Techniques of Integration Webinar Commentary 7 covers pages 355-360, and is about two hours long. Topics include: 1): all rays are subrays of the second ray of Love-Wisdom; 2): the point at the center has three qualities: life or activity in form, love and the power of abstraction; 3): attraction and abstraction emerge in the second ray formula; 4): the aspirant and the second ray aspirant especially arrives at the familiar condition of finding no satisfaction in familiar things; 5): he passes through a stage of futility and emptiness; 6): Raja Yoga helps the aspirant use the formulas; it brings intense inner focusing and alert mental detachment; 7): for the second ray type meditation produces alignment; 8): the crisis of evocation depends upon alignment of the man on the periphery with the One at the Center; 9): under the impress of the soul the man on the periphery of the soul’s consciousness occultly detaches himself from the periphery and sweeps towards the center; 10): this crisis of detachment lasts far longer than the first ray crisis; 11): along the line from the man to the center, the light breaks in; 12): the light at first reveals a vision of his defects; 13): the light then reveals a vision of the next step ahead; 14): unfortunately, this second ray crisis is often seen as a psychological disease to be cured; 15): the Stage of Light in the ACLRI Process has six stages: a., the vision of defects; b., the vision of the next step ahead; c., the vision of fellow travellers; d., the vision of the Guardian Angel; e., a fleeting vision of the “Angel of the Presence”; f., a vision of the Master of his ray group; 16): at first he may see a thoughtform of the Master and only later the real Master; 17): Revelation at last leads to integration; 18): in the stage of integration there is a fusion of the soul and personality rays; 19): the personality ray is always a subray of the personality ray; 20): an example is given of a ray chart: 32—-567; 21): understanding of the ray chart (as exemplified in the one given) will lead to solving various problems: of alignment; of the line of least resistance; of the processes of substitution; of transmutation; of the fields of service, avocation and vocation; 22): the lack of balance in any ray chart should be studied so a man knows what to do; 23): most esoteric schools contain those whose soul ray is the first or second; 24): in the later stages of evolution the mental ray is either the first or the second; 25): transition to the first or second ray mind occurs via the third ray mind; 26): Masters M. and K.H. work together as a unit demonstrating how the first and second rays should work together; 28): ray one penetrates the darkness which releases light; 29): ray two gathers the light which is released; 30): summary of the states of Alignment, Crisis, Light, Revelation, and Integration for the second ray soul;

Hội thảo trên web về Kỹ thuật Tích hợp 7 bao gồm các trang 355-360 và dài khoảng hai giờ. Các chủ đề bao gồm: 1): tất cả các cung đều là cung phụ của cung hai Bác Ái – Minh Triết; 2): điểm ở trung tâm có ba phẩm chất: sự sống hay hoạt động trong hình tướng, tình thương và quyền năng trừu xuất; 3): sự thu hút và trừu xuất xuất hiện trong công thức của cung hai; 4): người chí nguyện và đặc biệt người chí nguyện cung hai đạt đến tình trạng không tìm thấy sự thỏa mãn trong những điều quen thuộc; 5): y trải qua giai đoạn vô ích và trống rỗng; 6): Raja Yoga giúp người chí nguyện sử dụng các công thức; nó mang lại sự tập trung nội tâm mãnh liệt và sự tách rời tỉnh táo; 7): đối với người cung hai, thiền tạo ra sự chỉnh hợp; 8): cuộc khủng hoảng về sự gợi lên tùy thuộc vào sự chỉnh hợp của con người ở ngoại vi với Đấng ở trung tâm; 9): dưới ấn tượng của linh hồn, con người ở ngoại vi tâm thức của linh hồn tách mình ra khỏi ngoại vi và hướng về trung tâm một cách huyền bí; 10): cuộc khủng hoảng tách rời này kéo dài lâu hơn cuộc khủng hoảng của người cung một; 11): dọc theo con đường từ con người đến trung tâm, ánh sáng chiếu vào; 12): ánh sáng lúc đầu cho thấy linh thị về những khuyết điểm của anh ta; 13): ánh sáng cho thấy tầm nhìn về bước tiếp theo phía trước; 14): thật không may, cuộc khủng hoảng cung hai này thường được coi là một căn bệnh tâm lý cần được chữa trị; 15): Giai đoạn Ánh sáng trong Quy trình ACLRI có sáu giai đoạn: a., nhìn thấy các khuyết điểm; b., tầm nhìn về bước tiếp theo phía trước; c., tầm nhìn của những người bạn đồng hành; d., tầm nhìn của Thiên thần Hộ mệnh; e., một tầm nhìn thoáng qua về “Thiên thần hiện diện”; f., một linh ảnh về Chân sư trong nhóm cung của ngài; 16): lúc đầu anh ta có thể nhìn thấy hình tư tưởng của Chân sư và chỉ về sau mới thấy Chân sư thực sự; 17): Mặc khải cuối cùng dẫn tới sự Tích hợp; 18): trong giai đoạn tích hợp có sự dung hợp (fusion) giữa cung của linh hồn và cung phàm ngã; 19): cung phàm ngã luôn là một cung phụ của cung phàm ngã; 20): một ví dụ về biểu đồ cung: 32—-567; 21): sự hiểu biết về biểu đồ cung (như được minh họa trong biểu đồ đã cho) sẽ dẫn đến việc giải quyết các vấn đề khác nhau: về sự chỉnh hợp; về con đường ít trở ngại nhất; của các quá trình thay thế; về sự chuyển hóa; về các lĩnh vực phục vụ, nghề nghiệp và ơn gọi; 22): sự thiếu cân bằng trong bất kỳ biểu đồ cung nào cần được nghiên cứu để một người biết phải làm gì; 23): hầu hết các trường phái bí truyền đều có những người có cung linh hồn là cung một hoặc cung hai; 24): trong những giai đoạn tiến hóa sau này, cung thể trí là cung một hoặc cung hai; 25): quá trình chuyển đổi sang thể trí cung một hoặc cung hai xảy ra thông qua thể trí cung ba; 26): Các Chân sư M. và KH làm việc cùng nhau như một đơn vị thể hiện cách thức hoạt động của cung một và cung hai; 28): cung một xuyên qua bóng tối để giải phóng ánh sáng; 29): cung hai thu thập ánh sáng được phát ra; 30): tóm tắt các trạng thái Chỉnh hợp, Khủng hoảng, Ánh sáng, Mặc khải và Tích hợp cho linh hồn cung hai;

In reference to this second ray, it is advisable to recollect that all the rays are but the subrays of the second Ray of Love-Wisdom. The One in the centre, Who is the “point within the circle” of manifestation, has three major qualities: life or activity in form, love and the power of abstraction. It is these last two qualities of Deity with which we are concerned in these formulas and (in connection with the second ray) the dualities of attraction and abstraction emerge, both latent and both capable of perfected activity in their own field.

Khi đề cập đến cung hai này, nên nhớ rằng tất cả các cung chỉ là các cung phụ của cung hai, cung Bác Ái – Minh Triết. Đấng ở trung tâm, Đấng là “điểm trong vòng tròn biểu hiện”, có ba phẩm chất chính: sự sống hoặc hoạt động trong hình tướng , Bác ái và quyền năng trừu xuất. Chính hai phẩm chất cuối cùng của Thượng đế mà chúng ta quan tâm trong các công thức này, và (liên quan đến cung hai) các nhị nguyên thu hút và trừu tượng xuất hiện, cả hai đều tiềm ẩn và đều có khả năng hoạt động hoàn hảo trong lĩnh vực riêng của chúng.

There comes ever the moment in the life of the aspirant when he begins to consider with wonder the significance of that familiar reaction of finding no satisfaction in the familiar things; the old life of desire for well known forms of existence and expression ceases to attract his interest. The pull or attractive power of the One at the centre (Who is his true self) also fails. It is not yet a familiar “call.” The aspirant is left, unsatisfied and with a deepening sense of futility and emptiness, “pendent upon the periphery” of the divine “ring-pass-not” [356] which he has himself established. It is at this point and in this situation that he must reflect upon and use this formula.

Luôn có một khoảnh khắc trong cuộc sống của người chí nguyện khi y bắt đầu ngạc nhiên xem xét ý nghĩa của phản ứng quen thuộc đó là không tìm thấy sự thỏa mãn trong những điều quen thuộc ; cuộc sống ham muốn cũ đối với những hình tướng của cuộc sống và của biểu hiện quen thuộc không còn thu hút sự quan tâm của y. Sức lôi cuốn hay sức hấp dẫn của Đấng ở trung tâm (Vốn là con người thật của y) cũng thất bại. Đó vẫn chưa phải là tiếng “gọi” quen thuộc. Người chí nguyện bị bỏ lại, không thỏa mãn và có một cảm giác sâu sắc về sự vô ích và trống rỗng, “lơ lửng ở ngoại vi” của “vòng-giới-hạn” thiêng liêng [Trang 356] mà chính y đã thiết lập. Chính tại thời điểm này và trong tình huống này mà y phải suy ngẫm và sử dụng công thức này.

The question might here be interjected: What should now be the procedure and right use? Upon this it is not possible here to enlarge, beyond pointing out that all the meditation processes connected with the Raja-Yoga system are intended to bring the aspirant to a point of such intense inner focussing and alert mental detachment that he will be in a position to use these formulas with understanding, according to his ray type, and to use them with efficacy and power. His meditation has produced the needed alignment. There is therefore a direct way or line (speaking symbolically) between the thinking, meditative, reflective man upon the periphery of the soul’s influence and the soul itself, the One Who is at the centre. The crisis of evocation succeeds, once this line of contact, this antaskarana, has been established and recognised, and a crisis of intense activity ensues, wherein the man occultly “detaches himself from the furthest point upon the outer rim of life, and sweeps with purpose towards the central Point.” Thus speaks the Old Commentary, which is so oft quoted in these pages.

Ở đây có thể xen vào câu hỏi: Qui trình và cách sử dụng phù hợp bây giờ là gì? Về điều này, ở đây không thể mở rộng hơn ngoài việc chỉ ra rằng tất cả các quá trình tham thiền liên quan đến hệ thống Raja-Yoga đều nhằm mục đích đưa người chí nguyện đến điểm tập trung nội tâm mãnh liệt và sự tách rời trí tuệ tỉnh táo đến mức y sẽ có khả năng sử dụng những công thức này một cách hiểu biết, tùy theo cung của mình, và sử dụng chúng một cách hiệu quả và mạnh mẽ. Sự tham thiền của y đã tạo ra sự chỉnh hợp cần thiết. Do đó, có một con đường hoặc đường thẳng trực tiếp (nói một cách tượng trưng) giữa con người suy tư, tham thiền, phản chiếu ở vùng ngoại vi ảnh hưởng của linh hồn và chính linh hồn, Đấng ở trung tâm. Cuộc khủng hoảng gợi lên thành công, một khi con đường tiếp xúc này, cầu antakarana, đã được thiết lập và nhận ra, và một cuộc khủng hoảng về hoạt động mãnh liệt xảy ra sau đó, trong đó con người, về mặt huyền bí, “tách mình ra khỏi điểm xa nhất trên vành ngoài của cuộc sống, và lướt nhanh có chủ đích về Điểm trung tâm.” Cổ luận, thường được trích dẫn trong những trang này, nói như vậy.

It is not possible to do more than put these ideas into symbolic form, leaving these mysteries of the soul to be grasped by those whose soul’s influence reaches to that periphery and is there recognised for what it is. This crisis usually persists for a long time, a far longer one than is the case with the aspirant upon the first ray line of activity. However, when the second ray aspirant has understood and has availed himself of the opportunity and can see ahead the line between himself and the centre, then the “light breaks in.”

Không thể làm gì hơn ngoài việc đưa những ý tưởng này vào hình thức biểu tượng, để những bí ẩn của linh hồn được nắm bắt bởi những người mà ảnh hưởng của linh hồn đạt đến ngoại vi đó, và ở đó được nhận thức nó là gì. Cuộc khủng hoảng này thường kéo dài trong một thời gian dài, lâu hơn so với trường hợp của người chí nguyện trên đường hoạt động của cung một. Tuy nhiên, khi người chí nguyện cung hai đã hiểu và tận dụng cơ hội và có thể nhìn thấy trước ranh giới giữa y và Trung tâm, khi đó “ánh sáng chiếu vào.”

It is this period of crisis which presents the major problem to the advanced aspirants of today and evokes consequently [357] the concern of the psychiatrist and psychologist. Instead of treating the difficulty as a sign of progress and as indicating a relatively high point in the evolutionary scale and therefore a reason for a sense of encouragement, it is treated as a disease of the mind and of the personality. Instead of regarding the condition as one warranting explanation and understanding but no real concern, the attempt is made to arrest the difficulty by elimination and not by solution, and though the personality may be temporarily relieved, the work of the soul is for that particular life cycle arrested, and delay ensues. With this problem we will later deal.

Chính giai đoạn khủng hoảng này là vấn đề chính đối với những người chí nguyện cao cấp của ngày nay và do đó gợi lên [Trang 357] mối quan tâm của nhà tâm thần học và nhà tâm lý học. Thay vì coi khó khăn là một dấu hiệu của sự tiến bộ và chỉ ra một mức độ tương đối cao trên thang tiến hóa, và do đó là lý do để có cảm giác khích lệ, nó được coi như một căn bệnh của tâm trí và phàm ngã. Thay vì coi tình trạng bệnh là một tình trạng cần giải thích và thấu hiểu nhưng không thực sự đáng lo ngại, người ta đã cố gắng ngăn chặn khó khăn bằng cách loại bỏ chứ không phải bằng giải pháp, và mặc dù phàm ngã có thể tạm thời được giải tỏa, công việc của linh hồn cho chu kỳ sống cụ thể đó bị ngăn chặn và dẫn đến sự chậm trễ. Vấn đề này chúng ta sẽ đề cập đến sau.

Light reveals, and the stage of revelation now follows. This light upon the way produces vision and the vision shows itself as:

Ánh sáng tiết lộ, và giờ đây giai đoạn mặc khải sẽ theo sau. Ánh sáng trên con đường tạo ra tầm nhìn và tầm nhìn tự nó hiển thị như:

1. A vision, first of all, of defects. The light reveals the man to himself, as he is, or as the soul sees the personality.

1. Trước hết là một tầm nhìn về những khiếm khuyết. Ánh sáng tiết lộ con người với chính bản thân y như y là, hay như linh hồn nhìn thấy phàm ngã,

2. A vision of the next step ahead, which, when taken, indicates the procedure next to be followed.

2. Tầm nhìn về bước tiếp theo ở phía trước, khi được thực hiện, sẽ chỉ ra tiến trình tiếp theo phải tuân theo.

3. A vision of those who are travelling the same way.

3. Hình ảnh của những người cùng đi trên con đường.

4. A glimpse of the “Guardian Angel,” who is the dim reflection of the Angel of the Presence, the Solar Angel, which walks with each human being from the moment of birth until death, embodying as much of the available light as the man—at any given moment upon the path of evolution—can use and express.

4. Một cái nhìn thoáng qua về “Thiên thần hộ mệnh” là hình ảnh phản chiếu mờ nhạt của Thiên thần Hiện diện, Thái dương Thiên thần, người đồng hành cùng với mỗi con người từ lúc sinh ra cho đến khi chết, thể hiện tối đa ánh sáng sẵn có mà con người —tại bất kỳ thời điểm nào trên con đường tiến hóa—có thể sử dụng và thể hiện.

5. A fleeting glimpse (at high and rare moments) of the Angel of the Presence itself.

5. Một cái nhìn thoáng qua (vào những thời điểm cao và hiếm) của chính Thiên thần Hiện diện,

6. At certain times and when deemed necessary, a glimpse of the Master of a man’s ray group. This falls usually into two categories of experience and causes:

6. Vào những thời điểm nhất định và khi thấy cần thiết, một thoáng nhìn thấy Chân sư của nhóm cung của con người. Điều này thường rơi vào hai loại kinh nghiệm và nguyên nhân:

a. In the early stages and whilst under illusion and glamour, that which is contacted is a vision of the astral, illusory [358] form upon the planes of glamour and illusion. This is not, therefore, a glimpse of the Master Himself, but of His astral symbol, or of the form built by His devoted disciples and followers.

a. Trong những giai đoạn đầu và khi ở dưới ảo tưởng và ảo cảm, cái được tiếp xúc là một hình ảnh về hình thể trung giới, ảo tưởng trên các cõi ảo cảm và ảo tưởng. Do đó, đây không phải là một cái nhìn thoáng qua về chính Chân sư mà là biểu tượng cảm dục của Ngài, hoặc của hình tướng được xây dựng bởi các đệ tử và tín đồ sùng tín của Ngài.

b. The Master Himself is contacted. This can take place when the disciple has effected the needed integrations of the threefold lower nature.

b. Chính Chân sư được tiếp xúc. Điều này có thể xảy ra khi đệ tử đã thực hiện được sự tích hợp cần thiết của bản chất thấp kém tam phân.

It is at this moment of “integration as the result of revelation” that there comes the fusion of the personality ray with the egoic ray. This we will consider later, but at this point a fact should be mentioned which has not hitherto been emphasised or elucidated. This point is that the personality ray is always a subray of the egoic ray, in the same sense that the seven major rays of our solar system are the seven subrays of the Cosmic Ray of Love-Wisdom, or the seven planes of our system are the seven subplanes of the cosmic physical plane. We will suppose, for instance, that a man’s egoic ray is the third ray of active intelligence or adaptability, and his personality ray is the second ray of love-wisdom. This personality ray is the second subray of the third ray of active intelligence. Then, in addition, there might be the following rays governing the three personality vehicles:

Chính tại thời điểm “tích hợp này như là kết quả của sự mặc khải” mà sự dung hợp của cung phàm ngã với cung chân ngã đến. Điều này chúng ta sẽ xem xét sau, nhưng tại điểm này một thực tế cần được đề cập vốn cho đến nay chưa được nhấn mạnh hoặc làm sáng tỏ. Điểm này là cung phàm ngã luôn luôn là một cung phụ của cung chân ngã, theo cùng nghĩa là bảy cung chính của hệ mặt trời chúng ta là bảy cung phụ của Cung Vũ Trụ Tình Thương-Minh Triết, hoặc bảy cõi của hệ thống chúng ta là bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ. Chẳng hạn, chúng ta sẽ giả sử rằng cung chân ngã của một người là cung ba của trí tuệ hoạt động hay khả năng thích nghi, và cung phàm ngã của y là cung hai của tình thương-minh triết. Cung phàm ngã này là cung phụ thứ hai của cung ba của trí tuệ hoạt động. Khi đó, ngoài ra, có thể có các cung sau đây chi phối ba hiện thể phàm ngã:

[359]

[359]

This is a valuable point for all who are real students to remember and to grasp. Ponder upon it, for it is self-explanatory and an understanding of it will make it possible to solve the problems of:

Đây là một điểm có giá trị cho tất cả những ai là học viên thực sự cần ghi nhớ và nắm bắt. Hãy suy ngẫm về nó, vì nó tự giải thích và một sự thấu hiểu về nó sẽ làm cho việc giải quyết các vấn đề sau trở nên khả thi:

1. Alignment

1. Sự chỉnh hợp

2. The lines of least resistance.

2. Các con đường ít trở ngại nhất.

3. The processes of substitution.

3. Các quá trình thay thế.

4. The alchemy of transmutation.

4. Thuật luyện kim của sự chuyển hoá.

5. The fields of

5. Các lĩnh vực của

a. Service

a. Phụng sự

b. Avocation

b. Nghề phụ

c. Vocation

c. Ơn gọi

The lack of balance will also emerge if the chart is studied and man can then arrive at an understanding of what he has to do. A study of the two formulas of the first and second rays will make it clear why in humanity (and in the solar system also) these two major rays are always so closely associated, and why all esoteric schools throughout the world are predominantly expressions of these two rays. At a certain stage upon the Path all the rays governing the mental body shift their focus onto rays one and two, doing this via the third ray. This ray holds the same position to the other rays that the solar plexus centre does to the other six centres, for it constitutes a great clearing house. The first ray penetrates, pierces and produces the line along which Light comes; the second ray is the “light-carrier,” and supplements the work of the first ray. A study of the activities and the cooperative endeavours of the Master M. and the Master K.H. may serve to make this clearer. Their work is indispensable to each other, just as life and consciousness are mutually indispensable, and without them form is rendered valueless. [360]

Sự thiếu cân bằng cũng sẽ nổi lên nếu biểu đồ được nghiên cứu và con người sau đó có thể đi đến một sự thấu hiểu về những gì y phải làm. Một nghiên cứu về hai công thức của các cung một và hai sẽ làm rõ tại sao trong nhân loại (và trong hệ mặt trời nữa) hai cung chính này luôn luôn liên kết chặt chẽ như vậy, và tại sao tất cả các trường phái huyền môn trên khắp thế giới chủ yếu là những biểu hiện của hai cung này. Ở một giai đoạn nhất định trên Đường Đạo, tất cả các cung chi phối thể trí chuyển tiêu điểm của chúng sang các cung một và hai, làm điều này thông qua cung ba. Cung này giữ vị trí tương tự đối với các cung khác mà trung tâm tùng thái dương làm đối với sáu trung tâm khác, vì nó cấu thành một trạm trung chuyển lớn. Cung một thâm nhập, xuyên qua và tạo ra đường dây dọc theo đó Ánh sáng đến; cung hai là “người mang ánh sáng,” và bổ sung cho công việc của cung một. Một nghiên cứu về các hoạt động và những nỗ lực hợp tác của Chân sư M. và Chân sư K.H. có thể phục vụ để làm cho điều này rõ ràng hơn. Công việc của Các Ngài là không thể thiếu đối với nhau, cũng như sự sống và tâm thức là không thể thiếu lẫn nhau, và không có chúng hình tướng trở nên vô giá trị. [360]

Beginning of TOI WC 7 EP II p. 355

Bắt đầu TOIWC 7 EP II p. 355

In reference to this second ray, it is advisable to recollect that all the rays are but the subrays of the second ray of Love-Wisdom. [1a] {The great Indigo ray… The One in the centre, Who is the “point within the circle” of manifestation, has three major qualities: life or activity in form {vitality, love and the power of abstraction. [1b] {will related of the power of abstraction… {notice how the first aspect of divinity is called by this interesting name… It is these last two qualities of Deity with which we are concerned in these formulas [1c] and (in connection with the second ray) the dualities of attraction and abstraction emerge, both latent and both capable of perfected activity in their own field.  [1d]

Khi đề cập đến cung hai này, nên nhớ rằng tất cả các cung chỉ là các cung phụ của cung hai, cung Bác Ái – Minh Triết. [1a] {Cung xanh chàm vĩ đại… Đấng ở trung tâm, Đấng là “điểm trong vòng tròn biểu hiện”, có ba phẩm chất chính: sự sống hoặc hoạt động trong hình tướng {sinh lực, Bác ái và quyền năng trừu tượng, {ý chí liên quan đến sức mạnh trừu tượng… {hãy lưu ý khía cạnh đầu tiên của Thiên tính được gọi bằng cái tên thú vị này như thế nào… [1b] Chính hai phẩm chất cuối cùng của Thiên tính mà chúng ta quan tâm trong các công thức này, [1c] và (liên quan đến cung hai) các nhị nguyên thu hút và trừu tượng xuất hiện, cả hai đều tiềm ẩn và đều có khả năng hoạt động hoàn hảo trong lĩnh vực riêng của chúng.  [1d]

There comes ever the moment in the life of the aspirant when he begins to consider with wonder the significance of that familiar reaction of finding no satisfaction in the familiar things; [1e] will be followed by aligment and a crisis of rapid detachment from these familiar things… {particularly so of the second ray aspirant… the old life of desire for well known forms of existence and expression ceases to attract his interest. [1f] The pull or attractive power of the One at the centre (Who is his true self) also fails. [1g] {As yet… It is not yet a familiar “call.” The aspirant is left, unsatisfied and with a deepening sense of futility and emptiness, [1h] {meaninglessness “pendent upon the periphery” of the divine “ring-pass-not” [Page 356] which he has himself established, [1i] {the boundaries of his field of consciousness It is at this point and in this situation that he must reflect upon and use this formula. [1j]

Luôn có một khoảnh khắc trong cuộc sống của người chí nguyện khi y bắt đầu ngạc nhiên xem xét ý nghĩa của phản ứng quen thuộc đó là không tìm thấy sự thỏa mãn trong những điều quen thuộc; [1e] tiếp theo sau sẽ là sự chỉnh hợp và một cuộc khủng hoảng của sự tách rời nhanh chóng khỏi những điều quen thuộc này… {đặc biệt là như vậy đối với người chí nguyện cung hai… cuộc sống ham muốn cũ đối với những hình tướng của cuộc sống và của biểu hiện quen thuộc không còn thu hút sự quan tâm của y. [1f] Sức lôi cuốn hay sức hấp dẫn của Đấng ở trung tâm (Vốn là con người thật của y) cũng thất bại. {Vẫn chưa đủ mạnh mẽ… Đó vẫn chưa phải là tiếng “gọi” quen thuộc. [1g] Người chí nguyện bị bỏ lại, không thỏa mãn và có một cảm giác sâu sắc về sự vô ích và trống rỗng, [1h] {sự vô nghĩa “lơ lửng ở ngoại vi” của “vòng-giới-hạn” thiêng liêng [Trang 356] mà chính y đã thiết lập. [1i] {các ranh giới của trường tâm thức Chính tại thời điểm này và trong tình huống này mà y phải suy ngẫm và sử dụng công thức này. [1j]

{Dissatisfaction precedes the use of these formulas; and yet there is no true association with the invocative center of the life… these formulas can be effectively used in this suspended state… The formulas guide one to one’s own center…  

{Sự không thỏa mãn xảy ra trước khi sử dụng các công thức này; tuy nhiên không có sự liên kết thực sự với trung tâm được gợi lên của cuộc sống… những công thức này có thể được sử dụng một cách hiệu quả trong trạng thái lơ lửng này… Các công thức hướng dẫn con người đến trung tâm của chính mình…

The question might here be interjected: What should now be the procedure and right use? [1k] {of the formulas… Upon this it is not possible here to enlarge, beyond pointing out that all the meditation processes connected with the Raja-Yoga system are intended to bring the aspirant to a point of such intense inner focussing {at the point of being/consciousness and alert mental detachment {detachment from the periphery…form/matter that he will be in a position to use these formulas with understanding, according to his ray type, and to use them with efficacy and power. [1l] {Pursuing the Raja Yoga methods put the aspirant in the position to use these formulas properly… His meditation has produced the needed alignment. [2a] {The method used is CENTERING and DETACHMENT…. {IN this case meditation, which is a strong tendency of the pondering second ray type, produces alignment There is therefore a direct way or line (speaking symbolically) between the thinking, meditative, reflective {reflect that which is ‘above’ man upon the periphery of the soul’s influence {another meaning of the periphery… and the soul itself, the One Who is at the centre. [2b] {WE will call the soul the “One” in this context… The crisis of evocation [2c] {the crisis which occurs when the soul is evoked… through alignment… succeeds, once this line of contact, this antaskarana, {this INITIAL antahkarana… has been established and recognised, and a crisis of intense activity ensues, {the activity aspect is here mentioned wherein the man occultly “detaches himself from the furthest point upon the outer rim of life, {becomes increasingly disinterested in that which the periphery of life can offer—the usual experiences of matter/form— and sweeps with purpose towards the central Point.” [2d] {finding of the central point of being/consciousness, the ‘Point of Soul’ Thus speaks the Old Commentary, which is so oft quoted in these pages.

Ở đây có thể xen vào câu hỏi: Qui trình và cách sử dụng phù hợp {của các công thức… bây giờ là gì? [1k] Về điều này, ở đây không thể mở rộng hơn ngoài việc chỉ ra rằng tất cả các quá trình tham thiền liên quan đến hệ thống Raja-Yoga đều nhằm mục đích đưa người chí nguyện đến điểm tập trung nội tâm mãnh liệt {tại điểm của Bản Thể/tâm thức và sự tách rời trí tuệ tỉnh táo {tách khỏi ngoại vi… hình tướng/vật chất đến mức y sẽ có khả năng sử dụng những công thức này một cách hiểu biết, tùy theo cung của mình, và sử dụng chúng một cách hiệu quả và mạnh mẽ. [1l] {Việc theo đuổi các phương pháp Raja Yoga giúp người chí nguyện có thể sử dụng những công thức này một cách đúng đắn… Sự tham thiền của y đã tạo ra sự chỉnh hợp cần thiết. [2a] {Phương pháp được sử dụng là TẬP TRUNG và TÁCH RỜI…. {Trong trường hợp này, tham thiền, vốn là một xu hướng mạnh mẽ của người cung hai, tạo ra sự chỉnh hợp Do đó, có một con đường hoặc đường thẳng trực tiếp (nói một cách tượng trưng) giữa con người suy tư, tham thiền, phản chiếu {phản chiếu những gì ‘ở trên’ ở vùng ngoại vi ảnh hưởng của linh hồn {một ý nghĩa khác của vùng ngoại vi… và chính linh hồn, Đấng ở trung tâm. [2b] {Chúng ta sẽ gọi linh hồn là “Đấng Duy Nhất ở trung tâm” trong bối cảnh này… Cuộc khủng hoảng gợi lên [2c] {cuộc khủng hoảng xảy ra khi linh hồn được gợi lên… thông qua sự chỉnh hợp… thành công, một khi con đường tiếp xúc này, cầu antakarana, {antahkarana BAN ĐẦU… đã được thiết lập và nhận ra, và một cuộc khủng hoảng về hoạt động mãnh liệt xảy ra sau đó, [2d] {khía cạnh hoạt động được đề cập ở đây trong đó con người, về mặt huyền bí, “tách mình ra khỏi điểm xa nhất trên vành ngoài của cuộc sống, {trở nên ngày càng không quan tâm đến những gì mà ngoại vi của cuộc sống có thể mang lại—những trải nghiệm thông thường về vật chất/hình tướng— và lướt nhanh có chủ đích về Điểm trung tâm.” [2e] {việc tìm ra điểm trung tâm của Bản thể/tâm thức, ‘Điểm của Linh hồn’, Cổ luận, thường được trích dẫn trong những trang này, nói như vậy.

{The experience of the soul confirms and reinforces his lack of interest in normal, familiar experiences within the three lower worlds…

{Trải nghiệm về linh hồn xác nhận và củng cố sự mất quan tâm của y đối với những trải nghiệm bình thường, quen thuộc trong ba cõi thấp…

It is not possible to do more than put these ideas into symbolic form, leaving these mysteries of the soul to be grasped by those whose soul’s influence reaches to that periphery and is there recognised for what it is. [2e] {We can use this formula when the soul is beginning to reach to the periphery of its influence and to the type of consciousness which we have when we perceive only on the periphery… {We stand in consciousness on the periphery of soul life, but the influence of the soul reaches to that periphery and makes its attractive presence felt, inclining us to disengage from the periphery and move towards the center of our life… the point of being/consciousness which at first is the soul and later the Monad… Dealing with matter/form on its own level is peripheral living… This crisis usually persists for a long time, a far longer one than is the case with the aspirant upon the first ray line of activity. [2f] {That first ray aspirant is attacked by the forces he has set in motion through his harshness and disrespect of others… However, when the second ray aspirant has understood and has availed himself of the opportunity and can see ahead the line between himself and the centre, then the “light breaks in.” [2g] {The light breaks in along the antahkarana, the line from ‘himself’ to the center… because the light is of the soul which is Light… The nearer we come to the center the greater the influence of the light from the center…

Không thể làm gì hơn ngoài việc đưa những ý tưởng này vào hình thức biểu tượng, để những bí ẩn của linh hồn được nắm bắt bởi những người mà ảnh hưởng của linh hồn đạt đến ngoại vi đó, và ở đó được nhận thức nó là gì. [2f] {Chúng ta có thể sử dụng công thức này khi linh hồn bắt đầu đạt đến ngoại vi ảnh hưởng của nó và loại tâm thức mà chúng ta có khi chúng ta chỉ nhận thức được ở vùng ngoại vi… {Chúng ta có tâm thức ở vùng ngoại vi của đời sống linh hồn, nhưng ảnh hưởng của linh hồn chạm đến vùng ngoại vi đó và khiến chúng ta cảm nhận được sự hiện diện hấp dẫn của nó, khiến chúng ta thoát ra khỏi vùng ngoại vi và di chuyển về phía trung tâm cuộc sống của chúng ta… điểm của Bản thể/tâm thức lúc đầu là linh hồn và sau đó là Chân thần… Chỉ xem xét vật chất/hình tướng ở cấp độ riêng của nó là sống ở ngoại vi… Cuộc khủng hoảng này thường kéo dài trong một thời gian dài, lâu hơn so với trường hợp của người chí nguyện trên đường hoạt động của cung một. [2g] {Người chí nguyện cung một bị tấn công bởi các mãnh lực mà y khơi dậy vào hoạt động do sự khắc nghiệt và thiếu tôn trọng người khác… Tuy nhiên, khi người chí nguyện cung hai đã hiểu và tận dụng cơ hội và có thể nhìn thấy trước ranh giới giữa y và Trung tâm, khi đó “ánh sáng chiếu vào.” [2h] {Ánh sáng chiếu dọc theo antahkarana, đường từ ‘chính y đến trung tâm’… bởi vì ánh sáng thuộc về linh hồn, Linh hồn là Ánh sáng… Chúng ta càng đến gần trung tâm thì ảnh hưởng của ánh sáng từ trung tâm linh hồn càng lớn….

It is this period of crisis {involving a rapid detachment from normal life which is really peripheral life… which presents the major problem to the advanced aspirants {probably initiates of the first degree… of today [2h] and evokes consequently [Page 357] the concern of the psychiatrist and psychologist. [2i] {These people are not considered to be well adjusted… Instead of treating the difficulty as a sign of progress and as indicating a relatively high point in the evolutionary scale and therefore a reason for a sense of encouragement, {the sense of encouragement would be useful and heartening when passing through this rapid detachment from the familiar and well-known… it is treated as a disease of the mind and of the personality. [2j]  {Something to be cured, stopped, eliminated… Instead of regarding the condition as one warranting explanation and understanding {but many of the modern psychologists HAVE this understanding… but no real concern, the attempt is made to arrest the difficulty by elimination and not by solution, and though the personality may be temporarily relieved, [2k] {of the disturbances caused by more direct contact with the center… the work of the soul is for that particular life cycle arrested, and delay ensues. {With an inner sense of latent frustration… and a malaise… the source of which is hard to detect… With this problem we will later deal.  [2l]

Chính giai đoạn khủng hoảng này {liên quan đến sự tách rời nhanh chóng khỏi cuộc sống bình thường vốn thực sự là cuộc sống ngoại vi… là vấn đề chính đối với những người chí nguyện cao cấp {có lẽ là những điểm đạo đồ ở cấp độ đầu tiên… của ngày nay [2i] và do đó gợi lên [Trang 357] mối quan tâm của nhà tâm thần học và nhà tâm lý học. [2j] {Những người chí nguyện này không được coi là có khả năng điều chỉnh tốt… Thay vì coi khó khăn là một dấu hiệu của sự tiến bộ và chỉ ra một mức độ tương đối cao trên thang tiến hóa, và do đó là lý do để có cảm giác khích lệ, [2k] {cảm giác được khích lệ sẽ hữu ích và phấn khởi khi vượt qua sự tách rời nhanh chóng khỏi những gì quen thuộc… nó được coi như một căn bệnh của tâm trí và phàm ngã. {Một cái gì đó cần được chữa khỏi, dừng lại, loại bỏ… Thay vì coi tình trạng bệnh là một tình trạng cần giải thích và thấu hiểu {nhưng nhiều nhà tâm lý học hiện đại CÓ sự hiểu biết này… nhưng không thực sự đáng lo ngại, người ta đã cố gắng ngăn chặn khó khăn bằng cách loại bỏ chứ không phải bằng giải pháp, [2l] và mặc dù phàm ngã có thể tạm thời được giải tỏa, {khỏi những xáo trộn do tiếp xúc trực tiếp nhiều hơn với trung tâm… công việc của linh hồn cho chu kỳ sống cụ thể đó bị ngăn chặn và dẫn đến sự chậm trễ. {Với cảm giác thất vọng tiềm ẩn bên trong… và sự khó chịu… nguồn gốc của nó rất khó phát hiện… Vấn đề này chúng ta sẽ đề cập đến sau. [3a]

Light reveals, {usually imperfections and also the next step ahead and the stage of revelation now follows. [3a] This light upon the way produces vision {we see something we did not see before… and the vision shows itself as:

Ánh sáng bộc lộ, {thường là những điều không hoàn hảo và cũng là bước tiếp theo về phía trước và giờ đây giai đoạn mặc khải sẽ theo sau. [3b]  Ánh sáng trên con đường tạo ra tầm nhìn {chúng ta thấy điều gì đó mà chúng ta chưa từng thấy trước đây… và tầm nhìn tự nó hiển thị như:

1. A vision, first of all, of defects. [3b] The light reveals the man to himself, as he is, or as the soul sees the personality, {this is quite unexpected from the perspective of the personality… in a way “shocking”, but maybe less so than the shock which the first ray type receives…  As we, when identified with our center on the higher mental plane, see the condition of the instrument which we have over millions of years created… through our behavior…

1. Trước hết là một tầm nhìn về những khiếm khuyết. [3c] Ánh sáng tiết lộ con người với chính bản thân y như y là, hay như linh hồn nhìn thấy phàm ngã, {điều này khá bất ngờ từ góc nhìn của phàm ngã… theo một cách “gây sốc”, nhưng có lẽ ít sốc hơn như cách linh hồn cung một nhận được… Khi chúng ta, đồng nhất với trung tâm của chúng ta trên cõi thượng trí, nhìn thấy tình trạng của công cụ mà chúng ta đã tạo ra trong hàng triệu năm qua… thông qua hành vi của chúng ta…

2. A vision of the next step ahead, which, when taken, indicates the procedure next to be followed. [3c] {One step at a time… the light does not reveal ALL steps ahead, but at least the next and necessary step ahead…

2. Tầm nhìn về bước tiếp theo ở phía trước, khi được thực hiện, sẽ chỉ ra tiến trình tiếp theo phải tuân theo. [3d] {Từng bước một… Ánh sáng không tiết lộ TẤT CẢ các bước phía trước, nhưng ít nhất là bước tiếp theo và cần thiết ở phía trước…

3. A vision of those who are travelling the same way. [3d] {moving forward with the travelling points of light… towards that Great Centre where the One Point stands… Recognition of our brothers and sisters on the Path, and of those who really are our travelling companions, spiritually speaking…

3. Hình ảnh của những người cùng đi trên con đường. [3e] {tiến về phía trước với những điểm ánh sáng đang du hành… hướng tới Trung tâm Vĩ đại nơi có Điểm Duy Nhất đứng… Sự nhận ra những huynh đệ của chúng ta trên Thánh đạo, và những người thực sự là những người bạn đồng hành của chúng ta về mặt tinh thần…

4. A glimpse of the “Guardian Angel,” [3e] {coming from the ranks of the White Devas… who is the dim reflection of the Angel of the Presence, the Solar Angel, which walks with each human being from the moment of birth until death, embodying as much of the available light as the man—at any given moment upon the path of evolution—can use and express. [3f] {The Guardian of our karma and dharma… the Guardian of Destiny through fulfilled dharma and expiated karma… Light reveals a quite intimate Guardian and Guide…

4. Một cái nhìn thoáng qua về “Thiên thần hộ mệnh” [3f] {đến từ hàng ngũ các Thiên thần màu Trắng… là hình ảnh phản chiếu mờ nhạt của Thiên thần Hiện diện, Thái dương Thiên thần, người đồng hành cùng với mỗi con người từ lúc sinh ra cho đến khi chết, thể hiện tối đa ánh sáng sẵn có mà con người —tại bất kỳ thời điểm nào trên con đường tiến hóa—có thể sử dụng và thể hiện. {Đấng Bảo Vệ nghiệp quả và thiên chức của chúng ta… Đấng bảo vệ số phận thông qua thiên chức đã hoàn thành và nghiệp quả đã hết… Ánh sáng tiết lộ Người bảo vệ và Hướng dẫn khá thân mật…

5. A fleeting glimpse (at high and rare moments) of the Angel of the Presence itself, [3g] {the “Angel of the Presence” within the causal body may also be revealed… Our Angel-Self is revealed—-but rarely and only at the highest moments… such a moment would be the ceremony of initiation…   [3h]

5. Một cái nhìn thoáng qua (vào những thời điểm cao và hiếm) của chính Thiên thần Hiện diện, [3g] {“Thiên thần Hiện diện” bên trong thể nguyên nhân cũng có thể được tiết lộ… Bản Ngã-Thiên thần của chúng ta được tiết lộ—-nhưng hiếm hoi và chỉ vào những thời điểm cao nhất… một thời điểm như vậy là lễ Điểm đạo…

6. At certain times and when deemed necessary, a glimpse of the Master of a man’s ray group. [3i] {The Master of the Ashram towards which the disciple is tending…  Master KH is the Master who presides over the ENTIRE ray group… {All these visions eventually assure one of the realities of the inner life… and thus confirm the value of that towards which one is tending as one releases oneself from the periphery…  This falls usually into two categories of experience and causes:

6. Vào những thời điểm nhất định và khi thấy cần thiết, một thoáng nhìn thấy Chân sư của nhóm cung của con người. [3h] {Chân sư của Ashram mà đệ tử đang hướng tới… Chân sư KH là Chân sư chủ trì TOÀN BỘ nhóm cung… {Tất cả những hình ảnh này cuối cùng đảm bảo một trong những thực tại của đời sống nội tâm… và do đó xác nhận giá trị của điều mà con người đang hướng tới khi con người ta giải phóng bản thân khỏi ngoại vi… Điều này thường rơi vào hai loại kinh nghiệm và nguyên nhân:

a. In the early stages and whilst under illusion and glamour, that which is contacted is a vision of the astral, illusory [Page 358] form {of the Master… upon the planes of glamour and illusion. [3j] {To this phantasm a few of those in Master DK’s ‘Glamor Group’ fell victim, with ill effects upon themselves and their group… This is not, therefore, a glimpse of the Master Himself, but of His astral symbol, or of the form built by His devoted disciples and followers. [3k] {Very hard to discriminate this vision from the reality… and so many remain throughout their lives, captivated by the illusory form and not energy rapport with the reality.

a. Trong những giai đoạn đầu và khi ở dưới ảo tưởng và ảo cảm, cái được tiếp xúc là một hình ảnh về hình thể trung giới, ảo tưởng {của Chân sư… trên các cõi ảo cảm và ảo tưởng. [3i] {Đối với ảo ảnh này, một số người trong ‘Nhóm ảo cảm’ của Chân sư DK đã trở thành nạn nhân, gây ra những ảnh hưởng xấu đến chính họ và nhóm của họ… Do đó, đây không phải là một cái nhìn thoáng qua về chính Chân sư mà là biểu tượng cảm dục của Ngài, hoặc của hình tướng được xây dựng bởi các đệ tử và tín đồ sùng tín của Ngài. [3j] {Rất khó để phân biệt tầm nhìn này với thực tế… và rất nhiều người suốt cuộc đời vẫn bị cầm giữ bởi hình thể ảo ảnh này, vốn không có mối quan hệ năng lượng với thực tại.

b. The Master Himself is contacted. This can take place when the disciple {and not the aspirant… has effected the needed integrations of the threefold lower nature. [3l] {The alignment is really from the soul into vehicles which have been mostly purified of glamour and illusion…  

b. Chính Chân sư được tiếp xúc. Điều này có thể xảy ra khi đệ tử {bây giờ là đệ tử chứ không còn là người chí nguyện… đã thực hiện được sự tích hợp cần thiết của bản chất thấp kém tam phân. [3k] {Sự chỉnh hợp thực sự từ linh hồn vào các vận cụ hầu như đã được thanh lọc khỏi ảo cảm và ảo tưởng…

It is at this moment of “integration as the result of revelation” [4a] {Revelation of the light, in the light, —or of that which the light reveals—maybe not yet the stage of Revelation… {thus far Master DK has not dealt with the stage of Revelation per se… in which the Divine Plan and one’s role in it are revealed…  that there comes the fusion of the personality ray with the egoic ray. {It seems as if some developments of the Techniques of Fusion are being referenced… such a high point in the Process of Integration that it could be called an aspect of the Process of Fusion… This we will consider later, [4b] {when the Techniques of Fusion are considered… but at this point a fact should be mentioned which has not hitherto been emphasised or elucidated.

Chính vào thời điểm “tích hợp như là kết quả của sự mặc khải” [3l] {Sự mặc khải của ánh sáng, trong ánh sáng, —hoặc về điều mà ánh sáng mặc khải—có lẽ chưa phải là giai đoạn Mặc khải… {cho đến nay Chân sư DK chưa đề cập đến giai đoạn Mặc khải trong đó Thiên Cơ và vai trò của một người trong đó được tiết lộ… sự dung hợp giữa cung phàm ngã với cung phàm ngã diễn ra. {Có vẻ như một sự phát triển của Kỹ thuật Dung hợp đang được đề cập đến… một cao điểm trong Quá trình Tích Hợp đến mức nó có thể được gọi là một khía cạnh của Quá trình Dung Hợp… Điều này chúng ta sẽ xem xét sau, {khi Các Kỹ thuật Dung hợp được xem xét… nhưng tại thời điểm này, một sự thật cần được đề cập đến mà cho đến nay vẫn chưa được nhấn mạnh hoặc làm sáng tỏ. [4a]

{He has taken the stage of Light so far that one could wonder whether He has not entered the Stage of Revelation…

{Ngài đã đưa giai đoạn Ánh sáng đến mức người ta có thể tự hỏi liệu Ngài có bước vào Giai đoạn Mặc khải không…

This point is that the personality ray is always a subray of the egoic ray, in the same sense that the seven major rays of our solar system are the seven subrays of the Cosmic ray of Love-Wisdom, or the seven planes of our system are the seven subplanes of the cosmic physical plane. [4c] {We understand the analogy… We will suppose, for instance, that a man’s egoic ray is the third ray of active intelligence or adaptability, and his personality ray is the second ray of love-wisdom.  [4d] This personality ray is the second subray of the third ray of active intelligence.  Then, in addition, there might be the following rays governing the three personality vehicles: [4e]

Điểm này là cung phàm ngã luôn là một cung phụ của cung chân ngã, theo cùng một nghĩa là bảy cung chính của thái dương hệ chúng ta là bảy cung phụ của cung Bác ái-Minh triết Vũ trụ, hay bảy cảnh giới trong hệ thống của chúng ta là bảy cảnh giới phụ của cõi vật chất vũ trụ. [4b] {Chúng ta hiểu sự tương đồng… Chẳng hạn, chúng ta giả sử rằng cung chân ngã của một người là cung ba Thông Tuệ Hoạt động hay Thích Nghi [4c] và cung phàm ngã của y là cung hai Minh Triết – Bác Ái. Cung phàm ngã này là cung phụ thứ hai của cung ba của Thông Tuệ Năng Động. Ngoài ra, có thể có những cung sau đây chi phối ba thể phàm ngã: [4d]

Egoic ray—3rd ray of Active Intelligence

Cung chân ngã—cung 3 của Thông tuệ Hoạt động

This is a valuable point for all who are real students to remember and to grasp. [4f] Ponder upon it, for it is self-explanatory and an understanding of it will make it possible to solve the problems of:

Đây là một điểm quý giá mà tất cả những ai là môn sinh chân chính phải ghi nhớ và nắm bắt. [4e] Hãy suy ngẫm về nó, vì nó có tính tự giải thích và sự hiểu biết về nó sẽ giúp giải quyết các vấn đề về: [4f]

1. Alignment {the normal ray tendencies towards expression along distinctive lines of energy…

1. Sự chỉnh hợp {xu hướng bình thường của cung theo hướng biểu hiện dọc theo các dòng năng lượng đặc biệt…

2. The lines of least resistance. {According to the two lines of energy—1 – 3 – 5 – 7 or 2 – 4 – 6

2. Đường lối ít trở ngại nhất. {Theo hai dòng năng lượng 1 – 3 – 5 – 7 hoặc 2 – 4 – 6

3. The processes of substitution, {how to substitute higher energy for a lower…

3. Các quá trình thay thế, {làm thế nào để thay thế năng lượng cao cho năng lượng thấp…

4. The alchemy of transmutation. [4g] {How we elevate the vibratory quality of any vehicle and transmute it into something still higher… and in accord with a higher source of energy…

4. Thuật luyện kim chuyển hóa. {Cách chúng ta nâng cao chất lượng rung động của bất kỳ vận cụ nào và chuyển hóa nó thành một thứ gì đó còn cao hơn nữa… và phù hợp với nguồn năng lượng cao hơn…

5. The fields of

5. Các lĩnh vực

a. Service {outer expression of energy in a contributory manner…

a. Phụng sự {biểu hiện năng lượng bên ngoài theo cách đóng góp…

b. Avocation {our secondary preference for activity in the world… not the truest dharma but a subsidiary of that dharma. This may correlate with the personality ray …

b. Sự ưa thích {sở thích thứ yếu của chúng ta đối với hoạt động trên thế giới… không phải là thiên chức chân thật nhất mà là một phần phụ của thiên chức đó. Điều này có thể tương quan với cung phàm ngã…

c. Vocation, [4h] {the true calling of the soul may result… Vocation comes from the SOUL and not from the personality… which is secondary…

c. Thiên chức, {tiếng gọi thực sự của linh hồn có thể dẫn đến… Thiên chức đến từ LINH HỒN chứ không phải từ phàm ngã... vốn chỉ là thứ yếu…

The lack of balance [4i] will also emerge if the chart is studied and man can then arrive at an understanding of what he has to do. [4j] {Build in what is missing… deficiencies-but maybe they will be compensated for astrologically and because of previous incarnations on the rays which are apparently missing in the present ray chart… A study of the two formulas of the first and second rays will make it clear why in humanity [4k] {The soul ray of humanity is to be the second (now it may be the fourth) and I have speculated that the monadic ray of humanity may be the first… (and in the solar system also) these two major rays are always so closely associated, {as they are in present day occult groups… and why all esoteric schools throughout the world are predominantly expressions of these two rays. At a certain stage upon the Path all the rays governing the mental body shift their focus onto rays one and two, {may the most highly developed type will have the first or second ray mind, reached via, apparently, the third ray mind… doing this via the third ray. [4l] {The normal mental vehicles are on rays 1,4, 5—to reach the first ray mind we travel via the third ray… This ray holds the same position to the other rays that the solar plexus centre does to the other six centres, for it constitutes a great clearing house. {You must pass through the clearing house before further distribution… The first ray penetrates, pierces and produces the line along which Light comes; {even in the second ray process, to gain full access to the light, a kind of first ray process is required, and it involves creating the antahkaranic LINE… towards the center…  the second ray is the “light-carrier,” and supplements the work of the first ray. {It collects the light which has been released through the penetrations of the first ray…  A study of the activities and the cooperative endeavours of the Master M. and the Master K.H. may serve to make this clearer. Their work is indispensable to each other, just as life and consciousness are mutually indispensable, and without them form is rendered valueless. {Very much like the Moon at present-devoid of the second and first aspects…

Sự thiếu cân bằng cũng sẽ xuất hiện nếu nghiên cứu biểu đồ và khi đó con người có thể hiểu được những gì mình phải làm. [4g] {Xây dựng những gì còn thiếu… những thiếu sót, nhưng có thể chúng sẽ được hóa giải về mặt chiêm tinh và bởi những lần tái sinh trước đó trên các cung mà dường như bị thiếu trong biểu đồ cung hiện tại… Một nghiên cứu về hai công thức của cung một và cung hai các cung sẽ làm sáng tỏ lý do tại sao trong nhân loại [4h] {Cung linh hồn của nhân loại phải là cung hai (bây giờ nó có thể là cung bốn) và tôi đã suy đoán rằng cung chân thần của nhân loại có thể là cung một… (và trong hệ mặt trời) hai cung chính này luôn luôn liên kết chặt chẽ với nhau, {như chúng thuộc các nhóm huyền bí ngày nay… và tại sao tất cả các trường phái bí truyền trên khắp thế giới chủ yếu là những biểu hiện của hai cung này. Ở một giai đoạn nhất định trên Đường Đạo, tất cả các cung chi phối thể trí đều chuyển sự tập trung của chúng vào các cung một và hai, [4i] {có thể người phát triển cao nhất sẽ có thể trí cung một hoặc cung hai, và có vẻ như đạt được điều đó thông qua thể trí cung ba… thực hiện điều này thông qua cung ba. {Các thể trí bình thường ở trên các cung 1,4, 5—để đến được thể trí cung một, chúng ta đi xuyên qua cung ba… Cung này giữ cùng một vị trí với các cung khác như luân xa tùng thái dương giữ cùng một vị trí với sáu luân xa còn lại, vì nó tạo thành một trung tâm dọn dẹp tuyệt vời. [4j] {Bạn phải đi qua phòng nơi dọn dẹp trước khi phân phối tiếp… Cung một thâm nhập, xuyên qua và tạo ra đường mà Ánh sáng theo đó chiếu tới; {ngay cả trong quá trình của cung hai, để có thể tiếp cận hoàn toàn với ánh sáng, cần phải có một quy trình của cung một, và nó liên quan đến việc tạo ra TUYẾN antahkarana… hướng về trung tâm… cung hai là “người mang ánh sáng”,” và bổ sung cho công việc của cung một. {Nó thu thập ánh sáng đã được giải phóng qua sự xuyên thấu của cung một… Một nghiên cứu về các hoạt động và nỗ lực hợp tác của Chân sư M. và Chân sư KH có thể giúp làm rõ điều này. [4k] Công việc của các Ngài không thể thiếu được với nhau, cũng như sự sống và tâm thức không thể thiếu được lẫn nhau, và nếu không có chúng thì hình tướng sẽ trở nên vô giá trị. [5a] {Rất giống Mặt trăng hiện tại—không có phương diện thứ hai và thứ nhất…

{Alignment occurs through meditation.

Sự chỉnh hợp xảy ra thông qua tham thiền.

{Crisis arises when the magnetic power of the soul hastens the detachment of the aspirant’s consciousness from the periphery and moves it towards the center of his life, the soul at this point…  The crisis is caused by counterpulls—

Khủng hoảng nảy sinh khi sức mạnh từ tính của linh hồn đẩy nhanh sự tách rời hữu thức của người chí nguyện khỏi ngoại vi và di chuyển về phía trung tâm cuộc sống của y, là linh hồn vào thời điểm này… Cuộc khủng hoảng bị gây ra bởi những lực cản ngược—[5b]

{A line is created—a first ray aspect of the second ray process—and along this line, which is an antahkaranic line—a piercing occurs—a piercing of an area which had been opaque and veiled… and now light flows along this line…

Một đường được tạo ra—khía cạnh cung một của quá trình cung hai—và dọc theo đường này, là đường antahkarana—một sự xuyên thấu xảy ra, sự xuyên qua một khu vực vốn mờ đục và bị che phủ… và bây giờ ánh sáng chảy dọc theo đường này…

This light has six effects: 1) defects; 2) next step ahead; 3) travelling companions; 4) revelation of the Guardian Angel; 5) revelation of the “Angel of the Presence”; 6) revelation of the Master who stands at the center of the ray group and hence a Chohan…

Ánh sáng này có sáu tác dụng: 1) tiết lộ khuyết điểm; 2) bước tiếp theo phía trước; 3) những bạn đồng hành; [5c] 4) sự tiết lộ Thiên thần hộ mệnh; 5) sự tiết lộ về “Thiên thần Hiện diện”; 6) sự tiết lộ về Chân sư đứng ở trung tâm của nhóm cung và do đó là Vị Chohan…

As the light has intensified, light has transformed itself into Revelation, and so with the three last impacts of light, the Plan is progressively revealed…

Khi ánh sáng tăng cường, ánh sáng đã tự chuyển hóa thành Mặc khải, và như vậy với ba tác động cuối cùng của ánh sáng, Thiên Cơ dần dần được tiết lộ… [5d]

Light gives way to Revelation—light on the self becomes Light upon the Whole…

Ánh sáng nhường chỗ cho Mặc Khải—ánh sáng trên bản ngã trở thành Ánh sáng trên Toàn thể…

{Finally, “integration as a result of revelation”—the merging of the soul ray and personality ray indicate the merging of the two-energy system of the soul and of the personality… and this also indicates that the consciousness of the two will be fusing and we have entered in the later stages of the Technique of Integration, the Technique of Fusion

Cuối cùng, “sự tích hợp là kết quả của sự mặc khải” —sự dung hợp giữa cung linh hồn và cung phàm ngã cho thấy sự hợp nhất của hệ thống hai năng lượng của linh hồn và của phàm ngã… và điều này cũng chỉ ra rằng tâm thức của cả hai sẽ hợp nhất và chúng ta đã bước vào các giai đoạn sau của Kỹ thuật Tích Hợp, Kỹ thuật Dung Hợp [5e]

{END of TOICWC 7 EP II, p. 359, Two Hour Program…

{KẾT THÚC TOICWC 7 EP II, tr. 359, Chương trình hai giờ…

{BEGINNING of TOICWC 8 EP II, 360

BẮT ĐẦU TOICWC 8 EP II, 360

Hello friends. Today is the 10th of September 2013 and we’re beginning with Techniques of Integration Webinar Commentaries number seven, and Esoteric Psychology II page 355, we’ve just finished talking about the stanza for the second ray. We read through that, we’ve analyzed that, and read it again, and now we’re going to consider some of the things that the Tibetan has to say about this stanza for the second ray soul type integrating personality of what ever ray type.

Xin chào các bạn. Hôm nay là ngày 10 tháng 9 năm 2013 và chúng ta đang bắt đầu với Bài Bình luận Hội thảo Trực tuyến về Kỹ thuật Tích hợp lần thứ bảy, quyển Tâm lý Nội môn II trang 355. Chúng ta vừa đọc xong stanza dành cho cung hai. Chúng ta đã đọc qua điều đó, chúng ta đã phân tích điều đó, và đọc lại lần nữa, và bây giờ chúng ta sẽ xem xét một số điều mà Chân sư DK nói về đoạn kệ này dành cho kiểu linh hồn cung hai tích hợp phàm ngã của bất kỳ loại cung nào.

In reference to this second ray, it is advisable to recollect that all the rays are but the subrays of the second ray of Love-Wisdom [1a]

Liên quan đến cung hai này, nên nhớ rằng tất cả các cung đều chỉ là các cung phụ của cung hai, cung Bác Ái – Minh Triết, [1a]

The great Indigo ray which is the major ray of our solar system at this time. Our solar system being manifested as a Son of Necessity by the Solar Logos with his second ray soul, and we know that it is the responsibility of the soul vehicle, the causal body, the Egoic Lotus, pervaded by a suitable type, in this case, of Cosmic Solar Angel, to bring the solar system into manifestation, just as it is the responsibility of the egoic Lotus, causal body, pervaded by the Solar Angel of man to bring the incarnation, a human incarnation into manifestation.

Cung Xanh Chàm vĩ đại vốn là cung chính của thái dương hệ chúng ta vào lúc này. Thái dương hệ của chúng ta, biểu hiện như là Con của Sự cần thiết bởi Thái dương Thượng Đế với linh hồn cung hai của Ngài, và chúng ta biết rằng đó là trách nhiệm của thể linh hồn, thể nguyên nhân, Hoa sen Chân ngã được thấm nhập bởi Thái dương Thiên Thần vũ trụ, để đưa hệ mặt trời vào biểu hiện, giống như trách nhiệm của Hoa sen chân ngã, thể nguyên nhân, được Thái dương Thiên thần của con người thấm nhập để đưa hóa thân con người vào biểu hiện.

The One in the centre, Who is the “point within the circle” of manifestation, has three major qualities: life or activity in form, love and the power of abstraction. [1b]

Đấng ở trung tâm, Đấng là “điểm trong vòng tròn” biểu lộ, có ba phẩm chất chính: sự sống hoặc hoạt động trong hình tướng, Bác ái và quyền năng trừu tượng. [1b]

And notice here how the First Aspect of Divinity is called by this interesting name, the power of abstraction. So, life is given a third aspect meaning in this case, Activity in form, the love aspect, and the first aspect, the power of abstraction. We are in fact always the One at the center. We can be considered to be the One with a lower state, in a lower state of identity, the lower ego, the personal self. We are then the One, but we are also the One and Only, and thus the One with a capital “O”. And in an intermediate condition, we are the One who is the soul, who is really Monad, which is an extension of the Universal One. So, Love and the Power of Abstraction, Love and Will. Will here is related to the power of abstraction and there are a few rays that have this power of abstraction associated with their name—the first ray, it is abstraction or death; the third ray, abstract mind; and the sixth ray, abstract idealism.

Chúng ta hãy chú ý ở đây Phương diện thứ nhất của Thiên tính được gọi bằng danh xưng thú vị này, quyền năng trừu tượng. Vì vậy, trong trường hợp này, sự sống được gán cho ý nghĩa phương diện thứ ba, hoạt động trong hình tướng, phương diện Bác ái và phương diện thứ nhất, sức mạnh của sự trừu tượng. Trên thực tế, chúng ta luôn là Đấng ở trung tâm. Chúng ta có thể được coi là Đấng có trạng thái thấp hơn, ở trạng thái nhận dạng thấp hơn, là phàm ngã, cái tôi cá nhân. Khi đó chúng ta là Đấng Duy nhất, và do đó là Đấng “One” với chữ “O” viết hoa. Và trong trạng thái trung gian, chúng ta là linh hồn, thực sự là Chân thần, là phần mở rộng của Đấng Vũ Trụ Phổ Quát. Vì vậy, Bác Ái và Sức mạnh của sự Trừu tượng, Bác Ái và Ý chí. Ý chí ở đây liên quan đến sức mạnh trừu tượng và có một số cung có sức mạnh trừu tượng này gắn liền với tên của chúng – cung một, đó là sự trừu tượng hay cái chết; cung ba, trí tuệ trừu tượng; và cung sáu, chủ nghĩa lý tưởng trừu tượng.

It is these last two qualities of Deity with which we are concerned in these formulas [1c]

Chính hai phẩm chất cuối cùng của Thiên tính mà chúng ta quan tâm trong các công thức này, [1c]

Because we are dealing largely with merging which occurs within consciousness, and we are dealing also with the carrying out of the power of the higher will that will seeks to integrate its mechanism increasingly with itself. So, we are concerned with the last two of these, love and the power of abstraction, in these formulas,

Bởi vì chúng ta đang đề cập chủ yếu đến sự tích hợp xảy ra trong tâm thức, và chúng ta cũng đang đề cập đến việc sức mạnh của ý chí cao hơn tìm cách tích hợp bộ máy của nó ngày càng hướng về chính nó. Vì vậy, chúng ta quan tâm đến hai điều cuối cùng trong số này, Bác ái và sức mạnh của sự trừu tượng, trong những công thức này,

and (in connection with the second ray) the dualities of attraction and abstraction emerge, both latent and both capable of perfected activity in their own field [1d]

và (liên quan đến cung hai) các nhị nguyên thu hút và trừu tượng xuất hiện, cả hai đều tiềm ẩn và đều có khả năng hoạt động hoàn hảo trong lĩnh vực riêng của chúng. [1d]

So, there is a gradual emergence within the field of Life or Activity in form, of the power of attraction and the power of abstraction, and these are actually opposites in a way. Abstraction leads to a kind of disintegration of form, and attraction leads to a coalescence of form.

Do đó, có sự xuất hiện dần trong lĩnh vực Sự sống hoặc hoạt động trong hình tướng, sức mạnh của sự hấp dẫn và sức mạnh của sự trừu tượng, và đây thực sự là những điều đối lập nhau theo một cách nào đó. Sự trừu tượng dẫn đến sự tan rã của hình tướng, còn sự hấp dẫn dẫn đến sự hợp nhất của hình tướng.

There comes ever the moment in the life of the aspirant when he begins to consider with wonder the significance of that familiar reaction of finding no satisfaction in the familiar things; [1e]

Luôn có một khoảnh khắc trong cuộc sống của người chí nguyện khi y bắt đầu ngạc nhiên xem xét ý nghĩa của phản ứng quen thuộc đó là không tìm thấy sự thỏa mãn trong những điều quen thuộc; [1e]

This is particularly so, I think, of the second ray aspirant—{no satisfaction in familiar things

Tôi nghĩ điều này đặc biệt đúng đối với người chí nguyện cung hai, {không thỏa mãn với những điều quen thuộc.

The spirit, the true identity will ever outgrow its confinement. So, finding no satisfaction, let’s call it,

Tinh thần hay bản sắc thực sự luôn vượt qua sự giam hãm nó. Vì vậy, chúng ta hãy gọi đó là sự không thỏa mãn,

that familiar reaction of finding no satisfaction in familiar things

phản ứng quen thuộc của việc không tìm thấy sự thỏa mãn trong những điều quen thuộc

And then one experiences a kind of weariness, a weariness with the dimensions of time and space. Time and its myriad forms, I know too well^[i].

Khi đó con người trải nghiệm một kiểu mệt mỏi, mệt mỏi với các chiều kích không gian và thời gian. “Tôi biết quá rõ Thời gian và vô số hình tướng của^[ii] nó.

The old life of desire for well known forms of existence and expression ceases to attract his interest. [1f]

cuộc sống ham muốn cũ đối với những hình tướng của cuộc sống và của biểu hiện quen thuộc không còn thu hút sự quan tâm của y. [1f]

Old longings come again, yet die. Old chains of glamour snap. ^[iii]

“Những khao khát cũ lại đến nhưng rồi lại chết. Chuỗi ảo cảm bị đứt gãy”.^[iv]

The pull or attractive power of the One at the centre (Who is his true self) also fails [1g]

Sức lôi cuốn hay sức hấp dẫn của Đấng ở trung tâm (Vốn là con người thật của y) cũng thất bại.

To say, as yet. Space and its Life I cannot know, and so I want it not. Time and its myriad forms, I know too well. Pendant I hang betwixt the two, desiring neither^[v].

Cho đến nay. “Không gian và Sự sống của nó, tôi không biết, nên tôi không muốn nó. Tôi biết quá rõ thời gian và vô số hình tướng của nó. Tôi bị treo giữa cả hai, tôi không muốn cái nào”^[vi].

So, this is a condition of suspension, of difficulty, of dis-ease, of wretchedness, of counterpulls and counter repulsions, and indeed the aspirant is suspended between the two., 

Vì vậy, đây là tình trạng trì trệ, khó khăn, không thoải mái, khốn khổ, của những lực kéo đối nghịch và những lực đẩy ngược lại, và quả thực người chí nguyện bị treo lơ lửng giữa hai tình trạng đó.

The One at the center is not yet at first the familiar call

Đấng ở trung tâm thoạt đầu chưa phải là điều quen thuộc. [1g]

There is always an invocation going forth from the One at the center, but it fails to evoke the desired response, desired from above, in the aspirant.

Luôn luôn có một lời kêu gọi phát ra từ Đấng ở trung tâm, nhưng nó không gợi lên được sự đáp ứng mong muốn—được mong muốn từ trên cao—ở người chí nguyện.

The aspirant is left, unsatisfied and with a deepening sense of futility and emptiness, [1h]

Người chí nguyện bị bỏ lại, không thỏa mãn và có một cảm giác sâu sắc về sự vô ích và trống rỗng, [1h]

We might say, a sense of meaninglessness,

Chúng ta có thể nói, một cảm giác vô nghĩa,

“pendent upon the periphery” of the divine “ring-pass-not”

“lơ lửng ở ngoại vi” của “vòng-giới-hạn” thiêng liêng [Trang 356] mà chính y đã thiết lập,

Neither attached to the ring-pass-not nor gravitating strongly towards the center which for him is the unknown and which fails to be as attractive as it will be later

Không gắn liền với vòng-giới-hạn và cũng không bị thu hút mạnh mẽ về trung tâm, cái mà y chưa biết và cũng chưa thu hút y như sau này

“pendent upon the periphery” of the divine “ring-pass-not” [Page 356] which he has himself established [1i]

“lơ lửng ở ngoại vi” của “vòng-giới-hạn” thiêng liêng [Trang 356] mà chính y đã thiết lập, [1i]

This is the boundaries of his field of consciousness.

Đây là ranh giới của lĩnh vực tâm thức của y.

It is at this point and in this situation that he must reflect upon and use this formula [1j]

Chính tại thời điểm này và trong tình huống này mà y phải suy ngẫm và sử dụng công thức này. [1j]

So, Dissatisfaction precedes the use of these formulas and yet there is no true association with the invocative center of the life.

Vì vậy, sự không thỏa mãn xảy ra trước việc sử dụng các công thức này, nhưng khi đó cũng chưa có mối liên hệ thực sự nào với trung tâm cầu khẩn của cuộc sống. Vì vậy,

{these formulas can be effectively used in this suspended state.

{những công thức này có thể được sử dụng một cách hiệu quả trong trạng thái lơ lửng này.

One is withdrawing with dissatisfaction from the familiar and well-known, and one has not yet succeeded in reaching, establishing rapport with, identifying with, one’s own center. But the formulas, let us say, guide one to the center,

Con người đang rút lui—với sự không thỏa mãn—khỏi những gì quen thuộc và được biết rõ, nhưng vẫn chưa thành công trong việc thiết lập mối quan hệ và đồng nhất hóa với trung tâm của chính mình. Nhưng chúng ta hãy nói rằng, các công thức này hướng dẫn con người đến trung tâm,

{guide one to one’s own center.

{hướng dẫn con người đến trung tâm của chính mình.

DK approaches each one of these ray formulas in a different way, and His interpretations of them are all a little bit distinct. There are points in common, yes, but we will see that the method of aligning, of reaching crisis, the revelation of light, and the revelation later of the plan, they’re all a little different in each case.

Chân sư DK tiếp cận từng công thức tích hợp cung theo các cách khác nhau, và những giải thích của Ngài về chúng đều có một chút khác biệt. Đúng là có những điểm chung, nhưng chúng ta sẽ thấy rằng phương pháp chỉnh hợp, đạt tới khủng hoảng, mặc khải ánh sáng và tiết lộ Thiên Cơ, tất cả đều có một chút khác nhau trong mỗi trường hợp.

So, these will be the people with whom we come in contact, remembering that the term ‘people’ can even be used in relation to the Monad. So, it is not a term that confines merely to the personality. It can be used in relation to the soul, and as I say, in the examples given in the book, in relation to the fifth ray Monad, for instance, persons are people who have the fifth ray for their Monadic ray.

Vì vậy, đây sẽ là những ‘con người’ mà chúng ta tiếp xúc, hãy nhớ rằng thuật ngữ ‘con người’ thậm chí có thể được sử dụng liên quan đến chân thần. Vì vậy, nó không phải là một thuật ngữ chỉ giới hạn trong phàm ngã. Nó có thể được sử dụng trong mối quan hệ với linh hồn, và như tôi đã nói, trong các ví dụ chẳng hạn được đưa ra trong quyển sách, nó liên quan đến Chơn thần cung năm, con người là những người có cung năm là cung Chơn thần của họ.

The question might here be interjected: What should now be the procedure and right use? [1k]

Ở đây có thể xen vào câu hỏi: Qui trình và cách sử dụng phù hợp bây giờ là gì? [1k]

Right use presumably of the formulas, I think, we may have to work this out for ourselves. If we really ponder these formulas and try to relate them to the happenings in our own life of aspiration and discipleship, we may find a way of using them properly.

Tôi nghĩ, để có thể sử dụng đúng các công thức, chúng ta có thể phải tự mình tìm ra cách cho việc này. Nếu chúng ta thực sự suy ngẫm về những công thức và cố gắng liên hệ chúng với những điều xảy ra trong đời sống của người chí nguyện và đệ tử của chúng ta, thì chúng ta có thể tìm ra cách sử dụng chúng một cách đúng đắn.

Upon this it is not possible here to enlarge may be elsewhere it would be, beyond pointing out that all the meditation processes connected with the Raja-Yoga system are intended to bring the aspirant to a point of such intense inner focussing and alert mental detachment that he will be in a position to use these formulas with understanding, according to his ray type, and to use them with efficacy and power. [1l]

Về điều này, ở đây không thể mở rộng hơn Nhưng có thể ở nơi khác, ngoài việc chỉ ra rằng tất cả các quá trình tham thiền liên quan đến hệ thống Raja-Yoga đều nhằm mục đích đưa người chí nguyện đến điểm tập trung nội tâm mãnh liệt và sự tách rời trí tuệ tỉnh táo đến mức y sẽ có khả năng sử dụng những công thức này một cách hiểu biết, tùy theo cung của mình, và sử dụng chúng một cách hiệu quả và mạnh mẽ. Sự tham thiền của y đã tạo ra sự chỉnh hợp cần thiết. [1l]

So, let’s just say that pursuing the Raja Yoga methods put the aspirant in the position to use these formulas properly, and many of us have practiced, not to completion, of course, but have practiced the Raja Yoga methods

Chúng ta có thể nói rằng việc theo đuổi các phương pháp Raja Yoga giúp người chí nguyện có thể sử dụng các công thức này một cách đúng đắn, và nhiều người trong chúng ta đã thực hành, tất nhiên là chưa hoàn tất, nhưng đã thực hành các phương pháp Raja Yoga

intense inner focusing, and alert mental detachment

đến điểm tập trung nội tâm mãnh liệt và sự tách rời trí tuệ tỉnh táo đến mức y sẽ có khả năng sử dụng những công thức này một cách hiểu biết, tùy theo cung của mình, và sử dụng chúng một cách hiệu quả và mạnh mẽ.

These are the results of the Raja yoga method or some of the result. And

Đây là kết quả, hoặc một số kết quả, của Raja yoga.

alert mental detachment,

và sự tách rời trí tuệ tỉnh táo

That we can observe the processes of the personality as if we were not those processes. The Raja yoga idea, I have the vehicle, but I am NOT that vehicle. So, DK is not going to tell us exactly what we must do in order to use these formulas in a proper way. It has to appeal to our intuition the proper use, line-by-line, phrase by phrase, indication by indication, and look for the parallel in your own life, the parallel as it is shaping up or promises to shape up.

Chúng ta có thể quan sát các quá trình của phàm ngã như thể chúng ta không phải là những quá trình đó. Trong Raja yoga, chúng ta nói, “Tôi có vận cụ này nhưng tôi KHÔNG phải là vận cụ này”. Vì vậy, Chân sư DK không cho chúng ta biết chính xác những gì chúng ta phải làm để sử dụng những công thức này một cách đúng đắn, nó phải thu hút trực giác của chúng ta cách sử dụng phù hợp—từng dòng một, từng cụm từ, từng chỉ dẫn—và tìm kiếm sự song hành trong cuộc sống của chính chúng ta, sự song hành khi đang hình thành hoặc hứa hẹn sẽ hình thành.

His meditation has produced the needed alignment [2a]

Sự tham thiền của y đã tạo ra sự chỉnh hợp cần thiết. [2a]

So, in this case, meditation which is a strong tendency of the pondering second ray type produces alignment, and I’m wondering as we go back to the ray one process, here, I wonder if we find that. Here’s the ray one, and let’s see if we can find how the alignment is produced. there it discusses, the point of crisis which follows the alignment. All we see here is that the first ray of the soul has created an integrated personality, the exact method of alignment I don’t think is given, but perhaps it is one pointed action. This might be the case. It seems that the first ray type be so very one pointed, so very intent upon his objective that he manages to deflect all distractions, and that these distractions which militate against alignment are neutralized, and so the power of the soul comes through strongly, even if it is at first appropriated by the personality. The love of power must dominate. There must also be repudiation of those forms which wield no power. And then the word goes forth from soul to form, and even in the statement ‘stand up’, a kind of alignment is suggested. Press outward into life achieve a goal for you there must be not a circle but a line, all of that about alignment. So, in the carrying forward in an undeflected manner of the will, of intention, an alignment with higher powers is produced. But here the alignment is produced with the second ray type through the Raja yoga method which is centering and detachment. Let’s just say

Trong trường hợp này, tham thiền vốn là một xu hướng mạnh mẽ của người cung hai tạo ra sự chỉnh hợp, và tôi tự hỏi với cung một thì điều gì tạo ra sự chỉnh hợp đó... Đây là cung một và hãy xem liệu chúng ta có thể tìm ra cách tạo ra sự chỉnh hợp hay không. Vâng, ở đây đang thảo luận về điểm Khủng Hoảng xảy ra sau sự chỉnh hợp, tất cả những gì chúng ta thấy ở đây là linh hồn cung một đã tạo ra một phàm ngã tích hợp, và tôi nghĩ phương pháp chỉnh hợp chính xác không được Ngài đưa ra, nhưng có lẽ chính hành động nhất tâm là yếu tố tạo ra sự chỉnh hợp. Người cung một rất tập trung, cực kỳ tập trung vào mục tiêu của mình đến mức y tìm cách loại bỏ mọi sự xao lãng, những sự xao lãng cản trở sự chỉnh hợp đó đều bị vô hiệu hóa, nhờ vậy sức mạnh của linh hồn xuất hiện một cách mạnh mẽ, thậm chí nếu lúc đầu nó bị phàm ngã chiếm đoạt. “Tình yêu quyền lực phải chiếm ưu thế. Cũng cần phải bác bỏ những hình tướng không nắm giữ quyền lực”. Và rồi, Linh từ đi từ linh hồn đến hình tướng, và ngay cả trong câu “Hãy đứng lên”, một kiểu chỉnh hợp cũng được đề xuất. “Hãy xông vào cuộc sống để đạt được mục tiêu. Đối với ngươi, không phải là một vòng tròn mà là một đường thẳng”, tất cả những điều đó đều liên quan đến sự chỉnh hợp. Vì vậy, khi thực hiện ý chí, ý định một cách không chệch hướng, sẽ tạo ra sự chỉnh hợp với các quyền năng cao hơn. Nhưng ở đây, với người cung hai sự chỉnh hợp được tạo ra thông qua phương pháp Raja yoga là tập trung và tách rời. 

{the method used is centering and the detachment

{phương pháp chỉnh hợp được sử dụng là tập trung và tách rời

The centering at the central point and the detachment from the periphery. So, we have the center and the periphery, so this is

Tập trung ở điểm trung tâm và tách khỏi ngoại vi.

{detachment from the periphery form/matter and intense inner focusing—I’ll call it at the point of being consciousness—at the point of being consciousness.

{tách rời khỏi hình tướng/vật chất ở chu vi và sự tập trung nội tâm mãnh liệt — tôi sẽ gọi đó là tại điểm của tâm thức hiện hữu — tại điểm của tâm thức hiện hữu.

So, through the meditative process toward which the second ray type and also the sixth ray type are inclined, the alignment is produced.

Vì vậy, thông qua quá trình tham thiền, điều mà người cung hai và cả cung sáu đều có khuynh hướng thiên về, sự chỉnh hợp được tạo ra.

There is therefore a direct way or line (speaking symbolically) between the thinking, meditative, reflective man upon the periphery of the soul’s influence [2b]

Do đó, có một con đường hoặc đường thẳng trực tiếp (nói một cách tượng trưng) giữa con người suy tư, tham thiền, phản chiếu ở vùng ngoại vi ảnh hưởng của linh hồn và chính linh hồn, Đấng ở trung tâm. [2b]

Because that is another meaning of the periphery. The consciousness of most of us is peripheral to the kind of realizations which can be had at the center of our being. So, the truly centered soul consciousness is not yet ours except at certain moments of intense identification with the centrality of ourselves. Notice how we’re moving towards that word Centralization which will be the word of power for the second ray type as it pursues the Integration Techniques. So,

Ngoại vi ảnh hưởng của linh hồn, đó là một ý nghĩa khác của vùng ngoại vi. Tâm thức của hầu hết chúng ta là ở ngoại vi đối với loại nhận thức có thể có ở trung tâm của bản thể chúng ta. Vì vậy, tâm thức linh hồn thực sự tập trung vẫn chưa phải là của chúng ta ngoại trừ ở những thời điểm nhất định của sự đồng nhất mãnh liệt với trung tâm của chính chúng ta. Hãy lưu ý cách chúng ta đang hướng tới từ tập trung hóa, là quyền lực từ của cung hai trong Kỹ thuật Tích hợp này.

there is the direct alignment between

Có một sự chỉnh hợp trực tiếp giữa

We must think, we must use the concrete mind in a meditative attitude, and reflect that which is ‘above’, and we stand to be influenced by the soul, but are receiving only diluted impressions compared to the kind of impression we would receive if we were at the very center of our life. So, we have to be drawn to the center and the power of detachment will help us do this. The Raja yoga method which is a type of ‘mental soul yoga’ will help us detach from our engagement with a less intense form of soul consciousness, a diluted form of consciousness, and bring us to an intense realization at the center of our life.

Vậy, chúng ta phải suy nghĩ, chúng ta phải sử dụng trí cụ thể trong thái độ tham thiền, và suy ngẫm hay phản chiếu những gì ở ‘bên trên’, và chúng ta chịu ảnh hưởng của linh hồn, nhưng chỉ nhận được những ấn tượng pha loãng so với loại ấn tượng mà chúng ta sẽ nhận được nếu chúng ta ở ngay trung tâm của sự sống của mình. Chúng ta phải bị thu hút vào trung tâm và sức mạnh của sự tách rời sẽ giúp chúng ta làm được điều này. Phương pháp Raja yoga, một loại ‘yoga linh hồn trí tuệ’ sẽ giúp chúng ta thoát khỏi sự ràng buộc với một dạng tâm thức linh hồn ít mãnh liệt hơn, một dạng tạm thức loãng hơn và đưa chúng ta đến nhận thức mãnh liệt ở trung tâm sự sống.

There is therefore a direct way or line (speaking symbolically) between the thinking, meditative, reflective man upon the periphery of the soul’s influence

Do đó, có một con đường hoặc đường thẳng trực tiếp (nói một cách tượng trưng) giữa con người suy tư, tham thiền, phản chiếu ở vùng ngoại vi ảnh hưởng của linh hồn,

the periphery of the soul’s influence, that’s where we usually are

Nơi chúng ta thường ở ,

and the soul itself, the One Who is at the centre

và chính linh hồn, Đấng ở trung tâm.

And that One Who is at the center is the ‘Ultimate One’ eventually, but at first, we will call the soul the ‘One’ in this context, and of course when there is true soul consciousness, the unity is realized and the One who pervades this unity is sensed.

Và Đấng ở Trung tâm cuối cùng sẽ là ‘Đấng trung tâm tối thượng’, nhưng lúc đầu chúng ta sẽ cũng gọi linh hồn là ‘Đấng ở Trung tâm’ trong bối cảnh này, và tất nhiên khi đạt đến tâm thức linh hồn thực sự, sự thống nhất được nhận ra và Đấng tràn ngập sự thống nhất này sẽ được cảm nhận.

The crisis of evocation [2c]

Cuộc khủng hoảng của sự gợi lên, [2c]

This is what he is always calling it, a crisis of evocation. In other words, the Crisis which occurs when the soul is evoked through alignment succeeds once this line of contact, this antahkarana, and let’s call it,

Đây là cách Ngài luôn gọi, một cuộc khủng hoảng của sự gợi lên. Nói cách khác, cuộc khủng hoảng xảy ra khi linh hồn được gợi lên thông qua sự chỉnh hợp, nó sẽ tiếp theo khi đường tiếp xúc hay cầu antahkarana được thiết lập, và chúng ta hãy gọi nó là

{this initial antahkarana

{antahkarana ban đầu.

Sometimes, he the older term antaskarana, maybe more in the Treatise on Cosmic Fire, and later he tends to call it the antahkarana. It’s the same, and there are different phases of it. For instance, if we go here and we find the first part [of antahkarana]. I think I’ll have to move to a larger diagram.

Đôi khi, thuật ngữ cũ hơn là antaskarana được dùng, có thể nhiều hơn trong Luận về Lửa vũ trụ, và sau này Ngài có xu hướng gọi nó là antahkarana. Hai từ này giống nhau, và antahkarana có nhiều giai đoạn khác nhau. Ví dụ, nếu chúng ta đến đây và tìm thấy phần đầu tiên [của antahkarana].

This is the first phase of the antahkarana, and it connects the personality centered around the mental unit as an integrated personality with the soul on the higher mental plane, with the soul body and soul presence on the higher mental plane. There is another type of antahkarana which we build directly to the manasic permanent atom, but all three of these are the antahkarana at various points. In the book, in these commentaries, I have discussed the three. I would say that this connection between the soul’s centre and the manasic permanent atom is created through the use of the higher mind, and this first part of the antahkarana is created by the power to reflect through meditation, the energies that are found on the higher mental plane. Here we have an active reaching out towards the center of the abstract mind, from higher mind to abstract mind, and I sometimes call this the philosophical channel, the way the higher thought leads to true planetary abstract thought.

Đây là giai đoạn đầu tiên của antahkarana và nó kết nối phàm ngã, tập trung xung quanh đơn vị trí tuệ (mental unit) như một phàm ngã tích hợp, với linh hồn trên cõi thượng trí, với sự hiện diện của thể linh hồn trên cõi thượng trí. Có một loại antahkarana khác mà chúng ta xây dựng trực tiếp đến nguyên tử thường tồn trí tuệ [từ mental unit], nhưng cả ba loại này đều là antahkarana ở những giai đoạn khác nhau. Trong quyển sách, trong những webinar bình luận này, tôi đã thảo luận về ba giai đoạn này. Có thể nói rằng mối liên hệ giữa trung tâm linh hồn [Hoa Sen Chân Ngã] và nguyên tử thường tồn trí tuệ được tạo ra thông qua việc sử dụng thượng trí, và phần đầu tiên của antahkarana này được tạo ra bởi khả năng phản ánh thông qua tham thiền, những năng lượng được tìm thấy ở thượng trí. Ở đây chúng ta có sự chủ động vươn tới trung tâm của trí trừu tượng, từ thượng trí đến trí trừu tượng, và đôi khi tôi gọi đây là kênh triết học, con đường mà tư tưởng cao siêu dẫn đến tư tưởng trừu tượng thực sự của hành tinh.

In any case, the crisis of evocation succeeds, once this line of contact, this antaskarana, has been established and recognised, and a crisis of intense activity ensues,

Cuộc khủng hoảng gợi lên thành công, một khi con đường tiếp xúc này, cầu antakarana, đã được thiết lập và nhận ra, và một cuộc khủng hoảng về hoạt động mãnh liệt xảy ra sau đó, [2d]

This is interesting, the activity aspect is here discussed, is here mentioned. It’s not that the second ray is generally such an active ray as compared to the third. But there will be an intense activity of the detachment wherein the man occultly

Điều này thật thú vị, khía cạnh hoạt động được thảo luận, được đề cập ở đây. Cung hai nói chung không phải là cung năng động so với cung ba. Nhưng sẽ có một hoạt động tách rời mãnh liệt, trong đó con người về mặt huyền bí

“occultly detaches himself from the furthest point upon the outer rim of life”,

và một cuộc khủng hoảng về hoạt động mãnh liệt xảy ra sau đó, trong đó con người, về mặt huyền bí, “tách mình ra khỏi điểm xa nhất trên vành ngoài của cuộc sống “,

And should we say,

và chúng ta có thể nói con người

{becomes increasingly disinterested in that which the periphery of life can offer

{ngày càng trở nên không quan tâm đến những gì mà ngoại vi cuộc sống có thể mang lại,

The usual experiences of matter/form and hence that familiar experience that DK says where we are finding no real satisfaction with familiar things—

Đó là những trải nghiệm thông thường về vật chất/hình tướng, và do đó, như Chân sư DK nói, trải nghiệm quen thuộc khi chúng ta không tìm thấy sự thỏa mãn thực sự với những điều quen thuộc,

the familiar reaction of finding no satisfaction with familiar things

phản ứng quen thuộc của việc không còn tìm thấy sự thoả mãn trong những điều quen thuộc

and

{this will be followed by alignment and a crisis of rapid detachment from these familiar things.

{và điều này sẽ kéo theo sự chỉnh hợp và khủng hoảng, tách rời nhanh chóng khỏi những thứ quen thuộc này.

and he sweeps with purpose towards the central Point.” [2d]

và lướt nhanh có chủ đích về Điểm trung tâm.” [2e]

all points are but one Central Point eventually, but let us say that he’s finding his soul point,

Cuối cùng, tất cả các điểm đều là Điểm trung tâm, nhưng chúng ta hãy nói rằng y đang tìm thấy ‘Điểm linh hồn’ (soul Point) của mình,

{the finding of the central point of being/consciousness, the ‘point of soul’

{tìm ra điểm trung tâm của Bản ngã/tâm thức, ‘điểm của linh hồn’

And thus speaks the Old Commentary which is so oft quoted in these pages

Cổ luận, thường được trích dẫn trong những trang này, nói như vậy.

So, he succeeds in evoking the soul, and the experience of the soul confirms his lack of interest in familiar experience.

Y đã thành công trong việc gợi lên linh hồn, và trải nghiệm của linh hồn xác nhận điều đó, không quan tâm đến những trải nghiệm quen thuộc. 

{the experience of the soul confirms and reinforces his lack of interest in normal familiar experiences within the three lower worlds

{trải nghiệm của linh hồn xác nhận và củng cố sự không quan tâm của y đối với những trải nghiệm quen thuộc bình thường trong ba cõi giới thấp,

And there is a rapid detachment and movement towards the center. Of course, this is in a kind of a a first ray process. How does he describe it? At first, life or activity in form—we can call this vitality—and love and then the power of abstraction. We are with contacting the soul, and it’s [the soul] far more magnetic and interesting life. This power of abstraction is now working, and we are pulling back from the familiar.

Và khi đó có một sự tách rời và chuyển động nhanh chóng về phía trung tâm. Tất nhiên, đây là một kiểu tiến trình cung một. Ngài mô tả nó như thế nào? Lúc đầu, sự sống hoặc hoạt động trong hình tướng—chúng ta có thể gọi đây là sức sống—và Bác ái, và sau đó là sức mạnh của sự trừu tượng. Chúng ta đang nói về sự tiếp xúc với linh hồn, và linh hồn là sự sống hấp dẫn và thú vị hơn nhiều. Sức mạnh trừu tượng này đang hoạt động và chúng ta đang rút lui khỏi những gì quen thuộc.

It is not possible to do more than put these ideas into symbolic form, leaving these mysteries of the soul to be grasped by those whose soul’s influence reaches to that periphery and is there recognised for what it is. [2e]

Không thể làm gì hơn ngoài việc đưa những ý tưởng này vào hình thức biểu tượng, để những bí ẩn của linh hồn được nắm bắt bởi những người mà ảnh hưởng của linh hồn đạt đến ngoại vi đó, và ở đó được nhận thức nó là gì.  [2f]

In other words, here we stand in consciousness on the periphery of soul life, but the influence of the soul reaches to that periphery and makes its attractive presence felt, inclining us to disengage from the periphery and move towards the center of our life, the point of being/consciousness which at first is the soul, and later the Monad.

Nói cách khác, về mặt tâm thức, chúng ta đang đứng ở vùng ngoại vi của đời sống linh hồn, nhưng ảnh hưởng của linh hồn chạm đến vùng ngoại vi đó và khiến chúng ta cảm nhận được sự hiện diện hấp dẫn của nó, khiến chúng ta muốn thoát ra khỏi vùng ngoại vi và tiến về trung tâm cuộc sống của chúng ta, điểm của Bản thể/tâm thức, lúc đầu là linh hồn và sau đó là Chơn thần.

So, DK is simply leaving it to us here if we can begin through alignment to feel something of the nature of the soul as it will be felt at the central point. If something of that experience, that quality, that energy, reaches us as we stand upon the periphery of the soul’s experience which is the personal experience, then we will feel such a magnetism towards the center of our lives that we will hasten to disengage from our outer preoccupations on the periphery of life. The periphery means that we take things at face value, we see the form, we don’t understand what the form really is. We don’t really see the soul in the form. We don’t detect the soul presence in the form. We simply register a matter form and deal with it on its own level. That is peripheral living, we can say,

Chân sư DK chỉ đơn giản để lại việc đó cho chúng ta ở đây, nếu chúng ta thông qua sự chỉnh hợp có thể bắt đầu cảm nhận điều gì đó về bản chất của linh hồn như nó sẽ được cảm nhận ở điểm trung tâm. Nếu trải nghiệm đó, phẩm chất đó, năng lượng đó, chạm đến chúng ta khi chúng ta đứng ở ngoại vi của trải nghiệm linh hồn, nới vốn là trải nghiệm cá nhân, thì chúng ta sẽ cảm nhận được một sức hút hướng về trung tâm cuộc sống của mình đến mức chúng ta sẽ nhanh chóng thoát ra khỏi nó, thoát ra khỏi mối bận tâm bên ngoài của chúng ta về ngoại vi của cuộc sống. Ngoại vi có nghĩa là chúng ta nhìn mọi thứ theo giá trị bề ngoài, chúng ta nhìn thấy hình tướng, chúng ta không hiểu hình tướng thực sự là gì. Chúng ta không thực sự nhìn thấy linh hồn bên dưới hay đàng sau hình tướng. Chúng ta không phát hiện sự hiện diện của linh hồn trong hình tướng. Chúng ta chỉ ghi nhận hình tướng vật chất và làm việc với nó ở cấp độ riêng của nó. Đó là cuộc sống ngoại vi.

{that dealing with matter form on its own level is what we can call peripheral living.

{việc làm việc với hình tướng vật chất ở cấp độ riêng của nó là cái mà chúng ta có thể gọi là cuộc sống ngoại vi.

Of course, the consciousness is still soul consciousness, and soul consciousness is still Monadic consciousness but in a very attenuated form. When we’re living on the periphery of life, our consciousness, it is consciousness, it is soul, but it is an attenuated form of it, not a very intense form, not a very form filled with the realization of unity and meaning. It is a sufficiency of consciousness to deal with the presentations of the senses, both outer and to a degree the inner senses. But it’s not the fullness of soul consciousness, nor is the fullness of soul consciousness the fullness of Monadic consciousness. Monadic awareness is attenuated in soul consciousness, and soul consciousness is attenuated in personality consciousness, but it’s all one form of consciousness.

Tất nhiên, tâm thức vẫn là tâm thức linh hồn, và tâm thức linh hồn vẫn là ý thức Chân thần (monadic awareness), nhưng ở dạng rất suy yếu. Khi chúng ta đang sống ở ngoại vi cuộc sống, tâm thức của chúng ta là tâm thức của linh hồn, nhưng là một dạng suy yếu, không phải là một dạng rất mãnh liệt, không phải là một dạng chứa đầy đủ sự nhận thức về sự thống nhất và ý nghĩa. Đó là một tâm thức đủ để xử lý những biểu hiện của các giác quan, cả giác quan bên ngoài và ở một mức độ nào đó các giác quan bên trong. Nhưng đó không phải là tâm thức linh hồn hoàn chỉnh, tâm thức linh hồn cũng không phải ý thức Chân thần hàon chỉnh. Ý thức Chân thần bị suy giảm trong tâm thức linh hồn, và tâm thức linh hồn bị suy giảm trong tâm thức phàm ngã, nhưng tất cả chỉ là một dạng tâm thức.

We have to be able to reduce the many to the one, and I think that’s important. We can get confused by thinking of the many as if they are really existent, but the many will all resolve into the one, but the soul realize the one in many, says an important third ray stanza, and it is the task of the third ray type to view the many and to see the one. I suppose that’s true to an extent of all soul rays, but particularly on the third ray, we have this penchant for viewing diversity and registering diversity and trying to find the line back to the center, the antahkaranic path which will allow us to reduce the many to the one.

Chúng ta phải có khả năng rút sự đa dạng về một, và tôi nghĩ điều đó quan trọng. Chúng ta có thể bối rối khi nghĩ về nhiều thứ như thể chúng thực sự tồn tại, nhưng nhiều thứ sẽ biến thành một, nhưng linh hồn nhận ra cái duy nhất trong sự đa dạng, một Stanza cung ba nói, và đó là nhiệm vụ của người cung ba, nhìn thấy sự đa dạng và nhận ra Cái Duy Nhất. Tôi cho rằng điều đó đúng với tất cả các cung linh hồn ở một mức độ nào đó, nhưng đặc biệt với cung ba, chúng ta có thiên hướng quan sát sự đa dạng và ghi nhận sự đa dạng và cố gắng tìm ra đường quay trở lại trung tâm, đường antahkarana sẽ cho phép chúng ta rút gọn sự đa dạng thành một.

In our life we can use this formula when the soul is beginning to reach to the periphery of its influence, and to the type of consciousness which we have when we perceive only on the periphery. But when there is an extension of the soul consciousness to our normal living, then we begin to say what is this? What is this higher form of realization that’s coming to me in my normal circumstances? Then we can begin to detach ourselves and become a consciousness in retraction on the way back to our more living center of consciousness, the soul, as we normally call it.

Trong cuộc sống, chúng ta có thể sử dụng công thức này khi linh hồn bắt đầu đạt đến vùng ngoại vi ảnh hưởng của nó, đến loại tâm thức mà chúng ta có khi chúng ta chỉ nhận thức được ở vùng ngoại vi. Nhưng khi có sự mở rộng của tâm thức linh hồn vào cuộc sống bình thường của chúng ta thì chúng ta bắt đầu hỏi, “Đây là gì? Hình thức nhận thức cao hơn đang đến với tôi trong hoàn cảnh bình thường của tôi là gì?” Sau đó, chúng ta có thể bắt đầu tách mình ra và trở thành tâm thức rút lui trên đường quay trở lại trung tâm tâm thức sống động hơn của chúng ta, là linh hồn, như chúng ta thường gọi.

This crisis usually persists for a long time, a far longer one than is the case with the aspirant upon the first ray line of activity [2f]

Cuộc khủng hoảng này thường kéo dài trong một thời gian dài, lâu hơn hơn là trường hợp của người chí nguyện trên đường hoạt động của cung một. [2g]

{because the first ray aspirant is attacked by the forces he has set in motion through his harshness and disrespect of others,

{Bởi vì người chí nguyện cung một bị tấn công bởi các mãnh lực mà y khơi dậy do sự khắc nghiệt và thiếu tôn trọng người khác của mình,

So, this crisis usually persists for a long time. It’s always the case with the second ray detachments. Let us say,

Vì vậy, cuộc khủng hoảng này thường kéo dài trong một thời gian dài, và tất cả sự tách rời (buông bỏ) của người cung hai đều như thế.

{persist for far longer time for the second ray type for the first ray type who can rather quickly bring about in a sudden detachment from his habitual actions.

{Sự tách rời xảy ra trong thời gian lâu hơn với người cung hai so với người cung một, vốn có thể nhanh chóng tạo ra sự tách rời đột ngột khỏi các hành động theo thói quen của mình.

And if he is attacked and destroyed by the forces he has set in motion, the detachment comes very quickly, the detachment from those cruel heartless separative ways comes quickly through his defeat by the karmic forces he has set in motion.

Và nếu y , người cung một, bị tấn công và tiêu diệt bởi những mãnh lực mà y đã tạo ra, sự tách rời đến rất nhanh, sự tách rời khỏi những con đường chia rẻ, nhẫn tâm, tàn nhẫn đó sẽ đến nhanh chóng thông qua sự thất bại của y trước những mãnh lực nghiệp quả mà y đã tạo ra.

So, far longer, but how much longer maybe? Here’s longer maybe it’s as if a whole period of life can be spent in this kind of detachment.

Ngài nói lâu hơn, nhưng lâu hơn bao lâu? Có lẽ cả cuộc sống có thể trải qua kiểu tách rời này, cuộc khủng hoảng này.

However, when the second ray aspirant has understood and has availed himself of the opportunity and can see ahead the line between himself and the centre, then the “light breaks in” [2g]

Tuy nhiên, khi người chí nguyện cung hai đã hiểu và tận dụng cơ hội và có thể nhìn thấy trước ranh giới giữa y và Trung tâm, khi đó “ánh sáng chiếu vào.” [2h]

Along the antahkarana, the line from himself to the center, because the light is of the soul which is light, and once this antahkaranic line is created and the detaching process has begun, the nearer we come to the center, the greater the influence of the light from the center.

Ánh sáng chiếu vào dọc theo đường antahkarana, con đường nối từ chính y đến trung tâm, bởi vì ánh sáng là của linh hồn vốn là ánh sáng, và một khi đường antahkarana được tạo ra và quá trình tách rời đã bắt đầu, chúng ta càng đến gần trung tâm thì ảnh hưởng của ánh sáng từ trung tâm càng lớn.

So, from the soul, from our central point, comes a light to which we are uncustomed, and it is revelatory of our condition. Is it again “the light that shocks”? that seems to be the term that is used for the first ray soul, but probably some revelations will come.

Vì vậy, từ linh hồn, từ điểm trung tâm của chúng ta, xuất hiện ánh sáng mà chúng ta không quen thuộc, nó tiết lộ tình trạng của chúng ta. Đó có phải là “Ánh sáng gây sốc” không? Đó là thuật ngữ được dùng cho linh hồn cung một, nhưng có lẽ một số điều mặc khải sẽ đến.

I’m recalling a man who was a disciple in the Tibetans group, and he had served efficiently, I believe, and faithfully as the secretary for Alice Bailey. And then he fell in love, and he left the work, and DK didn’t want him to do that of course. And when he finally came back after that marriage—it was a marriage perhaps failed—he came back and he was welcome back, and DK said, “Probably in this process you have learned quite a bit about yourself that you did not suspect”. Probably the light was thrown upon his behavior, and he saw unsuspected tendencies in himself which were brought out through the circumstances in which he participated when he left the work. So, as much as we may think we know about ourselves, the incoming light—when I say ourselves, I mean ourselves as we have been in the three worlds—the incoming light will always reveal more, and it can be quite disturbing what is revealed. I think many have had that experience. So, anyway,

Tôi nhớ lại một người là đệ tử trong nhóm của Chân sư DK, và tôi nghĩ rằng ông đã phục vụ một cách hiệu quả và trung thành với tư cách là thư ký cho Alice Bailey. Nhưng sau đó ông rơi vào tình cản yêu đương và rời bỏ công việc, và Chân sư DK tất nhiên không muốn ông làm điều đó. Cuối cùng ông quay lại sau cuộc hôn nhân, có lẽ cuộc hôn nhân đã thất bại, ông quay lại và được chào đón trở lại, và Chân sư DK nói: “Có lẽ trong quá trình này bạn đã biết được khá nhiều điều về bản thân mà bạn chưa hề nghĩ đến hay nghi ngờ”. Có lẽ tính cách của ông đã được soi sáng và ông nhìn thấy những xu hướng chưa ngờ đến ở bản thân, được bộc lộ qua những hoàn cảnh mà ông tham gia khi rời bỏ công việc. Vì vậy, dù chúng ta nghĩ rằng chúng ta biết về bản thân mình đến mức nào thì khi ánh sáng rọi vào—khi tôi nói từ chúng ta, ý tôi là chúng ta như chúng ta trong ba thế giới thấp—ánh sáng soi rọi vào sẽ luôn tiết lộ nhiều hơn, và những gì được tiết lộ có thể gây bối rối cho chúng ta. Tôi nghĩ nhiều người đã có trải nghiệm đó.

It is this period of crisis which presents the major problem to the advanced aspirants of today [2h]

Chính giai đoạn khủng hoảng này là vấn đề chính đối với những người chí nguyện cao cấp của ngày nay, [2i]

They are advanced aspirants, probably initiate of the first degree. Generally speaking, He says, every true aspirant has taken the first initiation, and perhaps we are only truly a disciple when we are accepted disciples, and that link connecting to the Master is established.

Những người chí nguyện cao cấp có lẽ là điểm đạo đồ bậc một. Ngài nói, tất cả những người chí nguyện thực sự đều đã nhận được cuộc điểm đạo đầu tiên, và có lẽ chúng ta chỉ thực sự là một đệ tử khi chúng ta được chấp nhận làm đệ tử và mối liên kết với Chân sư được thiết lập.

So, is this in general that it presents the major problem to all advanced aspirants of today, or simply to advanced aspirants on the second ray? Maybe since the majority at least at this time will be found on the second ray, maybe to the majority of aspirants, and maybe to all, because the second ray is the major ray and something of its process, this loss of interest in the customary, in the habitual will be common to all. It may take a while before returning to effective service once one begins to lose interest in the customary and the familiar.

Nhưng liệu đây là vấn đề chính đối với tất cả những người chí nguyện cao cấp ngày nay, hay đơn giản chỉ đối với những người chí nguyện ở cung hai? Có lẽ bởi vì phần lớn, ít nhất là vào thời điểm này, sẽ được tìm thấy ở cung hai, có thể đối với đa số người chí nguyện, và cũng có thể với tất cả người chí nguyện, bởi vì cung hai là cung chính và một điều gì đó thuộc về tiến trình của nó, sự mất quan tâm đến những gì quen thuộc này, sẽ là chung cho tất cả mọi người. Có thể con người phải mất một thời gian trước khi trở lại phụng sự hữu hiệu khi y đã bắt đầu không còn hứng thú với những điều thông thường và quen thuộc.

this period of crisis

Chính giai đoạn khủng hoảng này

Involving a rapid detachment from normal life which is really, let’s call it, peripheral life, is presenting a major problem to those who have taken the first initiation, for which by the way the books Esoteric Psychology are written,

liên quan đến sự tách rời nhanh chóng khỏi cuộc sống bình thường mà chúng ta có thể gọi là cuộc sống ngoại vi, đang đặt ra một vấn đề lớn đối với những người đã thực hiện cuộc điểm đạo đầu tiên, cuộc điểm đạo mà các quyển sách Tâm lý học nội môn đã được viết ra cho các điểm đạo của nó.

and evokes consequently the concern of the psychiatrist and the psychologists [2i]

là vấn đề chính đối với những người chí nguyện cao cấp của ngày nay và do đó gợi lên [Trang 357] mối quan tâm của nhà tâm thần học và nhà tâm lý học. [2j]

In other words, these people are not considered to be, and here’s the term, well adjusted[vii]. It doesn’t seem like a very glorious climax to the psychoanalytic process to become the well-adjusted human being. It’s almost as if there is an unfavorable compromise being made here. We have to adjust to unrealities and make our peace with unrealities and compromise the possibility of the emergence from within ourselves of the reality.

Nói cách khác, những người này không được coi là tinh thần ổn định, và đây là thuật ngữ được sử dụng để chỉ họ. Đối với phân tâm học, đó dường như không phải là một đỉnh cao tốt đẹp để trở thành một con người ổn định. Gần như thể có một sự thỏa hiệp bất lợi đang được thực hiện ở đây. Chúng ta phải điều chỉnh để thích nghi với những điều không thực và làm hòa với những điều không thực đó, thỏa hiệp với khả năng thực tại xuất hiện từ bên trong chúng ta.

So, of course the real process of transformation can be halted if we become too rapid, if we sell out too quickly and become too rapidly well-adjusted. So, people seeming to lose their interest in normal life are somehow mal adjusted and not psychologically healthy, whereas this loss of interest may be an indication that they are heading towards a much more positive and healthy psycho-spiritual state.

Tất nhiên quá trình chuyển hóa thực sự có thể bị dừng lại nếu chúng ta đi quá nhanh, nếu chúng ta buông bỏ vội vàng và điều chỉnh quá nhanh. Vì vậy, những người dường như mất đi sự quan tâm với cuộc sống bình thường bằng cách nào đó bị xem là không ổn định, không lành mạnh về mặt tâm lý, trong khi việc mất đi sự quan tâm này có thể là dấu hiệu cho thấy họ đang hướng tới trạng thái tâm lý-tinh thần tích cực và lành mạnh hơn nhiều.

Instead of treating the difficulty as a sign of progress

Thay vì coi khó khăn là một dấu hiệu của sự tiến bộ  [2k]

Which of course Roberto Assagioli and his psycho synthesis practitioners would do because they were rooted in the understanding of the soul

Điều mà tất nhiên Roberto Assagioli và những người theo trường phái tổng hợp tâm lý của ông sẽ làm, bởi vì họ có nền tảng hiểu biết về linh hồn

and as indicating a relatively high point in the evolutionary scale and therefore a reason for a sense of encouragement, it is treated as a disease of the mind and of the personality. [2j]

và chỉ ra một mức độ tương đối cao trên thang tiến hóa, và do đó là lý do để có cảm giác khích lệ, nó được coi như một căn bệnh của tâm trí và phàm ngã.

So, we can imagine when going through a difficult process of detachment, the sense of encouragement would be useful and heartening when passing through this rapidly detachment from the familiar and well well-known. But

Chúng ta có thể tưởng tượng khi trải qua một quá trình khó khăn của việc tách rời, cảm giác được khích lệ sẽ hữu ích và phấn khởi khi trải qua quá trình tách rời nhanh chóng khỏi những gì quen thuộc này.

Instead it is treated as a disease of the mind and of the personality

Thay vào đó, nó được coi như một căn bệnh của tâm trí và phàm ngã,

Something to be cured, something to be stopped, something to be eliminated,

Một thứ gì đó cần phải chữa trị, một thứ gì đó cần phải dừng lại, một thứ gì đó cần loại bỏ.

{something to be cured stopped eliminated

{một điều cần được chữa lành, chấm dứt, loại bỏ}

Instead of regarding the condition as one warranting explanation and understanding

Thay vì coi tình trạng bệnh là một tình trạng cần giải thích và thấu hiểu

How many of the modern psychologists have this understanding?

Các nhà tâm lý học hiện đại CÓ sự hiểu biết này.

but of no real concern,

nhưng không thực sự đáng lo ngại,

because it will end in something better

Bởi vì nó sẽ kết thúc ở một điều gì đó tốt đẹp hơn.

the attempt is made to arrest the difficulty by elimination and not by solution and though the personality may be temporarily relieved, [2k]

người ta đã cố gắng ngăn chặn khó khăn bằng cách loại bỏ chứ không phải bằng giải pháp, và mặc dù phàm ngã có thể tạm thời được giải tỏa, [2l]

Of the disturbances caused by more direct contact with the center

giải tỏa khỏi những xáo trộn do tiếp xúc trực tiếp hơn với trung tâm,

the work of the soul is for that particular life cycle arrested, and delay ensues

công việc của linh hồn cho chu kỳ sống cụ thể đó bị ngăn chặn và dẫn đến sự chậm trễ.

But with an inner sense of latent frustration and a malaise, and the source of which is hard to detect.

Nhưng với cảm giác thất vọng và khó chịu tiềm ẩn bên trong mà nguồn gốc của cảm giác đó rất khó phát hiện. 

With this problem we will later deal [2l]

Vấn đề này chúng ta sẽ đề cập đến sau. [3a]

I suppose when he deals with the diseases of the mystic.

Ngài đề cập đến điều này ở phần nói về những căn bệnh của nhà thần bí.

So far, we have an alignment which is produced through meditation, through pondering, through reflection for some inward turning, and then through the alignment comes a greater presence of the soul, of soul energy which is very magnetic and is causing a crisis of detachment, because one is magnetized by this inner central energy, and a rapid movement away from the familiar. And as this movement begins along that line of a connection, we call the antahkarana that centering or that setting of the sites upon the higher self or an inner center, light breaks forth along that magnetic line which connects the detaching man to something higher and more inward, towards which he is rapidly moving.

Cho đến giờ, chúng ta có sự chỉnh hợp được tạo ra thông qua tham thiền, thông qua suy ngẫm, thông qua phản ánh hướng nội, và sau đó sự chỉnh hợp dẫn đến sự hiện diện lớn hơn của linh hồn, của năng lượng linh hồn rất thu hút, gây ra một cuộc khủng hoảng tách rời, bởi vì con người bị thu hút bởi năng lượng trung tâm bên trong này và chuyển động nhanh chóng ra khỏi những gì quen thuộc. Và khi chuyển động tách rời bắt đầu dọc theo con đường kết nối mà chúng ta gọi là antahkarana, ánh sáng phát ra dọc theo con đường từ tính kết nối con người đang tách rời đến điều gì đó cao hơn, hướng vào bên trong, mà y đang nhanh chóng di chuyển hướng đến.

Light reveals, and the stage of revelation now follows. [3a]

Ánh sáng tiết lộ, và bây giờ giai đoạn mặc khải tiếp theo sau. [3b]

What does light reveal? usually imperfections and also the next step ahead. [And I think that’d be a good one to have, don’t you think so? You can have this by the way. I’m quite happy for you to have this to facilitate your researches. I’ve got a lot of references here pulled out over many years… it’s the next step ahead, nsa,]

Ánh sáng tiết lộ điều gì? Thường là sự không hoàn hảo và cũng là bước tiếp theo về phía trước.

and the stage of Revelation now follows. This light upon the way produces vision

Ánh sáng trên con đường tạo ra tầm nhìn và tầm nhìn tự nó hiển thị như:

In other words, we see something we did not see before,

Chúng ta thấy điều gì đó mà trước đây chúng ta chưa từng thấy.

and the vision shows itself as

và tầm nhìn tự nó hiển thị như:

What? I think many of us, and so many of the students of master DK are on the second ray, and if not in their soul, may be higher in their Monad, and that Monadic influence is enough to keep them steady in the work.

Tôi nghĩ nhiều người trong chúng ta, và rất nhiều đệ tử của Chân sư DK, ở trên cung hai, nếu không ở trong linh hồn thì có thể ở Chân thần, và ảnh hưởng của Chân thần đó đủ để giữ cho họ ổn định trong công việc.

A vision, first of all, of defects. The light reveals the man to himself, as he is, or as the soul sees the personality. [3b]

1. Trước hết là một tầm nhìn về những khiếm khuyết. Ánh sáng tiết lộ con người với chính bản thân y như y là, hay như linh hồn nhìn thấy phàm ngã. [3c]

And this is quite unexpected from the perspective of the personality. So, in a way, let’s say, “shocking” but maybe less so than the shock which the first ray type receives.

Và điều này khá bất ngờ từ góc độ phàm ngã. Theo một cách nào đó, nó có thể nói là “gây sốc”, nhưng có lẽ ít sốc hơn như người cung một nhận được.

A vision, first of all, of defects. The light reveals the man to himself, as he is, or as the soul sees the personality

Trước hết là một tầm nhìn về những khiếm khuyết. Ánh sáng tiết lộ con người với chính mình, như chính anh ta, hoặc như linh hồn nhìn thấy phàm ngã.

Or as we when identified with our center on the higher mental plane, see the condition of the instrument which we have over millions of years created through our behavior. And of course the soul is also creating this through the manipulation of the rays and the signs, and bringing us into different environments which inclined us towards the absorption of different qualities, giving us new opportunities to exercise the abilities that we have, and perhaps build in new qualities which we could not if we were simply to persist with the same energy equipment in the same place. The soul rather moves us around into different fields of energy and into different racial and subracial types, and at the different geographic locations characterized by different types of energy and magnetism, and we learn accordingly.

Khi chúng ta đồng nhất với trung tâm của mình trên cõi thượng trí, nhìn thấy tình trạng của công cụ mà chúng ta đã tạo ra trong hàng triệu năm thông qua hành vi của chúng ta, và tất nhiên linh hồn cũng đang tạo ra điều này thông qua việc kiểm soát các cung và dấu hiệu chiêm tinh, đồng thời đưa chúng ta vào những môi trường khác nhau để chúng ta có thể hấp thụ những phẩm chất khác nhau, cho chúng ta những cơ hội mới để rèn luyện những khả năng mà chúng ta có, và có thể xây dựng những khả năng mới, những phẩm chất mà chúng ta không thể có được nếu chúng ta chỉ đơn giản duy trì sử dụng cùng một thiết bị năng lượng ở cùng một nơi. Linh hồn đưa chúng ta đi vào các trường năng lượng khác nhau, vào các chủng tộc và tiểu chủng tộc khác nhau, cũng như các vị trí địa lý khác nhau được đặc trưng bởi các loại năng lượng và từ tính khác nhau, và nhờ đó chúng ta học hỏi tương ứng.

So, here is this vision of defect, and which one of us has not had this? We see what we exaggerate, what we minimize. We see the distortions and the blockages, the insufficiencies, the inadequacies, especially for the second ray types who always tend to think of themselves as “not good enough” as it goes. This can be quite a revelation so that the light reveals first of all that vision. And then

Vì vậy, đây là tầm nhìn về những khiếm khuyết, và có ai trong chúng ta mà chưa từng gặp phải? Chúng ta thấy những gì chúng ta phóng đại lên, những gì chúng ta giảm thiểu xuống. Chúng ta thấy những biến dạng và tắc nghẽn, những thiếu sót, những bất cập, đặc biệt đối với những người thuộc cung hai, những người luôn có xu hướng nghĩ mình “không đủ tốt”. Rồi sau đó,

A vision of the next step ahead, which, when taken, indicates the procedure next to be followed [3c]

2. Tầm nhìn về bước tiếp theo ở phía trước, khi được thực hiện, sẽ chỉ ra tiến trình tiếp theo phải tuân theo. [3d]

So, lead kindly one step at a time, and the light does not reveal ALL steps ahead, but at least the next and necessary step ahead. And do we in our present condition understand what that step may be? Do we know, if we enter meditation, do we understand what it is the soul or ourselves as the soul on the higher plane would have us as personalities do, or are we rather lost and not knowing quite what to do?

Ánh sáng không tiết lộ TẤT CẢ các bước phía trước, nhưng ít nhất là bước tiếp theo và cần thiết ngay phía trước. Và trong điều kiện hiện tại, chúng ta có hiểu được bước tiếp theo đó là gì không? Nếu chúng ta đi vào thiền định, chúng ta có hiểu linh hồn—hay chính chúng ta như là linh hồn trên cõi thượng trí—muốn chúng ta như những phàm ngã làm? Hay chúng ta lạc lối và không biết phải làm gì?

I would say at our particular stage of development, we should know that next step because it brings some spiritual assurance with it, some sense of spiritual stability and spiritual security, and if we do not know that next step, we can enter into deep meditation until the line between ourselves on the outer periphery and ourselves at the center is strongly felt, and along that line, the light will descend, giving us the vision, perhaps for our imagination, of what that next step may be. So, I would strongly encourage all who are studying esotericism, the Ageless Wisdom, spiritual occultism, to be quite clear about what that next step must be, and the kinds of choices required to follow that next step,

Tôi muốn nói rằng ở giai đoạn phát triển cụ thể của chúng ta, chúng ta nên biết bước tiếp theo đó vì nó mang lại sự đảm bảo về mặt tinh thần, cảm giác ổn định và an toàn về mặt tinh thần, và nếu chúng ta không biết bước tiếp theo đó, chúng ta có thể đi sâu vào tham thiền cho đến khi ranh giới giữa chúng ta ở ngoại vi bên ngoài và chúng ta ở trung tâm được cảm nhận rõ ràng, và dọc theo con đường đó, ánh sáng sẽ giáng xuống và cho chúng ta tầm nhìn, có lẽ cho sự tưởng tượng của chúng ta, về bước tiếp theo có thể là gì. Vì vậy, tôi đặc biệt khuyến khích tất cả những ai đang nghiên cứu huyền linh học, Minh Triết Ngàn Đời, hãy hiểu rõ về bước tiếp theo là gì và những loại lựa chọn cần có để thực hiện bước tiếp theo đó,

3. A vision of those who are travelling the same way [3d]

3. Hình ảnh của những người cùng đi trên con đường. [3e]

And moving forward. What was this? “Moving forward with the travelling points of light towards that Great Center where the One Point stand”^[viii],

Những người cũng đi trên con đường và tiến về phía trước. “Tiến về phía trước với những điểm sáng du hành hướng tới Trung tâm vĩ đại nơi Điểm Duy Nhất đứng”,

{towards that Great Centre where the One Point stands… Recognition of our brothers and sisters on the Path, and of those who really are our travelling companions, spiritually speaking…

{Hướng tới Trung tâm vĩ đại nơi có Đấng Duy Nhất đứng… Ghi nhận các huynh đệ của chúng ta trên Con Đường, và những người thực sự là những người đang du hành cùng chúng ta, những người bạn đồng hành về mặt tâm linh…

[And we’ve talked about that as being,] it is a number of things, but it can be the Master of the ashram, it can be the head of the Hierarchy, it can be the Planetary Logos himself… He really is for our planet the One Point, not yet he is here the Solar Logos, but one day he will be the Solar Logos, and that is not the Ultimate One Point obviously.

Điểm Duy Nhất đó có thể là Chân sư của Ashram, có thể là người đứng đầu Thánh đoàn, có thể là Hành Tinh Thượng đế… Đối với hệ hành tinh của chúng ta, Ngài thực sự là Điểm duy nhất. Tuy nhiên ở đây, Điểm Duy Nhất đó chưa phải là Thái dương Thượng đế, nhưng một ngày nào đó Điểm Đó sẽ là Thái dương Thượng đế, và rõ ràng đó không phải là Điểm Duy Nhất tối thượng.

So, we recognize our brothers and sisters on the Path,

Vì vậy, chúng ta nhận ra các huynh đệ của mình trên Con đường,

{Recognition of our brothers and sisters on the Path, and of those who really are our travelling companions, spiritually speaking…

{Nhận ra các huynh đệ trên Con đường, những người thực sự là bạn đồng hành của chúng ta, về phương diện tâm linh…

There are acquaintances and friends of a personality kinds who are not really our travelling companions. They may be temporary associations to whom we can give something, and from whom we can receive something, but they are not necessarily undergoing the same series of experiences that we are. And when we are moving forwards with traveling companions, it’s because our experiences are somewhat similar, we can share with each other how we handle those experiences and augment each for each the rapidity and efficiency of the progress?

Có những người quen và bạn bè trên phương diện phàm ngã  nhưng họ không thực sự là bạn đồng hành của chúng ta. Họ có thể là những người liên kết tạm thời, những người mà chúng ta có thể cho đi và nhận lại từ họ thứ gì đó, nhưng họ không nhất thiết phải trải qua cùng một chuỗi trải nghiệm như chúng ta. Chúng ta tiến về phía trước cùng những người bạn đồng hành bởi vì trải nghiệm của chúng ta và họ có phần giống nhau, chúng ta có thể chia sẻ với nhau làm thế nào chúng ta xử lý những trải nghiệm đó và nâng cao tốc độ cũng như hiệu quả của tiến trình cho nhau.

So, my own defects, my own next step ahead, and my traveling companions, this the light reveals as a result of the crisis of detachment. And also

Vì vậy, ánh sáng tiết lộ những khiếm khuyết của chúng ta, tiết lộ bước tiếp theo về phía trước, và tiết lộ những người bạn đồng hành. Những điều này được ánh sáng tiết lộ sua khủng hoảng của sự tách rời,

A glimpse of the “Guardian Angel,” who is the dim reflection of the Angel of the Presence, the Solar Angel, [3e]

4. Một cái nhìn thoáng qua về “Thiên thần hộ mệnh” là hình ảnh phản chiếu mờ nhạt của Thiên thần Hiện diện, Thái dương Thiên thần, [3f]

Now here he equates the Angel of the Presence and the Solar Angel,

Ở đây, Ngài xem Thiên thần Hiện diện và Thái dương Thiên Thần là như nhau.

which walks with each human being from the moment of birth until death, embodying as much of the available light as the man—at any given moment upon the path of evolution—can use and express. [3f]

người đồng hành cùng với mỗi con người từ lúc sinh ra cho đến khi chết, thể hiện tối đa ánh sáng sẵn có mà con người —tại bất kỳ thời điểm nào trên con đường tiến hóa—có thể sử dụng và thể hiện.

We’ve gone through the discussion of the “Angel of the Presence” and how at least in my interpretations is kind of an extension within the Egoic Lotus of the true Solar Angel of much greater scope. It’s that part of the Solar Angel which is invested in the higher mental plane and forms the vehicle of man. But

Chúng ta đã thảo luận về “Thiên thần hiện diện”, và ít nhất theo cách giải thích của tôi, thì đó là một phần mở rộng trong Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thiên Thần vốn thực sự có tầm vóc lớn hơn nhiều. Đó là một phần của Thái dương Thiên Thần được đầu tư vào cõi thượng trí và tạo thành phương tiện nhân thể của con người. Nhưng,

the glimpse,

Một cái nhìn thoáng qua

Fleeting glimpse, of this embodiment of a still higher Angel, guarding our dharma and karma, we might say,

Một cái nhìn thoáng qua về Thiên thần Hộ Mệnh, hiện thân của Thiên thần Hiện Diện, bảo vệ Thiên Chức và nghiệp quả của chúng ta. Chúng ta có thể nói,

{the guardian of our Karma and Dharma,

{Ngài là người bảo vệ Nghiệp và Thiên chức (Dharma) của chúng ta,

at least assuring that we do not fall into circumstances which are completely unsuited for the fulfilling of that which is with the intend either as repayment or as destiny. So, the Guardian Angel is the guardian in a sense of destiny through fulfilled Dharma and expiated Karma.

Ít nhất cũng đảm bảo rằng chúng ta không rơi vào những hoàn cảnh hoàn toàn không phù hợp cho việc hoàn thành các mục tiêu với mục đích trả nợ nghiệp quả hoặc hoàn thành định mệnh. Vì vậy, Thiên thần hộ mệnh là người bảo vệ theo ý nghĩa số phận thông qua Thiên chức được hoàn thành và trả dứt Nghiệp quả.

So, here we have three angels together, and maybe something is told to us about their nature by the way they are described. The Guardian Angel is a dim reflection of the “Angel of the Presence”, interesting that we’re told that from the groups of white Devas the guardian angels are formed.

Ở đây, chúng ta có ba thiên thần, và chúng ta có thể biết điều gì đó về bản chất của các Ngài qua cách họ được mô tả. Thiên thần hộ mệnh là sự phản chiếu mờ nhạt của “Thiên thần hiện diện”, và điều thú vị là chúng ta được biết rằng các Thiên thần Hộ Mệnh xuất phát từ các nhóm Thiên thần trắng.

A dim reflection of the “Angel of the Presence”, the Solar Angel [3g]

Một cái nhìn thoáng qua về “Thiên thần hộ mệnh” là hình ảnh phản chiếu mờ nhạt của Thiên thần Hiện diện, Thái dương Thiên thần.

The “Angel of the Presence” and the Solar Angel are considered here equivalent. in a way they are, but it seems to me that the “Angel of the Presence” is the shadow of the Monad, is in a way the egoic Lotus itself which wouldn’t be formed except for the investment by the Solar Angel, of a fragment or portion of itself in the matter of the higher mental plane. So, the Angel of the Presence is a bit more like the structure of the human being on the higher mental plane, the kind of heart center of the Monad which is sustained by the presence of a portion of the Solar Angel within the egoic Lotus, and that portion, I think, is or can be called the “Angel of the Presence”. So, many different ways of framing these things and of stating them. That it’s hard to get an exact fix and exact definition of these different factors, but I think some clarity is shaking up here.

Ở đây, “Thiên thần hiện diện” và Thái dương Thiên Thần được coi là tương đương. Theo một cách nào đó thì đúng như vậy, nhưng đối với tôi, có vẻ như “Thiên thần hiện diện” là hình bóng của Chân thần, theo một cách nào đó, bản thân Hoa sen chân ngã sẽ không được hình thành ngoại trừ sự đầu tư của Thái dương Thiên Thần, của một mảnh hay một phần của chính Ngài trong vật chất của cõi thượng trí. Vì vậy, Thiên thần Hiện diện hơi giống cấu trúc của con người trên cõi thượng trí, một loại trung tâm trái tim của Chơn thần được duy trì bởi sự hiện diện của một phần Thái dương Thiên Thần bên trong Hoa sen Chân ngã. Tôi nghĩ phần đó là, hoặc có thể được gọi là “Thiên thần hiện diện”. Vì vậy, có nhiều cách khác nhau để đóng khung những điều này và nêu rõ chúng. Thật khó để có được cách khắc họa chính xác và định nghĩa chính xác về những yếu tố khác nhau này, nhưng tôi nghĩ ở đây có một số yếu tố rõ ràng đang bị lung lay.

Anyway, the Guardian Angel is lesser and coming, as we’re told, coming from the ranks of the White Devas, Master DK tells us, and this guardian angel is always available to us, protecting us from deviations in our Dharma and ensuring that we experience the kind of Karma that we must.

Dù sao đi nữa, Thiên thần Hộ mệnh thuộc cấp bậc nhỏ hơn, và đến từ hàng ngũ các Thiên thần Màu Trắng, như Chân sư DK nói với chúng ta, và thiên thần hộ mệnh này luôn sẵn sàng phục vụ chúng ta, bảo vệ chúng ta khỏi những sai lệch trong Thiên chức của chúng ta và đảm bảo rằng chúng ta trải nghiệm loại Nghiệp quả mà chúng ta phải trải qua.

So, there is a Guardian and a guide, and light reveals, let’s just say, light reveals a quite intimate Guardian and Guide. We sometimes hear of instances in which people have been in car accidents that really should have been fatal that they suddenly felt a presence during the climactic moment of the accident which seemed to protect them, and sure enough they were protected. This is a guardian of the Karma. Perhaps it was not their Karma to experience such a thing and it would have interfered with the expression of the Dharma who knows how these things work. But there is the supervising intelligence and the light may reveal, because at our center it is found.

Vì vậy, có Người bảo vệ và Người dẫn đường, và Ánh Sáng tiết lộ tiết lộ Người bảo vệ và Người dẫn đường khá gần gũi của chúng ta. Đôi khi chúng ta nghe về những trường hợp trong đó có người gặp tai nạn xe hơi đáng lẽ phải chết, đột nhiên họ cảm thấy một sự hiện diện nào đó trong thời điểm cao trào đó dường như đang bảo vệ họ, và chắc chắn rằng họ đã được bảo vệ. Đây là người bảo vệ Karma. Có lẽ nghiệp quả của họ không phải trải nghiệm những điều như vậy, và điều đó sẽ cản trở sự thể hiện của Thiên chức của họ, những người biết những điều này hoạt động như thế nào. Nhưng có Đấng thông tuệ giám sát và ánh sáng có thể tiết lộ, bởi vì nó được tìm thấy ở trung tâm của chúng ta.

A fleeting glimpse (at high and rare moments) of the Angel of the Presence itself. [3h]

5. Một cái nhìn thoáng qua (vào những thời điểm cao và hiếm) của chính Thiên thần Hiện diện. [3g]

The light reveals many things, we are seeing. I hadn’t remembered that there were so many revelations but the “Angel of the Presence” within the causal body may also be revealed, our egoic nature, our Angel-self, as it were, is revealed. But

Chúng ta thấy Ánh sáng tiết lộ nhiều điều. Tôi không nhớ rằng có rất nhiều sự mặc khải, nhưng “Thiên thần hiện diện” bên trong thể nguyên nhân cũng có thể được tiết, bản chất thiên thần của chúng ta được tiết lộ,

rarely and only at the highest moments

nhưng rất hiếm hoi và ở những thời điểm cao tột của tâm thức.

Now such a moment would be the ceremony of initiation, and we are told that at the various initiations, the man within the chamber of initiation, presumably upon the higher mental plane and still within the causal body, sees this Angelic Presence in various ways, either as a radiant angelic existence or has a wheel of fire with nine spokes, or as a lotus of the egoic Lotus itself, presumably with nine petals, at least at the beginning of the revelation. There are actually 12 as we know.

Một thời điểm như vậy là nghi lễ điểm đạo, và chúng ta được biết rằng ở những cuộc điểm đạo khác nhau, con người ở trong phòng điểm đạo, có lẽ là ở trên cõi thượng trí và vẫn còn ở trong thể nguyên nhân, nhìn thấy Sự hiện diện của Thiên thần này theo nhiều cách khác nhau, như một sự tồn tại rạng rỡ của thiên thần, hoặc như một bánh xe lửa với chín nan hoa, hoặc như một hoa sen của chính Hoa sen Chân ngã, có lẽ có chín cánh, ít nhất là vào lúc bắt đầu của sự mặc khải. Thực tế hoa sen có 12 cánh, như chúng ta biết.

So, light can reveal a number of inner Presences which turn out to be after all higher parts of ourselves, and finally, or is it finally let us see—I had had not remembered— there were so many revelations. Yes, this does look like it is final.

Vì vậy, ánh sáng có thể tiết lộ một số Sự hiện diện bên trong, mà thật ra là những phần cao siêu hơn của chúng ta, và cuối cùng, hay cuối cùng ánh sáng tiết lộ,

At certain times and when deemed necessary, a glimpse of the Master of a man’s ray group [3i]

6. Vào những thời điểm nhất định và khi thấy cần thiết, một thoáng nhìn thấy Chân sư của nhóm cung của con người. [3h]

Let’s just say,

Chúng ta hãy nói,

{the Master of the Ashram towards which the disciple is tending.

{Chân sư của Ashram mà đệ tử đang hướng về

Now, let’s say that, there are a great number of second ray souls, we’re dealing with second ray souls here, and the master KH will be the one who is the Master of that entire ray group. Let’s see,

Giờ đây, chúng ta hãy nói rằng có một số lượng rất lớn các linh hồn cung hai; ở đây chúng ta đang làm việc với các linh hồn cung hai, và Chân sư KH sẽ là Chân sư đứng đầu toàn bộ nhóm cung đó. Chúng ta hãy xem,

{master KH is the master who presides over the entire ray group

{Chân sư KH là Chân sư chủ trì toàn bộ nhóm cung

with other masters presiding over certain divisions, ashramic, sub ashramic divisions within this ray group, or participating in one of the ashrams.

Cùng với các Chân sư khác chủ trì một số phân khu nhất định, các phân khu ashramic, sub ashram trong nhóm cung này, hoặc tham gia vào một trong các ashram.

So, occasionally the glimpse the fleeting sight of a presiding Master presiding over the entire group, or perhaps of the master presiding over the particular subgroup in which one finds oneself, may be revealed. All these visions eventually assure one of the reality of the inner life, and thus confirm the value of that towards which one is tending as one releases oneself from the periphery. And others may say, well you’ve lost interest in life and you’re no longer with us, and you seemed somehow absent or vacant. But the attraction of these inner realities proved so strong that the inward journeying man is no longer disturbed by what others may say about his absence from his usual participation in peripheral life, and is thus given the strength and encouragement to continue inwards towards his center.

Vì vậy, đôi khi hình ảnh thoáng qua của Chân sư chủ trì toàn bộ nhóm, hoặc có lẽ của Chân sư chủ trì một phân nhóm cụ thể mà con người thấy mình trong đó, được tiết lộ. Tất cả những tầm nhìn này cuối cùng đảm bảo một trong những thực tế của đời sống nội tâm, và do đó xác nhận giá trị của điều mà con người hướng tới khi con người giải phóng bản thân khỏi vùng ngoại vi. Những người khác xung quanh y có thể nói, bạn đã mất sự quan tâm với cuộc sống và bạn không còn ở bên chúng tôi nữa, bạn dường như vắng mặt hoặc biến mất bằng cách nào đó. Nhưng sức hấp dẫn của những thực tại bên trong này mạnh mẽ đến mức con người hướng về trung tâm bên trong không còn bị băn khoăn bởi những gì người khác có thể nói về việc y vắng mặt vào cuộc sống ngoại vi, và do đó được tiếp thêm sức mạnh và sự khích lệ để tiếp tục hướng vào trung tâm của mình.

So, the Master of the ray group and this falls usually into two categories of experience and causes.

một thoáng nhìn thấy Chân sư của nhóm cung của con người. Điều này thường rơi vào hai loại kinh nghiệm và nguyên nhân:

a. In the early stages and whilst under illusion and glamour, that which is contacted is a vision of the astral, illusory [Page 358] form [3j]

a. Trong những giai đoạn đầu và khi ở dưới ảo tưởng và ảo cảm, cái được tiếp xúc là một hình ảnh về hình thể trung giới, ảo tưởng trên các cõi của ảo cảm và ảo tưởng. [3i]

{form of the master

{hình tướng của các Chân sư

upon the planes of glamour and illusion.

trên các cõi giới của ảo cảm và ảo tưởng

And to this phantasm a few of those in Master DK’s, let’s call it, glamour group—it was the observers of reality. The glamour group fell victim with ill effects upon themselves and the group

Và đối với hình ảnh hư ảo này, một số người trong nhóm của Chân sư DK, nhóm ảo cảm, những người quan sát thực tại, đã trở thành nạn nhân với những ảnh hưởng xấu lên chính họ và cả nhóm.

This is not, therefore, a glimpse of the Master Himself, but of His astral symbol, or of the form built by His devoted disciples and followers [3k]

Do đó, đây không phải là một cái nhìn thoáng qua về chính Chân sư mà là biểu tượng cảm dục của Ngài, hoặc của hình tướng được xây dựng bởi các đệ tử và tín đồ sùng tín của Ngài.[3j]

And it’s very hard to discriminate this from the real thing, this vision from the reality, and so many remain throughout their lives captivated by the illusory form and not en rapport with the reality. But still, it is a sign that there is a tendency towards success.

Rất khó để phân biệt điều này với thực tại, tầm nhìn này với thực tại, và rất nhiều người suốt đời vẫn bị cầm giữ bởi hình ảnh ảo tưởng và không phù hợp với thực tại này. Nhưng nó vẫn là dấu hiệu cho thấy khuynh hướng thành công.

this falls usually into two categories of experience and causes:

Điều này thường rơi vào hai loại kinh nghiệm và nguyên nhân:

a vision of an astral illusory form which the devotees of the particular master have built up

a. một linh ảnh về một hình tướng ảo tưởng cảm dục mà các tín đồ của vị Chân sư cụ thể ấy đã tạo dựng

and also

và cũng là

b. The Master Himself is contacted. This can take place when the disciple

b. Chính Chân sư được tiếp xúc. Điều này có thể xảy ra khi đệ tử đã thực hiện được sự tích hợp cần thiết của bản chất thấp kém tam phân. [3k]

And we have to note here not the aspirant

Chúng ta lưu ý ở đây không còn là người chí nguyện nữa, mà là vị đệ tử,

has effected the needed integrations of the threefold lower nature. [3l]

đã thực hiện được sự tích hợp cần thiết của phàm ngã tam phân. [3l]

And the alignment is really from the soul into vehicles which have been mostly purified of glamour and illusion. The master himself is contacted and sometimes when people see a thought-form of the Master, they become very excited as if they have now seen the real thing. it is attune to the real thing as long as one is not misled by the occasional words, as Master DK says, “mediocre cheer and a flattery” which come from such thought forms built by idealistic aspirants, which forms that perform according to the wishes of those who build them. It’s not the real thing at all, but at least it is loosely attuned to the reality of the Master if one can see through the deceiving forces associated with it.

và sự chỉnh hợp thực sự là từ linh hồn vào các hiện thể hầu như đã được thanh lọc khỏi ảo cảm và ảo tưởng. Bản thân Chân sư được tiếp xúc, và đôi khi khi mọi người nhìn thấy hình tư tưởng của Chân sư, họ trở nên rất phấn khích như thể bây giờ họ đã nhìn thấy Chân sư thật. Vâng, nó hòa hợp với sự thật miễn là người ta không bị lạc hướng bởi những lời nói, như Chân sư DK nói, “những lời cổ vũ tầm thường, những lời xu nịnh” đến từ những hình tư tưởng như vậy được xây dựng bởi những người chí nguyện lý tưởng, những hình tướng thực hiện theo mong muốn của những người tạo nên chúng. Nó hoàn toàn không phải là “vật thật”, nhưng ít nhất nó cũng tương ứng một cách lỏng lẻo với thực tại của Chân sư nếu người ta có thể nhìn xuyên qua các mãnh lực lừa dối liên quan đến nó.

And then the master himself, if we do the necessary work and clear our vehicles of the effects of the veils of Maya and the habitual glamours, and our very present mental illusions, misinterpretations, fragmentations, if we do that kind of work and are fully in the expression of our service, we may in fact see the real Master. Now this is the light breaking in revealing at different stages of its intensity, depending on how close the retracting disciple has come to his center, revealing ever more accurate visions of reality.

Và rồi chính Chân sư được tiếp xúc, nếu chúng ta làm những công việc cần thiết và làm sạch các hiện thể của chúng ta khỏi những ảnh hưởng của những bức màn ảo lực và ảo cảm thông thường, cũng như những ảo tưởng, những diễn giải sai lạc, những chia cắt trí tuệ hiện tại của chúng ta, nếu chúng ta làm được việc đó và hoàn toàn thể hiện sự phụng sự của chúng ta, thực tế chúng ta có thể nhìn thấy Chân sư thật. Lúc này, ánh sáng tràn vào tiết lộ ở các giai đoạn các cường độ khác nhau của nó, tùy thuộc vào mức độ mà đệ tử rút lui đến gần trung tâm của mình, tiết lộ những hình ảnh chính xác hơn bao giờ hết về thực tại.

Now I know that I’m over the mark, but I’m going to persist for the sake of keeping this section a little bit together if I possibly can, rather than simply breaking it.

Giờ đây tôi biết rằng mình đã đi quá giới hạn thời lượng, nhưng tôi vẫn sẽ tiếp tục, vì muốn giữ cho phần này được liền mạch với nhau chừng nào còn có thể, thay vì đơn giản là ngắt nó ra.

It is at this moment of “integration as the result of revelation” [4a]

Chính vào thời điểm “tích hợp như là kết quả của sự mặc khải” [3l]

And this is the revelation of the light or of that which the light reveals, may be not yet the stage of Revelation as it in the ACLRI formula

Đây là sự mặc khải của ánh sáng, hoặc về điều mà ánh sáng tiết lộ. Nó chưa phải là giai đoạn Mặc khải trong công thức ACLRI.

that there comes the fusion of the personality ray with the egoic ray

sự dung hợp giữa cung phàm ngã với cung phàm ngã diễn ra.

This is interesting because it shows us that we cannot make cut and dried compartments of the Techniques of Integration and Techniques of Fusion.

Thật thú vị vì nó cho chúng ta thấy rằng chúng ta không thể phân chia rạch ròi giữa các Kỹ thuật Tích hợp và các Kỹ thuật Hợp nhất.

{It seems as if some developments of the Techniques of Fusion are being referenced

Có vẻ như một số sự phát triển của các Kỹ thuật Dung hợp đang được đề cập đến,

Because this fusion of personality ray and soul ray is a very high point in the integration process.

bởi vì sự dung hợp giữa cung phàm ngã và cung linh hồn là một điểm rất cao trong quá trình tích hợp,

{Such a high point in the Process of Integration that it could be called an aspect of the Process of Fusion…

{một điểm trong Quá trình Tích Hợp cao đến mức nó có thể được gọi là một khía cạnh của Quá trình Dung Hợp.

So, when we tend to compartmentalize in our mind and create these segments which are as if totally distinct from each other, master DK comes in and starts to create an overlapping perspective. So, the real fusion of rays is the result of the fusion process, but I really think in a way Technique of Fusion is really an extension of the integration process, shifting more and more into the realm of consciousness.

Do đó, khi chúng ta có xu hướng tách bạch trong tâm trí và tạo ra những phân đoạn dường như hoàn toàn khác biệt với nhau, Chân sư DK bước vào và bắt đầu tạo ra một phối cảnh chồng lấp. Vì vậy, sự dung hợp thực sự của các cung là kết quả của quá trình dung hợp, nhưng tôi nghĩ, theo một cách nào đó, Kỹ thuật Dung Hợp thực sự là một phần mở rộng của quá trình tích hợp, chuyển ngày càng nhiều hơn vào lĩnh vực tâm thức.

So, it is

Vì vậy,

at this moment of “integration as the result of revelation

Chính vào thời điểm “tích hợp như là kết quả của sự mặc khải”

In the light, of the light, that the fusion of these rays occurs. He’ll discuss that and perhaps for some of us, we can already feel this energy of fusion that we don’t have as it were standalone rays, as when they were fighting with each other, the personality ray fighting with the Soul’s ray and so forth. But rather they are making their peace and there is a harmonization occurring between them, and an interflow and interplay such that when one of them manifests, the other is there accompanying it and assisting it to manifest.

Sự mặc khải trong ánh sáng, của ánh sáng, sự dung hợp của các cung này xảy ra. Ngài sẽ thảo luận về điều đó và có lẽ đối với một số người trong chúng ta, chúng ta đã có thể cảm nhận được năng lượng dung hợp này mà chúng ta không có khi nó là các cung độc lập, khi chúng chiến đấu với nhau, cung phàm ngã chiến đấu với cung của Linh hồn, vân vân. Nhưng đúng hơn là chúng đang làm hòa và có sự hòa hợp xảy ra giữa chúng, đồng thời giao thoa và tác động qua lại đến mức khi một trong số chúng biểu hiện thì cái kia sẽ ở đó đi cùng và hỗ trợ nó biểu hiện.

So, particularly when the personality ray manifests, it doesn’t manifest all by itself. It manifests as a sub ray of the egoic ray

Vì vậy, khi cung phàm ngã biểu hiện, nó không tự biểu hiện, mà nó biểu hiện như một cung phụ của cung chân ngã.

This we will consider later [4b]

Điều này chúng ta sẽ xem xét sau,

Yes, I suppose consider later when Techniques of Fusion are considered,

Tôi cho rằng Ngài sẽ xem xét ở phần các Kỹ thuật Dung hợp.

but at this point a fact should be mentioned which has not hitherto been emphasised or elucidated. This point is that the personality ray is always a subray of the egoic ray, in the same sense that the seven major rays of our solar system are the seven subrays of the Cosmic ray of Love-Wisdom, or the seven planes of our system are the seven subplanes of the cosmic physical plane [4c]

nhưng tại thời điểm này, một sự thật cần được đề cập đến mà cho đến nay vẫn chưa được nhấn mạnh hoặc làm sáng tỏ. [4a] Điểm này là cung phàm ngã luôn là một cung phụ của cung chân ngã, theo cùng một nghĩa là bảy cung chính của thái dương hệ chúng ta là bảy cung phụ của cung Bác ái-Minh triết Vũ trụ, hay bảy cảnh giới trong hệ thống của chúng ta là bảy cảnh giới phụ của cõi vật chất vũ trụ. Chẳng hạn, chúng ta giả sử rằng cung chân ngã của một người là cung ba Thông Tuệ Hoạt động hay Thích Nghi. [4b]

Now, much can be said in a little word ‘a’. So, if the word ‘a’ is general and does not mean ‘the’, the one and only, there are, I think, other subrays of the egoic ray, and I think on the plane of soul itself, on the higher mental plane, by whatever expedient, another subray of the ego ray exists. This is a sub-categorization such as is discussed by master DK in Discipleship in the New Age volume 2 page 518, where he talks about the three types of second ray souls among other types which he does not mention, and those types are not personality subtypes, but our egoic subtypes, as far as I can understand. They, It is a subtyping which is occurring on the plane of higher mind itself. And we can always say that the egoic ray is a subray of the Monadic ray but not the subray of the monadic ray, because I think on the plane of the Monad itself another type of subray exists which is not expressing itself in a lower sense, in the realm of the higher mind, or even of the spiritual triad which is the true ego we have been told.

Có nhiều điều có thể nói trong một từ nhỏ ‘a’. Nếu từ ‘a’ là có nghĩa chung và không có nghĩa là ‘the’ (definite article), có nghĩa một và duy nhất, thì có những cung phụ khác của cung chân ngã, và tôi nghĩ trên cõi linh hồn, trên cõi thượng trí, bằng bất cứ cách nào đó có thể tồn tại một cung phụ khác của cung chân ngã. Đây là phân loại phụ được Chân sư DK thảo luận trong quyển Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới tập 2 trang 518, trong đó Ngài nói về ba loại linh hồn thuộc cung hai trong số những loại khác mà Ngài không đề cập đến, và những cung phụ đó không phải là cung phàm ngã, nhưng là các kiểu cung phụ Chân ngã, theo như tôi có thể hiểu được. Đó là một phân nhóm xuất hiện trên chính cõi thượng trí, và tương tự chúng ta luôn có thể nói rằng cung chân ngã là một cung phụ của cung Chân thần nhưng không phải cung phụ duy nhất của cung chân thần, bởi vì tôi nghĩ trên cõi Chơn thần, tồn tại một loại phân nhóm khác không biểu hiện theo nghĩa thấp hơn, trong cõi thượng trí, hoặc thậm chí thuộc Tam nguyên tinh thần vốn là Chơn ngã đích thực mà chúng ta đã được biết.

So, the point is that he says,

the personality ray is always a subray of the egoic ray, in the same sense that the seven major rays of our solar system are the seven subrays of the Cosmic ray of Love-Wisdom, or the seven planes of our system are the seven subplanes of the cosmic physical plane

cung phàm ngã luôn là một cung phụ của cung chân ngã, theo cùng một nghĩa là bảy cung chính của thái dương hệ chúng ta là bảy cung phụ của cung Bác ái-Minh triết Vũ trụ, hay bảy cảnh giới trong hệ thống của chúng ta là bảy cảnh giới phụ của cõi vật chất vũ trụ.

the seven planes of our system are the seven subplanes of the cosmic physical plane, I think we understand the analogy, and this analogy can be extended.

Bảy cõi hệ thống của chúng ta là bảy cõi phụ của cõi vật lý vũ trụ, và tôi nghĩ chúng ta hiểu sự tương tự và sự tương tự này có thể được mở rộng.

So, so far, we’ve dealt with the stages, but is this really the stage of Revelation? He doesn’t seem to be dealing with it quite yet. So, far thus master DK has not dealt with the Stage of Revelation per se in which the Divine Plan and one’s role in it are revealed, the more impersonal revelation. So, far he seems to be dealing with the phase of light, but he’s taken this revelation of the light so far even towards the vision of the Master that you would wonder whether he has not entered the Stage of Revelation, and I’m going to put that down…

Như vậy, cho đến nay chúng ta đã đề cập đến các giai đoạn, nhưng đây có thực sự là giai đoạn của Mặc Khải (Revealation) không? Có vẻ như Ngài vẫn chưa đề cập đến vấn đề đó. Vì vậy, cho đến nay, Chân sư DK vẫn chưa đề cập đến chính Giai đoạn Mặc khải trong đó Thiên Cơ và vai trò của một người trong Thiên Cơ đó được tiết lộ, một sự mặc khải phi ngã hơn. Vì vậy, cho đến nay, Ngài dường như đang đề cập đến giai đoạn ánh sáng, nhưng Ngài đã đưa sự mặc khải của ánh sáng này đi xa hơn, thậm chí đến linh thị của Chân sư đến nỗi bạn sẽ tự hỏi liệu Ngài chưa bước vào Giai đoạn Mặc Khải hay không, và tôi ghi lại điều đó xuống đây.

{He has taken a stage of light so far that one could wonder whether he mm whether he has not entered the stage of Revelation

{Ngài đã đưa giai đoạn Ánh sáng xa đến mức người ta có thể tự hỏi liệu Ngài đã đi vào Giai đoạn Mặc khải không… 

Because by the time we’re seeing the Master perhaps it has been revealed to us something about the Divine Plan and what our role in it may be. We will suppose now he’s going to get a little technical…

Bởi vì khi chúng ta gặp Chân sư, có lẽ điều đó đã được tiết lộ cho chúng ta về Thiên Cơ và vai trò của chúng ta trong Thiên Cơ đó có thể là gì. Bây giờ, một chút về kỹ thuật…

Egoic ray—3rd ray of Active Intelligence

We will suppose, for instance, that a man’s egoic ray is the third ray of active intelligence or adaptability, and his personality ray is the second ray of love-wisdom [4d]

Chẳng hạn, chúng ta giả sử rằng cung chân ngã của một người là cung ba Thông Tuệ Hoạt động hay Thích Nghi và cung phàm ngã của y là cung hai Minh Triết – Bác Ái. [4c]

This would be, I would consider, kind of the Einsteinian combination…

Điều này, theo tôi, có thể được xem như một kiểu kết hợp mang tính Einstein…

This personality ray is the second subray of the third ray of active intelligence

Cung phàm ngã này là cung phụ thứ hai của cung ba – cung Trí tuệ Hoạt động.

That’s the way of thinking about it, think of it, and think of your soul and personality ray combination, and say, my personality ray, see if I had a fourth ray personally, my fourth ray personality is the fourth subray of my second ray soul, or if my sixth ray personality is the sixth subray of my secondary soul. Always the soul would be preeminent, and the personality ray is understood as that which is to carry out the will of the of the soul ray itself.

Đó là cách để suy nghĩ về điều này; hãy suy ngẫm như vậy, và hãy suy ngẫm về sự kết hợp giữa cung linh hồn và cung phàm ngã của các bạn, rồi nói rằng: cung phàm ngã của tôi — giả sử tôi có một phàm ngã cung bốn — thì phàm ngã cung bốn ấy là cung phụ thứ tư của linh hồn cung hai của tôi; hoặc nếu tôi có phàm ngã cung sáu, thì phàm ngã cung sáu ấy là cung phụ thứ sáu của linh hồn cung hai của tôi. Luôn luôn linh hồn là yếu tố trội hơn, và cung phàm ngã được hiểu như là cái được dùng để thực thi ý chí của chính cung linh hồn.

Then, in addition, there might be the following rays governing the three personality vehicles: [4e]

Rồi thêm nữa, có thể có các cung sau đây chi phối ba vận cụ của phàm ngã: [4e]

Why he’s entering into this at this point, we can question, but if we went here to the book itself and it might be just a little clearer, and in ESOTERIC PSYCHOLOGY vol 2 you go to page 356 or would it be  355,

Vì sao ông lại đi vào điều này tại thời điểm này thì chúng ta có thể đặt câu hỏi; nhưng nếu chúng ta quay về chính cuốn sách thì có lẽ sẽ rõ ràng hơn một chút, và trong Esoteric Psychology tập II, các bạn hãy mở đến trang 356, hay có phải là trang 355 không,

I wonder how many if the number of dots means anything, maybe not… 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 7 1 2 3 4 5 6 7 8

Tôi tự hỏi có bao nhiêu dấu chấm, và liệu nó có ý nghĩa gì đó không? … Có thể là không…

I think maybe not but here we are with our version of it.

There might be the following ray’s governing the three personality vehicles

Ngoài ra, có thể có những cung sau đây chi phối ba thể phàm ngã:

So, there they are 5 6 & 7 3 2 – 5 6 7 we call it this way we can do it 3 2 – 5 6 7 or 3 2 – 5 6 7 different ways of doing this

Chúng ta có thể mô tả cấu trúc cung trên theo nhiều cách:

This is a valuable point for all who are real students to remember and to grasp. Ponder upon it, for it is self-explanatory and an understanding of it will make it possible to solve the problems of [4f]

Đây là một điểm quý giá mà tất cả những ai là môn sinh chân chính phải ghi nhớ và nắm bắt. Hãy suy ngẫm về nó, vì nó có tính tự giải thích và sự hiểu biết về nó sẽ giúp giải quyết các vấn đề về: [4e]

if we went back here, what can we say? The third ray of active intelligence could be in pretty strong alignment with a mental body and the physical body, and the soul ray might be tending to express more through the astral body. We might find this to be the case but it’s not always the case that the soul and personality rays express only through those rays in the personality vehicles which are directly resonant with them. It’s not always the case in DINA II, well actually it’s in DINA I mostly and maybe a little invented, DK tells us about the particular vehicles in which or through which the soul of the individual expresses, a particular personality vehicle to which the personality ray expresses and sometimes we have some surprising results, and they are not correlating along the 1 3 5 7 line or the 246 line. In other words, a ray on the 1 3 5 7 line might be actually expressing through a lesser vehicle on the 246 line, and vice versa.

Quay trở lại cấu trúc cung ví dụ ở trên. Cung ba của Thông Tuệ Tích cực có thể có sự liên kết khá chặt chẽ với thể trí và thể xác, và cung phàm ngã (cung 2) có thể có biểu hiện nhiều hơn qua thể cảm dục. Chúng ta có thể thấy trường hợp này xảy ra nhưng không phải lúc nào các cung của linh hồn và phàm ngã chỉ biểu hiện qua các cung của các thể phàm ngã vốn cộng hưởng trực tiếp với chúng. Điều này không phải lúc nào cũng đúng. Trong DINA I, Chân sư DK cho chúng ta biết các vận cụ cụ thể trong đó hoặc thông qua đó linh hồn của cá nhân biểu hiện, một vận cụphàm ngã cụ thể mà cung phàm ngã hướng tới biểu thị, và đôi khi chúng ta có một số kết quả đáng ngạc nhiên, và chúng không tương quan dọc theo đường lối 1–3–5–7 hoặc đường 2–4–6. Nói cách khác, một cung trên đường 1–3–5–7 có thể thực sự biểu hiện thông qua một phương tiện nhỏ hơn trên đường 2–4-6 và ngược lại.

So, if we ponder on this set up which is self explanatory and an understanding of it will make possible to solve the problems,

Hãy suy ngẫm về nó, vì nó có tính tự giải thích và sự hiểu biết về nó sẽ giúp giải quyết các vấn đề về: [4f]

Of what? Well

1. alignment,

1. Sự chỉnh hợp,

The normal ray tendencies towards expression along distinctive lines of energy and in what we’re given here, the only place of similarity for the second ray personality is the sixth ray astral body, but as I say, it’s not always so. But let’s say he’s trying to tell us something of this nature

Bình thường các cung có xu hướng biểu hiện dọc theo các dòng năng lượng đặc biệt, và trong biểu đồ được đưa ra ở đây, điểm tương đồng duy nhất đối với phàm ngã thuộc cung hai là thể cảm dục cung sáu, nhưng như tôi đã nói, không phải lúc nào cũng như vậy. Nhưng chúng ta giả sử Ngài đang cố nói với chúng ta điều gì đó thuộc dạng này.

2. the lines of least resistance

2. Đường lối ít trở ngại nhất

Yes, according to be two lines of energy, one three five seven, or two four six,

Theo hai tuyến năng lượng: một ba năm bảy và hai bốn sáu,

3. the processes of substitution

3. Các quá trình thay thế

what can you mean by that? How in general to substitute a higher energy for a lower? Sometimes we talk about an etheric substitution whereby the energies of the higher ethers replace the energies of the lower ethers. We might have a special connection in that sense, let us say, between the buddhic plane and the fourth or lowest ether; between the at atmic plane and the super-etheric level; between the monadic plane and the subatomic level; between the logoic plane the highest of the cosmic ethers and the atomic level.

Điều này có ý nghĩa gì? Tổng quát, đó là làm thế nào để thay thế năng lượng cao hơn cho năng lượng thấp hơn. Đôi khi chúng ta nói về sự thay thế dĩ thái, trong đó năng lượng của dĩ thái cao hơn thay thế năng lượng của dĩ thái thấp hơn. Chẳng hạn, chúng ta có thể có một mối liên hệ đặc biệt theo nghĩa đó giữa cõi bồ đề và dĩ thái thứ tư hay cõi dĩ thái thấp nhất; giữa cõi atma và cõi siêu etheric; giữa cõi chân thần và mức độ hạ nguyên tử; giữa cõi Thượng đế, mức độ cao nhất của dĩ thái vũ trụ và dĩ thái nguyên tử.

4. The alchemy of transmutation [4g]

4. Thuật luyện kim chuyển hóa,

I think this is not easy to solve these particular problems. The alchemy of transmutation, how we elevate the vibratory quality of any vehicle and transmute it into something still higher and in accord with a higher source of energy. What is the use of transmutation? Anyway, it’s to raise the quality of a vehicle so that it is in resonant attunement with a higher source which otherwise could not reach it unless the transmutation had occurred, otherwise could not effectively affect it, and

Tôi nghĩ không dễ để giải quyết những vấn đề cụ thể này. Thuật luyện kim chuyển hóa là cách chúng ta nâng cao phẩm chất rung động của bất kỳ phương tiện nào và chuyển hóa nó thành một thứ gì đó cao hơn nữa và phù hợp với nguồn năng lượng cao hơn. Công dụng của chuyển hóa là gì? Đó là nâng cao phẩm chất của một phương tiện sao cho nó hòa hợp, cộng hưởng với nguồn cao hơn vốn không thể tiếp cận được trừ khi quá trình chuyển hóa xảy ra.

5. Solving the problems in relation to the fields of service, Avocation and vocation [4h]

5. Các vấn đề liên quan đến lĩnh vực phụng sự, sở thích, thiên hướng  

a. Service, Outer expression of energy in a contributory manner…

Phụng sự, biểu hiện năng lượng ra bên ngoài theo cách đóng góp…

b. Avocation,[ix]  We might say our secondary preference for activity in the world, not the truest Dharma but a subsidiary at best of that dharma. This Avocation may correlate with the personality ray. And then

Sở thích (Avocation):  Chúng ta có thể nói đó sở thích thứ yếu của chúng ta đối với hoạt động trên thế giới, không phải là thiên hướng thật sự, mà là một phụ trợ tốt nhất của thiên hướng đó. Sở thích có thể tương quan với cung phàm ngã.

c. Vocation According to the calling of the soul… Now, as one follows one’s vocation, the apparent vocation in the beginning of earlier parts of my life, it may come out to be ultimately an avocation, not a true vocation at all. And as the soul ray comes more prominently into expression, the true calling of the soul may result, and a vocation comes from the soul and not from the personality which is secondary.

Thiên hướng là tiếng gọi của linh hồn. Khi một người theo đuổi thiên hướng của mình ở giai đoạn đầu của cuộc đời, nó có thể cuối cùng chỉ là một sở thích (avocation), không phải là một thiên hướng thực sự chút nào. Khi cung của linh hồn biểu hiện ngày càng nổi bật hơn thì lời kêu gọi thực sự của linh hồn có thể xảy ra, và thiên hướng đến từ linh hồn chứ không phải từ phàm ngã vốn chỉ là thứ yếu.

Of course, the world may ask you to do that which your personality fits you to do, you may, by personality inclination, be able to do something quite well. It may not be the true calling of your soul, and it is this calling of the soul as it is heard by the man in the midst of pursuing his avocation that may cause the disturbance of a midlife crisis. In other words, the world can look at your avocation and think of it as your vocation, then when you go on to your true vocation, they say, “why did you quit your true vocation then go into something so insubstantial, so disconnected with the world?” these transferences from off the personality emphasis onto the soul emphasis are frequently accompanied by crisis. DK deals with this in page 335, I believe, of this book Esoteric Psychology II, occurring before we began this particular section.

Tất nhiên, thế giới có thể yêu cầu bạn làm điều mà phàm ngã của bạn phù hợp, và bạn có thể làm được điều đó khá tốt nhờ khuynh hướng của phàm ngã. Đó có thể không phải là tiếng gọi thực sự của linh hồn, và tiếng gọi của linh hồn mà một người nghe thấy khi đang theo đuổi sở thích của mình có thể gây ra sự xáo trộn cho cuộc khủng hoảng tuổi trung niên. Nói cách khác, thế giới có thể nhìn vào sở thích của bạn và coi đó là thiên chức của bạn, sau đó khi bạn tiếp tục thiên chức thực sự của mình, họ sẽ nói, tại sao bạn lại từ bỏ “thiên chức” thực sự của mình để đi làm một việc quá mơ hồ, quá mất kết nối với thế giới. Những sự chuyển đổi từ nhấn mạnh vào phàm ngã sang nhấn mạnh vào linh hồn thường đi kèm với khủng hoảng. Chân sư DK đề cập đến vấn đề này ở trang 335 của quyển Tâm lý học nội môn, trước khi chúng ta bắt đầu phần cụ thể này.

So, these are the problems which are perhaps to be solved by being able to interpret a chart of this nature [Ray Chart]. The problem of alignment, how to achieve it, and when it is difficult to achieve according to discrepant ray lines of energy, or because discrepant ray lines of energy are involved; lines of least resistance, according to the two major lines of energy; the process of substituting the higher for the lower so that every lower expression really becomes a sub expression of the higher expression; the alchemy of changing the vibratory quality of the matter within the lower three vehicles and elevating it, so we can be resonant with the higher sources. This is transmutation and it will reveal perhaps the fields of service you can serve on your avocational line, but you will get far greater deeper soul satisfaction by serving on your vocational line.

Vì vậy, đây là những vấn đề có lẽ sẽ được giải quyết bằng cách diễn giải một biểu đồ cung như thế này. Vấn đề về sự chỉnh hợp, làm thế nào để đạt được nó, và khi nào có khó khăn trong việc được nó do các đường năng lượng khác nhau; con đường ít trở ngại nhất theo hai tuyến năng lượng chính; quá trình về việc thay thế cái cao hơn bằng cái thấp hơn để mọi biểu hiện thấp hơn thực sự trở thành một biểu hiện phụ của biểu hiện cao hơn; thuật chuyển hóa luyện kim thay đổi tính chất rung động của vật chất bên trong ba hiện thể thấp hơn và nâng cao nó, để chúng có thể cộng hưởng với các nguồn cao hơn. Đây là sự chuyển hóa và có lẽ nó sẽ tiết lộ những lĩnh vực phụng sự mà bạn có thể phục vụ trong lĩnh vực sở thích của mình, nhưng bạn sẽ nhận được sự thỏa mãn linh hồn sâu sắc hơn nhiều khi phục vụ trong lĩnh vực thiên hướng của mình.

The lack of balance will also emerge if the chart is studied and man can then arrive at an understanding of what he has to do [4i]

Sự thiếu cân bằng cũng sẽ xuất hiện nếu nghiên cứu biểu đồ và khi đó con người có thể hiểu được những gì mình phải làm. [4g]

Build in what is missing. There will be a blank space, you have deficiencies, but maybe they will be compensated for astrologically and because of previous incarnations on the rays which are apparently missing in the present ray chart.

Chúng ta sẽ xây dựng những gì còn thiếu. Sẽ có những khoảng trống, bạn có những thiếu sót, nhưng có thể chúng sẽ được bù đắp về mặt chiêm tinh và vì những lần tái sinh trước đó trên các cung mà dường như bị thiếu trong biểu đồ cung hiện tại.

I’m remembering that DK talked to two men. They both have the same ray chart II 1 213 (two one two one three). They were quite unalike though they were born, I wish we had their birthdays, I don’t think we do have their birthdays, but we do have the statement, that one of you have the seventh ray in your previous incarnation, and the other had the 4th ray, and this accounts for the distinctions in your behavior, and it was also a fortunate thing that you have these rays because it enriches your present set up, and somewhat moderates the present setup which has none of the rays of attributes in it—two one two one three. They’re all rays of Aspect. So, the finer type of adaptation which may come through rays of attribute was missing, but it wasn’t really missing because they had those rays in a previous incarnation. So,

Tôi nhớ Chân sư DK đã nói chuyện với hai đệ tử. Cả hai đều có cùng biểu đồ cung II 1– 213 (hai một hai một ba). ^[x]Họ khá khác biệt mặc dù có cùng cấu trúc cung. Tôi ước gì chúng ta có ngày sinh của họ, tôi không nghĩ chúng ta sẽ có ngày sinh của họ, nhưng chúng ta có tuyên bố rằng một trong hai người có cung bảy trong lần tái sinh trước đó, và người kia có cung 4, và điều này giải thích cho sự khác biệt trong hành vi của họ. Ngài nói, thật may mắn khi bạn có những cung này bởi vì nó làm phong phú thêm bối cảnh hiện tại của bạn và phần nào điều tiết bối cảnh hiện tại của bạn vốn không có cung thuộc tính nào trong đó—hai một hai một ba. Chúng đều là cung trạng thái. Vì vậy, sự thích ứng tốt hơn có thể đến từ các cung thuộc tính bị thiếu, nhưng nó không thực sự bị thiếu vì họ đã có những cung đó trong lần tái sinh trước đó.

we can arrive at understanding what we have to do [4j]

chúng ta có thể hiểu được mình phải làm

I always joked that I wish I had more seventh ray. Yeah, it’s true, I don’t in my system have a seventh ray. I have a lot of third ray, not seventh ray, but if I look at my sun sign Aries and my rising sign Cancer, they both have a prominent seventh ray, and it strikes me when I’m doing some of the stage work that I’ve done in my life, that I’m very ordered about it. It seems that I inherit a tendency towards the seventh ray from the previous incarnation where I’m involved in the staging of masks and operas and other stage pieces. It’s very selective, the use of the seventh ray. It doesn’t really gravitate or express them too and express themself in all phases of my own life, but it is a selective appropriation from the past.

Tôi luôn nói đùa rằng tôi ước gì mình có thêm cung bảy. Vâng, đó là sự thật, trong cấu trúc cung của tôi không có cung bảy. Tôi có rất nhiều cung ba, nhưng không cung bảy, nhưng nếu tôi nhìn vào dấu hiệu mặt trời Bạch Dương và dấu hiệu mọc Cự Giải, cả hai đều có cung bảy nổi bật, và tôi chợt nhận ra điều đó khi tôi đang thực hiện một số công việc trên sân khấu, tôi đã rất trật tự trong công việc đó. Có vẻ như tôi thừa hưởng khuynh hướng cung bảy từ lần tái sinh trước đó khi tôi tham gia vào việc dàn dựng các vở kịch, các vở opera và các tác phẩm sân khấu khác. Nó rất chọn lọc. Chúng không thể hiện trong mọi giai đoạn của cuộc đời tôi, mà đó là sự thừa hưởng có chọn lọc từ quá khứ.

So, via the astrology of Cancer and Aries and via this past tendency towards the seventh ray, there is at least some balance brought in. So, we do depend upon the astrological factors to bring in on occasion the necessary balance, and also we have to consult our recent past lives and the momentum of those the ray types expressed in those past lives as that momentum enters and influences our present cycle. I’m sure that if you thought about your own situation, you could note your present ray deficiencies, but perhaps ways in which a balance might come in through your astrology.

Vì vậy, thông qua ảnh hưởng chiêm tinh của Cự Giải và Bạch Dương, và thông qua xu hướng quá khứ hướng về cung bảy, ít nhất đã có sự cân bằng nào đó được đưa vào. Vì vậy, chúng ta thực sự phụ thuộc vào các yếu tố chiêm tinh để đôi khi mang lại sự cân bằng cần thiết, và chúng ta cũng có để tham khảo những kiếp sống quá khứ gần đây của chúng ta, những động lực cung nào trong quá khứ được biểu hiện và ảnh hưởng đến chu kỳ hiện tại của chúng ta. Tôi chắc chắn rằng nếu bạn nghĩ về hoàn cảnh của chính mình, bạn có thể nhận thấy những khiếm khuyết của cung hiện tại của mình, nhưng có lẽ những cách mà bạn có thể đạt được sự cân bằng thông qua ảnh hưởng chiêm tinh học của mình.

A study of the two formulas of the first and second rays will make it clear why in humanity (and in the solar system also) [4k]

Việc nghiên cứu hai công thức của cung một và cung hai sẽ làm sáng tỏ tại sao trong nhân loại (và cả trong thái dương hệ) [4h]

What is to say here? It has been said the soul ray of humanity is to be the second (Now it may be the fourth), and I have speculated that the monadic ray of humanity may be the first, may be. Certainly, man proceeds, we are told, quite differently from the Devic kingdom, because it proceeds as a destroyer, and that is interesting, proceeding as a destroyer destroying the forms for the sake of liberation, where the Devas are building the forms for the sake of expression. They build themselves into the forms, it’s a very second ray thing to do. Somewhere in Cosmic Fire had a nice chart worked up with, I can’t quite find the place right now, but where the human Kingdom is characterized by the first and second ray, and the Devic Kingdom by the second and third ray, so they meet on the second ray in that respect. And we’re even told that the devas have to be attractively magnetically suitably invited to human events. They cannot be compelled as one would compel the elemental. So, the attraction of the law of attraction is necessitated here.

Người ta nói rằng cung linh hồn của nhân loại là cung hai (bây giờ nó có thể là cung bốn), và tôi đã suy đoán rằng cung Chân thần của nhân loại có thể là cung một, có thể như vậy. Chúng ta được biết chắc chắn con người tiến hóa hoàn toàn khác với thiên thần, bởi vì họ tiến hóa như một kẻ hủy diệt, và điều đó thật thú vị, tiến hóa như một kẻ hủy diệt, phá hủy các hình tướng vì mục đích giải thoát, trong khi đó các Thiên thần xây dựng các hình tướng vì mục đích của sự biểu hiện. Họ tự xây dựng thành các hình tướng, đó là công việc của cung hai. Ở đâu đó trong Lửa Vũ Trụ có một biểu đồ nói giới nhân loại được đặc trưng bởi cung một và cung hai, và dòng tiến hóa thiên thần được đặc trưng bởi cung hai và cung ba, vì vậy hai dòng tiến hóa gặp nhau ở cung hai. Và chúng ta thậm chí còn được bảo cho biết rằng các thiên thần phải được mời đến các sự kiện của con người về mặt từ tính, hấp dẫn. Các vị không thể bị ép buộc như người ta ép buộc các hành khí. Do đó, sự thu hút của luật hấp dẫn là cần thiết ở đây.

So, A study of the two formulas of the first and second rays will make it clear why in humanity (and in the solar system also) these two major rays are always so closely associated,

Một nghiên cứu về hai công thức của cung một và cung hai các cung sẽ làm sáng tỏ lý do tại sao trong nhân loại (và trong hệ mặt trời) hai cung chính này luôn luôn liên kết chặt chẽ với nhau

that let’s just say,

{as they are in present day occult groups

Chặt chẽ đến mức chúng ta có thể thấy trong các nhóm huyền linh hiện tại.

why all esoteric schools throughout the world are predominantly expressions of these two rays

và tại sao tất cả các trường phái bí truyền trên khắp thế giới chủ yếu là những biểu hiện của hai cung này.

And that’s interesting because the master Morya is the Head of all the esoteric schools. let’s just say the first purpose of Sanat Kumara, the unknown, unseen, unheard, Purpose of Sanat Kumara is that which is revealed at the heart of all true esoteric schools. There’s a lot of the first ray in these esoteric schools and the greatest exemplar of the teaching ray on our planet is coming through the first ray Center of Sanat Kumara, and is blend of the first and second rays, and may be occult schools reflect this first and second ray combination right at the heart of the one fundamental school of occultism in Shambala.

Điều đó thật thú vị bởi vì Chân sư Morya là Người đứng đầu tất cả các trường nội môn. Vâng, mục đích đầu tiên của Đức Sanat Kumara, Mục đích chưa biết, không thể nhìn thấy, chưa từng nghe thấy, của Đức Sanat Kumara được tiết lộ ở trung tâm của tất cả các trường nội môn thực sự. Có rất nhiều cung một trong các trường nội môn này, và ví dụ điển hình nhất về cung giảng dạy trên hành tinh của chúng ta chảy qua Trung tâm Cung Một của Đức Sanat Kumara, và là sự pha trộn giữa cung một và cung hai, và có thể xem các trường nội môn phản ánh điều này, sự kết hợp của cung một và cung hai ngay ở trung tâm của Trường Nội Môn cơ bản duy nhất ở Shambala.

At a certain stage upon the Path all the rays governing the mental body shift their focus onto rays one and two, doing this via the third ray. [4l]

Ở một giai đoạn nhất định trên Đường Đạo, tất cả các cung chi phối thể trí đều chuyển sự tập trung của chúng vào các cung một và hai, thực hiện điều này thông qua cung ba. [4i]

This is very interesting, very interesting. So, the normal mental vehicles are on rays 1, 4 and 5, so 4 and 5 are rays of attribute, and at least they characterize a great number of human beings, maybe the first ray less so. But he seems to be saying that to reach the first ray mind, we travel via the third ray. But this is a little contradictory in my view because the first ray mind is one of the normal rays and can be possessed by people who are not yet on the path. He describes the function of these mental elementals characterized by their rays. So, those were not on the Path can have the first fourth or fifth ray mind, but only those who are on the Path can have the third and second ray mind. So, we cannot say that the shift to the first ray mind is always done via the third ray because you can have the first ray before you can have the third ray, and therefore you were given the first ray as part of the choice by the Solar Angel, let us say, before it was possible to have a third ray mind.

Điều này rất thú vị, cực thú vị. Các thể trí bình thường nằm trên các cung 1, 4 và 5, nên cung 4 và 5 là các cung thuộc tính, và ít nhất chúng đặc trưng cho một số lượng lớn người, còn cung một có thể ít hơn. Nhưng dường như Ngài đang nói rằng để đạt được thể trí cung một, chúng ta đi xuyên qua cung ba. Nhưng điều này hơi mâu thuẫn theo quan điểm của tôi bởi vì thể trí cung một là một trong những cung thể trí bình thường và có thể bị chiếm hữu bởi những người chưa ở trên Thánh Đạo. Ông mô tả chức năng của các tinh linh trí tuệ này được đặc trưng bởi các cung của chúng. Vì vậy, những người chưa ở trên Thánh đạo có thể có thể trí cung bốn hoặc thứ năm, nhưng chỉ những người đang trên Thánh đạo mới có thể có thể trí cung ba và thứ hai. Vì vậy, chúng ta không thể nói rằng việc chuyển sang thể trí cung một luôn được thực hiện thông qua cung ba bởi vì bạn có thể có được cung một trước khi có cung ba, do đó bạn đã được cung cấp cung một như một phần trong sự lựa bởi Thái dương Thiên thần trước khi có thể có thể trí cung ba.

But, anyway, there is a certain stage of the Path whereby there’s going to be a first or second ray mind. There were a couple, three anyway, instances of the second ray mind in the Tibetan’s groups. It never seemed to be an entirely successful ray, and at least the way the people appeared to be using it. DK was always telling them, look you’re too much into detail, or you lack precision, or you’re too kind due to your mind, but not really. So, those were the kinds of things that were said. Maybe there were other areas of success in these mental rays.

Dù sao đi nữa, có một giai đoạn nhất định trên Thánh đạo mà ở đó con người sẽ có thể trí cung một hoặc cung hai. Dù sao thì cũng có một vài trường hợp thể trí cung hai trong nhóm đệ tử Chân sư DK. Nó dường như chưa bao giờ là thể trí hoàn toàn thành công, ít nhất là theo cách họ sử dụng nó. Chân sư DK luôn nói với họ rằng, “Này, bạn quá chú trọng vào chi tiết”, hoặc “Bạn thiếu chính xác, bạn quá tốt bụng”, nhưng thực ra không phải vậy. Đó là những điều Chân sư đã nói, nhưng có thể có những lĩnh vực thành công khác với những cung thể trí này.

At a certain stage upon the Path all the rays governing the mental body shift their focus onto rays one and two,

Ở một giai đoạn nhất định trên Đường Đạo, tất cả các cung chi phối thể trí đều chuyển sự tập trung của chúng vào các cung một và cung hai,

Let’s just say that the highly developed type, maybe the most highly developed type, will have the first or second ray mind, reached via, apparently, the third ray mind.

Chúng ta có thể giả sử rằng những người phát triển cao nhất sẽ có thể trí cung một hoặc hoặc cung hai, đạt được thông qua thể trí cung ba

doing this via the third ray.

thực hiện điều này thông qua cung ba. 

I take an interest in this because I think I’ve had a lot of the third ray in the mental vehicle in my own life.

Tôi thực sự quan tâm điều này bởi vì tôi nghĩ rằng tôi đã có rất nhiều cung ba trong thể trí của mình.

This ray holds the same position to the other rays that the solar plexus centre does to the other six centres, for it constitutes a great clearing house.

Cung này giữ cùng một vị trí với các cung khác như luân xa tùng thái dương giữ cùng một vị trí với sáu luân xa còn lại, vì nó tạo thành một trung tâm dọn dẹp tuyệt vời. [4j]

In other words, you must pass through the clearing house before further distribution. So, the third ray holds the same position to the other rays as the solar plexus holds to other six centers.

Nói cách khác, bạn phải đi qua Nhà xử lý trước khi phân phối tiếp. Vì vậy, cung ba giữ một vị trí đối với các cung khác giống như tùng thái dương giữ vị trí tương tự với sáu trung tâm lực khác.

{this ray holds the same position to the other rays that the solar plexus Center does to the other six centers, for it constitutes a great clearing house

{cung này giữ cùng một vị trí với các cung khác như luân xa tùng thái dương giữ vị trí tương tự với sáu trung tâm lực còn lại, vì nó tạo thành một nơi xử lý tuyệt vời

And I think we’d have to try to determine what phase it is of discipleship in which this has to happen. if you look at some of the most advanced disciples in Master DK’s groups, and they had the first ray mind, meaning that a kind of synthesis had occurred for them. Roberto Assagioli who was considered an initiate disciple, I think he was considered to be of the third degree, he had that. William Miller DHB was considered to be working on the third initiation, he had that first ray mind. Regina Keller RSU, she was the editor of the books, and she was a very close co-worker of Alice Bailey, she had the first ray mind, and Alice Bailey herself has first ray mind. Very interesting, Regina Keller had the moon in Taurus, RSU the moon in Taurus; DHB the moon in Taurus, those who have the moon in Taurus, a number of the other disciples as the moon in Taurus. I suppose it represents the opportunity to overcome the inertia of the vehicles and also the tendency towards the light.

Chúng ta sẽ xác định xem nó thuộc giai đoạn nào của Con Đường Đệ Tử. Nếu bạn nhìn vào một số đệ tử cao cấp nhất trong nhóm của Chân sư DK có thể trí cung một, nghĩa là một dạng thể trí tổng hợp đã xảy ra đối với họ. Roberto Assagioli, người được coi là một đệ tử điểm đạo đồ, và tôi nghĩ rằng ông được xem là điểm đạo đồ bậc ba, và ông đã có điều đó. William Miller DHB được coi là đang thực hiện cuộc điểm đạo thứ ba, ông cũng có thể trí cung một đó. Regina Keller RSU, bà là người biên tập các quyển sách và là đồng nghiệp rất thân thiết của Alice Bailey, bà có thể trí cung một. Bản thân Bà Alice Bailey cũng có thể trí cung một. Rất thú vị, Regina Keller có mặt trăng ở Kim Ngưu; DHB mặt trăng ở Kim Ngưu, một số đệ tử khác cũng vậy, có mặt trăng ở Kim Ngưu. Tôi cho rằng nó tượng trưng cho cơ hội vượt qua quán tính của các vận cụ, cũng như xu hướng hướng về phía ánh sáng.

The first ray penetrates, pierces and produces the line along which Light comes;

Cung một thâm nhập, xuyên qua và tạo ra con đường mà Ánh sáng theo đó chiếu tới;

So even in the second ray process, to gain full access to the light, a kind of first ray process is required, and it involves creating the antahkaranic line towards the center. So, there are a couple of different phases of the antahkarana, and the first one unites the personality with the soul per se, and not with the spiritual triad, but whenever there’s a penetration along the line, the first ray which is the linear ray (for you, there must be not a circle but a line), that is the ray that’s involved.

Vì vậy, ngay cả trong quá trình của cung hai, để có được khả năng tiếp cận hoàn toàn với ánh sáng, cần phải có một quy trình của cung một, và qui trình này liên quan đến việc tạo ra đường antahkarana hướng về trung tâm. Vì vậy, có các giai đoạn khác nhau của antahkarana, và giai đoạn đầu tiên hợp nhất phàm ngã với linh hồn, chứ không phải với bộ ba tâm linh, nhưng bất cứ khi nào có sự thâm nhập dọc theo đường thẳng, thì cung một là cung của đường thẳng (đối với bạn, không phải là đường tròn mà là đường thẳng), đó là cung có liên quan.

The second ray is the “light-carrier,” and supplements the work of the first ray.

cung hai là “người mang ánh sáng”,” và bổ sung cho công việc của cung một.

We might say it collects the light which has been released through the penetrations of the first ray.

Chúng ta có thể nói nó thu thập ánh sáng được giải phóng qua sự thâm nhập của cung một.

A study of the activities and the cooperative endeavours of the Master M. and the Master K.H. may serve to make this clearer.

Một nghiên cứu về các hoạt động và nỗ lực hợp tác của Chân sư M. và Chân sư KH có thể giúp làm rõ điều này. [4k]

It’s as if master M penetrates the darkness, or whatever obscurity, or whatever barriers there may be, and sees to it that light can flow along the line representing the number one, and Master KH using the chalice of the vessel of consciousness associated with the second ray, collects, receives, contains the light which is flowing forth from the first ray’s penetration. So,

Điều đó như thể Chân sư M xuyên qua bóng tối, hay bất kỳ sự tối tăm nào, bất cứ rào cản nào có thể có, và thấy rằng ánh sáng có thể chảy dọc theo con đường biểu thị cung một, và Chân sư KH sử dụng chiếc chén chứa đựng tâm thức liên kết với cung hai thu thập, tiếp nhận, chứa đựng ánh sáng đang tuôn ra từ sự xuyên thấu của cung một. 

Their work is indispensable to each other, just as life and consciousness are mutually indispensable,

Công việc của các Ngài không thể thiếu lẫn nhau, cũng như sự sống và tâm thức không thể thiếu lẫn nhau, [5a]

Life here represented symbolically by the master M. and consciousness by the master KH,

Sự sống ở đây được biểu tượng bởi Chân sư M. và tâm thức bởi Chân sư KH,

and without them form is rendered valueless

và nếu không có chúng thì hình tướng sẽ trở nên vô giá trị.

We might say very much like the moon at present, devoid of the second and first aspects but still containing something of the third aspect of divinity.

Chúng ta có thể nói rất giống mặt trăng hiện tại, không có phương diện thứ nhất và thứ hai nhưng vẫn chứa đựng điều gì đó thuộc về phương diện thứ ba của Thiên Tính.

Has Master DK really completed this, or we going to be left to decide for ourselves? Let’s take a review.

Chúng ta hãy ôn lại những gì đã đọc qua.

Alignment occurs through meditation; crisis arises

Sự chỉnh hợp xảy ra thông qua tham thiền;

When the magnetic power of the soul hastens detachment of the aspirants consciousness from the periphery and moves it towards the center of his life, the soul, at this point the soul, not the Monad at this point. So, this is the crisis is caused by counter pulls. There’s never a crisis unless energies or forces are pulling in two directions simultaneously. The periphery still has its attractions, but the inner power of the soul is so strong that it is pulling in the opposite direction. The man is already growing weary of the familiar and the habitual time as “Time and its myriad forms, I know too well”, and is perhaps only too eager to be drawn magnetically turning around and being drawn towards the center on a line. Now, so a line is created, a first ray aspect of the second ray process, and along this line which is an antahkaranic line, a piercing occurs, a piercing of an area which had been opaque and veiled, And now light flows along this line, and this light has six effects. what do we have?

Khủng hoảng nảy sinh khi sức mạnh từ tính của linh hồn thúc đẩy người chí nguyện tách rời tâm thức của mình khỏi ngoại vi và hướng về trung tâm cuộc sống của y, tức là linh hồn. Vào thời điểm này đó là linh hồn chứ không phải Chơn thần. Đây là cuộc khủng hoảng gây ra bởi các lực kéo đối nghịch. Không bao giờ có khủng hoảng trừ khi năng lượng hoặc lực kéo theo hai hướng nghịch nhau cùng một lúc. Ngoại vi vẫn có sức hấp dẫn nhưng lực hút bên trong của linh hồn quá mạnh khiến nó bị kéo về hướng ngược lại. Con người ngày càng mệt mỏi với sự quen thuộc— “Tôi biết quá rõ về thời gian và vô số hình tướng của nó”, và có lẽ quá háo hức bị lôi kéo quay vòng và hút về phía trung tâm theo một đường thẳng. Do đó, một đường thẳng được tạo ra, khía cạnh cung một của quá trình cung hai, và dọc theo đường thẳng này—vốn là đường antahkarana, một sự xuyên thấu xảy ra, một sự xuyên qua một khu vực vốn mờ đục và bị che phủ. Và bây giờ ánh sáng chiếu dọc theo đường này, và nó có sáu tác dụng. Sáu tác dụng này là:

This light has six effects:

Ánh sáng này có sáu tác dụng tiết lộ: [5b]

1) defects; 2) next step ahead; 3) travelling companions

1) khiếm khuyết của con người; 2) bước tiếp theo phía trước; 3) linh hồn của những bạn đồng hành

Souls moving in a similar direction

Những linh hồn cùng di chuyển theo một hướng tương tự;

4) revelation of the Guardian Angel;

4) sự mặc khải về Thiên thần hộ mệnh;

Now notice how the word Revelation starts to be used. So, in this case Master DK didn’t really discriminate, I think, between the phase of Light and the phase of Revelation as he did in the first ray stanza. We see that they are not really treated symmetrically. Sometimes you can go from explanation to explanation, and you will have a perfectly ordered symmetrical treatment of parallel phases, but not here, because he’s conflated in a way Light and Revelation.

Chúng ta hãy để ý cách từ Mặc Khải bắt đầu được sử dụng. Trong trường hợp này, tôi nghĩ Chân sư DK không thực sự phân biệt giữa giai đoạn Ánh Sáng và giai đoạn Mặc khải như Ngài đã làm trong Stanza cung một. Chúng không thực sự được xem xét một cách đối xứng. Đôi khi bạn có thể đi từ giải thích này sang giải thích khác và bạn sẽ có một sự xem xét đối xứng trật tự hoàn hảo giữa các giai đoạn song song, nhưng ở đây không thế, bởi vì Ngài đã lồng ghép Ánh sáng và Mặc Khải.

So, revelation of the Guardian Angel, and Revelation of the Angel of the Presence at rare and infrequent intervals; and finally Revelation of the Master who stands at the center.

Vì vậy, sự mặc khải của Thiên thần Hộ mệnh, và sự mặc khải của Thiên thần Hiện diện trong những khoảnh khắc hiếm hoi và không thường xuyên; và cuối cùng là Mặc khải của Chân sư đứng ở trung tâm.

5) revelation of the “Angel of the Presence”; 6) revelation of the Master who stands at the center of the ray group and hence a Chohan…

5) sự mặc khải về “Thiên thần Hiện diện”; 6) sự mặc khải về Chân sư đứng ở trung tâm của nhóm cung, và do đó là vị Chohan.

It could be the master, it could be the Christ, it could even be Sanat Kumara. How was it put here? Yeah, of the master of the man’s ray group. So, it’s so really the master of a man’s ray group, a Chohan, the master who stands at the center of the ray Group and hence a Chohan.

Đó có thể là Chân sư, có thể là Đức Christ, thậm chí có thể là Đức Sanat Kumara. Nhưng Ngài nói sự mặc khải của Chân sư đứng ở trung tâm của nhóm cung, vì vậy, đó thực sự là Chân sư của nhóm cung của con người, một đấng Chohan. [5c]

So that light has come forth.

Ánh sáng đã xuất hiện,

Now as the light has intensified, the light has transformed itself into revelation, and so with the three last impacts of light, the Plan is progressively revealed. In other words, in this particular description of the second ray, light gives way to revelation and light on the self becomes light upon the whole.

Ánh sáng đã xuất hiện, và khi ánh sáng tăng cường, ánh sáng tự chuyển hóa thành sự mặc khải, và như vậy với ba tác động cuối cùng của ánh sáng, Thiên cơ dần dần được tiết lộ. Nói cách khác, trong cách mô tả cụ thể này về cung hai, ánh sáng nhường chỗ cho sự mặc khải và ánh sáng soi rọi trên bản ngã trở thành ánh sáng trên tổng thể. [5d]

And finally integration, and what does he say of it? Maybe something. there is integration as a result of Revelation. “It is at this moment of ‘integration as the result of revelation’ that there comes the fusion of the personality ray with the egoic ray”.

Cuối cùng là sự Tích Hợp, và Ngài nói gì về nó? Vâng, sự tích hợp là kết quả của Mặc Khải. “Chính vào khoảnh khắc ‘sự tích hợp như là kết quả của sự mặc khải’ này mà sự dung hợp giữa cung phàm ngã và cung chân ngã diễn ra.”

So, and I do have to say here that DK does mean this quoted phrase to indicate that we have reached the stage of integration. So, integration as a result of Revelation. Let’s put that down in our little summary here

Và tôi phải nói rằng với cụm từ được trích dẫn [trong ngoặc kép] này, Ngài chỉ ra rằng chúng ta đã đạt đến giai đoạn tích hợp. Vì vậy, tích hợp là kết quả của sự Mặc Khải. Chúng ta hãy ghi điều đó vào phần tóm tắt nhỏ của chúng ta ở đây:

{Finally, integration as a result of Revelation

{Cuối cùng sự tích hợp là kết quả của Khải Huyền

So, the merging of the soul ray and personality ray indicates the merging of the two energy systems of the soul and of the personality.

Vì vậy, sự hợp nhất của cung linh hồn và cung phàm ngã biểu thị sự hợp nhất của hai hệ thống năng lượng của linh hồn và của phàm ngã. [5e]

So that is pretty much the summary we have to be very cautious, because DK is subtle, he doesn’t just speak to the concrete mind. He has this fluidity in his mind which allows one thing to flow into another, and we have to be discerning, we have to detect when the transition has occurred. He didn’t announce this is the Stage of Revelation, this is the Stage of Integration. We had to detect that there was a movement from one to the other.

Trên đây gần như là phần tóm tắt, và chúng ta phải hết sức thận trọng bởi vì Chân sư DK rất tinh tế, Ngài không chỉ nói với thể trí cụ thể. Ngài linh hoạt trong diễn đạt, cho phép giai đoạn này chảy vào giai đoạn khác, và chúng ta phải sáng suốt, chúng ta phải phát hiện khi nào quá trình chuyển đổi xảy ra. Ngài không tuyên bố đây là Giai đoạn Mặc Khải, đây là Giai đoạn Tích Hợp. Chúng ta phải phát hiện ra rằng có một chuyển động từ giai đoạn này sang giai đoạn khác.

So, when the soul ray and personality ray actually merged, it is a merging of the two energy systems of the soul and personality, and this also indicates that the consciousness of the soul will be fusing and we have entered in the later stages of the Technique of Integration, the Technique of Fusion. So, the concrete mind likes to divide things up so that everything can be perfectly clear and distinct from everything else, and then comes the distressing realization that things are hopelessly interrelated and overlapping, and that for the sake of the mind, we can try to lay down boundaries between one thing and another, but it’s all a flow. I’m reminded that Einstein said something to this effect that when you go out in space and of course I’m not sure what cameras had been in space but maybe photographs from airplanes whatever and you look down at the world, you don’t see what you see on a map. You don’t see one country divided from another by clear lines this is Egypt, this is Olivia, this is Israel, this is Syria, this is Iraq… you don’t see the demarcations the mind of man has done that is superimposed distinction upon continuity. So, when dealing with this flow of the ACLRI process, alignment crisis light revelation integration, one is going to flow into the next and there will be overlaps all the way, and we have to be discerning enough to get the general idea of how one flows into the other. This is very important in our studies.

Vì vậy, khi cung linh hồn và cung phàm ngã thực sự hợp nhất, đó là sự hợp nhất của hai hệ thống năng lượng của linh hồn và phàm ngã, và điều này cũng cho thấy rằng tâm thức của linh hồn sẽ hợp nhất, và chúng ta đã bước vào giai đoạn sau của Kỹ Thuật Tích Hợp, Kỹ Thuật Dung Hợp. Tâm trí cụ thể thích phân chia mọi thứ để mọi việc hoàn toàn rõ ràng và khác biệt với mọi thứ khác, và sau đó chúng ta đau buồn nhận ra rằng mọi thứ đều có liên quan và chồng lấp nhau, và vì lợi ích của tâm trí, chúng ta có thể cố gắng đặt ra ranh giới giữa thứ này với thứ khác, nhưng tất cả chỉ là một dòng chảy. Tôi nhớ Einstein đã nói điều gì đó về hiệu ứng này rằng khi bạn đi ra ngoài không gian—và tất nhiên tôi không chắc máy ảnh nào đã ở trong không gian, nhưng có thể là những bức ảnh chụp từ máy bay—bạn nhìn xuống thế giới, bạn không thấy những gì bạn nhìn thấy trên bản đồ. Bạn không thấy nước này bị chia cắt với đất nước khác bằng những đường ranh giới rõ ràng, đây là Ai Cập, đây là Bolivia, đây là Israel, đây là Syria, đây là Iraq… bạn không thấy những ranh giới mà tâm trí con người đã vẽ ra, chồng chất sự phân biệt trên cái liên tục. Vì vậy, khi đề cập đến quy trình ACLRI này, sự chỉnh hợp, mặc khải, ánh sáng, khủng hoảng, tích hợp, cái này sẽ chuyển sang cái tiếp theo và sẽ có sự chồng chéo trong suốt chặng đường, và chúng ta phải đủ sáng suốt để có được ý tưởng chung về cách giai đoạn này chảy vào giai đoạn kế. Điều này rất quan trọng trong nghiên cứu của chúng ta.

we’re about to begin with ray 3 and I’ve done the unthinkable thing here. I’ve made a two-hour program, maybe my colleague and editor Brett is going to scold me for this one, but it seems to be a compromise, and if you have the patience to download this, it may be useful in terms of continuity of the study. But how I will end this particular section is with the great invocation it will sound first a note G which we’ve been using is the second ray note, a second ray note again…

Chúng ta sắp bắt đầu với cung 3 và tôi đã làm được điều không thể tưởng tượng được ở đây. Tôi đã thực hiện một chương trình dài hai giờ. Có thể đồng nghiệp và biên tập viên Brett của tôi sẽ mắng tôi vì chương trình này, nhưng có vẻ như đó là một sự thỏa hiệp và nếu bạn đủ kiên nhẫn để tải xuống chương trình này, nó có thể hữu ích trong về tính liên tục của nghiên cứu. Nhưng cách tôi kết thúc phần cụ thể này là với lời Đại Khấn Nguyện, đầu tiên nó sẽ phát ra nốt G mà chúng ta đang sử dụng là nốt của cung hai, lại là nốt của cung hai…

So, then friends this will be the end to me, the end of Techniques of Integration within our commentaries number 7 EP 2 page 359 and beginning of Techniques of Integration webinar commentaries number eight ep2 page. Well really will beginning on page 360 and this has been for better or for worse a two-hour program. I seem to be diversifying. I tried to hold to the 1-hour exactly but there are many reasons why I’m not doing that at the present time and hopefully it doesn’t cause trouble in the future, but we shall see. Okay we’ll see you as we move on to the discussion of the ray 3 formula and the Tibetan’s explanation of it. See you soon. Bye bye.

Vậy thì, các bạn thân mến, đến đây đối với tôi là kết thúc — kết thúc phần Kỹ Thuật Tích Hợp trong loạt bình giảng số bảy của chúng ta, Esoteric Psychology II, trang 359, và cũng là phần mở đầu cho loạt bình giảng webinar Kỹ Thuật Tích Hợp số tám, EP II, trang — thực ra sẽ bắt đầu ở trang 360. Chương trình này, dù tốt hay chưa tốt, đã kéo dài hai giờ. Tôi thấy mình đang đi chệch ra nhiều hướng. Tôi đã cố gắng giữ đúng một giờ, nhưng hiện tại có nhiều lý do khiến tôi không làm được điều đó, và hy vọng là điều này sẽ không gây rắc rối gì trong tương lai; nhưng rồi chúng ta sẽ xem sao. Vâng, chúng ta sẽ gặp lại nhau khi chuyển sang phần thảo luận về công thức của cung ba và lời giải thích của Chân sư Tây Tạng về công thức ấy. Hẹn gặp lại sớm. Tạm biệt.