.

I have always been one of those people who temperamentally require very little sleep. When I was quite a young girl a doctor told me (and he knew me very well) that I never needed more than four hours sleep a night and he was entirely right. To this day I am usually up at 4:30 a.m. and (after getting my breakfast) I write and work until 7. That has been my life rhythm and perhaps is one of the reasons why I have been able to accomplish so much.

Tôi luôn là một trong những người mà về mặt khí chất cần rất ít giấc ngủ. Khi tôi còn là một cô gái trẻ, một bác sĩ đã nói với tôi (và ông ấy biết tôi rất rõ) rằng tôi không bao giờ cần ngủ quá bốn tiếng một đêm và ông ấy hoàn toàn đúng. Cho đến ngày nay tôi thường thức dậy lúc 4:30 sáng và (sau khi ăn sáng) tôi viết và làm việc cho đến 7 giờ. Đó là nhịp điệu cuộc sống của tôi và có lẽ là một trong những lý do tại sao tôi có thể hoàn thành được nhiều việc như vậy.

Another reason that has helped me to work hard was the extremely ordered discipline of my life when a girl. This developed in me an inability to be idle. I was never permitted to be idle, so I never am. A third reason is one which I think could be very helpful to many people. There was so much I wanted to know and I had to find the time [136] for all these things and yet not neglect my children. I never neglected the children, but it took some planning, some scheming and some disciplining. I learnt to iron with a book in front of me and to this day I can read and iron simultaneously without scorching the clothes. I learnt to peel potatoes whilst reading without cutting my fingers, and I can shell peas and string beans with a book in front of me. I always read when sewing and mending. This is just because I wanted to and many women could learn to do the same if they cared enough for knowledge. The trouble is many of us don’t care enough. I also read with great rapidity, grasping whole paragraphs and s as quickly as other people read a sentence. I forget what is the technical name for this visual capacity. Lots of people do it and more could if they tried.

Một lý do khác đã giúp tôi làm việc chăm chỉ là kỷ luật cực kỳ trật tự trong cuộc sống của tôi khi còn là một cô gái. Điều này đã phát triển trong tôi khả năng không thể nhàn rỗi. Tôi không bao giờ được phép nhàn rỗi, vì vậy tôi không bao giờ nhàn rỗi. Một lý do thứ ba là điều mà tôi nghĩ có thể rất hữu ích cho nhiều người. Có quá nhiều điều tôi muốn biết và tôi phải tìm thời gian [136] cho tất cả những điều này nhưng không được bỏ bê con cái. Tôi không bao giờ bỏ bê con cái, nhưng điều đó đòi hỏi một số kế hoạch, một số sắp xếp và một số kỷ luật. Tôi đã học cách ủi đồ với một cuốn sách trước mặt và cho đến ngày nay tôi có thể vừa đọc vừa ủi đồ cùng lúc mà không làm cháy quần áo. Tôi học cách gọt khoai tây trong khi đọc sách mà không cắt vào ngón tay, và tôi có thể tách hạt đậu và tước đậu que với một cuốn sách trước mặt. Tôi luôn đọc khi may vá. Điều này chỉ vì tôi muốn thế và nhiều phụ nữ có thể học làm điều tương tự nếu họ quan tâm đủ đến kiến thức. Rắc rối là nhiều người trong chúng ta không quan tâm đủ. Tôi cũng đọc với tốc độ rất nhanh, nắm bắt cả đoạn văn và trang sách nhanh như người khác đọc một câu. Tôi quên mất tên kỹ thuật cho khả năng thị giác này là gì. Rất nhiều người làm được và nhiều người hơn nữa có thể làm được nếu họ cố gắng.

I came to an arrangement with my own conscience regarding my duty as a mother and as a housekeeper. I had watched a woman of my acquaintance who had five children. She apparently had a call from the Lord to go and teach and she went and taught—at the expense of the children whom she left at home in the care of the eldest girl, just fifteen years old. The child did her best but caring for four other children is no joke. We all had to help feed them and bathe them and, when necessary, discipline them. It was a lesson to me and a horrible example of what not to do. So I decided that until the girls were in their ‘teens I would give them and the house all my time. When they got into their ‘teens and were able themselves to be useful, I put the whole thing on a fifty-fifty basis.

Tôi đã đi đến một thỏa thuận với lương tâm của mình về nghĩa vụ làm mẹ và làm người quản gia. Tôi đã quan sát một người phụ nữ quen biết có năm đứa con. Bà ấy dường như nhận được sự kêu gọi từ Chúa để đi giảng dạy và bà ấy đã đi và giảng dạy—với cái giá phải trả là những đứa con mà bà ấy để ở nhà cho cô con gái cả, mới mười lăm tuổi, trông nom. Đứa trẻ đã làm hết sức mình nhưng chăm sóc bốn đứa trẻ khác không phải là chuyện đùa. Tất cả chúng tôi đều phải giúp cho chúng ăn, tắm rửa và, khi cần thiết, kỷ luật chúng. Đó là một bài học cho tôi và một ví dụ khủng khiếp về những điều không nên làm. Vì vậy, tôi quyết định rằng cho đến khi các cô con gái bước vào tuổi thiếu niên, tôi sẽ dành cho chúng và ngôi nhà toàn bộ thời gian của mình. Khi chúng bước vào tuổi thiếu niên và bản thân chúng có thể trở nên hữu ích, tôi đặt mọi thứ trên cơ sở năm mươi-năm mươi.

Around 1930, when they were all practically grown up, I told them that I was there as consultant and as mother, but that having given them practically twenty complete years, I was from that time on going to put my public work first and them last. I asked them to remember I was [137] always there, and I think they have remembered, or they will after I am gone.

Vào khoảng năm 1930, khi chúng đều đã trưởng thành, tôi nói với chúng rằng tôi ở đó với tư cách là người tư vấn và là mẹ, nhưng sau khi đã dành cho chúng trọn vẹn hai mươi năm, từ thời điểm đó trở đi tôi sẽ đặt công việc công chúng của mình lên hàng đầu và chúng là sau cùng. Tôi yêu cầu chúng nhớ rằng tôi [137] luôn ở đó, và tôi nghĩ chúng đã nhớ, hoặc chúng sẽ nhớ sau khi tôi ra đi.

So I read and studied and thought. My mind woke up as I struggled with the presented ideas and sought to fit my own beliefs and the new concepts together. Then I met two very old ladies who lived side by side in two cottages—indispensable to each other and quarreling all the time. They were both of them personal pupils of H. P. Blavatsky. They had trained with her and studied with her.

Vì vậy tôi đã đọc, nghiên cứu và suy ngẫm. Trí tuệ của tôi thức tỉnh khi tôi vật lộn với những ý tưởng được trình bày và tìm cách khớp những niềm tin của riêng tôi và những khái niệm mới lại với nhau. Sau đó tôi gặp hai bà lão rất già sống cạnh nhau trong hai ngôi nhà nhỏ—không thể thiếu nhau và cãi nhau suốt ngày. Cả hai đều là học trò cá nhân của H. P. Blavatsky. Họ đã được huấn luyện với bà và học tập với bà.

I had just made the acquaintance of her great book “The Secret Doctrine.” I was intrigued by it but completely bewildered. I couldn’t make head or tail of it. It is a difficult book for beginners for it is badly put together and lacks continuity. H. P. B. starts with one subject, wanders off to another, takes up a third at length and—if you search—you will find her returning to her original theme sixty or seventy s further on.

Tôi vừa mới làm quen với cuốn sách vĩ đại của bà “Giáo Lý Bí Nhiệm.” Tôi bị thu hút bởi nó nhưng hoàn toàn hoang mang. Tôi không thể hiểu đầu đuôi ra sao. Đó là một cuốn sách khó cho người mới bắt đầu vì nó được sắp xếp tồi và thiếu tính liên tục. H. P. B. bắt đầu với một chủ đề, lang thang sang một chủ đề khác, đề cập đến một chủ đề thứ ba rất dài dòng và—nếu bạn tìm kiếm—bạn sẽ thấy bà quay lại chủ đề ban đầu của mình sáu mươi hoặc bảy mươi trang sau đó.

Claude Falls Wright, who was H. P. Blavatsky’s secretary, told me himself that in writing this monumental work (for that is what it is) H. P. B. would write after , never numbering the s, and simply throw them on the floor beside her as she finished them. When she was through writing for the day Mr. Wright and her other helpers would collect the sheets and endeavour to get them into some kind of order and, as he said, the wonder was that the book is as clear as it is. Its publication, however, was a great world event and the teaching it contains has revolutionised human thought, little as people may realise it.

Claude Falls Wright, thư ký của H. P. Blavatsky, đã đích thân kể với tôi rằng khi viết tác phẩm đồ sộ này (vì đó chính là nó), H. P. B. sẽ viết hết trang này đến trang khác, không bao giờ đánh số trang, và đơn giản ném chúng xuống sàn bên cạnh bà khi viết xong. Khi bà viết xong trong ngày, ông Wright và những người giúp việc khác của bà sẽ thu thập các tờ giấy và cố gắng sắp xếp chúng theo một trật tự nào đó và, như ông nói, điều kỳ diệu là cuốn sách lại rõ ràng được như thế. Tuy nhiên, việc xuất bản nó là một sự kiện thế giới vĩ đại và giáo lý mà nó chứa đựng đã cách mạng hóa tư tưởng con người, dù mọi người có thể ít nhận ra điều đó.

I regard the hours of study that I expended over it as some of the most valuable hours of my life and the background and knowledge it gave me has made all the best of my work along occult lines possible. I sat up in bed reading “The Secret Doctrine” at night and began to [138] neglect reading my Bible, which I had been in the habit of doing. I liked the book and, at the same time, I disliked it cordially. I thought it was very badly written, incorrect and incoherent but I could not get away from it.

Tôi coi những giờ nghiên cứu mà tôi dành cho nó là một trong những giờ quý giá nhất của cuộc đời mình và nền tảng cũng như kiến thức mà nó mang lại cho tôi đã giúp cho tất cả những gì tốt nhất trong công việc của tôi theo các đường lối huyền bí trở nên khả thi. Tôi ngồi trên giường đọc “Giáo Lý Bí Nhiệm” vào ban đêm và bắt đầu [138] bỏ bê việc đọc Kinh Thánh, điều mà tôi đã từng có thói quen làm. Tôi thích cuốn sách và, đồng thời, tôi ghét nó một cách chân thành. Tôi nghĩ nó được viết rất tồi, không chính xác và không mạch lạc nhưng tôi không thể dứt ra khỏi nó.

Then these two old ladies took me in hand. Day after day, for weeks, they taught me. I moved over into a little cottage so as to be near them. It was safe ground for the children, trees to climb, gardening to do and no care to make me anxious. So, whilst they played, I would sit on the porch in one or other of the cottages and talk and listen. Many of H.P.B.’s personal pupils have helped me and have personally taken the trouble to see that I understood what it was that was happening to human thought through the publication of “The Secret Doctrine.” I have often been amused by the orthodox Theosophists who have disapproved of my presentation of theosophical truth. Few of them, if any, who have thus disapproved ever had the privilege of being taught by personal pupils of H.P.B. for weeks and months on end, and I’m pretty sure that, thanks to these old students, I have a clearer perception of what “The Secret Doctrine” was intended to convey than most of them. Why should I not? I was well taught and I am grateful.

Sau đó hai bà lão này đã kèm cặp tôi. Ngày qua ngày, trong nhiều tuần, họ dạy tôi. Tôi chuyển đến một ngôi nhà nhỏ để ở gần họ. Đó là vùng đất an toàn cho bọn trẻ, có cây để leo trèo, làm vườn và không có nỗi lo nào làm tôi lo lắng. Vì vậy, trong khi chúng chơi đùa, tôi sẽ ngồi trên hiên nhà của một trong hai ngôi nhà và trò chuyện và lắng nghe. Nhiều học trò cá nhân của H.P.B. đã giúp đỡ tôi và đã đích thân chịu khó để đảm bảo rằng tôi hiểu những gì đang xảy ra với tư tưởng con người thông qua việc xuất bản “Giáo Lý Bí Nhiệm.” Tôi thường cảm thấy buồn cười bởi những nhà Thông Thiên Học chính thống, những người không tán thành cách trình bày chân lý thông thiên học của tôi. Rất ít người trong số họ, nếu có, những người không tán thành như vậy đã từng có đặc ân được dạy dỗ bởi các học trò cá nhân của H.P.B. trong nhiều tuần và nhiều tháng liền, và tôi khá chắc chắn rằng, nhờ những học viên cũ này, tôi có một nhận thức rõ ràng hơn về những gì “Giáo Lý Bí Nhiệm” dự định truyền tải so với hầu hết bọn họ. Tại sao tôi lại không chứ? Tôi đã được dạy dỗ tốt và tôi biết ơn điều đó.

I had joined the Theosophical Lodge in Pacific Grove and was beginning to teach and hold classes. I remember the first book which I started to expound. It was that great book by Mrs. Besant, “A Study in Consciousness.” I knew nothing about consciousness and I could not possibly define it but I kept six s ahead of the class and somehow managed to get away with it. They never discovered how little I knew. I know that no matter what the class learned I learned a great deal.

Tôi đã gia nhập Chi bộ Thông Thiên Học ở Pacific Grove và bắt đầu giảng dạy và tổ chức các lớp học. Tôi nhớ cuốn sách đầu tiên mà tôi bắt đầu giải thích. Đó là cuốn sách tuyệt vời của bà Besant, “Nghiên cứu về Tâm thức.” Tôi không biết gì về tâm thức và tôi không thể định nghĩa nó nhưng tôi vẫn giữ mình đi trước lớp sáu trang và bằng cách nào đó đã trót lọt. Họ không bao giờ phát hiện ra tôi biết ít đến mức nào. Tôi biết rằng bất kể lớp học học được gì, tôi đã học được rất nhiều.

What was it that I learned that was beginning to satisfy my questioning mind and my disturbed heart? I had been [139] left adrift on a pinnacle of dissatisfaction. I was sure at that time of only two things; the fact of Christ and certain inner contacts which I could not possibly deny and not be untrue to myself, though I could not explain them. Now, to my amazement, light was beginning to dawn. I discovered three new (to me) basic ideas and eventually they all fitted into the general programme of my spiritual life and gave me a clue to world affairs. Do not forget that the first phase of the world war (1914-1918) had opened; I am writing this at the close of the second phase (1939-1945).

Điều gì tôi đã học được mà bắt đầu thỏa mãn tâm trí thắc mắc và trái tim xáo động của tôi? Tôi đã [139] bị bỏ lại trôi dạt trên đỉnh cao của sự bất mãn. Vào thời điểm đó tôi chỉ chắc chắn về hai điều; sự kiện về Đấng Christ và những tiếp xúc nội tâm nhất định mà tôi không thể phủ nhận và không thể không trung thực với chính mình, mặc dù tôi không thể giải thích chúng. Giờ đây, trước sự ngạc nhiên của tôi, ánh sáng bắt đầu ló dạng. Tôi khám phá ra ba ý tưởng cơ bản (mới đối với tôi) và cuối cùng tất cả chúng đều khớp vào chương trình chung của đời sống tinh thần tôi và cho tôi một manh mối về các vấn đề thế giới. Đừng quên rằng giai đoạn đầu của cuộc chiến tranh thế giới (1914-1918) đã mở ra; tôi đang viết điều này vào lúc kết thúc giai đoạn hai (1939-1945).

I discovered, first of all, that there is a great and divine Plan. I found that this universe of ours is not a “fortuitous concurrence of atoms” but that it is the working out of a great design or pattern which will be all to the glory of God. I found that race after race of human beings had appeared and disappeared upon our planet and that each civilisation and culture had seen humanity step forward a little further upon the path of return to God. I discovered, for the second thing, that there are Those Who are responsible for the working out of that Plan and Who, step by step and stage by stage, have led mankind on down the centuries. I made the amazing discovery, amazing to me because I knew so little, that the teaching about this Path or this Plan was uniform, whether it was presented in the Occident or in the Orient, or whether it had emerged prior to the coming of Christ or afterwards. I found that the Head of this Hierarchy of spiritual Leaders was the Christ and when this dawned on me, I felt that He had been given back to me in a nearer and more intimate way. I found that He was “the Master of all the Masters and the Teacher alike of angels and of men.” I found that the Masters of the Wisdom were His pupils and disciples, just as people like myself were pupils of some Master. I learnt that when I, in my orthodox days, talked about Christ [140] and His Church I was really speaking of Christ and the planetary Hierarchy. I found that the esoteric presentation of truth in no way belittled Christ. He was, indeed, the Son of God, the First Born in a great family of brothers, as St. Paul has told us, and a guarantee to us of our own divinity.

Trước hết, tôi khám phá ra rằng có một Thiên Cơ vĩ đại và thiêng liêng. Tôi thấy rằng vũ trụ này của chúng ta không phải là một “sự trùng hợp ngẫu nhiên của các nguyên tử” mà nó là sự vận hành của một thiết kế hay mô hình vĩ đại sẽ hoàn toàn vì vinh quang của Thượng đế. Tôi thấy rằng hết giống dân này đến giống dân khác của nhân loại đã xuất hiện và biến mất trên hành tinh của chúng ta và rằng mỗi nền văn minh và văn hóa đã chứng kiến nhân loại bước tới một chút xa hơn trên con đường trở về với Thượng đế. Thứ hai, tôi khám phá ra rằng có Những Đấng chịu trách nhiệm cho việc thực hiện Thiên Cơ đó và Những Đấng, từng bước và từng giai đoạn, đã dẫn dắt nhân loại qua các thế kỷ. Tôi đã thực hiện một khám phá đáng kinh ngạc, đáng kinh ngạc đối với tôi vì tôi biết quá ít, rằng giáo lý về Con Đường này hay Thiên Cơ này là thống nhất, dù nó được trình bày ở Phương Tây hay Phương Đông, hay dù nó đã xuất hiện trước khi Đấng Christ đến hay sau đó. Tôi thấy rằng Người Đứng Đầu của Thánh đoàn các Nhà Lãnh đạo tinh thần này là Đấng Christ và khi điều này sáng tỏ với tôi, tôi cảm thấy rằng Ngài đã được trả lại cho tôi theo một cách gần gũi và thân mật hơn. Tôi thấy rằng Ngài là “Chân sư của tất cả các Chân sư và là Thầy của cả thiên thần và con người.” Tôi thấy rằng các Chân sư Minh Triết là học trò và đệ tử của Ngài, cũng giống như những người như tôi là học trò của một Chân sư nào đó. Tôi học được rằng khi tôi, trong những ngày chính thống của mình, nói về Đấng Christ [140] và Giáo hội của Ngài, tôi thực sự đang nói về Đấng Christ và Thánh đoàn Hành tinh. Tôi thấy rằng sự trình bày nội môn về chân lý không hề hạ thấp Đấng Christ. Quả thực, Ngài là Con của Thượng đế, Con Trưởng trong một gia đình lớn của các huynh đệ, như Thánh Paul đã nói với chúng ta, và là sự bảo đảm cho chúng ta về thiên tính của chính mình.

The third teaching which I came across and which pulled me up short for a long time was the dual belief in the law of re-birth and the law of cause and effect, called Karma and Reincarnation by Theosophists who, so often, like to sound learned. Personally, I believe that all this most necessary teaching would have made far more rapid progress if Theosophists had not been so overcome and glamored by the Sanskrit terms. If they had taught about the law of re-birth instead of the doctrine of reincarnation and if they had presented the Law of Cause and Effect instead of the Law of Karma, we might have had a more general recognition of the truth. I say this in no critical spirit, because I succumbed to the same glamour. Looking back now to my early classes and lectures, I laugh with amusement at my ponderous use of technical phrases of Sanskrit words and of the detailed significances of the Ageless Wisdom. I find that I get simpler as I get older and may be a little wiser.

Giáo lý thứ ba mà tôi bắt gặp và đã làm tôi khựng lại trong một thời gian dài là niềm tin kép vào định luật tái sinh và định luật nhân quả, được gọi là Karma và Reincarnation bởi các nhà Thông Thiên Học, những người thường thích tỏ ra uyên bác. Cá nhân tôi tin rằng tất cả giáo lý cần thiết nhất này sẽ tiến bộ nhanh hơn nhiều nếu các nhà Thông Thiên Học không bị quá choáng ngợp và bị ảo cảm bởi các thuật ngữ tiếng Phạn. Nếu họ dạy về định luật tái sinh thay vì học thuyết luân hồi và nếu họ trình bày Định luật Nhân quả thay vì Định luật Karma (Nghiệp quả), chúng ta có thể đã có một sự công nhận rộng rãi hơn về chân lý. Tôi nói điều này không phải với tinh thần chỉ trích, bởi vì tôi cũng đã khuất phục trước cùng một ảo cảm đó. Nhìn lại các lớp học và bài giảng ban đầu của mình, tôi bật cười thích thú trước việc sử dụng nặng nề các cụm từ kỹ thuật tiếng Phạn và những ý nghĩa chi tiết của Minh Triết Ngàn Đời. Tôi thấy rằng tôi trở nên đơn giản hơn khi tôi già đi và có thể khôn ngoan hơn một chút.

With the discovery that there was a law of re-birth I found many of my problems, personal and individual, were capable of solution. Many who come to a study of the Ageless Wisdom find it difficult at first to accept the fact of the Law of Re-birth. It seems so revolutionary; it is apt to evoke a spirit of weariness and of spiritual fatigue. One life seems hard enough without contemplating many lives, both behind us and before us. Yet, if one studies the alternatives to the theory, it seems possibly the best and the most tenable. There are only two other theories which [141] really warrant attention. One is the “mechanical” alternative, which considers man is purely material, soulless and ephemeral so that (when he dies) he dissolves again into the dust from which he came; thought, under this theory, is simply a secretion of the brain and its activity, just as other organs produce their peculiar phenomenal secretion and there is, therefore, no purpose or reason for man’s existence at all. This I could not accept, nor is it widely accepted anywhere.

Với việc khám phá ra rằng có một định luật tái sinh, tôi thấy nhiều vấn đề của mình, cá nhân và riêng tư, có khả năng giải quyết. Nhiều người đến với việc nghiên cứu Minh Triết Ngàn Đời thấy khó khăn lúc đầu để chấp nhận sự thật về Định luật Tái sinh. Nó có vẻ quá mang tính cách mạng; nó dễ gợi lên một tinh thần mệt mỏi và sự kiệt sức về tinh thần. Một kiếp sống dường như đã đủ khó khăn mà không cần phải suy ngẫm về nhiều kiếp sống, cả phía sau chúng ta và phía trước chúng ta. Tuy nhiên, nếu người ta nghiên cứu các lựa chọn thay thế cho lý thuyết này, nó dường như có thể là tốt nhất và hợp lý nhất. Chỉ có hai lý thuyết khác thực sự [141] đáng chú ý. Một là giải thuyết “cơ học”, coi con người hoàn toàn là vật chất, vô hồn và phù du để rồi (khi chết) y lại tan biến vào cát bụi nơi y sinh ra; theo lý thuyết này, tư tưởng chỉ đơn giản là sự bài tiết của bộ não và hoạt động của nó, cũng giống như các cơ quan khác tạo ra sự bài tiết hiện tượng đặc biệt của chúng và do đó, không có mục đích hay lý do nào cho sự tồn tại của con người cả. Điều này tôi không thể chấp nhận, và nó cũng không được chấp nhận rộng rãi ở bất cứ đâu.

Then there is the “one creation” theory of the orthodox Christian, which I had held without any speculation as to its truth. This posits an inscrutable God Who sends human souls into incarnation for one life and, according to their actions and their thinking in that one life so will be their eternal future. It endows man with no past, only an important present and an endless future—a future dependent upon the decisions of one life. What governs God’s decisions as to a man’s place and background and equipment remains unknown. There seems no reason for what He does under this “one creation” plan. I had worried so over the apparent unfairness of God. Why should I have been born in such good circumstances with money, good looks, opportunity, and all the many interesting experiences which life had brought me? Why should there have been people like that wretched little soldier from whom Miss Sandes had rescued me, who was born with no equipment, with obviously no background, with no money and with no capacity in this life for success of any kind? I knew now why I could leave him to God; that both he and I in our separate places would go on climbing the ladder of evolution, life after life, until some day for each of us it would be equally true, “As He is, so are we in this world.”

Sau đó là thuyết “một lần sáng tạo” của người Kitô giáo chính thống, mà tôi đã giữ mà không có bất kỳ suy đoán nào về sự thật của nó. Thuyết này đặt ra một Thượng đế khó hiểu, Đấng gửi các linh hồn con người vào lâm phàm trong một kiếp sống và, tùy theo hành động và suy nghĩ của họ trong kiếp sống đó, tương lai vĩnh cửu của họ sẽ được định đoạt. Nó ban cho con người không có quá khứ, chỉ một hiện tại quan trọng và một tương lai vô tận—một tương lai phụ thuộc vào các quyết định của một kiếp sống. Điều gì chi phối các quyết định của Thượng đế về nơi chốn, nền tảng và trang bị của một người vẫn chưa được biết. Dường như không có lý do cho những gì Ngài làm theo kế hoạch “một lần sáng tạo” này. Tôi đã lo lắng quá nhiều về sự bất công rõ ràng của Thượng đế. Tại sao tôi lại được sinh ra trong những hoàn cảnh tốt đẹp như vậy với tiền bạc, ngoại hình đẹp, cơ hội, và tất cả những trải nghiệm thú vị mà cuộc sống đã mang lại cho tôi? Tại sao lại có những người như người lính nhỏ bé khốn khổ mà cô Sandes đã cứu tôi khỏi, người được sinh ra không có trang bị gì, rõ ràng không có nền tảng, không có tiền và không có năng lực trong kiếp sống này cho bất kỳ loại thành công nào? Giờ đây tôi biết tại sao tôi có thể để anh ta cho Thượng đế; rằng cả anh ta và tôi ở những vị trí riêng biệt của mình sẽ tiếp tục leo lên nấc thang tiến hóa, kiếp này qua kiếp khác, cho đến khi một ngày nào đó đối với mỗi chúng ta điều này sẽ đều đúng, “Ngài thể nào, thì chúng ta cũng thể ấy trong thế gian này.”

It seemed reasonable to me that, “As a man soweth so shall he also reap,” and it was a joy to me to discover [142] that I could call in St. Paul and Christ, Himself, to substantiate these teachings. Clear light was being thrown on the old theology. I was discovering that the only thing that was wrong was man-made interpretations of the truth and it dawned on me how silly it was just because some learned preacher or scholar said that God meant this or that that we should accept it. He might be right and if so, intuitively one would know it; but the intuition does not work unless the mind is developed and that has been a lot of the trouble. The mass of the people do not think and the orthodox theologian, no matter what he says, can always get a following. With the best intentions in the world he exploits the unthinking. It dawned on me, too, that there was really no reason because a priest or teacher six hundred years ago interpreted the Bible in one way (probably suitable for his time and age) that it should be acceptable now in a different time and age, under a different civilisation and with widely different problems. If God’s truth is truth then it will be expansive and inclusive, and not reactionary and exclusive. If God is God, then His divinity will adapt itself to the emerging divinity of the sons of God, and a son of God today may be a very different expression of divinity from a son of God five thousand years ago.

Đối với tôi dường như hợp lý khi, “Ai gieo gì thì gặt nấy,” và thật là một niềm vui cho tôi khi khám phá [142] ra rằng tôi có thể viện dẫn Thánh Paul và chính Đấng Christ để chứng minh những giáo lý này. Ánh sáng rõ ràng đang được chiếu rọi vào nền thần học cũ. Tôi đang khám phá ra rằng điều duy nhất sai lầm là những diễn giải do con người tạo ra về chân lý và tôi nhận ra thật ngớ ngẩn làm sao khi chỉ vì một nhà thuyết giáo hay học giả uyên bác nào đó nói rằng Thượng đế có ý này hay ý kia mà chúng ta phải chấp nhận nó. Ông ta có thể đúng và nếu vậy, bằng trực giác người ta sẽ biết điều đó; nhưng trực giác không hoạt động trừ khi tâm trí được phát triển và đó là nguyên nhân của rất nhiều rắc rối. Đại đa số mọi người không tư duy và nhà thần học chính thống, bất kể ông ta nói gì, luôn có thể có được một sự đi theo. Với những ý định tốt nhất trên thế giới, ông ta khai thác những người không tư duy. Tôi cũng nhận ra rằng thực sự không có lý do gì vì một linh mục hay người thầy sáu trăm năm trước diễn giải Kinh Thánh theo một cách (có lẽ phù hợp với thời đại và lứa tuổi của ông ta) mà nó lại phải được chấp nhận bây giờ trong một thời đại và lứa tuổi khác, dưới một nền văn minh khác và với những vấn đề hoàn toàn khác. Nếu chân lý của Thượng đế là chân lý thì nó sẽ có tính mở rộng và bao gồm, chứ không phải phản động và loại trừ. Nếu Thượng đế là Thượng đế, thì thiên tính của Ngài sẽ thích ứng với thiên tính đang trỗi dậy của các con cái Thượng đế, và một người con của Thượng đế ngày nay có thể là một biểu hiện rất khác của thiên tính so với một người con của Thượng đế năm ngàn năm trước.

You will see, therefore, how my whole spiritual horizon was opening up. There was light in the heavens and I was no longer an isolated, deserted, struggling disciple, sure of nothing and with nothing to do as far as I could see. It was slowly dawning on me that I was one of a great company of brothers. It was becoming clear to me that I could co-operate with the Plan if I wanted to, find those who in other lives had worked with me, see to it that what I sowed was good and find my place in Christ’s work. I could endeavour to approach a little closer to that spiritual Hierarchy [143] which I had always subconsciously known existed, and which seemed to need workers.

Do đó, các bạn sẽ thấy chân trời tinh thần của tôi đang mở ra như thế nào. Có ánh sáng trên bầu trời và tôi không còn là một đệ tử bị cô lập, bị bỏ rơi, đang đấu tranh, không chắc chắn về điều gì và không có gì để làm theo như tôi có thể thấy. Dần dần tôi nhận ra rằng tôi là một trong một tập thể lớn các huynh đệ. Trở nên rõ ràng đối với tôi rằng tôi có thể hợp tác với Thiên Cơ nếu tôi muốn, tìm thấy những người trong các kiếp sống khác đã làm việc với tôi, đảm bảo rằng những gì tôi gieo là tốt và tìm vị trí của mình trong công việc của Đấng Christ. Tôi có thể nỗ lực để tiếp cận gần hơn một chút với Thánh đoàn tinh thần [143] mà tôi luôn biết trong tiềm thức là đang tồn tại, và dường như cần những người làm việc.

These were the things that were being gradually unfolded in my consciousness in 1916 and 1917. They did not emerge as clear-cut, formulated ideas but as truths which I was slowly recognising, to which I was making gradual adjustments and for which I had to find application. I watched my own life. I studied the three girls in this connection and I found it most illuminating. I found that my karma with my youngest daughter, Ellison, is largely physical. I had saved her life with the most assiduous care year after year. For eight years she slept with me, by the doctor’s orders, so she could absorb my vitality. Day after day by careful watching, by never permitting her to take violent exercise, or climb a hill, or walk up stairs I conquered the heart trouble until today she is the strongest member of the family. Ellison shows no sign of needing me now. She is happily married, lives in India and has two children. I am sure she is proud of me, but our relationship lies in the past. The link between my eldest daughter and me is exceedingly close, which is probably why we have such God-awful rows. There is a very strong inner attachment and though I see little of her now I am sure of her and she is sure of me. My second daughter, Mildred, has a very close karma with me. We are peculiarly attached and yet I know she feels entirely free. Even though she has been twice married, we have always been together under the most peculiar circumstances and I have been grateful for her love and above all for her friendship. It would be so good if mothers and daughters, fathers and sons, valued friendship in their relations more than they do. I am confident that if I could look back into our past relationships under the Law of Re-birth, the present really happy situation between my three girls and myself would be clearly [144] explained. Do not infer from this that we always get on. There have been stormy scenes and misunderstandings. They have not always understood me, and I have often agonised over them, and wanted to change things, and hoped they would act differently, etc., etc.

Đây là những điều đang dần được mở ra trong tâm thức tôi vào năm 1916 và 1917. Chúng không xuất hiện như những ý tưởng rõ ràng, được định hình mà như những chân lý tôi đang dần nhận ra, mà tôi đang dần điều chỉnh và tôi phải tìm cách áp dụng. Tôi quan sát cuộc sống của chính mình. Tôi nghiên cứu ba cô con gái trong mối liên hệ này và tôi thấy nó rất soi sáng. Tôi thấy rằng nghiệp quả của tôi với cô con gái út, Ellison, phần lớn là về thể chất. Tôi đã cứu mạng con bé bằng sự chăm sóc ân cần nhất năm này qua năm khác. Trong tám năm con bé ngủ với tôi, theo lệnh bác sĩ, để nó có thể hấp thụ sinh lực của tôi. Ngày qua ngày bằng sự theo dõi cẩn thận, bằng cách không bao giờ cho phép con bé tập thể dục mạnh, hay leo đồi, hay đi lên cầu thang, tôi đã chinh phục được bệnh tim cho đến ngày nay con bé là thành viên khỏe mạnh nhất trong gia đình. Ellison hiện không có dấu hiệu cần tôi nữa. Con bé đã kết hôn hạnh phúc, sống ở Ấn Độ và có hai con. Tôi chắc rằng con bé tự hào về tôi, nhưng mối quan hệ của chúng tôi nằm trong quá khứ. Mối liên kết giữa con gái lớn của tôi và tôi cực kỳ chặt chẽ, đó có lẽ là lý do tại sao chúng tôi có những trận cãi vã kinh khủng. Có một sự gắn bó nội tâm rất mạnh mẽ và mặc dù bây giờ tôi ít gặp con bé nhưng tôi tin chắc về con bé và con bé tin chắc về tôi. Con gái thứ hai của tôi, Mildred, có một nghiệp quả rất gần gũi với tôi. Chúng tôi gắn bó một cách đặc biệt nhưng tôi biết con bé cảm thấy hoàn toàn tự do. Mặc dù con bé đã kết hôn hai lần, chúng tôi luôn ở bên nhau trong những hoàn cảnh đặc biệt nhất và tôi biết ơn tình yêu của con bé và trên hết là tình bạn của con bé. Sẽ thật tốt nếu các bà mẹ và con gái, các ông bố và con trai, coi trọng tình bạn trong các mối quan hệ của họ hơn mức họ đang làm. Tôi tự tin rằng nếu tôi có thể nhìn lại các mối quan hệ trong quá khứ của chúng tôi theo Định luật Tái sinh, tình hình thực sự hạnh phúc hiện tại giữa ba cô con gái và tôi sẽ được giải thích [144] rõ ràng. Đừng suy luận từ điều này rằng chúng tôi luôn hòa thuận. Đã có những cảnh bão tố và những hiểu lầm. Chúng không phải lúc nào cũng hiểu tôi, và tôi thường đau khổ vì chúng, và muốn thay đổi mọi thứ, và hy vọng chúng sẽ hành động khác đi, v.v., v.v.

It was towards the close of 1917 that Walter Evans went out with the Y.M.C.A., to France and my friend, the Bishop, arranged that I should have an allotment of one hundred dollars a month from his salary. This was sent direct to me by the Y.M.C.A., until his work with them ceased. This, with my own small income (which was beginning to dribble through more regularly) enabled me to drop my work as a sardine packer and make other plans. My work with the Theosophical Lodge in Pacific Grove was having results and I was beginning to get a little bit known as a student.

Vào khoảng cuối năm 1917, Walter Evans đã sang Pháp với Y.M.C.A., và người bạn của tôi, vị Giám mục, đã sắp xếp để tôi nhận được một khoản trợ cấp một trăm đô la một tháng từ lương của y. Số tiền này được Y.M.C.A. gửi trực tiếp cho tôi cho đến khi công việc của y với họ chấm dứt. Điều này, cùng với thu nhập nhỏ của riêng tôi (bắt đầu nhỏ giọt đều đặn hơn) cho phép tôi bỏ công việc đóng gói cá mòi và lập các kế hoạch khác. Công việc của tôi với Chi bộ Thông Thiên Học ở Pacific Grove đang có kết quả và tôi bắt đầu được biết đến một chút như một học viên.

It was suggested to me that in view of the fact that my finances were somewhat stabilised I go down to Hollywood where the headquarters of the Theosophical Society, at Krotona, were to be found. I decided to make the move and towards the end of 1917 we went down. I found a small house, close to the T.S. headquarters, and I settled there with the children, in a cottage on Beechwood Drive.

Tôi được gợi ý rằng xét đến việc tài chính của tôi đã phần nào ổn định, tôi nên xuống Hollywood, nơi có trụ sở của Hội Thông Thiên Học, tại Krotona. Tôi quyết định thực hiện việc di chuyển và vào cuối năm 1917 chúng tôi đi xuống đó. Tôi tìm thấy một ngôi nhà nhỏ, gần trụ sở T.S., và tôi định cư ở đó với bọn trẻ, trong một ngôi nhà tranh trên đường Beechwood.

Hollywood was relatively unspoiled in those days. The movie industry was, of course, the major industry, but the town remained at that time quite simple. The main streets were all lined with pepper trees and there was not the breathlessness, the mad rush, the brittle brilliancy and the glare of modern Hollywood today. It was then a gentler and sweeter place. I would like to go on record of the lasting impression which I carried away when I left the town, of the soundness, the kindness, the expansiveness and the understanding of the leading movie people. I have met many of the movie people and they are grand and [145] human folk. Of course there is a bad element but I would like to know in what section of human society you will not find a bad element? There are evil people in all groups and communities and sets and organisations. There are outstandingly good people also and people of a dead level mediocrity who have not enough development to be either very good or very bad.

Hollywood tương đối hoang sơ vào những ngày đó. Ngành công nghiệp điện ảnh, dĩ nhiên, là ngành công nghiệp chính, nhưng thị trấn vào thời điểm đó vẫn khá giản dị. Các con phố chính đều rợp bóng cây tiêu và không có sự ngột ngạt, sự hối hả điên cuồng, sự rực rỡ mong manh và ánh hào quang của Hollywood hiện đại ngày nay. Lúc đó nó là một nơi nhẹ nhàng và ngọt ngào hơn. Tôi muốn ghi nhận ấn tượng lâu dài mà tôi mang theo khi rời thị trấn, về sự lành mạnh, sự tử tế, sự cởi mở và sự thấu hiểu của những người làm điện ảnh hàng đầu. Tôi đã gặp nhiều người trong giới điện ảnh và họ là những con người tuyệt vời và [145] nhân bản. Tất nhiên có một thành phần xấu nhưng tôi muốn biết trong bộ phận nào của xã hội loài người bạn sẽ không tìm thấy một thành phần xấu? Có những người xấu trong tất cả các nhóm và cộng đồng và các tập hợp và tổ chức. Cũng có những người tốt nổi bật và những người ở mức độ tầm thường chết người, những người không đủ phát triển để trở nên rất tốt hoặc rất xấu.

I was driving down Fifth Avenue a few years ago and the taxi driver turned to me and said, “Say, Madam, have you ever known a nice Jew?” I replied that I surely had and that some of my closest friends were Jews. He then inquired if I had ever known a bad Jew and I replied that I had known lots of them. He then proceeded to ask if I had ever known a nice Gentile and I naturally replied, “Of course. In fact, I think I am one myself.” He next asked me if I had known some bad Gentiles and I made the same reply. “Well, then you see, Madam, what’s left! Just human beings.” And that has been my experience everywhere. No matter what the race or nation, basically we are all alike. We have the same faults and failings, the same urges and aspirations, the same goals and desires and I believe that we need to realise this more keenly and practically.

Tôi đã lái xe xuống Đại lộ số 5 vài năm trước và người lái xe taxi quay sang tôi và nói, “Này, Thưa bà, bà đã bao giờ biết một người Do Thái tử tế chưa?” Tôi trả lời rằng tôi chắc chắn đã biết và rằng một số người bạn thân nhất của tôi là người Do Thái. Sau đó anh ta hỏi liệu tôi có bao giờ biết một người Do Thái xấu không và tôi trả lời rằng tôi đã biết rất nhiều người như vậy. Sau đó anh ta tiếp tục hỏi liệu tôi có bao giờ biết một người Ngoại đạo tử tế không và tôi tự nhiên trả lời, “Tất nhiên. Thực tế, tôi nghĩ bản thân tôi là một người như vậy.” Tiếp theo anh ta hỏi tôi liệu tôi có biết một số người Ngoại đạo xấu không và tôi đưa ra câu trả lời tương tự. “Chà, vậy thì bà thấy đấy, Thưa bà, còn lại gì! Chỉ là những con người.” Và đó là kinh nghiệm của tôi ở khắp mọi nơi. Bất kể chủng tộc hay quốc gia nào, về cơ bản chúng ta đều giống nhau. Chúng ta có cùng những lỗi lầm và khiếm khuyết, cùng những thôi thúc và khát vọng, cùng những mục tiêu và ham muốn và tôi tin rằng chúng ta cần nhận ra điều này một cách sâu sắc và thực tế hơn.

We need, also, to free ourselves from the impression which history and its crystallising nationalisms have laid upon us. The past history of every nation is a sorry story but it conditions our thinking. Great national thought-forms rule the activities of every nation and it is from these that we need liberation. This can be easily seen if we look at some of the leading nations and their characteristics. Take the United States. The Pilgrim Fathers have set their seal or stamp upon this country, but I am inclined to agree with a friend of mine who remarked that the real founders of America were the brave Pilgrim mothers because they managed [146] to live with the Pilgrim fathers, for the United States is a feminine civilisation. The Pilgrim Fathers must have been a very narrow, hardboiled, superior set of men and most difficult to get on with, for they were always right.

Chúng ta cũng cần giải phóng bản thân khỏi ấn tượng mà lịch sử và các chủ nghĩa dân tộc đang kết tinh của nó đã đặt lên chúng ta. Lịch sử quá khứ của mọi quốc gia là một câu chuyện đáng buồn nhưng nó điều kiện hóa tư duy của chúng ta. Những hình tư tưởng quốc gia vĩ đại cai trị các hoạt động của mọi quốc gia và chính từ những điều này mà chúng ta cần sự giải phóng. Điều này có thể dễ dàng thấy được nếu chúng ta nhìn vào một số quốc gia hàng đầu và đặc điểm của họ. Lấy Hoa Kỳ làm ví dụ. Những người Cha Hành hương đã đặt dấu ấn của họ lên đất nước này, nhưng tôi có xu hướng đồng ý với một người bạn của tôi, người đã nhận xét rằng những người sáng lập thực sự của nước Mỹ là những bà Mẹ Hành hương dũng cảm vì họ đã xoay sở [146] để sống với những ông bố Hành hương, vì Hoa Kỳ là một nền văn minh nữ tính. Những người Cha Hành hương hẳn phải là một tập hợp những người đàn ông rất hẹp hòi, cứng nhắc, trịch thượng và khó hòa hợp nhất, vì họ luôn đúng.

The cautiousness, reticence and sense of superiority of the British is something from which they must release themselves, and the certainty of the French that the glory which is France and which made her a leader in the middle ages must again be restored for the good of Europe, has to be overcome. Every nation has its outstanding faults and of these the other nations are more conscious than of the virtues. The livingness of America is forgotten in the irritation evoked by our bombastic boasting. The inherent justice of the British is overlooked when the Britisher is seen refusing to explain himself. The brilliance of the French intellect is not emphasised by those who are aware of France’s complete lack of any international consciousness. And today the U.S.A. with its youthful exuberance, its promising surety, and its juvenile ability to settle all problems, their own and the rest of the world, is working out that inheritance towards a future of wonder and usefulness and beauty unparalleled.

Sự thận trọng, trầm lặng và cảm giác ưu việt của người Anh là điều mà họ phải tự giải phóng mình, và sự chắc chắn của người Pháp rằng vinh quang là nước Pháp và điều đã làm cho nó trở thành người lãnh đạo trong thời trung cổ phải được khôi phục vì lợi ích của Châu Âu, cần phải được khắc phục. Mọi quốc gia đều có những lỗi lầm nổi bật của mình và về những lỗi lầm này các quốc gia khác ý thức rõ hơn là về các đức tính. Sự sống động của nước Mỹ bị lãng quên trong sự khó chịu được gợi lên bởi sự khoe khoang huênh hoang của chúng ta. Sự công bằng vốn có của người Anh bị bỏ qua khi người Anh được thấy từ chối giải thích về mình. Sự rực rỡ của trí tuệ Pháp không được nhấn mạnh bởi những người nhận thức được sự thiếu hụt hoàn toàn ý thức quốc tế của Pháp. Và ngày nay Hoa Kỳ với sự hồ hởi trẻ trung, sự chắc chắn đầy hứa hẹn, và khả năng non trẻ để giải quyết mọi vấn đề, của riêng họ và của phần còn lại của thế giới, đang thực hiện di sản đó hướng tới một tương lai của sự kỳ diệu, hữu ích và vẻ đẹp vô song.

The same criticisms and the same recognitions of virtue could be posited for all and every nation and it is the same with people. We all have outstanding faults which shriek so loud to the world that our equally outstanding virtues are forgotten. One of the things that troubled me when I started to write this autobiography was the fear that perhaps, unconsciously and without deliberate intent, I would make out a good case for myself. I have good points; I cannot be turned from my purpose; I really love people; I’m not a bit proud. I have a reputation of pride but I think it is largely due to posture. I walk very straight and hold my head high but so would you if (as a girl in [147] the school-room) you’d had to do your lessons whilst holding three books on the top of your head and having a sprig of holly under your chin. I do not think I am a selfish person and I’m not greatly given to thinking of my health and I think I can truthfully say I’m not full of self pity. I am normally conservative and used to be very critical but I am not really critical any more because I have a knack of seeing why people are what they are; no matter what their faults it doesn’t alter my attitude to them. I do not harbour resentments, perhaps largely because I’m too busy to be bothered, and because I do not like a festering point of poison in my mind. I’m sure I am irritable and I know I am difficult to live with because I drive myself and I drive everybody associated with me, but my outstanding fault and the one which has given me the most trouble throughout my life is fear.

Những chỉ trích tương tự và những sự thừa nhận đức tính tương tự có thể được đặt ra cho tất cả và mọi quốc gia và điều đó cũng tương tự với con người. Tất cả chúng ta đều có những lỗi lầm nổi bật hét lên quá to với thế giới đến nỗi những đức tính nổi bật không kém của chúng ta bị lãng quên. Một trong những điều làm tôi lo lắng khi bắt đầu viết cuốn tự truyện này là nỗi sợ rằng có lẽ, một cách vô thức và không có ý định cố ý, tôi sẽ tạo ra một trường hợp tốt cho bản thân mình. Tôi có những điểm tốt; tôi không thể bị xoay chuyển khỏi mục đích của mình; tôi thực sự yêu con người; tôi không hề kiêu ngạo chút nào. Tôi có tiếng là kiêu ngạo nhưng tôi nghĩ phần lớn là do tư thế. Tôi đi rất thẳng và ngẩng cao đầu nhưng bạn cũng sẽ như vậy nếu (khi còn là một cô gái trong [147] phòng học) bạn phải làm bài trong khi giữ ba cuốn sách trên đỉnh đầu và có một nhánh cây nhựa ruồi dưới cằm. Tôi không nghĩ mình là một người ích kỷ và tôi không quá chú trọng đến sức khỏe của mình và tôi nghĩ tôi có thể nói một cách trung thực rằng tôi không đầy sự thương hại bản thân. Tôi thường bảo thủ và từng rất hay chỉ trích nhưng tôi không thực sự chỉ trích nữa vì tôi có sở trường nhìn thấy tại sao mọi người lại là như vậy; bất kể lỗi lầm của họ là gì, nó không làm thay đổi thái độ của tôi đối với họ. Tôi không nuôi dưỡng sự oán giận, có lẽ phần lớn vì tôi quá bận rộn để bận tâm, và vì tôi không thích một điểm độc hại mưng mủ trong tâm trí mình. Tôi chắc chắn mình dễ cáu kỉnh và tôi biết mình khó sống cùng vì tôi thúc ép bản thân và tôi thúc ép mọi người liên quan đến tôi, nhưng lỗi lầm nổi bật của tôi và điều đã gây cho tôi nhiều rắc rối nhất trong suốt cuộc đời là nỗi sợ hãi.

I mention this most deliberately because I have discovered that when my friends and students find out that I’ve been the victim of fear all my life they are greatly relieved and helped. I have been afraid of failure, afraid of having faults, afraid of what people think of me, and afraid of the dark, and afraid of being looked up to by other people. I have never found it anything but a detriment to be put upon a pedestal and looked up to. I agree with the Chinese proverb which says that, “He who stands upon a pedestal has nowhere to step but off.” I find the attitude of the average head of a group or occult teacher and many of the priests and clergy most irritating. They pose as if they were really the anointed of the Lord; as if they were different from other people and not just human beings trying, with simplicity, to help their fellow-men. As the result of my background and training I used to be very much afraid of what people said. I don’t care now because I find that, right or wrong, you are always wrong with certain sections [148] of the public. Most of my fears are for other people—my husband and my children—but I have one personal fear to which I never give way but which is always with me, I am afraid of the dark at night if I’m alone in the house or apartment. I never knew what this fear was until I was working in the Quetta Soldiers Home. I have brought up my three girls not to be afraid of the dark, but I had an experience then which did something to me and, although I have never permitted it to affect my actions, I have had to fight it ever since.

Tôi đề cập đến điều này một cách có chủ ý nhất vì tôi đã phát hiện ra rằng khi bạn bè và học viên của tôi biết rằng tôi đã là nạn nhân của nỗi sợ hãi cả đời, họ rất nhẹ nhõm và được giúp đỡ. Tôi đã sợ thất bại, sợ có lỗi lầm, sợ những gì mọi người nghĩ về tôi, và sợ bóng tối, và sợ được người khác ngưỡng mộ. Tôi chưa bao giờ thấy điều gì khác ngoài sự bất lợi khi được đặt lên bệ và được ngưỡng mộ. Tôi đồng ý với câu ngạn ngữ Trung Quốc nói rằng, “Người đứng trên bệ không có nơi nào để bước ngoại trừ bước xuống.” Tôi thấy thái độ của người đứng đầu trung bình của một nhóm hoặc giáo viên huyền bí và nhiều linh mục và giáo sĩ rất khó chịu. Họ ra vẻ như thể họ thực sự là người được xức dầu của Chúa; như thể họ khác biệt với những người khác và không chỉ là những con người đang cố gắng, với sự giản dị, giúp đỡ đồng loại của mình. Do kết quả của nền tảng và sự huấn luyện của tôi, tôi từng rất sợ những gì mọi người nói. Bây giờ tôi không quan tâm vì tôi thấy rằng, đúng hay sai, bạn luôn sai với những bộ phận nhất định [148] của công chúng. Hầu hết nỗi sợ hãi của tôi là dành cho người khác—chồng tôi và các con tôi—nhưng tôi có một nỗi sợ cá nhân mà tôi không bao giờ nhượng bộ nhưng luôn ở bên tôi, tôi sợ bóng tối vào ban đêm nếu tôi ở một mình trong nhà hoặc căn hộ. Tôi chưa bao giờ biết nỗi sợ này là gì cho đến khi tôi làm việc tại Quetta Soldiers Home. Tôi đã nuôi dạy ba cô con gái của mình để không sợ bóng tối, nhưng tôi đã có một trải nghiệm khi đó đã làm điều gì đó với tôi và, mặc dù tôi chưa bao giờ cho phép nó ảnh hưởng đến hành động của mình, tôi đã phải chiến đấu với nó kể từ đó.

My fellow worker had been very ill of typhoid. I had nursed her through the crisis and then she had been moved to a hospital, so that I was left alone in the enormous Soldiers Home and, being very young and very proper, I would not permit the two English managers of the home (ex-soldiers) to sleep in the building with me because I thought it might occasion talk and gossip. So each night when the soldiers had left, one of them would take me to my room, around 11:30 p.m., look in my bathroom and cupboards, peek under the bed and then lock all the doors into my bedroom. I could then hear him going through the rest of the rooms. There were four doors in my room, one on to the verandah, another into the sitting-room and still another into my fellow-worker’s bed-room and then my bathroom door. I was never the least nervous and the search of my quarters was a precaution on the man’s part and the bed stood in the exact centre of the room with its legs in deep saucers because of insects. At that time in India, we always slept with a lamp alight in the room.

Đồng nghiệp của tôi đã bị bệnh thương hàn rất nặng. Tôi đã chăm sóc cô ấy qua cơn nguy kịch và sau đó cô ấy đã được chuyển đến bệnh viện, vì vậy tôi bị bỏ lại một mình trong Soldiers Home khổng lồ và, vì còn rất trẻ và rất đúng mực, tôi không cho phép hai người quản lý người Anh của ngôi nhà (cựu quân nhân) ngủ trong tòa nhà với tôi vì tôi nghĩ điều đó có thể gây ra chuyện bàn tán và ngồi lê đôi mách. Vì vậy, mỗi đêm khi những người lính đã rời đi, một trong số họ sẽ đưa tôi về phòng, khoảng 11:30 đêm, nhìn vào phòng tắm và tủ chén của tôi, nhìn xuống gầm giường và sau đó khóa tất cả các cửa vào phòng ngủ của tôi. Sau đó tôi có thể nghe thấy anh ta đi qua các phòng còn lại. Có bốn cửa trong phòng tôi, một cửa ra hiên, một cửa khác vào phòng khách và một cửa khác vào phòng ngủ của đồng nghiệp tôi và sau đó là cửa phòng tắm của tôi. Tôi không bao giờ lo lắng chút nào và việc kiểm tra phòng của tôi là một biện pháp phòng ngừa từ phía người đàn ông và chiếc giường nằm ở chính giữa phòng với chân giường đặt trong những chiếc đĩa sâu vì côn trùng. Vào thời đó ở Ấn Độ, chúng tôi luôn ngủ với một ngọn đèn thắp sáng trong phòng.

I awoke around two o’clock in the morning to hear a noise in the sitting-room and to see the handle of the door being turned and twisted. It was fortunately locked. I knew it could not be one of the managers and I could not hear or see the watchman, so I guessed it was some hill [149] man or thief trying to get into the safe in the sitting-room. Many hundreds of rupees were deposited in that safe each night. It was the time of the year in which members of the hill tribes were allowed down into the cantonment. All guards were doubled and every care taken to keep them under surveillance, for those were stormy days on the frontier. I knew that if they succeeded in getting into my room it would be the end of me because it was a great virtue to kill a white woman. It would mean a knife in my heart. For forty-five minutes I sat on my bed watching them trying to break down those very strong doors. They did not dare go to the verandah door for fear of being seen and to get to me via my bathroom or the other bedroom meant breaking down two doors in each case and the risk of noise was too great. I discovered then that there comes a point in fear when you are so desperate that you will take any chance. I walked across my room and opened the door only to find the two managers on the other side, wondering whether I was alive or dead and consulting with each other whether they should knock on the door and awaken me. They had been sleeping in the garden in tents and had caught the two hill men but most stupidly had not had the sense to hammer loudly on my door and call out, in which case I would not have been frightened. For the time being, after that, my bearer, old Bugaloo, slept outside on the verandah and I could easily call him.

Tôi thức dậy vào khoảng hai giờ sáng khi nghe thấy tiếng động trong phòng khách và thấy tay nắm cửa đang bị xoay và vặn. May mắn là nó đã bị khóa. Tôi biết đó không thể là một trong những người quản lý và tôi không thể nghe hoặc nhìn thấy người bảo vệ, vì vậy tôi đoán đó là một người [149] miền núi hoặc tên trộm nào đó đang cố gắng vào két sắt trong phòng khách. Hàng trăm rupee được gửi trong két sắt đó mỗi đêm. Đó là thời điểm trong năm mà các thành viên của các bộ lạc miền núi được phép xuống khu trại lính. Tất cả lính canh đều được tăng gấp đôi và mọi sự cẩn trọng được thực hiện để giữ họ dưới sự giám sát, vì đó là những ngày bão tố ở biên giới. Tôi biết rằng nếu họ thành công trong việc vào phòng tôi thì đó sẽ là dấu chấm hết cho tôi vì việc giết một phụ nữ da trắng là một công đức lớn. Nó sẽ có nghĩa là một con dao cắm vào tim tôi. Trong bốn mươi lăm phút, tôi ngồi trên giường nhìn họ cố gắng phá vỡ những cánh cửa rất chắc chắn đó. Họ không dám đi ra cửa hiên vì sợ bị nhìn thấy và để đến được chỗ tôi qua phòng tắm của tôi hoặc phòng ngủ kia có nghĩa là phá vỡ hai cánh cửa trong mỗi trường hợp và nguy cơ gây tiếng ồn là quá lớn. Khi đó tôi phát hiện ra rằng có một điểm trong nỗi sợ hãi khi bạn quá tuyệt vọng đến mức bạn sẽ chấp nhận bất cứ cơ hội nào. Tôi bước qua phòng và mở cửa chỉ để thấy hai người quản lý ở phía bên kia, đang tự hỏi liệu tôi còn sống hay đã chết và tham khảo ý kiến nhau xem liệu họ có nên gõ cửa và đánh thức tôi không. Họ đã ngủ trong lều ngoài vườn và đã bắt được hai người miền núi nhưng ngu ngốc thay đã không có ý thức đập mạnh vào cửa và gọi to, trong trường hợp đó tôi sẽ không bị sợ hãi. Trong thời gian sau đó, người phục vụ của tôi, ông già Bugaloo, ngủ bên ngoài hiên và tôi có thể dễ dàng gọi ông ấy.

Two or three months after that I went back to the old country and spent some weeks stopping in an old Scotch house where I had stopped year after year as a child. There was a large house-party, about eighteen people, stopping in the house at the time and by mistake (as his room was next to mine) the very nicest man in the house walked into my room one night. He had been reading late, down stairs, and the wind had blown out his candle as he came up and [150] at the same time had blown open my door. He hoped to find his door easily by passing his hand along the wall as his door was next to mine. Finding an open door he naturally thought it was his dressing room. In the meantime, the wind had awakened me and I jumped out of bed to shut the window and bumped into him. This, coming on top of my experience a few months earlier, did not help and laid the foundation for a state of fear which I have never succeeded in overcoming.

Hai hoặc ba tháng sau đó tôi trở về quê nhà và dành vài tuần dừng chân tại một ngôi nhà cổ kiểu Scotland nơi tôi đã từng dừng chân năm này qua năm khác khi còn nhỏ. Có một nhóm khách lớn, khoảng mười tám người, đang ở trong nhà vào thời điểm đó và do nhầm lẫn (vì phòng của ông ấy ở cạnh phòng tôi) người đàn ông tử tế nhất trong nhà đã bước vào phòng tôi một đêm nọ. Ông ấy đã đọc sách khuya, ở tầng dưới, và gió đã thổi tắt nến khi ông ấy đi lên và [150] đồng thời đã thổi tung cửa phòng tôi. Ông ấy hy vọng tìm thấy cửa phòng mình dễ dàng bằng cách lướt tay dọc theo bức tường vì cửa phòng ông ấy ở cạnh cửa phòng tôi. Tìm thấy một cánh cửa mở, ông ấy tự nhiên nghĩ đó là phòng thay đồ của mình. Trong khi đó, gió đã đánh thức tôi và tôi nhảy ra khỏi giường để đóng cửa sổ và va vào ông ấy. Điều này, xảy ra ngay sau trải nghiệm của tôi vài tháng trước đó, đã không giúp ích gì và đặt nền móng cho một trạng thái sợ hãi mà tôi chưa bao giờ thành công trong việc vượt qua.

I have had two other very bad frights in my life when alone in a house and cannot claim to have any courage, except that I have not permitted it to condition my actions and I stay alone when I have to. I’m terrified of things happening to the girls and as my imagination always works overtime I know that I have spent a great deal of my life worrying over things that never happened.

Tôi đã có hai lần sợ hãi tồi tệ khác trong đời khi ở một mình trong nhà và không thể tuyên bố là có bất kỳ lòng can đảm nào, ngoại trừ việc tôi đã không cho phép nó điều kiện hóa hành động của mình và tôi ở một mình khi tôi phải làm vậy. Tôi khiếp sợ những điều xảy ra với các cô con gái và vì trí tưởng tượng của tôi luôn làm việc quá giờ, tôi biết rằng tôi đã dành rất nhiều thời gian trong đời lo lắng về những điều không bao giờ xảy ra.

Fear is a basic characteristic of humanity. Everybody is afraid and everybody has his pet fear. If people tell me that they are never afraid, I know that they are liars. They have some fear somewhere of some thing. Fear is nothing to be ashamed of and very frequently the more highly developed you are and the more sensitive you are, the more fears to which you may react. Apart from one’s pet phobias and fears, sensitive people are prone to tune in on the fears of other people, on their depressions and on their terrors. They are, therefore, assimilating fears which do not belong to them but which they are unable to distinguish from their own innate fears. This is very terribly true today. Fear and horror rule the world and it is easy for people to be overcome with fear. War breeds fear and Germany, with her terror tactics traded on that and did everything possible to enhance world terror. It will take us a long time to eradicate fear, but we are making one step towards it when we talk or work for security.

Sợ hãi là một đặc điểm cơ bản của nhân loại. Mọi người đều sợ hãi và mọi người đều có nỗi sợ riêng của mình. Nếu mọi người nói với tôi rằng họ không bao giờ sợ hãi, tôi biết rằng họ là những kẻ nói dối. Họ có nỗi sợ nào đó ở đâu đó về một điều gì đó. Sợ hãi không phải là điều gì đáng xấu hổ và rất thường xuyên khi bạn càng phát triển cao và càng nhạy cảm, bạn càng có thể phản ứng với nhiều nỗi sợ hơn. Ngoài những nỗi ám ảnh và sợ hãi riêng của mình, những người nhạy cảm dễ bị hòa nhịp vào nỗi sợ hãi của người khác, vào sự trầm cảm và nỗi kinh hoàng của họ. Do đó, họ đang đồng hóa những nỗi sợ hãi không thuộc về họ nhưng họ không thể phân biệt được với những nỗi sợ hãi bẩm sinh của chính mình. Điều này rất thực sự khủng khiếp ngày nay. Sợ hãi và kinh hoàng cai trị thế giới và thật dễ dàng để mọi người bị nỗi sợ hãi áp đảo. Chiến tranh sinh ra sợ hãi và Đức, với các chiến thuật khủng bố của mình đã buôn bán trên điều đó và làm mọi thứ có thể để tăng cường nỗi kinh hoàng thế giới. Sẽ mất một thời gian dài để chúng ta xóa bỏ sợ hãi, nhưng chúng ta đang thực hiện một bước về phía đó khi chúng ta nói hoặc làm việc vì sự an toàn.

[151]

[151]

There are schools of thought which teach that fear, if indulged in, will materialise that which you fear. Personally, I do not believe a word of it because I have spent my life fearing all kinds of things which have never happened and as I am a rather powerful thinker I surely could have materialised something if it had been possible. The question might be asked how can one combat fear? Well! I can only tell what I myself have found successful. I never attempt to combat fear. I take the positive position that I will live with my fears if necessary and I just pay no attention to them. I don’t fight them; I don’t argue with myself; I simply recognise my fears for what they are and pass on. I think people have to learn a much more patient acceptance of what is, and not spend so much time wrestling with themselves over their individual problems. Other people’s problems are more profitable from the angle of general helpfulness. Concentration on service can and does lead to self-forgetfulness.

Có những trường phái tư tưởng dạy rằng sợ hãi, nếu đắm chìm vào, sẽ vật chất hóa điều mà bạn sợ. Cá nhân tôi không tin một từ nào về điều đó bởi vì tôi đã dành cả đời sợ đủ thứ chuyện mà chưa bao giờ xảy ra và vì tôi là một người suy nghĩ khá mạnh mẽ, tôi chắc chắn đã có thể vật chất hóa điều gì đó nếu điều đó là khả thi. Câu hỏi có thể được đặt ra là làm thế nào người ta có thể chiến đấu với nỗi sợ hãi? Chà! Tôi chỉ có thể kể những gì bản thân tôi thấy thành công. Tôi không bao giờ cố gắng chiến đấu với nỗi sợ hãi. Tôi giữ lập trường tích cực rằng tôi sẽ sống với những nỗi sợ hãi của mình nếu cần thiết và tôi chỉ đơn giản là không chú ý đến chúng. Tôi không chiến đấu với chúng; tôi không tranh luận với chính mình; tôi chỉ đơn giản công nhận những nỗi sợ hãi của mình đúng như bản chất của chúng và đi tiếp. Tôi nghĩ mọi người phải học một sự chấp nhận kiên nhẫn hơn nhiều về những gì đang là, và không dành quá nhiều thời gian vật lộn với chính mình về những vấn đề cá nhân của họ. Vấn đề của người khác mang lại lợi ích hơn từ góc độ của sự hữu ích chung. Tập trung vào phụng sự có thể và thực sự dẫn đến sự quên mình.

Also, I have asked myself, why should I not be afraid! All the world is afraid and who am I that I should be exempt from the common lot. And this same argument applies to many things. Those schools of thought which tell the public that because they are divine they should be exempt from sorrow, ill health and poverty, are misleading the public. They are in the majority, of course, quite sincere but their emphasis is wrong. They lead the public to think that material wellbeing and prosperity is a thing of paramount importance and that they are entitled to it and will get it if they affirm their divinity—a divinity which is there but which they are not evolved enough as yet to express. Why should I be exempt from these things when all humanity is suffering from them? Who am I that I should be rich, for neither poverty nor riches really matter? Who am I that I should have perfect health when the fate of humanity [152] at this time seems to indicate something different? I believe firmly that when I can, through the process of evolution, fully express the divinity that is in me I shall have perfect health. I shall not care whether I am rich or poor, and having a popularity with other personalities will not matter to me at all.

Ngoài ra, tôi đã tự hỏi, tại sao tôi không nên sợ hãi! Cả thế giới đều sợ hãi và tôi là ai mà tôi nên được miễn trừ khỏi số phận chung. Và lập luận tương tự này áp dụng cho nhiều thứ. Những trường phái tư tưởng nói với công chúng rằng bởi vì họ là thiêng liêng nên họ phải được miễn trừ khỏi đau khổ, bệnh tật và nghèo đói, đang đánh lừa công chúng. Tất nhiên, đa số họ khá chân thành nhưng sự nhấn mạnh của họ là sai. Họ dẫn dắt công chúng nghĩ rằng sự sung túc vật chất và sự thịnh vượng là điều quan trọng tối thượng và rằng họ có quyền hưởng nó và sẽ nhận được nó nếu họ khẳng định thiên tính của mình—một thiên tính ở đó nhưng họ chưa đủ tiến hóa để thể hiện. Tại sao tôi nên được miễn trừ khỏi những điều này khi tất cả nhân loại đang đau khổ vì chúng? Tôi là ai mà tôi nên giàu có, vì cả nghèo đói lẫn giàu sang đều thực sự không quan trọng? Tôi là ai mà tôi nên có sức khỏe hoàn hảo khi số phận của nhân loại [152] vào thời điểm này dường như chỉ ra điều gì đó khác biệt? Tôi tin chắc rằng khi tôi có thể, thông qua quá trình tiến hóa, thể hiện trọn vẹn thiên tính ở trong tôi, tôi sẽ có sức khỏe hoàn hảo. Tôi sẽ không quan tâm liệu tôi giàu hay nghèo, và việc được các phàm nhân khác yêu mến sẽ không quan trọng đối với tôi chút nào.

I am bringing this up most definitely because these misleading doctrines are sweeping the public consciousness and lead eventually to disillusionment. The time will come when we shall be liberated from all the ills of the flesh, but when it does come we shall have learned a different sense of values and will not be using our divine powers to get material good for ourselves. All good things come to those who live harmlessly, who are kind and considerate as well. But harmlessness is the key and I leave you to find out for yourselves how difficult it is to be harmless in word and deed and thought.

Tôi nêu lên vấn đề này một cách dứt khoát nhất bởi vì những giáo lý sai lạc này đang quét qua tâm thức công chúng và cuối cùng dẫn đến sự vỡ mộng. Sẽ đến lúc chúng ta được giải thoát khỏi mọi tệ hại của xác thịt, nhưng khi thời điểm đó đến, chúng ta sẽ học được một ý thức khác về các giá trị và sẽ không sử dụng các quyền năng thiêng liêng của mình để đạt được lợi ích vật chất cho bản thân. Mọi điều tốt đẹp đều đến với những ai sống vô tổn hại, những người cũng tử tế và chu đáo. Nhưng tính vô tổn hại là chìa khóa và tôi để các bạn tự tìm hiểu xem khó khăn thế nào để trở nên vô tổn hại trong lời nói, hành động và tư tưởng.

Life in Hollywood was now easier for me. The children were old enough to go to school and kindergarten. I had many friends and the grounds at Krotona, the Theosophical Headquarters, were delightful. Krotona was a community of about five hundred people, some living on the grounds and some elsewhere in Hollywood or Los Angeles. There were lecture halls, class rooms, a shrine room where members of the Esoteric Section met and a cafeteria which fed the people. The place was beautifully run and, when I got there at first, it seemed to me to be a paradise on earth. Everybody there appeared to me to be deeply spiritual. I thought the leaders and teachers were at least initiates of high degree. I attended meetings and classes and learnt a great deal for which I am very grateful.

Cuộc sống ở Hollywood giờ đây dễ dàng hơn với tôi. Lũ trẻ đã đủ lớn để đi học và đi mẫu giáo. Tôi có nhiều bạn bè và khuôn viên tại Krotona, Trụ sở Thông Thiên Học, thật thú vị. Krotona là một cộng đồng khoảng năm trăm người, một số sống trong khuôn viên và một số ở nơi khác tại Hollywood hoặc Los Angeles. Có các giảng đường, phòng học, một điện thờ nơi các thành viên của Ban Nội Môn họp và một nhà ăn phục vụ mọi người. Nơi này được điều hành rất đẹp và khi tôi mới đến đó, đối với tôi nó dường như là một thiên đường trên trần gian. Mọi người ở đó dường như đối với tôi đều sâu sắc về mặt tinh thần. Tôi nghĩ các nhà lãnh đạo và giáo viên ít nhất là những điểm đạo đồ cấp cao. Tôi đã tham dự các cuộc họp và các lớp học và học được rất nhiều điều mà tôi rất biết ơn.

After I had been there a short time I was asked to run the cafeteria and—ignorance being bliss—I joyously accepted the responsibility. It was, of course, strictly vegetarian, [153] and I had been a vegetarian ever since coming across the Theosophical teaching. My children had never tasted meat or chicken or fish and I suffered from the normal superiority complex which is often an outstanding characteristic of a vegetarian.

Sau khi ở đó một thời gian ngắn, tôi được yêu cầu điều hành nhà ăn và—vì không biết là hạnh phúc—tôi vui vẻ nhận trách nhiệm. Tất nhiên, đó là nhà ăn hoàn toàn chay tịnh, [153] và tôi đã ăn chay kể từ khi biết đến giáo lý Thông Thiên Học. Các con tôi chưa bao giờ nếm thịt hay gà hoặc cá và tôi mắc chứng phức cảm thượng đẳng bình thường vốn thường là một đặc điểm nổi bật của người ăn chay.

I am convinced that there comes a phase in the life of all disciples when they must be vegetarians. In the same way, there must come a life in which a man or woman should be a celibate. This they must be in order to demonstrate that they have learned control of the physical nature. Once they have learned that control and once they can no longer be swayed by the appetites of the flesh, they can be married or not married, they can eat meat or not eat meat as seems best to them and as their karma may indicate or their circumstances dictate. Once that has been proven, the situation is altered. The physical disciplines are a phase of training and when the lesson is learnt they are no longer needed.

Tôi tin chắc rằng sẽ đến một giai đoạn trong đời sống của tất cả các đệ tử khi họ phải ăn chay. Tương tự như vậy, phải đến một kiếp sống mà trong đó một người nam hay người nữ nên sống độc thân. Họ phải như vậy để chứng minh rằng họ đã học được cách kiểm soát bản chất hồng trần. Một khi họ đã học được sự kiểm soát đó và một khi họ không còn bị lung lay bởi những ham muốn của xác thịt, họ có thể kết hôn hoặc không kết hôn, họ có thể ăn thịt hoặc không ăn thịt tùy theo những gì có vẻ tốt nhất cho họ và tùy theo nghiệp quả của họ chỉ ra hoặc hoàn cảnh của họ quy định. Một khi điều đó đã được chứng minh, tình thế sẽ thay đổi. Các kỷ luật hồng trần là một giai đoạn huấn luyện và khi bài học đã được học xong thì chúng không còn cần thiết nữa.

The argument for vegetarianism, based on the cruelty of animal eating, may not be as sound as it appears to the emotional and sentimental types. I worried about this a great deal, because I love animals. I would like here to make two suggestions which I have found helpful. There is a law of sacrifice governing all the evolutionary process. The vegetable kingdom draws its sustenance out of the mineral kingdom, for its roots are in the mineral kingdom. The animal kingdom, on a very large scale, draws its sustenance out of the vegetable kingdom and it lives by the life of that kingdom. Some of the higher animals are carnivorous and, under the law of evolution, prey upon each other, but they are not incited thereto by man’s thought, as some fanatics claim. Sequentially, then, the human kingdom might well be regarded as drawing its sustenance out of the animal kingdom and, because man is the macrocosm for all the three lower kingdoms, he might be supposed, [154] normally, to draw his life from all the three, and he does. In the ancient scriptures of the East, it is pointed out that the human kingdom is “the food of the gods” and in that statement the great “chain of sacrifice” is complete. My second point has reference to the law of cause and effect, or of Karma, as the Theosophists call it. In the early days of primitive man, men were the victims of the animal kingdom and they were quite defenseless. The wild animals of the past preyed upon human beings. In all kingdoms the Law of Retribution works. It is possible that it is this law which is one of the factors inclining humanity towards meat eating. I worked this out in my own consciousness in due course of time but not rapidly.

Lập luận ủng hộ ăn chay, dựa trên sự tàn nhẫn của việc ăn thịt động vật, có thể không thuyết phục như vẻ ngoài của nó đối với những kiểu người cảm tính và đa cảm. Tôi đã lo lắng về điều này rất nhiều, bởi vì tôi yêu động vật. Tôi muốn đưa ra hai gợi ý ở đây mà tôi thấy hữu ích. Có một định luật hy sinh chi phối toàn bộ tiến trình tiến hóa. Giới thực vật rút dưỡng chất từ giới kim thạch, vì rễ của nó nằm trong giới kim thạch. Giới động vật, trên quy mô rất lớn, rút dưỡng chất từ giới thực vật và nó sống nhờ sự sống của giới đó. Một số động vật cao cấp hơn là loài ăn thịt và, theo định luật tiến hóa, săn mồi lẫn nhau, nhưng chúng không bị kích động làm thế bởi tư tưởng của con người, như một số kẻ cuồng tín tuyên bố. Do đó, theo trình tự, giới nhân loại cũng có thể được coi là rút dưỡng chất từ giới động vật và, bởi vì con người là đại thiên địa cho cả ba giới thấp, nên có thể cho rằng, [154] theo lẽ thường, con người rút sự sống của mình từ cả ba giới, và y thực sự làm vậy. Trong các kinh sách cổ xưa của phương Đông, có chỉ ra rằng giới nhân loại là “thức ăn của các vị thần” và trong tuyên bố đó, “chuỗi hy sinh” vĩ đại đã hoàn tất. Điểm thứ hai của tôi liên quan đến định luật nhân quả, hay Nghiệp quả (Karma), như các nhà Thông Thiên Học gọi. Trong những ngày đầu của con người nguyên thủy, con người là nạn nhân của giới động vật và họ hoàn toàn không có khả năng tự vệ. Các loài thú hoang dã trong quá khứ đã săn bắt con người. Trong tất cả các giới, Luật Báo Ứng đều hoạt động. Có thể chính định luật này là một trong những yếu tố khiến nhân loại có xu hướng ăn thịt. Tôi đã giải quyết điều này trong tâm thức của chính mình theo thời gian nhưng không nhanh chóng.

I ran the cafeteria and learnt to be a good vegetarian cook. My first chore at Krotona was emptying the garbage pails, so I began at the very bottom, and I watched the people—most of them unknown to me—with great interest. I liked so many of them so very much. I cordially disliked a few. I came to two conclusions, that in spite of all the talk about a balanced diet, they were not a particularly healthy lot, and I found, also, that the more rigid and sectarian the approach to vegetarianism, the more critical and superior the person appeared to be. There were vegetarians at Krotona who would eat neither cheese, nor milk, nor eggs because they were animal products and they felt that they were very, very good and well on the way to spiritual enlightenment. But no one’s reputation was safe in their hands. I have wondered about this and I have definitely come to the conclusion that it is better to eat beefsteak and have a kind tongue than to be a strict vegetarian and, from a pedestal of superiority, look down upon this world. Again, I would point out that generalisations are inexact. I have known many vegetarians who were lovely and sweet and kind and good.

Tôi điều hành nhà ăn và học cách trở thành đầu bếp ăn chay giỏi. Công việc vặt đầu tiên của tôi ở Krotona là đổ thùng rác, vì vậy tôi bắt đầu từ vị trí thấp nhất, và tôi quan sát mọi người—phần lớn trong số họ xa lạ với tôi—với sự quan tâm lớn. Tôi thích rất nhiều người trong số họ rất nhiều. Tôi thực sự không thích một vài người. Tôi đi đến hai kết luận, rằng bất chấp tất cả những lời bàn tán về chế độ ăn uống cân bằng, họ không phải là một nhóm đặc biệt khỏe mạnh, và tôi cũng thấy rằng, cách tiếp cận ăn chay càng cứng nhắc và mang tính giáo phái, thì người đó càng tỏ ra chỉ trích và trịch thượng. Có những người ăn chay tại Krotona không ăn phô mai, sữa, hay trứng vì chúng là sản phẩm động vật và họ cảm thấy rằng họ rất, rất tốt và đang trên đà đạt tới sự giác ngộ tinh thần. Nhưng không danh tiếng của ai được an toàn trong tay họ. Tôi đã tự hỏi về điều này và tôi dứt khoát đi đến kết luận rằng thà ăn bít tết mà có cái lưỡi nhân từ còn hơn là một người ăn chay nghiêm ngặt và, từ bệ cao của sự trịch thượng, nhìn xuống thế giới này. Một lần nữa, tôi muốn chỉ ra rằng những sự khái quát hóa là không chính xác. Tôi đã biết nhiều người ăn chay rất đáng yêu, ngọt ngào, tốt bụng và tử tế.

[155]

[155]

It was during this year, 1918, that I discovered for the first time who it was that had come to see me in Scotland when I was a girl of fifteen. I had been admitted into the Esoteric Section (E.S.) of the Theosophical Society and was attending their meetings. The first time that I went into the Shrine Room I saw the customary pictures of the Christ and the Masters of the Wisdom, as the Theosophists call Them. To my surprise there, looking straight at me, was a picture of my visitor. There was no mistake. This was the man who had walked into my aunt’s drawing room, and it was not the Master Jesus. I was inexperienced then and rushed to one of the senior people at Krotona and asked for the name of this Master. They told me that it was the Master K. H. and then I made a basic mistake for which I have since paid the price. Believing that they would be pleased and not intending in the very least to be boastful I said, in all innocence, “Oh, then, He must be my Master, for I’ve talked with Him and been under His guidance ever since.” This person looked at me and said, with rather a withering inflection, “Am I to understand that you believe yourself to be a disciple?” For the first time in my life I was up against the competitive technique of the Theosophical Society. It was, however, a wholesome lesson for me and I profited thereby. Learning to hold one’s tongue is essential in group work, and one of the first lessons which any one affiliated with the Hierarchy has to learn.

Chính trong năm này, 1918, tôi lần đầu tiên khám phá ra ai là người đã đến gặp tôi ở Scotland khi tôi là một cô gái mười lăm tuổi. Tôi đã được nhận vào Ban Nội Môn (E.S.) của Hội Thông Thiên Học và đang tham dự các cuộc họp của họ. Lần đầu tiên bước vào Điện Thờ, tôi nhìn thấy những bức ảnh quen thuộc của Đức Christ và các Chân sư Minh Triết, như các nhà Thông Thiên Học gọi Các Ngài. Trước sự ngạc nhiên của tôi, ở đó, nhìn thẳng vào tôi, là bức ảnh của vị khách của tôi. Không thể nhầm lẫn được. Đây là người đàn ông đã bước vào phòng khách của dì tôi, và đó không phải là Chân sư Jesus. Lúc đó tôi còn thiếu kinh nghiệm và đã chạy đến một trong những người thâm niên tại Krotona và hỏi tên của Chân sư này. Họ bảo tôi đó là Chân sư K. H. và rồi tôi phạm một sai lầm cơ bản mà sau này tôi đã phải trả giá. Tin rằng họ sẽ hài lòng và không hề có ý định khoe khoang chút nào, tôi nói, hoàn toàn ngây thơ, “Ồ, vậy thì, Ngài hẳn là Chân sư của tôi, vì tôi đã nói chuyện với Ngài và được Ngài hướng dẫn từ đó đến nay.” Người này nhìn tôi và nói, với giọng điệu khá mỉa mai, “Tôi phải hiểu rằng cô tin mình là một đệ tử sao?” Lần đầu tiên trong đời tôi phải đối mặt với kỹ thuật cạnh tranh của Hội Thông Thiên Học. Tuy nhiên, đó là một bài học bổ ích cho tôi và tôi đã hưởng lợi từ đó. Học cách giữ mồm miệng là thiết yếu trong công việc nhóm, và là một trong những bài học đầu tiên mà bất kỳ ai liên kết với Thánh đoàn đều phải học.

During all this time the children were growing and learning and were increasingly a delight to me. There was nothing in Walter Evans’ very brief occasional letters to indicate a change of heart and I began again to consider the necessity of getting a divorce. As the end of the war approached, I consulted a lawyer and was advised that I would have no difficulty.

Trong suốt thời gian này lũ trẻ đang lớn, đang học hỏi và ngày càng là niềm vui đối với tôi. Không có gì trong những lá thư thỉnh thoảng rất ngắn ngủi của Walter Evans cho thấy sự thay đổi trong tâm tính và tôi bắt đầu xem xét lại sự cần thiết phải ly dị. Khi chiến tranh sắp kết thúc, tôi tham khảo ý kiến luật sư và được khuyên rằng tôi sẽ không gặp khó khăn gì.

In January, 1919, I met Foster Bailey and later, after [156] I had been granted my divorce, we became engaged to be married. Divorce proceedings had been instituted before I met him. I had dreaded and feared the divorce trial but nothing could have been simpler. The evidence was too good and the witnesses too reputable. An old friend of mine of long standing, Mrs. John Weatherhead, went with me to the trial. I was sworn in; the judge asked me one or two questions as to residence and age of the children and then said, “I have read the depositions of your witnesses, Mrs. Evans, take your decree and the custody of the children. Good morning—next case.” So that cycle ended. I was free and I knew that I had done the best thing for the children. California is one of the most difficult states in which to get a divorce and the rapidity of my divorce trial testifies to the rightness of my case and the correctness of my evidence. Walter Evans did not contest it.

Tháng 1 năm 1919, tôi gặp Foster Bailey và sau đó, sau khi [156] tôi được chấp thuận ly dị, chúng tôi đính hôn. Các thủ tục ly dị đã được tiến hành trước khi tôi gặp anh ấy. Tôi đã khiếp sợ và lo lắng về phiên tòa ly dị nhưng không gì có thể đơn giản hơn. Bằng chứng quá tốt và các nhân chứng quá uy tín. Một người bạn cũ lâu năm của tôi, bà John Weatherhead, đã đi cùng tôi đến tòa. Tôi đã tuyên thệ; thẩm phán hỏi tôi một hai câu về nơi cư trú và tuổi của bọn trẻ rồi nói, “Tôi đã đọc lời khai của các nhân chứng của bà, bà Evans, hãy nhận phán quyết ly hôn và quyền nuôi con. Chào buổi sáng—vụ tiếp theo.” Thế là chu kỳ đó kết thúc. Tôi tự do và tôi biết rằng mình đã làm điều tốt nhất cho các con. California là một trong những bang khó ly dị nhất và sự nhanh chóng của phiên tòa ly dị của tôi chứng thực cho sự đúng đắn trong trường hợp của tôi và sự chính xác của các bằng chứng của tôi. Walter Evans đã không phản đối việc đó.

During 1919 Foster Bailey and I grew more and more active in Theosophical work and associated very closely with us was Dr. Woodruff Shepherd. I was then living on Beechwood Drive with the three children and Foster Bailey was living in a tent at Krotona. He had been demobilised after the Armistice but had been on sick leave for months as he had crashed whilst piloting a plane, training army observers. I had been introduced to him, after a lecture I had given at Krotona, by Dot Weatherhead, who not only introduced him to me but was also instrumental in introducing me to occult truth and to Krotona. Foster’s recollection of that introduction is summed up in the words: “All I saw was a hank of hair and a bony female!” I have always had lots of hair. It is a family inheritance and my three girls have masses of lovely hair. I shall never forget a remark of my eldest daughter, Dorothy (who is famous for her remarks with a double meaning). I had washed [157] my hair one day in England and was sitting out in the garden at Ospringe Place, Faversham, drying it. Dorothy looked out of the window and called out, “Oh! Mother, if you would only keep your back to people and they saw only your lovely hair, they would never guess how old you are!”

Trong năm 1919 Foster Bailey và tôi ngày càng tích cực hơn trong công việc Thông Thiên Học và cộng tác rất chặt chẽ với chúng tôi là Tiến sĩ Woodruff Shepherd. Lúc đó tôi đang sống trên đường Beechwood Drive với ba đứa trẻ và Foster Bailey đang sống trong một cái lều tại Krotona. Anh ấy đã giải ngũ sau Hiệp định đình chiến nhưng đã nghỉ ốm nhiều tháng vì bị rơi máy bay khi đang làm phi công huấn luyện các quan sát viên quân đội. Tôi được giới thiệu với anh ấy, sau một bài giảng tôi trình bày tại Krotona, bởi Dot Weatherhead, người không chỉ giới thiệu anh ấy với tôi mà còn góp phần giới thiệu tôi với chân lý huyền bí và với Krotona. Hồi ức của Foster về sự giới thiệu đó được tóm tắt trong những từ: “Tất cả những gì tôi thấy là một mớ tóc và một người phụ nữ xương xẩu!” Tôi luôn có rất nhiều tóc. Đó là di truyền của gia đình và ba cô con gái của tôi đều có những mái tóc dày tuyệt đẹp. Tôi sẽ không bao giờ quên một nhận xét của con gái lớn tôi, Dorothy (người nổi tiếng với những nhận xét hai nghĩa). Tôi vừa gội [157] đầu hôm đó ở Anh và đang ngồi ngoài vườn tại Ospringe Place, Faversham, để hong khô tóc. Dorothy nhìn ra cửa sổ và gọi to, “Ôi! Mẹ ơi, nếu mẹ chỉ quay lưng lại với mọi người và họ chỉ nhìn thấy mái tóc đẹp của mẹ, họ sẽ không bao giờ đoán được mẹ bao nhiêu tuổi!”

Towards the end of 1919 Mr. Bailey was made National Secretary of the Theosophical Society. Dr. Shepherd was made Publicity Director and I became editor of the sectional magazine, The Messenger, and chairman of the committee which was running Krotona. All phases of the work and all the different policies and principles governing the administration were, therefore, open to us. The General Secretary, Mr. A. P. Warrington, was a close friend, and all the senior workers were friends and there seemed to be great harmony and a truly cooperative spirit. Little by little, however, we discovered how superficial this harmony was. Little by little we entered upon a most difficult and distressing time. Our affection and personal loyalties were with our friends and co-executives, but our sense of justice and our adherence to the governing principles were constantly being outraged. The truth of the matter was that the management of the Theosophical Society in the United States, and still more so in Adyar (the international centre), was at that time reactionary and old-fashioned whereas the new approach to life and truth, freedom of interpretation and impersonality were the characteristics which should have governed policies and methods but did not.

Về cuối năm 1919 Ông Bailey được bổ nhiệm làm Thư ký Quốc gia của Hội Thông Thiên Học. Tiến sĩ Shepherd được bổ nhiệm làm Giám đốc Quảng cáo và tôi trở thành biên tập viên của tạp chí phân ban, Người Đưa Tin, và chủ tịch ủy ban điều hành Krotona. Do đó, tất cả các giai đoạn của công việc và tất cả các chính sách và nguyên tắc quản lý khác nhau đều mở ra cho chúng tôi. Tổng Thư ký, ông A. P. Warrington, là một người bạn thân, và tất cả các nhân viên thâm niên đều là bạn bè và dường như có sự hòa hợp lớn và một tinh thần hợp tác thực sự. Tuy nhiên, dần dần, chúng tôi phát hiện ra sự hòa hợp này hời hợt đến mức nào. Dần dần chúng tôi bước vào một thời kỳ khó khăn và đau khổ nhất. Tình cảm và lòng trung thành cá nhân của chúng tôi dành cho bạn bè và các đồng nghiệp điều hành, nhưng ý thức về công lý và sự tuân thủ các nguyên tắc quản lý của chúng tôi liên tục bị xúc phạm. Sự thật của vấn đề là sự quản lý Hội Thông Thiên Học ở Hoa Kỳ, và còn hơn thế nữa ở Adyar (trung tâm quốc tế), vào thời điểm đó thì phản động và lỗi thời trong khi cách tiếp cận mới đối với cuộc sống và chân lý, sự tự do diễn giải và sự phi cá nhân là những đặc điểm lẽ ra phải chi phối các chính sách và phương pháp nhưng lại không phải vậy.

The society was founded for the establishing of universal brotherhood but it was degenerating into a sectarian group more interested in founding and sustaining lodges and increasing the membership than in reaching the general public with the truths of the Ageless Wisdom. Their policy of admitting nobody into the E.S. for spiritual teaching [158] unless they had been for two years a member of the T.S. is proof of this. Why should spiritual teaching be withheld until a person had demonstrated for two years their loyalty to an organisation? Why should people be required to sever their connection with other groups and organisations and pledge their loyalty to what is called the “Outer Head” of the E.S. when the only loyalties which should be required are those dedicated to the service of one’s fellowmen, the spiritual Hierarchy and, above all, one’s own soul? No personality has the right to ask spiritual pledges from other personalities. The only pledge that any human being should give is, first of all, to his own inner divinity, the Soul, and later, to the Master under Whose guidance he can more efficiently serve his fellow-men.

Hội được thành lập để thiết lập tình huynh đệ đại đồng nhưng nó đang thoái hóa thành một nhóm giáo phái quan tâm đến việc thành lập và duy trì các chi bộ và gia tăng số lượng thành viên hơn là đưa những chân lý của Minh Triết Ngàn Đời đến với công chúng. Chính sách của họ về việc không nhận bất kỳ ai vào E.S. để được giảng dạy tinh thần [158] trừ khi họ đã là thành viên của T.S. trong hai năm là bằng chứng cho điều này. Tại sao giáo lý tinh thần lại bị giữ lại cho đến khi một người đã chứng minh lòng trung thành với một tổ chức trong hai năm? Tại sao mọi người lại bị yêu cầu cắt đứt mối liên hệ với các nhóm và tổ chức khác và cam kết lòng trung thành với cái gọi là “Người Đứng Đầu Bên Ngoài” của E.S. khi những lòng trung thành duy nhất nên được yêu cầu là những lòng trung thành cống hiến cho việc phụng sự đồng loại, Thánh đoàn tinh thần và, trên hết, linh hồn của chính mình? Không phàm ngã nào có quyền yêu cầu những cam kết tinh thần từ các phàm ngã khác. Cam kết duy nhất mà bất kỳ con người nào nên đưa ra là, trước hết, với thiên tính bên trong của chính mình, Linh hồn, và sau đó, với Chân sư mà dưới sự hướng dẫn của Ngài, y có thể phụng sự đồng loại hiệu quả hơn.

I remember at one of the first E.S. meetings I attended Miss Poutz, who was the secretary of the E.S. at that time, made the astounding statement that no one in the world could be a disciple of the Masters of the Wisdom unless they had been so notified by Mrs. Besant. That remark broke a glamour in me, although I did not speak of it at that time except to Foster Bailey. I knew I was a disciple of the Master K. H. and had been as long as I could remember. Mrs. Besant had evidently overlooked me. I could not understand why the Masters, Who were supposed to have a universal consciousness, would only look for Their disciples in the ranks of the T.S. I knew it could not be so. I knew They could not be so limited in consciousness and later I met many people who were disciples of the Masters and who had never been in touch with the T.S. and had never even heard of it. Just as I thought I had found a centre of spiritual light and understanding, I discovered I had wandered into another sect.

Tôi nhớ tại một trong những cuộc họp E.S. đầu tiên mà tôi tham dự, cô Poutz, thư ký của E.S. vào thời điểm đó, đã đưa ra tuyên bố đáng kinh ngạc rằng không ai trên thế giới có thể là đệ tử của các Chân sư Minh Triết trừ khi họ được bà Besant thông báo như vậy. Lời nhận xét đó đã phá vỡ một ảo cảm trong tôi, mặc dù lúc đó tôi không nói về nó ngoại trừ với Foster Bailey. Tôi biết mình là một đệ tử của Chân sư K. H. và đã là đệ tử lâu nhất mà tôi có thể nhớ. Bà Besant rõ ràng đã bỏ sót tôi. Tôi không thể hiểu tại sao các Chân sư, Các Ngài vốn được cho là có tâm thức phổ quát, lại chỉ tìm kiếm đệ tử của Các Ngài trong hàng ngũ của T.S. Tôi biết điều đó không thể như vậy. Tôi biết Các Ngài không thể bị giới hạn trong tâm thức như vậy và sau này tôi đã gặp nhiều người là đệ tử của các Chân sư và chưa bao giờ liên hệ với T.S. và thậm chí chưa bao giờ nghe nói về nó. Ngay khi tôi nghĩ mình đã tìm thấy một trung tâm của ánh sáng và sự thấu hiểu tinh thần, tôi phát hiện mình đã đi lạc vào một giáo phái khác.

We discovered then that the E.S. completely dominated the T.S. Members were good members if, and only if, they [159] accepted the authority of the E.S. If they agreed with all the pronouncements of the Outer Head and if they gave their loyalty to the people that the heads of the E.S. in every country endorsed. Some of their pronouncements seemed ridiculous. Many of the people endorsed were mediocre to the nth degree. A number who were looked up to as initiates were not particularly intelligent or loving, and love and intelligence, in full measure, are the hall-mark of the initiate. Amongst the advanced membership there was competition and claim making and, therefore, constant fighting between personalities—fighting that was not confined just to oral battles but which found its expression in magazine articles. I shall never forget my horror one day when a man in Los Angeles said to me, “If you want to know what brotherhood is not, go and live at Krotona.” He did not know I lived there.

Khi đó chúng tôi phát hiện ra rằng E.S. hoàn toàn chi phối T.S. Các thành viên là thành viên tốt nếu, và chỉ nếu, họ [159] chấp nhận quyền uy của E.S. Nếu họ đồng ý với tất cả các tuyên bố của Người Đứng Đầu Bên Ngoài và nếu họ trao lòng trung thành của mình cho những người mà những người đứng đầu E.S. ở mỗi quốc gia chứng thực. Một số tuyên bố của họ có vẻ nực cười. Nhiều người được chứng thực là tầm thường đến tột độ. Một số người được kính trọng như những điểm đạo đồ lại không đặc biệt thông minh hay yêu thương, mà tình thương và trí tuệ, trong mức độ đầy đủ, là dấu hiệu của điểm đạo đồ. Trong số các thành viên cao cấp có sự cạnh tranh và sự tự xưng và, do đó, sự đấu đá liên tục giữa các phàm ngã—cuộc đấu đá không chỉ giới hạn ở các cuộc khẩu chiến mà còn tìm thấy sự thể hiện trong các bài báo tạp chí. Tôi sẽ không bao giờ quên nỗi kinh hoàng của mình một ngày nọ khi một người đàn ông ở Los Angeles nói với tôi, “Nếu cô muốn biết tình huynh đệ không phải là gì, hãy đến sống ở Krotona.” Ông ấy không biết tôi sống ở đó.

The whole situation was so serious and the split in the section so great between those who stood for brotherhood, for impersonality, for non claim-making and for dedication to the service of humanity that Foster cabled Mrs. Besant to the effect that if the E.S. did not cease dominating the T.S. the E.S. would soon be under very serious attack. About that time Mrs. Besant sent B. P. Wadia over to the States to investigate and find out what was going on, and official meetings were held with Wadia arbitrating. Foster, Dr. Shepherd and myself, along with many others, represented the democratic side: Mr. Warrington, Miss Poutz and those ranged with them represented the side of authority and the domination of the E.S. I had never before in my life been mixed up in an organisational row and I did not enjoy this period at all. I loved some of the people on the other side very much and it distressed me exceedingly. The trouble in time spread to the whole Section and members kept resigning.

Toàn bộ tình hình nghiêm trọng đến mức và sự chia rẽ trong phân ban lớn đến mức giữa những người ủng hộ tình huynh đệ, sự phi cá nhân, sự không tự xưng và sự cống hiến cho việc phụng sự nhân loại đến nỗi Foster đã đánh điện cho Bà Besant với đại ý rằng nếu E.S. không ngừng chi phối T.S. thì E.S. sẽ sớm bị tấn công rất nghiêm trọng. Khoảng thời gian đó Bà Besant đã cử B. P. Wadia sang Hoa Kỳ để điều tra và tìm hiểu xem chuyện gì đang xảy ra, và các cuộc họp chính thức đã được tổ chức với sự hòa giải của Wadia. Foster, Tiến sĩ Shepherd và tôi, cùng với nhiều người khác, đại diện cho phe dân chủ: Ông Warrington, Cô Poutz và những người đứng về phía họ đại diện cho phe quyền uy và sự thống trị của E.S. Cả đời tôi chưa bao giờ dính líu đến một vụ ẩu đả tổ chức nào và tôi hoàn toàn không thích giai đoạn này chút nào. Tôi rất yêu quý một số người ở phe bên kia và điều đó làm tôi vô cùng đau khổ. Rắc rối theo thời gian lan sang toàn bộ Phân ban và các thành viên liên tục từ chức.

[160]

[160]

In the meantime we had been working hard in our T.S. offices; the children were well; we were planning to get married as soon as things straightened out somewhat. Our own income was quite seriously reduced. The salaries at Krotona were ten dollars per week. Walter Evans’ money had ceased coming in since the divorce. Foster had nothing at this time. He had relinquished his legal practice at the time of the war though he had intended resuming it. It was an old, family practice and when he was only twenty-eight he was clearing a large sum per year. This he gave up entirely, in order to help me in the work which was gradually shaping up for us to do—one of the many things which he sacrificed when he chose to throw in his lot with mine. The children adored him and do to this day and the relationship between them has always been one of great affection and, on his part, of great sacrifice.

Trong khi đó chúng tôi đã làm việc chăm chỉ trong các văn phòng T.S. của mình; lũ trẻ đều khỏe mạnh; chúng tôi dự định kết hôn ngay khi mọi việc ổn thỏa phần nào. Thu nhập riêng của chúng tôi bị giảm sút khá nghiêm trọng. Mức lương tại Krotona là mười đô la một tuần. Tiền của Walter Evans đã ngừng gửi đến kể từ khi ly dị. Foster không có gì vào lúc này. Anh ấy đã từ bỏ công việc hành nghề luật sư vào thời điểm chiến tranh mặc dù anh ấy đã dự định tiếp tục lại. Đó là một cơ sở hành nghề lâu đời của gia đình và khi mới hai mươi tám tuổi, anh ấy đã kiếm được một khoản tiền lớn mỗi năm. Anh ấy đã từ bỏ hoàn toàn điều này, để giúp tôi trong công việc đang dần định hình cho chúng tôi làm—một trong nhiều điều mà anh ấy đã hy sinh khi chọn gắn bó số phận mình với tôi. Lũ trẻ yêu mến anh ấy và vẫn yêu mến cho đến ngày nay và mối quan hệ giữa họ luôn là mối quan hệ của tình cảm lớn lao và, về phía anh ấy, là sự hy sinh to lớn.

They adopted him from the start. He made the acquaintance of Dorothy, the eldest, when she was about nine years old, as he was walking up Beechwood Drive to visit me. He heard shrieks and screams coming from a tree ahead of him. As he hurried towards the tree, he saw a small girl hanging by her knees from a bough. He looked up at her and just said, “Drop,” and she dropped into his arms, and as he has often said symbolically, she has been there ever since. Mildred was frightfully ill when he first saw her. She was running a case of suppressed measles with a temperature of 106 degrees, though at the time we did not know what it was. She is basically a pronounced introvert and could be depended upon to have “suppressed” measles. We were trying to get a specialist and in the meantime my friend, Mrs. Copley Enos, and I spent the day rolling her in cold sheets trying to bring the fever down. Foster walked in and started in to help us. Mildred gave him one look and they have been exceedingly close [161] ever since. His introduction to Ellison was making friends with a fat and very dirty child, making mud-pies in the back yard.

Lũ trẻ chấp nhận anh ngay từ đầu. Anh ấy làm quen với Dorothy, đứa lớn nhất, khi nó khoảng chín tuổi, khi anh ấy đang đi bộ lên đường Beechwood Drive để thăm tôi. Anh ấy nghe thấy những tiếng la hét thất thanh phát ra từ một cái cây phía trước. Khi anh ấy vội vã chạy về phía cái cây, anh ấy thấy một cô bé đang treo mình bằng đầu gối trên một cành cây. Anh ấy nhìn lên nó và chỉ nói, “Buông tay,” và nó rơi vào vòng tay anh ấy, và như anh ấy thường nói một cách tượng trưng, nó đã ở đó kể từ đó. Mildred bị ốm rất nặng khi anh ấy gặp lần đầu. Nó đang bị sởi lặn với nhiệt độ 106 độ, mặc dù vào thời điểm đó chúng tôi không biết đó là gì. Về cơ bản nó là một người hướng nội rõ rệt và có thể tin chắc là bị sởi “lặn”. Chúng tôi đang cố tìm một bác sĩ chuyên khoa và trong khi chờ đợi, bạn tôi, bà Copley Enos, và tôi dành cả ngày cuốn nó trong những tấm khăn trải giường lạnh cố gắng hạ sốt. Foster bước vào và bắt đầu giúp chúng tôi. Mildred nhìn anh ấy một cái và họ đã trở nên vô cùng thân thiết [161] kể từ đó. Sự ra mắt của anh ấy với Ellison là kết bạn với một đứa trẻ mập mạp và rất bẩn thỉu, đang làm bánh bùn ở sân sau.

Foster’s life and mine was, therefore, running along the line of united public work and we were planning and arranging for the future. The T.S. situation was getting more and more difficult and plans were being made already for the convention of 1920, where the whole situation blew up. Speaking of my interior experience, I had become as disillusioned with the T.S. as I had with orthodox Christianity but the situation was not so acute because great and basic truths had come to have meaning to me and I was not alone because Foster and I were already planning to get married.

Do đó, cuộc sống của Foster và tôi diễn ra theo dòng công việc chung trước công chúng và chúng tôi đang lên kế hoạch và sắp xếp cho tương lai. Tình hình T.S. ngày càng trở nên khó khăn hơn và các kế hoạch đã được thực hiện cho hội nghị năm 1920, nơi toàn bộ tình hình bùng nổ. Nói về trải nghiệm nội tâm của mình, tôi đã trở nên vỡ mộng với T.S. cũng như tôi đã vỡ mộng với Cơ đốc giáo chính thống nhưng tình hình không quá gay gắt vì những chân lý vĩ đại và cơ bản đã trở nên có ý nghĩa với tôi và tôi không cô đơn vì Foster và tôi đã lên kế hoạch kết hôn.

I now come to a happening in my life about which I hesitate to speak. It concerns the work which I have done for the past twenty-seven years. This work has received world-wide recognition and has evoked world-wide curiosity. It has also brought me some ridicule and suspicion, but surprisingly little, and I have been quite able to understand it because I started by being very suspicious myself. I ask myself why I attempt to deal with the matter at all and why I simply do not continue my hitherto fixed policy of letting my work and the books speak for themselves and prove their own best defense. I think my reasons are twofold.

Bây giờ tôi đi đến một sự kiện trong đời mình mà tôi ngần ngại nói đến. Nó liên quan đến công việc mà tôi đã làm trong hai mươi bảy năm qua. Công việc này đã nhận được sự công nhận trên toàn thế giới và đã khơi dậy sự tò mò trên toàn thế giới. Nó cũng mang lại cho tôi một số sự chế giễu và nghi ngờ, nhưng ít đến mức đáng ngạc nhiên, và tôi hoàn toàn có thể hiểu được điều đó vì bản thân tôi cũng bắt đầu bằng việc rất nghi ngờ. Tôi tự hỏi tại sao tôi lại cố gắng đề cập đến vấn đề này và tại sao tôi không đơn giản tiếp tục chính sách cố định từ trước đến nay của mình là để công việc và những cuốn sách tự lên tiếng và chứng minh sự biện hộ tốt nhất của chính chúng. Tôi nghĩ lý do của tôi là hai chiều.

I want first of all to point out the closeness of the link which the inner Hierarchy of Masters is establishing with men and I want to make it easier for other people to do the same kind of work, provided it is the same kind of work. There are so many aspects of so-called psychic writings. People are apt not to differentiate between that which is the expression of wishful thinking or the emergence of a very nice, sweet, well-intentioned, Christian, subconscious, or again automatic writing, the tapping of thought [162] currents (which everybody is doing all the time) or straight fraud; or on the other hand, those writings which are a result of a strong subjective telepathic rapport and a response to impression coming from certain high Spiritual Sources. Again and again in the Bible the words come “And the Lord said,” whereupon some prophet or seer wrote down what was said. Much of it is beautiful and of spiritual import. Much of it, however, bears the signature of frail humanity expressing their ideas of God, His jealousy, His spirit of revenge and a great deal of bloodthirstiness. We are told that great musicians hear their symphonies and chorales with an inner ear and then transfer it into musical notation. From whence do our greatest poets and artists down the ages get their inspiration? All from some inner source of beauty.

Trước hết tôi muốn chỉ ra sự gần gũi của mối liên kết mà Thánh đoàn nội môn của các Chân sư đang thiết lập với con người và tôi muốn làm cho những người khác dễ dàng hơn trong việc thực hiện cùng loại công việc đó, miễn là đó là cùng loại công việc. Có rất nhiều khía cạnh của cái gọi là những bài viết thông linh. Mọi người có xu hướng không phân biệt giữa cái là biểu hiện của suy nghĩ mơ tưởng hoặc sự xuất hiện của một tiềm thức Cơ đốc giáo rất tốt đẹp, ngọt ngào, có thiện chí, hoặc nữa là viết tự động, việc khai thác các luồng tư tưởng [162] (điều mà mọi người đang làm mọi lúc) hoặc sự lừa đảo trắng trợn; hoặc mặt khác, những bài viết là kết quả của một mối tương thông viễn cảm chủ quan mạnh mẽ và một sự đáp ứng với ấn tượng đến từ những Nguồn Tinh Thần cao cả nào đó. Lặp đi lặp lại trong Kinh Thánh, các từ xuất hiện “Và Chúa phán,” ngay sau đó một nhà tiên tri hoặc nhà tiên kiến nào đó viết ra những gì đã được phán. Nhiều điều trong đó thật đẹp và có ý nghĩa tinh thần. Tuy nhiên, nhiều điều trong đó mang dấu ấn của nhân loại yếu đuối thể hiện ý tưởng của họ về Thượng đế, sự ghen tuông của Ngài, tinh thần trả thù của Ngài và rất nhiều sự khát máu. Chúng ta được biết rằng các nhạc sĩ vĩ đại nghe các bản giao hưởng và hợp xướng của họ bằng tai trong và sau đó chuyển nó thành ký hiệu âm nhạc. Các nhà thơ và nghệ sĩ vĩ đại nhất của chúng ta qua các thời đại lấy cảm hứng từ đâu? Tất cả đều từ một nguồn cái đẹp bên trong nào đó.

This whole subject has been made difficult because of the many metaphysical and spiritualistic writings which are of so low an order of intelligence and so ordinary and mediocre in their content that educated people laugh at them and cannot be bothered to read them. I want to show, therefore, that there is another kind of impression and inspiration which can result in writings far above the average and which convey teaching needed by coming generations. I say this in all humility for I am only a pen or pencil, a stenographer and a transmitter of teaching from one whom I revere and honor and have been happy to serve.

Toàn bộ chủ đề này trở nên khó khăn vì nhiều bài viết siêu hình và duy linh có trình độ trí tuệ thấp và nội dung quá bình thường và tầm thường đến mức những người có học thức cười nhạo chúng và không buồn đọc chúng. Do đó, tôi muốn chỉ ra rằng có một loại ấn tượng và cảm hứng khác có thể dẫn đến những bài viết vượt xa mức trung bình và truyền tải sự giảng dạy cần thiết cho các thế hệ tương lai. Tôi nói điều này với tất cả sự khiêm tốn vì tôi chỉ là một cây bút hay cây bút chì, một người tốc ký và một người truyền tải sự giảng dạy từ một đấng mà tôi tôn kính và vinh dự và đã rất hạnh phúc được phụng sự.

It was in November 1919 that I made my first contact with The Tibetan. I had sent the children off to school and thought I would snatch a few minutes to myself and went out on to the hill close to the house. I sat down and began thinking and then suddenly I sat startled and attentive. I heard what I thought was a clear note of music which sounded from the sky, through the hill and in me. Then I heard a voice which said, “There are some books [163] which it is desired should be written for the public. You can write them. Will you do so?” Without a moment’s notice I said, “Certainly not. I’m not a darned psychic and I don’t want to be drawn into anything like that.” I was startled to hear myself speaking out loud. The voice went on to say that wise people did not make snap judgments, that I had a peculiar gift for the higher telepathy and that what I was being asked to do embodied no aspect of the lower psychism. I replied that I didn’t care, that I wasn’t interested in any work of a psychic nature at all. The unseen person who was speaking so clearly and directly to me then said that he would give me time for consideration; that he would not take my answer then and that he would come back in three weeks’ time exactly, to find out what I intended to do.

Vào tháng 11 năm 1919, tôi đã có cuộc tiếp xúc đầu tiên với Chân sư Tây Tạng. Tôi đã đưa lũ trẻ đến trường và nghĩ rằng mình sẽ tranh thủ vài phút cho riêng mình và đi ra ngọn đồi gần nhà. Tôi ngồi xuống và bắt đầu suy nghĩ và rồi đột nhiên tôi ngồi giật mình và chú ý. Tôi nghe thấy cái mà tôi nghĩ là một nốt nhạc trong trẻo vang lên từ bầu trời, xuyên qua ngọn đồi và trong tôi. Sau đó tôi nghe thấy một giọng nói bảo rằng, “Có một số cuốn sách [163] được mong muốn nên được viết cho công chúng. Cô có thể viết chúng. Cô sẽ làm chứ?” Không chút suy nghĩ, tôi nói, “Chắc chắn là không. Tôi không phải là một nhà thông linh chết tiệt và tôi không muốn bị kéo vào bất cứ thứ gì giống như thế.” Tôi giật mình khi nghe thấy chính mình nói to. Giọng nói tiếp tục nói rằng những người khôn ngoan không đưa ra những phán xét vội vàng, rằng tôi có một khả năng đặc biệt về viễn cảm cao cấp và rằng những gì tôi được yêu cầu làm không bao hàm khía cạnh nào của thông linh thấp kém. Tôi trả lời rằng tôi không quan tâm, rằng tôi không hứng thú với bất kỳ công việc nào có tính chất thông linh cả. Người vô hình đang nói chuyện rất rõ ràng và trực tiếp với tôi sau đó nói rằng ngài sẽ cho tôi thời gian để cân nhắc; rằng ngài sẽ không nhận câu trả lời của tôi lúc đó và ngài sẽ quay lại đúng ba tuần sau, để tìm hiểu xem tôi dự định làm gì.

I then shook myself as if I was awakening from a dream and went home and entirely forgot all about the matter. I never gave it another thought and did not even tell Foster about it. During the interval I never remembered it but, sure enough, at the end of three weeks I was spoken to again one evening as I sat in my sitting-room after the children had gone to bed. Again I refused, but the speaker begged me to reconsider and for a couple of weeks, at least, see what I could do. By this time I was getting curious but not in the least convinced. I would try for a couple of weeks or a month and then decide what I felt about it. It was during these few weeks that I got the first chapters of “Initiation, Human and Solar.”

Sau đó tôi rùng mình như thể đang tỉnh dậy từ một giấc mơ và về nhà và hoàn toàn quên bẵng mọi chuyện. Tôi không bao giờ nghĩ đến nó nữa và thậm chí không kể với Foster về điều đó. Trong khoảng thời gian đó tôi chưa bao giờ nhớ đến nó nhưng, quả nhiên, vào cuối ba tuần, tôi lại được nói chuyện một lần nữa vào một buổi tối khi tôi ngồi trong phòng khách sau khi lũ trẻ đã đi ngủ. Một lần nữa tôi từ chối, nhưng người nói chuyện đã cầu xin tôi xem xét lại và ít nhất trong một vài tuần, hãy xem tôi có thể làm được gì. Đến lúc này tôi bắt đầu tò mò nhưng không hề bị thuyết phục chút nào. Tôi sẽ thử trong một vài tuần hoặc một tháng và sau đó quyết định xem tôi cảm thấy thế nào về việc đó. Chính trong vài tuần này tôi đã nhận được những chương đầu tiên của cuốn “Điểm Đạo trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ“.

I would like to make it quite clear that the work I do is in no way related to automatic writing. Automatic writing, except in the rarest cases (and, unfortunately, most people think their case is the rare exception) is very dangerous. The aspirant or disciple is never supposed to be an automaton. He is never supposed to let any part of his [164] equipment out of his conscious control. When he does, he enters into a state of dangerous negativity. The material normally then received is mediocre. There is nothing new in it, and it frequently deteriorates as time goes on. Many a time, the subject’s negativity permits the entrance of a second force which, for some peculiar reason, is never of as high a standard as the first. Then there comes danger of obsession. We have had to handle many cases of obsession as the result of automatic writing.

Tôi muốn nói rõ rằng công việc tôi làm không liên quan gì đến viết tự động. Viết tự động, ngoại trừ những trường hợp hiếm hoi nhất (và, thật không may, hầu hết mọi người đều nghĩ trường hợp của họ là ngoại lệ hiếm hoi) là rất nguy hiểm. Người chí nguyện hoặc đệ tử không bao giờ được coi là một người máy. Y không bao giờ được phép để bất kỳ phần nào trong [164] trang thiết bị của mình ra khỏi sự kiểm soát có ý thức của mình. Khi y làm vậy, y bước vào một trạng thái thụ động nguy hiểm. Tài liệu thường nhận được sau đó là tầm thường. Không có gì mới trong đó, và nó thường xuyên suy giảm chất lượng theo thời gian. Nhiều lần, sự thụ động của chủ thể cho phép sự xâm nhập của một lực lượng thứ hai, vì một lý do đặc biệt nào đó, không bao giờ đạt tiêu chuẩn cao như lực lượng đầu tiên. Sau đó có nguy cơ bị ám ảnh. Chúng tôi đã phải xử lý nhiều trường hợp bị ám ảnh là kết quả của việc viết tự động.

In the work that I do there is no negativity but I assume an attitude of intense, positive attention. I remain in full control of all my senses of perception and there is nothing automatic in what I do. I simply listen and take down the words that I hear and register the thoughts which are dropped one by one into my brain. I make no changes in what I give out to the public from that which has been given to me except that I will smooth the English or replace an unusual word with one that is clearer, taking care, always, to preserve the sense as given. I have never changed anything that the Tibetan has ever given me. If I once did so He would never dictate to me again. I want to make that entirely clear. I do not always understand what is given. I do not always agree. But I record it all honestly and then discover it does make sense and evokes intuitive response.

Trong công việc tôi làm không có sự thụ động nhưng tôi giữ một thái độ chú ý tích cực, mãnh liệt. Tôi vẫn kiểm soát hoàn toàn tất cả các giác quan nhận thức của mình và không có gì tự động trong những gì tôi làm. Tôi chỉ đơn giản lắng nghe và ghi lại những từ mà tôi nghe được và ghi nhận những tư tưởng được thả từng cái một vào não tôi. Tôi không thực hiện thay đổi nào trong những gì tôi đưa ra công chúng so với những gì đã được đưa cho tôi ngoại trừ việc tôi sẽ làm mượt tiếng Anh hoặc thay thế một từ lạ bằng một từ rõ ràng hơn, luôn cẩn thận để bảo toàn ý nghĩa như đã được đưa ra. Tôi chưa bao giờ thay đổi bất cứ điều gì mà Chân sư Tây Tạng đã từng đưa cho tôi. Nếu tôi làm thế một lần, Ngài sẽ không bao giờ đọc cho tôi viết nữa. Tôi muốn làm rõ hoàn toàn điều đó. Tôi không phải lúc nào cũng hiểu những gì được đưa ra. Tôi không phải lúc nào cũng đồng ý. Nhưng tôi ghi lại tất cả một cách trung thực và sau đó phát hiện ra nó thực sự có ý nghĩa và khơi gợi sự đáp ứng trực giác.

This work of the Tibetan has greatly intrigued people and psychologists everywhere. They dispute as to what is the cause of the phenomenon, and argue that what I write probably comes from my subconscious. I have been told that Jung takes the position that the Tibetan is my personified higher self and Alice A. Bailey is the lower self. Some of these days (if I ever have the pleasure of meeting him) I will ask him how my personified higher self can send me parcels all the way from India, for that is what He has done.

Công việc này của Chân sư Tây Tạng đã gây tò mò lớn cho mọi người và các nhà tâm lý học ở khắp mọi nơi. Họ tranh luận về nguyên nhân của hiện tượng này là gì, và lập luận rằng những gì tôi viết có lẽ đến từ tiềm thức của tôi. Tôi được biết rằng Jung giữ quan điểm rằng Chân sư Tây Tạng là chân ngã được nhân cách hóa của tôi và Alice A. Bailey là phàm ngã. Một ngày nào đó (nếu tôi có hân hạnh được gặp ông ấy) tôi sẽ hỏi ông ấy làm thế nào chân ngã được nhân cách hóa của tôi có thể gửi bưu kiện cho tôi từ tận Ấn Độ, vì đó là những gì Ngài đã làm.

[165]

[165]

A few years ago a very dear friend and a man who had stood very closely with Foster and me since the inception of our work—Mr. Henry Carpenter—went out to India to try and reach the Masters at Shigatze, a small, native town in the Himalayas, just over the Tibetan frontier. He made this effort three times in spite of my telling him that he could find the Master right here in New York if he took the proper steps and the time was ripe. He felt he would like to tell the Masters, much to my amusement, that I was having too tough a time and that They had better do something about it. As he was a personal friend of Lord Reading, once Viceroy of India, he was given every facility to reach his destination but the Dalai Lama refused permission for him to cross the frontier. During his second trip to India when at Gyantse (the furthest point he could reach near the frontier) he heard a great hubbub in the compound of the dak bungalow. He went to find out what it was and found a lama, seated on a donkey, just entering the compound. He was attended by four lamas and all the natives in the compound were surrounding them and bowing. Through his interpreter, Mr. Carpenter made inquiries and was told that the lama was the abbot of a monastery across the Tibetan frontier and that he had come down especially to speak to Mr. Carpenter.

Cách đây vài năm, một người bạn rất thân và là người đã sát cánh rất chặt chẽ với Foster và tôi kể từ khi bắt đầu công việc của chúng tôi—ông Henry Carpenter—đã đi Ấn Độ để cố gắng tiếp cận các Chân sư tại Shigatze, một thị trấn nhỏ của người bản xứ ở dãy Himalaya, ngay bên kia biên giới Tây Tạng. Ông ấy đã thực hiện nỗ lực này ba lần mặc dù tôi đã nói với ông ấy rằng ông ấy có thể tìm thấy Chân sư ngay tại đây ở New York nếu ông ấy thực hiện các bước thích hợp và thời điểm đã chín muồi. Ông ấy cảm thấy muốn nói với các Chân sư, điều làm tôi rất buồn cười, rằng tôi đang gặp khó khăn quá và Các Ngài nên làm gì đó về việc này. Vì là bạn riêng của Lord Reading, từng là Phó vương Ấn Độ, ông được tạo mọi điều kiện để đến đích nhưng Đức Đạt Lai Lạt Ma từ chối cho phép ông qua biên giới. Trong chuyến đi thứ hai đến Ấn Độ khi ở Gyantse (điểm xa nhất ông có thể đến gần biên giới), ông nghe thấy một tiếng ồn ào lớn trong khuôn viên của nhà nghỉ bưu trạm. Ông đi tìm hiểu xem đó là gì và thấy một vị lạt ma, ngồi trên một con lừa, vừa đi vào khuôn viên. Ngài được tháp tùng bởi bốn vị lạt ma và tất cả người bản xứ trong khuôn viên đang vây quanh họ và cúi chào. Thông qua người thông dịch của mình, ông Carpenter hỏi thăm và được biết rằng vị lạt ma là viện chủ của một tu viện bên kia biên giới Tây Tạng và ngài đã xuống đặc biệt để nói chuyện với ông Carpenter.

The abbot told him that he was interested in the work that we were doing and asked after me. He inquired about the Arcane School and gave him two large bundles of incense for me. Later, Mr. Carpenter saw General Laden Lha at Darjeeling. The General is a Tibetan, educated in Great Britain at public school and university and was in charge of the secret service on the Tibetan frontier. He is now dead but was a great and good man. Mr. Carpenter told him of his experience with this lama and told him that he was the abbot of a certain [166] lamaserie. The General flatly denied the possibility of this. He said the abbot was a very great and holy man and that he had never been known to come down across the frontier or visit an Occidental. When, however, Mr. Carpenter returned the following year, General Laden Lha admitted that he had made a mistake; that the abbot had been down to see him.

Vị viện chủ nói với ông rằng ngài quan tâm đến công việc mà chúng tôi đang làm và hỏi thăm tôi. Ngài hỏi về Trường Arcane và đưa cho ông hai bó hương lớn cho tôi. Sau đó, ông Carpenter gặp Tướng Laden Lha tại Darjeeling. Vị Tướng là người Tây Tạng, được giáo dục tại Vương quốc Anh tại trường công lập và đại học và phụ trách cơ quan mật vụ ở biên giới Tây Tạng. Ông ấy hiện đã qua đời nhưng là một người vĩ đại và tốt bụng. Ông Carpenter kể cho ông ấy nghe về trải nghiệm của mình với vị lạt ma này và nói với ông ấy rằng ngài là viện chủ của một [166] tu viện nọ. Vị Tướng thẳng thừng phủ nhận khả năng này. Ông nói vị viện chủ là một người rất vĩ đại và thánh thiện và chưa bao giờ được biết đến là đã xuống qua biên giới hoặc thăm một người phương Tây. Tuy nhiên, khi ông Carpenter trở lại vào năm sau, Tướng Laden Lha thừa nhận rằng ông đã nhầm; rằng vị viện chủ đã xuống gặp ông.

After writing for the Tibetan for nearly a month I got completely scared and absolutely refused to do any more work. I told the Tibetan that the three little girls had only me to look to, that if I were ill or went crazy (as so many psychics seemed to do) they would be all alone and that I did not dare take the chance. He accepted my decision but told me to try and get in touch with my Master, K. H., and talk the matter over with Him. After thinking it over for a week or so I decided to get in touch with K. H. and proceeded to do so, following the very definite technique He had taught me. When I got my opportunity for an interview with K. H. we talked the whole thing through. He assured me that I was in no danger, either physically or mentally, and that I had the opportunity of doing a really valuable piece of work. He told me that it was He, Himself, Who had suggested that I help the Tibetan; that He was not transferring me into the Tibetan’s ashram (or spiritual group) but that He wished me still to work in His. I therefore complied with the wish of K. H. and told the Tibetan that I would work with Him. I have been strictly his amanuensis and secretary and am not a member of His group. He has never interfered with my personal work or training. In the spring of 1920 I entered into a very happy time of collaboration with Him, while working as a senior disciple in the ashram of my own Master.

Sau khi viết cho Chân sư Tây Tạng được gần một tháng, tôi hoàn toàn hoảng sợ và nhất quyết từ chối làm thêm bất kỳ công việc nào nữa. Tôi nói với Chân sư Tây Tạng rằng ba cô con gái nhỏ chỉ có mình tôi để nương tựa, rằng nếu tôi bị ốm hoặc phát điên (như rất nhiều nhà thông linh dường như mắc phải) chúng sẽ hoàn toàn cô đơn và tôi không dám mạo hiểm. Ngài chấp nhận quyết định của tôi nhưng bảo tôi cố gắng liên lạc với Chân sư của tôi, K. H., và bàn bạc vấn đề với Ngài. Sau khi suy nghĩ khoảng một tuần, tôi quyết định liên lạc với K. H. và tiến hành làm như vậy, tuân theo kỹ thuật rất xác định mà Ngài đã dạy tôi. Khi tôi có cơ hội phỏng vấn K. H., chúng tôi đã nói chuyện thấu đáo mọi việc. Ngài trấn an tôi rằng tôi không gặp nguy hiểm gì, cả về thể chất lẫn tinh thần, và rằng tôi có cơ hội làm một công việc thực sự có giá trị. Ngài bảo tôi rằng chính Ngài, tự Ngài, là Người đã đề nghị tôi giúp Chân sư Tây Tạng; rằng Ngài không chuyển tôi sang ashram (hay nhóm tinh thần) của Chân sư Tây Tạng mà Ngài muốn tôi vẫn làm việc trong ashram của Ngài. Do đó, tôi đã tuân theo mong muốn của Chân sư K. H. và nói với Chân sư Tây Tạng rằng tôi sẽ làm việc với Ngài. Tôi hoàn toàn là người chép chính tả và thư ký của ngài và không phải là thành viên trong nhóm của Ngài. Ngài chưa bao giờ can thiệp vào công việc cá nhân hay sự huấn luyện của tôi. Vào mùa xuân năm 1920, tôi bước vào một thời gian cộng tác rất hạnh phúc với Ngài, trong khi làm việc như một đệ tử cao cấp trong ashram của Chân sư của riêng tôi.

I’ve written many books since then for the Tibetan. Shortly after finishing the first few chapters of “Initiation, [167] Human and Solar” I showed the manuscript to B. P. Wadia. He got very excited and told me that he would publish anything that “came from that source” and printed the first few chapters in “The Theosophist,” published in Adyar, India. Then the usual theosophical jealousy and reactionary attitude appeared and no more was printed.

Kể từ đó tôi đã viết nhiều sách cho Chân sư Tây Tạng. Ngay sau khi hoàn thành vài chương đầu của cuốn “Điểm Đạo trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ“, [167] tôi đưa bản thảo cho B. P. Wadia xem. Ông ấy rất phấn khích và nói với tôi rằng ông ấy sẽ xuất bản bất cứ thứ gì “đến từ nguồn đó” và in vài chương đầu trên tờ “Nhà Thông Thiên Học” (The Theosophist), xuất bản tại Adyar, Ấn Độ. Sau đó, thái độ ghen tị và phản động thông thường của giới Thông Thiên Học xuất hiện và không còn gì được in thêm nữa.

The Tibetan’s style has improved over the years. He dictated a cumbersome, poor English in the beginning, but between us we have managed to work out a style and presentation which is suited to the great truths which it is His function to reveal, and mine and my husband’s to bring to the attention of the public.

Văn phong của Chân sư Tây Tạng đã cải thiện qua các năm. Lúc đầu Ngài đọc cho viết một thứ tiếng Anh rườm rà, kém cỏi, nhưng giữa chúng tôi đã xoay xở để tạo ra một văn phong và cách trình bày phù hợp với những chân lý vĩ đại mà chức năng của Ngài là tiết lộ, còn của tôi và chồng tôi là đưa đến sự chú ý của công chúng.

In the early days of writing for the Tibetan, I had to write at regular hours and it was clear, concise, definite dictation. It was given word for word, in such a manner that I might claim that I definitely heard a voice. Therefore, it might be said that I started with a clairaudient technique, but I very soon found, as our minds got attuned, that this was unnecessary and that if I concentrated enough and my attention was adequately focussed I could register and write down the thoughts of the Tibetan (His carefully formulated and expressed ideas) as He dropped them into my mind. This involves the attaining and preservation of an intense, focussed point of attention. It is almost like the ability which the advanced student of meditation can demonstrate to hold one’s achieved point of spiritual attention at the very highest possible point. This can be fatiguing in the earlier stages, when one is probably trying too hard to make good, but later, it is effortless and the results are clarity of thought and a stimulation which has a definitely good physical effect.

Trong những ngày đầu viết cho Chân sư Tây Tạng, tôi phải viết vào những giờ cố định và đó là sự đọc chính tả rõ ràng, súc tích, dứt khoát. Nó được đưa ra từng từ, theo cách mà tôi có thể tuyên bố rằng tôi chắc chắn nghe thấy một giọng nói. Do đó, có thể nói rằng tôi bắt đầu với một kỹ thuật thông nhĩ, nhưng tôi rất sớm nhận thấy, khi các thể trí của chúng tôi trở nên hòa hợp, rằng điều này là không cần thiết và nếu tôi tập trung đủ và sự chú ý của tôi được tập trung thích đáng, tôi có thể ghi nhận và viết xuống những tư tưởng của Chân sư Tây Tạng (những ý tưởng được hình thành và diễn đạt cẩn thận của Ngài) khi Ngài thả chúng vào tâm trí tôi. Điều này liên quan đến việc đạt được và duy trì một điểm chú ý tập trung, mãnh liệt. Nó gần giống như khả năng mà học viên tham thiền cao cấp có thể chứng minh để giữ điểm chú ý tinh thần đã đạt được của mình ở điểm cao nhất có thể. Điều này có thể gây mệt mỏi trong các giai đoạn đầu, khi một người có lẽ đang cố gắng quá sức để làm tốt, nhưng sau này, nó không cần nỗ lực và kết quả là sự sáng rõ của tư tưởng và một sự kích thích có tác dụng tốt rõ rệt về mặt thể chất.

Today, as the result of twenty-seven years work with the Tibetan I can snap into telepathic relation with Him without the slightest trouble. I can and do preserve my [168] own mental integrity all the time and I can always argue with Him if it seems to me, at times, that—as an Occidental—I may know better than He does as regards points of presentation. When we have an argument along any line I invariably write as He wants the text written, though He is apt to modify His presentation after discussion with me. If He does not change His wording and point of view, I do not change what He had said in any way.

Ngày nay, là kết quả của hai mươi bảy năm làm việc với Chân sư Tây Tạng, tôi có thể bắt ngay vào mối liên hệ viễn cảm với Ngài mà không gặp chút khó khăn nào. Tôi có thể và thực sự giữ gìn [168] sự toàn vẹn tinh thần của riêng mình mọi lúc và tôi luôn có thể tranh luận với Ngài nếu đối với tôi, đôi khi dường như—là một người phương Tây—tôi có thể biết rõ hơn Ngài về các điểm trình bày. Khi chúng tôi có tranh luận về bất kỳ dòng nào, tôi luôn viết như Ngài muốn văn bản được viết, mặc dù Ngài có xu hướng sửa đổi cách trình bày của mình sau khi thảo luận với tôi. Nếu Ngài không thay đổi từ ngữ và quan điểm của mình, tôi không thay đổi những gì Ngài đã nói theo bất kỳ cách nào.

After all, the books are His, not mine, and basically the responsibility is His. He does not permit me to make mistakes and watches over the final draft with great care. It is not just a question of taking His dictation and then submitting it, after I have typed it out, to Him. It is a question of His careful supervision of the final draft. I am mentioning this quite deliberately as quite a few people, when the Tibetan says something with which they do not personally agree, are apt to regard the point of disagreement as having been interpolated by me. This has never happened, even if I do not always agree or understand and I want to re-iterate—I have published exactly what the Tibetan has said. On that one point I emphatically take my stand.

Suy cho cùng, những cuốn sách là của Ngài, không phải của tôi, và về cơ bản trách nhiệm là của Ngài. Ngài không cho phép tôi mắc sai lầm và giám sát bản thảo cuối cùng rất cẩn thận. Đó không chỉ là vấn đề chép chính tả của Ngài và sau đó đệ trình nó, sau khi tôi đã đánh máy xong, cho Ngài. Đó là vấn đề giám sát cẩn thận của Ngài đối với bản thảo cuối cùng. Tôi đề cập đến điều này một cách khá cố ý vì khá nhiều người, khi Chân sư Tây Tạng nói điều gì đó mà cá nhân họ không đồng ý, có xu hướng coi điểm bất đồng đó là do tôi thêm vào. Điều này chưa bao giờ xảy ra, ngay cả khi tôi không phải lúc nào cũng đồng ý hoặc hiểu và tôi muốn nhắc lại—tôi đã xuất bản chính xác những gì Chân sư Tây Tạng đã nói. Về điểm đó, tôi kiên quyết giữ lập trường của mình.

Some students, also, when they personally do not understand what the Tibetan means say that His ambiguities, so called, are due to my having wrongly brought through what He was saying. Where there are ambiguities, and there are quite a number in His books, they are due to the fact that He is quite unable to be clearer, owing to the limitations of his readers, and the difficulty of finding words which can express newer truths and those intuitive perceptions which are still only hovering on the borders of man’s developing consciousness.

Một số học viên, khi cá nhân họ không hiểu Chân sư Tây Tạng ngụ ý gì, cũng nói rằng những cái gọi là điểm mơ hồ của Ngài là do tôi đã đưa sai những gì Ngài đang nói. Nơi nào có những sự mơ hồ, và có khá nhiều trong sách của Ngài, chúng là do thực tế rằng Ngài hoàn toàn không thể rõ ràng hơn, do những hạn chế của độc giả của ngài, và sự khó khăn trong việc tìm từ ngữ có thể diễn đạt những chân lý mới hơn và những nhận thức trực giác vốn vẫn chỉ đang lơ lửng trên biên giới của tâm thức đang phát triển của con người.

The books that the Tibetan has written are regarded of importance by the Teachers responsible for the giving [169] out of the new truths which humanity needs. New teaching, along the line of spiritual training and the preparation of aspirants for discipleship has also been given. Great changes are being made in methods and techniques and because of this the Tibetan has been peculiarly careful to see that I do not make mistakes.

Những cuốn sách mà Chân sư Tây Tạng đã viết được các Huấn sư chịu trách nhiệm đưa [169] ra những chân lý mới mà nhân loại cần coi là quan trọng. Việc giảng dạy mới, theo đường lối huấn luyện tinh thần và sự chuẩn bị của các người chí nguyện cho địa vị đệ tử cũng đã được đưa ra. Những thay đổi lớn đang được thực hiện trong các phương pháp và kỹ thuật và vì điều này Chân sư Tây Tạng đã đặc biệt cẩn thận để đảm bảo rằng tôi không mắc sai lầm.

At the time of the second phase of the World War, which started in 1939, many pacifists and well meaning, though unthinking, people among the students of the Arcane School and the general public, which we could succeed in reaching, took the position that I had written the pamphlets and papers endorsing the United Nations and the need to defeat the Axis Powers, and that the Tibetan was not responsible for the anti-Nazi point of view of these articles. This, again, was not true. The pacifists took the orthodox and idealistic point of view that because God is love it would be impossible for Him to be anti-German or anti-Japanese. Because God is love, He had no alternative, or the Hierarchy either, working under the Christ, to do anything else but stand firmly on the side of those who were seeking to free humanity from slavery, evil, aggression and corruption. The words of the Christ have never been more true, “He that is not with Me is against Me.” The Tibetan in His writings at that time took a firm and unshakable stand, and today (1945) in view of the unspeakable atrocities, cruelties and enslavement policies of the Axis nations, His position has been justified.

Vào thời điểm giai đoạn hai của Chiến tranh Thế giới, bắt đầu vào năm 1939, nhiều người theo chủ nghĩa hòa bình và những người có thiện chí, mặc dù thiếu suy nghĩ, trong số các học viên của Trường Arcane và công chúng nói chung, mà chúng tôi có thể tiếp cận thành công, đã giữ quan điểm rằng tôi đã viết các tờ rơi và bài báo ủng hộ Liên Hợp Quốc và sự cần thiết phải đánh bại các Cường quốc Trục, và rằng Chân sư Tây Tạng không chịu trách nhiệm về quan điểm chống Đức Quốc xã của các bài báo này. Một lần nữa, điều này không đúng. Những người theo chủ nghĩa hòa bình đã giữ quan điểm chính thống và duy tâm rằng vì Thượng đế là tình thương nên Ngài không thể chống Đức hoặc chống Nhật. Vì Thượng đế là tình thương, Ngài không có sự lựa chọn nào khác, hoặc Thánh đoàn cũng vậy, hoạt động dưới quyền Đức Christ, để làm bất cứ điều gì khác ngoài việc đứng vững về phía những người đang tìm cách giải phóng nhân loại khỏi sự nô lệ, cái ác, sự xâm lược và thối nát. Lời của Đức Christ chưa bao giờ đúng hơn, “Kẻ nào không ở với Ta là chống lại Ta.” Chân sư Tây Tạng trong các bài viết của Ngài vào thời điểm đó đã giữ một lập trường kiên định và không lay chuyển, và ngày nay (1945) xét đến những tội ác không thể diễn tả, sự tàn ác và các chính sách nô lệ của các quốc gia Trục, lập trường của Ngài đã được biện minh.

All this time the situation at Krotona was getting more acute. Wadia had arrived at Krotona (as the representative of Mrs. Besant) and was stirring up trouble and we collaborated with him to the full in order to swing back the Theosophical Society to its original impulse of universal brotherhood. We collaborated because at this time Wadia seemed sound and sincere and to have the interest of the [170] society truly at heart. The cleavage in the society was steadily widening and the line of demarcation between those who stood for the democratic point of view and those who stood for spiritual authority and the complete control of the Theosophical Society by the Esoteric Section was rapidly growing.

Trong suốt thời gian này tình hình tại Krotona ngày càng trở nên gay gắt. Wadia đã đến Krotona (với tư cách là đại diện của Bà Besant) và đang khuấy động rắc rối và chúng tôi đã cộng tác với ông ấy hết mình để đưa Hội Thông Thiên Học trở lại xung lực ban đầu của tình huynh đệ đại đồng. Chúng tôi cộng tác vì vào thời điểm này Wadia có vẻ đúng đắn và chân thành và có lợi ích của [170] hội thực sự trong tim. Sự chia rẽ trong hội ngày càng mở rộng và ranh giới phân định giữa những người ủng hộ quan điểm dân chủ và những người ủng hộ quyền uy tinh thần và sự kiểm soát hoàn toàn của Hội Thông Thiên Học bởi Ban Nội Môn đang gia tăng nhanh chóng.

The original platform of the T.S. had been founded on the autonomy of the lodges within the various national sections but, at the time that Foster Bailey and I came into the work, this whole situation had been fundamentally changed. Those people were put into office in any lodge who were E.S. members and through them Mrs. Besant and the leaders in Adyar controlled every section and every lodge. Unless one accepted the dictum of the E.S. members in every lodge, one was in disgrace and it was almost impossible for the individual, therefore, to work in the Lodge. The sectional magazines and the international magazine, called “The Theosophist,” were pre-occupied with personality quarrels. Articles were given up to the attack or the defense of some individual. A strong phase of psychism was sweeping through the society due to the psychic pronouncements of Mr. Leadbeater and his extraordinary control over Mrs. Besant. The aftermath of the Leadbeater scandal was still causing much talk. Mrs. Besant’s pronouncements about Krishnamurti were splitting the society wide open. Orders were going out from Adyar, based upon what were claimed to be orders to the Outer Head by one of the Masters, that every member of the Theosophical Society had to throw his interests into one or all of the three modes of work—the Co-Masonic Order, the Order of Service and an educational movement. If you did not do so you were regarded as being disloyal, inattentive to the requests of the Masters and a bad Theosophist.

Cương lĩnh ban đầu của T.S. đã được thành lập trên quyền tự trị của các chi bộ trong các phân ban quốc gia khác nhau nhưng, vào thời điểm Foster Bailey và tôi tham gia công việc, toàn bộ tình hình này đã thay đổi căn bản. Những người được đưa vào chức vụ trong bất kỳ chi bộ nào đều là thành viên E.S. và thông qua họ, Bà Besant và các nhà lãnh đạo ở Adyar kiểm soát mọi phân ban và mọi chi bộ. Trừ khi một người chấp nhận phán quyết của các thành viên E.S. trong mỗi chi bộ, người đó sẽ bị thất sủng và do đó, gần như không thể cho cá nhân làm việc trong Chi bộ. Các tạp chí phân ban và tạp chí quốc tế, được gọi là “Nhà Thông Thiên Học” (The Theosophist), bận tâm với những cuộc cãi vã của phàm ngã. Các bài báo được dành cho việc tấn công hoặc bảo vệ một cá nhân nào đó. Một giai đoạn thông linh mạnh mẽ đang quét qua hội do những tuyên bố thông linh của ông Leadbeater và sự kiểm soát phi thường của ông đối với Bà Besant. Hậu quả của vụ bê bối Leadbeater vẫn gây ra nhiều bàn tán. Những tuyên bố của Bà Besant về Krishnamurti đang xé toạc hội. Các mệnh lệnh được đưa ra từ Adyar, dựa trên những gì được cho là mệnh lệnh cho Người Đứng Đầu Bên Ngoài bởi một trong các Chân sư, rằng mọi thành viên của Hội Thông Thiên Học phải dồn sự quan tâm của mình vào một hoặc tất cả ba phương thức làm việc—Hội Tam Điểm Hỗn Hợp, Hội Phụng Sự và một phong trào giáo dục. Nếu bạn không làm như vậy, bạn bị coi là không trung thành, không chú ý đến các yêu cầu của các Chân sư và là một nhà Thông Thiên Học tồi.

Books were being published at Adyar by Mr. Leadbeater [171] that were psychic in their implications and impossible of verification, carrying a strong note of astralism. One of his major works, Man: Whence, How and Whither, was a book that proved to me the basic untrustworthiness of what he wrote. It is a book that outlines the future and the work of the Hierarchy of the future, and the curious and arresting thing to me was that the majority of the people slated to hold high office in the Hierarchy and in the future coming civilisation were all Mr. Leadbeater’s personal friends. I knew some of these people—worthy, kind, and mediocre, none of them intellectual giants and most of them completely unimportant. I had travelled so widely and had met so many people whom I knew to be more effective in world service, more intelligent in serving the Christ, and more truly exponents of brotherhood that my eyes were opened to the futility and uselessness of this kind of literature.

Các cuốn sách đang được xuất bản tại Adyar bởi ông Leadbeater [171] mang hàm ý thông linh và không thể kiểm chứng, mang một nốt mạnh mẽ của thuyết cảm dục. Một trong những tác phẩm chính của ông, Con Người: Từ Đâu, Thế Nào và Về Đâu (Man: Whence, How and Whither), là một cuốn sách đã chứng minh cho tôi thấy sự không đáng tin cậy cơ bản của những gì ông viết. Đó là một cuốn sách phác thảo tương lai và công việc của Thánh đoàn trong tương lai, và điều kỳ lạ và lôi cuốn đối với tôi là đa số những người được dự kiến nắm giữ chức vụ cao trong Thánh đoàn và trong nền văn minh tương lai sắp tới đều là bạn bè cá nhân của ông Leadbeater. Tôi biết một số người trong số này—xứng đáng, tốt bụng, và tầm thường, không ai trong số họ là những người khổng lồ về trí tuệ và hầu hết họ hoàn toàn không quan trọng. Tôi đã đi du lịch rộng rãi như vậy và đã gặp rất nhiều người mà tôi biết là hiệu quả hơn trong việc phụng sự thế giới, thông minh hơn trong việc phụng sự Đức Christ, và thực sự là những người ủng hộ tình huynh đệ hơn nên mắt tôi đã mở ra trước sự phù phiếm và vô dụng của loại văn học này.

Owing all these various causes many people were leaving the Theosophical Society in disgust and bewilderment. I have often wondered what would have been the fate of the T.S. if they had had the grit to stay in, if they had refused to be ousted, and if they had fought for the spiritual basis of the movement. But they did not and a great number of the worthwhile people got out, feeling frustrated and handicapped and unable to work. I, personally, never resigned from the society and it is only during the past few years that I have let my annual dues lapse. I am writing about this somewhat at length because it was this situation or background that made it necessary for changes to take place and out of these our work for the next twenty years took shape.

Do tất cả những nguyên nhân khác nhau này, nhiều người đã rời Hội Thông Thiên Học trong sự ghê tởm và hoang mang. Tôi thường tự hỏi số phận của T.S. sẽ ra sao nếu họ có gan ở lại, nếu họ từ chối bị hất cẳng, và nếu họ chiến đấu cho nền tảng tinh thần của phong trào. Nhưng họ đã không làm vậy và một số lượng lớn những người đáng giá đã ra đi, cảm thấy thất vọng và bị cản trở và không thể làm việc. Tôi, cá nhân tôi, chưa bao giờ từ chức khỏi hội và chỉ trong vài năm qua tôi mới để hội phí hàng năm của mình hết hạn. Tôi viết về điều này hơi dài dòng vì chính tình huống hoặc bối cảnh này đã khiến những thay đổi trở nên cần thiết và từ đó công việc của chúng tôi trong hai mươi năm tiếp theo đã hình thành.

The disciples of all the Masters are everywhere in the world, working along the many different lines to bring humanity into the light and to materialise the kingdom of [172] God on earth, and the attitude of the Theosophical Society in regarding itself as the only channel and its refusal to recognise other groups and organisations as integral and equally important parts of the Theosophical Movement (not the Theosophical Society) in the world is largely responsible for its loss of prestige. It seems rather late now for the T.S., to mend its ways and to emerge from isolation and separateness and to form part of the great Theosophical Movement which is today sweeping the world. This movement is not only expressing itself through the various occult and esoteric bodies, but through the labor unions, through the plans for world unity and post-war rehabilitation, through the new vision in the political field, and through the recognition of the needs of humanity everywhere. The degeneration of the initial, beautiful impulse is heartbreaking to those of us who loved the principles and truths for which Theosophy originally stood.

Các đệ tử của tất cả các Chân sư có mặt ở khắp nơi trên thế giới, làm việc dọc theo nhiều đường lối khác nhau để đưa nhân loại vào ánh sáng và để hiện thực hóa Thiên Giới trên [172] trần gian, và thái độ của Hội Thông Thiên Học khi coi mình là kênh dẫn duy nhất và sự từ chối công nhận các nhóm và tổ chức khác là những phần không thể thiếu và quan trọng như nhau của Phong trào Thông Thiên Học (không phải Hội Thông Thiên Học) trên thế giới chịu trách nhiệm phần lớn cho sự mất uy tín của nó. Có vẻ khá muộn màng bây giờ để T.S. sửa đổi đường lối của mình và thoát khỏi sự cô lập và chia rẽ để tạo thành một phần của Phong trào Thông Thiên Học vĩ đại đang quét qua thế giới ngày nay. Phong trào này không chỉ biểu lộ qua các tổ chức huyền bí và nội môn khác nhau, mà còn qua các liên đoàn lao động, qua các kế hoạch thống nhất thế giới và phục hồi sau chiến tranh, qua tầm nhìn mới trong lĩnh vực chính trị, và qua sự công nhận nhu cầu của nhân loại ở khắp mọi nơi. Sự thoái hóa của xung lực ban đầu tốt đẹp là điều đau lòng đối với những người trong chúng tôi yêu mến các nguyên tắc và chân lý mà Thông Thiên Học ban đầu đại diện.

Let there be no mistake, the movement initiated by Helena Petrovna Blavatsky was an integral part of a Hierarchical plan. There have always been theosophical societies down the ages—the name of the movement is not new—but H. P. B. gave it a light and a publicity that set a new note and that brought a neglected and hitherto somewhat secret group out into the open and made it possible for the public everywhere to respond to this very ancient teaching. The indebtedness of the world to Mrs. Besant for the work that she did in making the basic tenets of the T.S. teaching available to the masses of men in every country, is something that can never be repaid. There is absolutely no reason why we should overlook the stupendous, magnificent work she did for the Masters and for humanity. Those who have during the past five years so violently attacked her seem to me of no more importance than fleas attacking an elephant.

Đừng nhầm lẫn, phong trào do Helena Petrovna Blavatsky khởi xướng là một phần không thể thiếu của một kế hoạch thuộc Thánh đoàn. Luôn luôn có các hội thông thiên học qua các thời đại—tên của phong trào không mới—nhưng H. P. B. đã mang lại cho nó một ánh sáng và sự công khai đặt ra một nốt mới và đưa một nhóm bị lãng quên và cho đến nay có phần bí mật ra ngoài ánh sáng và làm cho công chúng ở khắp mọi nơi có thể đáp ứng với giáo lý rất cổ xưa này. Công ơn của thế giới đối với Bà Besant vì công việc mà bà đã làm trong việc làm cho các giáo lý cơ bản của T.S. có sẵn cho quần chúng ở mọi quốc gia, là điều không bao giờ có thể đền đáp được. Hoàn toàn không có lý do gì chúng ta nên bỏ qua công việc phi thường, tráng lệ mà bà đã làm cho các Chân sư và cho nhân loại. Những người đã tấn công bà dữ dội trong năm năm qua đối với tôi dường như không quan trọng hơn những con bọ chét tấn công một con voi.

[173]

[173]

In 1920 this whole situation was reaching a climax. The cleavage between the authoritarians of the E.S. and the more democratic minds in the T.S. was steadily widening. In America Mr. Warrington and the E.S. wardens and heads everywhere represented one group, and the other group, at that time, was led by Foster Bailey and B. P. Wadia. This was the situation which was rampant when the famous convention of 1920 took place in Chicago in the summer. I had never been present at any convention in my life and to say that I was disillusioned, disgusted and outraged is putting it mildly. Gathered together was a group of men and women from all parts of the United States who were presumably occupied in teaching and spreading brotherhood. The hatred and rancour, the personality animus and the political manipulation was so outrageous and shocking that I made a vow never to attend another Theosophical Convention again in my life. Next to Mr. Warrington, we were the ranking officials of the T.S. but we were a small minority. It was obvious from the first moment of the Convention that the E.S. was in control and that those who stood for brotherhood and democracy were hopelessly outnumbered and, therefore, beaten.

Năm 1920 toàn bộ tình hình này đang đi đến cao trào. Khoảng cách giữa những người theo chủ nghĩa độc đoán của E.S. và những tư tưởng dân chủ hơn trong T.S. ngày càng rộng. Ở Mỹ, ông Warrington và các quản lý cùng những người đứng đầu E.S. ở khắp mọi nơi đại diện cho một nhóm, và nhóm kia, vào thời điểm đó, được dẫn dắt bởi Foster Bailey và B. P. Wadia. Đây là tình hình tràn lan khi hội nghị nổi tiếng năm 1920 diễn ra tại Chicago vào mùa hè. Cả đời tôi chưa bao giờ tham dự bất kỳ hội nghị nào và nói rằng tôi vỡ mộng, ghê tởm và phẫn nộ là còn nói nhẹ. Tụ tập cùng nhau là một nhóm nam nữ từ khắp nơi trên Hoa Kỳ, những người được cho là đang bận rộn giảng dạy và truyền bá tình huynh đệ. Sự hận thù và ác ý, ác cảm phàm ngã và sự thao túng chính trị quá tàn nhẫn và gây sốc đến nỗi tôi đã thề sẽ không bao giờ tham dự một Hội nghị Thông Thiên Học nào nữa trong đời. Bên cạnh ông Warrington, chúng tôi là những quan chức cấp cao của T.S. nhưng chúng tôi là một thiểu số nhỏ. Ngay từ giây phút đầu tiên của Hội nghị, rõ ràng là E.S. đang nắm quyền kiểm soát và những người ủng hộ tình huynh đệ và dân chủ bị áp đảo hoàn toàn và, do đó, bị đánh bại.

There were Theosophists on the authoritarian side who were bitterly unhappy. They were controlled by the E.S. but felt that the methods employed were shocking. Many of them did what they could to show a friendly spirit to us as individuals. Some of them, towards the close of the Convention, were convinced of the rightness of our position and told us so. Others, who came over to the Convention with an open mind, threw the weight of their interests and backing on our side. In spite of it all, however, we were hopelessly defeated and the E.S. was aggressively triumphant. There was nothing for us to do but to return to Krotona and the situation was such that eventually Mr. [174] Warrington was forced to resign as head of the Theosophical Society in America, though retaining his position in the E.S. He was succeeded by Mr. Rogers who was bitterly opposed to us and far more personal in his opposition than Mr. Warrington. The latter realised our sincerity and apart from organisational differences there was a strong affection between Mr. Warrington, Foster and myself. Mr. Rogers was of a much smaller calibre and he threw us out of our positions as soon as he got into power. Thus ended our time at Krotona and our very real effort to be of service to the Theosophical Society.

Có những nhà Thông Thiên Học ở phe độc đoán cảm thấy cay đắng bất hạnh. Họ bị E.S. kiểm soát nhưng cảm thấy rằng các phương pháp được sử dụng thật gây sốc. Nhiều người trong số họ đã làm những gì có thể để thể hiện tinh thần thân thiện với chúng tôi với tư cách cá nhân. Một số người trong số họ, về cuối Hội nghị, đã bị thuyết phục về sự đúng đắn trong lập trường của chúng tôi và đã nói với chúng tôi như vậy. Những người khác, đến Hội nghị với tâm trí cởi mở, đã dồn trọng lượng lợi ích và sự ủng hộ của họ về phía chúng tôi. Tuy nhiên, bất chấp tất cả, chúng tôi đã bị đánh bại thảm hại và E.S. đã chiến thắng một cách hung hăng. Không còn gì cho chúng tôi làm ngoài việc quay trở lại Krotona và tình hình đến mức cuối cùng ông [174] Warrington buộc phải từ chức người đứng đầu Hội Thông Thiên Học tại Mỹ, mặc dù vẫn giữ vị trí trong E.S. Ông được kế nhiệm bởi ông Rogers, người kịch liệt phản đối chúng tôi và mang tính cá nhân hơn nhiều trong sự phản đối của mình so với ông Warrington. Ông Warrington nhận ra sự chân thành của chúng tôi và ngoài những khác biệt về tổ chức, có một tình cảm mạnh mẽ giữa ông Warrington, Foster và tôi. Ông Rogers có tầm vóc nhỏ hơn nhiều và ông ấy đã đuổi chúng tôi ra khỏi vị trí ngay khi ông ấy nắm quyền. Thế là kết thúc thời gian của chúng tôi tại Krotona và nỗ lực rất thực tế của chúng tôi để phụng sự Hội Thông Thiên Học.