Rule II:

Quy Luật II:

When application has been made in triple form, let the disciple withdraw that application and forget it has been made.

Khi việc xin ứng tuyển điểm đạo được thực hiện dưới ba hình thức, hãy để người đệ tử rút lại việc ứng tuyển và quên đi điều đã làm đó.

What is “application”?

1. “Xin ứng tuyển” là gì?

a. Usually, an application is a request submitted to those in authority to participate in a state of activity of greater value than the one in which the applicant finds himself or herself when making the application. Such participation is, in effect, a condition of energy enhancement, allowing the applicant (if the application is accepted) to receive a greater quantity and quality of energy than before the application was accepted.

a. Thông thường, xin ứng tuyển là một yêu cầu được gửi đến những người có thẩm quyền để tham gia vào trạng thái hoạt động có giá trị lớn hơn trạng thái mà ứng viên tự nhận thấy mình lúc đó khi nộp đơn. Thực tế, việc tham gia như vậy là một điều kiện để tăng cường năng lượng, cho phép ứng viên (nếu thỉnh cầu được chấp nhận) nhận được một số lượng và chất lượng năng lượng lớn hơn so với trước khi thỉnh cầu được chấp nhận.

b. In this instance, “application” is a kind of request to be allowed “to stand before the door” of initiation. The process of initiation is, from a certain perspective, “an increase in wages”—an analogy framed in the context of the third divine aspect.

b. Trong trường hợp này, “xin ứng tuyển” là một loại yêu cầu được phép “đứng trước cửa” điểm đạo. Quá trình điểm đạo, từ một khía cạnh nào đó, là “sự gia tăng quyền lợi” – một tương đồng trong khuôn khổ của trạng thái thiêng liêng thứ ba.

c. The “request” submitted by the would-be initiate is not at all the standard request. It is far from a supplication and does not depend upon the favor of those in authority. The hoped-for response to the request depends upon Law.

c. . “Yêu cầu” do người sẽ trở thành điểm đạo đồ gửi hoàn toàn không phải là yêu cầu chuẩn. Đó không phải là một sự cầu xin và không phụ thuộc vào sự ưu ái của những người có thẩm quyền. Việc đáp ứng yêu cầu được mong đợi này phụ thuộc vào Luật .

d. There are certain requirements which, if fulfilled, will inevitably lead to the granting of permission to pass through the process of initiation.

d. Có những yêu cầu nhất định mà nếu được đáp ứng, chắc chắn sẽ dẫn đến việc cho phép đi qua quá trình điểm đạo.

e. If these requirements are not fulfilled, those in authority, no matter how lovingly or favorably disposed towards the applicant, cannot allow him or her to pass through. The Law must be upheld for the permanent benefit of all concerned.

e. Nếu những yêu cầu này không được đáp ứng, những người có thẩm quyền, cho dù có yêu thương hay ưu ái đến mức nào đối với ứng viên, cũng không thể cho phép người đó đi qua. Luật phải được duy trì vì lợi ích lâu dài của mọi người có liên quan.

f. Other ways to consider this kind of application are as 1) a firm intention or point of tension, 2) a condition of consciousness of a certain quality, 3) a sustained pattern of vibratory relationship.

f. Các cách khác để xem xét dạng ứng tuyển này là 1) một ý định vững vàng hoặc điểm nhất tâm, 2) một trạng thái tâm thức ở một mức độ chất lượng nhất định, 3) một kiểu mẫu liên hệ rung động bền vững.

g. The applicant intends to live up to the long-established requirements for those who would pass the door. He or she is single-minded (Sagittarius—the one-pointed disciple) in fulfilling these requirements. A necessary point of tension is sustained, thus preventing a descent into vibratory levels which are inconsistent with the requirements. Thus, in one respect, application is an act of will.

g. Ứng viên dự định đáp ứng các yêu cầu đã được thiết lập từ lâu đối với những người sẽ vượt qua cánh cửa (điểm đạo – ND). Y nhất tâm (Nhân Mã – đệ tử nhất tâm) trong việc thực hiện những yêu cầu này. Một điểm nhất tâm cần thiết được duy trì, do đó ngăn chặn sự sụt giảm thành những mức độ rung động không phù hợp với các yêu cầu đó. Như vậy, xét về một khía cạnh nào đấy, xin ứng tuyển điểm đạo là một hành vi của ý chí.

h. The applicant is also practicing “occult silence”, which, in essence, preserves consciousness of a necessary quality. He or she lives according to the following found in Counsel 11 from A Treatise on White Magic.

h. Ứng viên cũng đang thực hành “sự im lặng huyền bí”, về bản chất, là duy trì tâm thức ở một mức độ chất lượng cần thiết. Y sống theo những điều sau đây được tìm thấy trong Lời răn 11 từ cuốn Luận về Huyền Linh Thuật.

“Watch close the gates of thought. Sentinel desire. Cast out all fear, all hate, all greed. Look out and up.” (TWM 473-474)

“Hãy quan sát thật kỹ các cánh cổng tư tưởng. Hãy canh chừng ham muốn. Hãy dẹp bỏ mọi sợ hãi, mọi căm ghét, mọi tham lam. Hãy nhìn ra và nhìn lên”. (TWM 473-474)

Really, many of the Fifteen Counsels found in TWM (pp. 472-475) are precisely what is needed for successful application. The Tibetan gives us the following admonition:

Thực sự, nhiều trong số Mười lăm Lời răn được tìm thấy trong TWM (trang 472-475) chính xác là những gì cần thiết để xin ứng tuyển thành công. Chân sư Tây Tạng cho chúng ta lời khuyên sau đây:

“These rules may sound too simple for the learned aspirant but for those who are willing to become as little children they will be found to be a safe guide into truth and will eventually make them able to pass the tests for adeptship”. (TWM 472-473)

 “Những quy tắc này nghe như quá đơn giản đối với người tìm đạo thông thái, còn đối với những người sẵn lòng để trở thành như những đứa trẻ nhỏ, thì họ sẽ nhận thấy chúng là một thông tin hướng dẫn vào chân lý một cách an toàn , và cuối cùng sẽ giúp họ có thể vượt qua các bài trắc nghiệm dành cho quả vị cao đồ. (TWM 472-473)

i. There is no need to go over the many, many requirements for initiation admirably detailed throughout the Tibetan’s books, and throughout the literature of discipleship. Any one of us, if asked to name, describe and justify them, could spontaneously write page after page. The point is, that initiation is the initiation of consciousness, not some outer happening dealing principally with the matter aspect of divinity. One’s application is thus, in part, made through the presentation of a certain necessary level of consciousness.

i. Không cần phải xem qua rất nhiều yêu cầu cho việc điểm đạo được trình bày chi tiết một cách đáng ngưỡng mộ trong các sách của Chân Sư Tây Tạng, và trong suốt các tài liệu về việc làm đệ tử. Bất kỳ ai trong chúng ta, nếu được yêu cầu nêu tên, mô tả và diễn giải chúng, đều có thể tự động viết hết trang này sang trang khác. Vấn đề là, việc điểm đạo đó là điểm đạo của tâm thức, chứ không phải là một số cách đối xử bên ngoài chủ yếu liên quan đến trạng thái vật chất của thiêng liêng . Do đó, việc xin ứng tuyển điểm đạo, một phần, được thực hiện thông qua việc thể hiện một mức độ tâm thức cần thiết nhất định.

j. The application is also a sustained pattern of vibratory relationship amongst the multiple aspects of the applicant’s form nature. To put it simply, the three lunar vehicles—mental, astral and etheric-physical—must be in the proper condition, “the right shape” before application becomes appropriate. This “shaping up” requires training, as anyone interested in physical culture knows. The necessary training is also cultural (for the astral body) and educational (for the mental body). One then can present to the “Eye” of the authorities a triple mechanism which is ready to withstand the intensification of energy-impact and energy-circulation which initiation inevitably brings.

j. Việc xin ứng tuyển điểm đạo cũng là một mô hình bền vững của mối quan hệ rung động giữa nhiều khía cạnh của bản chất hình tướng của ứng viên. Nói một cách đơn giản, ba vận cụ nguyệt tinh (thái âm) — thể trí, cảm dục và thể xác dĩ thái — phải ở trong tình trạng thích hợp, “hình dạng phù hợp” trước khi việc ứng tuyển trở nên thích hợp. Việc “định hình” này cần đào tạo, như bất kỳ ai quan tâm đến việc nuôi dưỡng thể chất đều biết. Việc đào tạo cần thiết cũng mang tính nuôi dưỡng (đối với thể cảm dục) và giáo dục (đối với thể trí). Sau đó, người ta có thể thể hiện trước “Con Mắt” của các cơ quan chức năng một cơ chế bộ ba sẵn sàng chịu được sự tăng cường của tác động năng lượng và tuần hoàn năng lượng mà việc điểm đạo chắc chắn mang lại.

k. Of course, philosophically and really, one is presenting this prepared triple mechanism to ‘one’s-own-Self’—considered as the “Higher Self”, soul, or Solar Angel. Ultimately, the true “I” is the arbiter of further progress, as all the superior Entities in authority are, in fact, identical with the inmost Self of the applicant. ‘Not my will be done, but My Will be done’. This is expressed in the terminology of Identification.

k. Tất nhiên, về mặt triết học và thực sự ra, thì người đang thể hiện cơ chế bộ ba được chuẩn bị sẵn này thành ‘Chân Ngã của chính mình’ – được coi là “Bản Thể cao hơn”, linh hồn, hay Thái Dương Thiên Thần. Cuối cùng, cái “Tôi” thực sự là trọng tài của sự tiến bộ hơn nữa, vì tất cả các Thực thể cấp cao có thẩm quyền, trên thực tế, giống hệt với Chân Ngã trong nội tại sâu thẳm của ứng viên. ‘Không phải ý muốn của tôi được thực hiện, mà Ý muốn của Tôi được thực hiện’. Điều này được thể hiện trong thuật ngữ Đồng nhất.

l. Thus, the condition of the entirety of the energy system of the disciple—intentionally, sentiently and vibratorily—is, in itself, the application.

l. Vì vậy, tình trạng toàn bộ hệ thống năng lượng của người đệ tử — về mặt chủ đích, tri giác và rung động — chính tự nó đã là đơn ứng tuyển điểm đạo.

m. At a certain point in evolutionary development the condition of the disciple becomes an application.

m. Tại một thời điểm nhất định trong sự phát triển tiến hóa, tình trạng của người đệ tử trở thành một đơn ứng tuyển điểm đạo.

n. Some disciples may already be an application to initiation and not know it consciously. When an alerted consciousness is added to a condition of evident readiness, then rapid progress can be made.

n. Một số đệ tử có thể đã là ứng viên điểm đạo mà không biết điều đó một cách hữu thức. Khi một tâm thức tỉnh thức lại có thêm điều kiện sẵn sàng một cách rõ ràng, thì sự tiến bộ nhanh chóng có thể được thực hiện.

o. As students of the Ageless Wisdom, it behooves us to realize that we are making application by what we are. Our objective is to live in a state of application. Interestingly, as one begins to intelligently and lovingly apply what one knows, the state of application exists thereby. “Application”, thus, has these two important and related meanings.

o. Là những môn sinh của Minh triết Ngàn đời, nhiệm vụ của chúng ta là nhận ra rằng chúng ta đang ứng tuyển điểm đạo đúng với những gì chúng ta hiện hữu. Mục tiêu của chúng ta là sống trong tình trạng ứng tuyển điểm đạo. Thật thú vị, khi một điểm đạo đồ áp dụng một cách thông minh và dễ thương những gì người ấy biết, nhờ đó mà trạng thái xin ứng tuyển tồn tại. Do đó, “xin ứng tuyển” có hai ý nghĩa quan trọng và liên quan.

2. Application is to be made “in triple form”. The meaning is obvious. A dis-integrated personality cannot pass through the threshold. It does no good to be a great thinker possessed of a reactive emotionality and an infirm body. One cannot afford to be weak in any of the three vehicles, nor will it suffice to be strong in two of them and weak in one.

2. Đơn ứng tuyển được thực hiện “dưới hình tướng tam phân”. Ý nghĩa là hiển nhiên. Một phàm ngã không được tích hợp không thể vượt qua ngưỡng. Thật không tốt nếu trở thành một nhà tư tưởng vĩ đại mà sở hữu một thể cảm xúc hay phản ứng [chưa ổn định] và một cơ thể ốm yếu. Người ta không thể bị yếu ở bất kỳ một trong ba vận cụ, cũng như sẽ không đủ khi chỉ mạnh ở hai vận cụ mà yếu ở một vận cụ.

3. Of course ray and astrological tendencies (and even soul-pattern) often militate against a perfect balance between the three, and such perfection is not expected. The condition of any one of the three may always be somewhat in advance of the others, but a reasonably integrated condition of all three vehicles is required.

3. Tất nhiên, những xu hướng cung và chiêm tinh (và thậm chí cả kiểu mẫu linh hồn) thường chống lại sự cân bằng hoàn hảo giữa ba yếu tố này, và sự hoàn hảo như vậy không được mong đợi. Tình trạng của bất kỳ một trong ba vận cụ có thể luôn tiến bộ hơn các vận cụ khác, nhưng bắt buộc cần có sự tích hợp ở chừng mực hợp lý của tất cả ba vận cụ.

4. We can see why the first initiation does not occur until millions of years of evolution have elapsed; the form must be prepared (under Virgo and Vulcan), and it takes a long time.

4. Chúng ta có thể thấy tại sao cuộc điểm đạo đầu tiên không xảy ra cho đến khi hàng triệu năm tiến hóa đã trôi qua; hình tướng phải được chuẩn bị (dưới Xử Nữ và Vulcan), và mất nhiều thời gian.

5. Each one of us well might ask, “What is the state of my overall application?” “What is the condition of my application in any one of my three personality vehicles, and in the personality as a whole?” Is application really in process, and if not, what, specifically, have I to do to ensure that it is?” (The requirements are manifold, but your intuition will know the very thing you have to do to make your living-application viable.)

5. Mỗi người trong chúng ta có thể hỏi, “Tình trạng xin ứng tuyển của tôi nói chung ra sao?” “Tình trạng ứng tuyển ở bất kỳ một trong ba vận cụ phàm ngã và phàm ngã của tôi nói chung là gì?” Đơn ứng tuyển có thực sự đang được xử lý hay không, và nếu không, cụ thể là tôi phải làm gì để đảm bảo điều đó? ” (Các yêu cầu rất đa dạng, nhưng trực giác của bạn sẽ biết rõ bạn phải làm gì để cho đơn ứng tuyển sống của mình được khả thi).

6. We need not think that this type of application applies only to the first initiation. No matter what the initiation for which we are being prepared (or for which we are preparing ourselves) application is in process, and that application will be evidenced in a spiritually enhanced personality condition. (As soul-infusion continues, the condition of the personality is inevitably enhanced).

6. Chúng ta không cần nghĩ rằng loại xin ứng tuyển này chỉ áp dụng cho lần điểm đạo đầu tiên, mà là cho bất kể cuộc điểm đạo nào chúng ta đang chuẩn bị (hoặc chúng ta đang tự chuẩn bị) cho quá trình ứng tuyển, và đơn thỉnh cầu đó sẽ được chứng minh bằng tình trạng phàm ngã được nâng cao về mặt tinh thần. (Khi sự thấm nhập linh hồn tiếp tục, tình trạng của phàm ngã chắc chắn được nâng cao).

7. When has application been made in triple form? How will one know that it has been made? Those of us who have trodden the Path of Purification, know when something still remains to be purified, passed through the flame. We know from the inharmony experienced within any particular vehicle, or within the interplay between the vehicles. While perfection is not demanded—an insistence on perfection which becomes obsessive is in itself an obstacle and represents self-centeredness—a point must be reached when the disciple can honestly say, “I have done what I can do”.

7. Khi nào đơn thỉnh cầu đã được thực hiện ở dạng bộ ba? Làm sao ta biết rằng nó đã được thực hiện? Những ai trong chúng ta, những người đã đi trên Con đường Thanh luyện, đều biết khi nào một thứ gì đó vẫn còn cần được thanh luyện, nó đi qua ngọn lửa. Chúng ta biết từ sự không hài hòa được trải nghiệm bên trong bất kỳ vận cụ cụ thể nào, hoặc bên trong tác động qua lại giữa các vận cụ. Mặc dù ta không đòi hỏi sự hoàn hảo – [bởi vì một sự khăng khăng đòi hoàn hảo đến mức ám ảnh tự nó đã là một trở ngại và thể hiện việc chỉ quan tâm tới bản thân] – người đệ tử phải đạt tới điểm khi mà y có thể thành thật nói, “Tôi đã làm được những gì tôi có thể làm”.

One will recognize that application has been made by the cessation of the greatest inharmonies hitherto present within the vehicles or in their interplay. The intention and the thought of the ideal have been sustained and the worst frictions have ceased. Conscience (which can be the Voice of the Soul) no longer accuses, and a feeling of lighted-integration supervenes.

Người ta sẽ nhận ra rằng việc xin ứng tuyển đã được thực hiện bởi sự ngừng lại những bất hòa lớn nhất cho đến nay trong các vận cụ hoặc trong sự tương tác của chúng. Ý định và suy nghĩ về lý tưởng đã được duy trì và những xích mích tồi tệ nhất đã không còn nữa. Lương tâm (có thể là Tiếng nói của Linh hồn) không còn buộc tội, và cảm giác về sự tích hợp được thắp sáng bất ngờ xuất hiện.

8. Perhaps it will be up to every disciple to discern when application has been made. That moment will not come without a previous sustained, self-conscious effort. A relative effortlessness is earned; it is not the natural state of things. When a point of tension consistent with the requirements is applied to the three vehicles, friction and discomfort will, at first, result. After much work, a reasonable harmony will supervene, and then, the disciple is ready for a next step.

8. Có lẽ sẽ tùy thuộc vào mỗi đệ tử để phân biệt khi nào việc xin ứng tuyển được thực hiện. Khoảnh khắc đó sẽ không đến nếu không có nỗ lực tự thức và bền vững từ trước. Nỗ lực tương đối dễ dàng sẽ đạt được; nó không phải là trạng thái tự nhiên của sự vật. Khi một điểm chú tâm phù hợp với các yêu cầu được áp dụng cho ba vận cụ, lúc đầu sẽ dẫn đến sự va chạm và cảm giác khó chịu. Sau nhiều nỗ lực, một sự hài hòa hợp lý sẽ xuất hiện, và khi đó, người đệ tử sẵn sàng cho bước tiếp theo.

9. So, the first stage is one of hard work—of “making application” by “shaping up” in three ways.

9. Vì vậy, giai đoạn đầu tiên của việc “xin ứng tuyển” bằng cách “định hình” theo ba cách, là một trong những công việc khó khăn.

10. The second stage is an inner recognition that the preliminary work has been done and that one can move on to the implications of the next sentence.

10. Giai đoạn thứ hai là việc nhận ra bên trong rằng công việc sơ bộ đã được thực hiện và người ta có thể chuyển sang hàm ý của câu tiếp theo.

B. … let the disciple withdraw that application and forget it has been made.

B … Hãy để người đệ tử rút lại thỉnh cầu ứng tuyển đó và quên rằng nó đã được thực hiện.

1. The disciple is now no longer so conscious of making application. The disciple knows that he or she has become the application.

1. Người đệ tử bây giờ không còn quá ý thức về việc thỉnh cầu ứng tuyển nữa. Người đệ tử biết rằng mình đã trở thành chính sự thỉnh cầu ứng tuyển này.

2. What does it mean to “withdraw that application”? Perhaps, we can consider this withdrawal simply as a transfer of attention. Yes, the instrument must be kept in good condition; a good violinist needs a good violin, thus instrument-maintenance is a necessity. But, one cannot forever attend to the condition of the instrument and forget that which is to be expressed through it.

2. “Rút đơn thỉnh cầu” nghĩa là gì? Có lẽ, chúng ta có thể coi việc rút này đơn giản như một việc di chuyển sự chú ý. Vâng, nhạc cụ phải được giữ trong tình trạng tốt; một nghệ sĩ vĩ cầm giỏi cần có một cây đàn vĩ cầm tốt, do đó việc bảo trì nhạc cụ là một điều cần thiết. Nhưng, người ta không thể mãi chăm chăm vào tình trạng của cây đàn mà quên mất điều phải được thể hiện qua nó.

3. It is sufficient that a reasonable amount of “work upon the self” has been accomplished. One is sufficiently fit. The attention must be transferred to what that self (that instrument) can actually do of value in the world.

3. Chỉ cần hoàn thành một lượng hợp lý “công việc về bản thân” là đủ. Một người đủ khỏe mạnh. Sự chú ý phải được chuyển sang những gì mà bản thân (khí cụ đó) thực sự có thể làm được và hữu ích trong thế giới.

4. Service becomes the preoccupation. One takes oneself as one finds oneself, and “gets on with the work”.

4. Phụng sự trở thành mối bận tâm. Một người xem bản thân như người đã tìm thấy chính mình, và “tiếp tục với công việc”.

5. We have all met those who, it seems, cannot for a moment forget that they are a “disciple” (or worse) an “initiate”. Perhaps, we too, have been like this, or are, from time to time. This form of self-preoccupation serves no one but one’s own self-image (in short, ego). It is a form of habitual self-reassurance based upon spiritual insecurity.

5. Tất cả chúng ta đều đã gặp những người mà dường như không thể có lúc nào họ quên rằng họ là một “đệ tử” (hoặc tệ hơn) một “điểm đạo đồ”. Có lẽ, chúng ta cũng vậy, đã từng giống như thế, hoặc là như thế, lần này sang lần khác. Hình thức bận tâm về bản thân này không phụng sự cho ai khác ngoài hình ảnh bản thân của chính mình (nói ngắn gọn là cái tôi). Đó là một hình thức tự trấn an theo thói quen dựa trên sự bất an về mặt tinh thần.

6. The little “i” is at the center of the entire process.

6. Cái “tôi” nhỏ là trung tâm của toàn bộ quá trình.

“still others are well intentioned and hard driving disciples, but never for a second do they forget themselves;” (R&I 29)

“Vẫn còn những người khác là những đệ tử có thiện chí và chăm chỉ, nhưng họ không bao giờ quên bản thân mình;” (R&I 29)

When there is so much conscious and unconscious attention given to the self and its status—“I am a disciple”; “I am an applicant for initiation”; “I am an initiate” of such and such a degree—how can there be any true service? And without true service, how can there be any discipleship and initiation?

Khi có quá nhiều sự chú ý hữu thức và vô thức dành cho bản thân và địa vị của nó— “Tôi là một đệ tử”; “Tôi là một ứng viên điểm đạo”; “Tôi là một điểm đạo đồ” như vậy và ở cấp độ như vậy — làm sao có thể có bất kỳ sự phụng sự đích thực nào? Và nếu không có sự phụng sự đích thực, làm sao có thể có con đường đệ tử và cuộc điểm đạo nào?

7. By transferring the attention to service, one is not really withdrawing the application; one is enhancing it. One is simply changing one’s orientation.

7. Bằng cách chuyển sự chú ý sang phụng sự, ta không thực sự rút lại lời thỉnh cầu; mà ta đang nâng cao nó. Ta đơn giản là thay đổi định hướng của mình.

“He who faces the light and stands within its radiance is blinded to the issues of the world of men; he passes on the lighted way to the great Centre of Absorption. But he who feels the urge to pass that way, yet loves his brother on the darkened path, revolves upon the pedestal of light and turns the other way.

“Người đối diện với ánh sáng và đứng trong ánh hào quang của nó, thì không nhìn thấy các vấn đề của thế giới con người; y đi trên con đường thắp sáng đến Trung tâm hấp thụ vĩ đại. Nhưng y cảm thấy thôi thúc phải vượt qua con đường đó, mà vẫn thương huynh đệ mình trên con đường tăm tối, y quay lưng lại bệ ánh sáng và rẽ theo hướng khác.

He faces towards the dark and then the seven points of light within himself transmit the outward streaming light, and lo! the face of those upon the darkened way receives that light. For them, the way is not so dark. Behind the warriors—twixt the light and dark—blazes the light of Hierarchy” (DINA II 15)

Y đối diện với bóng tối và sau đó bảy điểm sáng bên trong chính y truyền ánh sáng ra bên ngoài, và ô kìa! khuôn mặt của những người trên con đường tối tăm nhận được ánh sáng đó. Đối với họ, con đường không quá tăm tối. Phía sau những chiến binh — giữa ánh sáng và bóng tối — chiếu ra ánh sáng của Thánh Đoàn” (DINA II 15)

8. This change of orientation cannot be feigned. It must be based upon true motive. Only by turning one’s back (in service) upon the apparent advantages of initiation, does one prove one’s worthiness to receive it.

8. Không thể giả mạo sự đổi hướng này. Nó phải dựa trên động cơ thực sự. Chỉ bằng cách quay lưng lại với những lợi ích rõ ràng của điểm đạo (để phụng sự), người ta mới chứng minh được mình xứng đáng tiếp nhận nó.

9. Of course, one still cares. The intention to pass through the door is set in one’s consciousness and cannot be utterly erased from consciousness. But, for practical purposes, it ceases to be any kind of preoccupation. The power of one’s attention is not focussed with anticipation on the enhancements which lie, metaphorically, on the further side of the door. Attention—naturally and with pure, loving motive—is focussed on making this world a better place, on improving the condition of one’s brothers and sisters—in short, on service.

9. Tất nhiên, y vẫn quan tâm. Ý định đi qua cánh cửa được thiết lập trong tâm thức của một người và không thể bị xóa hoàn toàn khỏi tâm thức. Nhưng, đối với các mục đích thực tế, nó không còn là bất kỳ loại bận tâm nào nữa. Sức mạnh sự chú ý của y không tập trung với dự đoán về những cải tiến, một cách ẩn dụ, nằm ở phía xa bên kia cánh cửa. Sự chú ý — một cách tự nhiên và với động cơ trong sáng, đầy yêu thương — được tập trung vào việc làm cho thế giới này trở thành một nơi tốt đẹp hơn, vào việc cải thiện tình trạng của các huynh đệ của y — nói ngắn gọn là vào việc phụng sự.

10. So, with respect to our application, we forget and yet do not forget. We cannot be oblivious to the fact that we have trained ourselves to be fit for the company of our superiors. But the heart has enough love in it to show us the importance of giving (even the little we have—for we are the “poor ones”), and we get on with the task, in effect forgetting our orientation towards the “door of initiation”.

10. Vì vậy, về thỉnh cầu ứng tuyển của chúng ta, chúng ta quên nhưng không quên. Chúng ta không thể quên thực tế rằng chúng ta đã tự rèn luyện để phù hợp với sự đồng hành của các vị cấp trên mình. Nhưng trái tim có đủ tình thương trong nó để cho chúng ta thấy tầm quan trọng của việc cho đi (ngay cả những gì nhỏ bé mà chúng ta có – vì chúng ta là “những người nghèo khổ”), và chúng ta tiếp tục với nhiệm vụ, kết quả là quên mất định hướng của chúng ta hướng về “cánh cửa điểm đạo”.

11. This, of course, is one of the paradoxes of the Path of Initiation. We remember by forgetting. We move ahead by turning back. Really, at every point upon the Ladder of Initiation, the initiate will be asked to turn back. At the third initiation, the mantram is so utterly clear:

11. Tất nhiên, đây là một trong những nghịch lý của Con đường Điểm đạo. Chúng ta nhớ bằng cách quên. Chúng ta tiến lên phía trước bằng cách quay lại. Thực sự, tại mọi thời điểm trên Bậc thang Điểm đạo, điểm đạo đồ sẽ được yêu cầu quay lại. Ở lần điểm đạo thứ ba, mantram hoàn toàn rõ ràng:

“Lost am I in light supernal, yet on that light I turn my back.”

 “Tôi lạc trong ánh sáng siêu nhiên, nhưng tôi quay lưng lại với ánh sáng đó.”

Thoroughly invested in the joy and challenge of service, one may almost have to be reminded that the time for “an increase in wages” has come. Perhaps the ceremonial moment will come as a surprise (at the astrologically correct time). Perhaps (if ceremony is not a part of the outpicturing of initiation) the indicative energy-enhancement will come upon the candidate unawares, and he or she will simply notice the resultant empowerment while in the full flow of service.

Hoàn toàn quên mình trong niềm vui và thách thức của phụng sự, người ta có thể gần như phải nhớ rằng đã đến lúc “tăng quyền lợi”. Có lẽ khoảnh khắc nghi lễ sẽ đến thật bất ngờ (vào thời điểm chính xác về mặt chiêm tinh). Có lẽ (nếu nghi lễ không phải là một phần trong hình dung bên ngoài của cuộc điểm đạo), biểu thị qua việc tăng cường năng lượng sẽ xuất hiện khi ứng viên không hề hay biết, và họ sẽ chỉ đơn giản nhận thấy kết quả là sự trao quyền xảy ra khi đang hoàn toàn trong dòng chảy phụng sự.

12. Let’s just say that the true applicant/candidate puts first things first. The welfare of the world is what comes first, and there is a great and consuming joy in contributing to that welfare. I would say that service (raised to a sufficient point of intensification) is initiation. There is something in this thought which can be pondered with profit.

12. Hãy chỉ nói rằng người ứng viên điểm đạo chân chính đặt những điều ưu tiên lên hàng đầu. Phúc lợi của thế giới là ưu tiên số một, và có một niềm vui sướng lớn lao vô cùng khi đóng góp vào phúc lợi đó. Tôi có thể nói rằng phụng sự (được nâng lên đến mức độ đủ mạnh) chính là điểm đạo. Có một cái gì đó trong tư tưởng này có thể được cân nhắc với quyền lợi.

C. Herein lies one of the initial tests. The disciple’s attitude of mind must be that he cares not whether he takes initiation or not.

C. Đây là một trong những trắc nghiệm điểm đạo/sơ khởi. Thái độ trí tuệ của người đệ tử phải là không bận tâm đến việc y có được điểm đạo hay không.

1. We have been discussing this idea. In what consists this test? The disciple is “in good shape” and fit. But if he cannot take his eyes off himself, he fails in the test of selflessness. He demonstrates that energy (as good as it may be) may not be selflessly applied.

1. Chúng ta đã đang thảo luận về ý tưởng này. Bài kiểm tra này bao gồm những gì? Người đệ tử “trong tình trạng khỏe mạnh” và phù hợp. Nhưng nếu y không thể rời mắt khỏi chính mình, y đã thất bại trong thử thách về lòng vị tha. Y chứng minh rằng năng lượng (dù có thể là tốt) có thể không được áp dụng một cách vị tha.

2. The initiate of the Great White Lodge is group conscious. Self-preoccupation is an enhancement of the third aspect of divinity (that of intelligence), but has little to do with the second—the love aspect.

2. Điểm đạo của Bạch giai đoàn có tính chất tâm thức nhóm. Mối bận tâm về bản thân là sự nâng cao trạng thái thiêng liêng thứ ba (đó là trí thông tuệ), nhưng ít liên quan đến trạng thái thứ hai – trạng thái bác ái.

3. This salutary attitude of mind—that “I care not whether or not I take initiation”—cannot be forced, pretended or faked. Everyone in their “heart of hearts” will know whether or not they care—or rather, whether they care for others more than they care about receiving that spiritual empowerment we call initiation.

3. Thái độ chào đón này của cái trí – rằng “Tôi không quan tâm đến việc tôi có điểm đạo hay không” – không thể bị ép buộc, giả vờ hoặc giả mạo. Mọi người trong (sâu thẳm) “trái tim của những trái tim” của họ sẽ biết liệu họ có quan tâm hay không — hay đúng hơn, liệu họ có quan tâm đến người khác nhiều hơn họ quan tâm đến việc nhận được sự trao truyền sức mạnh tinh thần mà chúng ta gọi là điểm đạo hay không.

4. So, then, we ask ourselves: “Do I care whether I take initiation now or soon?” “If I care, why do I care?” “If I do not care, why do I not?” “Is love burning so strongly in my heart that it burns away any caring for my own advantage?” In short, “Is the fire of love irradiating my being”, because if so, there will be no problem withdrawing the application, forgetting that it has been made, and not caring whether or no one takes initiation (now or soon).

4. Vì vậy, chúng ta tự hỏi: “Tôi có quan tâm xem tôi được điểm đạo bây giờ hay sớm thôi?” “Nếu tôi quan tâm, tại sao tôi lại quan tâm?” “Nếu tôi không quan tâm, tại sao tôi lại không?” “Có phải tình thương đang bùng cháy mạnh mẽ trong trái tim tôi đến mức nó thiêu rụi bất kỳ sự quan tâm nào đến lợi ích của chính tôi?” Nói tóm lại, “Có phải ngọn lửa tình thương đang chiếu rọi con người tôi không”, bởi vì nếu vậy, sẽ không có vấn đề gì với việc rút thỉnh cầu, quên rằng nó đã được thực hiện, và không cần quan tâm đến việc có hay không được điểm đạo (bây giờ hay sớm thôi).

5. A little study of the state of mind of many students of spirituality will demonstrate that they are not there yet. Are we there? Spiritual selfishness is very deep.

5. Một nghiên cứu nhỏ về trạng thái tâm trí của nhiều sinh viên tâm linh sẽ chứng minh rằng họ chưa ở đó. Chúng ta có ở đó không? Sự ích kỷ về mặt tinh thần là rất sâu sắc.

“A group is brought together under karmic law, ashramic necessity and soul direction. Immediately there is presented to the watching Masters an opportunity for the very definite training of some willing aspirants, but also an equally definite point of tension, indicating real difficulty. There is little, in reality, to link these people except inclination, a joint aspiration and a goal seen and held in unison. The outstanding characteristic of such a group is spiritual selfishness. This statement may surprise you until a close scrutiny of your own heart is undergone, and then I venture to predict that you will discover that it is not divine love of humanity that has enabled you to find your way into the outer group of some Ashram but desire for development, for achievement and for liberation.” (R&I 210)

“Một nhóm được tập hợp lại theo luật nghiệp quả, sự cần thiết của đạo viện và sự hướng dẫn của linh hồn. Ngay lập tức, các Chân sư đang xem có một cơ hội để huấn luyện rất rõ ràng một số người chí nguyện đã sẵn sàng, nhưng cũng có một điểm căng thẳng không kém, cho thấy khó khăn thực sự. Trên thực tế, có rất ít mối liên hệ giữa những người này ngoại trừ khuynh hướng, một khát vọng chung và một mục tiêu được nhìn thấy và thống nhất với nhau. Đặc điểm nổi bật của một nhóm như vậy là ích kỷ về tinh thần. Câu nói này có thể làm bạn ngạc nhiên cho đến khi bạn kiểm tra kỹ trái tim mình, và sau đó tôi mạo hiểm dự đoán rằng bạn sẽ phát hiện ra rằng không phải tình thương thiêng liêng của nhân loại đã cho phép bạn tìm đường vào nhóm bên ngoài của Đạo viện nào đó nhưng mong muốn phát triển, thành tựu và giải phóng.” (R&I 210)

“The Master K.H., in one of the few (the very few) paragraphs in The Mahatma Letters which are genuine and not simply the work of H.P.B., gave a hint to aspirants of that time when He said that so many of them were so “spiritually selfish.” This spiritual selfishness has led the average esoteric student to appropriate initiation and to make it personal and individual. Yet one of the prime prerequisites for initiation is a clear and concise recognition of one’s own group, not through a process of wishful thinking, but through factual cooperation and work upon the physical plane.” (R&I 342)

“Chân sư KH, trong một số ít (rất ít) đoạn trong Những bức thư Mahatma mà chúng là chân thực và không chỉ đơn giản là tác phẩm của HPB, đã gợi ý cho những người chí nguyện thời đó khi Ngài nói rằng rất nhiều trong số họ quá “ích kỷ về mặt tinh thần”. Sự ích kỷ về mặt tâm linh này đã dẫn học viên bí truyền trung bình đến việc điểm đạo thích hợp và biến nó thành kiểu phàm ngã và cá nhân. Tuy nhiên, một trong những điều kiện tiên quyết chính để bắt đầu là sự công nhận rõ ràng và ngắn gọn về nhóm của chính mình, không phải thông qua quá trình mơ tưởng, mà thông qua sự hợp tác thực tế và làm việc trên cõi vật chất. ” (R&I 342)

So let us submit our heart to “a close scrutiny”, and see what may be the case.

Vì vậy, chúng ta hãy “xem xét kỹ lưỡng” trái tim mình, và hãy xem trường hợp của mình có thể là gì.

6. If we find that we do care (too much) whether or not we take initiation, what should we do? I would suggest trying to see the world as it really is. Caring, in the sense here meant, simply means that we are not thinking in terms of humanity and its welfare, but are still asking something for the personal self. Our perspective is not broad enough and our sense of values is not adjusted to the whole.

6. Nếu chúng ta thấy rằng chúng ta thực sự quan tâm (quá nhiều) đến việc mình có điểm đạo hay không, thì chúng ta nên làm gì? Tôi khuyên các bạn nên thử nhìn thế giới như nó thực sự là. Quan tâm, theo nghĩa ở đây, đơn giản có nghĩa là chúng ta đang không nghĩ về nhân loại và phúc lợi của nó, mà vẫn đang yêu cầu một cái gì đó cho bản thân cá nhân. Quan điểm của chúng ta không đủ rộng và ý thức về giá trị của chúng ta không được điều chỉnh cho tổng thể.

7. It will not serve to say to oneself, “I should not care; I should not care”. This would only give energy to the excessive caring. Rather, an attempt to view life with “an adjusted sense of right proportion” (which is true humility) is required. That, and also reminding oneself who one really is—not the little ego at all, for it is the little ego who (in this selfish sense) cares too much.

7. Sẽ chẳng ích gì khi tự nói với chính mình, “Tôi không nên quan tâm; Tôi không nên quan tâm ”. Điều này sẽ chỉ cung cấp năng lượng cho sự quan tâm quá mức. Đúng hơn, cần phải cố gắng nhìn nhận cuộc sống với “một cảm nhận được điều chỉnh về tỷ lệ thích hợp” (đó là sự khiêm tốn thực sự). Điều đó, và cũng nhắc nhở bản thân mình thực sự là ai – hoàn toàn không phải là bản ngã nhỏ bé, vì chính bản ngã nhỏ bé đó (theo nghĩa ích kỷ này) mới quan tâm quá nhiều.

8. The real antidote to this kind of caring is a realized change of identity. To do this one gets rid of false identifications—and there are many ways to do so.

8. Thuốc giải độc thực sự cho kiểu quan tâm này là một sự thay đổi nhận thức về việc đồng nhất. Để làm điều này, ta loại bỏ những đồng nhất sai lầm – và có nhiều cách để làm như vậy.

9. Only in the midst of service fully and lovingly rendered does the applicant/candidate suddenly realize that he or she has passed through the door. So, in a way, one “stands before the door” by leaving it behind and immersing oneself fully in the ‘world’ (the lower energies and forces in which one must serve). Otherwise, full of illusion, one remains, as it were, knocking outside.

9. Chỉ trong công việc phụng sự trọn vẹn và yêu thương, thì người ứng viên điểm đạo mới đột nhiên nhận ra rằng mình đã đi qua cánh cửa (điểm đạo). Vì vậy, theo một cách nào đó, người ta “đứng trước cánh cửa” bằng cách bỏ nó lại phía sau và đắm mình hoàn toàn vào ‘thế giới’ (những năng lượng và mãnh lực thấp hơn mà người ta phải phụng sự trong đó). Nếu không, với đầy ảo tưởng, ta sẽ vẫn như cũ, gõ cửa ở bên ngoài.

D. Selfish motive must not enter in.

D. Động cơ ích kỷ không được xen vào.

1. We have been saying this.

1. Chúng ta đã đang nói điều này.

2. Selfish motive is based upon a limited sense of selfhood. It arises through wrong identification.

2. Động cơ ích kỷ dựa trên nhận thức hạn chế về bản thân. Nó phát sinh thông qua việc đồng nhất sai lầm.

3. One has to get rid of the self that has the motive, because surely, it is a false self. To this effect, the prophylactic use of the “Who am I?” exercise is just what the doctor ordered. Self-forgetfulness is the real disease. Self-remembrance, the great cure. With right Self-remembrance, self-forgetfulness can occur. (The capitalizations tell the story.) We can be sure that the ‘self-forgetting Self’ has no problem in withdrawing, forgetting and not caring—(all conceived correctly, of course). A word by itself tells very little unless we know the context and, hence, the true meaning.

3. Ta phải loại bỏ cái tôi có động cơ, bởi vì chắc chắn, đó là một cái tôi giả dối. Để đạt được hiệu quả này, hãy sử dụng dự phòng bài tập “Tôi là ai?” đúng như những gì bác sĩ yêu cầu. Chứng quên chính Mình (Chân Ngã) là một căn bệnh thực sự. Việc ghi nhớ mình là Chân Ngã, là phương pháp chữa bệnh tuyệt vời. Với việc nhớ về Chân Ngã đúng cách, ta có thể quên mình (phàm ngã). (Các chữ viết hoa đang kể câu chuyện). Chúng ta có thể chắc chắn rằng ‘Chân Ngã quên đi bản thân (phàm ngã)’ không gặp vấn đề gì trong việc rút lại, quên đi và không quan tâm (lời thỉnh cầu)— (tất nhiên, tất cả phải được nhận thức một cách đúng đắn). Một từ tự nó nói lên rất ít trừ khi chúng ta biết ngữ cảnh và do đó, biết ý nghĩa thực sự.

E. Only those applications which reach the Master through the energy engendered through pure altruistic motive are transmitted by Him to the recording angel of the Hierarchy,…

E. Chỉ những thỉnh cầu đến với Chân sư qua năng lượng được phát khởi bởi động lực vị tha thuần khiết mới được Ngài chuyển đến thiên thần lưu trữ hồ sơ của Thánh Đoàn

1. Someone is watching. The inner group is alert. It is a joy to them when we make progress and thus, swell their ranks.

1. Ai đó đang theo dõi. Nhóm nội môn thì tỉnh thức. Đối với họ, đó là niềm vui khi chúng ta đạt được tiến bộ và do đó, nâng cấp của họ lên.

2. The Ashram is organized and entry into it is not a matter of chance. We are supervised, from the inner planes, by those more advanced than ourselves, who report to those more advanced than they are, until at last the Master is informed. (He does not waste His time doing what others can do; the Law of Economy prevails in ashramic affairs.)

2. Đạo viện có tổ chức và việc tham gia vào đó không phải là vấn đề may rủi. Chúng ta được giám sát, từ những cõi nội giới, bởi những vị cao cấp hơn chúng ta, những vị này lại báo cáo cho những người cao cấp hơn họ, cho đến khi cuối cùng Chân Sư được thông báo. (Ngài không lãng phí thời gian của mình để làm những gì người khác có thể làm; Luật Kinh tế chiếm ưu thế trong các công việc Đạo viện).

3. It is the Master Who decides (when the Law has been fulfilled) that the applicant/candidate may be admitted. And since the Christ is the Initiator for the first two initiations, He, as Head of the Hierarchy, must somehow be informed of an approaching “little one”.

3. Chính Chân sư là người quyết định (khi Luật đã được hoàn thành) rằng người thỉnh cầu / ứng viên có thể được chấp nhận hay không. Và vì Đức Christ là Đấng Điểm đạo cho hai cuộc điểm đạo đầu tiên, nên Ngài, với tư cách là Người đứng đầu Thánh đoàn, bằng cách nào đó, phải được thông báo về một “người bé nhỏ” đang đến gần.

4. This is such an important sentence, and enjoins upon us the contemplation of the phrase, “pure altruistic motive”.

4. Đây thật là một câu quan trọng, và buộc chúng ta phải suy ngẫm về cụm từ, “động cơ vị tha trong sáng”.

5. Perhaps there are many (wrong) ways to apply. We remember that even a brother tending towards the Black Lodge, may pass the first two initiations. Even they may have worthy motives—initially—but fail the Test of Temptation presented between the second and third initiations.

5. Có lẽ có nhiều cách áp dụng (sai). Chúng ta nhớ rằng ngay cả một huynh đệ có xu thế hướng tới Hắc đạo, cũng có thể vượt qua hai lần điểm đạo đầu tiên. Thậm chí họ có thể có những động cơ xứng đáng — lúc ban đầu — nhưng không thành công trong Thử thách của Cám dỗ xuất hiện giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba.

6. “Pure” suggests that the motive has been submitted to the fire, and that one has passed through an appropriate “burning ground”. Pure motive is not mixed motive. If we examine ourselves deeply, in our “heart of hearts”, we will know what drives us; we will know what we want. When impure motive is encountered, one can at the very least prove to oneself the futility of such an objective. Fighting impurity on its own level does little (except, unfortunately, strengthen the impurity). But invalidating the impurity through perspective and insight—this course of action is fatal to the impurity.

6. “Thuần khiết” gợi ý rằng động cơ đã được đưa vào ngọn lửa, và động cơ đã đi qua một “vùng đất cháy” thích hợp. Động cơ thuần khiết không phải là động cơ hỗn hợp . Nếu chúng ta kiểm tra bản thân một cách sâu sắc, trong sâu thẳm “trái tim của những trái tim”, chúng ta sẽ biết điều gì thúc đẩy chúng ta; chúng ta sẽ biết những gì chúng ta muốn. Khi gặp phải động cơ không trong sáng, ít nhất người ta cũng có thể chứng minh cho bản thân thấy sự vô ích của một mục tiêu như vậy. Chống lại sự không thuần khiết ở mức độ riêng của nó không làm được gì nhiều (ngoại trừ, thật không may, lại tăng cường thêm sự không thuần khiết). Nhưng làm mất hiệu lực của sự không trong sáng thông qua quan điểm và cái nhìn sâu sắc – quá trình hành động này gây ra cái chết cho sự không trong sáng.

7. “Altruistic” motive is a state of mind which cares more for the other than one cares for oneself. The altruism of the Christ must be extraordinary. Altruism is a great power. One is not depriving oneself of anything through altruism; rather one is gaining everything. “To those who give all, all is given”.

7. Động cơ “vị tha” là trạng thái tâm trí quan tâm đến người khác hơn là quan tâm đến bản thân. Lòng vị tha của Đức Christ phải thật phi thường. Lòng vị tha là một sức mạnh to lớn. Ta không tước đoạt bất cứ thứ gì của bản thân thông qua lòng vị tha; đúng hơn ta đang đạt được mọi thứ. “Đối với những người cho đi tất cả, sẽ được ban cho tất cả “.

8. “Pure altruistic motive” is a propelling force. Many applications are earthbound and sluggish. They have no wings because pure altruism is missing. We see the kind of refined discrimination to which applications are subjected. The Law (the Law of Love) says, in effect, “No initiation without Love”. Such altruism is its own reward; this is why I said earlier that a sufficient intensification of service is initiation.

8. “Động cơ vị tha thuần khiết” là động lực thúc đẩy. Nhiều thỉnh cầu còn dính mắc hồng trần và chậm chạp. Chúng không có đôi cánh vì thiếu lòng vị tha thuần khiết. Chúng ta thấy kiểu phân biệt tinh tế mà các đơn thỉnh cầu phải chịu. Trên thực tế, Luật (Luật của Tình thương) nói rằng “Không có cuộc Điểm đạo nào thiếu Tình thương”. Lòng vị tha như vậy là phần thưởng của chính nó; đây là lý do tại sao tôi đã sớm nói rằng việc tăng cường phụng sự đủ đến mức độ nào đó chính là việc điểm đạo.

9. We remember that the initiate is initiate before he is initiated. “Love for all beings” makes the initiate; then, he or she is fit for the “occult accolade”.

9. Chúng ta nhớ rằng điểm đạo đồ là điểm đạo đồ trước khi y được điểm đạo. “Tình thương đối với tất cả chúng sinh” tạo ra điểm đạo đồ; sau đó, người đó phù hợp với “danh hiệu huyền bí”.

10. There is a “recording angel of the Hierarchy”. A close study within A Treatise on Cosmic Fire of the ‘personnel’ in the Department of Karma is sure to produce wonder. It is all highly organized, and nothing escapes the ‘Eye’ and its many allied ‘eyes’. The Lords of Karma are Argus—‘thousand eyed’.

10. Có một “thiên thần lưu trữ hồ sơ của Thánh đoàn”. Một nghiên cứu chặt chẽ trong Luận về Lửa Càn Khôn về ‘nhân sự’ trong Bộ phận Nghiệp quả chắc chắn sẽ tạo ra điều kỳ diệu. Tất cả đều có tổ chức cao, và không có gì thoát khỏi ‘Con mắt’ và nhiều ‘con mắt’ đồng minh của nó. Các vị Chúa tể Nghiệp quả là Argus — có ‘hàng nghìn con mắt ‘.

11. Perhaps we being to realize that our entire approach to the Rite of Initiation must proceed under Occult Law. There are Laws. There are Rules. There are no exceptions. Saturn must be fulfilled on all levels of the cosmic physical plane.

11. Có lẽ chúng ta nhận ra rằng toàn bộ cách tiếp cận của chúng ta đối với Nghi thức Điểm đạo phải tuân theo Luật Huyền bí. Có các Luật. Có các Quy tắc. Không có ngoại lệ. Thổ Tinh phải được hoàn thiện trên tất cả các cấp độ của cõi hồng trần vũ trụ.

F. … only those disciples who seek initiation because of the added power to help and bless that it confers, will find a response to their plea.

F. …chỉ những người đệ tử nào tìm kiếm điểm đạo vì muốn được cấp thêm quyền năng để giúp đỡ và ban phúc, mới thấy lời thỉnh cầu của họ được đáp ứng.

1. The word “plea” is interesting. It shows how much the spirit in the heart longs for initiation—which is a gradual return to the high estate of spirit. The agony of spirit is to be (apparently) separated from itself. Something in us is yearning for ‘Home’, and initiation is the way.

1. Từ “thỉnh cầu” thật thú vị. Nó cho thấy tinh thần trong trái tim khao khát được điểm đạo đến nhường nào – đó là sự trở lại dần dần với vị trí cao của tinh thần. Sự thống khổ của tinh thần là (dường như) bị tách ra khỏi chính nó. Có gì đó trong chúng ta đang khao khát ‘Về Nhà’, và Điểm đạo là con đường đó.

2. In this sentence we understand that initiation is empowerment. Through our descent into the lower worlds, we (a projection of the monad) have been stripped our much of our power; we have been Self-divested of the wealth of our former high estate. We need at least some of that power in order to begin the long journey home. A virtuous circle is developed: empowerment leads to ever greater access to power. Finally, we achieve “escape velocity”, and yet, paradoxically, can be found laboring within the valleys, our feet planted firmly upon the plains of Earth.

2. Trong câu này, chúng ta hiểu rằng điểm đạo là trao quyền. Thông qua việc đi xuống các thế giới thấp hơn, chúng ta (một phản chiếu của Chân thần) đã bị tước bỏ phần lớn quyền lực của mình; chúng ta đã được Tự thoái bỏ tài sản cao cấp trước đây của chúng ta. Chúng ta cần ít nhất một số sức mạnh đó để bắt đầu cuộc hành trình dài về nhà. Một vòng tròn đạo đức được phát triển: sự trao quyền dẫn đến khả năng tiếp cận quyền lực lớn hơn bao giờ hết. Cuối cùng, chúng ta đạt được “vận tốc thoát”, nhưng nghịch lý thay, chúng ta có thể thấy mình đang lao động trong các thung lũng, chân của chúng ta cắm vững chắc trên các vùng đồng bằng của Trái đất.

3. So many disciples have a somewhat negative response to the word “power” or “will”. Of course the abuses have been many, and the first ray is easily misunderstood in our second ray system. But power is needed—intelligence and love alone will not suffice (though they certainly lead to empowerment).

3. Khá nhiều đệ tử có phản ứng hơi tiêu cực đối với từ “quyền năng” hoặc “ý chí”. Tất nhiên đã có nhiều sự lạm dụng, và cung một dễ bị hiểu nhầm trong thái dương hệ cung hai của chúng ta. Nhưng quyền năng là cần thiết – trí thông minh và tình thương đơn độc sẽ không đủ (mặc dù chúng chắc chắn dẫn đến sự trao quyền).

4. Power, freedom, joy, bliss—these ideas are related. Thus, let us acknowledge that in many ways we are seeking power—especially spiritual power, for ultimately, the acquisition of power means the dominance of spirit over circumstance—and every spirit wants that.

4. Quyền năng, tự do, niềm vui, chí phúc — những ý tưởng này liên quan với nhau. Vì vậy, chúng ta hãy thừa nhận rằng theo nhiều cách chúng ta đang tìm kiếm quyền năng – đặc biệt là sức mạnh tinh thần, vì cuối cùng, việc giành được quyền năng có nghĩa là sự thống trị của tinh thần lên hoàn cảnh – và mọi tinh thần đều muốn điều đó.

5. In this particular sentence, it is the power to help and bless which is sought. We see here the use of the first ray for the sake of the second. We come to love the process of redemption/salvation so much that we seek to see it proceed more swiftly, more mightily. We yearn for the power to make this happen.

5. Trong câu cụ thể này, chính quyền năng để giúp đỡ và ban phước là cái được tìm kiếm. Chúng ta thấy ở đây việc sử dụng cung một vì lợi ích của cung hai. Chúng ta yêu thích quá trình cứu chuộc / cứu rỗi đến nỗi chúng ta muốn thấy nó diễn ra nhanh chóng hơn, mạnh mẽ hơn. Chúng ta khao khát quyền năng biến điều này thành hiện thực.

6. So, again, what is the motive? There is no question that the initiate can help and bless more powerfully, more effectively, than can the disciple or aspirant, or average human being. Initiates are great forces for Good. When we seek to join Them, why do we so seek? Do we want to part of the “club”? Yes, it’s a joke, but not so far from the mark. So many want to be “one of Them”, forgetting that “They” are consumingly oriented towards helping humanity.

6. Vì vậy, một lần nữa, động cơ là gì? Không nghi ngờ gì rằng điểm đạo đồ có thể giúp đỡ và ban phước một cách mạnh mẽ hơn, hiệu quả hơn những gì người đệ tử hoặc người chí nguyện, hoặc người trung bình có thể làm. Các điểm đạo đồ là các mãnh lực vĩ đại cho cái Thiện. Khi chúng ta tìm cách tham gia cùng Họ, tại sao chúng ta lại tìm cách như vậy? Chúng ta có muốn tham gia “câu lạc bộ” này không? Vâng, đó là một trò đùa, nhưng không quá xa so với mục tiêu. Khá nhiều người muốn trở thành “một trong số Họ”, mà quên rằng “Họ” luôn hướng tới việc giúp đỡ nhân loại.

7. All of us, these days, are studying initiation together. We are obviously interested in the subject, for a great variety of motives. In reading the Tibetan’s injunctions, we are admonished to see to our motives, and make sure they are square with hierarchical intent.

7. Tất cả chúng ta, những ngày này, đang học điểm đạo cùng nhau. Rõ ràng là chúng ta quan tâm đến chủ đề này, vì nhiều động cơ khác nhau. Khi đọc các huấn lệnh của Chân Sư Tây Tạng, chúng ta được nhắc nhở cần xem xét các động cơ của mình và đảm bảo rằng chúng phải vuông vắn với ý định của Thánh Đoàn.

8. Let us assure ourselves that we are consumed with the urge to help—consumed with the urge to bless. It is interesting that blessing cures emotional ills. (IHS 206) It looks as if the world needs lots of blessing, which carries within itself the power of restoration, such that “all is well” (reflective of the “Well Being” characteristic of Shamballa).

8. Chúng ta hãy tự đảm bảo với bản thân rằng chúng ta luôn khao khát giúp đỡ — khao khát ban phước. Điều thú vị là phước lành chữa khỏi các bệnh về tình cảm. (IHS 206) Có vẻ như thế giới cần rất nhiều phước lành, thứ mang trong mình sức mạnh phục hồi, sao cho “tất cả đều tốt” (phản ánh đặc tính “Sức Khỏe Hạnh Phúc” của Shamballa).

9. The requirements for initiation, we see, are very strict. One cannot “talk one’s way past the guard”. The throat cannot successfully masquerade as the heart. So let us have a realistic grasp of the requirements and realize that, essentially, they are all based on real Love.

9. Các yêu cầu cho việc điểm đạo, chúng ta thấy, rất nghiêm ngặt. Người ta không thể “nói chuyện vượt qua người bảo vệ”. Cổ họng không thể giả dạng thành công như trái tim. Vì vậy, chúng ta hãy nắm bắt thực tế các yêu cầu và nhận ra rằng, về cơ bản, chúng đều dựa trên Tình thương thực sự.

G. These careless of initiation receive not the occult accolade, and those anxious, through selfishness or curiosity, to participate in the mysteries, enter not the door but remain knocking outside.

G. Những ai không quan tâm đến điểm đạo thì không nhận được phần thưởng huyền bí này, và những kẻ do ích kỷ hay tò mò, nôn nóng muốn tham dự các bí nhiệm, thì không vào được cửa Đạo, và phải gõ cửa ở bên ngoài.

1. In this sentence we are presented with an important dichotomy—a pair of opposites which must be understood.

1. Trong câu này, chúng ta được trình bày với một sự phân đôi quan trọng — một cặp đối lập phải được hiểu.

2. “Carelessness” will not do; equally (and oppositely) “selfishness and curiosity” will not do.

2. “Thiếu quan tâm/ Bất cẩn” sẽ không làm được; tương tự thế “ích kỷ và tò mò” (và đối lập) sẽ không làm được.

3. There are too many exacting requirements to fulfill for the careless one to fulfill. In the “little things” the quality of the individual is revealed. Carelessness in these things, in the preparatory requirements, is a harbinger of carelessness to come. Hierarchy is fire and carelessness cannot be allowed in the handling of fire; too much is at risk. The entire edifice of Wisdom would be threatened if its custodians were careless.

3. Có quá nhiều yêu cầu chính xác cần đáp ứng đối với một người thiếu quan tâm. Trong “những điều nhỏ nhặt”, phẩm chất của cá nhân được bộc lộ. Sự thiếu quan tâm trong những việc này, trong các yêu cầu chuẩn bị, là một dấu hiệu báo trước sự bất cẩn sắp xảy đến. Thánh đoàn là lửa và không thể cho phép bất cẩn trong việc xử lý đám cháy; quá nhiều điều nguy hiểm. Toàn bộ dinh thự của Minh triết sẽ bị đe dọa nếu những người trông coi nó bất cẩn.

4. Carelessness is action characterized by the inability to perceive consequences and implications. An educated individual is one who can perceive consequences and implications. Such perception makes responsibility possible—accountability to the whole. Carelessness has no place in Hierarchy—a Point of Tension made of individuals who are supremely aware.

4. Bất cẩn là hành động được đặc trưng bởi việc không có khả năng nhận thức được các hậu quả và các tác động. Một cá nhân được giáo dục là một người có thể nhận thức được các hậu quả và các tác động. Nhận thức như vậy làm nên trách nhiệm – có thể giải trình cho tổng thể. Sự bất cẩn không có chỗ đứng trong Thánh đoàn – một Điểm Nhất Tâm được tạo ra từ những cá nhân có nhận thức tối cao.

5. Then, there is anxiousness, which is a solar plexus condition, the presence of which demonstrates that the lower aspects of personality are still in control. The Christ possesses “calmness forever unperturbed”. Anxiety (based on self-concern) is its opposite.

5. Sau đó, có sự lo lắng, là một tình trạng của tùng thái dương, sự hiện diện của nó chứng tỏ rằng các khía cạnh thấp hơn của phàm ngã vẫn nằm trong tầm kiểm soát. Đức Christ sở hữu “sự an bình vĩnh hằng không bị xáo trộn”. Lo lắng (dựa trên sự quan tâm về bản thân) là ngược lại của nó.

6. We have already focussed thought on selfishness and its drawbacks. Selfishness is related to the third aspect of divinity and to rotary motion. It does not promote relationship based on love—which is precisely what the Hierarchy is all about. Groups filled with selfish individuals become selfish groups and are candidates for cooperation with the Black Lodge—which is the inspiration for selfishness upon our planet. Prolonged selfishness is all a “great mistake” based upon mis-identification. Why think that one is less when one is really more? It is just that to the glamored, deluded consciousness, the real more seems like less, and so the real less is not relinquished. This is a mistake that costs millions and millions of years in retardation.

6. Chúng ta đã tập trung suy nghĩ về tính ích kỷ và những mặt hạn chế của nó. Tính ích kỷ liên quan đến trạng thái thiêng liêng thứ ba và chuyển động quay. Nó không thúc đẩy mối quan hệ dựa trên tình thương — đó chính xác là điều mà Thánh Đoàn hướng đến. Các nhóm chứa đầy những cá nhân ích kỷ trở thành các nhóm ích kỷ và là những ứng viên cho sự hợp tác với Hắc đạo — vốn là nguồn cảm hứng cho sự ích kỷ trên hành tinh của chúng ta. Tính ích kỷ được nối dài thêm, tất cả là một “sai lầm lớn” dựa trên việc đồng nhất sai. Tại sao lại nghĩ rằng ta là nhỏ bé hơn trong khi ta thực sự là lớn hơn? Chỉ là đối với tâm thức mê muội, si mê, cái thực sự lớn hơn dường như bé lại, và vì vậy cái thực sự nhỏ hơn không bị buông bỏ. Đây là một sai lầm phải trả giá hàng triệu triệu năm cho sự chậm phát triển.

7. As for curiosity, it may seem harmless enough, but it is based purely upon an appetite of mind, and carries with it no assurance of character, quality, morality, or altruistic orientation. The mind becomes acquisitive and pursues that which is “nice to know”. This lower mind seeks to satisfy itself and thereby feed the lower ego which then, only generates more pride and selfishness.

7. Đối với sự tò mò, nó có vẻ vô hại, nhưng nó hoàn toàn dựa trên sự ham muốn của tâm trí, và không có sự đảm bảo về tính cách, phẩm chất, đạo đức hay lòng vị tha. Tâm trí trở nên nhạy bén và theo đuổi điều “thú vị khi biết” [ND: chứ không phải là điều cần thiết]. Cái hạ trí này tìm cách thỏa mãn bản thân và do đó nuôi sống bản ngã thấp hơn mà sau đó, chỉ làm nảy sinh thêm lòng kiêu ngạo và ích kỷ.

8. Initiation demands that the whole man enter the process. The little mind, devoid of nobility, must not venture where it does not belong. The question to be applied is simply this: “Why do you want to know?”

8. Cuộc điểm đạo yêu cầu rằng toàn bộ con người phải tham gia vào quá trình này. Tâm trí nhỏ bé, không có sự cao thượng, không được mạo hiểm vào nơi nó không thuộc về. Câu hỏi được áp dụng chỉ đơn giản là: ” Tại sao bạn muốn biết ?”

9. The members of the Black Lodge have superb concrete minds. The mind has become, in itself, a kind of “eighth sphere”, separated from the other principles. This is a great disaster, the Tibetan tells us. We cannot, therefore, expect that the White Lodge will feed any tendency of the mind to act as a separate and isolated sphere of prideful acquisition.

9. Các thành viên của Hắc đạo có các trí cụ thể tuyệt vời. Bản thân tâm trí trong chính nó đã trở thành một loại “cõi thứ tám”, tách biệt khỏi các nguyên khí khác. Đây là một thảm họa lớn, Chân Sư Tây Tạng nói với chúng ta. Do đó, chúng ta không thể mong đợi rằng Bạch Đạo sẽ nuôi dưỡng bất kỳ xu hướng nào của tâm trí hoạt động như một cõi riêng biệt và biệt lập của sự thu nhận đầy kiêu ngạo.

10. As for the “occult accolade”, it is an accolade of fire. It represents a stupendous release of spiritual energy which is meant to empower the waiting form. If that form is not ready—through impurity or weakness—the accolade of fire will destroy it. The careless, anxious, selfish and curious are notoriously unready. One can expect only abuse were fire to be placed in their hands.

10. Đối với “lễ phong tước huyền bí”, đó là một lễ phong tước của lửa. Nó đại diện cho một sự giải phóng năng lượng tinh thần một cách tuyệt vời nhằm trao quyền cho hình tướng đang chờ đợi. Nếu hình tướng đó chưa sẵn sàng — do không tinh khiết hoặc yếu kém— thì lễ phong tước của lửa sẽ phá hủy nó. Những người bất cẩn, lo lắng, ích kỷ và tò mò khét tiếng là chưa sẵn sàng. Người ta chỉ có thể mong đợi sự lạm dụng của lửa được đặt trong tay của họ.

11. Thus, they remain knocking—outside. Their attitudes are not those of the occultist. There is insufficient penetration, sensitivity, sympathy, delicacy, intimacy. They cannot, as it were, permeate the door (a Neptunian reference). They are engrossed in the third aspect of divinity, and lack the subtlety of the second aspect, upon which initiation (in its early stages) is fundamentally based.

11. Vì vậy, họ vẫn gõ cửa – từ bên ngoài. Thái độ của họ không phải là thái độ của những nhà huyền linh. Không có đủ sự thâm nhập, nhạy cảm, cảm thông, tế nhị, thân mật. Như nó đã xảy ra, họ không thể xuyên qua cánh cửa (một tham chiếu thuộc Hải vương tinh). Họ đang mải mê với trạng thái thiêng liêng thứ ba, và thiếu sự tinh tế của trạng thái thứ hai, mà về cơ bản, việc điểm đạo (trong các giai đoạn đầu) là dựa trên cơ sở này.

12. It cannot be lost on us that the one who keeps knocking, is still facing the door. With self-centered personal anxiety or in pride, he knocks, forgetting to turn towards the field of service which, in itself, would produce a more audible and acceptable knock. One knocks by serving, and it is a knock that must and will be answered.

12. Chúng ta không thể quên rằng người này vẫn tiếp tục gõ cửa, vẫn đang hướng về phía cửa. Với nỗi lo lắng cá nhân tự cho mình là trung tâm hoặc trong niềm tự hào, y gõ cửa, mà đang quên quay hướng về lĩnh vực phụng sự, vốn tự nó sẽ tạo ra tiếng gõ dễ được nghe thấy và có thể chấp nhận hơn. Một người gõ cửa bằng cách phụng sự, và đó là tiếng gõ cửa cần phải và sẽ được trả lời.

H. Those who are keen to serve, those who are weighed down with a sense of world need, and the personal responsibility thereby awakened, and who have fulfilled the law, knock and meet with response, and make application which meets with recognition.

H. Những người nào quyết tâm phụng sự, những người nào nặng lòng nghĩ đến nhu cầu của thế giới, do thế khơi dậy trách nhiệm cá nhân, và đã hoàn thành bổn phận theo luật, họ gõ cửa và được đáp ứng, họ thỉnh cầu ứng tuyển và được công nhận.

1. This sentence is the summation.

1. Câu này là sự tổng kết.

2. The successful applicant is “keen to serve”—not out of duty alone, but with a keen perception of why service is so needed, and a keen desire to act on that perception. Such an applicant is alive to the life of service. To be keen is the very opposite of dullness. The Hierarchy cannot accept dullards. The energy presented by the successful applicant is acute. The level of activity (third aspect) is high (though not chaotic); the mind is sharp, the emotions responsive, the body resilient. At a sufficient point of tension, they are a bit like a coiled spring, without being debilitated by personal tension. The Members of the Hierarchy awaken us when we encounter them. The successful applicant carries this keen, awakening energy.

2. Ứng viên thành công “mong muốn phụng sự” —không chỉ vì nhiệm vụ thôi, mà còn với một nhận thức sâu sắc về lý do tại sao phụng sự là cần thiết và một mong muốn sâu sắc thực hiện theo nhận thức đó. Một ứng viên như vậy là sống cho cuộc đời phụng sự. Sự quan tâm hoàn toàn trái ngược với sự đần độn. Thánh đoàn không thể chấp nhận những kẻ ngu ngốc. Năng lượng được thể hiện bởi ứng viên thành công là nhạy bén. Mức độ hoạt động (trạng thái thứ ba) cao (mặc dù không hỗn loạn); đầu óc sắc bén, tình cảm nhạy bén, cơ thể kiên cường. Ở một mức độ chú tâm vừa đủ, họ giống như một chiếc lò xo cuộn lại, không bị suy nhược bởi căng thẳng cá nhân. Các thành viên của Thánh Đoàn đánh thức chúng ta khi chúng ta gặp họ. Ứng viên thành công mang theo năng lượng sắc bén và thức tỉnh này.

3. The successful applicant is “weighed down by a sense of world need.” This is very Aquarian image. Such candidates know how to carry (or at least, begin carrying) the “burden of the world”. This does not mean that they go about sadly or mournfully—silently implying, “Look how burdened I am—for your sake!” In fact, they will be joyous and exhilarated. But, they are under tension, and they do feel the pressure. It’s just that they don’t complain about it, so many will never know the strain under which they labor.

3. Ứng viên thành công bị “đè nặng bởi ý thức về nhu cầu của thế giới.” Đây là hình ảnh rất Bảo Bình. Những ứng viên như vậy biết cách gánh vác (hoặc ít nhất, bắt đầu gánh vác) “gánh nặng của thế gian”. Điều này không có nghĩa là họ gánh vác một cách buồn bã hay thê lương — ngụ ý âm thầm, “Hãy nhìn xem tôi đã gánh nặng như thế nào — vì lợi ích của bạn!” Trên thực tế, họ sẽ rất vui và phấn khởi. Nhưng, họ đang bị căng thẳng, và họ cảm thấy áp lực. Chỉ là họ không phàn nàn về điều đó, rất nhiều người sẽ không bao giờ biết được sự căng thẳng với những gì họ làm.

4. Because their eyes are open, they know the great issues and the risks which humanity is presently incurring, as well as the potentials which may be realized if all goes as it should. Such applicants are done with trivial things. Superficial lightness is not their way, for they have much to uphold. They cannot be frivolous or they may drop the load. Carrying such burdens, as we all know, requires great concentration.

4. Bởi vì đôi mắt của họ rộng mở, họ biết những vấn đề lớn và những rủi ro mà nhân loại hiện đang phải gánh chịu, cũng như những tiềm năng có thể thành hiện thực nếu mọi việc diễn ra đúng như mong muốn. Những ứng viên như vậy đã hoàn tất những điều thông thường. Sự nhẹ nhàng hời hợt không phải là cách của họ, vì họ có nhiều điều để gánh vác. Họ không thể phù phiếm hoặc họ có thể giảm tải. Mang những gánh nặng như chúng ta đều biết, đòi hỏi sự tập trung cao độ.

5. Their eyes are focussed beyond the little ego—and the group, the community, the nation, the world—these are their real concern. They have begun to enter into the consciousness of the “I-that-is-we”.

5. Đôi mắt của họ hướng ra ngoài cái tôi nhỏ bé — vào nhóm, cộng đồng, quốc gia, thế giới — đây là mối quan tâm thực sự của họ. Họ đã bắt đầu đi vào tâm thức của cái “Tôi-đó chính là-chúng ta”.

6. Their sense of “personality responsibility” is awakened. “Someone has to do it” and they know that someone is not “someone else”. When, at last, does the disciple arrive at the realization that, although the problem is huge, the little action by the little person counts?

6. Ý thức về “trách nhiệm phàm ngã” của họ được đánh thức. “Ai đó phải làm điều này” và họ biết rằng ai đó không phải là “ai khác”. Cuối cùng thì khi nào, người đệ tử nhận ra rằng, mặc dù vấn đề rất lớn, nhưng hành động nhỏ nhặt của một người nhỏ bé cũng có ý nghĩa?

7. And, the successful applicant/candidate has “fulfilled the law”. Many of the major debts are paid. They cannot enter through the door carrying a list of many things undone, many wrongs un-righted, many obligations unfulfilled. Karma and its necessary expiation, definitely holds some otherwise worthy individuals back. Astrology and karma—these can temporarily inhibit passage in those who are otherwise ready. For if the karmic law is unfulfilled and if the astrological moment for initiation is not correct, initiation cannot occur. There is a deep wisdom in assuring that all is truly prepared and ready. The road is long and one false step can produce a great fall—not only for oneself but for the many connected to oneself.

7. Và, ứng viên thành công đã “tuân thủ luật”. Nhiều khoản nợ lớn đã được thanh toán. Họ không thể vào qua cánh cửa mà lại mang theo một danh sách nhiều việc chưa hoàn thành, nhiều sai trái chưa chỉnh đúng, nhiều nghĩa vụ chưa hoàn thành. Nghiệp quả và thời hạn cần thiết của nó, chắc chắn sẽ giữ chân một số cá nhân đáng phải quay trở lại. Chiêm tinh và nghiệp quả — những thứ này có thể tạm thời ngăn cản những người đúng ra đã sẵn sàng đi qua. Vì nếu luật nghiệp quả không được thực hiện và nếu thời điểm chiêm tinh để điểm đạo không đúng, thì cuộc điểm đạo không thể xảy ra. Có một minh triết sâu sắc trong việc đảm bảo rằng tất cả đã thực sự được chuẩn bị và sẵn sàng. Con đường thì dài và một bước sai lầm có thể tạo ra một cú ngã lớn — không chỉ cho bản thân họ mà còn cho nhiều người có liên hệ với họ.

8. In these studies we are learning to discriminate between an application which cannot rightfully be acknowledged, and one which will, under law, meet with recognition. Knowing these facts should save us time and serve to correct mistaken attitudes.

8. Trong những nghiên cứu này, chúng ta đang học cách phân biệt giữa đơn thỉnh cầu không thể được thừa nhận một cách hợp pháp và đơn thỉnh cầu, theo luật, sẽ được công nhận. Biết được những sự thật này sẽ giúp chúng ta tiết kiệm thời gian và giúp chúng ta sửa chữa những thái độ sai lầm.

9. How conscious are we of our spiritual approach? Sufficiently? One should never too eagerly say, “Yes”. There are so many requirements to be fulfilled, but the great synthesis of love and intelligence removes the tedium from an overly meticulous observance of deficiencies.

9. Chúng ta ý thức như thế nào về phương pháp tiếp cận tâm linh của mình? Liệu có đủ chưa? Ta không bao giờ nên quá háo hức nói, “Có”. Có rất nhiều yêu cầu phải được thực hiện, nhưng sự tổng hợp tuyệt vời của tình thương và trí thông minh sẽ loại bỏ sự tẻ nhạt khỏi việc quan sát quá tỉ mỉ những thiếu sót.

I. They are the ones who send forth a cry for added power to aid, which penetrates to the ear of Those Who silently wait.

I. Họ là những người phát ra tiếng kêu cầu xin được thêm quyền năng để trợ giúp, nó sẽ thấu đến tai các Đấng đang chờ trong im lặng.

1. Note the “cry”; it is very much like the “plea” mentioned above. The applicant to initiation is beset by a sense of urgency, and the emotions are invested. Fiery aspiration is not a bland and lifeless thing. The applicant is on fire—hopefully with the fires of the heart.

1. Lưu ý “tiếng kêu cầu”; nó rất giống “lời cầu xin” được đề cập ở trên. Ứng viên điểm đạo bị bao vây bởi cảm giác cấp bách và những cảm xúc bủa vây. Khát vọng cháy bỏng không phải là thứ nhạt nhẽo và thiếu sức sống. Ứng viên đang bốc cháy – hy vọng với những ngọn lửa của trái tim.

2. The correct motive is again repeated—“added power to aid”. Initiation is empowerment. Power is a danger when the motive is incorrect; hence the constant repetition of that which constitutes the right motive.

2. Động cơ chính xác được lặp lại một lần nữa— “thêm sức mạnh để hỗ trợ”. Điểm đạo là trao quyền. Quyền năng là một mối nguy hiểm khi động cơ không chính xác; do đó sự lặp lại liên tục của điều đó tạo thành động cơ đúng đắn.

3. Just as there is a single “Eye” (the Wisdom Eye), there appears to be a single “Ear”. This “Ear” must be a kind of group receptivity—a group attentiveness on the part of the benevolent inner authorities. What is suggested is that They ‘hear as one’ and ‘understand as one’. They dwell in a state of oneness, and can both see and hear the potential for unity arising from the candidate-as-application. Again, the idea that the candidate does not submit the application but is the application.

3. Giống như chỉ có một “Con mắt” (Con mắt Minh triết), dường như chỉ có một “Tai” duy nhất. “Tai” này phải là một loại khả năng tiếp nhận của nhóm — một sự chú ý của nhóm về phía các nhà chức trách nhân từ ở bên trong. Điều được gợi ý là Họ ‘nghe như một’ và ‘hiểu như một’. Họ ở trong trạng thái của sự hợp nhất thành một, và có thể vừa nhìn thấy vừa nghe thấy tiềm năng hợp nhất nảy sinh từ ứng viên với tư cách là đơn thỉnh cầu. Một lần nữa, ý tưởng rằng ứng viên không nộp đơn thỉnh cầu lại chính là đơn thỉnh cầu.

4. The Initiator and His assistants, dwell in the synthesis which is silence. They have “perfect poise”, the “completed point of view” of the monad, and “divine understanding”. Their understanding is profound and tests every cry or plea that reaches Their “Ear”.

4. Đấng Điểm đạo và các trợ lý của Ngài, ở trong sự tổng hợp im lặng. Họ có “tư thế hoàn hảo”, “quan điểm hoàn chỉnh” của Chân thần, và “sự hiểu biết thiêng liêng”. Sự hiểu biết của họ rất sâu sắc và kiểm tra mọi tiếng kêu cầu hoặc lời cầu xin lọt vào “Tai” của họ.

5. And They wait. Patience is one of the final aspects of the will to be developed. Sanat Kumara, the greatest exponent of Divine Will upon our planet, is the One Who has learned (more than any on this planet have learned) how to wait. He is always described as standing and waiting “at the very center of the Council Chamber of the Lord”.

5. Và họ chờ đợi. Kiên nhẫn là một trong những trạng thái cuối cùng của ý chí được phát triển. Sanat Kumara, người vĩ đại nhất của Thiên ý trên hành tinh của chúng ta, là Người đã học (hơn bất kỳ ai trên hành tinh này đã học) cách chờ đợi. Ngài luôn được mô tả là đứng và chờ đợi “ở chính trung tâm của Phòng Hội đồng của Thượng đế”.

6. There is a deep mystery in this waiting. It suggests the fullest possible love and understanding—and science. Only when there is true readiness is the Waiting One (whether it be the Master, the Christ or the King) ready to act.

6. Có một bí ẩn sâu sắc trong sự chờ đợi này. Nó gợi ý tình thương và sự hiểu biết trọn vẹn nhất có thể — và khoa học. Chỉ khi có sự sẵn sàng thực sự thì Đấng Chờ đợi (dù là Chân Sư, Đức Christ hay Vị Hoàng đế) mới sẵn sàng hành động.

7. The waiting of Those (here described) is an act of sustained, dynamic tension. The waiting is far from passive. It is an act of magnetism, drawing the candidate/applicant into ever greater conformity with the requirements.

7. Sự chờ đợi của những Vị đó (được mô tả ở đây) là một hành động của sự chú tâm kéo dài và năng động. Sự chờ đợi khác xa với sự thụ động. Đó là một hành động của từ tính, thu hút ứng viên /người thỉnh cầu vào sự phù hợp hơn bao giờ hết với các yêu cầu.

8. We, too, have our opportunities to silently exert constructive patience. There are many around us who, in one way or another, have not met the requirements. Do we chasten them? Do we become irritated? Do we simply stop waiting and say “fend for yourself”? In these little things we are tested. Fortunately a supreme example is set for us, and if we are wise, we will reflect it in our lives of service.

8. Chúng ta cũng vậy, có cơ hội để âm thầm thực hiện sự kiên nhẫn mang tính xây dựng. Xung quanh chúng ta có rất nhiều người dù bằng cách này hay cách khác vẫn chưa đáp ứng được các yêu cầu. Chúng ta có đuổi theo họ không? Chúng ta có trở nên cáu kỉnh không? Chúng ta chỉ đơn giản là dừng lại trong khi chờ đợi và nói “hãy tự bảo vệ mình”? Trong những điều nhỏ nhặt này, chúng ta được thử thách. May mắn thay, một tấm gương tối cao đã được nêu ra cho chúng ta, và nếu chúng ta khôn ngoan, chúng ta sẽ phản ánh điều đó trong cuộc đời phụng sự của mình.

Dear Brother and Sisters,

Anh chị em thân mến!

Thanks for your continued participation. We are surely growing—together. These Rules are pregnant with Ageless Wisdom. Our task is not just to know about them, or even just to understand them (cognitively) but to assimilate them and apply them. One can sense that it is good thing that we are doing this together. Really, it’s the only way. We are a support to each other and will persist to be so. One can sense that an organism is being developed—not just an organization. We know that much persistence will be demanded of us. But compare it to the persistence of “Those Who silently wait”—and our requirements are put in a truer proportion. In our work the “wise use of slow action” is definitely beneficial.

Cảm ơn vì các bạn đã tiếp tục tham gia. Chúng ta chắc chắn đang phát triển — cùng nhau. Những Quy luật này được thai nghén cùng với Minh Triết Thiêng Liêng. Nhiệm vụ của chúng ta không chỉ là biết về chúng, hoặc thậm chí chỉ là hiểu chúng (về mặt nhận thức) mà là đồng hóa chúng và áp dụng chúng. Ta có thể cảm thấy rằng đó là điều tốt khi chúng ta đang làm điều này cùng nhau. Thực sự, đó là cách duy nhất. Chúng ta là chỗ dựa cho nhau và sẽ kiên trì như vậy. Ta có thể cảm nhận rằng một sinh vật đang được phát triển – không chỉ là một tổ chức. Chúng ta biết rằng chúng ta sẽ cần nhiều sự kiên trì. Nhưng khi so sánh nó với sự bền bỉ của “Những Đấng âm thầm chờ đợi” —thì các yêu cầu của chúng ta được đưa ra tương xứng hơn. Trong công việc của chúng ta, việc “sử dụng hành động chậm một cách khôn ngoan” chắc chắn có lợi.

As we proceed, the substance of our studies becomes more and more real to us. Once a friend of mine said, “I’m not an occultist; I’m a realist”. I think we can all see the error in this somewhat humorous remark (and also why, given the behavior of so many would-be occultists, it was said). But there can be no doubt that we, as aspiring occultists, are studying and seeking to apply the true realities of life. There is something beautiful in a life that becomes increasingly real. On the fifth subplane of the atmic plane an occult power called “Realization” is achieved. It may be a while, but we are on our way.

Khi chúng ta tiếp tục, nội dung của các nghiên cứu ngày càng trở nên thực tế hơn đối với chúng ta. Có lần một người bạn của tôi nói, “Tôi không phải là người theo thuyết huyền bí; Tôi là một người thực tế”. Tôi nghĩ tất cả chúng ta đều có thể thấy sai sót trong nhận xét có phần hài hước này (và cũng là lý do tại sao, người ta đã nói như vậy với hành vi của rất nhiều nhà huyền linh học). Nhưng không thể nghi ngờ gì rằng chúng ta, với tư cách là những nhà huyền linh học đầy tham vọng, đang nghiên cứu và tìm cách áp dụng những thực tại đích thực của cuộc sống. Có điều gì đó đẹp đẽ trong cuộc sống ngày càng trở thành hiện thực. Trên cõi phụ thứ năm của cõi Niết Bàn (Atma), một sức mạnh huyền bí được gọi là “Hiện thực hóa” đã đạt được. Nó có thể cần một thời gian, nhưng chúng ta đang trên con đường của mình.

Love to all,

Yêu tất cả,

Michael

Michael