A series of four Lectures delivered by Dr. Annie Besant (during the Annual Convention of the Theosophical Society, at Adyar) during December 1903.

Một loạt bốn bài giảng được trình bày bởi Tiến sĩ Annie Besant (trong Đại hội thường niên của Hội Thông Thiên Học, tại Adyar) vào tháng 12 năm 1903.

Around them the twelve Creative Hierarchies, busy with the work of the construction of the universe. Now at the present stage of evolution, out of these twelve Creative Hierarchies, five have passed away from the ken of even the greatest and most developed Teachers of our world; four of them have passed onward into liberation, and one is touching the threshold of liberation; so that in our own evolution we have now only to deal with seven.

Xung quanh chúng là mười hai Huyền Giai Sáng Tạo, bận rộn với công việc xây dựng vũ trụ. Bây giờ ở giai đoạn tiến hóa hiện tại, trong số mười hai Huyền Giai Sáng Tạo này, năm đã vượt ra khỏi tầm nhìn của ngay cả các Giáo sư vĩ đại và phát triển nhất của thế giới chúng ta; bốn trong số đó đã tiến vào giải thoát, và một đang chạm ngưỡng giải thoát; do đó trong sự tiến hóa của chúng ta hiện nay chúng ta chỉ phải đối phó với bảy.

These all touch us, as it were, our fragment of Deity, the portion of God, the Living Self, the living being, that presently we find composes one of these very Hierarchies in his highest, most spiritual nature. Let us try to glimpse the main characteristics of These, for we need, however vaguely, to characterize each of them, so that They may not be wholly blurred in our eyes, dazzled by the radiance in which They dwell.

Tất cả những điều này chạm đến chúng ta, như thể, mảnh vỡ của Thượng đế, phần của Thượng đế, Tự Ngã Sống, sinh vật sống, mà hiện tại chúng ta thấy tạo thành một trong những Huyền Giai này trong bản chất cao nhất, tinh thần nhất của mình. Hãy cố gắng nhìn thoáng qua các đặc điểm chính của Những Đấng này, vì chúng ta cần, dù mơ hồ, để đặc trưng hóa từng người trong số họ, để Họ không hoàn toàn bị mờ trong mắt chúng ta, bị lóa mắt bởi ánh sáng mà Họ cư ngụ.

First comes the Order that is only describable by words connected with fire; Formless Fiery Breaths, They are called, Lords of Fire, Divine Flames, Divine Fires, Fiery Lions, Lions of Life: name after name, epithet after epithet, [6] all circling round the attribute of fire, for they, it is written, are the Life and the Heart of the universe, the Self, the kosmic Will, and through Them comes the divine ray of Supreme Self, that awakens self in the Monad of Man.

Đầu tiên là Trật Tự chỉ có thể mô tả bằng các từ liên quan đến lửa; Hơi Thở Lửa Vô Hình, Họ được gọi, Chúa Tể của Lửa, Ngọn Lửa Thiêng Liêng, Lửa Thiêng Liêng, Sư Tử Lửa, Sư Tử của Sự Sống: tên sau tên, biệt danh sau biệt danh, tất cả xoay quanh thuộc tính của lửa, vì họ, được viết, là Sự Sống và Trái Tim của vũ trụ, Tự Ngã, Ý chí vũ trụ, và qua Họ đến tia sáng thiêng liêng của Tự Ngã Tối Cao, đánh thức tự ngã trong Chân thần của Con người.

Below them comes the second great Hierarchy, two-fold in its nature, the “two-fold units,” Fire and Ether, manifested Reason, the wisdom of the system, that we speak of as Kosmic Soul, that arouses Soul in the Monad of man.

Dưới họ là Huyền Giai lớn thứ hai, hai mặt trong bản chất của nó, “các đơn vị hai mặt,” Lửa và Dĩ thái, Lý trí biểu hiện, trí tuệ của hệ thống, mà chúng ta nói đến như Linh hồn Vũ trụ, đánh thức Linh hồn trong Chân thần của con người.

Below Them again, the third, the Great, or Kosmic Mind, “the triads,” Fire, Ether, Water, the Kosmic Activity, that will also bestow part of its essence on the Monad of man as he descends.

Dưới Họ nữa, thứ ba, Trí tuệ Vũ trụ, “các tam phân,” Lửa, Dĩ thái, Nước, Hoạt động Vũ trụ, cũng sẽ ban tặng một phần bản chất của nó cho Chân thần của con người khi anh ta đi xuống.

These are the Formless Creative Orders, dwelling in matter too subtle to assume a limiting form, matter in which all forms intermingle and interpenetrate.

Đây là các Trật Tự Sáng Tạo Vô Hình, cư ngụ trong vật chất quá tinh tế để đảm nhận một hình thức giới hạn, vật chất trong đó tất cả các hình thức hòa quyện và thâm nhập lẫn nhau.

Below these come the Creative Orders having Forms and first of these, fourth among the Hierarchies, is that which is ours, the Hierarchy of human Monads, not yet having left the bosom of our Highest Father, wherein in truth we ever remain, inseparable from him, although to us, in the mazes of matter, we seem to be utterly separated and distinct. We can dimly glimpse them as they stand there in the glory of their birth, with a “certain spiritual individuality,” it is written, which has become more separate on the lower planes, these we shall come back to in a moment, after this rough and hasty outlining of the seven great Hierarchies, meant to give us a bird’s eye view of the whole; these, called the Imperishable Lives, are the fourth of the seven Creative Orders—out of the twelve—with which we are concerned.

Dưới những điều này là các Trật Tự Sáng Tạo có Hình Thức và đầu tiên trong số này, thứ tư trong các Huyền Giai, là của chúng ta, Huyền Giai của các Chân thần nhân loại, chưa rời khỏi lòng Cha Tối Cao của chúng ta, trong đó thực sự chúng ta luôn ở lại, không thể tách rời khỏi Ngài, mặc dù đối với chúng ta, trong mê cung của vật chất, chúng ta dường như hoàn toàn tách biệt và khác biệt. Chúng ta có thể mờ nhạt nhìn thấy họ khi họ đứng đó trong vinh quang của sự sinh ra của họ, với một “cá nhân tinh thần nhất định,” được viết, đã trở nên tách biệt hơn trên các cõi thấp hơn, những điều này chúng ta sẽ quay lại trong một khoảnh khắc, sau khi phác thảo nhanh chóng và vội vàng về bảy Huyền Giai lớn, nhằm mang lại cho chúng ta cái nhìn toàn cảnh về toàn bộ; những điều này, được gọi là Sự Sống Bất Diệt, là thứ tư trong bảy Trật Tự Sáng Tạo—trong số mười hai—mà chúng ta quan tâm.

Then we come to the later three, that contain within them many who have already entered evolution in our own planetary scheme in past aeons, and of whom we may learn a little more, because they touch our own evolution.

Sau đó, chúng ta đến ba điều sau, chứa đựng trong chúng nhiều người đã tham gia vào sự tiến hóa trong hệ hành tinh của chúng ta trong các kỷ nguyên đã qua, và mà chúng ta có thể học hỏi thêm một chút, vì chúng chạm đến sự tiến hóa của chính chúng ta.

The fifth hierarchy is named that of the Crocodile, and has for its symbol the pentagon; in this the dual spiritual and the dual physical aspects of Nature appear, the positive and the [7] negative, at war with each other; these are the turbulent, the “rebels” of many a mythos.

Huyền giai thứ năm được đặt tên là của Cá Sấu, và có biểu tượng là ngũ giác; trong điều này, các khía cạnh tinh thần kép và vật lý kép của Tự nhiên xuất hiện, tích cực và tiêu cực, đối đầu với nhau; đây là những kẻ nổi loạn, “những kẻ nổi loạn” của nhiều thần thoại.

Much shall we hear of some of these presently, of those who are called the Asuras born of the first body of Brahma which, cast off, became Darkness. A great host of Beings in this hierarchy have come from a past universe, and spring forth, full grown as it were, from the Planetary Logos. These also seem to be called Asuras but we are specially concerned with those born from the Body of Darkness, and belonging to this universe by their evolution. These are beings of great spiritual power and spiritual knowledge, but hide deep within themselves the germ, the essence, of Ahamkara, of that l-making faculty which is necessary for human evolution. They are the fruitage of the first planetary chain, a word that will become more familiar as we proceed.

Chúng ta sẽ nghe nhiều về một số trong số này sắp tới, về những người được gọi là Asura sinh ra từ cơ thể đầu tiên của Brahma mà, bị loại bỏ, trở thành Bóng tối. Một đội quân lớn của các Sinh vật trong huyền giai này đã đến từ một vũ trụ đã qua, và xuất hiện, như thể đã trưởng thành, từ Hành Tinh Thượng đế. Những điều này cũng dường như được gọi là Asura nhưng chúng ta đặc biệt quan tâm đến những người sinh ra từ Cơ thể của Bóng tối, và thuộc về vũ trụ này bởi sự tiến hóa của họ. Đây là những sinh vật có sức mạnh tinh thần lớn và kiến thức tinh thần, nhưng ẩn sâu trong chính họ mầm mống, bản chất, của Ahamkara, của khả năng tự tạo ra cái tôi vốn cần thiết cho sự tiến hóa của con người. Họ là trái quả của chuỗi hành tinh đầu tiên, một từ sẽ trở nên quen thuộc hơn khi chúng ta tiến hành.

The sixth of these great Hierarchies contains some that we can also recognize, who are born of the Body of Brahma which is known as the Body of Light, or of Day; a group of Devas is seen, shining out amid this host of Devas with especial glory, the Pitris of the Devas, who are known by the name of Agnishvattas, Those who are called the “six-fold Dhyanis,” They give to man all but the Atma and the physical body, and so are called the givers of the “five middle human principles,” They guide the Monad in obtaining the permanent atoms connected with these principles, or the “five-fold plasm.” They are the fruitage if the second planetary Chain. The Hierarchy includes also great hosts of Devas, the highest Nature Spirits, or Elementals of the Middle Kingdom.

Huyền giai thứ sáu trong những Huyền Giai lớn này chứa đựng một số mà chúng ta cũng có thể nhận ra, những người sinh ra từ Cơ thể của Brahma được biết đến như Cơ thể của Ánh sáng, hoặc của Ngày; một nhóm Deva được nhìn thấy, tỏa sáng giữa đội quân Deva này với vinh quang đặc biệt, các Pitri của Deva, được biết đến với tên gọi Agnishvatta, Những người được gọi là “sáu phân Dhyanis,” Họ ban cho con người tất cả trừ Atma và cơ thể vật lý, và do đó được gọi là những người ban tặng “năm nguyên tắc con người trung gian,” Họ hướng dẫn Chân thần trong việc đạt được các nguyên tử trường tồn liên quan đến những nguyên tắc này, hoặc “ngũ phân plasm.” Họ là trái quả của Chuỗi hành tinh thứ hai. Huyền Giai cũng bao gồm các đội quân lớn của Deva, các Tinh linh Tự nhiên cao nhất, hoặc các Hành khí của Vương quốc Trung gian.

The seventh Hierarchy contains those whom we know best under the name of the Lunar Pitris, or the Barhishad Pitris, born of the Body of Brahma which is called that of the Twilight, the Sandhya. They have to do with physical evolution, as the Agnishvatta Pitris have to deal with the intellectual evolution of man, so that we shall meet with both of these as we go on with our study. Then, those we see crowding round them, belonging to their Hierarchy, are their agents in the work that lies before them, vast hosts of Devas, the lower Nature Spirits, or Elementals of the Lowest Kingdom, who will have to do with the [8] actual building of the body of man. And here too are the “spirits of atoms,” the seeds of evolution in future kalpas, with which we have here nothing to do.

Huyền giai thứ bảy chứa đựng những người mà chúng ta biết rõ nhất dưới tên gọi Lunar Pitris, hoặc Barhishad Pitris, sinh ra từ Cơ thể của Brahma được gọi là của Hoàng hôn, Sandhya. Họ có liên quan đến sự tiến hóa vật lý, như Agnishvatta Pitris có liên quan đến sự tiến hóa trí tuệ của con người, do đó chúng ta sẽ gặp cả hai khi chúng ta tiếp tục nghiên cứu của mình. Sau đó, những người chúng ta thấy tụ tập xung quanh họ, thuộc về Huyền Giai của họ, là các đại diện của họ trong công việc trước mắt, các đội quân lớn của Deva, các Tinh linh Tự nhiên thấp hơn, hoặc các Hành khí của Vương quốc Thấp nhất, những người sẽ phải làm với việc xây dựng thực tế cơ thể của con người. Và ở đây cũng có “các linh hồn của nguyên tử,” các hạt giống của sự tiến hóa trong các kalpa tương lai, mà chúng ta không có gì để làm ở đây.

Thus the seven great Hierarchies, or Creative Orders, stretch before us in their splendour, ready for the work of directing the unfolding of spiritual powers in a universe of matter.

Do đó, bảy Huyền Giai lớn, hoặc Trật Tự Sáng Tạo, trải dài trước chúng ta trong sự huy hoàng của chúng, sẵn sàng cho công việc chỉ đạo sự phát triển của các sức mạnh tinh thần trong một vũ trụ của vật chất.

Now glance with me at the second great outline, that of the Field of Evolution. Over this I pass rapidly, because its outlines will come to be very distinct as we deal with physical evolution; but we cannot catch the points of the spiritual evolution, unless we have before us the broad outlines of the Field in which that evolution is taking place. I call it the Field borrowing that term from The Bhagavad-Gita, because it is the very type of Matter. That word expresses, better than any term I can fashion for myself, all that is included under the name of Matter, in which evolution is to go on. We confine ourselves now to the kingdom of one Planetary Logos, that to which we belong, for each Planetary Logos presides over one Field of Evolution, and this we must study. I only deal with the fundamental principles. First, grasp clearly and strongly the phases of the Field. They are repeated over and over again, and, if once grasped, will be the Ariadne’s clue to the labyrinth.

Bây giờ hãy nhìn lướt qua với tôi đường nét lớn thứ hai, đó là Trường Tiến Hóa. Tôi sẽ đi qua điều này nhanh chóng, vì các đường nét của nó sẽ trở nên rất rõ ràng khi chúng ta xử lý sự tiến hóa vật lý; nhưng chúng ta không thể nắm bắt các điểm của sự tiến hóa tinh thần, trừ khi chúng ta có trước mắt các đường nét rộng lớn của Trường mà sự tiến hóa đó đang diễn ra. Tôi gọi nó là Trường mượn thuật ngữ đó từ Bhagavad-Gita, vì nó là kiểu mẫu của Vật chất. Từ đó diễn đạt, tốt hơn bất kỳ thuật ngữ nào tôi có thể tự tạo ra, tất cả những gì được bao gồm dưới tên gọi Vật chất, trong đó sự tiến hóa sẽ diễn ra. Chúng ta giới hạn bản thân mình bây giờ vào vương quốc của một Hành Tinh Thượng đế, mà chúng ta thuộc về, vì mỗi Hành Tinh Thượng đế chủ trì một Trường Tiến Hóa, và điều này chúng ta phải nghiên cứu. Tôi chỉ xử lý các nguyên tắc cơ bản. Đầu tiên, nắm bắt rõ ràng và mạnh mẽ các giai đoạn của Trường. Chúng được lặp đi lặp lại nhiều lần, và, nếu một lần nắm bắt, sẽ là manh mối của Ariadne cho mê cung.

There are seven great stages of spiritual evolution. During three the Spirit descends. As it descends, it broods over Matter certain powers, certain qualities, certain attributes, and those qualities, powers, and attributes are the outcome of the first three stages of the descent of the Spirit. Then comes a stage, the fourth, that stands alone, where Matter, having been thus gifted with various powers and various attributes, comes into manifold relations with the reforming Spirit, which now enters it. This is the great battle of the universe, the conflict between Spirit and Matter, the Battle Field, of the vast hosts of the two opposing armies. Here, in this part of the field, is the point of balance; the Spirit, coming into innumerable relations with Matter, is at first overpowered; then comes the point of balance, when neither has the advantage over the other; then slowly the Spirit begins to triumph over Matter, so that, when this fourth stage is over, Spirit is the master of Matter, and is ready for his [9] ascent through the three stages that complete the seven. The Spirit, in these, organises the Matter which he has mastered, and ensouled, and turns it to his own purposes, shapes it for his own expression, so that Matter may become the means whereby all the powers of the Spirit shall be made manifest and active; the last three stages are taken up by that spiritual ascent. Three, then, of descent, giving qualities; one of struggle, forming manifold relations; three of ascent, wherein Matter is fashioned by Spirit into the perfect vehicle he needs for his own manifestation.

Có bảy giai đoạn lớn của sự tiến hóa tinh thần. Trong ba giai đoạn, Tinh thần đi xuống. Khi nó đi xuống, nó ấp ủ Vật chất với các sức mạnh nhất định, các phẩm chất nhất định, các thuộc tính nhất định, và những phẩm chất, sức mạnh, và thuộc tính đó là kết quả của ba giai đoạn đầu tiên của sự đi xuống của Tinh thần. Sau đó đến một giai đoạn, thứ tư, đứng một mình, nơi Vật chất, đã được ban tặng với các sức mạnh và thuộc tính khác nhau, đi vào các mối quan hệ đa dạng với Tinh thần tái tạo, vốn bây giờ đi vào nó. Đây là trận chiến lớn của vũ trụ, cuộc xung đột giữa Tinh thần và Vật chất, Trường Chiến Trận, của các đội quân lớn của hai phe đối lập. Ở đây, trong phần này của trường, là điểm cân bằng; Tinh thần, đi vào các mối quan hệ vô số với Vật chất, lúc đầu bị áp đảo; sau đó đến điểm cân bằng, khi không bên nào có lợi thế hơn bên kia; sau đó từ từ Tinh thần bắt đầu chiến thắng Vật chất, để khi giai đoạn thứ tư này kết thúc, Tinh thần là chủ nhân của Vật chất, và sẵn sàng cho sự leo lên của mình qua ba giai đoạn hoàn thành bảy. Tinh thần, trong những điều này, tổ chức Vật chất mà nó đã chinh phục, và phú linh, và biến nó thành mục đích của riêng mình, định hình nó cho sự biểu hiện của riêng mình, để Vật chất có thể trở thành phương tiện mà qua đó tất cả các sức mạnh của Tinh thần sẽ được biểu hiện và hoạt động; ba giai đoạn cuối cùng được dành cho sự leo lên tinh thần đó. Ba, sau đó, của sự đi xuống, ban tặng phẩm chất; một của cuộc đấu tranh, hình thành các mối quan hệ đa dạng; ba của sự leo lên, trong đó Vật chất được Tinh thần định hình thành phương tiện hoàn hảo mà nó cần cho sự biểu hiện của riêng mình.

Now cling to that main idea, for it is repeated at every stage, and governs each stage, no matter how many additional complexities may mark the stage; over and over again it gives you the clue, when you are losing yourselves in that confusion of Chains, Rounds, Globes and Races, that is so fertile a source of trouble to the theosophical student.

Bây giờ hãy bám vào ý tưởng chính đó, vì nó được lặp đi lặp lại ở mọi giai đoạn, và chi phối mỗi giai đoạn, bất kể có bao nhiêu phức tạp bổ sung có thể đánh dấu giai đoạn; lặp đi lặp lại nó mang lại cho bạn manh mối, khi bạn đang mất mình trong sự nhầm lẫn của các Chuỗi, Vòng, Bầu và Giống dân, vốn là nguồn gốc phong phú của rắc rối cho sinh viên thông thiên học.

What is the next thing to grasp? That which is called the planetary Chain. Considered as a whole, it forms the Vehicle of the planetary Logos, in which His life incarnates. Seven stages must be passed through, so seven the Chains will be; three Chains in which Spirit will be descending; one Chain, the fourth, in which Spirit and Matter will be inter-linking and inter-weaving and forming innumerable relations; then three chains of upward climbing, at the end of which all shall return into the bosom of the Planetary logos, to merge into God with the fruitage of evolution. The planetary Chain may thus be thought of as the bodies in which the life of the Planetary logos reincarnates itself seven times, each Chain beginning with the fruitage of its predecessor, each handing on to its successor that which itself has made.

Điều tiếp theo cần nắm bắt là gì? Đó là cái được gọi là Chuỗi hành tinh. Được xem xét như một tổng thể, nó tạo thành Vận cụ của Hành Tinh Thượng đế, trong đó Sự sống của Ngài nhập thể. Bảy giai đoạn phải được trải qua, do đó bảy Chuỗi sẽ là; ba Chuỗi trong đó Tinh thần sẽ đi xuống; một Chuỗi, thứ tư, trong đó Tinh thần và Vật chất sẽ được liên kết và đan xen và hình thành các mối quan hệ vô số; sau đó ba chuỗi leo lên, ở cuối của chúng tất cả sẽ trở về lòng Hành Tinh Thượng đế, để hòa nhập vào Thượng đế với trái quả của sự tiến hóa. Chuỗi hành tinh có thể được nghĩ đến như các cơ thể trong đó sự sống của Hành Tinh Thượng đế tái sinh bảy lần, mỗi Chuỗi bắt đầu với trái quả của tiền thân của nó, mỗi cái truyền lại cho người kế nhiệm của nó những gì chính nó đã tạo ra.

The period during which a planetary Chain lasts is called a planetary evolution, and each evolution is followed by a planetary Dissolution; the beings whose highest principles have been evolved during the evolution pass at its close, into a blissful state of super-consciousness, the planetary Nirvana, while those who have not evolved so far sink into peaceful sleep. These ‘nirvanees’ do not come back to birth until the [10] succeeding chain has evolved vehicles suitable to their further growth.

Thời kỳ mà một Chuỗi hành tinh tồn tại được gọi là một sự tiến hóa hành tinh, và mỗi sự tiến hóa được theo sau bởi một sự Tan rã hành tinh; các sinh vật có các nguyên tắc cao nhất đã được tiến hóa trong quá trình tiến hóa đi vào trạng thái hạnh phúc của siêu tâm thức, Nirvana hành tinh, trong khi những người chưa tiến hóa xa như vậy chìm vào giấc ngủ yên bình. Những ‘nirvanee’ này không trở lại sinh ra cho đến khi chuỗi kế tiếp đã tiến hóa các vận cụ phù hợp cho sự phát triển tiếp theo của họ.

Let us examine a single planetary Chain, and see how it is composed, what are the links that make up the Chain. Each link of the chain is a round, or circle, of life; a wave of life makes a complete circle, on the principle already enunciated, passing through seven stages; during three stages the life descends into matter, and gives birth to more and more material forms; in the fourth the life-wave evolves forms in which conflict is carried on; in the remaining three the life-wave” ascends, and the forms to which it has given birth become more and more spiritual; moreover, each Round of the life-wave evolves one kingdom of nature—the three elemental, the mineral, vegetable, animal, human—to the highest perfection of its own type, the future types, not belonging to the round, being indeed present, but more or less embryonic, compared with their future development. Thus seven rounds, seven successive circles of the life-wave, are the links which compose the planetary Chain.

Hãy xem xét một Chuỗi hành tinh đơn lẻ, và xem nó được cấu thành như thế nào, các liên kết tạo nên Chuỗi là gì. Mỗi liên kết của chuỗi là một vòng, hoặc vòng tròn, của sự sống; một làn sóng sự sống tạo thành một vòng tròn hoàn chỉnh, trên nguyên tắc đã được nêu ra, trải qua bảy giai đoạn; trong ba giai đoạn, sự sống đi xuống vào vật chất, và sinh ra các hình thức ngày càng vật chất hơn; trong giai đoạn thứ tư, làn sóng sự sống tiến hóa các hình thức trong đó cuộc xung đột được thực hiện; trong ba giai đoạn còn lại, làn sóng sự sống leo lên, và các hình thức mà nó đã sinh ra trở nên ngày càng tinh thần hơn; hơn nữa, mỗi Vòng của làn sóng sự sống tiến hóa một vương quốc của tự nhiên—ba hành khí, khoáng vật, thực vật, động vật, nhân loại—đến sự hoàn thiện cao nhất của loại hình riêng của nó, các loại hình tương lai, không thuộc về vòng, thực sự có mặt, nhưng ít nhiều phôi thai, so với sự phát triển tương lai của chúng. Do đó, bảy vòng, bảy vòng tròn liên tiếp của làn sóng sự sống, là các liên kết tạo nên Chuỗi hành tinh.

Let us take a single Round, a single life-circle, and we find this again has its own seven stages, but this time each stage is a Globe, a world. In the first three forms are evolved; in the middle, the gulf is spanned between the forms and the overbrooding spirits, and the forms become ensouled; in the later three, the Spirits shape the forms to their will. To distinguish these Globes from each other, the letters of the alphabet from A to G have been used, and the Globes in the arc of descent and the globes in the arc of ascent correspond with each other: those in the upward are showing out in completion that which those in the downward arc embryonically adumbrate, while the middle Globe is the point of balance of conflict, of turning. Globe A is of subtle mental matter, and is archetypal i.e. contains the archetypes of the forms to be produced in the Round; H. P. B. explains: ‘The word “archetypal” must not be taken here in the sense that the Platonists gave to it, i.e. the world as it existed in the mind of the Deity; but in that of a world made as a first model, to be followed and improved upon by the worlds which succeed it physically.’ Globe G corresponding with A as to matter, on the upward arc, contains the archetypes of [11] Globe A, worked out in detail and perfected. Globe B is of denser mental matter, and is creative, or intellectual, i.e. contains the concrete types derived from the archetypes, the qualities marked, the forms crude and rough; Globe F, corresponding with B on the upward arc, contains these forms elaborated and refined. Globe C is of astral matter and is substantial or formative, i.e. builds the crude forms in denser matter; and its corresponding Globe E shows them in similar matter, but exquisitely adapted for their functions. Globe D is of physical matter, and is the turning point, the field of conflict between Spirit and Matter. In each Globe successively is evolved one stage in the kingdom which is being developed in the Round, so that when the life-wave has completed its circuit round the seven Globes, i.e. has completed a Round, the kingdom is completely evolved. And all the kingdoms, behind the one characteristic of the Round, are advanced a stage in their embryonic career. Thus in the first Round, the Highest Elemental Kingdom is completed, the remaining two elemental and the mineral shew all their types, and the vegetable, animal and human are sketched out, but inchoate, and so on, this will be more fully dealt with under physical evolution. These Globes of our own Chain are often spoken of in the Puranas as Dvipas, Jambudvipa being our own earth.

Hãy lấy một Vòng đơn lẻ, một vòng tròn sự sống đơn lẻ, và chúng ta thấy điều này cũng có bảy giai đoạn riêng của nó, nhưng lần này mỗi giai đoạn là một Bầu, một thế giới. Trong ba giai đoạn đầu tiên, các hình thức được tiến hóa; ở giữa, vực thẳm được bắc cầu giữa các hình thức và các tinh thần ấp ủ, và các hình thức trở nên phú linh; trong ba giai đoạn sau, các Tinh thần định hình các hình thức theo ý muốn của họ. Để phân biệt các Bầu này với nhau, các chữ cái của bảng chữ cái từ A đến G đã được sử dụng, và các Bầu trong cung đi xuống và các bầu trong cung đi lên tương ứng với nhau: những bầu trong cung đi lên đang thể hiện hoàn chỉnh những gì những bầu trong cung đi xuống phôi thai ám chỉ, trong khi Bầu giữa là điểm cân bằng của cuộc xung đột, của sự chuyển đổi. Bầu A là vật chất trí tuệ tinh tế, và là nguyên mẫu tức là chứa đựng các nguyên mẫu của các hình thức sẽ được sản xuất trong Vòng; H.P.B. giải thích: ‘Từ “nguyên mẫu” không nên được hiểu ở đây theo nghĩa mà các nhà Platonist đã đưa ra cho nó, tức là thế giới như nó tồn tại trong tâm trí của Thượng đế; mà là một thế giới được tạo ra như một mô hình đầu tiên, để được theo sau và cải tiến bởi các thế giới kế tiếp nó về mặt vật lý.’ Bầu G tương ứng với A về mặt vật chất, trên cung đi lên, chứa đựng các nguyên mẫu của Bầu A, được thực hiện chi tiết và hoàn thiện. Bầu B là vật chất trí tuệ đậm đặc hơn, và là sáng tạo, hoặc trí tuệ, tức là chứa đựng các loại hình cụ thể được dẫn xuất từ các nguyên mẫu, các phẩm chất được đánh dấu, các hình thức thô và thô; Bầu F, tương ứng với B trên cung đi lên, chứa đựng các hình thức này được phát triển và tinh chế. Bầu C là vật chất cảm dục và là vật chất hoặc hình thành, tức là xây dựng các hình thức thô trong vật chất đậm đặc hơn; và Bầu tương ứng E cho thấy chúng trong vật chất tương tự, nhưng được thích nghi tinh tế cho các chức năng của chúng. Bầu D là vật chất vật lý, và là điểm chuyển đổi, trường xung đột giữa Tinh thần và Vật chất. Trong mỗi Bầu liên tiếp, một giai đoạn trong vương quốc đang được phát triển trong Vòng được tiến hóa, để khi làn sóng sự sống đã hoàn thành vòng tròn của nó quanh bảy Bầu, tức là đã hoàn thành một Vòng, vương quốc được tiến hóa hoàn toàn. Và tất cả các vương quốc, đằng sau một đặc điểm của Vòng, được tiến một giai đoạn trong sự nghiệp phôi thai của chúng. Do đó, trong Vòng đầu tiên, Vương quốc Hành khí Cao nhất được hoàn thành, hai hành khí còn lại và khoáng vật cho thấy tất cả các loại hình của chúng, và thực vật, động vật và nhân loại được phác thảo, nhưng chưa hoàn thiện, và cứ thế, điều này sẽ được xử lý đầy đủ hơn dưới sự tiến hóa vật lý. Các Bầu của Chuỗi của chúng ta thường được nói đến trong Puranas như Dvipas, Jambudvipa là trái đất của chúng ta.

Our own Field of Evolution, so that we may realise where we are standing now, must be clearly seen. Out Planetary Logos, spoken of as Brahma, in His creative function to us, has already carried His kingdom into the fourth stage of its evolution; we are in the fourth planetary Chain. Of the first planetary Chain, the archetypal, we know nothing, save that it is spoken as His Body of Darkness, or of Night, and that its fruitage was the Asuras. Of the second planetary Chain, the creative, we know nothing, save that it was His Body of Light, or of Day, and produced the Agnishvatta Pitris. Of the third planetary Chain, the formative, we know a little for its Globe D was the Moon, and it was His body of Twilight, and the evolved the Barhishad Pitris and seven classes of Monads for its successor; we call it the lunar Chain. The fourth planetary chain, the physical, is the terrene, its globe D being our Earth, and it is His Body of Dawn, and is evolving men. [12]

Trường Tiến Hóa của chúng ta, để chúng ta có thể nhận ra nơi chúng ta đang đứng bây giờ, phải được nhìn thấy rõ ràng. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, được nói đến như Brahma, trong chức năng sáng tạo của Ngài đối với chúng ta, đã mang Vương quốc của Ngài vào giai đoạn thứ tư của sự tiến hóa của nó; chúng ta đang ở trong Chuỗi hành tinh thứ tư. Về Chuỗi hành tinh đầu tiên, nguyên mẫu, chúng ta không biết gì, ngoại trừ rằng nó được nói đến như Cơ thể của Bóng tối, hoặc của Đêm, và trái quả của nó là Asura. Về Chuỗi hành tinh thứ hai, sáng tạo, chúng ta không biết gì, ngoại trừ rằng nó là Cơ thể của Ánh sáng, hoặc của Ngày, và sản sinh ra Agnishvatta Pitris. Về Chuỗi hành tinh thứ ba, hình thành, chúng ta biết một chút vì Bầu D của nó là Mặt Trăng, và nó là Cơ thể của Hoàng hôn, và tiến hóa Barhishad Pitris và bảy lớp Chân thần cho người kế nhiệm của nó; chúng ta gọi nó là Chuỗi mặt trăng. Chuỗi hành tinh thứ tư, vật lý, là terrene, bầu D của nó là Trái Đất của chúng ta, và nó là Cơ thể của Bình minh, và đang tiến hóa con người.

Having thus laid down the broad outlines of the Hierarchies and the Field, we may return to the study of the fourth Hierarchy, that of the Human Monads, those who are to become “Men” in the terrene planetary Chain. And this Chain is the fourth, the Chain of struggle, of balance, the Chain in which Spirit and Matter are to be interlinked and interwoven, so that the highest and the lowest, the two poles of nature, shall join in one complex being, Man—Man who is the starting point for the higher evolution. Moreover, the Monads are now on the fourth Globe, Globe D, which is our earth, the Globe of this Chain, being placed with regard to the other Chains. The Monads are thus at the very centre of the struggle, at the point of keenest combat and of greatest difficulty, truly on the planetary Kurukshetra; here, in the fourth Globe of the fourth Chain must be waged the greatest conflict of Spirit and Matter, to end in the triumph of Spirit.

Sau khi đã đặt ra các đường nét rộng lớn của các Huyền Giai và Trường, chúng ta có thể quay lại nghiên cứu Huyền Giai thứ tư, đó là của các Chân thần Nhân loại, những người sẽ trở thành “Con Người” trong Chuỗi hành tinh terrene. Và Chuỗi này là thứ tư, Chuỗi của cuộc đấu tranh, của sự cân bằng, Chuỗi trong đó Tinh thần và Vật chất sẽ được liên kết và đan xen, để cao nhất và thấp nhất, hai cực của tự nhiên, sẽ kết hợp trong một sinh vật phức tạp, Con Người—Con Người là điểm khởi đầu cho sự tiến hóa cao hơn. Hơn nữa, các Chân thần hiện đang ở trên Bầu thứ tư, Bầu D, vốn là trái đất của chúng ta, Bầu của Chuỗi này, được đặt với sự liên quan đến các Chuỗi khác. Các Chân thần do đó đang ở trung tâm của cuộc đấu tranh, tại điểm của cuộc chiến khốc liệt nhất và khó khăn nhất, thực sự trên Kurukshetra hành tinh; ở đây, trong Bầu thứ tư của Chuỗi thứ tư phải diễn ra cuộc xung đột lớn nhất của Tinh thần và Vật chất, để kết thúc trong chiến thắng của Tinh thần.

I have used the word ‘Human Monad.’ Let me define what is meant in Occultism by the word “man.” “Man” is that being in the universe, in whatever part of the universe he may be, in whom highest Spirit and lowest Matter are joined together by intelligence, thus ultimately making a manifested God, who will then go forth, conquering and to conquer, through the illimitable future that stretches before him. “Man is not necessarily of just the form that you now see. He may have a million forms: “Man” means that being in whom Spirit and Matter have joined hands, in whom they have become, or are becoming, balanced, in whom ultimately Spirit has conquered or will conquer, Matter.

Tôi đã sử dụng từ ‘Chân thần Nhân loại.’ Hãy để tôi định nghĩa ý nghĩa của từ “con người” trong Huyền bí học. “Con người” là sinh vật trong vũ trụ, ở bất kỳ phần nào của vũ trụ mà anh ta có thể ở, trong đó Tinh thần cao nhất và Vật chất thấp nhất được kết hợp với nhau bởi trí tuệ, do đó cuối cùng tạo ra một Thượng đế biểu hiện, người sau đó sẽ đi ra, chinh phục và để chinh phục, qua tương lai không thể đo lường được trải dài trước mặt anh ta. “Con người không nhất thiết phải có hình dạng mà bạn thấy bây giờ. Anh ta có thể có một triệu hình dạng: “Con người” có nghĩa là sinh vật trong đó Tinh thần và Vật chất đã kết hợp tay, trong đó chúng đã trở thành, hoặc đang trở thành, cân bằng, trong đó cuối cùng Tinh thần đã chinh phục hoặc sẽ chinh phục, Vật chất.

In whatever being those conditions are found, “Man” is the word which is used in the occult writings to describe him. It is not limited simply to ourselves, one puny race of the vast human Hierarchy. To show his position in evolution, and that is the medium position I have described, H.P.B. has said that every being in this universe has passed through the human kingdom, or must pass, if he has not already passed it; if he has passed beyond it; he must have passed through it; if he has not reached it, he will have to pass through it in the future. It does not depend on third globe, nor on this race. “Man” is the battle ground of Matter and Spirit, and every being must, like [13] Yudhishtira, fight his Kurukshetra, and conquer, before he enters on his divine kingdom. Such then is “Man.”

Trong bất kỳ sinh vật nào mà những điều kiện đó được tìm thấy, “Con người” là từ được sử dụng trong các văn bản huyền bí để mô tả anh ta. Nó không bị giới hạn chỉ đơn giản cho chúng ta, một giống dân nhỏ bé của Huyền Giai nhân loại rộng lớn. Để chỉ ra vị trí của anh ta trong sự tiến hóa, và đó là vị trí trung gian mà tôi đã mô tả, H.P.B. đã nói rằng mọi sinh vật trong vũ trụ này đã trải qua vương quốc nhân loại, hoặc phải trải qua, nếu anh ta chưa trải qua; nếu anh ta đã vượt qua nó; anh ta phải đã trải qua nó; nếu anh ta chưa đạt đến nó, anh ta sẽ phải trải qua nó trong tương lai. Nó không phụ thuộc vào bầu thứ ba, cũng không phụ thuộc vào giống dân này. “Con người” là chiến trường của Vật chất và Tinh thần, và mọi sinh vật phải, như Yudhishtira, chiến đấu Kurukshetra của mình, và chinh phục, trước khi anh ta bước vào vương quốc thiêng liêng của mình. Vậy thì đó là “Con người.”

The Monad is the divine Spirit which is man’s upper pole, born from Ishvara Himself, or rather born within Him, as a centre in His life, “a portion of Myself.” “‘Lift thy head, O Lanoo; dost thou see one, or, countless, lights above thee, burning in the dark midnight sky?’ ‘I sense one Flame, O Gurudeva; I see countless undetached sparks shining in it.”

Chân thần là Tinh thần thiêng liêng vốn là cực trên của con người, sinh ra từ Ishvara Chính Ngài, hoặc đúng hơn sinh ra trong Ngài, như một trung tâm trong sự sống của Ngài, “một phần của Chính Ta.” “‘Ngẩng đầu lên, O Lanoo; ngươi có thấy một, hay vô số, ánh sáng trên ngươi, cháy trong bầu trời đêm tối không?’ ‘Tôi cảm nhận một Ngọn Lửa, O Gurudeva; tôi thấy vô số tia sáng chưa tách rời chiếu sáng trong đó.”

The Flame is Ishvara, in His manifestation as the First Logos; the undetached sparks are the human and other Monads. The will of Ishvara to manifest works in these portions of Himself, undetached from Him, and this will turns them towards the world of matter, and they pass into the Second Logos, and dwell in Him, the Sons of the Father; from the Third Logos they receive the touch that gives to each a “spiritual individuality,” the faint adumbration of separateness. They.enter the streams which from the Three divide into the Seven, and each group takes on the colour belonging to the Planetary Logos into whom it has flowed, and then the seven colours interweave in wondrous maze of flashing lights—the first great choral heavenly dance, the solar Rasalila—until within each Planetary Logos the seven rays of colour are seen, a sevenfold splendor, dominated in each by His own colour, which lends its hue to all the rays within it. Hence is it said that “every man is born under a planet,’ since on each Globe in every planetary Chain appear the seven groups of Monads, each coloured by his “Father-Star.”

Ngọn Lửa là Ishvara, trong sự biểu hiện của Ngài như Thái dương Thượng đế thứ nhất; các tia sáng chưa tách rời là các Chân thần nhân loại và khác. Ý chí của Ishvara để biểu hiện hoạt động trong những phần của Chính Ngài, chưa tách rời khỏi Ngài, và ý chí này hướng chúng về thế giới vật chất, và chúng đi vào Thái dương Thượng đế thứ hai, và cư ngụ trong Ngài, các Con của Cha; từ Thái dương Thượng đế thứ ba chúng nhận được sự chạm vào mang lại cho mỗi người một “cá nhân tinh thần,” sự ám chỉ mờ nhạt của sự tách biệt. Chúng đi vào các dòng chảy từ Ba chia thành Bảy, và mỗi nhóm nhận lấy màu sắc thuộc về Hành Tinh Thượng đế mà nó đã chảy vào, và sau đó bảy màu sắc đan xen trong mê cung kỳ diệu của ánh sáng nhấp nháy—vũ điệu thiên đường hợp xướng lớn đầu tiên, Rasalila Thái dương—cho đến khi trong mỗi Hành Tinh Thượng đế bảy tia màu sắc được nhìn thấy, một sự huy hoàng bảy phân, được chi phối trong mỗi người bởi màu sắc của Ngài, vốn cho tất cả các tia trong đó sắc thái của nó. Do đó, người ta nói rằng “mỗi người sinh ra dưới một hành tinh,” vì trên mỗi Bầu trong mỗi Chuỗi hành tinh xuất hiện bảy nhóm Chân thần, mỗi người được nhuộm màu bởi “Ngôi sao Cha” của mình.

Still is the Monad not ready to issue on his long pilgrimage, for its attention is not turned outwards, and the three aspects of his nature, reproductions of the three aspects of Ishvara, play upon each other within him and are not turned to the Universe. But now they begin to descend through the Creative Orders. From the first Creative Hierarchy comes the life-thrill that awakens to outward turning life the Will, the atmic aspect; from the second Creative Hierarchy proceeds the impulse that similarly awakens the Wisdom, the buddhic, aspect; from the third that which awakens the Activity, the manasic, aspect. Thus amused to turn his attention outwards, the Monad is ready for his descent. [14]

Vẫn là Chân thần chưa sẵn sàng để bắt đầu cuộc hành trình dài của mình, vì sự chú ý của nó chưa hướng ra ngoài, và ba khía cạnh của bản chất của nó, các bản sao của ba khía cạnh của Ishvara, tác động lên nhau trong nó và không hướng ra vũ trụ. Nhưng bây giờ chúng bắt đầu đi xuống qua các Trật Tự Sáng Tạo. Từ Huyền Giai Sáng Tạo đầu tiên đến sự rung động sự sống đánh thức Ý chí, khía cạnh atmic, hướng ra ngoài; từ Huyền Giai Sáng Tạo thứ hai phát ra xung động đánh thức Trí tuệ, khía cạnh bồ đề, tương tự; từ thứ ba là điều đánh thức Hoạt động, khía cạnh manasic. Do đó, được kích thích để hướng sự chú ý ra ngoài, Chân thần sẵn sàng cho sự đi xuống của mình.

These preparatory stages accomplished, the vast host of the Monads that are to become human have reached their abiding place, where they will dwell for innumerable ages. They are the fourth Creative Hierarchy, ready for their pilgrimage. Each of them is ‘an individual Dhyan Chohan, distinct from others,’ but they are too subtle, too lofty, in their nature to be able to enter into the five-fold universe, the universe of grosser-matter.

Những giai đoạn chuẩn bị này đã hoàn thành, đội quân lớn của các Chân thần sẽ trở thành nhân loại đã đến nơi cư trú của mình, nơi họ sẽ cư ngụ trong vô số thời đại. Họ là Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, sẵn sàng cho cuộc hành trình của mình. Mỗi người trong số họ là ‘một Dhyan Chohan cá nhân, khác biệt với những người khác,’ nhưng họ quá tinh tế, quá cao quý, trong bản chất của họ để có thể đi vào vũ trụ ngũ phân, vũ trụ của vật chất thô hơn.

Yet they must find a vehicle, since their divine powers are to become effective in the worlds before them, and as the mighty vibrations of the Sun throw matter into the vibrations we call his rays, so does the Monad cause the atomic matter of the atmic, buddhic and manasic planes—surrounding him as the ether of space surrounds the Sun—to vibrate, and thus makes for himself a Ray, triple like his own three-fold nature. In this he is aided by the fifth and sixth Creative hierarchies, who have passed through a similar experience before; the fifth Hierarchy guides the vibratory wave from the Will-aspect to the atmic atom, and the atmic atom, vibrating to the Will-aspect, is called Atma; the sixth Hierarchy guides the vibratory wave from the wisdom-aspect to the buddhic atom, and the buddhic atom, vibrating to the Wisdom-aspect is called Buddhi; also it guides the vibratory wave from the activity-aspect to the manasic atom, and the manasic atom, vibrating to the Activity-aspect, is called Manas. Thus Atma-Buddhi-Manas, the Monad in the world of manifestation, is formed, the Ray of the true Monad beyond the five-fold universe.

Tuy nhiên, họ phải tìm một vận cụ, vì các sức mạnh thiêng liêng của họ sẽ trở nên hiệu quả trong các thế giới trước mặt họ, và như các rung động mạnh mẽ của Mặt trời ném vật chất vào các rung động mà chúng ta gọi là các tia của Ngài, Chân thần cũng làm cho vật chất nguyên tử của các cõi atmic, bồ đề và manasic—bao quanh Ngài như dĩ thái của không gian bao quanh Mặt trời—rung động, và do đó tạo ra cho mình một Tia, tam phân như bản chất ba phân của chính mình. Trong điều này, Ngài được hỗ trợ bởi Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm và thứ sáu, những người đã trải qua một kinh nghiệm tương tự trước đó; Huyền Giai thứ năm hướng dẫn làn sóng rung động từ khía cạnh Ý chí đến nguyên tử atmic, và nguyên tử atmic, rung động theo khía cạnh Ý chí, được gọi là Atma; Huyền Giai thứ sáu hướng dẫn làn sóng rung động từ khía cạnh Trí tuệ đến nguyên tử bồ đề, và nguyên tử bồ đề, rung động theo khía cạnh Trí tuệ được gọi là Bồ đề; cũng hướng dẫn làn sóng rung động từ khía cạnh Hoạt động đến nguyên tử manasic, và nguyên tử manasic, rung động theo khía cạnh Hoạt động, được gọi là Manas. Do đó, Atma-Bồ đề-Manas, Chân thần trong thế giới biểu hiện, được hình thành, Tia của Chân thần thực sự vượt ra ngoài vũ trụ ngũ phân.

Here is the mystery of the Watcher, the spectator, the actionless Atma, who abides ever in his triple nature on his own plane, and lives in the world of men by his Ray, which animates his shadows, the fleeting lives on earth. It is written in the stanzas of Dzyan: ‘Said the Flame to the Spark: “Thou art myself, my Image and my Shadow. I have clothed myself in thee, and thou art my vahan (vehicle) to the day be with us, when thou shalt rebecome myself and others, thy self and me.”’ The Flame, the Monad, sends out the thread of Life, the triple thread, woven out of his own nature, and on this, the Sutratma, ‘the Thread-soul’ are all the incarnations, the shadows, strung. “The Watcher and his shadows—the latter numbering as many as there are [15] reincarnations for the Monad—are one. The Watcher, or the Divine Prototype, is at the upper end of the ladder of being; the shadow at the lower.” He, the Watcher, is our Father in Heaven, and “I and my Father are one.” We are the shadows in our personalities, the Image—the Son of the Father—in our individualities; the innumerable shadows are cast by the Ray, and are the pearls strung on the thread of Life. The shadows do the work on the lower planes, and are moved by the Monad through his image, or Ray, at first so feebly that his influence is well-nigh imperceptible later with ever-increasing power: The thread between the Silent Watcher and his Shadow becomes more strong and radiant with every change.”

Đây là bí ẩn của Người Quan Sát, người quan sát, Atma không hành động, người luôn tồn tại trong bản chất tam phân của mình trên cõi của chính mình, và sống trong thế giới của con người bằng Tia của mình, vốn phú linh cho các bóng của mình, các sự sống thoáng qua trên trái đất. Được viết trong các khổ thơ của Dzyan: ‘Ngọn Lửa nói với Tia Lửa: “Ngươi là chính ta, Hình Ảnh và Bóng của ta. Ta đã mặc lấy chính mình trong ngươi, và ngươi là vahan (vận cụ) của ta cho đến ngày ở với chúng ta, khi ngươi sẽ trở lại chính mình và những người khác, chính ngươi và ta.”’ Ngọn Lửa, Chân thần, gửi ra sợi dây Sự Sống, sợi dây tam phân, được dệt từ bản chất của chính mình, và trên đó, Sutratma, ‘Sợi dây-linh hồn’ là tất cả các hóa thân, các bóng, được xâu chuỗi. “Người Quan Sát và các bóng của mình—sau này có số lượng nhiều như có các hóa thân cho Chân thần—là một. Người Quan Sát, hoặc Nguyên mẫu Thiêng Liêng, ở đầu trên của thang bậc của sự sống; bóng ở đầu dưới.” Ngài, Người Quan Sát, là Cha của chúng ta trên Trời, và “Ta và Cha ta là một.” Chúng ta là các bóng trong các phàm ngã của mình, Hình Ảnh—Con của Cha—trong các cá nhân của mình; các bóng vô số được tạo ra bởi Tia, và là các viên ngọc trai được xâu chuỗi trên sợi dây Sự Sống. Các bóng thực hiện công việc trên các cõi thấp hơn, và được Chân thần di chuyển qua hình ảnh của mình, hoặc Tia, lúc đầu rất yếu đến nỗi ảnh hưởng của Ngài gần như không thể nhận thấy sau đó với sức mạnh ngày càng tăng: Sợi dây giữa Người Quan Sát Im Lặng và Bóng của mình trở nên mạnh mẽ và rực rỡ hơn với mỗi thay đổi.”

We must now give to the Son the name of the Father, to the Image the name of the Watcher, and call him the Monad; for there is no other name by which fitly to describe him, and truly is he one and the same. But the Image is now clothed in matter, veiled in Avidya, and blinded by the envelope he has not yet essayed, he is weak and limited in the world he has entered. He comes to be his master, but has first to learn obedience: “though he were a son, yet learned he obedience by the things that he suffered, and being made perfect.” He becomes Master of Life and Death. He forgets his birth place, as he falls asleep in matter, and only gradually will the impacts from without stir his dreamy divinity into answer in manifestation.

Chúng ta bây giờ phải đặt cho Con cái tên của Cha, cho Hình Ảnh cái tên của Người Quan Sát, và gọi anh ta là Chân thần; vì không có tên nào khác phù hợp để mô tả anh ta, và thực sự anh ta là một và giống nhau. Nhưng Hình Ảnh bây giờ được mặc trong vật chất, bị che khuất trong Avidya, và bị mù bởi vỏ bọc mà anh ta chưa thử nghiệm, anh ta yếu và bị giới hạn trong thế giới mà anh ta đã bước vào. Anh ta đến để trở thành chủ nhân của mình, nhưng trước tiên phải học cách vâng lời: “dù anh ta là một người con, nhưng anh ta đã học cách vâng lời qua những điều mà anh ta đã chịu đựng, và được làm cho hoàn hảo.” Anh ta trở thành Chủ nhân của Sự Sống và Cái Chết. Anh ta quên nơi sinh của mình, khi anh ta chìm vào giấc ngủ trong vật chất, và chỉ dần dần các tác động từ bên ngoài sẽ khuấy động thần tính mơ màng của anh ta để trả lời trong biểu hiện.

The Monads are now, as we have seen, ready, and they pass into the first planetary Chain, the Archetypal. All that we know of them there is that the most progressed of them became Asuras, and passed into the fifth Creative Hierarchy. Others, less progressed, took up their evolution in the second planetary Chain, the Creative, and the most progressed of them became Agnishvattas, and entered the sixth Creative Hierarchy. Once more, the less progressed took up their evolution in the third planetary Chain, the lunar, and here we see them, on their emergence from it, classed in three great groups.

Các Chân thần bây giờ, như chúng ta đã thấy, đã sẵn sàng, và họ đi vào Chuỗi hành tinh đầu tiên, Nguyên mẫu. Tất cả những gì chúng ta biết về họ ở đó là những người tiến bộ nhất trong số họ trở thành Asura, và đi vào Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm. Những người khác, ít tiến bộ hơn, đã tiếp nhận sự tiến hóa của họ trong Chuỗi hành tinh thứ hai, Sáng tạo, và những người tiến bộ nhất trong số họ trở thành Agnishvatta, và đi vào Huyền Giai Sáng Tạo thứ sáu. Một lần nữa, những người ít tiến bộ hơn đã tiếp nhận sự tiến hóa của họ trong Chuỗi hành tinh thứ ba, mặt trăng, và ở đây chúng ta thấy họ, khi họ xuất hiện từ đó, được phân loại thành ba nhóm lớn.

1. First, come the true Pitris, sometimes called the Lunar, but better the Barhishad, Pitris, who are the most progressed entities from the lunar Chain, who entered, at its close, the seventh Creative Hierarchy. These are the ‘Lunar Gods.’ the [16] ‘Lords of the Moon of the airy bodies,’ who are to be charged with the duty of guiding physical evolution in the fourth planetary Chain, the terrene. With these, but less developed [?], are two classes of Monads, variously named Lower Dhyanis, Solar Pitris—the ranks in the lunar Chain immediately below the Barhishad Pitris—the first class of whom had developed the causal body, and the second class of whom were just ready for its formation, too far advanced to enter the fourth Chain in its earlier Round, in the third and fourth Root Races. Thus this first great group contains three classes of Monads.

1. Đầu tiên, đến các Pitri thực sự, đôi khi được gọi là Lunar, nhưng tốt hơn là Barhishad, Pitri, những người là các thực thể tiến bộ nhất từ Chuỗi mặt trăng, những người đã đi vào, khi nó kết thúc, Huyền Giai Sáng Tạo thứ bảy. Đây là các ‘Thần Mặt Trăng,’ các ‘Chúa Tể của Mặt Trăng của các cơ thể không khí,’ những người sẽ được giao nhiệm vụ hướng dẫn sự tiến hóa vật lý trong Chuỗi hành tinh thứ tư, terrene. Với những điều này, nhưng ít phát triển hơn, là hai lớp Chân thần, được gọi là Dhyanis Thấp hơn, Thái dương Tổ phụ—các cấp bậc trong Chuỗi mặt trăng ngay dưới Barhishad Pitri—lớp đầu tiên trong số đó đã phát triển thể nhân quả, và lớp thứ hai trong số đó chỉ sẵn sàng cho sự hình thành của nó, quá tiến bộ để đi vào Chuỗi thứ tư trong Vòng đầu tiên của nó, trong các Giống dân thứ ba và thứ tư. Do đó, nhóm lớn đầu tiên này chứa ba lớp Chân thần.

2. Four classes, sufficiently evolved to reach the human stage during the first three and a half Rounds of the terrene Chain. These are also often spoken of as ‘Inner Pitris,’ and the name is not wholly inapplicable, since they come from the lunar Chain; still they are not ‘ancestors’ of men, but are evolving into men, and should not therefore be called Pitris. This name was, however, given to them by H.P.B., and has become incorporated into theosophical terminology. It does not much matter, if they are not confused with the true Lunar Pitris of Group 1, the Lords of the Moon.

2. Bốn lớp, tiến hóa đủ để đạt đến giai đoạn nhân loại trong ba vòng rưỡi đầu tiên của Dãy Địa cầu. Chúng cũng thường được gọi là ‘Pitris Nội Tại’, và tên gọi này không hoàn toàn không phù hợp, vì chúng đến từ Dãy Mặt Trăng; tuy nhiên, chúng không phải là ‘tổ tiên’ của loài người, mà đang tiến hóa thành con người, và do đó không nên gọi là Pitris. Tuy nhiên, tên gọi này đã được H.P.B. đặt cho chúng, và đã trở thành một phần của thuật ngữ Thông Thiên Học. Điều này không quan trọng lắm, miễn là chúng không bị nhầm lẫn với các Pitris Mặt Trăng thực sự của Nhóm 1, các Chúa Tể của Mặt Trăng.

3. Three classes, who dropped out of the lunar evolution by falling too far behind the general advance. These will only touch humanity at the close of the seventh Round of the terrene Chain, and will form the humanity of the fifth planetary Chain, the one that will succeed our own. They are at present climbing their slow way upwards in the mineral, vegetable and animal kingdoms.

3. Ba lớp, đã rơi ra khỏi tiến hóa mặt trăng do tụt lại quá xa so với sự tiến bộ chung. Chúng sẽ chỉ tiếp xúc với nhân loại vào cuối vòng thứ bảy của Dãy Địa cầu, và sẽ hình thành nhân loại của Dãy hành tinh thứ năm, dãy sẽ kế tiếp dãy của chúng ta. Hiện tại, chúng đang leo lên chậm chạp trong các giới khoáng vật, thực vật và động vật.

These seven classes, forming Groups 2 and 3, are the seven classes of ‘lunar Pitris’ often mentioned by H.P.B. In order to avoid confusion, I shall speak of them merely as ‘monads of the lunar Chain’—a term also used by her—or ex-lunar monads, and shall restrict the use of the term ‘Lunar Pitris’ to the ‘Lords of the Moon of the airy bodies.’ These Monads of the lunar Chain are said to be classed according to ‘evolution consciousness and merit,’^[1] and this fixed their entry in succession in time.

Bảy lớp này, hình thành Nhóm 2 và 3, là bảy lớp ‘Pitris mặt trăng’ thường được H.P.B. đề cập. Để tránh nhầm lẫn, tôi sẽ chỉ gọi chúng là ‘chân thần của Dãy Mặt Trăng’—một thuật ngữ cũng được bà sử dụng—hoặc chân thần cựu mặt trăng, và sẽ hạn chế việc sử dụng thuật ngữ ‘Pitris Mặt Trăng’ cho ‘Chúa Tể của Mặt Trăng của các thể khí’. Những Chân Thần của Dãy Mặt Trăng này được cho là được phân loại theo ‘tâm thức tiến hóa và công đức’, và điều này xác định sự nhập cảnh của chúng theo thứ tự thời gian.

These seven classes, due to these evolutionary differences, must not be confused with the seven types of Monads, due to [17] the colorings received from the seven Planetary Logoi, previously mentioned. In each of the seven classes will be found Monads of all the seven types, so that each class has representations of each of the seven colours. These seven types, therefore, appear simultaneously and side by side, when a class enters the planetary Chain, and each successive class shews not within itself the seven types.

Bảy lớp này, do những khác biệt tiến hóa này, không được nhầm lẫn với bảy loại Chân Thần, do [17] các sắc thái nhận được từ bảy Hành Tinh Thượng đế, đã được đề cập trước đó. Trong mỗi bảy lớp sẽ có Chân Thần của tất cả bảy loại, vì vậy mỗi lớp có đại diện của mỗi bảy màu sắc. Do đó, bảy loại này xuất hiện đồng thời và bên cạnh nhau, khi một lớp nhập vào Dãy hành tinh, và mỗi lớp kế tiếp không thể hiện trong chính nó bảy loại.

For our tracing of the monadic pedigree of man, we omit Group 1 altogether for the present, the Lunar Pitris, because they are, concerned with physical evolution, and the two classes of Lower Dhyanis, because they are in the lower Nirvana, assimilating the spiritual and mental results of past experiences, and will not enter the earth Chain until the fourth Round. We have to do here only with Groups 2 and 3, the seven classes of which arrive successively on the earth.

Để truy tìm phả hệ chân thần của con người, chúng ta tạm thời bỏ qua Nhóm 1, các Pitris Mặt Trăng, vì chúng liên quan đến tiến hóa vật chất, và hai lớp của các Dhyanis Thấp hơn, vì chúng đang ở trong Niết Bàn thấp hơn, đồng hóa các kết quả tinh thần và trí tuệ của những kinh nghiệm quá khứ, và sẽ không nhập vào Dãy Địa cầu cho đến vòng thứ tư. Chúng ta chỉ cần quan tâm đến Nhóm 2 và 3, bảy lớp trong đó đến lần lượt trên trái đất.

The Monad, Atma-Buddhi-Manas, broods over the evolving forms, not descending below the atomic level of the manasic plane, and represented by the three atoms, acquired for this Chain, as previously said, by the aid of the fifth and sixth Creative Orders. A thread of life, clothed in buddhic matter, is sent forth, and becomes attached to the atoms available for appropriation at each successive stage as ‘permanent atoms,’ and these make part of the forms prepared for him by the activities of the Lords of the Moon, in the order we shall study under ‘Physical evolution.’ It will suffice to say here that on each Globe the seven kingdoms—three elemental, one mineral, one vegetable, one animal, one human—are represented, those belonging to the Round, or to previous Rounds, fully, those beyond the evolution of the round, embryonically. And though it may seem strange to speak of our present humanity as embryonic, yet truly is it so in comparison with the beings of at present unimaginable splendor who shall be the humanity of the seventh, the human, Chain. Each kingdom is divided into seven stages—departments or provinces—as we see plainly when we come to man, with his seven Root Races, through these stages are not so marked to our eyes in the lower kingdoms. And in fact we only recognise their existence by the fact that the Monads, [18] who travel more slowly in proportion as they are less progressed, gradually trail off in ever-lengthening procession, failing more and more behind as the younger travel along the Globes of the terrene Chain.

Chân Thần, Atma-Buddhi-Manas, bao trùm lên các hình tướng đang tiến hóa, không hạ xuống dưới cấp độ nguyên tử của cõi manasic, và được đại diện bởi ba nguyên tử, được thu nhận cho Dãy này, như đã nói trước đó, với sự trợ giúp của các Trật Tự Sáng Tạo thứ năm và thứ sáu. Một sợi dây sự sống, được bao bọc trong chất liệu bồ đề, được gửi đi, và trở nên gắn liền với các nguyên tử có sẵn để chiếm hữu ở mỗi giai đoạn kế tiếp như ‘nguyên tử trường tồn’, và những nguyên tử này tạo thành một phần của các hình tướng được chuẩn bị cho y bởi các hoạt động của các Chúa Tể của Mặt Trăng, theo thứ tự mà chúng ta sẽ nghiên cứu dưới ‘Tiến hóa vật chất’. Chỉ cần nói rằng trên mỗi Bầu, bảy giới—ba hành khí, một khoáng vật, một thực vật, một động vật, một nhân loại—được đại diện, những giới thuộc về Vòng, hoặc các Vòng trước đó, đầy đủ, những giới vượt quá tiến hóa của vòng, ở dạng phôi thai. Và mặc dù có thể thấy lạ khi nói về nhân loại hiện tại của chúng ta như là phôi thai, nhưng thực sự là như vậy khi so sánh với các sinh thể hiện tại không thể tưởng tượng được sự huy hoàng sẽ là nhân loại của Dãy thứ bảy, Dãy nhân loại. Mỗi giới được chia thành bảy giai đoạn—bộ phận hoặc tỉnh—như chúng ta thấy rõ khi đến với con người, với bảy Giống dân gốc của y, mặc dù những giai đoạn này không được đánh dấu rõ ràng đối với mắt chúng ta trong các giới thấp hơn. Và thực tế chúng ta chỉ nhận ra sự tồn tại của chúng bởi thực tế rằng các Chân Thần, [18] những người di chuyển chậm hơn theo tỷ lệ khi chúng tiến hóa ít hơn, dần dần kéo dài trong một đoàn diễu hành ngày càng dài, tụt lại ngày càng xa khi những người trẻ hơn di chuyển dọc theo các Bầu của Dãy Địa cầu.

When the ex-lunar Monads of the first class in Group 2—the most developed—arrive on Globe A of the terrene Circle, they pass very rapidly through the forms—prepared by the Barhishad Pitris—of the six lower kingdoms and reach the lowest stage of the human kingdom. They repeat the process on Globe B, C, D, E, F and G, adding one human stage on each Globe, until on Globe G they complete the seven human stages, and have passed through the whole forty-nine stages—seven in each of the seven kingdoms—that occur in each Round. I may again remind you that ‘human’ here does not mean anything like the ‘human’ that we know; even on Globe D of the Round these Monads do not find any physical human forms.

Khi các Chân Thần cựu mặt trăng của lớp đầu tiên trong Nhóm 2—những người phát triển nhất—đến Bầu A của Vòng Địa cầu, chúng đi qua rất nhanh các hình tướng—được chuẩn bị bởi các Barhishad Pitris—của sáu giới thấp hơn và đạt đến giai đoạn thấp nhất của giới nhân loại. Chúng lặp lại quá trình này trên Bầu B, C, D, E, F và G, thêm một giai đoạn nhân loại trên mỗi Bầu, cho đến khi trên Bầu G chúng hoàn thành bảy giai đoạn nhân loại, và đã đi qua toàn bộ bốn mươi chín giai đoạn—bảy trong mỗi bảy giới—xảy ra trong mỗi Vòng. Tôi có thể nhắc lại rằng ‘nhân loại’ ở đây không có nghĩa là bất cứ điều gì giống như ‘nhân loại’ mà chúng ta biết; ngay cả trên Bầu D của Vòng này, các Chân Thần này không tìm thấy bất kỳ hình tướng nhân loại vật chất nào.

The ex-lunar monads of class 2 follow 1, but travel less rapidly than their predecessors, so that at the end of the round only completed the animal and touched the border of the human; only in the next Round will they complete the seven stages of the human kingdom.

Các chân thần cựu mặt trăng của lớp 2 theo sau lớp 1, nhưng di chuyển chậm hơn so với những người đi trước, vì vậy vào cuối vòng chỉ hoàn thành giới động vật và chạm đến biên giới của nhân loại; chỉ trong Vòng tiếp theo chúng mới hoàn thành bảy giai đoạn của giới nhân loại.

The ex-lunar Monads of class 3 follow class 2, but fall a little further behind, and see only ready to escape from a little further behind, and are only ready to escape from the vegetable into the animal kingdom at the close of the first Round; while those of class 4 are only ready to escape from the mineral.

Các Chân Thần cựu mặt trăng của lớp 3 theo sau lớp 2, nhưng tụt lại xa hơn một chút, và chỉ sẵn sàng thoát khỏi thực vật vào giới động vật vào cuối Vòng thứ nhất; trong khi những người của lớp 4 chỉ sẵn sàng thoát khỏi khoáng vật.

The remaining three classes, forming Group 3 of the ex-lunar Monads, are respectively on the borders of the mineral, the higher and the middle elemental kingdoms, at the close of the first Round.

Ba lớp còn lại, hình thành Nhóm 3 của các Chân Thần cựu mặt trăng, lần lượt ở biên giới của khoáng vật, các giới hành khí cao hơn và trung bình, vào cuối Vòng thứ nhất.

Thus class 1 has accomplished forty-nine stages; class 2, forty-two; class 3, thirty-five; class 4, twenty-eight; class 5,twenty-one; class 6, fourteen; class 7, seven. Or, taking the last class as the unit, class 1 travels seven times as fast; class 2, six times; class 3 [19], five times; class 4, four times; class 5, three times; class 6, twice.

Do đó, lớp 1 đã hoàn thành bốn mươi chín giai đoạn; lớp 2, bốn mươi hai; lớp 3, ba mươi lăm; lớp 4, hai mươi tám; lớp 5, hai mươi mốt; lớp 6, mười bốn; lớp 7, bảy. Hoặc, lấy lớp cuối cùng làm đơn vị, lớp 1 di chuyển nhanh gấp bảy lần; lớp 2, sáu lần; lớp 3 [19], năm lần; lớp 4, bốn lần; lớp 5, ba lần; lớp 6, hai lần.

It must be remembered that only the archetypes of the mineral kingdom are on globe A in the first Round, and that the densest type of matter available in this round is only touched in the mineral kingdom on Globe D, the higher types, vegetable, animal, and human, existing only as, mental germs.

Phải nhớ rằng chỉ có các nguyên mẫu của giới khoáng vật có mặt trên bầu A trong Vòng thứ nhất, và loại vật chất đậm đặc nhất có sẵn trong vòng này chỉ được chạm đến trong giới khoáng vật trên Bầu D, các loại cao hơn, thực vật, động vật và nhân loại, chỉ tồn tại như những mầm mống tinh thần.

In the second round the ex-lunar Monads of the first class entered only the human kingdom, strengthening the germs in which they dwelt; those of the second class reached the human and acquired one stage of progress on each Globe completing the seven stages on Globe G; the third class touched the human in the second Round, while the fourth completed the vegetable and were ready for the animal.

Trong vòng thứ hai, các Chân Thần cựu mặt trăng của lớp đầu tiên chỉ nhập vào giới nhân loại, củng cố các mầm mống mà chúng cư ngụ; những người của lớp thứ hai đạt đến nhân loại và đạt được một giai đoạn tiến bộ trên mỗi Bầu, hoàn thành bảy giai đoạn trên Bầu G; lớp thứ ba chạm đến nhân loại trong Vòng thứ hai, trong khi lớp thứ tư hoàn thành thực vật và sẵn sàng cho động vật.

In the third round the ex-lunar Monads of the first and second classes still worked at the developing germs of humanity, while the third conquered the seven stages of the human kingdom in this round, and the fourth just received its borders, thus passing into the human kingdom with the beginning of the fourth Round.

Trong vòng thứ ba, các Chân Thần cựu mặt trăng của lớp thứ nhất và thứ hai vẫn làm việc tại các mầm mống phát triển của nhân loại, trong khi lớp thứ ba chinh phục bảy giai đoạn của giới nhân loại trong vòng này, và lớp thứ tư chỉ mới nhận được biên giới của nó, do đó chuyển vào giới nhân loại với sự bắt đầu của Vòng thứ tư.

Meanwhile the three laggard classes climbed slowly upwards, so that in the fourth round all had escaped from the elemental kingdom, and they are now the Monads of animals, vegetables and minerals, not to reach the human kingdom in this chain, since human forms of a type sufficiently low for their humanising are no longer produced by nature.

Trong khi đó, ba lớp tụt hậu leo lên chậm chạp, để trong vòng thứ tư tất cả đã thoát khỏi giới hành khí, và chúng hiện là các Chân Thần của động vật, thực vật và khoáng vật, không thể đạt đến giới nhân loại trong dãy này, vì các hình tướng nhân loại đủ thấp cho sự nhân hóa của chúng không còn được tự nhiên sản xuất.

The fourth round is often called the human round, since the archetypes of each Root Race appeared on Globe A at the beginning of the round; but it is really the Round in which the mineral reaches its perfection, i.e. the point of greatest hardness and density.

Vòng thứ tư thường được gọi là vòng nhân loại, vì các nguyên mẫu của mỗi Giống dân gốc xuất hiện trên Bầu A vào đầu vòng; nhưng thực sự là Vòng trong đó khoáng vật đạt đến sự hoàn thiện của nó, tức là điểm cứng nhất và đậm đặc nhất.

When the foremost of the circling Monads reached Globe D on the fourth Round, they were ready for the development of man on a far higher model, and the Chhaya of the Barhishad Pitris now became the form to which the permanent physical atom attached itself, the chhaya being of etheric matter. The Aiteraya [20] Brahmana sketches in a few phrases this long evolution, this passing of the Monads through the mineral, vegetable and animal kingdoms, and the reaching of human; ‘In herbs and trees life is seen: intelligence in breathing creatures, and in these breathing creatures the Self is more manifest; he is most supplied with knowledge. He speaks that which he knows; he sees that which he knows; he knows what occurred yesterday; he knows the visible and the invisible; by the mortal he desires the immortal. Thus supplied is he.’ On this runs the commentary of Sayana: ‘In the unconscious, earth, stones, etc. only Sat is manifest, and the Atma has not yet attained to the form of Jiva. The unmoving Jivas, namely the herbs and trees, and also the moving Jivas, which have Prana as breath, both these are stages of manifestation in a higher degree.’

Khi những Chân Thần đi đầu của vòng tròn đến Bầu D trong Vòng thứ tư, chúng đã sẵn sàng cho sự phát triển của con người trên một mô hình cao hơn nhiều, và Chhaya của các Barhishad Pitris giờ trở thành hình tướng mà nguyên tử vật chất trường tồn gắn liền, chhaya là chất liệu dĩ thái. Aiteraya [20] Brahmana phác thảo trong vài cụm từ sự tiến hóa dài này, sự đi qua của các Chân Thần qua các giới khoáng vật, thực vật và động vật, và đạt đến nhân loại; ‘Trong thảo mộc và cây cối sự sống được thấy: trí tuệ trong các sinh vật thở, và trong các sinh vật thở này, Tự Ngã được biểu hiện rõ hơn; y được cung cấp nhiều nhất với tri thức. Y nói những gì y biết; y thấy những gì y biết; y biết những gì đã xảy ra hôm qua; y biết những gì có thể thấy và không thể thấy; bởi cái chết y khao khát cái bất tử. Như vậy y được cung cấp.’ Trên điều này chạy bình luận của Sayana: ‘Trong vô thức, đất, đá, v.v. chỉ có Sat được biểu hiện, và Atma chưa đạt đến hình thức của Jiva. Các Jivas không di chuyển, tức là thảo mộc và cây cối, và cũng các Jivas di chuyển, có Prana như hơi thở, cả hai này là các giai đoạn của sự biểu hiện ở mức độ cao hơn.’

The foremost^[2] Monads are now brooding over the embryonic forms of the first Root Race, and shaping the growth of the human foetus in the womb of time. Their Rays warm into activity the envelopes of matter that enshroud them, and shape them into organs of communication with the outer world. The sense of hearing is the first to be developed, that which will respond to the rate of vibrations hereafter to be known as sound. Awake on its own plane, the monadic consciousness responds dimly, very dimly, through the enveloping matter, so that the forms are well-nigh senseless; they feel on the physical plane the presence of fire, the first impact to which consciousness there responds through the new forms.

Các Chân Thần đi đầu hiện đang bao trùm lên các hình tướng phôi thai của Giống dân gốc thứ nhất, và định hình sự phát triển của bào thai nhân loại trong tử cung của thời gian. Các Cung của chúng làm ấm lên các bao bọc của vật chất bao quanh chúng, và định hình chúng thành các cơ quan giao tiếp với thế giới bên ngoài. Cảm giác nghe là cảm giác đầu tiên được phát triển, cảm giác sẽ phản ứng với tốc độ rung động sau này được biết đến như âm thanh. Thức tỉnh trên cõi của chính nó, tâm thức chân thần phản ứng mờ nhạt, rất mờ nhạt, qua vật chất bao bọc, để các hình tướng gần như vô cảm; chúng cảm nhận trên cõi vật chất sự hiện diện của lửa, tác động đầu tiên mà tâm thức ở đó phản ứng qua các hình tướng mới.

As the monad passes into the second Root Race, he adds to his physical plane consciousness the sense of touch, and begins to respond to the impact of air as well as of fire; as we listen, we hear faint chant-like sounds issuing from the varied nondescript forms that represent humanity, open vowel like sounds, inarticulate, faintly indicating the stirrings of emotions moved from hidden springs. Such consciousness as there is belongs to above rather than to below; there is dreamy quiet enjoyment, arising from within, but little sense of pleasure or pain, stimulated from without. It is the monadic consciousness, awake on the higher planes but not on the lower, and the forms [21] are but slightly responsive, almost senseless, though more responsive than those of the first race.

Khi chân thần đi vào Giống dân gốc thứ hai, y thêm vào tâm thức cõi vật chất của mình cảm giác chạm, và bắt đầu phản ứng với tác động của không khí cũng như của lửa; khi chúng ta lắng nghe, chúng ta nghe thấy những âm thanh như tiếng hát yếu ớt phát ra từ các hình tướng không rõ ràng đại diện cho nhân loại, những âm thanh như nguyên âm mở, không rõ ràng, chỉ ra mờ nhạt sự khuấy động của cảm xúc từ các nguồn ẩn giấu. Tâm thức như có thuộc về trên hơn là dưới; có sự tận hưởng yên tĩnh mơ màng, phát sinh từ bên trong, nhưng ít cảm giác vui sướng hay đau đớn, kích thích từ bên ngoài. Đó là tâm thức chân thần, thức tỉnh trên các cõi cao hơn nhưng không phải trên các cõi thấp hơn, và các hình tướng [21] chỉ phản ứng nhẹ, gần như vô cảm, mặc dù phản ứng nhiều hơn so với những của giống dân thứ nhất.

With the entry of the Monad into the third root race, progress quickens; sight is slowly added to the senses of hearing and touch, and with this the recognition of the outer world becomes clearer and more definite. Language, consisting of mere cries through the first and second sub-races, cries of pleasure and pain, of love and wrath, becomes monosyllabic in the third sub-race. Consciousness of the impacts of water is added to that of the impacts of fire and air, and the human form, crude and clumsy, but now distinctly human, brooded over by the Monad, and is ready for the incoming of the intelligence which shall make it man. It is now fairly responsive to the thrills of life that reach it from above, but on the physical plane is stupid, ignorant, moved by rushes of pain and pleasure stimulated from without, and blindly yielding to their currents, drifted hither and thither. The Monad cannot check its physical vehicle, answering to the strong impacts of its own plane, and answering the more strongly as more life is poured into it from above; the life is transmuted into sense-responses, and flows along the channels of animal instincts. For the Monad to increase the life-flow will be to increase the danger; it is like increasing stream-pressure in an engine without a driver.

Với sự nhập vào của Chân Thần vào giống dân gốc thứ ba, tiến trình nhanh chóng; thị giác từ từ được thêm vào các giác quan nghe và chạm, và với điều này sự nhận thức về thế giới bên ngoài trở nên rõ ràng và xác định hơn. Ngôn ngữ, bao gồm chỉ những tiếng kêu qua các giống dân phụ thứ nhất và thứ hai, tiếng kêu của vui sướng và đau đớn, của tình yêu và giận dữ, trở thành đơn âm tiết trong giống dân phụ thứ ba. Tâm thức về các tác động của nước được thêm vào tâm thức về các tác động của lửa và không khí, và hình tướng nhân loại, thô sơ và vụng về, nhưng giờ đây rõ ràng là nhân loại, được chân thần bao trùm, và sẵn sàng cho sự nhập vào của trí tuệ sẽ làm cho nó trở thành con người. Nó giờ đây khá phản ứng với những rung động của sự sống đến từ trên cao, nhưng trên cõi vật chất thì ngu ngốc, vô minh, bị kích thích bởi những dòng chảy của đau đớn và vui sướng kích thích từ bên ngoài, và mù quáng tuân theo các dòng chảy của chúng, trôi dạt đây đó. Chân Thần không thể kiểm soát phương tiện vật chất của mình, phản ứng với các tác động mạnh mẽ của cõi của chính nó, và phản ứng càng mạnh mẽ khi càng nhiều sự sống được đổ vào từ trên cao; sự sống được chuyển hóa thành các phản ứng giác quan, và chảy dọc theo các kênh của bản năng động vật. Đối với Chân Thần, việc tăng cường dòng chảy sự sống sẽ làm tăng nguy hiểm; nó giống như tăng áp lực dòng chảy trong một động cơ mà không có người lái.

Then come in the sons of Mind, to add the element needed for safety and for progress. The intellectual evolution must now begin, and for a time obscure the spiritual. The spiritual must give way before the rush of intelligence, and retire into the background for a while, leaving intelligence to grasp the reins and guide the next stage of evolution. The Monad will silently and subtly begin to inform the intelligence, working through it indirectly, stimulating it by its energies, evolving it by a ceaseless flow of potent influence from within, while intelligence grapples with the lower vehicles, to be at first conquered and enslaved but slowly to master and to rule. And here we leave monadic evolution, now to go on silently beneath the surface, till the time shall come when the triumphant intellect shall merge in the Spirit. [22]

Sau đó, các con của Trí Tuệ đến, để thêm yếu tố cần thiết cho sự an toàn và tiến bộ. Tiến hóa trí tuệ phải bắt đầu ngay bây giờ, và trong một thời gian che khuất tinh thần. Tinh thần phải nhường chỗ trước sự tràn ngập của trí tuệ, và rút lui vào hậu cảnh trong một thời gian, để trí tuệ nắm lấy dây cương và hướng dẫn giai đoạn tiến hóa tiếp theo. Chân Thần sẽ âm thầm và tinh tế bắt đầu thấm nhuần trí tuệ, làm việc qua nó một cách gián tiếp, kích thích nó bằng năng lượng của mình, tiến hóa nó bằng một dòng chảy không ngừng của ảnh hưởng mạnh mẽ từ bên trong, trong khi trí tuệ đấu tranh với các phương tiện thấp hơn, để ban đầu bị chinh phục và nô lệ hóa nhưng dần dần làm chủ và cai quản. Và ở đây chúng ta rời bỏ tiến hóa chân thần, giờ đây sẽ tiếp tục âm thầm dưới bề mặt, cho đến khi thời gian đến khi trí tuệ chiến thắng sẽ hòa nhập vào Tinh thần. [22]

Such, briefly stated, is our pedigree on the side of Spirit; we see our birth in God; we see the groups of Mighty Ones that nurtured our infancy; we see the stages of our growth, as we descend from Chain to Chain, from Round to Round, from Globe to Globe, until we reach our own familiar earth, and touch the ground we know. Then we sense dimly the coming of the ‘Sons of Night,’ the ‘Sons of the Dark Wisdom,’ those who bring ahamkara for the building of man, and we know that here is another line of our pedigree, that they too are ourselves. We see the Spirit obscured, and know that the Spirit must mature in silence, while the warrior Intellect carries on the combat; until the time shall come when Intellect shall lay his spoils at the feet of Spirit, and man, become divine, shall reign on earth. [23]

Như vậy, tóm tắt, là phả hệ của chúng ta về phía Tinh thần; chúng ta thấy sự sinh ra của mình trong Thượng đế; chúng ta thấy các nhóm của các Đấng Cao Cả đã nuôi dưỡng thời thơ ấu của chúng ta; chúng ta thấy các giai đoạn phát triển của mình, khi chúng ta đi xuống từ Dãy này sang Dãy khác, từ Vòng này sang Vòng khác, từ Bầu này sang Bầu khác, cho đến khi chúng ta đến trái đất quen thuộc của mình, và chạm vào mặt đất mà chúng ta biết. Sau đó, chúng ta cảm nhận mờ nhạt sự đến của ‘Các Con của Đêm’, ‘Các Con của Trí Tuệ Tối’, những người mang ahamkara để xây dựng con người, và chúng ta biết rằng đây là một dòng khác của phả hệ của chúng ta, rằng họ cũng là chính chúng ta. Chúng ta thấy Tinh thần bị che khuất, và biết rằng Tinh thần phải trưởng thành trong im lặng, trong khi Trí tuệ chiến binh tiếp tục cuộc chiến; cho đến khi thời gian đến khi Trí tuệ sẽ đặt chiến lợi phẩm của mình dưới chân Tinh thần, và con người, trở thành thiêng liêng, sẽ trị vì trên trái đất. [23]