Let the disciple learn the use of the hand in service;

Hãy để người đệ tử học cách sử dụng bàn tay trong việc phụng sự;

1. The hand is one of the symbols of the intelligence aspect of divinity. It is especially associated with the planet Mercury which is a profoundly fifth ray planet. The five fingers of the hand (four fingers and one thumb) represent the sub-monadic five of Mercury (the monadic ray of Mercury but not the major monadic ray).

1. Bàn tay là một trong những biểu tượng của trạng thái thông tuệ thiêng liêng. Nó đặc biệt liên kết với Thủy Tinh, vốn là một hành tinh cung năm sâu sắc. Năm ngón tay của bàn tay (bốn ngón tay và một ngón cái) đại diện cho cung năm, cung Chân thần phụ của sao Thủy (cung Chân thần của sao Thủy nhưng không phải là cung Chân thần chính).

2. Service (giving so as to meet the need) is most correlated with the second ray (though it naturally is expressed along all ray lines).

2. Việc phụng sự (cung cấp để đáp ứng nhu cầu) tương quan nhiều nhất với cung hai (mặc dù nó được thể hiện một cách tự nhiên dọc theo đường lối tất cả các cung).

3. In this sentence, the third ray instrument (the hand)—i.e., the instrument of intelligent manipulation—is to be put at the disposal of the second ray.

3. Trong câu này, công cụ cung ba (bàn tay) —nghĩa là, công cụ thao tác thông tuệ — được dành cho cung hai sử dụng.

4. “Goodwill is love in action”. In acts of good will, acts of service, the second and third rays are to be blended.

4. “Thiện chí là tình thương trong hành động”. Trong những hành động thiện chí, những hành động phụng sự, cung hai và cung ba phải được hòa trộn.

5. When we study IHS closely, we see that even great Beings such as Sanat Kumara or Buddhas of Activity have “hands” and in the initiation ceremonies, They use Their hands in certain symbolic yet occultly effective ways.

5. Khi chúng ta nghiên cứu kỹ cuốn Điểm Đạo trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ, chúng ta thấy rằng ngay cả những Đấng vĩ đại như Sanat Kumara hoặc các vị Hoạt Phật cũng có “những bàn tay” và trong các nghi lễ điểm đạo, các Ngài sử dụng bàn tay của mình theo những cách biểu tượng nhất định với hiệu quả huyền bí.

6. The hand as the primary instrument of physical action in the human being is to be rendered serviceable to a higher aspect of divinity than the one it symbolizes; it is to serve the second aspect—love and the heart.

6. Bàn tay với tư cách là công cụ chính của hành động thể chất trong con người phải được phụng sự cho một trạng thái thiêng liêng cao hơn cái mà nó tượng trưng; đó là để phụng sự trạng thái thứ hai – tình thương và trái tim.

7. Hands can do many things. If we study the long and bloody history of humanity, we shall be appalled at the things which hands (lovelessly guided) have done. Now all that must change.

7. Đôi tay có thể làm được nhiều việc. Nếu chúng ta nghiên cứu lịch sử lâu dài và đẫm máu của nhân loại, chúng ta sẽ kinh hoàng trước những việc mà bàn tay (được dẫn dắt một cách vô tình) đã làm. Bây giờ tất cả những điều đó cần phải thay đổi.

let him seek the mark of the messenger in his feet,

y hãy tìm nơi đôi bàn chân mình dấu hiệu của vị sứ giả,

8. One does not propel oneself forward on his hands (though there are those rare acrobatic individuals who can amuse us by doing so).

8. Một người không tự đẩy mình về phía trước bằng tay của mình (mặc dù có những cá nhân nhào lộn hiếm hoi có thể khiến chúng ta thích thú khi họ làm như vậy).

9. If we wish to ‘travel through space’ we need the legs and their anchor on the physical plane, the feet.

9. Nếu chúng ta muốn ‘du hành xuyên không gian’, chúng ta cần đôi chân và neo chúng trên cõi vật chất, đó là bàn chân.

10. The ‘sign of the feet’ is Pisces. One thinks of the psychology of Pisces individual, with their reputation for ‘ungroundedness’—i.e., for not having their “feet on the ground”. We see from the symbolism that Pisces could represent an attitude of great spiritual ‘groundedness’.

10. Dấu hiệu của bàn chân là Song Ngư. Người ta nghĩ đến tâm lý của cá nhân Song Ngư, nổi tiếng về việc ‘thiếu nền tảng’ (không tiếp đất) – tức là “đôi chân họ không ở trên mặt đất”. Chúng ta lại thấy từ biểu tượng này rằng Song Ngư có thể đại diện cho một thái độ “nền tảng” (tiếp đất trụ vững) tinh thần lớn lao.

11. Every organ of the body is to represent the soul, be the agent of the soul. Although the soul is, in a way, omnipresent, the legs and feet are needed to spread its influence in time and space, i.e., throughout space and over time.

11. Mỗi cơ quan của cơ thể là đại diện cho linh hồn, là tác nhân của linh hồn. Mặc dù linh hồn, theo một cách nào đó, có mặt ở khắp nơi, nhưng đôi chân và bàn chân vẫn cần thiết để lan tỏa ảnh hưởng của nó trong thời gian và không gian, tức là xuyên suốt không gian và theo thời gian.

12. Every disciple is ideally a “messenger of the soul”. A messenger must travel “from here to there”. This reminds one of the antahkaranic function of the third ray type: “He who works upon the third ray must reach the path from here to there.” (R&I 507).

12. Mỗi đệ tử lý tưởng là một “sứ giả của linh hồn”. Một người đưa tin phải đi “từ đây đến đó”. Điều này nhắc nhở một trong những chức năng cầu antahkara của người cung ba: “Người làm việc trên cung ba phải vươn tới được con đường từ đây đến đó.” (R&I 507).

13. The “messenger” (like Mercury in its major monadic expression) is upon the third ray.

13. “Vị Sứ giả” (giống như Sao Thủy trong biểu hiện cung Chân thần chính của nó) là trên cung ba.

14. Again the third ray is to represent the second ray—the soul.

14. Một lần nữa, cung ba là để đại diện cho cung hai – linh hồn.

15. What is the “mark of the messenger”? Can we say it is the inner confirmation that one is truly a messenger carrying that which is ‘high’ into the lower worlds?

15. ” Dấu hiệu của vị sứ giả” là gì? Liệu chúng ta có thể nói rằng đó là sự xác nhận bên trong rằng một người thực sự là một sứ giả mang cái ‘cao cả’ xuống các thế giới thấp hơn không?

16. There may also be some “occult signature” involved when the “mark of the messenger” is impressed upon the disciple. Nature ever symbolizes in the most concrete manner, and various symbols and signatures are found within the aura of the individual and group.

16. Cũng có thể có một số “ký hiệu huyền bí” liên quan khi “dấu hiệu của vị sứ giả” được gây ấn tượng trên người đệ tử. Thiên nhiên luôn biểu tượng hóa trong một cách cụ thể nhất, và nhiều biểu tượng và ký hiệu khác nhau được tìm thấy trong hào quang của cá nhân và nhóm.

17. We note that the disciple is to “seek” the “mark”. This means that he does not yet possess it. In a way, it is the members of Hierarchy Who are the true “Messengers”. They are Messengers of the Will of God, Messengers of Shamballa.

17. Chúng ta lưu ý rằng người đệ tử phải “tìm kiếm” “dấu hiệu”. Điều này có nghĩa là y chưa sở hữu nó. Theo một cách nào đó, chính các thành viên của Thánh đoàn mới là những “Sứ giả” thực sự. Các Ngài là những Sứ giả của Thiên Ý (Ý Chí của Thượng đế), những Sứ giả của Shamballa.

18. We may think of the second ray as rather static or inert, but this would not be accurate. The following excerpt from the Old Commentary demonstrates the manner in which the Lord of the Second Ray seeks to bring life and vitality to all (unfortunately, at this time, in excess):

18. Chúng ta có thể nghĩ về cung hai khá tĩnh hoặc trì trệ, nhưng điều này sẽ không chính xác. Đoạn trích sau đây từ Cổ luận thể hiện cách thức mà Chúa tể của Cung hai tìm cách mang lại sự sống và sức sống cho tất cả mọi người (thật không may, tại thời điểm này, là quá nhiều):

II. “The Great One poured His life throughout all parts and every aspect of manifestation. From the centre to the periphery and from the periphery to the centre He rushed, carrying abundance of life, energising all forms of Himself, producing excess of movement, endless extension, abundant growth and undue haste. He knew not what He wanted because He wanted all, desired all, attracted all and gave to all too much.” (EH 299)

II. “Đấng vĩ đại đã đổ sự sống của Ngài khắp mọi bộ phận và mọi khía cạnh của sự biểu hiện. Từ trung tâm đến ngoại vi và từ ngoại vi đến trung tâm, Ngài hối hả, mang theo sự sống dồi dào, cung cấp năng lượng cho mọi hình tướng của chính Ngài, tạo ra sự chuyển động dư thừa, kéo dài vô tận, sự phát triển dồi dào và sự vội vàng quá mức. Ngài không biết Ngài muốn gì vì Ngài muốn tất cả, khao khát tất cả, thu hút tất cả và cho tất cả quá nhiều. ” (EH 299)

and let him learn to see with the eye that looks out from between the two.

và hãy học cách thấy bằng con mắt nhìn ra ngoài từ giữa hai mắt kia.

19. DK elaborates on this sentence below.

19. Chân sư DK nói rõ hơn về câu này dưới đây.

20. We have the two hands, the two feet, the two eyes and the single eye—seven in all. Or if we leave out the two eyes, we have the five representing fivefold man, with the single eye representing the head.

20 Chúng ta có hai bàn tay, hai bàn chân, hai mắt và con mắt duy nhất — tất cả là bảy. Hoặc nếu chúng ta bỏ đi hai con mắt, chúng ta có năm con mắt tượng trưng cho con người ngũ phân, với con mắt duy nhất tượng trưng cho cái đầu.

21. The hands and feet, rightly use, lead to the creation of unity. The “eye that looks out from between the two” sees the unity and ‘oversees’ the creation of unity in divided circumstances.

21. Bàn tay và bàn chân, sử dụng đúng cách, dẫn đến việc tạo ra sự thống nhất. “Con mắt nhìn ra giữa hai bên” nhìn thấy sự hợp nhất và “giám sát” việc tạo ra sự hợp nhất trong những hoàn cảnh bị chia rẽ.

22. Gradually the disciple learns to perceive wholeness. Thus, his intelligent actions inspired by wise love can be most effective in replicating the inner wholeness below.

22. Dần dần người đệ tử học cách nhận thức sự toàn vẹn. Do đó, những hành động thông minh được truyền cảm hứng từ tình thương minh triết của y có thể hiệu quả nhất trong việc nhân bản sự toàn vẹn nội tại bên dưới.

This rule looks easy of interpretation upon the first reading, and seems to enjoin upon the applicant the use of the hands in service, of the feet upon hierarchical errands, and the development of clairvoyance.

Khi đọc lần đầu, quy luật này có vẻ dễ giải thích, và dường như dạy ứng viên hãy dùng đôi bàn tay để phụng sự, dùng đôi chân để đi lo công việc của Thánh Đoàn, và phát triển thần nhãn.

23. This more superficial interpretation is true but only to a point. We are to use the hands in service. We are to go (on foot, as it were) where our presence is required. And, as well, the inner, clairvoyant sight is gradually to be developed and placed in the service of the higher Ego.

23. Cách giải thích hời hợt hơn này là đúng nhưng chỉ ở một điểm nào đó. Chúng ta phải sử dụng bàn tay để phụng sự. Chúng ta phải đi (đi bộ, như trước đây) nơi cần phải có sự hiện diện của chúng ta. Và, đồng thời, nội nhãn thấu thị dần dần được phát triển và phụng sự cho Chân ngã cao hơn.

But the real meaning is much more esoteric.

Nhưng thực nghĩa huyền bí hơn nhiều.

24. As always, in occultism, the inner, the ready interpretation suggests insufficient penetration.

24. Như mọi khi, trong thuyết huyền bí, nội tâm, sự giải thích sẵn có này cho thấy sự thâm nhập không đủ.

Occultly understood, the “use of the hands” is the utilisation of the chakras or centres in the palms of the hands in:—

Hiểu theo nghĩa huyền bí, “dùng đôi bàn tay” là sử dụng các luân xa trong lòng bàn tay để:-

25. We can see that DK was referring to the physical hands in His first interpretation. The real instruction concerning the hands deals with the etheric energy system.

25. Chúng ta có thể thấy rằng Chân sư DK đã đề cập đến bàn tay vật lý trong cách giải thích đầu tiên của Ngài. Hướng dẫn thực sự về đến bàn tay liên quan đến hệ thống năng lượng dĩ thái.

a. Healing bodily ills.

a. Chữa trị các loại bệnh của thể xác.

26. When we study Esoteric Healing we are given hierarchically-sanctioned methods for the use of the hands in the healing process.

26. Khi chúng ta nghiên cứu cuốn sách Trị liệu Huyền môn, chúng ta được cung cấp các phương pháp được Thánh đoàn phê chuẩn để sử dụng bàn tay trong quá trình chữa bệnh.

b. Blessing, and thus curing emotional ills.

b. Ban phúc lành, và do đó chữa trị các loại bệnh tình cảm.

27. This is an amazing thought. Psychology in the twentieth century has labored to understand how emotional ills could be cured. So many theories have been advanced.

27. Đây là một tư tưởng tuyệt vời. Tâm lý học trong thế kỷ 20 đã nỗ lực để hiểu cách chữa khỏi các bệnh về cảm xúc. Vì vậy, nhiều lý thuyết đã được phát triển.

28. But the simple expedient of “blessing” is given as the essential method.

28. Nhưng phương pháp đơn giản “ban phước lành” được đưa ra như một phương pháp thiết yếu.

29. It would seem that accompanying the etheric currents from the chakras in the palms of the hands, other and necessary energies can be transmitted to the emotional body. From what we learn in Esoteric Healing, it is probable that the energy of the heart can be transmitted through the hands to the emotional body. In fact, the energy of any of the chakras can be directed via the imagination through the chakras in the hands.

29. Có vẻ như đi kèm với các dòng dĩ thái từ các luân xa trong lòng bàn tay, các năng lượng khác và cần thiết có thể được truyền đến thể cảm dục. Từ những gì chúng ta học được trong Trị liệu Huyền môn, có thể tin rằng năng lượng của trái tim có thể được truyền qua bàn tay đến thể cảm dục. Trên thực tế, năng lượng của bất kỳ luân xa nào có thể được điều khiển qua trí tưởng tượng thông qua các luân xa trên bàn tay.

30. The energy of love is foundational to the curing of emotional ills.

30. Năng lượng của tình thương là nền tảng để chữa khỏi các bệnh về cảm xúc.

31. Emotional ills are based upon dissonant desires and dissonant emotional tendencies. Friction and inharmony exists in the astral nature and the internecine warfare of these energies produces pain and continuing disunity.

31. Những bệnh về tình cảm dựa trên những ham muốn bất hòa và xu hướng cảm xúc bất hòa. Lực Ma sát và sự bất hòa tồn tại trong thể cảm dục và cuộc chiến tiêu diệt lẫn nhau giữa các năng lượng này tạo ra đau đớn và sự mất đoàn kết liên tục.

32. Blessing is an invocation of the soul of the one blessed. It is a calling for the healing, ‘wholing’ energy of the soul to descend into the emotional vehicle carrying the reconciling energy of buddhi.

32. Ban phước là lời thỉnh cầu của linh hồn người được ban phước. Đó là lời kêu gọi chữa lành, năng lượng ‘toàn vẹn’ của linh hồn đi xuống vào vận cụ cảm xúc, mang năng lượng hòa giải của cõi bồ đề.

33. Blessing, in general, is an invocation of the higher energies of the one blessed which, descending, can restore harmony.

33. Nói chung, ban phước là lời thỉnh cầu những năng lượng cao cả của người được ban phước, những năng lượng đang giáng xuống, có thể khôi phục lại sự hài hòa.

34. Blessing is the summoning of the archetype into situations which do not yet reflect the archetype.

34. Ban phước là việc triệu hồi nguyên mẫu vào những tình huống chưa phản ánh nguyên mẫu.

35. Blessing summons those energies which indicate an inner fulfillment which, in fact, already exists and which is the answer to the frustrated desires which contribute to emotional ills.

35. Ban phước triệu tập những năng lượng cho thấy một sự hoàn thiện bên trong, trên thực tế, đã tồn tại và là câu trả lời cho những ham muốn bực bội góp phần gây ra các bệnh tật về cảm xúc.

36. Blessing brings the one blessed into the vivid presence of beauty which reminds of the essential goodness and beauty of life. It reveals dissonance and disunity as the product of illusory combinations of energies.

36. Sự ban phước đưa người được ban phước vào sự hiện diện sống động của vẻ đẹp, điều này nhắc nhở về những điều thiện và vẻ đẹp thiết yếu của cuộc sống. Nó cho thấy sự bất hòa và mất đoàn kết là sản phẩm của những kết hợp năng lượng ảo tưởng.

37. Blessing summons the substance of higher realization and lifts the one blessed into a frequency domain above and beyond the emotional torture he so frequently experiences.

37. Ban phước triệu tập bản chất của nhận thức cao hơn và nâng người được ban phước vào một miền tần số cao hơn và vượt ngoài sự tra tấn tình cảm mà y thường xuyên trải qua.

38. Through blessing, the one who blesses expresses tangibly his solidarity in soul and Spirit (i.e., in love and oneness) with the one blessed. The one blessed feels that solidarity and experiences joy through unity with the blessing one.

38. Qua việc ban phước, người ban phước bày tỏ một cách hữu hình sự liên đới của mình trong linh hồn và Tinh thần (nghĩa là trong tình thương và sự hiệp nhất) với người được ban phước. Người được ban phước cảm thấy sự đoàn kết đó và trải nghiệm niềm vui qua sự hiệp nhất với người ban phước.

39. Ponder on the meaning of blessing. You will arrive at your own conclusions and the exercise will be revelatory.

39. Suy ngẫm về ý nghĩa của phước lành. Bạn sẽ đi đến kết luận của riêng mình và việc thực hành sẽ tiết lộ.

c. Raised in prayer,

c. Đưa lên khi cầu nguyện,

40. To raise the hands in prayer is a mudra reinforcing aspiration. It is an invocative gesture calling for the descent of an energic-response to the energies upwardly released in invocation.

40. Đưa tay lên cầu nguyện là một thủ ấn củng cố khát vọng. Đó là một cử chỉ thỉnh cầu kêu gọi sự giáng lâm của một đáp ứng về năng lượng với các năng lượng hướng lên thoát ra từ trong lời thỉnh cầu.

41. When the hands are joined palm to palm, fingers to fingers, an energy circuit is closed in such a way that energies can be directed towards and ascending penetration into the higher worlds. The fingers, after all, are pointing ‘upwards’. Were they pointing ‘downwards’ a very different effect would be achieved!

41. Khi đôi bàn tay chắp lại, lòng bàn tay với lòng bàn tay, ngón tay với ngón tay, một mạch năng lượng được đóng lại theo cách mà năng lượng có thể được điều hướng tới và thâm nhập vào các thế giới cao hơn. Các ngón tay, sau cùng, hướng ‘lên trên’. Nếu chúng hướng ‘xuống dưới’ thì sẽ đạt một hiệu ứng rất khác!

42. When building the antahkarana, the hands may be placed in the position of prayer to assist with the projection of energy along the bridge. The receptive attitude necessary to receive impression from the response is also promoted by the mudra of prayer.

42. Khi xây dựng cầu antahkarana, đôi bàn tay có thể được đặt ở tư thế cầu nguyện để hỗ trợ việc phóng chiếu năng lượng dọc theo cây cầu. Thái độ tiếp thu cần có để nhận được ấn tượng từ sự hồi đáp cũng được thúc đẩy bởi thủ ấn cầu nguyện.

or the use of the centres of the hands during meditation in the manipulation of mental matter and currents.

hoặc dùng các luân xa của bàn tay trong tham thiền để vận dụng vật chất và các dòng trí tuệ.

43. When etheric, astral and etheric vision is more common, this method of manipulating mental matter and currents will be more effective.

43. Khi tầm nhìn dĩ thái, cảm dục phổ biến hơn, phương pháp vận dụng vật chất và các dòng trí tuệ này sẽ hiệu quả hơn.

44. Even without the ability to ‘see’ with certainty on the mental and other subtle planes, one may practice this manipulation kinesthetically. Imagination can be used accompanied by the ‘feel’ of the presence of certain energies on certain levels. It will be found that certain motions of the hands and imagined activations of the centers in the hands will contribute to construction (or destruction) upon the subtle planes. The power of the hands and the power of imagination are combined. The intended inner work is thus strengthened and made more certain.

44. Ngay cả khi không có khả năng ‘thấy’ một cách chắc chắn trên cõi trí và các cõi vi tế khác, người ta vẫn có thể thực hành thao tác này về mặt động học . Trí tưởng tượng có thể được sử dụng kèm theo ‘cảm giác’ về sự hiện diện của một số năng lượng nhất định ở những mức độ nhất định. Người ta sẽ thấy rằng một số chuyển động nhất định của đôi tay và các kích hoạt tưởng tượng của các trung tâm trong bàn tay sẽ góp phần xây dựng (hoặc phá hủy) trên các cõi vi tế. Sức mạnh của đôi tay và sức mạnh của trí tưởng tượng được kết hợp. Nội công đã dự định vì thế càng được củng cố và chắc chắn hơn.

These three points will bear careful consideration, and much may be learnt by occidental students from the study of the life of Christ, and a consideration of His methods in using His hands. More cannot be said here, as the subject is too vast to be enlarged upon in this brief commentary.

Cần phải xem xét cẩn thận ba điểm này, và các môn sinh Tây phương có thể học hỏi được nhiều khi nghiên cứu cuộc đời của Đức Christ, và xem xét các phương pháp Ngài sử dụng đôi bàn tay. Không thể bàn nhiều hơn ở đây, vì chủ đề này quá rộng lớn nên không thể mở rộng trong phần bình luận vắn tắt này.

45. We are asked to go through the New Testament and search for the ways the Christ used His hands. The casual reader of the New Testament will over look the occult significance of the Christ’s gestures.

45. Chúng ta được yêu cầu xem qua kinh Tân Ước và tìm kiếm những cách mà Đấng Christ đã sử dụng bàn tay của Ngài. Người đọc kinh Tân Ước thông thường sẽ bỏ qua ý nghĩa huyền bí của các cử chỉ của Đấng Christ.

46. The Buddha, also, is depicted with his hands in many different positions, all of which have occult significance. The Buddha’s use of His hands was deliberately symbolic and, probably, ‘transmissive’.

46. Đức Phật cũng được miêu tả với đôi bàn tay của mình ở nhiều vị trí khác nhau, tất cả đều có ý nghĩa huyền bí. Việc Đức Phật sử dụng đôi tay Ngài mang tính biểu tượng có chủ ý và có lẽ là ‘khả năng truyền tải’.

The “mark of the messenger” in the feet, is a reference to that well-known symbol of the wings on the heels of Mercury.

“Dấu hiệu của vị sứ giả” ở đôi bàn chân, là nói đến biểu tượng nổi tiếng về đôi cánh trên gót chân của thần Mercury.

47. Mercury is not only associated with the hands and thus with Gemini, but with the legs and feet as well—and thus with Sagittarius and, to a degree, Pisces.

47. Sao Thủy không chỉ liên kết với bàn tay và do đó với Song Tử, mà với cả chân và bàn chân — và do đó với Nhân Mã và ở một mức độ nào đó, với Song Ngư.

48. The following reference is apt in relation to the subject in hand:

48. Tham chiếu sau phù hợp với chủ đề này:

He walks no longer in the dark, for he sees what he has to do and he therefore makes rapid progress and travels “fast [Page 181] upon the Way.” He “flies from point to point, searching for the arrows which he has discharged.” He has, figuratively speaking, to dismount constantly from his white horse (the developed and purified personality) and find where the arrows of intuitional aspiration will take him; he travels upon the “wings of the soul” (note the relationship to the winged feet of Mercury, the messenger of the Gods) and becomes, in his own personality, himself the winged God: Mercury, as you know, governs Gemini, the polar opposite of Sagittarius. This he does until he has established a balanced relationship between the personality and the soul and can function as either at any desired moment with equal facility. (EA 180181)

Y không còn đi trong bóng tối nữa, vì y thấy những gì mình phải làm và do đó y tiến bộ nhanh chóng và bước “nhanh [Trang 181] trên Con đường.” Y “bay từ điểm này sang điểm khác, tìm kiếm những mũi tên mà y đã phóng.” Nói một cách hình tượng, y phải xuống ngựa liên tục (phàm ngã được phát triển và thanh lọc) và tìm nơi mũi tên của khát vọng trực giác sẽ đưa y đến; y du hành trên “đôi cánh của linh hồn” (lưu ý mối quan hệ với đôi chân có cánh của Sao Thủy, sứ giả của các Thượng đế) và trở thành, trong phàm ngã của chính mình, chính là Vị thần có cánh: Sao Thủy, như bạn biết, cai quản Song Tử, đối cực của Nhân Mã. Y làm điều này cho đến khi y thiết lập được mối quan hệ cân bằng giữa phàm ngã và linh hồn và có thể hoạt động bất kỳ lúc nào mong muốn với điều kiện bình đẳng. (EA 180-181)

Much upon this subject will be revealed to students in occult schools who will gather together all that can be found concerning the Messenger of the Gods, and who also will study with care information which astrological [Page 207] students have gleaned anent the planet Mercury, and which occult students have gathered concerning the inner round.

Nhiều chi tiết về chủ đề này sẽ được tiết lộ cho những môn sinh nào trong các trường nội môn muốn thu thập tất cả những gì có thể tìm được liên quan đến vị Sứ giả của Thượng đế, và những ai cũng sẽ nghiên [207] cứu kỹ lưỡng thông tin mà các môn sinh chiêm tinh đã thu thập được về Thủy tinh, và các môn sinh huyền bí đã thu thập được về vòng tuần hoàn nội tại.

49. The first of these suggestions is more manageable. We can understand how—through the imagination and in general through the extension of consciousness—it is possible to travel on the “wings of the soul”.

49. Đề xuất đầu tiên trong số những đề xuất này dễ quản lý hơn. Chúng ta có thể hiểu bằng cách nào — thông qua trí tưởng tượng và nói chung thông qua sự mở rộng tâm thức —mà ta có thể du hành trên “đôi cánh của linh hồn”.

50. There are many ways to ‘travel’ from place to place. These methods involve the energy of Mercury and the siddhis associated with Mercury.

50. Có nhiều cách để ‘du hành’ từ nơi này đến nơi khác. Những phương pháp này liên quan đến năng lượng của sao Thủy và các khả năng thần thông liên quan đến sao Thủy.

51. Mercury is essentially a third ray planet and, as such, contributes to the achievement of Omnipresence.

51. Sao Thủy về cơ bản là một hành tinh cung ba và như vậy, góp phần vào sự thành tựu Toàn diện.

52. Eventually Mercury gives way to Jupiter and it becomes possible to feel oneself extended through space with no need to go anywhere.

52. Cuối cùng sao Thủy nhường chỗ cho sao Mộc và ta có thể cảm thấy bản thân được mở rộng qua không gian mà không cần phải đi đâu cả.

53. As for the inner round, it is often associated with Mercury, but in ways which are not easy for us to understand.

53. Đối với vòng nội tại, nó thường được liên kết với sao Thủy, nhưng theo những cách mà chúng ta không dễ hiểu.

54. Appended at the end of this commentary is a compilation on the Inner Round provided by a student who has made a great number of useful compilations. Gratitude to him!

54. Thêm vào cuối phần bình luận này là phần tổng hợp về Vòng nội tại được cung cấp bởi một sinh viên đã thực hiện rất nhiều bài tổng hợp hữu ích. Biết ơn anh ấy!

On the surface, the expression “the eye which looks out from between the two” seems to signify the third eye, which clairvoyants utilise, but the meaning is very much deeper than that, and lies hidden in the following facts:—

Ở bề ngoài, lời phát biểu “con mắt nhìn ra từ giữa hai mắt” dường như có nghĩa là con mắt thứ ba mà những nhà nhãn thông sử dụng, nhưng ý nghĩa còn sâu xa hơn thế rất nhiều và được che giấu trong các sự việc sau đây:-

55. The functional development of the third eye is achieved at the third initiation.

55. Sự phát triển chức năng của con mắt thứ ba được thành tựu ở lần điểm đạo thứ ba.

56. The triangle between the crown, ajna and alta major center must be in circulation to a required degree before that capacity known as the “third eye” can emerge.

56. Tam giác giữa luân xa vương miện, ajna và alta major phải được lưu thông đến một mức độ cần thiết trước khi năng lực được gọi là “con mắt thứ ba” có thể xuất hiện.

57. I will also append a compilation on various kinds of eyes, including the “Third Eye” and the “Eye of the Soul” so that this essential subject may be more carefully studied.

57. Tôi cũng sẽ bổ sung một biên soạn về các loại mắt khác nhau, bao gồm “Con mắt thứ ba” và “Con mắt của linh hồn” để chủ đề thiết yếu này có thể được nghiên cứu kỹ lưỡng hơn.

58. We are looking for the meaning of the “eye which looks out from between the two” and the following facts will help us appreciate that meaning.

58. Chúng ta đang tìm kiếm ý nghĩa của “con mắt nhìn ra từ giữa hai mắt” và những sự kiện sau đây sẽ giúp chúng ta trân trọng ý nghĩa đó.

a. That the inner vision is that which all self-conscious beings, from a Logos to a man, are in the process of developing.

a. Nội nhãn thông là điều mà mọi sinh linh có ngã thức, từ một vị Thượng Đế đến con người, đều đang trong tiến trình phát triển.

59. The inner vision discloses the wholeness of the whole, beyond the illusion induced by the interplay of the pairs of opposites.

59. Nội nhãn tiết lộ tính toàn thể của cái toàn thể, vượt ra ngoài ảo tưởng gây ra bởi sự tác động lẫn nhau của các cặp đối lập.

60. It may be useful to note that the second method of inducing soul control, naturally correlated to the second ray, is “The Quality of the Hidden Vision”.

60. Có thể hữu ích khi lưu ý rằng phương pháp thứ hai dẫn đến việc kiểm soát linh hồn, tương quan một cách tự nhiên với cung hai, là “Phẩm tính của Tầm nhìn ẩn giấu”.

b. That the Ego, or Higher Self, is literally to the Monad what the third eye is to man, and therefore is described as looking out from between the Monad or spiritual self on the one hand, and the personal self on the other.

b. Chân nhân, hay Chân ngã (Bản Thể Cao Hơn), theo nghĩa đen, đối với Chân thần cũng như con mắt thứ ba đối với con người, và do đó được mô tả như là nhìn ra từ giữa một bên là Chân thần hay bản thể tinh thần, và bên kia là phàm ngã.

61. Note how the Monad is described—as the “spiritual self”. We might think of the Monad as the Spirit; the Spirit is the Self. The Monad is the ‘Spirit-Self’ here described as the “spiritual self”.

61. Lưu ý cách Chân thần được mô tả – như là “bản thể tinh thần”. Chúng ta có thể nghĩ về Chân thần như là Tinh Thần; Tinh Thần là Bản thể. Chân thần là ‘Tinh Thần-Bản Thể’ ở đây được mô tả là “bản thể tinh thần”.

62. The Self as it expresses through the spiritual triad can also be called the “spiritual self”, but the real identity behind Self-as-Spiritual-Triad is the Monad.

62. Bản Thể này như nó thể hiện qua tam nguyên tinh thần cũng có thể được gọi là “bản ngã tinh thần”, nhưng danh tính thực sự đằng sau Bản Thể-như là-Tam Nguyên-Tinh Thần là Chân thần.

63. We are given a very occult statement: “the Ego…is literally to the Monad what the third eye is to man”.

63. Chúng ta được đưa cho một tuyên bố rất huyền bí: “Chân ngã… theo nghĩa đen đối với Chân thần như là con mắt thứ ba đối với con người”.

64. We should combine this statement with another which has a similar ring: “The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man, esoterically understood.” (DINA II 310)

64. Chúng ta nên kết hợp câu nói này với một câu khác âm hưởng tương tự: “Chân thần đối với hành tinh Thượng đế như con mắt thứ ba đối với con người, được hiểu một cách bí truyền.” (DINA II 310)

65. Here we have two ‘elevated’ “third eyes”. One looks out from between the Monad and the personal self. The other looks out from between the Planetary Logos and the soul infused personality.

65. Ở đây chúng ta có hai “con mắt thứ ba” ‘được nâng cao’. Một cái nhìn ra từ giữa Chân thần và cái tôi cá nhân (phàm ngã). Cái còn lại nhìn ra từ giữa Hành tinh Thượng đế và phàm ngã được linh hồn thấm nhập.

66. If the third eye confers a comprehensive, unified vision on man, a vision of what the ‘soul sees’, then the Ego (both as consciousness within the egoic lotus and consciousness within the spiritual triad) confers upon the Monad a unified vision of still higher worlds (the first sub-plane of the higher mental plane, the buddhic and atmic planes) over which the Monad ‘hovers’. These “eyes” act as extensions into worlds lower than the familiar habitat of the Entity who possesses the eyes.

66. Nếu con mắt thứ ba mang lại cho con người một tầm nhìn toàn diện, thống nhất, một tầm nhìn về những gì ‘linh hồn nhìn thấy’, thì Chân Ngã (cả tâm thức bên trong hoa sen chân ngã và tâm thức trong tam nguyên tinh thần) mang lại cho Chân thần một tầm nhìn thống nhất về những thế giới còn cao hơn nữa (cõi phụ đầu tiên của cõi thượng trí, cõi bồ đề và atmic) mà Chân thần ‘di chuyển’ qua đó. Những “con mắt” này hoạt động như những phần mở rộng đến các thế giới thấp hơn môi trường sống quen thuộc của Thực thể sở hữu đôi mắt.

67. This aspect of the Rule seems to enjoin the disciple to see not only as the soul sees (through the third eye), but as the Monad ‘sees’ through the Ego considering the Ego as an eye.

67. Khía cạnh này của Quy Luật dường như ra lệnh cho đệ tử không chỉ nhìn thấy như linh hồn nhìn thấy (qua con mắt thứ ba), mà còn như Chân thần ‘nhìn thấy’ qua Chân ngã, coi Chân ngã như là một con mắt.

68. If we were able to ‘ascend’ into the sphere of the Monad (our true Self), we would see somewhat as the Planetary Logos ‘sees’, for to Him the Monad is as an eye.

68. Nếu chúng ta có thể ‘đi lên’ vào cõi của Chân thần (Bản Thể thực sự của chúng ta), chúng ta sẽ thấy phần nào như Hành tinh Thượng đế ‘nhìn thấy’, vì đối với Ngài, Chân thần giống như một con mắt.

In the fullest sense, therefore, this rule incites the applicant to develop self-consciousness, and thus learn to function in the causal body on the higher levels of the mental plane, controlling from thence all the lower vehicles and seeing clearly all that can be seen in the three worlds, in the past and in the future.

Vì vậy, với ý nghĩa đầy đủ nhất, quy luật này khuyến khích ứng viên phát triển ngã thức, và như vậy học cách hoạt động trong thể nguyên nhân ở các cấp độ cao hơn của cõi trí, từ đó kiểm soát tất cả các hạ thể, và thấy rõ tất cả những gì có thể thấy được trong ba cõi thấp, ở quá khứ và trong tương lai.

69. Master DK lays it out for us. Throughout Letters on Occult Meditation we are enjoined to develop causal consciousness, and at the same time told how difficult it is to do, and how infrequently it is, as yet, accomplished by the modern disciple.

69. Chân sư DK đặt nó ra cho chúng ta. Xuyên suốt cuốn Thư về Tham Thiền huyền môn, chúng ta được yêu cầu phải phát triển tâm thức thể nguyên nhân, đồng thời cho biết việc thực hiện điều đó khó khăn như thế nào và người đệ tử hiện đại phải hiếm hoi như thế nào mới thành tựu được điều đó.

70. Real “self consciousness” is not consciousness within the personality at all. A truer and higher Self is the Ego within the causal body. The Ego also exists ‘without’ the causal body; that Ego is the spiritual triad.

70. “Tự hữu thức” thực sự không có chút gì là ý thức bên trong phàm ngã cả. Bản ngã thực sự và cao cả hơn là Chân ngã bên trong thể nguyên nhân. Chân Ngã cũng tồn tại “bên ngoài” thể nguyên nhân; Chân Ngã này là tam nguyên tinh thần.

71. To develop consciousness on the higher mental plane is not sufficient. From that high point, control over the lower vehicles in the three lower worlds must be developed and exerted.

71. Phát triển tâm thức trên cõi thượng trí là không đủ. Từ điểm cao đó, việc kiểm soát các phương tiện thấp hơn trong tam giới thấp hơn phải được phát triển và thực thi.

72. We are told that the Solar Angel can see the recent incarnations of the human being and also somewhat into the future. From a vantage point within the causal body, this same type of extended vision can be achieved by the human soul.

72. Chúng ta được biết rằng Thái dương Thiên thần có thể nhìn thấy các hóa thân gần đây của con người và cũng có thể nhìn thấy một phần nào đó vào tương lai. Từ một điểm thuận lợi trong thể nguyên nhân, linh hồn con người có thể đạt được cùng loại tầm nhìn mở rộng này.

73. We can see that the demands of Rule XII for Applicants are extensive and that one would have to be an initiate of the third degree to fulfill them.

73. Chúng ta có thể thấy rằng các yêu cầu của Quy luật XII đối với Ứng viên là rất lớn và người đó sẽ phải là điểm đạo đồ cấp độ ba để đạt được chúng.

74. Close study of the Fourteen Rules for Applicants should confirm that they are not simply of a preliminary nature suited for untrained aspirants. They do, indeed, take us to the portal of the third degree.

74. Nghiên cứu kỹ về Mười bốn Quy Luật dành cho Ứng viên sẽ xác nhận rằng chúng không đơn giản chỉ có tính chất sơ khai phù hợp với những người chí nguyện chưa qua đào tạo. Chúng thực sự đưa chúng ta đến cánh cổng của cấp điểm đạo thứ ba.

Inner round

Vòng tuần hoàn nội tại

(CF 1164) These centres, with no dense physical globe, constitute what has sometimes been called “the inner round” and transmit their force through those greater centres which have been spoken of in occult books as having a connection with the inner round.

(CF 1164) Khi không có bầu vật chất trọng trược nào cả, thì các trung tâm này tạo thành cái mà đôi khi được gọi là “nội tuần hoàn” và chuyển thần lực của chúng qua các trung tâm lớn hơn đã được nói đến trong các kinh sách huyền học như là có liên quan với cuộc nội tuần hoàn.

(CF 744) Between Two Solar Systems. This covers the period of one hundred years of Brahma, and through the study of the planetary cycles comprehension of these greater cycles may come. Complication comes to the student nevertheless in the fact that two of the schemes cover their cyclic periods in five rounds, while others have seven; one scheme has but three rounds, but a mystery is hidden here: on the inner round one planet has nine cycles to run before the purpose of its Lord is completed.

(CF 744) Giữa hai Thái Dương Hệ. Giai đoạn này bao hàm giai đoạn một trăm năm của Brahma, và qua việc nghiên cứu về các chu kỳ hành tinh, việc hiểu rõ về các chu kỳ lớn này có thể xảy đến. Tuy nhiên nhà nghiên cứu gặp phức tạp ở chỗ là có hai hành tinh hệ bao hàm các giai đoạn theo chu kỳ của chúng trong năm cuộc tuần hoàn, trong khi các hành tinh hệ khác có tới bảy cuộc tuần hoàn; một hành tinh hệ chỉ có ba cuộc tuần hoàn, nhưng một bí ẩn nằm ở đây: trên nội tuần hoàn một hành tinh có chín chu kỳ chạy qua trước khi mục tiêu của Đấng Chủ Quản hành tinh đó được hoàn tất.

(IHS:129) The Rod of Initiation known as the “Flaming Diamond,” is used by Sanat Kumara, the One Initiator. This Rod lies hidden “in the East,” and holds the fire hidden that irradiates the Wisdom Religion. This Rod was brought by the Lord of the World from Venus, and once in every world period it is subjected to a similar process to that of the lesser Rod, only this time it is recharged by the direct action of the Logos Himself, the Logos of the solar system.

(IHS 129) Thần trượng Điểm đạo được biết đến như là “Viên Kim Cương Cháy Rực” được Đức Chúa Tể Hoàn Cầu là Đấng Điểm đạo Duy Nhất, sử dụng. Thần trượng này ẩn giấu “ở phương Đông,” có chứa lửa tiềm tàng soi sáng Tôn giáo Minh triết. Thần trượng này được Đức Chúa Tể Hoàn Cầu mang đến từ Kim tinh, và cứ mỗi thời kỳ của thế giới một lần, nó được tích điện lại theo tiến trình tương tự như được áp dụng cho Thần trượng thứ yếu, chỉ có điều nó được tái nạp điện bởi chính Đức Thượng Đế, Đức Thượng Đế của thái dương hệ chúng ta.

The exact location of this Rod is known only to the Lord of the World and to the Chohans of the rays, and being the talisman of this evolution the Chohan of the second ray is—under the Lord of the World—its prime guardian, aided by the deva Lord of the second plane. The Buddhas of Activity are responsible for its custody, and under Them the Chohan of the ray. It is produced only at stated times, when specific work has to be done. It is used not only at the initiating of men, but at certain planetary functions of which nothing is at present known. It has its place and function in certain ceremonies connected with the inner round, and the triangle formed by the Earth, Mars, and Mercury. (IHS 207)

Chỉ có Đức Chúa Tể Hoàn Cầu và các vị Đế quân của các cung mới biết được vị trí chính xác của Thần trượng này, và vì nó là linh phù của cuộc tiến hoá này nên vị Đế quân của cung hai—dưới quyền của Đức Chúa Tể Hoàn Cầu—là vị quản thủ chính, với sự trợ giúp của vị Chúa tể thiên thần ở cõi thứ hai. Các vị Hoạt Phật chịu trách nhiệm trông nom thần trượng này, và dưới quyền các Ngài là vị Đế quân của cung. Nó chỉ được đưa ra vào những thời gian đã định, khi có công tác cụ thể cần thực hiện. Nó không chỉ được dùng để điểm đạo cho con người, mà còn dùng cho một số chức năng hành tinh mà hiện nay chúng ta chưa biết được. Nó có vai trò chức năng trong một số cuộc lễ liên quan đến vòng tiến hóa nội tại, và tam giác hợp bởi Trái đất, Hoả tinh và Thủy tinh.

(IHS 207) The “mark of the messenger” in the feet, is a reference to that well-known symbol of the wings on the heels of Mercury. Much upon this subject will be revealed to students in occult schools who will gather together all that can be found concerning the Messenger of the Gods, and who also will study with care information which astrological [Page 207] students have gleaned anent the planet Mercury, and which occult students have gathered concerning the inner round.

(IHS 207)“Dấu hiệu của sứ giả” ở đôi bàn chân, là nói đến biểu tượng nổi tiếng về đôi cánh trên gót chân của thần Mercury. Nhiều chi tiết về chủ đề này sẽ được tiết lộ cho những môn sinh nào trong các trường bí giáo muốn thu thập tất cả những gì có thể tìm được liên quan đến vị Sứ giả của các Thần, cũng sẽ nghiên [207] cứu kỹ lưỡng thông tin mà các môn sinh chiêm tinh đã thu thập được về hành tinh Thủy tinh, và các môn sinh huyền bí đã thu được liên quan đến vòng tuần hoàn nội tại.

(CF 299) Three of the sacred planets, it should be remembered, are the home of the three major Rays, of the embodied forms of the three logoic aspects or principles. Other planets are embodiments of the four minor rays. We might consider—from the standpoint of the present—that Venus, Jupiter and Saturn might be considered as the vehicles of the three super-principles at this time. Mercury, the Earth and Mars are closely allied to these three, but a hidden mystery lies here. The evolution of the inner round has a close connection with this problem.

(CF 299) Nên nhớ, ba trong số các hành tinh thánh thiện là trú sở của 3 cung chính, của các hình tướng được biểu hiện thuộc Ba Ngôi Thượng Đế hay là các nguyên khí. Các hành tinh khác là hiện thân của 4 cung phụ. Chúng ta có thể xem xét – theo quan điểm ngày nay – rằng Kim Tinh, Mộc tinh và Thổ tinh có thể được xem như là các hiện thể của 3 siêu nguyên khí (super-principles) vào lúc này. Thủy tinh, Địa cầu và Hỏa tinh có quan hệ chặt chẽ với 3 hành tinh này, nhưng ở đây còn một bí mật được che giấu. Sự tiến hóa của cuộc nội tuần hoàn có liên quan chặt chẽ với vấn đề này.

Perhaps some light may be thrown upon the obscurity of the matter by the realisation that just as the Logos has (in the non-sacred planets) the correspondence to the permanent atoms in the human being, so the middle evolution between these two (God and man) is the Heavenly Man, whose body is made up of human and deva monads, and Who has likewise His permanent atoms. Always the three higher principles can be distinguished in importance from the four lower.

Có lẽ một ít ánh sáng có thể soi vào sự tối tăm mờ mịt của vấn đề bằng việc nhận ra rằng giống như Thượng Đế có (trong các hành tinh không thánh thiện) sự tương ứng đối với các nguyên tử thường tồn trong con người, cũng thế, cuộc tiến hóa bậc trung giữa cả hai (Thượng Đế và con người) là Hành Tinh Thượng Đế, mà cơ thể của Ngài được làm bằng các Chân Thần con người và Chân Thần của thiên thần và Ngài cũng có tương tự các nguyên tử thường tồn của Ngài. Luôn luôn ba nguyên khí cao có thể được phân biệt với 4 nguyên khí thấp hơn về mức độ quan trọng.

(CF 777) These three activities are the main work of the solar Pitris where man is concerned. Where the group, and not the individual, is concerned, their work lies along the line of adjusting the egoic units in their groups, and of making them group conscious, but this is only possible towards the final stages of evolution when the work of the highest group of Agnishvattas is in order.

(CF 777) Ba hoạt động này là công việc chính của các Solar Pitris (Thái Dương Tổ Phụ) liên quan với con người. Nơi nào có liên hệ đến tập thể chớ không liên hệ đến cá nhân, công việc của họ diễn ra theo lối hiệu chỉnh các đơn vị chân ngã trong các nhóm của họ và giúp các nhóm đó có được tập thể thức, nhưng điều này chỉ có thể xảy ra về phía các giai đoạn tiến hóa cuối cùng khi công việc của nhóm các Agnishvattas (Hỏa Thần) diễn ra suông sẻ.

The middle group who form the nine petals are always the most active. They work in connection with the lower group who are the direct transmitters of energy to the atomic triangle, receiving it from the middle group. More of their work it is not possible to detail, for the work of the Agnishvattas is vast and intricate, and differs also in the various schemes in certain particulars.

Nhóm giữa tức nhóm hợp thành chín cánh hoa luôn luôn là nhóm linh hoạt nhất. Họ hành động liên quan với nhóm thấp, nhóm này là các tác nhân truyền đạt năng lượng trực tiếp cho tam giác nguyên tử, nhận năng lượng đó từ nhóm giữa. Nhiều công việc của họ thì không thể diễn tả ra chi tiết, vì công việc của các Agnishvattas thì mênh mông và phức tạp, và cũng khác nhau trong các hành tinh hệ khác nhau trong một vài chi tiết.

Those who are working in the Uranus, the Neptune, and the Saturn scheme work somewhat differently to those functioning in the Venus, the Vulcan, the Mars, the Mercury, the Jupiter, the Earth and the exoteric Saturn scheme, and so do the Manasadevas of the inner round. We should note here that we again have a triplicity of groups, representing a triplicity of force, and herein lies a hint.

Các vị đang hoạt động trong hành tinh hệ Thiên Vương tinh, Hải Vương tinh và hành tinh hệ Thổ Tinh làm việc có phần khác với các vị đang hoạt động trong hành tinh hệ Kim Tinh, Vulcan, Hỏa Tinh, Thủy Tinh, Mộc Tinh, Trái Đất và hành tinh hệ Thổ Tinh công truyền, và các Thiên thần cõi trí của vòng nội tuần hoàn cũng làm như thế. Ở đây chúng ta nên để ý rằng chúng ta lại có một bộ ba các nhóm, tiêu biểu cho một bộ ba thần lực, và ở đây có một lời gợi ý.

In the central list of schemes the middle and lower group of Agnishvattas are active. In the others the higher group and middle group hold sway as these planets are the most occult and sacred in manifestation, and are concerned only with egos who are on the Path, and who are therefore group-active. In connection with Uranus, Neptune and Saturn, this might be expected as they are the synthesising planetary schemes, and provide conditions suitable only for the very advanced stages. They are the “reaping” planets.

Trong danh sách giữa của các hành tinh hệ, nhóm các Agnishvattas ở giữa và ở dưới đều linh hoạt. Trong các hành tinh hệ khác, nhóm ở trên và nhóm giữa có ảnh hưởng lớn nhất vì các hành tinh này là các hành tinh huyền bí nhất và thiêng liêng nhất đang biểu lộ và chỉ liên quan với các chân ngã đang ở trên Thánh Đạo, và do đó mới có hoạt động-tập thể. Liên quan với Thiên Vương tinh, Hải Vương tinh và Thổ tinh, điều này có thể được mong đợi vì chúng là các hành tinh hệ tổng hợp, và mang lại các tình trạng chỉ thích hợp cho các giai đoạn rất tiến bộ. Chúng là các hành tinh “đang thu hoạch”.

(CF 793) The three major planetary schemes (Uranus, Neptune, and Saturn) have not, as yet, received their fullest stimulation, and will not do so until the “energy of the sacred seven” has been transferred to Them. Figures, therefore, as regards their duration and persistence are not in order.

(CF 793) Ba hành tinh hệ chính yếu (Thiên Vương tinh, Hải Vương tinh và Thổ tinh) cho đến nay, chưa nhận được sự kích thích đầy đủ nhất của chúng, và sẽ không nhận như vậy cho đến khi “năng lượng của bảy hành tinh thánh thiện” đã được chuyển qua cho chúng. Do đó các con số, về kỳ gian và sự tồn tại của chúng đều không theo thứ tự.

The figures for the planets concerned with the “inner round” differ as to length of time but not as to space location from those of other planets.

Các con số về các hành tinh liên quan tới “nội tuần hoàn” (“xin xem lại giải thích về “inner round”, ở trang 211 của bộ luận này – ND) khác về “độ dài thời gian”, nhưng không khác về vị trí không gian với các con số của các hành tinh khác.

(CF 825) For advanced man at this time these incarnations took place upon the moon chain and in some cases upon certain planets connected with the inner round. This is the circumstance which necessitated his “coming-in” during the Atlantean root-race. Men of this type refused to incarnate earlier, as the bodies were too coarse; this was the cyclic reflection (on the lowest plane) of the refusal of the Monads to incarnate at the dawn of manvantaric opportunity.

(CF 825) Đối với người tiến hóa vào lúc này, các lần luân hồi này xảy ra trên dãy nguyệt cầu và trong một số trường hợp trên một vài hành tinh nhất định có liên quan với vòng nội tuần hoàn. Đây là trường hợp tất yếu đưa đến sự “nhập-vào” của con người trong căn chủng Atlantis. Con người thuộc mẫu này đã từ chối luân hồi trước kia, vì các cơ thể đều quá thô lậu; việc này là sự phản ảnh theo chu kỳ (trên cõi thấp nhất) của việc từ khước của các Chân Thần để nhập thể vào dịp khai nguyên.

(CF 851) The “coming-in” of advanced Egos from the inner round, or from other planetary schemes, or from subtler spheres where they have been in pralaya awaiting opportunity is produced in a triple manner and is the result of a triple activity. It is caused by an understanding between the planetary Logos of a scheme, and a brother planetary Logos whereby an exchange is effected. The student must here think in terms of force and energy, of magnetic interaction and the conscious transmission of energy out of the body of the planetary Logos, via centres or a centre, into the body of another planetary Logos.

(CF 851) Việc “tiến nhập” của các Chân Ngã tiến hóa từ cuộc nội tuần hoàn, hay là từ các hành tinh hệ khác, hay là từ các lĩnh vực tinh anh hơn nơi mà họ đã ở trong cơ hội chờ đợi của pralaya (chu kỳ quy nguyên), được tạo ra theo một cách tam phân và là kết quả của một hoạt động tam phân. Điều đó được tạo ra bởi một hiểu biết giữa vị Hành Tinh Thượng Đế của một hành tinh hệ, và một Hành Tinh Thượng Đế huynh đệ, nhờ đó một sự trao đổi được thực hiện. Ở đây, người nghiên cứu phải suy tư bằng các thuật ngữ về lực và năng lượng, về sự tương tác từ lực và sự truyền chuyển hữu thức năng lượng ra khỏi cơ thể của Hành Tinh Thượng Đế, xuyên qua nhiều hoặc một trung tâm lực, vào trong cơ thể của một Hành Tinh Thượng Đế khác.

The cause here is the will or purpose, the object is sensation, and the method is force transference. Exactly the same understanding lies back of the coming in of egos from the inner round, only this time the energy is sent forth by certain existences (working in connection with any planetary Logos) who are the “custodians of the inner circle.”

Nguyên nhân ở đây là ý chí hoặc mục tiêu, đối tượng là cảm giác, còn phương pháp là sự chuyển di thần lực. Chính xác là cùng sự hiểu biết nằm đàng sau việc tiến nhập của các chân ngã từ cuộc nội tuần hoàn, chỉ lần này năng lượng được đưa ra bởi một vài đấng cao cả (đang hoạt động kết hợp với bất kỳ vị Hành Tinh Thượng Đế nào) các ngài là “các vị giám sát vòng trong”.

This touches upon a mystery and deals with the coming-in of high Egos, of Avatars, of Buddhas, [Page 852] of masters, of initiates, and of disciples, and of all who have to wait for group, and not individual, urge for the fulfillment of cyclic karma on a large scale, and whose “wheels” are controlled by cosmic forces and not by purely systemic forces.

Cách nói này đề cập đến một bí ẩn và bàn đến việc tiến-nhập của các Chân Ngã cao siêu, của các Đấng Hóa Thân, của các Đức Phật, của các Chân sư, của các điểm đạo đồ, và của các đệ tử, và, hoặc là tất cả những ai đang chờ sự thôi thúc của nhóm chớ không phải của cá nhân, để hoàn thành nghiệp quả theo chu kỳ trên một quy mô rộng lớn, và các “bánh xe” (luân xa) của họ được kiểm soát bởi các lực vũ trụ chớ không phải chỉ thuần là các lực của thái dương hệ.

(CF 1164) These centres, with no dense physical globe, constitute what has sometimes been called “the inner round” and transmit their force through those greater centres which have been spoken of in occult books as having a connection with the inner round.

(CF 1164) Các trung tâm này, không có bầu vật chất trọng trược nào cả, tạo thành cái mà đôi khi được gọi là “vòng nội tuần hoàn” và chuyển thần lực của chúng qua các trung tâm lớn hơn đã được nói đến trong các kinh sách huyền học như là có liên quan với vòng nội tuần hoàn.

(CF 1175) It is not possible at this stage to convey to students the information as to the nature of each planetary school. They exist in five great groups:

(CF 1175) Ở giai đoạn này không thể truyền đạt cho các đạo sinh thông tin về bản chất của mỗi trường phái hành tinh. Chúng hiện hữu trong năm nhóm lớn:

1. The exoteric non-sacred planets, called in occult parlance “the outer round” or outer circle of initiates. Of these our earth is one, but being aligned in a peculiar fashion with certain spheres on the inner round, a dual opportunity exists for mankind, which facilitates, whilst it complicates, the evolutionary process.

1. Các hành tinh không thánh thiện bên ngoài, theo cách diễn đạt của huyền môn, được gọi là “ngoại tuần hoàn” hay là vòng ngoài của các điểm đạo đồ. Trong số các hành tinh này, địa cầu của chúng ta là một, nhưng được chỉnh hợp theo một cách đặc biệt với một vài bầu hành tinh trên nội tuần hoàn(vòng bên trong), một cơ hội kép hiện có cho nhân loại, vốn làm cho dễ dàng thay vì nó gây phức tạp cho diễn trình tiến hóa.

2. The sacred planets, called sometimes (when this Law of the Schools is under consideration) the “seven grades of psychic knowledge” or the “seven divisions of the field of knowledge.”

2. Các hành tinh thánh thiện, đôi khi được gọi (khi Định Luật về các Trường này được xem xét) là “bảy cấp độ tri thức tâm linh”, hay là “bảy phân chia của lĩnh vực tri thức”.

3. The inner round, which carries with it vast opportunity for those who can surmount its problems and withstand its temptations. This inner round has a peculiar appeal to units on certain Rays, and has its own specific dangers. The inner round is the round that is followed by those who have passed through the human stage and have consciously developed the faculty of etheric living and can follow the etheric cycles, functioning consciously on the three higher etheric planes in all parts of the system. They have—for certain occult and specific purposes—broken the connection between the third etheric and the four lower subplanes of the physical plane.

3. Nội tuần hoàn, mang theo với nó cơ hội rộng lớn cho những ai có thể vượt qua các khó khăn của nó và đứng vững trước các thử thách của nó. Cuộc nội tuần hoàn này có một sức lôi cuốn đặc biệt đối với các đơn vị trên một số Cung, và có các nguy hiểm đặc biệt của chính nó. Cuộc nội tuần hoàn là cuộc tuần hoàn vốn được tuân theo bởi những người đã vượt qua giai đoạn con người và đã phát triển một cách thực sự khả năng sinh hoạt bằng thể dĩ thái, và có thể noi theo các chu kỳ dĩ thái, hoạt động thực sự trên ba cõi dĩ thái cao trong mọi phần của thái dương hệ. Họ đã – đối với một vài mục tiêu huyền bí và đặc biệt – phá vỡ sự liên quan giữa cõi phụ dĩ thái thứ ba với bốn cõi phụ thấp của cõi trần (cõi phụ chất đặc, chất lỏng, chất khí và cõi phụ dĩ thái thứ tư – ND).

This [Page 1176] round is followed only by a prepared percentage of humanity, and is closely associated with a group who pass with facility and develop with equal facility on the three planets that make a triangle with the earth, namely Mars, Mercury, and Earth. These three planets—in connection with this inner round—are considered only as existing in etheric matter, and (in relation to one of the Heavenly Men) hold a place analogous to the etheric triangle found in the human etheric body.

Cuộc tuần hoàn này được tuân theo chỉ bởi một tỉ lệ phần trăm nhân loại được chuẩn bị và được liên kết chặt chẽ với một nhóm đang trải qua một cách dễ dàng, và phát triển cũng dễ dàng trên ba hành tinh đang tạo thành tam giác với trái đất, đó là Hỏa Tinh, Thủy Tinh và Địa Cầu. Ba hành tinh này – liên quan với cuộc nội tuần hoàn này – được xem là chỉ hiện hữu trong chất dĩ thái, và (liên quan với một trong các Thiên Nhân) giữ một vị trí tương tự với tam giác dĩ thái được tìm thấy trong thể dĩ thái con người.

I have here conveyed more than has as yet been exoterically communicated anent this inner round and by the study of the human etheric triangle, its function, and the type of force which circulates around it, much may be deduced about the planetary inner round. We must bear in mind in this connection that just as the human etheric triangle is but the preparatory stage to a vast circulation within the sphere of the entire etheric body, so the etheric planetary triangle—passing from the Earth to Mars and Mercury—is but the preparatory circulatory system to a vaster round included within the sphere of influence of one planetary Lord.

Ở đây tôi đã truyền đạt nhiều điều hơn từ trước đến nay đã được truyền đạt bên ngoài liên quan với cuộc nội tuần hoàn này và bằng việc nghiên cứu tam giác dĩ thái con người, chức năng của nó và loại thần lực đang chạy vòng quanh nó, nhiều điều có thể được suy diễn về cuộc nội tuần hoàn hành tinh này. Chúng ta phải nhớ rằng trong sự liên quan này vì tam giác dĩ thái của con người chỉ là giai đoạn dự bị cho một lưu thông rộng lớn bên trong địa hạt của toàn bộ thể dĩ thái, thế nên tam giác dĩ thái hành tinh – đi từ Địa Cầu đến Mars và Mercury – chỉ là hệ tuần hoàn dự bị so với cuộc tuần hoàn lớn hơn bao gồm bên trong lĩnh vực ảnh hưởng của một Đấng hành tinh.

(CF 1278) Seek ye the same on lesser scale within the inner round and on the plane of density see the lesser primary manifest. The law holds good; the mystery dissolves in TIME.

(CF 1278) Ngươi hãy tìm trên cùng giai tầng thấp hơn bên trong cuộc nội tuần hoàn và trên cõi trọng trược, hãy nhìn thấy cái nguyên sơ thứ yếu biểu lộ. Thiên luật vẫn đúng; cái bí ẩn tan hòa trong Thời Gian.

Eye of the soul Compilation

Tổng hợp Con Mắt của Linh Hồn

And Third eye and Spiritual eye and Eye of Shiva

Con Mắt thứ ba và con mắt Tinh Thần và Con Mắt của Thần Shiva

The third eye, not the pineal gland but its etheric correspondence. This is the responsive mechanism to the directing eye of the soul. (DINA II 290)

Con mắt thứ ba, không phải tuyến tùng mà là sự tương ứng dĩ thái của nó. Đây là cơ chế đáp ứng đối với con mắt chỉ huy của linh hồn. (DINA II 290)

2. The eye of the soul, bringing revelation of the nature of the interior worlds, of the kingdom of God and of the divine plan. (DINA II 291)

2. Con mắt của linh hồn , mang lại sự mặc khải về bản chất của các thế giới bên trong, vương quốc của Thượng đế và của kế hoạch thiêng liêng (Thiên Cơ). (DINA II 291)

Man is now learning to use the eye of the soul, and as he does so he brings its correspondence in the head also into functioning activity; this produces fusion and identification, and brings the pineal gland into action.

Con người bây giờ đang học cách sử dụng con mắt của linh hồn, và khi làm vậy, y cũng đưa sự tương ứng của nó trong đầu vào hoạt động; điều này tạo ra sự hợp nhất và đồng nhất, và đưa tuyến tùng vào hoạt động.

The major result, however, is to enable the disciple to become aware, whilst in the physical body, of a new range of contacts and perceptions. This marks a crisis in his unfoldment of as drastic and important a nature as the attaining of physical sight and the use of the physical eye was in the unfoldment of the curious creature which antedated the most primitive animal man.

Tuy nhiên, kết quả chính là cho phép người đệ tử nhận thức được, trong khi ở trong cơ thể vật lý, về một loạt các tiếp xúc và nhận thức mới. Điều này đánh dấu một cuộc khủng hoảng trong việc bộc lộ bản chất quyết liệt và quan trọng của y như việc đạt được thị giác vật lý và sử dụng mắt vật lý trong sự khai mở của sinh vật hiếu kỳ xuất hiện trước cả người thú sơ khai nhất.

Things unknown can now be sensed, searched for and finally seen; a new world of being stands apparent, which has always been present though never before known; the life, nature, quality and the phenomena of the kingdom of souls, or of the Hierarchy, become as patent to his vision and as real as is the world of the five physical senses. (DINA II 292)

Những điều chưa biết bây giờ có thể được cảm nhận, tìm kiếm và cuối cùng được nhìn thấy; một thế giới hiện hữu mới hiển hiện, vốn đã luôn luôn hiện hữu mặc dù chưa từng được biết đến trước đó; sự sống, bản chất, phẩm tính và các hiện tượng của vương quốc linh hồn, hoặc của Thánh đoàn, trở nên rõ ràng đối với tầm nhìn của y và thật như thế giới của năm giác quan vật lý. (DINA II 292)

Later, man uses the “eye of the soul,” as we have noted above; it reveals to him a world of subtler phenomena, the kingdom of God or the world of souls. Then the light of the intuition pours in, bringing the power to recognise and rightly interpret and relate. (DINA II 293)

Sau đó, con người sử dụng “con mắt của linh hồn”, như chúng ta đã lưu ý ở trên; nó tiết lộ cho y một thế giới của những hiện tượng vi tế hơn, vương quốc của Thượng đế hay thế giới của những linh hồn. Sau đó, ánh sáng của trực giác chiếu vào, mang lại sức mạnh để nhận biết và giải thích và liên hệ một cách đúng đắn. (DINA II 293)

2. Then reflect quietly upon the directive power of the soul:

2. Sau đó, hãy yên lặng suy ngẫm về quyền năng chỉ đạo của linh hồn:

a. Working within the symbolic “diadem of attainment.”

a. Làm việc trong “vương miện thành tựu” mang tính biểu tượng.

b. Using the impelling “eye of the soul” as a directing agent; i.e., the ajna centre, or the centre between the eyebrows. (DINA II 478)

b. Sử dụng “con mắt của linh hồn” có hiệu lực như một tác nhân chỉ đạo; tức là trung tâm ajna, hoặc trung tâm giữa hai lông mày. (DINA II 478)

In studying these results of meditation in the psychic realm, it should be borne in mind that the eight means of yoga do produce definite effects in the lower nature and that this causes certain unfoldments and experiences to take place; these put the aspirant more consciously en rapport with the interior planes in the three worlds. This is a safe and necessary process provided it is the outcome of the awakening of the man on his own plane, and the turning of the eye of the soul, via the mind and the third eye, upon these planes.

Khi nghiên cứu các kết quả nói trên của tham thiền trong lĩnh vực thần thông, cần lưu ý rằng tám phương tiện của yoga thực sự tạo ra những hiệu quả rõ rệt trong phàm tính, kèm theo đó là một số khai mở và kinh nghiệm. Những thành quả này giúp hành giả hữu thức hòa hợp với những cấp độ nội tại trong tam giới. Đây là một tiến trình an toàn và cần thiết. Với điều kiện nó là thành quả của việc hành giả tỉnh thức trên cảnh giới của mình. Và với điều kiện hướng tầm nhìn của linh hồn qua thể trí và con mắt thứ ba, vào các cảnh giới ấy.

The presence of the lower psychic power may, however, mean that the soul is (from the physical plane standpoint) asleep and unable to use its instrument, and that these experiences are therefore only the result of the activity of the solar plexus producing awareness of the astral plane. This type of psychism is a reversion to the animal state and to the child stage of the human race. It is undesirable and dangerous. (LOS 258)

Tuy nhiên, sự biểu lộ của thần thông thấp có thể có nghĩa là linh hồn (theo quan điểm hồng trần) vẫn còn yên ngủ và chưa thể sử dụng được khí cụ của mình. Nó cũng cho thấy rằng những kinh nghiệm thần thông nói trên chẳng qua chỉ là kết quả hoạt động của luân xa tùng thái dương mang lại ý thức của cõi cảm dục. Loại thần thông vừa kể là sự trở về với tình trạng của loài thú, và với giai đoạn ấu trĩ của nhân loại. Vì thế, nó nguy hiểm và không nên có. (LOS 258)

Revelation is a generic term covering all the responses to the activities of the eye of the mind, the eye of the soul, and the “insight” of the Universal Mind which contact with the Monad gives. Sight is the greatest of all the developments in this world period in which the Logos is seeking to bring the subhuman kingdoms to the point where human vision is theirs, to bring humanity to the point where spiritual vision is developed and hierarchical insight is the normal quality of the initiate sight, and to bring the Members of the Hierarchy to the point where universal perception is Theirs. (DINA II 56)

Khải Huyền là một thuật ngữ chung bao gồm tất cả các hồi đáp với các hoạt động của con mắt tâm trí, con mắt của linh hồn , và “cái nhìn sâu sắc” của Tâm trí Phổ quát mà sự tiếp xúc với Chân thần mang lại. Thị giác là sự phát triển vĩ đại nhất trong số những sự phát triển trong thời kỳ thế giới này, trong đó vị Thượng đế đang tìm cách đưa các vương quốc dưới nhân loại đến điểm mà tầm nhìn của con người là của chúng, để đưa nhân loại đến điểm mà tầm nhìn tinh thần được phát triển và sự thấu hiểu Thánh đoàn là phẩm chất bình thường của tầm nhìn điểm đạo đồ và để đưa các Thành viên của Thánh đoàn đến điểm mà nhận thức phổ quát là của các Ngài. (DINA II 56)

The third or spiritual eye has several functions. Amongst others, it is the organ of illumination, the unveiled eye of the soul, through which light and illumination comes into the mind, and thus the entire lower life becomes irradiated. It is also the organ through which pours the directing energy [Page 975] which streams out from the conscious creating adept to the instruments of service, his thought-forms. (TCF 974-975)

Con mắt thứ ba hay con mắt tinh thần có vài chức năng. Trong số các chức năng, đó là cơ quan soi sáng, con mắt của linh hồn không bị che lấp, qua đó ánh sáng và sự soi sáng đi đến thể trí, và thế là toàn bộ sự sống thấp kém trở nên được rọi chiếu. Đó cũng là cơ quan mà năng lượng chỉ đạo [975] đang tuôn đổ qua đó, mà dòng lưu xuất từ vị cao đồ sáng tạo hữu thức đi đến các khí cụ dùng để phụng sự, tức các hình tư tưởng của Ngài. (TCF 974-975)

The reflection is that with which we are familiar; the appearance, or that which veils the reality, is contacted and known when we see with the eye of the soul, the Eye of Shiva, and the true colour is contacted after the fifth kingdom has been passed through, and group consciousness is merging in that of the divine. Students will, therefore, note that the monadic cosmic wheel can be [Page 1092] visioned in terms of “true colour,” and is seen by the illumined seer as the combined blending of the primary colours of the three solar systems. (TCF 1091-1092)

Sự phản chiếu là cái mà chúng ta đều quen thuộc; dáng vẻ, tức là những gì che giấu thực tại, được tiếp xúc và được biết khi chúng ta thấy bằng con mắt của linh hồn, Con Mắt của Shiva, và màu sắc thực sự được tiếp xúc sau khi đã vượt qua giới thứ năm, và tâm thức nhóm được hòa nhập trong tâm thức thiêng liêng. Do đó, các môn sinh nên chú ý rằng vòng tuần hoàn vũ trụ của Chân Thần có thể được hình dung trên phương diện “màu sắc đích thực” và được nhìn thấy bởi kẻ có nhãn thông giác ngộ, như là sự phối hợp của các màu nguyên thủy của ba thái dương hệ. (TCF 1091-1092)

The soul is light essentially, both literally from the vibratory angle, and philosophically from the angle of constituting the true medium of knowledge. The soul is light symbolically, for it is like the rays of the sun, which pour out into the darkness; the soul, through the medium of the brain, causes revelation. It throws its light into the brain, and thus the way of the human being becomes increasingly illumined. The brain is like the eye of the soul, looking out into the physical world; in the same sense the soul is the eye of the Monad, and in a curious and occult sense, the fourth kingdom in nature constitutes on our planet the eye of the planetary Deity. (EP I 132)

Về cơ bản, linh hồn là ánh sáng, cả về nghĩa đen theo khía cạnh rung động, lẫn về mặt triết học theo quan điểm tạo ra phương tiện tri thức thực sự. Về mặt biểu tượng, linh hồn là ánh sáng, vì linh hồn giống như các tia sáng của mặt trời, đang tuôn ra vào trong bóng tối; qua phương tiện của bộ óc, linh hồn gây ra sự thiên khải. Linh hồn chiếu ánh sáng của nó vào bộ óc, và nhờ thế con đường của con người trở nên ngày càng được soi sáng. Bộ óc giống như con mắt của linh hồn, nhìn vào thế giới vật chất theo cùng ý nghĩa, như linh hồn là con mắt của Chân Thần, và theo một ý nghĩa kỳ lạ và huyền bí, giới thứ tư trong thiên nhiên trên hành tinh chúng ta tạo thành con mắt của Hành Tinh Thượng Đế. (EP I 132)

It might be of interest to you to correlate what I have said in my other writing anent the eyes with the point made above. As you well know, and as stated in The Secret Doctrine, the right eye is the “eye of buddhi” and the left eye is the “eye of manas”—this (when in relation to buddhi) referring to the higher mind and to man as he finally will appear.

Có thể các bạn sẽ quan tâm khi liên kết những gì tôi đã nói về đôi mắt trong các tác phẩm khác của tôi với điểm được nêu trên. Như các bạn đều biết rõ và như trong “Giáo Lý Bí Nhiệm” cũng có nói rằng mắt phải là “mắt của buddhi – bồ đề”, còn mắt trái là “mắt của manas – trí tuệ” – điều này (khi trong tương quan với buddhi – bồ đề) đề cập đến thượng trí và đến con người khi y cuối cùng sẽ xuất hiện như thế.

In the average human being, and before reaching perfection, the right eye transmits the energy of the astral body when directed consciously towards an object of attention, and the left eye directs the energy of the lower mind. In between these two directing eyes is to be found the ajna centre, which is like a third eye or directing agent for the blended and fused energies of the personality; related to this third eye as it awakens and comes into functioning activity is what we call “the eye of the soul”; this is a point within the highest head centre.

Ở kẻ thường nhân, trước khi đạt đến hoàn thiện, mắt phải truyền chuyển năng lượng của thể cảm dục, khi được điều hướng một cách hữu thức đến một mục tiêu của sự chú ý, còn mắt trái điều khiển năng lượng hạ trí. Ở giữa hai mắt dùng để điều khiển này có luân xa ajna, luân xa này giống như con mắt thứ ba hay là tác nhân điều khiển cho các năng lượng được hòa lẫn và dung hợp của phàm ngã. Liên kết với con mắt thứ ba này khi nó thức động và bắt đầu hoạt động là cái mà chúng ta gọi là “con mắt của linh hồn”, đây là một điểm bên trong luân xa đỉnh đầu.

This eye of the soul can and does transmit energy to the ajna centre and is itself the agent (before the fourth initiation) of the energy of the Spiritual Triad. This esoteric relationship is only set up when the soul is dominating its instrument, the personality, and is bringing all the lower activities upon the physical plane under soul direction.

Con mắt của linh hồn có thể và thực sự truyền chuyển năng lượng đến luân xa ajna, chính nó là tác nhân (trước lần điểm đạo thứ tư) của năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần. Mối liên hệ huyền bí này chỉ được thiết lập khi linh hồn chế ngự được khí cụ của nó, tức phàm ngã, và đưa mọi hoạt động thấp kém ở cõi trần vào dưới sự chi phối của linh hồn.

In the perfected man, there is to be found, therefore, the following distributors or distributing agents of energy:

Thế nên, ở người hoàn thiện, có các tác nhân phân phối năng lượng sau đây:

1. The eye of the soul agent of the Spiritual Triad Will.

1. Con mắt của linh hồn … tác nhân của Tam nguyên Tinh Thần …. Ý chí.

2. The third eye agent of the soul Love.

2. Con mắt thứ ba ….. tác nhân của linh hồn …Bác ái

3. The right eye distributor of buddhic energy.

3. Con mắt phải… tác nhân phân phối năng lượng bồ đề.

4. The left eye conveyor of pure manasic energy.

4. Con mắt trái….. tác nhân chuyển năng lượng trí tuệ thuần túy.

5. The ajna centre focussing and directing point for all these energies. (EH 571)

5. Luân xa ajna… điểm hội tụ và điều khiển đối với mọi năng lượng trên. (EH 571)

Eyes of Three Kinds:

Ba kiểu Mắt:

In the perfected man, there is to be found, therefore, the following distributors or distributing agents of energy:

Thế nên, ở người hoàn thiện, có các tác nhân phân phối năng lượng sau đây:

1. The eye of the soul agent of the Spiritual Triad Will.

1. Con mắt của linh hồn … tác nhân của Tam nguyên Tinh Thần …. Ý chí.

2. The third eye agent of the soul Love.

2. Con mắt thứ ba ….. tác nhân của linh hồn …Bác ái

3. The right eye distributor of buddhic energy.

3. Con mắt phải… tác nhân phân phối năng lượng bồ đề.

4. The left eye conveyor of pure manasic energy.

4. Con mắt trái….. tác nhân chuyển năng lượng trí tuệ thuần túy.

5. The ajna centre focussing and directing point for all these energies.

5. Luân xa ajna… điểm hội tụ và điều khiển đối với mọi năng lượng trên. (EH 571)

[Page 572]

In the disciple and the man who is beginning to function as a soul, you will have:

Nơi đệ tử và người đang bắt đầu hoạt động với tư cách một linh hồn, các bạn sẽ có:

1. The third eye…. distributor of soul energy.

1. Mắt thứ ba……… tác nhân phân phối năng lượng linh hồn.

2. The right eye agent for astral energy.

2. Mắt phải ……….. tác nhân cho năng lượng cảm dục.

3. The left eye agent for lower mental energy.

3. Mắt trái………..…tác nhân cho năng lượng hạ trí.

4. The ajna centre focussing point of these three energies.

4. Luân xa ajna… điểm hội tụ của ba loại năng lượng trên.

In the average man, the situation will be as follows:

Nơi kẻ thường nhân, vị trí sẽ như sau:

1. The right eye agent for astral energy.

1. Mắt phải …..…tác nhân cho năng lượng cảm dục.

2. The left eye agent for mental energy.

2. Mắt trái ………tác nhân cho năng lượng trí tuệ.

3. The ajna centre distributing station. (EH 571-572)

3. Luân xa ajna …… trạm phân phối. (EH 571-572)

The third eye referred to here is that of the healer and not that of the average patient; this the healer uses in conjunction with the eye of the soul. In the case of the healing of a very advanced person who is consciously able to cooperate, the third eye of the patient can also be active, and by this means two very potent streams of directed energy can penetrate into the area where the point of friction is located. In ordinary cases, however, and where no occult knowledge is present on the part of the patient, the healer does all the work, and this is desirable. The cooperation of the unskilled and those emotionally involved in their trouble is of no true assistance. (EH 575)

Con mắt thứ ba được đề cập đến ở đây là của nhà trị liệu chứ không phải của bệnh nhân bậc trung. Con mắt này, nhà trị liệu dùng phối hợp với con mắt của linh hồn. Trong trường hợp trị liệu cho một người rất tiến hóa, người có thể hợp tác một cách có ý thức, lúc đó con mắt thứ ba của bệnh nhân cũng có thể linh hoạt, và nhờ đó mà hai dòng năng lượng rất mạnh mẽ có điều khiển có thể xâm nhập vào vùng có điểm bất hòa. Tuy nhiên, trong trường hợp thông thường, khi bệnh nhân không có chút kiến thức huyền môn nào, thì nhà trị liệu nên làm tất cả mọi việc, và đây là điều được mong muốn. Sự hợp tác của những người không thành thạo và những người dễ xúc cảm với bệnh của họ, đều không thực sự hữu ích. (EH 575)

One simple rule towards comprehension and attainment ever holds good. The Great Renunciation becomes possible only when the practice of the little renunciations governs the life of a disciple and a group. The renouncing of ambition, of all personality ties, and the renunciation of all that hinders progress as it is revealed to the eye of the soul, lays a sound foundation for the final great transference, based upon the renunciation of that which for aeons has connoted beauty, truth and goodness, and which has seemed the ultimate goal of all aspirational effort.

Một quy luật đơn giản hướng tới việc hiểu biết và thành đạt bao giờ cũng đúng. Sự Đại Từ Bỏ trở nên khả hữu chỉ khi nào việc thực hành các từ bỏ nhỏ chi phối đời sống của một đệ-tử và một nhóm. Sự từ bỏ tham vọng, mọi ràng buộc của phàm-ngã, và việc từ bỏ tất cả những gì cản trở sự tiến bộ, khi nó được tiết lộ trước con mắt của linh hồn, đặt một nền tảng vững chắc cho việc chuyển di lớn cuối cùng, dựa trên sự từ bỏ những gì mà trong bao thiên kỷ đã có nghĩa là vẻ đẹp, chân lý và thánh thiện, và đã có vẻ như là mục tiêu cuối cùng của toàn bộ nỗ lực đầy khát vọng.

The endeavour to see that which lies ahead and beyond the apparent finality of soul fusion faces disciples, among them some of you, at this time; and that all of you may penetrate beyond the veil of the soul and eventually see that veil “rent from the top to the bottom,” and thus be enabled to say with those of like degree “It is finished” is my earnest hope. Then will open for you as for others, the Way of the [Page 225] Higher Evolution, and the glory of the Lord will be seen in a new light—a light which will dim and throw into the shade all previous goals and visions. (R&I 224-225)

Nỗ lực để thấy những gì nằm trước mắt và vượt ra ngoài chung cuộc hiển nhiên của sự hợp nhất linh hồn đối diện với các đệ-tử, một số bạn ở trong số đó, vào lúc này; và rằng tất cả các bạn có thể xâm nhập bên kia bức màn của linh hồn, và cuối cùng thấy rằng bức màn “rách từ trên xuống dưới”, và như thế được phép nói với những người có trình độ tương đồng “Hy vọng tha thiết của tôi đã hoàn thành”. Kế đó Con Đường [225] Tiến Hóa Cao Siêu sẽ mở ra cho bạn cũng như cho những người khác, và vinh quang của Đức Chúa sẽ được nhìn thấy dưới một ánh sáng mới – một ánh sáng vốn sẽ làm lu mờ, và ném vào bóng tối mọi mục tiêu và viễn cảnh trước đây. (R&I 224-225)

The Third eye:

Con mắt thứ ba:

This is the eye of Shiva, for it is only fully utilized in the magical work when the monadic aspect, the will aspect, is controlling.

Đây là mắt của Shiva, vì mắt đó chỉ được sử dụng một cách trọn vẹn trong công tác huyền thuật khi trạng thái Chân Thần, tức trạng thái ý chí, đang kiểm soát.

By means of the third eye the soul accomplishes three activities:

Nhờ vào con mắt thứ ba, linh hồn thành tựu ba hoạt động:

1. It is the eye of vision. By its means, the spiritual man sees behind the forms of all aspects of divine expression. He becomes aware of the light of the world, and contacts the soul within all forms. Just as the physical eye registers forms, so does the spiritual eye register the illumination within those forms which “illumination” indicates a specific state of being. It opens up the world of radiance.

1. Đó là con mắt của linh thị. Nhờ nó, con người tinh thần nhìn thấy đằng sau các hình tướng của mọi khía cạnh của sự biểu lộ thiêng liêng. Y trở nên nhận thức được ánh sáng của thế giới, và tiếp xúc với linh hồn bên trong mọi hình hài. Giống như mắt hồng trần ghi nhận các hình hài, cũng thế mắt tâm linh ghi nhận sự chiếu sáng bên trong các hình hài này, mà “sự chiếu sáng” đó cho thấy một trạng thái đặc thù của sự sống. Nó mở ra thế giới đầy ánh sáng chói lọi.

2. It is the controlling factor of the magical work. All white magical work is carried forward with a definitely constructive purpose, made possible through the use of the intelligent will. In other words, the soul knows the [Page 214] plan, and when the alignment is right and the attitude correct, the will aspect of the divine man can function and bring about results in the three worlds. The organ used is the third eye. The analogy to this can be seen in the often noticed power of the human eye as it controls other human beings and animals by a look, and through steady gazing can act magnetically. Force flows through the focused human eye. Force flows through the focused third eye.

2. Đó là yếu tố kiểm soát công việc huyền thuật. Tất cả công việc huyền linh thuật đều được xúc tiến với một mục đích kiến tạo nhất định, có thể thực hiện qua việc sử dụng ý chí sáng suốt. Nói cách khác thì linh hồn hiểu biết thiên cơ, và khi sự chỉnh hợp được chính xác và với thái độ đúng đắn, thì trạng thái ý chí của con người thiêng liêng có thể hoạt động và mang lại các kết quả trong ba cõi thấp. Cơ quan được sử dụng là con mắt thứ ba. Sự tương tự với điều này có thể được nhìn thấy trong năng lực thường được ghi nhận của mắt người khi nó kiềm chế những người khác và các con vật bằng một cái nhìn, và qua cái nhìn chăm chăm có thể tác động có tính từ lực. Thần lực tuôn chảy qua con mắt người tập trung, chú tâm với định lực cao. Thần lực tuôn chảy qua con mắt thứ ba tập trung, chú tâm với định lực cao.

3. It has a destructive aspect and the energy flowing through the third eye can have a disintegrating and destroying effect. It can, through its focused attention, directed by the intelligent will, drive out physical matter. It is the agent of the soul in the purificatory work. (TWM 213-214)

3. Nó có một trạng thái hủy diệt và năng lượng tuôn chảy qua con mắt thứ ba có thể có một tác dụng làm tan rã và phá hủy. Qua sự tập trung chú ý của nó, được hướng dẫn bởi ý chí sáng suốt, nó có thể đuổi đi chất hồng trần. Đây là tác nhân của linh hồn trong công việc thanh luyện. (TWM 213-214)

Spiritual eye

Con mắt tinh thần

2. As a result of focussed thinking “in the heart” the spiritual eye opens and becomes the directing agent, employed consciously by the initiate whilst doing his work under the Law of Sacrifice. (DINA II 289)

2. Kết quả của việc tập trung suy nghĩ “trong trái tim”, con mắt tinh thần mở ra và trở thành tác nhân chỉ đạo, được điểm đạo đồ sử dụng một cách có ý thức trong khi thực hiện công việc của mình theo Luật Hy sinh. (DINA II 289)

As the disciple and the initiate progress from stage to [Page 294] stage of revelation, it becomes increasingly difficult to make clear not only what is revealed, but also the processes of revelation, and the methods used to bring the stage of revelation about. The vast mass of mankind throughout the world have no clear idea as to the function of the mind as an organ of vision illumined by the soul; still fewer, only the disciples and initiates, are able to glimpse the purpose of the spiritual eye and its functioning in the light of the intuition.

Khi đệ tử và điểm đạo đồ tiến từ giai đoạn mặc khải này sang giai đoạn mặc khải khác [Trang 294], ngày càng khó làm rõ không chỉ những gì được mặc khải, mà còn cả những tiến trình của sự mặc khải, và những phương pháp được sử dụng để đưa đến giai đoạn mặc khải. Phần đông quần chúng nhân loại trên khắp thế giới không có ý tưởng rõ ràng về chức năng của tâm trí như một cơ quan thị giác được linh hồn chiếu sáng; chỉ có rất ít, các đệ tử và điểm đạo đồ, có thể nhìn thoáng qua mục đích của con mắt tinh thần và hoạt động của nó dưới ánh sáng của trực giác.

When we come, therefore, to the great organ of universal revelation, the monadic principle, functioning through the medium of an extra-planetary light, we enter realms which are indefinable and for which no terminology has been created, and which only initiates above the third degree are able to consider. (DINA II 293-294)

Do đó, khi chúng ta tiến đến cơ quan vĩ đại của sự mặc khải phổ quát, nguyên lý Chân thần, hoạt động thông qua môi trường của ánh sáng ngoài hành tinh, chúng ta đi vào các cảnh giới không thể xác định và không có thuật ngữ nào được tạo ra, và chỉ các điểm đạo đồ trên cấp độ thứ ba mới có thể xem xét. (DINA II 293-294)

Energy follows thought and the eye directs that energy. This has been an occult platitude ever since the days of H.P.B., during whose time it was decided that this was the first of the points of revelation which could safely be given to the general public. The assertion of this revealed fact was an essential piece of knowledge in the world, prior to the externalisation of the Ashrams—or, my brother, of the Hierarchy. The thought that all is energy has already been accepted by modern science, and the concept of vision (the first step towards understanding the use of the spiritual eye) is already part of the teaching of modern philosophy and of many of the metaphysical schools. (DINA II 309)

Năng lượng theo sau tư tưởng và mắt chỉ đạo năng lượng đó. Đây đã là một điều cơ bản của huyền môn kể từ những ngày của HPB, trong thời kì mà người ta quyết định rằng đây là điều đầu tiên trong các điểm mặc khải có thể được tiết lộ cho công chúng một cách an toàn. Sự khẳng định về sự thật đã được tiết lộ này là một phần kiến thức thiết yếu trên thế giới, trước khi các Đạo tràng— hoặc, huynh đệ của tôi, cả Thánh đoàn được ngoại hiện. Tư tưởng cho rằng tất cả đều là năng lượng đã được khoa học hiện đại chấp nhận, và khái niệm tầm nhìn (bước đầu tiên để hiểu cách sử dụng con mắt tinh thần ) đã là một phần trong việc giảng dạy triết học hiện đại và của nhiều trường phái siêu hình. (DINA II 309)

13. To the inner spiritual eye the Gods are no more abstractions than our soul and body are to us.—S. D., I, 694. (Note, TCF 965)

13. Đối với con mắt tinh thần bên trong, các vị Thượng đế không còn là khái niệm trừu tượng hơn là linh hồn và thể xác chúng ta đối với chúng ta nữa. GLBN I, 694. (Ghi chú TCF 695)

The third or spiritual eye has several functions. Amongst others, it is the organ of illumination, the unveiled eye of the soul, through which light and illumination comes into the mind, and thus the entire lower life becomes irradiated. It is also the organ through which pours the directing energy [Page 975] which streams out from the conscious creating adept to the instruments of service, his thought-forms. (TCF 974-975)

Con mắt thứ ba hay là con mắt tinh thần có nhiều chức năng. Trong số các chức năng, đó là cơ quan soi sáng, con mắt không bị che lấp của linh hồn, nhờ đó ánh sáng và sự giác ngộ đi đến thể trí, và thế là toàn bộ sự sống thấp kém trở nên được rọi chiếu. Đó cũng là cơ quan mà qua đó tuôn đổ năng lượng điều hướng, dòng lưu xuất từ vị cao đồ sáng tạo hữu thức đi đến các khí cụ dùng để phụng sự, tức các hình tư tưởng của Ngài. (TCF 974-975)

Just as the physical eye came into being in response to the light of the sun so the spiritual eye equally comes into being in response to the light of the spiritual sun. As the aspirant develops he becomes aware of the light. I refer to the light in all forms, veiled by all sheaths and expressions of the divine life, and not just to the light within the aspirant himself. As his awareness of this light increases so does the apparatus of vision develop, and the mechanism whereby he can see things in the spiritual light comes into being in the etheric body. (TCF 213)

Giống như con mắt trần xuất hiện để đáp ứng với ánh sáng mặt trời, con mắt tinh thần cũng xuất hiện để đáp ứng với ánh sáng của mặt trời tinh thần. Khi người tìm đạo phát triển, y bắt đầu ý thức về ánh sáng. Tôi muốn nói đến ánh sáng trong mọi hình tướng, bị che đậy bởi tất cả các lớp vỏ, và các biểu lộ của sự sống thiêng liêng, chứ không chỉ đề cập đến ánh sáng bên trong bản thân người tìm đạo. Khi sự nhận thức của y về ánh sáng này tăng lên, qua đó khí cụ linh thị phát triển, và cơ cấu mà nhờ đó y có thể nhìn thấy sự vật trong ánh sáng tinh thần, xuất hiện trong thể dĩ thái. (TWM 213)

The seeing of the light within all forms through the agency of the third eye (brought into being through the realization of the light in the head, the spiritual light) is [Page 215] but the correspondence to the physical eye, revealing forms in the light of the physical sun. This corresponds to the personality.

Việc nhìn thấy ánh sáng bên trong mọi hình tướng nhờ tác dụng của con mắt thứ ba (được diễn ra thông qua sự nhận thức ánh sáng trong đầu, tức ánh sáng tinh thần) chỉ là sự tương ứng với mắt trần, tiết lộ các hình tướng dưới ánh sáng của mặt trời vật chất. Điều này tương ứng với phàm-ngã.

The aspect of control through magnetic energy and the attractive force in the spiritual eye, which is the dominant factor in magical work, is the correspondence to the soul. In a most mysterious sense, the soul is the eye of the monad, enabling the monad, which is pure Being, to work, to contact, to know, and to see. It is the eye of vision.

Khía cạnh kiểm soát qua năng lượng từ tính và lực hấp dẫn trong con mắt tinh thần, vốn là yếu tố chi phối trong công tác huyền thuật, là sự tương ứng với linh hồn. Theo một ý nghĩa huyền bí nhất, linh hồn là mắt của Chân Thần, giúp cho Chân Thần, vốn là Thực-Thể (Being) thuần khiết, hoạt động, tiếp xúc, hiểu biết và nhìn thấy. Nó là con mắt của tầm nhìn.

By its means, the spiritual man sees behind the forms of all aspects of divine expression. He becomes aware of the light of the world, and contacts the soul within all forms. Just as the physical eye registers forms, so does the spiritual eye register the illumination within those forms which “illumination” indicates a specific state of being. It opens up the world of radiance.

Bằng phương tiện của nó, con người tinh thần nhìn thấy đằng sau các hình tướng tất cả các khía cạnh của biểu hiện thiêng liêng. Y nhận thức được ánh sáng của thế giới, và liên lạc với linh hồn trong mọi hình tướng. Giống như con mắt vật lý ghi nhận hình tướng, con mắt tinh thần cũng ghi nhận sự chiếu sáng bên trong những hình tướng mà “sự chiếu sáng” chỉ ra một trạng thái cụ thể của hiện tồn. Nó mở ra thế giới của sự phát quang.

The aspect of destruction is the correspondence to the monad or will aspect; in the last analysis it is the monad that brings about the final abstraction, destroys all forms, withdraws itself from manifestation and ends the cycle of creative work. (TWM 214-215)

Khía cạnh hủy diệt là sự tương ứng với Chân Thần hay là trạng thái ý chí; suy cho cùng, chính Chân Thần mới mang lại sự trừu xuất cuối cùng, hủy diệt mọi hình hài, triệt thoái chính nó ra khỏi sự biểu lộ và kết thúc chu kỳ hoạt động sáng tạo. (TWM 214-215)

The elemental of the astral or body of water undergoes a similar activity plus a stabilising effect which brings to an end the restlessness and fluidic tempestuousness which have hitherto characterised it. Through the controlling magnetic power of the spiritual eye, the soul [Page 216] rebuilds the astral body and holds it steady and coherent through its focused attention. (TWM 215-216)

Tinh linh của thể cảm dục hay thể của nước trải qua một hoạt động tương tự cộng với một ảnh hưởng ổn định, vốn mang đến một sự kết thúc tính hiếu động và sự bồn chồn dễ thay đổi mà cho đến nay vốn đặc trưng cho nó. Qua sức mạnh từ lực đang [216] kiểm soát của con mắt tinh thần, linh hồn cấu trúc lại thể cảm dục và giữ cho nó vững chắc và kết hợp chặt chẽ nhờ sự tập trung chú ý của linh hồn. (TWM 215-216)

Con mắt của Shiva – Eye of Shiva

Con mắt của Shiva – Eye of Shiva

As he passes from one stage of “seeded” meditation to another, he ever approaches nearer to the seat of all knowledge, and will eventually contact that upon which [Page 101] he is meditating. Then the nature of the thinker himself, as pure spirit, will be apprehended, and the steps, stages, objects, seeds, organs, forms (subtle or gross) will all be lost sight of and only spirit be known.

Khi chuyển từ giai đoạn thiền “hữu chủng” (với tư tưởng gốc) này sang giai đoạn tham thiền khác, y tiến gần hơn đến chỗ của tất cả tri thức, và cuối cùng sẽ tiếp xúc với điều mà y đang thiền định [Trang 101]. Khi đó, bản chất của bản thân chủ thể tư tưởng, với tư cách là tinh thần thuần khiết, sẽ được hiểu rõ, và các bước, giai đoạn, đối tượng, các hạt giống (tư tưởng gốc), các cơ quan, hình tướng (vi tế hoặc thô thiển) sẽ bị mất đi và chỉ có tinh thần mới được biết đến.

Both feeling and mind will then be transcended and only God Himself be seen; the lower vibrations will no longer be sensed; colour will no longer be seen; only light will be known; vision will be lost sight of, and the sound or word will alone be heard. The “eye of Shiva” will be left and with that the seer will identify himself. (Law of Synthesis 100-101)

Sau đó, cả cảm giác và tâm trí sẽ được siêu việt và chỉ còn nhìn thấy chính Thượng đế; những rung động thấp hơn sẽ không còn được cảm nhận; màu sắc sẽ không còn được nhìn thấy; chỉ có ánh sáng mới được biết đến; tầm nhìn sẽ bị mất đi, và chỉ còn nghe thấy duy nhất âm thanh hay ngôn từ. “Con mắt của Shiva ” sẽ bị bỏ lại và cùng với đó, người quan sát sẽ xác định được chính mình. (Luật tổng hợp 100-101)

The eye is one of the most potent transmitters of energy, and it was the knowledge of this in the olden days which gave rise to the belief anent the evil eye. There is much to be discovered concerning sight for this study will include not only physical vision, but the development of the third eye, clairvoyance, perfect spiritual vision and on up to that inconceivable mystery covered by the terms the “All-seeing Eye” and the “Eye of Shiva.” (Law of Synthesis 354)

Mắt là một trong những vật truyền năng lượng mạnh mẽ nhất, và chính kiến thức về điều này từ xa xưa đã làm nảy sinh niềm tin đối với con mắt ác quỉ. Có nhiều điều cần được khám phá liên quan đến thị giác đối với nghiên cứu này, sẽ không chỉ bao gồm tầm nhìn vật lý, mà còn là sự phát triển của con mắt thứ ba, khả năng thấu thị, tầm nhìn tinh thần hoàn hảo và cho đến bí nhiệm không thể nhận thức được, bao hàm trong các thuật ngữ “Con mắt nhìn thấy tất cả” và ” Con mắt của Shiva .” (Luật tổng hợp 354)

The secret of life lies hidden in the serpent stage,—not the life of the Spirit, but the life of the soul, and this will be revealed as the “serpent of the astral light” is truly approached, and duly studied. One of the four Lipika Lords, Who stand nearest to our planetary Logos, is called “The Living Serpent,” and His emblem is a serpent of blue with one eye, in the form of a ruby, in its head.

Bí ẩn của sự sống ẩn giấu trong giai đoạn rắn – không phải sự sống của Tinh Thần, mà là sự sống của linh hồn, và điều này sẽ được tiết lộ khi “con rắn của ánh sáng cảm dục” được tiếp cận thực sự và được nghiên cứu thích đáng. Một trong bốn Thần Quân Lipika, Đấng có vị thế gần nhất với Hành Tinh Thượng Đế chúng ta, được gọi là “Linh Xà Sinh Động, và biểu tượng của Ngài là một con rắn có một mắt xanh, có dạng một viên hồng ngọc ở trên đầu rắn.

Students who care to carry the symbology a little further can connect this idea with the “eye of Shiva” which sees and knows all, and records all, as [Page 894] does the human eye in lesser degree; all is photographed upon the astral light, as the human eye receives impressions upon the retina. The same thought is frequently conveyed in the Christian Bible, in the Hebrew and Christian recognition of the all-seeing eye of God. The application and value of the hints here given may be apparent if the subject of the third eye is studied, and its relation to the spine, and the spinal currents investigated.

Các đạo sinh nào quan tâm sẽ đưa biểu tượng học đi xa thêm một ít, có thể liên kết ý tưởng này với “con mắt của Shiva” vốn thấy và biết tất cả, và ghi chép mọi sự, giống như con mắt nhân loại đang làm ở cấp độ nhỏ hơn; tất cả đều được thu hình trên cảm dục quang (astral light), giống như mắt con người nhận được các ấn tượng trên võng mô. Cũng ý tưởng đó thường được diễn đạt trong Thánh Kinh Cơ Đốc giáo, với nhận thức của người Hebrew và người Cơ Đốc về toàn-nhãn-thông của Đức Chúa Trời. Sự áp dụng và giá trị của các ngụ từ được đưa ra ở đây có thể rõ rệt nếu đề tài về con mắt thứ ba được nghiên cứu, và liên hệ của nó với xương sống và các luồng hỏa ở xương sống được điều nghiên.

This third eye is one of the objects of kundalinic vivification, and in the spinal territory there is first the centre at the base of the spine, the home of the sleeping fire. Next we have the triple channel along which that fire will travel in due course of evolution, and finally we find at the summit of the column, and surmounting all, that small organ called the pineal gland, which when vivified causes the third eye to open, and the beauties of the higher, subtler planes to stand revealed.

Con mắt thứ ba này là một trong các mục tiêu của việc làm linh hoạt kundalini, và trong khu vực hoạt động của cột sống, trước tiên có luân xa gốc cột sống, trú sở của luồng hỏa đang nằm im. Kế đến chúng ta có vận hà tam phân mà luồng hỏa sẽ chạy dọc đó theo đúng đường tiến hóa, và sau cùng, chúng ta tìm thấy ở đỉnh của cột sống, và vượt trên tất cả là cơ quan nhỏ được gọi là tuyến tùng quả, mà khi được làm linh hoạt, sẽ giúp con mắt thứ ba khai mở, và các vẻ thanh tú mỹ miều của các cõi cao và tinh anh sẽ bộc lộ ra.

All this physico-psychical occurrence is possible to man owing to certain events which happened to the Heavenly Serpent in the second, or serpent, round. These happenings necessitated the formation and evolution of that peculiar and mysterious family we call the reptilian. These forms of divine life are very intimately connected with the second planetary scheme, being responsive to energy emanating from that scheme, and reaching the earth via the second globe in the second chain. A group of special devas (connected with a particular open sound in the planetary Word), work with the reptile evolution. (TCF 893-894)

Mọi sự kiện tâm-sinh-lý này đều có thể xảy ra với con người nhờ bởi một số biến cố vốn đã xảy ra đối với Thiên Xà (Heavenly Serpent) trong cuộc tuần hoàn thứ hai, hay xà tuần hoàn. Các biến cố này đòi hỏi việc tạo thành và sự tiến hóa của gia đình đặc biệt và huyền bí đó mà chúng ta gọi là giới bò sát. Các hình thức của sự sống thiêng liêng này có liên quan rất mật thiết với hành tinh hệ thứ hai, vốn chịu trách nhiệm cho năng lượng phát ra từ hệ thống đó, và đi đến trái đất thông qua bầu thứ hai trong dãy thứ hai. Một nhóm thiên thần đặc biệt (liên quan với âm thanh khai mở đặc biệt trong Linh Từ hành tinh), hoạt động với sự tiến hóa của loài bò sát. (TCF 893-894)

b. Five Rules for the Astral Plane. Before we take up the consideration of the second set of “Rules for Magic,” I would like to make a few remarks anent the “eye of the Magician,” to which reference has been earlier made. One of the fundamental rules back of all magical processes is that no man is a magician or worker in white magic until the third eye is opened, or in process of opening, for it is by means of that eye that the thought form is energised, directed and controlled and the lesser builders or forces are swept into any particular line of activity.

b. Năm quy luật dành cho cõi cảm dục. Trước khi chúng ta đề cập đến việc xem xét loạt thứ hai của “Các quy luật về Huyền Thuật”, tôi xin đưa ra một vài nhận xét liên quan đến “con mắt của Nhà Huyền Thuật” đã được nói đến trước đây. Một trong các quy luật căn bản ở đàng sau của tất cả các tiến trình huyền thuật, đó là không một ai là nhà huyền linh thuật hay là người hoạt động trong huyền thuật cho đến khi con mắt thứ ba được khai mở, hoặc là ở trong tiến trình khai mở, vì chính là nhờ con mắt đó mà hình-tư-tưởng được kích hoạt (energised, được cấp năng lượng), được điều khiển, được kiểm soát, và các thần kiến tạo cấp thấp hay các mãnh lực được lôi cuốn vào bất cứ đường lối hoạt động đặc biệt nào.

Among the coming discoveries, and among the next revelations of materialistic science will be one which will concern itself with the force-directing faculty of the human eye, alone or collectively, and this will indicate one of the first stages towards the rediscovery of the third eye, or the “Eye of Shiva.” Shiva is, as we know, one of the names for the first great logoic aspect, and under that name is hidden much of esoteric moment. Shiva stands for:

Trong số các khám phá sắp tới và trong số các thiên khải tới đây của khoa học duy vật sẽ là một thiên khải mà tự nó liên quan với năng lực điều-khiển-lực của mắt người, một mình nó hoặc theo nhóm (tập thể), và điều này sẽ cho thấy một trong các giai đoạn đầu tiên hướng về việc tái phát hiện của con mắt thứ ba, hay là “Mắt của Shiva”. Như chúng ta biết, Shiva là một trong các thánh danh để chỉ Ngôi Một vĩ đại của Thượng Đế, và dưới thánh danh có ẩn giấu nhiều ý nghĩa huyền bí. Shiva thay cho:

a. The Will aspect,

a. Trạng thái Ý Chí,

b. The Spirit aspect,

b. Trạng thái Tinh Thần,

c. The Father in Heaven,

c. Từ Phụ ở Cõi Trời,

d. The directing purpose,

d. Mục tiêu hướng dẫn,

e. Conscious energy,

e. Năng lượng hữu thức,

f. Dynamic intent,

f. Ý định năng động,

[Page 1009]

[1009]

and in the consideration of these phrases the innate faculties of the third eye will become apparent. (TCF 1008-1009)

và trong lúc xét các câu này, các năng lực có sẵn của con mắt thứ ba sẽ trở nên lộ rõ. (TCF 1008-1009)

The “Eye of Shiva” in the human being has its position, as is already known, in the centre of the forehead between the two physical eyes. It is not to be confounded with the pineal gland, which is distinctly a physical centre or gland. The third eye exists in etheric matter, and is an etheric centre of force, being made of the substance of the ethers, whereas the pineal gland is formed of matter of the three lower subplanes of the physical plane. The latter, nevertheless, has to be functioning more or less before the “Eye of Shiva” becomes in any degree active, and it is this fact that has led writers of occult books in the past purposely to confound the two, in order to protect the knowledge. (TCF 1009)

Nơi nhân loại, “Mắt Shiva” có vị trí của nó đã được biết rõ: nằm giữa trán, giữa hai mắt xác thịt. Không nên lẫn lộn với tuyến tùng quả, vốn là một trung tâm lực hay tuyến của thể xác. Mắt thứ ba nằm trong chất dĩ thái và là một trung tâm lực dĩ thái được làm bằng các chất dĩ thái, trong khi tuyến tùng quả được làm bằng vật chất thuộc ba cõi phụ thấp của cõi trần. Tuy nhiên, tuyến tùng quả phải được hoạt động ít nhiều trước khi “Mắt Shiva” trở nên linh hoạt ở một mức độ nào đó, và chính sự kiện này đã dẫn dắt các nhà viết sách về huyền học trong quá khứ cố ý lẫn lộn cả hai, để bảo vệ cái hiểu biết. (TCF 1009)

Second, through the co-ordinated activity of the major head centre, the many petalled lotus above the top of the head. This centre directly affects the pineal gland, and the interplay of force behind the two (the correspondence, on a tiny scale, of the pairs of opposites, spirit and matter), produces the great organ of consciousness, the “Eye of Shiva.” It is the instrument of wisdom, and in these three centres of energy we have the correspondence of the three aspects within the head of man.

Thứ hai, qua hoạt động phối kết của bí huyệt (luân xa) hành tủy, tức hoa sen nhiều cánh trên đỉnh đầu. Bí huyệt này trực tiếp ảnh hưởng đến tuyến tùng quả, và sự tương tác của lực đàng sau cả hai (sự tương ứng, trên một tỉ lệ nhỏ, của các cặp đối ứng, tinh thần và vật chất) tạo ra cơ quan vĩ đại của tâm thức, tức “Mắt Shiva”. Đó là khí cụ của minh triết, và trong ba trung tâm năng lượng này, chúng ta có sự tương ứng của ba trạng thái trong đầu của con người.

1. Major head centre…Will Aspect….Spirit…Father in Heaven

1. Bí huyệt ở đầu……… Trạng thái Ý Chí …………. Tinh Thần …. Cha trên Trời

2. Pineal gland Love-Wisdom aspect…Consciousness…Son

2. Tuyến tùng quả……. Trạng thái Bác Ái-Minh Triết…. Tâm thức … Con

3. Third eye. Activity aspect Matter…Mother (TCF 1010)

3. Mắt thứ ba ………….. Trạng thái Hoạt Động … Vật Chất……. Mẹ (TCF 1010)

The “Eye of Shiva,” when perfected, is blue in colour, and as our solar Logos is the “Blue Logos” so do His children occultly resemble Him; but this colour must be interpreted esoterically. It must be remembered also that prior to the final two Initiations (the sixth and seventh), the eye of the white magician, when developed, will be coloured according to the man’s ray—again esoterically understood. More anent this question of colour may not be communicated.

Khi được hoàn thiện, “Mắt Shiva” có màu xanh da trời, và vì Thái Dương Thượng Đế chúng ta là “Thanh Thiên Thượng Đế” (“Blue Logos”) thế nên các con của Ngài về mặt huyền linh giống như Ngài; nhưng màu này phải được hiểu theo nội môn. Cũng cần phải nhớ rằng trước hai cuộc Điểm Đạo sau cùng (thứ sáu và thứ bảy), con mắt của nhà huyền linh thuật, khi được phát triển, sẽ có màu tùy theo cung của con người – lại hiểu theo nội môn. Còn nhiều điều nữa liên quan đến vấn đề màu sắc không thể được truyền đạt.

According to the colour, so will be the type of energy manipulated, but here it must be borne in mind that all magicians work with three types of energy:

Tùy theo màu sắc mà loại năng lượng nào đó sẽ được vận dụng, nhưng ở đây cần phải ghi nhớ rằng tất cả các nhà huyền học đều làm việc với ba loại năng lượng :

a. That which is the same as their own Ray,

a. Loại năng lượng cùng loại với Cung của chính họ,

b. That which is complementary to their own type of force,

b. Loại năng lượng bổ sung cho loại thần lực của chính họ,

c. Their polar opposite,

c. Đối cực (polar opposite) của họ,

and they work, therefore, either along the line of least resistance, or through attraction, and repulsion. (TCF 1011)

do đó họ hoạt động hoặc là theo đường lối ít đối kháng nhất, hoặc là qua lực hút và đẩy. (TCF 1011)

The reflection is that with which we are familiar; the appearance, or that which veils the reality, is contacted and known when we see with the eye of the soul, the Eye of Shiva, and the true colour14 is contacted after the fifth kingdom has been passed through, and group consciousness is merging in that of the divine. Students will, therefore, note that the monadic cosmic wheel can be [Page 1092] visioned in terms of “true colour,” and is seen by the illumined seer as the combined blending of the primary colours of the three solar systems. (TCF 1091-1092)

Sự phản chiếu là cái mà chúng ta đều quen thuộc; dáng vẻ, tức là những gì che giấu thực tại, được tiếp xúc và được biết khi chúng ta thấy bằng con mắt của linh hồn, Con Mắt của Shiva, còn màu sắc thực sự (1) sau khi giới thứ năm đã được vượt qua, và tập thể thức được hòa nhập trong tâm thức của cái thiêng liêng. Do đó, các nhà nghiên cứu nên chú ý rằng vòng tuần hoàn vũ trụ của Chân Thần có thể được hình dung bằng các thuật ngữ “màu đích thực” và được nhìn thấy bởi kẻ có nhãn thông giác ngộ, như là sự phối hợp của các màu nguyên thủy của ba thái dương hệ. (TCF 1091-1092)

The eye of Shiva opens wide and those within its range of vision awaken to another form of sleep. They sleep, but yet they see and hear; their eyes are closed, yet naught that passes in the greater cosmic Seven is missed by them. They see, and yet they vision not; they hear and yet their ears are deaf.

Mắt Shiva mở rộng và những ai ở trong tầm nhìn của nó được đánh thức trong hình hài đang ngủ khác. Họ ngủ, nhưng vẫn thấy và nghe; mắt họ khép chặt, tuy nhiên không có gì họ bỏ qua trong Bảy vũ trụ lớn hơn. Họ nhìn thấy nhưng không tưởng tượng ra; họ nghe song tai họ lại điếc.

Three times the eye of Shiva closes and three times it opens wide. Thus three great groups of Lotus Lords are impelled upon Their way. (TCF 1272)

Ba lần con mắt Shiva khép lại, ba lần nó mở rộng. Thế là ba nhóm lớn Liên Hoa Thần Quân (Lotus Lords) được thôi thúc lên đường. (TCF 1272)

This latter aspect of the eye of Shiva directs the other two, and gathers all its energy from a far distant cosmic sphere. The two respond, and in the treading of the cosmic WAY weave triple force into that path which meets the need of those who later seek to tread it. (TCF 1273)

Trạng thái sau này của mắt Shiva điều khiển hai mắt còn lại và tụ tập mọi năng lượng của nó từ lĩnh vực vũ trụ xa xăm. Cả hai đáp ứng và trong khi bước lên Con Đường vũ trụ, tạo ra ba lực vào con đường đó để đáp ứng với nhu cầu của những Đấng sau này tìm cách bước lên đó. (TCF 1273)

3. The eye of Shiva—the all-seeing eye, the eye which directs the will and purposes of Deity.

3- Mắt của Shiva – toàn- nhãn- thông, con mắt dùng để điều khiển ý chí và các mục tiêu của Thượng Đế.

These three are, in reality,

Thực ra cả ba mắt này là:

1. The eye of the Father—carrying light from the Great Bear.

1- Con mắt của Cha – mang ánh sáng từ Đại Hùng Tinh.

2. The eye of the Son—carrying light from Sirius.

2- Con mắt của Con – mang ánh sáng từ Sirius.

3. The eye of the Mother—carrying light from the Pleiades.

3- Con mắt của Mẹ – mang ánh sáng từ Pleiades,

and it is this latter “light energy” which is necessarily peculiarity active when the sign of Taurus is dominant in any planetary and individual horoscope. (EA 430)

và chính “năng lượng ánh sáng” cuối này tất nhiên đặc biệt linh hoạt khi cung Kim Ngưu chiếm ưu thế trong bất cứ lá số tử vi thuộc hành tinh và cá nhân nào. (EA 430)

As the aspirant develops he becomes aware of the light. I refer to the light in all forms, veiled by all sheaths and expressions of the divine life, and not just to the light within the aspirant himself. As his awareness of this light increases so does the apparatus of vision develop, and the mechanism whereby he can see things in the spiritual light comes into being in the etheric body.

Khi người tìm đạo phát triển, y bắt đầu ý thức về ánh sáng. Tôi đề cập đến ánh sáng trong mọi hình tướng, bị che đậy bởi tất cả các lớp vỏ (sheaths), và các biểu lộ của sự sống thiêng liêng, chứ không chỉ đề cập đến ánh sáng bên trong bản thân người tìm đạo. Khi sự nhận thức của y về ánh sáng này tăng lên, qua đó bộ máy linh thị phát triển, và cơ cấu mà nhờ đó y có thể nhìn thấy sự vật trong ánh sáng tinh thần, xuất hiện trong thể dĩ thái.

This is the eye of Shiva, for it is only fully utilized in the magical work when the monadic aspect, the will aspect, is controlling. (TWM 213)

Đây là mắt của Shiva, vì mắt đó chỉ được hoàn toàn sử dụng trong công tác huyền thuật khi trạng thái Chân Thần, tức trạng thái ý chí, đang kiểm soát. (TWM 213)

The Third eye

Con mắt thứ ba

As the intellect develops and the power to focus upon the mental plane grows, the fact of the soul’s existence becomes known and the goal of attention changes. There follows the ability to focus in the soul consciousness and so to fuse the soul and the mind that an at-one-ment takes place and a man can then begin to think “in his heart.” Then also the “eye of the soul” opens and energy from soul levels, intelligently utilised, becomes directed from those levels and pours into what is now [Page 290] ambiguously called “the third eye.” Immediately the personality in the three worlds begins to express itself as the soul upon the physical plane, and will, purpose and love begin to control. (DINA II 289-290)

Khi trí tuệ phát triển và khả năng tập trung vào cõi trí tăng lên, sự thật về sự tồn tại của linh hồn được biết đến và mục tiêu của sự chú ý thay đổi. Theo đó là khả năng tập trung trong tâm thức linh hồn và hòa nhập linh hồn với tâm trí đưa đến sự hợp nhất và một người sau đó có thể bắt đầu suy nghĩ “trong trái tim mình.” Sau đó, “con mắt của linh hồn” cũng mở ra và năng lượng từ các cấp độ linh hồn, được sử dụng một cách thông minh, trở nên trực tiếp từ các cấp độ đó và đổ vào cái mà bây giờ [Trang 290] được gọi một cách mơ hồ là “con mắt thứ ba”. “Ngay lập tức phàm ngã trong tam giới bắt đầu thể hiện mình là linh hồn trên cõi vật chất, và ý chí, mục đích.

The third eye, not the pineal gland but its etheric correspondence. This is the responsive mechanism to the directing eye of the soul. (DINA II 290)

Con mắt thứ ba , không phải tuyến tùng mà là sự tương ứng của nó. Đây là cơ chế đáp ứng đối với con mắt của linh hồn đang chỉ đạo. (DINA II 290)

Let me now expand the concept further, reminding you of the phrase so oft employed, “the All-seeing Eye.” This refers to the power of the planetary Logos to see into all parts, aspects and phases (in time and space) of His planetary vehicle, which is His physical body and to identify Himself with all the reactions and sensitivities of His created world and to participate with full knowledge in all events and happenings.

Bây giờ, hãy để tôi mở rộng khái niệm hơn nữa, nhắc bạn nhớ đến cụm từ được sử dụng rất nhiều, “Con mắt toàn năng”. Điều này đề cập đến sức mạnh của Hành tinh Thượng đế để nhìn vào tất cả các bộ phận, khía cạnh và giai đoạn (trong thời gian và không gian) của vận cụ hành tinh của Ngài, đó là cơ thể vật chất của Ngài và để xác định chính Ngài với tất cả các phản ứng và nhạy cảm của thế giới được tạo ra của Ngài và để tham gia với đầy đủ kiến thức trong tất cả các sự kiện và diễn biến.

Through what medium does He, on His own high levels, do this? Through what mechanism does He thus “see”? What is His organ of vision? What is the nature of the sight whereby He contacts the seven planes of His manifested universe? What is the organ, employed by Him, which corresponds to the third eye in man?

Qua trung gian nào mà Ngài, trên các cấp độ của chính Ngài, làm điều này? Do đó, Ngài “nhìn thấy” thông qua cơ chế nào? Cơ quan thị giác của Ngài là gì? Bản chất của cảnh tượng mà nhờ đó Ngài tiếp xúc với bảy cõi của vũ trụ đã biểu hiện của Ngài là gì? Cơ quan nào do Ngài sử dụng, tương ứng với con mắt thứ ba trong con người?

The answer is as follows: the Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man; this will become clearer to you if you will bear in mind that our seven planes are only the seven subplanes of the cosmic physical plane. The monadic world—so-called—is His organ of vision; it is also His directing agent for the life and light which must be poured into the phenomenal world. In the same way, the Monad is to the personality in the three worlds, also the source of its life and light. (DINA II 291)

Câu trả lời như sau: Chân thần đối với hành tinh Thượng đế là con mắt thứ ba đối với con người; điều này sẽ trở nên rõ ràng hơn đối với bạn nếu bạn lưu ý rằng bảy cõi của chúng ta chỉ là bảy cõi phụ của cõi vật chất vũ trụ. Thế giới Chân thần — cái gọi là — là cơ quan thị giác của Ngài; nó cũng là tác nhân chỉ đạo của Ngài đối với sự sống và ánh sáng vốn phải được đổ vào thế giới hiện tượng. Tương tự như vậy, Chân Thần đối với phàm ngã trong tam giới, cũng là nguồn của sự sống và ánh sáng của nó. (DINA II 291)

3. The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man, esoterically understood. This is a most abstruse statement for all of you and will require much concentrated reflection and serene meditation. The vision of the solar Logos and of the planetary Logos is closely related to intention and purpose, and is the cause of the Plan. It is, however, beyond and different to the Plan. I leave this thought for your consideration and meditation, but can assure you that you will come to no easy or early comprehension.

3. Chân thần đối với Hành tinh Thượng đế như con mắt thứ ba đối với con người, hiểu theo góc độ nội môn. Đây là một tuyên bố trừu tượng nhất đối với tất cả các bạn và sẽ đòi hỏi sự suy ngẫm tập trung và thiền định yên tĩnh. Tầm nhìn của Thái dương Thượng đế và Hành tinh Thượng đế có liên quan chặt chẽ đến ý định và mục đích, và là nguyên nhân của Kế hoạch (Thiên Cơ). Tuy nhiên, nó vượt ngoài và khác với Thiên cơ. Tôi để lại tư tưởng này cho bạn xem xét và thiền định, nhưng có thể đảm bảo với bạn rằng bạn sẽ không dễ dàng hay sớm hiểu được.

Later on, as the years slip away and as students come and go, a clearer grasp of the techniques of comprehension—these emerging Points of Revelation—will form themes for prolonged meditation and doors of entrance to the new occultism. The foundations for this new occultism are well and soundly laid; the superstructure can be erected now, slowly and with due care, in conformity with the divine blueprints and in response to a sensitive reaction to spiritual impression. (DINA II 310)

Sau đó, khi năm tháng trôi đi và khi các môn sinh đến và đi, việc nắm bắt rõ ràng hơn về các kỹ thuật hiểu — những Điểm Khải Huyền mới nổi này — sẽ hình thành chủ đề cho việc thiền định kéo dài và những cánh cửa dẫn đến thuyết huyền bí mới. Các nền tảng cho thuyết huyền bí mới này đã được đặt tốt và vững chắc; kiến trúc thượng tầng có thể được dựng lên ngay bây giờ, từ từ và cẩn thận, phù hợp với các bản thiết kế thiêng liêng và để đáp ứng một phản ứng nhạy cảm với ấn tượng tâm linh. (DINA II 310)

A consideration of the three points of revelation already given may show you how deep may be the present mystery where each of these points is concerned. The mystery of the eye and its relation to light (esoterically understood) is very great, and as yet no student, no matter how diligent, knows anything about it. For instance, brother of mine, when the [Page 349] third eye, the inner eye, and the Monad are brought into direct alignment with “the Eye of God Himself,” so that what the planetary Logos sees can be partially (at least) revealed to the initiate, who can tell what that revelation will bring of results and enlightenment?

Việc xem xét ba điểm mặc khải đã được đưa ra có thể cho bạn thấy bí ẩn hiện tại có thể sâu sắc đến mức nào khi liên quan đến mỗi điểm này. Bí ẩn của con mắt và mối quan hệ của nó với ánh sáng (được hiểu theo góc độ nội môn) là rất tuyệt vời, và chưa có môn sinh nào, dù siêng năng đến đâu, biết gì về nó. Ví dụ, hỡi huynh đệ của tôi, khi [Trang 349] con mắt thứ ba, con mắt bên trong và Chân thần được đưa vào chỉnh hợp trực tiếp với “Con mắt của chính Thượng đế”, để những gì mà Hành tinh Thượng đế nhìn thấy có thể (ít nhất) một phần nào được tiết lộ cho điểm đạo đồ, những người có thể cho biết sự khải thị đó sẽ mang lại kết quả và giác ngộ gì?

When the true nature of the will is comprehended and the self-will of the personality (of a very high order, necessarily), the will of the soul (as demonstrated by the activity of the highest tier or circle of the egoic petals), atma, expressing itself as the spiritual will, and Sanat Kumara are also brought, through initiation, into direct alignment, who, again, can predict what the revelation will be?

Khi bản chất thực sự của ý chí được thấu hiểu và ý chí tự thân của phàm ngã (nhất thiết phải thuộc một cấp độ rất cao), ý chí của linh hồn (thể hiện qua hoạt động của tầng cao nhất hoặc vòng tròn của cánh hoa chân ngã), atma, tự thể hiện mình là ý chí tinh thần, và Sanat Kumara cũng được đưa đến, thông qua cuộc điểm đạo, vào sự chỉnh hợp trực tiếp, ai, một lần nữa, có thể dự đoán điều mặc khải sẽ là gì?

When, again (as hinted on page 313), the myriad thoughtforms of the concrete or lower mind are seen as illusion, and the lower mind, the knowledge petals of the egoic lotus, the abstract mind and buddhi or pure reason are all brought into alignment with the Lords of Karma in a direct relationship and as signifying the ending of karma in the three worlds, who can foretell the nature of the ensuing revelation? It is alignment that holds the clue or the key to all these deeply spiritual events. (DINA II 348-349)

Một lần nữa, khi (như được gợi ý ở trang 313), vô số hình tư tưởng của cái trí cụ thể hoặc hạ trí được coi là ảo tưởng, và hạ trí, những cánh hoa tri thức của hoa sen chân ngã, trí trừu tượng và bồ đề hoặc lý trí thuần túy đều được đưa vào sự chỉnh hợp với các Chúa tể Nghiệp quả trong một mối quan hệ trực tiếp và như là dấu hiệu của sự kết thúc của nghiệp trong tam giới, ai có thể nói trước bản chất của tiết lộ tiếp theo? Đó là sự chỉnh hợp nắm giữ manh mối hoặc chìa khóa cho tất cả những sự kiện tâm linh sâu sắc này. (DINA II 348-349)

Let me express for you here—in their briefest form—the four points of Revelation already indicated, and then “in the Light” let us consider them as suggested earlier.

Hãy để tôi diễn đạt cho bạn ở đây — dưới dạng ngắn gọn nhất — bốn điểm Mặc Khải đã được chỉ ra, và sau đó “trong Ánh sáng”, chúng ta hãy xem xét chúng như đã đề xuất trước đó.

1. Energy follows thought and the eye directs the energy.

1. Năng lượng đi theo tư tưởng và con mắt định hướng năng lượng.

Involves the physical plane.

Liên quan đến cõi vật lý.

Relates to the first initiation.

Liên quan đến lần điểm đạo đầu tiên.

Concerns the ajna centre and the so-called third eye.

Liên quan đến trung tâm ajna và cái gọi là con mắt thứ ba .

2. The will is an expression of the Law of Sacrifice.

2. Ý chí là biểu hiện của Định luật Hy sinh.

Involves the astral plane.

Liên quan đến cõi cảm dục.

Relates to the second initiation.

Liên quan đến lần điểm đạo thứ hai.

Concerns the heart centre, the “advancing point of Light.”

Liên quan đến trung tâm tim, “điểm thăng tiến của Ánh sáng.”

3. The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man.

3. Chân thần đối với Hành tinh Thượng đế, con mắt thứ ba đối với con người.

[Page 370]

[Trang 370]

Involves the mental plane.

Liên quan đến cõi trí.

Relates to the third initiation.

Liên quan đến cuộc điểm đạo thứ ba.

Concerns the head centre, the light of Purpose. (DINA II 369-370)

Liên quan đến trung tâm đầu, ánh sáng của Mục đích. (DINA II 369-370)

Down upon the level of daily living, disciples are today learning three things: the Technique of Impression, the generating of energy, and the use of the ajna centre. Many are responsive to impression, but fail to recognise or use the energy of which the impression is simply the forerunner; others respond to the energy, but fail to register the Plan which it is intended to implement, and the energy then leads to great but fruitless activity.

Ở mức độ sinh hoạt hàng ngày, các đệ tử ngày nay đang học ba điều: Kỹ thuật Ấn tượng, tạo ra năng lượng và sử dụng trung tâm ajna. Nhiều người thích ứng với ấn tượng, nhưng không nhận ra hoặc sử dụng năng lượng mà ấn tượng chỉ đơn giản là tiên phong; những người khác đáp lại năng lượng, nhưng không ghi nhận được Kế hoạch dự định thực hiện, và năng lượng sau đó dẫn đến hoạt động nhiều nhưng không có kết quả.

Still others are learning to use the centre between the eyebrows, standing as silent and poised recipients controlling the third eye, the directing agent of the received energy. It must be carefully borne in mind that the energy to be used is not the energy which the disciple himself generates or his own life force, but is something different, something which he has received from the Hierarchy and of which he is simply the agent or channel. He has therefore to learn to distinguish between the various energies he contacts. (DINA II 374)

Vẫn còn những người khác đang học cách sử dụng trung tâm giữa hai lông mày, đứng như những đầu mối tiếp nhận im lặng và điềm tĩnh điều khiển con mắt thứ ba, tác nhân điều khiển năng lượng nhận được. Cần phải ghi nhớ một cách cẩn thận rằng năng lượng được sử dụng không phải là năng lượng mà người đệ tử tự tạo ra hay sinh lực của chính họ, mà là một thứ gì đó khác biệt, thứ mà y đã nhận được từ Thánh đoàn và trong đó y chỉ đơn giản là tác nhân hoặc kênh dẫn. Do đó, y phải học cách phân biệt giữa các năng lượng khác nhau mà y tiếp xúc. (DINA II 374)

The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man.

Chân Thần đối với Hành tinh Thượng đế như là, con mắt thứ ba đối với con người.

These are mysterious words and can only be understood if brought into relation with the previous revelation, involving the Will and the Law of Sacrifice. It should be remembered that the Law of Sacrifice (in its destroying aspect) is dominant during the second, the third and the fourth initiations. (DINA II 397)

Đây là những từ bí ẩn và chỉ có thể hiểu được nếu được liên hệ với sự tiết lộ trước đó, liên quan đến Ý chí và Định luật Hy sinh. Cần nhớ rằng Luật Hy sinh (ở khía cạnh hủy diệt) chiếm ưu thế trong cuộc điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư. (DINA II 397)

The location of this particular point of revelation is on the mental plane; through the alignment of the concrete, lower mind, the Son of Mind and the abstract mind, a direct channel for vision is created. The medium of revelation at this initiation is the antahkarana, which is rapidly being constructed and can thus prove the connecting link and the esoteric mode of vision. The instrument of reception is the third eye which—for a moment—is temporarily suspended from its task of directing energy upon the physical plane and then becomes a stationary, receptive organ, turned inward toward the higher light.

Vị trí của điểm mặc khải đặc biệt này là trên cõi trí; thông qua sự chỉnh hợp của trí cụ thể, hạ trí, Con của Tâm trí và trí trừu tượng, một kênh trực tiếp cho tầm nhìn được tạo ra. Phương tiện mặc khải tại cuộc điểm đạo này là cầu antahkarana, đang nhanh chóng được xây dựng và do đó có thể chứng minh mối liên hệ kết nối và phương thức bí truyền của tầm nhìn. Công cụ tiếp nhận là con mắt thứ ba – trong một khoảnh khắc – tạm thời ngừng nhiệm vụ hướng năng lượng lên cõi vật chất và sau đó trở thành một cơ quan tiếp nhận, tĩnh tại, quay vào trong hướng về phía ánh sáng cao hơn.

The head centre is therefore involved, and a secondary alignment takes place between the ajna centre, the head centre and the soul body. All this takes place at a high point during the third initiation; for the first time in his personal history the initiate is completely [Page 400] aligned and can function straight through from the head centre to the highest point of the Spiritual Triad. You have, therefore, the reason for the sudden inflow of transfiguring glory. (DINA II 399-400)

Do đó, trung tâm đầu có liên quan, và sự chỉnh hợp thứ cấp diễn ra giữa trung tâm ajna, trung tâm đầu và thể linh hồn. Tất cả điều này diễn ra ở điểm cao trong lần điểm đạo thứ ba; lần đầu tiên trong lịch sử cá nhân của mình, điểm đạo đồ hoàn toàn [Trang 400] được chỉnh hợp và có thể hoạt động thẳng từ trung tâm đầu đến điểm cao nhất của Tam nguyên tinh thần. Do đó, ta có lý do dẫn đến dòng chảy vinh quang đột ngột đổ về. (DINA II 399-400)

You will note, therefore, how this information—by pointing out the attitude of the third eye during this initiatory process and its new function in relation to the Monad—throws fresh light upon the work of the Monad. This third eye is now receptive to light from the highest source, is arresting in its outward-going activity and functions like a lens for the reflection of light and for the attaining of the highest possible inner vision for the particular point in evolution reached.

Do đó, bạn sẽ lưu ý thông tin này – bằng cách chỉ ra thái độ của con mắt thứ ba trong quá trình điểm đạo này và chức năng mới của nó liên quan đến Chân thần – đã đưa ra ánh sáng tươi mới cho công việc của Chân thần như thế nào. Con mắt thứ ba này hiện đang tiếp nhận ánh sáng từ nguồn cao nhất, đang bắt đầu hoạt động hướng ra bên ngoài của nó và hoạt động giống như một thấu kính để phản xạ ánh sáng và đạt được tầm nhìn bên trong cao nhất có thể đối với một điểm cụ thể trong quá trình tiến hóa đã đạt được.

All this embodies an activity which (except in the case of the highest initiates) remains very mysterious. However, a study of the use of the third eye at the third initiation will bring illumination of the teaching that the Monad is to the planetary Logos what the third eye (in its initiatory function) is to the disciple of the third degree of initiation. (DINA II 400)

Tất cả điều này thể hiện một hoạt động (ngoại trừ trường hợp của những điểm đạo đồ cao nhất) vẫn còn rất bí ẩn. Tuy nhiên, một nghiên cứu về việc sử dụng con mắt thứ ba trong lần điểm đạo thứ ba sẽ mang lại sự soi sáng của giáo lý rằng Chân thần đối với hành tinh Thượng đế là con mắt thứ ba (trong chức năng điểm đạo của nó) đối với đệ tử của điểm đạo cấp độ thứ ba. (DINA II 400)

The Monad is the source of light, not only to the human family, but it is the receiver of light from the threefold Sun; it is the lens through which the light of the solar Logos can flow to the planetary Logos, preserving and holding steady in that light the vision, the purpose, the will and the creative intention of the planetary Logos.

Chân Thần là nguồn ánh sáng, không chỉ đối với gia đình nhân loại, mà còn tiếp nhận ánh sáng từ Mặt trời tam phân; nó là thấu kính mà qua đó ánh sáng của Thái dương Thượng đế có thể truyền đến Hành tinh Thượng đế, bảo tồn và giữ ổn định trong ánh sáng đó tầm nhìn, mục đích, ý chí và ý định sáng tạo của Hành tinh Thượng đế.

More along this line I may not convey to you. I can only give veiled suggestions and formulate for you certain phrases or seed thoughts which (if duly considered and reflected upon) will begin to train your perception and develop the third eye, enabling it to reorient itself and change its function when the right time and the correct emergency come.

Tôi không thể truyền đạt thêm điều này cho bạn. Tôi chỉ có thể đưa ra những gợi ý được tiết lộ và hình thành cho bạn những cụm từ nhất định hoặc những tư tưởng hạt giống (nếu được cân nhắc và phản ánh một cách hợp lý) sẽ bắt đầu rèn luyện nhận thức của bạn và phát triển con mắt thứ ba, cho phép nó định hướng lại và thay đổi chức năng của nó khi đến thời điểm thích hợp và trường hợp khẩn cấp phù hợp.

I have told you that these points of revelation are the germ or seed of a certain invocative potency; this is especially true and correct where the teaching anent the third eye is concerned. Initiation is not an abstract, mystical process to [Page 401] which the disciple is subjected upon some one or other of the subtler planes, the knowledge of which must gradually seep through into his consciousness.

Tôi đã nói với bạn rằng những điểm mặc khải này là mầm mống hay hạt giống của một khả năng tiềm tàng nào đó; điều này đặc biệt đúng và chính xác với giáo lý liên quan đến con mắt thứ ba . Điểm đạo không phải là một quá trình huyền bí, trừu tượng mà theo đó [Trang 401] người đệ tử phải chịu sự tác động trên một hoặc một số cõi tinh vi hơn, kiến thức về điều đó phải dần dần thấm nhập vào tâm thức của y.

This may be partially true of the first two initiations (the Sirian initiations of the threshold), but all the remaining initiations involve the whole man and “three periodical vehicles,” producing a steady fusion of these three, an increasing reaction to the Light of the World, and an ability to register in the physical brain (if the initiate is functioning through karma, decision or service in the physical body) that which is undergone; in this registration process the third eye is acutely involved.

Điều này có thể đúng một phần với hai cuộc điểm đạo đầu tiên (các cuộc điểm đạo ngưỡng của Sirius), nhưng tất cả những cuộc điểm đạo còn lại liên quan đến toàn bộ con người và “ba vận cụ tuần hoàn”, tạo ra sự hợp nhất ổn định của ba lần [điểm đạo] này, một phản ứng ngày càng tăng đối với Ánh sáng của Thế giới, và khả năng ghi nhận trong não bộ vật lý (nếu điểm đạo đồ này hoạt động thông qua nghiệp, quyết định hoặc việc phụng sự trong cơ thể vật lý) được trải qua; trong quá trình ghi nhận này, con mắt thứ ba có liên quan sâu sắc.

From the time of the third initiation this third eye is subjected to training and begins to function in the two following ways:

Từ thời điểm điểm đạo lần thứ ba, con mắt thứ ba này phải được huấn luyện và bắt đầu hoạt động theo hai cách sau:

1. It is (in a measure) a correspondence to the concrete mind, with its capacity to interpret environment and experience.

1. Nó là (về một khía cạnh nào đó) một sự tương ứng với trí cụ thể, với khả năng diễn giải môi trường và trải nghiệm của nó.

2. It can also act as a lens or a light-gatherer from the inner and higher worlds. (DINA II 400-401)

2. Nó cũng có thể hoạt động như một thấu kính hoặc một bộ thu nhận ánh sáng từ thế giới bên trong và thế giới cao hơn. (DINA II 400-401)

It will have become apparent to all occult students who have studied with care the world processes in the light of the law of correspondences, that the Logos on the cosmic planes is evolving inner cosmic vision, just as man in his lesser degree is aiming at the same vision in the system. This might be called the development of the cosmic third eye. In the physical plane structure of the eye lies hid the secret and in its study may come some revelation of the mystery. (IHS 189)

Tất cả các môn sinh huyền bí đã nghiên cứu cẩn thận các tiến trình của thế giới sẽ thấy rõ trong ánh sáng của luật tương ứng, rằng Đức Thượng Đế trên các cảnh giới vũ trụ đang phát triển nội nhãn thông vũ trụ, giống như con người ở cấp độ thấp hơn đang nhằm phát triển nhãn quan tương tự trong thái dương hệ. Có thể gọi điều này là sự phát triển con mắt thứ ba cấp vũ trụ. Trong cấu trúc của con mắt ở cõi trần có ẩn sự bí mật này, và khi nghiên cứu nó, chúng ta có thể được khải thị phần nào bí nhiệm. (IHS 189)

On the surface, the expression “the eye which looks out from between the two seems to signify the third eye, which clairvoyants utilise, but the meaning is very much deeper than that, and lies hidden in the following facts:—

Theo bề ngoài, lời phát biểu “Con mắt nhìn ra từ giữa hai mắt kia” dường như có nghĩa là Con mắt thứ ba mà những nhà nhãn thông sử dụng, nhưng thực nghĩa còn sâu xa hơn thế rất nhiều và ẩn trong các sự việc sau đây:

a. That the inner vision is that which all self-conscious beings, from a Logos to a man, are in the process of developing.

a. Nội nhãn thông là điều mà mọi sinh linh hữu ngã thức, từ một vị Thượng Đế đến con người, đều đang trong tiến trình phát triển.

b. That the Ego, or Higher Self, is literally to the Monad what the third eye is to man, and therefore is described as looking out from between the Monad or spiritual self on the one hand, and the personal self on the other.

b. Chân nhân, hay Chân ngã, đối với Chân thần cũng như con mắt thứ ba đối với con người, thế nên, được mô tả là nhìn ra từ giữa một bên là Chân thần, cái ngã tinh thần, và bên kia là phàm ngã.

In the fullest sense, therefore, this rule incites the applicant to develop self-consciousness, and thus learn to function in the causal body on the higher levels of the mental plane, controlling from thence all the lower vehicles and seeing clearly all that can be seen in the three worlds, in the past and in the future. (IHS 207)

Vì vậy, với ý nghĩa đầy đủ nhất, quy luật này khuyến khích ứng viên phát triển tâm thức Chân ngã để học cách hoạt động trong thể nguyên nhân ở các cấp cao của cõi trí, từ đó chế ngự tất cả các hạ thể, và thấy rõ được tất cả những gì có thể thấy trong tam giới, từ quá khứ đến tương lai. (IHS 207)

It is that clear apprehension of knowledge and a perfect comprehension of the things of the soul which is characteristic of the man who—through concentration and meditation—has achieved mind control. The mind then becomes the window of the soul, and through it the spiritual man can look out onto a new and higher realm of knowledge. Simultaneously with the development of this type of vision, the pineal gland becomes active, and the third eye (in etheric matter) develops with a paralleling activity. (LOTS 69)

Chính nhờ tập trung và tham thiền, hành giả chế ngự được thể trí. Bấy giờ y biết rõ và hoàn toàn thấu đáo những vấn đề của linh hồn. Bấy giờ thể trí trở thành cửa sổ của linh hồn, và qua đó con người tinh thần có thể nhìn ra một lĩnh vực hiểu biết mới mẻ và cao siêu hơn. Đồng thời với sự phát triển loại nhãn quan này, tuyến tùng bắt đầu sinh động, và con mắt thứ ba (trong vật chất dĩ thái) cũng phát triển với hoạt động song hành. (LOTS 69)

6. The third eye is in process of unfoldment. Later, as the centres are awakened and brought into conscious control, they place the man en rapport with the various energy septenates in the seven planes of the system, and because the truth-perceiving faculty is developed, the man is thereby safeguarded from error and from danger. (LOTS 109)

6. Con mắt thứ ba đang trong tiến trình khai mở. Về sau, khi các luân xa được khơi hoạt với sự kiểm soát hữu thức, chúng giúp hành giả giao tiếp với các loại năng lượng thất phân khác nhau trong bảy cảnh giới của thái dương hệ. Nhờ khả năng nhận thức chân lý đã phát triển, hành giả có thể tránh khỏi sai lầm và những điều nguy hiểm. (LOTS 109)

The light in the head increases in a corresponding degree and the third eye develops and functions. On the astral and mental plane a corresponding [Page 254] “eye” develops, and thus the ego or soul can illumine all the three planes in the three worlds as well as the soul realm. (LOTS 253-254)

Ánh sáng bên trong đầu bừng chiếu ở một cấp độ tương ứng và con mắt thứ ba phát triển và hoạt động. Trên cõi cảm dục và cõi trí, [254] một “nhãn quan” tương ứng cũng phát triển. Thế là chân ngã hay linh hồn có thể soi sáng cả tam giới cũng như lĩnh vực của linh hồn. (LOTS 253-254)

In studying these results of meditation in the psychic realm, it should be borne in mind that the eight means of yoga do produce definite effects in the lower nature and that this causes certain unfoldments and experiences to take place; these put the aspirant more consciously en rapport with the interior planes in the three worlds. This is a safe and necessary process provided it is the outcome of the awakening of the man on his own plane, and the turning of the eye of the soul, via the mind and the third eye, upon these planes.

Khi nghiên cứu các kết quả nói trên của tham thiền trong lĩnh vực thần thông, cần lưu ý rằng tám phương tiện của yoga thực sự tạo ra những hiệu quả rõ rệt trong phàm tính. Kèm theo đó là một số khai mở và kinh nghiệm. Những thành quả này giúp hành giả hữu thức hòa hợp với những cấp độ nội tại trong tam giới. Đây là một tiến trình an toàn và cần thiết. Với điều kiện nó là thành quả của việc hành giả tỉnh thức trên cảnh giới của mình. Và với điều kiện hướng tầm nhìn của linh hồn qua thể trí và con mắt thứ ba, vào các cảnh giới ấy.

The presence of the lower psychic power may, however, mean that the soul is (from the physical plane standpoint) asleep and unable to use its instrument, and that these experiences are therefore only the result of the activity of the solar plexus producing awareness of the astral plane. This type of psychism is a reversion to the animal state and to the child stage of the human race. It is undesirable and dangerous. (LOTS 258)

Tuy nhiên, sự biểu lộ của thần thông thấp có nghĩa là linh hồn (theo quan điểm hồng trần) vẫn còn yên ngủ và chưa có thể sử dụng được cái khí cụ của mình. Nó cũng cho thấy rằng những kinh nghiệm thần thông nói trên chẳng qua chỉ là kết quả hoạt động của luân xa tùng thái dương mang lại ý thức của cõi cảm dục. Loại thần thông vừa kể là sự trở về với tình trạng của loài thú, và với giai đoạn ấu trĩ của nhân loại. Vì thế, nó không nên có và nguy hiểm. (LOTS 258)

With him, the intuition has been developed into a usable instrument, and direct apprehension of all knowledge, independently of the reasoning faculty [Page 354] or rationalizing mind is his privilege and right. The mind need no longer be used to apprehend reality, the senses need no longer be employed as mediums of contact. He will employ all six but in a different manner. The mind will be utilized as a transmitter to the brain of the wishes, and plans and purposes of the one Master, the Christ within; the five senses will be transmitters of different types of energy to the chosen objectives, and herein opens up a vast field of study for the interested investigator.

Với vị này, trực giác đã được phát triển thành một khí [354] cụ hữu dụng và y có quyền và đặc quyền thấu đáo trực tiếp mọi sự hiểu biết, một cách độc lập với cái trí suy luận hay suy lý. Cái trí không còn cần được sử dụng để hiểu được thực tại. Các giác quan không còn cần được dùng để làm trung gian giao tiếp. Y sẽ dùng cả sáu giác quan này nhưng bằng cách khác. Thể trí sẽ được dùng để truyền đến não bộ những ý muốn, kế hoạch và mục đích của vị Chủ nhân duy nhất, là Đấng Christ ở nội tâm. Năm giác quan sẽ là phương tiện để truyền những loại năng lượng khác nhau đến các mục tiêu đã chọn. Đây là một lĩnh vực nghiên cứu rộng lớn cho nhà khảo cứu có quan tâm.

The eye is one of the most potent transmitters of energy, and it was the knowledge of this in the olden days which gave rise to the belief anent the evil eye. There is much to be discovered concerning sight for this study will include not only physical vision, but the development of the third eye, clairvoyance, perfect spiritual vision and on up to that inconceivable mystery covered by the terms the “All-seeing Eye” and the “Eye of Shiva.”

Mắt cũng là một trong những phương tiện truyền năng lượng rất mạnh. Chính vì hiểu biết này mà người xưa mới có sự tin tưởng về con mắt độc. Có nhiều điều cần được khám phá về thị giác, vì vấn đề nghiên cứu này sẽ bao gồm không những cái thấy của thể chất mà còn gồm việc phát triển con mắt thứ ba, thông nhãn, nhãn quan tinh thần hoàn hảo, cứ thế cho đến điều bí nhiệm không thể hiểu về “Con mắt thấy Tất cả” và “Con mắt của Shiva.”

The hands are potent factors in all magical work of healing and utilization of the sense of touch is an esoteric science. The sublimation of the sense of hearing and its utilization to hear the Voice of the Silence, or the music of the spheres, is a department of occult teaching of the most profound kind and those adepts who have specialized in the science of sight, and the science of sound are some of the most erudite and advanced in the hierarchy. (LOTS 354)

Đôi bàn tay là yếu tố mạnh mẽ trong toàn bộ công tác trị liệu huyền thuật, và việc sử dụng xúc giác là một khoa học nội môn. Việc thăng hoa thính giác và dùng nó để nghe Tiếng nói của Im lặng, âm nhạc của các bầu thế giới là một ngành giáo huấn huyền bí hết sức thâm sâu. Trong Thánh đoàn, những vị trọn lành nào chuyên về khoa học thị giác và khoa học âm thanh là những vị uyên bác và tiên tiến nhất. (LOTS 354)

It is interesting here to note that as the brain and the mind became coordinated, (as was first the case in Lemurian days) the sense of sight was simultaneously developed. As evolution proceeds, a higher coordination takes place, and the soul and the mind become at-oned. Then, that organ of subtle vision (the third eye) begins to function, and instead of mind, brain, and two eyes, another triplicity supersedes and we have soul, mind and the third eye.

Điều thú vị cần lưu ý là khi não bộ và cái trí được phối hợp (như lần đầu tiên vào thời kỳ Lemuria) thì thị giác cũng đồng thời phát triển. Theo dòng tiến hóa, một sự phối hợp cao hơn xảy ra, và linh hồn được nhất quán với cái trí. Bấy giờ, cơ quan thị giác tinh vi (là con mắt thứ ba) bắt đầu hoạt động. Trước đây chúng ta có bộ ba là cái trí, não bộ và đôi mắt thường, thì nay chúng được thay thế bởi bộ ba gồm linh hồn, cái trí và con mắt thứ ba.

The brain, therefore, is not the source of illumination but becomes aware of the light of the soul and of what it reveals in the realm of the soul. The third eye simultaneously develops and admits its possessor into the secrets of the subtler realms in the three worlds, so that the brain receives illumination, information and knowledge from two directions; from the soul via the mind, and from the subtler planes in the three worlds via the third eye. It should be remembered here that the third eye reveals primarily the light to be found in the heart of every form of divine manifestation. (LOTS 413)

Vì thế, não bộ không phải là nguồn giác ngộ. Nó dần dần ý thức được ánh sáng của linh hồn và những gì mà ánh sáng ấy làm hiển lộ trong lĩnh vực của linh hồn. Con mắt thứ ba cũng đồng thời phát triển và giúp người sở hữu nó thấy được những điều bí ẩn của các lĩnh vực tế vi trong tam giới. Do đó, não bộ nhận được ánh sáng khai ngộ, các thông tin và hiểu biết từ hai chiều hướng. Từ linh hồn, qua thể trí, và từ những cõi tế vi trong tam giới, qua con mắt thứ ba. Ở đây cần ghi nhớ rằng con mắt thứ ba chủ yếu làm hiển lộ ánh sáng có trong tâm của mọi hình thể biểu hiện thiêng liêng. (LOTS 413)

It has also been suggested that this gland regulates our susceptibility to light, that it has a definite effect upon the sex nature, that it is related to brain growth and that its active functioning [Page 42] causes intellectual precocity as is clearly indicated in the historic case discussed below.

Người ta cũng gợi ý rằng tuyến này điều chỉnh tính nhạy cảm của chúng ta với ánh sáng, nó có ảnh hưởng nhất định đến bản chất giới tính, nó liên quan đến sự phát triển của não bộ và hoạt động tích cực của nó [Trang 42] gây ra sự phát triển sớm về trí tuệ như được chỉ rõ trong ca lịch sử được thảo luận dưới đây.

This gland has also been called the third eye, and the eye of the Cyclops. Beyond these facts or conjectures, investigators frankly say they know nothing, and experiments have produced little information. In the experiment of feeding pineal gland extract to children and to defectives the response was nothing when the subject was over fifteen years of age, and contradictory in all other cases, so deduction was impossible. (SAIM 41-42)

Tuyến này còn được gọi là con mắt thứ ba, và con mắt của Cyclops. Ngoài những sự thật hoặc phỏng đoán này, các nhà điều tra thẳng thắn nói rằng họ không biết gì cả, và các thí nghiệm đã đưa ra rất ít thông tin. Trong thí nghiệm cho trẻ em ăn chất chiết xuất từ tuyến tùng và phản ứng không có kết quả khi đối tượng trên mười lăm tuổi, và mâu thuẫn trong tất cả các trường hợp khác, vì vậy không thể suy luận được. (SAIM 41-42)

The secret of life lies hidden in the serpent stage,—not the life of the Spirit, but the life of the soul, and this will be revealed as the “serpent of the astral light” is truly approached, and duly studied. One of the four Lipika Lords, Who stand nearest to our planetary Logos, is called “The Living Serpent,” and His emblem is a serpent of blue with one eye, in the form of a ruby, in its head.

Bí ẩn của sự sống ẩn giấu trong giai đoạn rắn – không phải sự sống của Tinh Thần, mà là sự sống của linh hồn, và điều này sẽ được tiết lộ khi “con rắn của ánh sáng cảm dục” được tiếp cận thực sự và được nghiên cứu thích đáng. Một trong bốn Thần Quân Lipika, Đấng có vị thế gần nhất với Hành Tinh Thượng Đế chúng ta, được gọi là “Linh Xà Sinh Động” (“The Living Serpent”) , và biểu tượng của Ngài là một con rắn có một mắt xanh, có dạng một viên hồng ngọc (ruby) ở trên đầu rắn.

Students who care to carry the symbology a little further can connect this idea with the “eye of Shiva” which sees and knows all, and records all, as [Page 894] does the human eye in lesser degree; all is photographed upon the astral light, as the human eye receives impressions upon the retina. The same thought is frequently conveyed in the Christian Bible, in the Hebrew and Christian recognition of the all-seeing eye of God.

Các đạo sinh nào quan tâm sẽ đưa biểu tượng học đi xa thêm một ít, có thể liên kết ý tưởng này với “con mắt của Shiva” vốn thấy và biết tất cả, và ghi chép mọi sự, giống như con mắt nhân loại đang làm ở cấp độ nhỏ hơn; tất cả đều được thu hình trên cảm dục quang (astral light), giống như mắt con người nhận được các ấn tượng trên võng mô. Cũng ý tưởng đó thường được diễn đạt trong Thánh Kinh Cơ Đốc giáo, với nhận thức của người Hebrew và người Cơ Đốc về toàn-nhãn-thông của Đức Chúa Trời.

The application and value of the hints here given may be apparent if the subject of the third eye is studied, and its relation to the spine, and the spinal currents investigated. This third eye is one of the objects of kundalinic vivification, and in the spinal territory there is first the centre at the base of the spine, the home of the sleeping fire. Next we have the triple channel along which that fire will travel in due course of evolution, and finally we find at the summit of the column, and surmounting all, that small organ called the pineal gland, which when vivified causes the third eye to open, and the beauties of the higher, subtler planes to stand revealed.

Sự áp dụng và giá trị của các ngụ từ được đưa ra ở đây có thể rõ rệt nếu đề tài về con mắt thứ ba được nghiên cứu, và liên hệ của nó với xương sống và các luồng hỏa ở xương sống được điều nghiên. Con mắt thứ ba này là một trong các mục tiêu của việc làm linh hoạt kundalini, và trong khu vực hoạt động của cột sống, trước tiên có bí huyệt ở đáy xương sống, trú sở của luồng hỏa đang nằm im. Kế đến chúng ta có vận hà tam phân mà luồng hỏa sẽ chạy dọc đó theo đúng đường tiến hóa, và sau cùng, chúng ta tìm thấy ở đỉnh của cột sống, và vượt trên tất cả là cơ quan nhỏ được gọi là tuyến tùng quả (tùng quả : quả thông), mà khi được làm linh hoạt, sẽ giúp con mắt thứ ba khai mở, và các vẻ thanh tú mỹ miều của các cõi cao và tinh anh sẽ bộc lộ ra.

All this physico-psychical occurrence is possible to man owing to certain events which happened to the Heavenly Serpent in the second, or serpent, round. These happenings necessitated the formation and evolution of that peculiar and mysterious family we call the reptilian. These forms of divine life are very intimately connected with the second planetary scheme, being responsive to energy emanating from that scheme, and reaching the earth via the second globe in the second chain. A group of special devas (connected with a particular open sound in the planetary Word), work with the reptile evolution. (TCF 893-894)

Mọi sự kiện tâm-sinh-lý này đều có thể xảy ra với con người nhờ bởi một số biến cố vốn đã xảy ra đối với Thiên Xà (Heavenly Serpent) trong cuộc tuần hoàn thứ hai, hay xà tuần hoàn. Các biến cố này đòi hỏi việc tạo thành và sự tiến hóa của gia đình đặc biệt và huyền bí đó mà chúng ta gọi là giới bò sát. Các hình thức của sự sống thiêng liêng này có liên quan rất mật thiết với hành tinh hệ thứ hai, vốn chịu trách nhiệm cho năng lượng phát ra từ hệ thống đó, và đi đến trái đất thông qua bầu thứ hai trong dãy thứ hai. Một nhóm thiên thần đặc biệt (liên quan với âm thanh khai mở đặc biệt trong Linh Từ hành tinh), hoạt động với sự tiến hóa của loài bò sát. (TCF 893-894)

Man, at present, is fully conscious, through some one or other of his senses, on the three lower subplanes; it is intended that he shall be equally conscious on the four higher. This has to be brought about by the stimulation of the deva substance which composes his bodies. This will be accomplished through the dynamic will of the transmitting devas as they energise the manipulatory devas, and thus affect the myriads of lesser lives which compose man’s body, and also by an increased responsiveness of the indwelling man or thinker to the contact made upon his body.

Hiện nay, con người có ý thức đầy đủ, qua giác quan này hoặc giác quan khác của mình, trên ba cõi phụ thấp; có dự kiến rằng con người sẽ hoàn toàn có ý thức trên bốn cõi phụ cao. Điều này phải được thể hiện bằng sự kích hoạt của chất liệu thiên thần đang tạo nên các thể của con người. Điều này sẽ được hoàn thành nhờ ý chí năng động của các thiên thần truyền dẫn (transmitting devas) vì các thần này cung cấp năng lượng (energise, kích hoạt) cho các thiên thần điều khiển (manipulatory devas), và như thế tác động đến vô số các sự sống thứ yếu đang tạo thành cơ thể của con người, và cũng bằng một sự đáp ứng ngày càng tăng của con người nội tâm hay là chủ thể suy tưởng đối với sự tiếp xúc được tạo ra trên cơ thể y.

This increased awareness will be brought about by the arousing of the fifth spirilla, by the unfolding of the fifth petal in the egoic lotus, and by the gradual opening of the third eye through the arousing and uniform activity of five factors: the centre at the base of the spine, the three channels in the spinal column, and the pineal gland. (TCF 907)

Việc hiểu biết gia tăng này sẽ xảy ra bằng sự năng động của vòng xoắn ốc thứ năm, bằng việc khai mở của cánh thứ năm trong hoa sen Chân Ngã và bằng việc mở ra từ từ của con mắt thứ ba qua hoạt động khơi hoạt và đồng nhất của năm yếu tố: bí huyệt ở đáy xương sống, ba vận hà trong cột sống và tuyến tùng quả. (TCF 907)

By means of the pineal gland,89 [89: The Pineal Gland. The Third eye.—S. D., III, 548} the organ of spiritual perception, man ascertains the will and purpose of the Ego, and from thence he draws the necessary energy [Page 966] from the higher levels, via the head centre and the sutratma.

Nhờ vào tuyến tùng quả, 89 [89: Tuyến tùng. Con mắt thứ ba . — SD, III, 548} cơ quan nhận thức tâm linh, con người xác định được ý chí và mục tiêu của Chân ngã, và từ nơi đó, y rút được năng lượng cần thiết từ các phân cảnh cao, xuyên qua bí huyệt đầu và sutratma (sinh mệnh tuyến).

By means of the pituitary body, the second element of desire or of the form-building energy, becomes available, and under the law of attraction he can mould, and build in deva substance.

Nhờ vào tuyến yên, yếu tố thứ hai của dục vọng hay của năng lượng kiến tạo, trở nên sẵn sàng để dùng, và theo định luật hút, y có thể đúc nắn và kiến tạo trong thần chất.

When the alta major centre, the synthesis of what might be called nervous energy, is awake, it becomes possible for him to materialise and activate the desired form which, through attractive energy, he is in process of constructing. (TCF 965-966)

Khi trung tâm lực hành tủy (alta major), nơi tổng hợp những gì có thể được gọi là năng lượng thần kinh, được khơi hoạt, đối với y, nó trở nên có thể làm hiện ra và kích hoạt hình hài được ưa thích mà, do năng lượng thu hút, y ở trong tiến trình kiến tạo. (TCF 965-966)

Hence the occult significance of all the processes occultly involved in sight, can be seen. As long as the eye of the Creator is upon that which is created, just so long does it persist; let the Creator withdraw “the light of his countenance” and the death of the thought form ensues, for vitality or energy follows the line of the eye. When, therefore, a man, in meditation, considers his work and builds his thought form for service, he is occultly looking, and consequently energising; he begins to use the third eye in its secondary aspect.

Vì thế, ý nghĩa huyền linh của mọi tiến trình có liên quan đến huyền học ở trong tầm nhìn, có thể được nhìn thấy. Bao giờ mà con mắt của Đấng Sáng Tạo còn đặt vào những gì được tạo ra, thì chừng đó nó còn tồn tại; nếu Đấng Sáng Tạo rút lại “ánh sáng tán thành của Ngài” thì cái chết của hình tư tưởng tiếp theo sau, vì sinh lực hoặc năng lượng đi theo con đường của mắt. Do đó, khi một người trong khi thiền định, xem xét công việc của mình và tạo ra hình tư tưởng của mình để phụng sự, thì về mặt huyền linh, y đang nhìn xem và hệ quả là kích hoạt năng lượng; y bắt đầu vận dụng con mắt thứ ba ở khía cạnh phụ của nó.

The third or spiritual eye has several functions. Amongst others, it is the organ of illumination, the unveiled eye of the soul, through which light and illumination comes into the mind, and thus the entire lower life becomes irradiated. It is also the organ through which pours the directing energy [Page 975] which streams out from the conscious creating adept to the instruments of service, his thought-forms.

Con mắt thứ ba hay là nhãn quang tâm linh có nhiều chức năng. Trong số các chức năng, đó là cơ quan soi sáng, con mắt không bị che lấp của linh hồn, nhờ đó ánh sáng và sự giác ngộ đi đến thể trí, và thế là toàn bộ sự sống thấp kém trở nên được rọi chiếu. Đó cũng là cơ quan mà năng lượng có chỉ đạo (directing energy) đang tuôn đổ qua đó, mà dòng lưu xuất từ vị cao đồ sáng tạo hữu thức đi đến các khí cụ đùng để phụng sự, tức các hình tư tưởng của Ngài.

The little evolved do not, of course, employ the third eye for the stimulating of their thought forms. The energy used by them in the majority of cases originates in the solar plexus, and works in two directions, either via the organs of generation, or through the physical eyes. In many people these three points—the lower organs, the solar plexus, and the physical eyes—form a triangle of force, around which the stream of energy flows before going out to the objectivised thought form.

Dĩ nhiên những người kém tiến hóa không vận dụng được con mắt thứ ba để kích hoạt các hình tư tưởng của họ. Trong đa số các trường hợp, năng lượng mà họ dùng xuất phát từ tùng thái dương, và hoạt động theo hai hướng, hoặc là xuyên qua các cơ quan sinh sản, hoặc là qua các con mắt hồng trần. Nơi nhiều người, ba điểm này – các cơ quan thấp kém, tùng thái dương, và đôi mắt nhục thân – hợp thành một tam giác lực mà dòng năng lượng tuôn chảy chung quanh đó trước khi đi ra hình tư tưởng được biểu lộ bên ngoài.

In the aspirant, and the man who is intellectual, the triangle may be from the solar plexus, to the throat centre and thence to the eyes. Later, as the aspirant grows in knowledge and purity of motive, the triangle of energy will have the heart for its lowest point instead of the solar plexus, and the third eye will begin to do its work, though as yet very imperfectly.

Nơi người tìm đạo, và người mở mang trí tuệ, tam giác có thể đi từ tùng thái dương đến bí huyệt cổ họng và từ đó đến hai mắt. Sau này khi người tìm đạo tăng thêm hiểu biết và có động lực trong sạch, tam giác năng lượng sẽ có luân xa tim là điểm thấp nhất thay vì là tùng thái dương, và con mắt thứ ba sẽ bắt đầu làm công việc của nó, dù cho đến nay còn bất toàn.

Just as long as the “Eye” is directed to the created form, the current of force will be transmitted to it, and the more one-pointed the man may be the more this energy will be centralised and effective. Much of the ineffectiveness of people is due to the fact that their interests are not centralised but very diffuse, and no one thing engrosses their attention. They scatter their energy and are attempting to satisfy every wandering desire, and to dabble in everything which comes their way. Therefore, no thought they think ever assumes a proper form, or is ever duly energised.

Bao lâu mà “Con Mắt” còn hướng đến hình hài được sáng tạo, luồng thần lực sẽ được chuyển đến nó và con người càng nhất tâm (one-pointed), thì có thể năng lượng này càng được tập trung và có hiệu lực. Nhiều tình trạng kém hiệu năng của con người là do sự kiện các lưu tâm của họ không những kém tập trung, mà còn rất phân tán, và không có một điều gì thu hút sự chú tâm của họ cả. Họ đặt tản mát năng lượng của họ và đang cố làm thỏa mãn mọi ham muốn vô định của họ, và làm qua loa mọi việc đang xảy đến với họ. Do đó không hề có một ý tưởng nào mà họ từng nghĩ đến khoác được một hình tướng thực sự nào, hoặc được làm cho mạnh mẽ đúng mức bao giờ.

They are consequently surrounded by a dense cloud of half-formed disintegrating thought forms and clouds of partially energised matter in process of dissolution. This produces occultly a condition similar to the decay of a physical form, and is equally unpleasant and unwholesome. It accounts for much of the diseased condition of the human family at this time. (TCF 975-976)

Tất nhiên, chúng được bao quanh bởi một đám mây dày đặc của các hình tư tưởng được tạo ra bởi một nửa hình đang tan rã và các đám mây bằng vật chất được làm cho mạnh mẽ (được tiếp sinh lực) chỉ một phần đang trong tiến trình tan rã. Về mặt huyền linh, việc này tạo ra một tình trạng tương tự với việc phân rã của một hình hài vật chất, và cũng là một điều khó chịu và có hại cho sức khỏe và tinh thần (unwholesome). Việc đó giải thích rất nhiều về tình trạng bệnh hoạn của gia đình nhân loại vào lúc này. (TCF 975-976)

In contemplation, the inner eye is fixed upon the object of contemplation, and this produces (unconsciously in most cases) a steady stream of energy which is focussed upon the objective, producing vitalisation and activity. It is the basis of the “work of transmutation,” for instance, when the human substance is transmuted into solar substance. The Ego contemplates his lunar bodies, and gradually the work is accomplished.

Trong trạng thái nhập định (contemplation, đại định) nội nhãn được gắn chặt vào đối tượng đại định, và việc này tạo ra (một cách vô thức trong hầu hết các trường hợp) một dòng năng lượng ổn định vốn được tập trung vào đối tượng, tạo ra sức sống và hoạt động. Đó là nền tảng của “việc chuyển hóa”, thí dụ, khi chất liệu nhân loại được chuyển hóa thành chất liệu thái dương. Chân Ngã giám sát các nguyệt thể (lunar bodies) của nó và dần dần công việc được hoàn tất.

When his reflection, man, has reached a point in evolution where he can meditate and contemplate, the work is more rapidly accelerated, and transmutation proceeds with rapidity, particularly on the physical plane. In the work of thought-form building, the man, in contemplation, pursues the work of energising and vitalising. It might here be said that the eye is the great directing agency. When the third eye is used, which is the case in contemplation, it is the synthesiser and director of triple energy; hence the powerful work performed by those in whom it is functioning. The third eye only begins to function when the third circle of egoic petals is beginning slowly to unfold.

Khi hình ảnh của nó, tức con người, đã đạt đến một mức trong tiến hóa, nơi mà y có thể thiền định và nhập định, công việc được gia tốc một cách nhanh chóng, đặc biệt là trên cõi trần. Trong việc tạo ra hình-tư-tưởng, con người, trong cơn đại định, theo đuổi công việc đem lại năng lượng và cấp sinh khí. Ở đây có thể nói rằng con mắt là tác nhân chỉ đạo vĩ đại. Khi con mắt thứ ba được sử dụng, chính là trường hợp trong đại định, nó là tác nhân tổng hợp và điều khiển năng lượng tam phân này; nhờ đó công việc có ảnh hưởng mạch lạc được hoàn thành bởi những người mà nơi họ, mắt thứ ba hoạt động. Con mắt thứ ba chỉ bắt đầu hoạt động khi vòng cánh hoa Chân Ngã thứ ba bắt đầu từ từ khai mở.

If students will study the effect of the human eye on the physical plane, and then extend the concept to the work of the interior Thinker, as he utilises the third eye, they will get an interesting light upon the subject of thought control.

Nếu các đạo sinh muốn nghiên cứu ảnh hưởng của mắt người trên cõi trần, và kế đó mở rộng ý niệm đến công việc của Chủ Thể Suy Tưởng bên trong, khi y sử dụng con mắt thứ ba, các đạo sinh sẽ có được một ánh sáng lý thú về vấn đề kiểm soát tư tưởng.

The old Commentary says: “When the eye is blind, the forms created revolve in circles and fulfill not the law. When the eye is open, force streams forth, direction is assured, fulfillment is certain, and the plans proceed under law; the eye which is blue in color, and the eye which sees not red, when open, produce that which is intended with great facility.”

Cổ Luận viết: “Khi mắt bị mù, các hình tướng được tạo ra xoay trong các vòng tròn và không làm tròn thiên luật. Khi mắt mở ra, thần lực tuôn ra, phương hướng được đảm bảo, việc hoàn thành được chắc chắn, các kế hoạch diễn ra theo thiên luật; mắt có màu xanh lam, và mắt vốn không thấy màu đỏ, khi mở ra, tạo nên những gì được dự kiến một cách rất dễ dàng”. (TCF 1007)

(TCF 1007)

b. Five Rules for the Astral Plane. Before we take up the consideration of the second set of “Rules for Magic,” I would like to make a few remarks anent the “eye of the Magician,” to which reference has been earlier made. One of the fundamental rules back of all magical processes is that no man is a magician or worker in white magic until the third eye is opened, or in process of opening, for it is by means of that eye that the thought form is energised, directed and controlled and the lesser builders or forces are swept into any particular line of activity.

b. Năm quy luật dành cho cõi cảm dục. Trước khi chúng ta đề cập đến việc xem xét loạt thứ hai của “Các quy luật về Huyền Thuật”, tôi xin đưa ra một vài nhận xét liên quan đến “con mắt của Nhà Huyền Thuật” đã được nói đến trước đây. Một trong các quy luật căn bản ở đàng sau của tất cả các tiến trình huyền thuật, đó là không một ai là nhà huyền linh thuật hay là người hoạt động trong huyền thuật cho đến khi con mắt thứ ba được khai mở, hoặc là ở trong tiến trình khai mở, vì chính là nhờ con mắt đó mà hình-tư-tưởng được kích hoạt (energised, được cấp năng lượng), được điều khiển, được kiểm soát, và các thần kiến tạo cấp thấp hay các mãnh lực được lôi cuốn vào bất cứ đường lối hoạt động đặc biệt nào.

Among the coming discoveries, and among the next revelations of materialistic science will be one which will concern itself with the force-directing faculty of the human eye, alone or collectively, and this will indicate one of the first stages towards the rediscovery of the third eye, or the “Eye of Shiva.” Shiva is, as we know, one of the names for the first great logoic aspect, and under that name is hidden much of esoteric moment. Shiva stands for:

Trong số các khám phá sắp tới và trong số các thiên khải tới đây của khoa học duy vật sẽ là một thiên khải mà tự nó liên quan với năng lực điều-khiển-lực của mắt người, một mình nó hoặc theo nhóm (tập thể), và điều này sẽ cho thấy một trong các giai đoạn đầu tiên hướng về việc tái phát hiện của con mắt thứ ba, hay là “Mắt của Shiva”. Như chúng ta biết, Shiva là một trong các thánh danh để chỉ Ngôi Một vĩ đại của Thượng Đế, và dưới thánh danh có ẩn giấu nhiều ý nghĩa huyền bí. Shiva thay cho:

a. The Will aspect,

a. Trạng thái Ý Chí,

b. The Spirit aspect,

b. Trạng thái Tinh Thần,

c. The Father in Heaven,

c. Từ Phụ ở Cõi Trời,

d. The directing purpose,

d. Mục tiêu hướng dẫn,

e. Conscious energy,

e. Năng lượng hữu thức,

f. Dynamic intent,

f. Ý định năng động,

[Page 1009]

[1009]

and in the consideration of these phrases the innate faculties of the third eye will become apparent. (TCF 1008-1009)

và trong lúc xét các câu này, các năng lực có sẵn của con mắt thứ ba sẽ trở nên lộ rõ. (TCF 1008-1009)

The “Eye of Shiva” in the human being has its position, as is already known, in the centre of the forehead between the two physical eyes. It is not to be confounded with the pineal gland, which is distinctly a physical centre or gland. The third eye exists in etheric matter, and is an etheric centre of force, being made of the substance of the ethers, whereas the pineal gland is formed of matter of the three lower subplanes of the physical plane. The latter, nevertheless, has to be functioning more or less before the “Eye of Shiva” becomes in any degree active, and it is this fact that has led writers of occult books in the past purposely to confound the two, in order to protect the knowledge. (TCF 1009)

Nơi nhân loại, “Mắt Shiva” có vị trí của nó đã được biết rõ: nằm giữa trán, giữa hai mắt xác thịt. Không nên lẫn lộn với tuyến tùng quả, vốn là một trung tâm lực hay tuyến của thể xác. Mắt thứ ba nằm trong chất dĩ thái và là một trung tâm lực dĩ thái được làm bằng các chất dĩ thái, trong khi tuyến tùng quả được làm bằng vật chất thuộc ba cõi phụ thấp của cõi trần. Tuy nhiên, tuyến tùng quả phải được hoạt động ít nhiều trước khi “Mắt Shiva” trở nên linh hoạt ở một mức độ nào đó, và chính sự kiện này đã dẫn dắt các nhà viết sách về huyền học trong quá khứ cố ý lẫn lộn cả hai, để bảo vệ cái hiểu biết. (TCF 1009)

The third eye is formed through the activity of three factors:

Con mắt thứ ba được tạo thành qua hoạt động của ba yếu tố:

First, through the direct impulse of the Ego on its own plane. During the greater part of evolution the Ego makes its contact with its reflection, physical plane man, through the centre at the top of the head. When man is more highly evolved, and is nearing or treading the Path, the indwelling Self takes a more complete grasp of its lower vehicle, and descends to a point in the head or brain which is found approximately in the centre of the forehead. This is its lowest contact.

Thứ nhất, qua xung lực trực tiếp của Chân Ngã trên cõi riêng của nó. Trong phần lớn của bước tiến hóa, Chân Ngã tạo sự tiếp xúc của nó với hình ảnh của nó, tức con người vật chất, qua trung tâm lực ở đỉnh đầu. Khi con người tiến hóa cao hơn, và gần bước lên Thánh Đạo, Cái Ngã nội tâm có được hiểu biết đầy đủ hơn về hiện thể thấp của mình, và đi xuống một điểm ở trong đầu hay não bộ nằm khoảng giữa trán. Đây là chỗ tiếp xúc thấp nhất.

It is interesting here to note the correspondence with the evolution of the senses. The three major senses and the three first to demonstrate in order are, hearing, touch, sight. For the greater part of evolution, hearing is the guiding impulse of human life through egoic contact with the top of the head. Later, when the Ego descends a little lower, the etheric centre which is active in connection with the pituitary body, is added, and man becomes responsive [Page 1010] to subtler and higher vibrations; the occult correspondence to the physical sense of touch awakens.

Ở đây, thật là lý thú khi chú ý tới sự tương ứng với sự tiến hóa của các giác quan. Ba giác quan chính và là ba giác quan quan trọng nhất biểu lộ theo thứ tự là thính giác, xúc giác, thị giác. Trong phần lớn bước tiến hóa, thính giác là động cơ dẫn dắt cho đời sống con người qua sự tiếp xúc bằng Chân Ngã với đỉnh đầu. Về sau, khi Chân Ngã xuống thấp hơn một ít, trung tâm lực dĩ thái vốn hoạt động liên quan đến tuyến tùng quả, được đưa thêm vào, và con người trở nên đáp ứng [1010] với các rung động tinh anh và cao siêu hơn; mối tương ứng huyền bí với giác quan thể xác là xúc giác khơi hoạt.

Finally, the third eye opens and the pineal gland simultaneously begins to function. At first, the sight is dim, and the gland is only partially responsive to vibration, but gradually the eye opens fully, the gland is fully active, and we have the “fully awakened” man. When this is the case, the alta major centre vibrates and then the three physical head centres are functioning.

Sau rốt, con mắt thứ ba khai mở và tuyến tùng quả cùng lúc bắt đầu hoạt động. Trước tiên, thị giác lờ mờ, và tuyến chỉ đáp ứng một phần với rung động, nhưng dần dần con mắt khai mở đầy đủ, tuyến hoạt động hoàn toàn, và chúng ta có con người “thức tỉnh trọn vẹn”. Khi xảy ra trường hợp này, trung tâm alta major rung động, và kế đó ba trung tâm lực vật chất trên đầu hoạt động.

Second, through the co-ordinated activity of the major head centre, the many petalled lotus above the top of the head. This centre directly affects the pineal gland, and the interplay of force behind the two (the correspondence, on a tiny scale, of the pairs of opposites, spirit and matter), produces the great organ of consciousness, the “Eye of Shiva.” It is the instrument of wisdom, and in these three centres of energy we have the correspondence of the three aspects within the head of man.

Thứ hai, qua hoạt động phối kết của bí huyệt chính, tức hoa sen nhiều cánh trên đỉnh đầu. Bí huyệt này trực tiếp ảnh hưởng đến tuyến tùng quả, và sự tương tác của lực đàng sau cả hai (sự tương ứng, trên một tỉ lệ nhỏ, của các cặp đối ứng, tinh thần và vật chất) tạo ra cơ quan vĩ đại của tâm thức, tức “Mắt Shiva”. Đó là khí cụ của minh triết, và trong ba trung tâm năng lượng này, chúng ta có sự tương ứng của ba trạng thái trong đầu của con người.

1. Major head centre…Will Aspect….Spirit…Father in Heaven

1. Bí huyệt chính ở đầu……… Trạng thái Ý Chí ………… .Tinh Thần …. Cha trên Trời

2. Pineal gland Love-Wisdom aspect…Consciousness…Son

2. Tuyến tùng quả……. Trạng thái Bác Ái-Minh Triết…. Tâm thức … Con

3. Third eye. Activity aspect Matter…Mother

3. Con mắt thứ ba ………….. Trạng thái Hoạt Động … Vật Chất……. Mẹ

The third eye is the director of energy or force, and thus an instrument of the will or Spirit; it is responsive only to that will as controlled by the Son-aspect, the revealer of the love-wisdom nature of gods and man, and it is therefore the sign of the white magician.

Con mắt thứ ba là tác nhân điều khiển năng lượng hay lực, và như vậy là một dụng cụ của Ý Chí hay Tinh Thần; nó chỉ đáp ứng với ý chí đó khi được kiểm soát bởi trạng thái – Con, tác nhân khai mở của bản chất bác ái-minh triết của các thần (gods) và con người, và do đó là dấu hiệu của nhà huyền linh thuật.

Third, the reflex action of the pineal gland itself. (TCF 1008-1010)

Thứ ba, tác động phản xạ của chính tuyến tùng quả. (TCF 1008-1010)

In meditation, by the sounding of the word, the student awakens response in the major head centre, causes reciprocal vibration between it and the physical head centre, and gradually co-ordinates the forces in the head. Through the practice of the power of visualisation, the third eye is developed. The forms visualised, and the ideas and abstractions which are, in the process, mentally clothed and vehicled, are pictured a few inches from the third eye. It is the knowledge of this which causes the Eastern yogi to speak of “concentration upon the tip of the nose.” Behind this misleading phrase a great truth is veiled. (TCF 1012)

Khi thiền định, bằng cách ngân lên linh từ, đạo sinh khơi hoạt được sự đáp ứng trong bí huyệt chính ở đầu, tạo nên rung động hỗ tương giữa bí huyệt đó với bí huyệt xác thân ở đầu, và dần dần phối kết các lực trong đầu. Nhờ thực hành năng lực hình dung, con mắt thứ ba được phát triển. Các hình tướng được hình dung, các ý tưởng và khái niệm trừu tượng ở trong tiến trình được khoác lấy và được vận chuyển bằng trí, được hình dung ra một vài inch cách con mắt thứ ba. Chính do sự hiểu biết về điều này làm cho các nhà yoga Đông Phương nói đến việc “tập trung vào chóp mũi”. Đàng sau câu nói sai lạc này có ẩn một đại chân lý. (TCF 1012)

Another factor which must be allowed for in advanced stages of development, is the third eye which is to the occultist and true white magician what the fourth energy centre (the jewel in the lotus) is to the lotus, or to the three tiers of petals. The correspondence is interesting:

Một yếu tố khác cần phải được noi theo trong các giai đoạn phát triển cao hơn, đó là con mắt thứ ba, mà đối với nhà huyền học và bậc chính đạo, cũng giống như trung tâm năng lượng thứ tư (bảo ngọc trong hoa sen) đối với hoa sen, hay là đối với ba tầng cánh hoa. Sự tương ứng thật là lý thú:

The jewel in the lotus is the director of energy from the monad, whilst the third eye directs the energy of the Ego on the physical plane.

Bảo Ngọc trong hoa sen là chủ thể điều khiển năng lượng từ Chân Thần, trong khi con mắt thứ ba điều khiển năng lượng của Chân Ngã trên cõi trần.

The jewel in the Lotus is the centre of force which links [Page 1130] the buddhic and mental planes. When it is to be seen and felt, the man can function consciously on the buddhic plane. The third eye links the awakened physical plane man with the astral or subjective world, and enables him to function consciously there.

Bảo Ngọc trong Hoa Sen là trung tâm của thần lực vốn liên kết cõi bồ đề với cõi trí. Khi thấy và cảm nhận được điều đó thì con người có thể hoạt động một cách hữu thức trên cõi bồ đề. Con mắt thứ ba nối liền con người đã thức tỉnh ở cõi trần với cõi cảm dục hay thế giới bên trong (subjective world) và giúp cho con người hoạt động một cách hữu ý (consciously) nơi đó.

The jewel, or diamond concealed by the egoic lotus, is the window of the Monad or Spirit whereby he looks outward into the three worlds. The third eye is the window of the Ego or soul functioning on the physical plane whereby he looks inward into the three worlds.

Bảo Ngọc, hoặc kim cương bị che giấu bởi hoa sen Chân Ngã, chính là cửa sổ của Chân Thần hay Tinh Thần, nhờ đó mà Chân Thần nhìn ra ngoài vào trong ba cõi thấp. Con mắt thứ ba là cửa sổ của Chân Ngã hay linh hồn hoạt động trên cõi trần nhờ đó mà Chân Ngã nhìn vào trong vào tận ba cõi thấp.

The jewel in the lotus is situated between manas and buddhi whilst the third eye is found between the right and left eyes. (TCF 1029-1030)

Bảo Ngọc trong hoa sen nằm giữa manas và buddhi, trong khi con mắt thứ ba nằm giữa mắt phải và trái. (TCF 1029-1030)

Man, when he reaches this stage, is a creator in mental matter of a calibre different from the unconsciously working average man. He constructs in unison with the plan and the divine Manasaputra, the Son of Mind, will turn his attention from being a Son of Power in the three worlds and centre his attention in the Spiritual Triad, thus recapitulating on a higher turn of the spiral, the work he earlier did as man.

Khi đạt đến giai đoạn này, con người trở thành một kẻ sáng tạo trong chất trí có một tiêu chuẩn khác với người bậc trung đang hoạt động một cách vô tâm. Y làm việc chặt chẽ với thiên cơ và Manasaputra thiêng liêng, tức Con của Trí Tuệ, sẽ chuyển sự chú ý của y từ chỗ vốn là một Con của Quyền Năng trong ba cõi thấp và trung tâm chú ý của y trong Tam nguyên Tinh Thần, thế là tóm tắt lại trên một vòng xoắn cao hơn, công việc mà y đã làm trước kia với tư cách con người.

This becomes possible when the growth of the triangle just above dealt with (base of spine, alta major centre and throat, as they unify in the head) is paralleled by another triplicity, the solar plexus, the heart and the third eye; the energy merging through them is similarly unified in the same head centre. The third eye is an energy centre constructed by man; it is a correspondence to the energy centre, the causal body, constructed by the Monad. The alta major centre is similarly constructed by other streams of force and corresponds interestingly to the triple form constructed by the ego in the three worlds. (TCF 1160)

Điều này có thể xảy ra khi sự tăng trưởng của tam giác vừa được bàn đến ở trên (gốc cột sống, alta major và bí huyệt cổ họng, khi chúng thống nhất trong đầu) được song hành bằng một tam bộ khác, đó là luân xa tùng thái dương, tim và con mắt thứ ba. Qua chúng, năng lượng hòa nhập được hợp nhất một cách tương tự trong cùng luân xa đầu. Con mắt thứ ba là một trung tâm năng lượng được con người tạo nên; đó là một tương ứng với trung tâm năng lượng, tức thể nguyên nhân, do Chân Thần kiến tạo. Luân xa alta major được kiến tạo một cách tương tự bởi các luồng thần lực khác và phù hợp một cách đáng chú ý với hình hài tam phân được Chân Ngã tạo ra trong ba cõi thấp. (TCF 1160)

Saturn is of interest to us here because the Logos of Saturn holds a position in the body logoic similar to that held by the throat centre in the microcosm. Three centres towards the close of manifestation will become aligned in the same way as the centre at the base of the spine, the throat centre and the alta major centre. Here it must be pointed out that there are three planetary schemes which [Page 1164] hold a place analogous to that held by the pineal gland, the pituitary body, and the alta major centre, but they are not the schemes referred to as centres, or known to us as informed by planetary Logoi.

Ở đây đối với chúng ta, Thổ Tinh đáng chú ý bởi vì Thượng Đế của Thổ Tinh giữ một vị thế trong cơ thể Thượng Đế tương tự với vị thế được nắm giữ bởi trung tâm lực cổ họng trong tiểu thiên địa. Vào cuối chu kỳ biểu lộ, ba trung tâm lực này sẽ trở nên chỉnh hợp theo cùng một cách như là trung tâm lực ở đáy xương sống, trung tâm lực cổ họng và bí huyệt hành tủy. Ở đây cần nêu ra rằng có ba hành tinh hệ nắm giữ một vị trí tương tự với vị trí được giữ bởi tuyến tùng quả, tuyến yên và trung tâm lực hành tủy, nhưng chúng không phải là các hành tinh hệ được nói đến như là các trung tâm lực, hay là được chúng ta biết như là được làm linh hoạt bởi các Hành Tinh Thượng Đế.

Certain of the planetoids have their place here, and one scheme which has passed out of activity, and is in a condition of quiescence and nonactivity. This latter scheme is the correspondence in the logoic body to the atrophied third eye in the fourth kingdom of nature. When man has developed etheric vision and thus has expanded his range of vision, he will become aware of these facts, for he will see.

Một số tiểu hành tinh có vị trí của chúng ở đây, và một hành tinh hệ đã hết hoạt động và đang ở trong tình trạng tĩnh lặng và không hoạt động. Hành tinh hệ sau này là sự tương ứng trong cơ thể Thượng Đế đối với con mắt thứ ba bị teo tóp trong giới thứ tư của thiên nhiên. Khi con người đã phát triển nhãn thông dĩ thái và nhờ thế mở rộng phạm vi nhìn, y sẽ biết được các sự thật này, vì y sẽ thấy.

Many planetary schemes which are found only in etheric matter will be revealed to his astonished gaze, and he will find that (as in the body microcosmic) there are seven (or ten), paramount centres but numbers of other centres for the purpose of energising various organs. So likewise the body macrocosmic has myriads of energy focal points or feeders which have their place, their function, and their felt effects. These centres, with no dense physical globe, constitute what has sometimes been called “the inner round” and transmit their force through those greater centres which have been spoken of in occult books as having a connection with the inner round. (TCF 1163-1164)

Nhiều hành tinh hệ vốn chỉ được nhìn thấy trong chất dĩ thái, sẽ được tiết lộ trước cái nhìn chăm chú đầy kinh ngạc của y, và y sẽ thấy rằng (giống như trong cơ thể tiểu thiên địa) có bảy (hoặc là mười) trung tâm lực tối cao nhưng các con số của các trung tâm lực khác dành cho mục đích kích hoạt các cơ quan khác nhau. Cũng giống như thế, cơ thể đại thiên địa có vô số điểm tập trung hay là các điểm cung cấp vốn có vị trí của chúng, chức năng của chúng, và các hiệu ứng được cảm nhận của chúng. Khi không có bầu vật chất trọng trược nào cả, thì các trung tâm này tạo thành cái mà đôi khi được gọi là “nội tuần hoàn” và chuyển thần lực của chúng qua các trung tâm lớn hơn đã được nói đến trong các kinh sách huyền học như là có liên quan với vòng tuần hoàn bên trong. (TCF 1163-1164)

[Page 1254]

[Trang 1254]

1. Cosmic vision. These adepts are connected with the logoic third eye.

1. Nhãn thông vũ trụ (cosmic vision). Các Chân Sư này được nối kết với con mắt thứ ba của Thượng Đế.

2. Deva hearing.

2. Nhĩ thông thiên thần (deva hearing).

3. Psychic correlation. (TCF 1254)

3. Tương liên tâm linh (psychic correlation). (TCF 1254)

Within the next few years the fact of persistence and of the eternity of existence will have advanced out of the realm of questioning into the realm of certainty. The problem will have shifted further back. There will be no question in anyone’s mind that the discarding of the physical body will leave a man still a conscious living entity. He will be known to be perpetuating his existence in a realm lying behind the physical. He will be known to be still alive, awake and aware. This fact will be demonstrated in several ways.

Trong vòng ít năm tới đây, sự thật về sự bền bỉ (persistence) và về sự bất diệt (eternity) của sự sống sẽ tiến ra khỏi lĩnh vực truy vấn (questioning) để vào lĩnh vực tin chắc. Vấn đề sẽ chuyển trở lại xa hơn. Sẽ không còn nghi ngờ nào trong trí của bất cứ người nào rằng việc thải bỏ thể xác sẽ để lại một con người vẫn là một thực thể sống động hữu thức. Y sẽ được biết là y đang duy trì sự sống của y trong lĩnh vực nằm sau lĩnh vực vật chất. Y sẽ được biết là vẫn còn sống, tỉnh táo và hiểu biết. Sự thật này sẽ được chứng minh bằng nhiều cách.

The development of a power within the physical eye of a human being (a power which has always been there, but which has been very little used) will reveal the etheric body, the “double,” as it is sometimes called; and men [Page 184] will be seen occupying that body in some definite spatial area whilst their dead or disintegrating physical body has been left behind. Then again, the growth in the number of those people who have the power to use the “single eye,” sometimes called the “reawakened third eye,” will also add to the demonstration of the truth of immortality, for they will with facility see the man who has discarded his etheric body as well as his physical body.

Sự phát triển của một quyền năng bên trong con mắt xác thịt của một người (một quyền năng đã luôn luôn có ở đó, nhưng đã ít được dùng) sẽ tiết lộ thể dĩ thái, “bản sao” (“the double”), như nó đôi khi được gọi; và con người [184] sẽ được thấy cư ngụ trong thể đó trong một vùng không gian nhất định nào đó, trong khi thể xác chết hay đang tan rã của họ đã bị bỏ lại phía sau. Bấy giờ, một lần nữa, sự phát triển số lượng những người có được năng lực sử dụng “single eye” (“cách nhìn duy nhất”), đôi khi được gọi là “con mắt thứ ba được thức tỉnh trở lại”, cũng sẽ đưa thêm sự chứng thực cho sự thật về sự bất tử, vì họ sẽ dễ dàng thấy được người đã bỏ thể dĩ thái cũng như thể xác của y.

By the very weight of their numbers, and by the reputability of their position, they will carry their point. Through a discovery also in the field of photography, now being investigated, will the fact of survival be proven. Through the use of the radio by those who have passed over will communication be eventually set up, and reduced to a true science. (EP I 183-184)

Bằng chính ảnh hưởng của số đông của họ, và bằng uy tín địa vị của họ, họ sẽ truyền ý kiến cá nhân của họ. Nhờ một phát hiện cũng trong lĩnh vực nhiếp ảnh, hiện nay đang được nghiên cứu, sự thật về sự còn sống (survival) sẽ được chứng minh. Nhờ việc dùng sóng radio gần những người đã chết, sự giao tiếp cuối cùng sẽ được thiết lập, và được biến đổi thành một khoa học thực sự. (EP I 183-184)

The mineral kingdom is governed astrologically by Taurus, and there is a symbolic relation between the “eye” in the head of the Bull, the third eye, the light in the head, and the diamond. The consciousness of the Buddha has been called the “diamond-eye.” (EP I 230)

Về mặt chiêm tinh, giới khoáng vật bị chi phối bởi Kim Ngưu (Taurus), và có một liên hệ về biểu tượng giữa “con mắt” trong đầu của Bò Đực, con mắt thứ ba, ánh sáng trong đầu và viên kim cương. Tâm thức của Đức Phật đã được gọi là “kim cương nhãn”. (EP I 230)

In Taurus—Desire is transmuted into aspiration, darkness gives place to light and illumination, the eye of the Bull is opened which is the spiritual third eye, or the “single eye” of the New Testament. “If thine eye be single,” said the Christ, “thy whole body shall be full of light.” This single eye takes the place of the two eyes of the personal self. The attention of the man becomes focussed upon spiritual attainment. He treads the Path of Discipleship. [Fulfillment and satiety]. (EA 143)

Trong Kim ngưu – Dục vọng được chuyển hóa thành đạo tâm (aspiration), bóng tối nhường chỗ cho ánh sáng và sự giác ngộ, con mắt của Bò Mộng (Bull) được mở ra, đó là con mắt thứ ba của tâm linh, hay là “con mắt duy nhất” (“single eye”) của Thánh Kinh Tân Ước. Đức Christ phán: “Nếu con mắt của ngươi trở nên duy nhất, thì toàn thân ngươi sẽ tràn đầy ánh sáng”. Con mắt duy nhất này thay thế hai con mắt của phàm ngã (personal self). Sự chú ý của con người trở nên được tập trung vào việc thành đạt tâm linh. Y bước lên Con Đường Đệ Tử. [Sự viên mãn và no đủ] (EA 143)

Let me pause a moment here to point out that in this study of the Triangles it is not possible for us to do more than study certain of the major groups of triangles and a few of the most important triangles where humanity itself is concerned. It is of value for human beings to realise that there are other evolutions and other forms of logoic expression of equal importance to their own.

Ở đây Tôi xin ngưng lại một chốc lát để nêu ra rằng trong việc nghiên cứu các Tam giác này, chúng ta không thể làm gì nhiều hơn là nghiên cứu một vài trong số các nhóm tam giác chính, và một vài trong số tam giác quan trọng nhất ở lĩnh vực có liên quan đến chính nhân loại. Thật là hữu ích cho con người khi nhận thức rằng có các đường lối tiến hóa khác và các hình thức khác của sự biểu lộ của Thượng Đế có tầm quan trọng ngang bằng với tầm quan trọng riêng của chúng.

There is, in truth, a veritable multiplicity of triangles. For the triangle is the basic geometric form of all manifestation and it is to be seen (by those who have eyes to see) underlying the entire fabric of manifestation, whether it is the manifestation of a solar system, the manifestation of the zodiacal round, the cosmic triplicities or the tiny reflection of this divine triple whole which we call man. When the human being is manifest but is not yet truly manifested, the triangles which symbolise this manifestation are the two eyes and the third eye:

Thật ra, có rất nhiều các tam giác. Vì tam giác là dạng hình học cơ bản của mọi biểu lộ và nó phải được nhìn thấy (bởi người biết quan sát) ở dưới toàn bộ cơ cấu của biểu lộ, dù cho đó là biểu lộ của một thái dương hệ, biểu lộ của vòng hoàng đạo, các tam bộ vũ trụ hay là hình ảnh nhỏ bé của tổng thể tam bộ thiêng liêng này mà chúng ta gọi là con người. Khi con người trở nên hiển nhiên (is manifest) nhưng thực sự chưa xuất hiện (manifested), các tam giác vốn tượng trưng cho biểu lộ này là hai mắt và mắt thứ ba.

1. The right eye—the eye of buddhi, of wisdom and of vision.

1- Mắt phải – mắt của buddhi (tuệ giác thể), của minh triết và của linh thị (vision).

2. The left eye—the eye of mind, of the commonsense and of sight.

2- Mắt trái – mắt của trí tuệ, của lương tri và của sự thấy (sight).

3. The eye of Shiva—the all-seeing eye, the eye which directs the will and purposes of Deity. (EA 429-430)

3- Mắt của Shiva – toàn- nhãn- thông, con mắt dùng để điều khiển ý chí và các mục tiêu của Thượng Đế. (EA 429-430)

b. Mercury brings in that quick and intuitive mind which interprets experience, fosters the growth of the intuition and relates the inner spiritual man to the outer human being in such a way that their future unity of purpose, plan and effort is assured. Mercury brings about those changes in mental perception which eventually enable humanity to act as the mediating interpreter between the higher worlds and the three lower kingdoms in nature; thus Mercury institutes the threefold activity of this centre in the body of the Heavenly Man which we struggle to perceive and comprehend, and which we regard as forming the three phases of the mind:

b. Thủy Tinh mang lại thể trí sắc sảo và có trực giác, nó lý giải kinh nghiệm, nuôi dưỡng sự phát triển của trực giác và liên kết con người tâm linh bên trong với con người bên ngoài theo một cách sao cho sự hợp nhất tương lai của họ đối với mục tiêu, kế hoạch và nỗ lực được đảm bảo. Thủy Tinh mang lại các thay đổi này trong nhận thức trí tuệ mà sau rốt giúp cho nhân loại hành động như là kẻ diễn dịch trung gian giữa các cõi giới cao siêu với ba giới thấp trong thiên nhiên; như thế Thủy Tinh mở ra hoạt động ba mặt của trung tâm này trong cơ thể của Hành Tinh Thượng Đế mà chúng ta tranh đấu để nhận thức và thấu triệt, mà chúng ta xem như tạo thành ba giai đoạn của cái trí:

1. The abstract mind—pure manas.

1. Trí trừu tượng – manas thuần khiết.

2. The Son of Mind—soul, manasaputra.

2. Con của Trí – linh hồn, manasaputra.

3. The concrete mind—mental body.

3. Trí cụ thể – thể hạ trí (mental body).

and their correspondences in substance-energy:

và các tương ứng của chúng trong chất liệu- năng lượng:

1. The right eye.

1. Mắt phải.

2. The left eye.

2. Mắt trái.

3. The third eye. (EA 436)

3. Mắt thứ ba. (EA 436)

The art of the healer is concerned with the lifting of the downward focussed eyes unto the soul, the Healer within the form. The spiritual or third eye then directs the healing force, and all is well. (EH 120)

Nghệ thuật của nhà trị liệu là quan tâm đến việc ngước đôi mắt đang chăm chú ngó xuống, nhìn lên linh hồn, tức là Nhà Trị Liệu bên trong hình hài. Mắt tinh thần hay con mắt thứ ba lúc đó điều hướng sức mạnh trị liệu, và mọi sự đều tốt đẹp. (EH 120)

Disease, both physical and psychological, has its roots in the good, the beautiful and the true. It is but a distorted rejection of divine possibilities. The thwarted soul, seeking full expression of some divine characteristic or inner spiritual reality, produces within the substance of its sheaths a point of friction. Upon this point the eyes of the personality are focussed, and this leads to disease. The art of the healer is concerned with the lifting of the downward focussed eyes unto the soul, the Healer within the form. The spiritual or third eye then directs the healing force, and all is well. (EH 134)

Bệnh tật, cả về mặt vật chất lẫn tâm lý, có cội nguồn trong cái thiện, mỹ và chân. Bệnh tật chỉ là một phản ảnh méo mó của các tiềm năng thiêng liêng. Linh hồn bị ngăn trở, đang tìm cách biểu lộ đầy đủ một tính chất thiêng liêng nào đó hoặc thực tại tinh thần bên trong, tạo ra bên trong chất liệu của các thể của nó một điểm va chạm. Đôi mắt của phàm ngã được tập trung trên điểm này và việc đó đưa đến bệnh tật. Nghệ thuật của nhà trị liệu là quan tâm đến việc ngước đôi mắt đang chăm chú ngó xuống, nhìn lên linh hồn, tức là Nhà Trị Liệu bên trong hình hài. Mắt tinh thần hay con mắt thứ ba lúc đó điều hướng sức mạnh trị liệu, và mọi sự đều tốt đẹp. (EH 134)

The Third eye the head centre Will. Atma.

Mắt thứ ba……….. bí huyệt ở đầu… Ý chí.

The eye of the Father, the Monad. SHAMBALLA.

Atma. Mắt của Từ Phụ. Chân Thần. SHAMBALLA

The first aspect of will or power and purpose.

Trạng thái thứ nhứt của ý chí hay quyền năng và mục tiêu.

Related to the pineal gland.

Liên quan tới tùng quả tuyến.

The Right Eye the ajna centre Love. Buddhi.

Mắt phải…….. bí huyệt ấn đường…….. Bác ái.

The eye of the Son, the Soul. HIERARCHY.

Bồ Đề (Buddhi) Mắt của Ngôi Con, Linh hồn. THÁNH ĐOÀN.

The second aspect of love-wisdom.

Trạng thái hai của bác ái minh triết.

Related to the pituitary body.

Liên quan tới tuyến yên.

The Left Eye the throat centre Active Intelligence.

Mắt trái……… bí huyệt cổ họng.. ….. Hoạt động thông tuệ.

The eye of the Mother, the personality. HUMANITY.

Mắt của Mẹ, phàm ngã. NHÂN LOẠI.

The third aspect of intelligence.

Trạng thái thông tuệ thứ ba.

Related to the carotid gland. (EH 148)

Liên quan tới tuyến thuộc động mạch cảnh (EH 148)

a. The throat centre is ruled by Saturn just as the two head centres are ruled respectively by Uranus (ruling the head centre) and Mercury (ruling the ajna centre). This is only where the disciple is concerned; the rulership changes after the third initiation or before the first. These three planets constitute a most interesting triangle of forces and in the following triplicities and their inevitable inter-relations you have—again only in the case of disciples—a most amazing picture story or symbol of the ninefold of initiation:

a. Bí huyệt cổ họng do Thổ Tinh chi phối, cũng như hai bí huyệt đầu lần lượt được chi phối bởi Thiên Vương Tinh (chi phối bí huyệt đầu) và Thủy Tinh (chi phối luân xa ajna). Đây là chỉ xét về đệ tử; tình trạng chi phối này thay đổi sau kỳ điểm đạo thứ ba hay là trước kỳ điểm đạo thứ nhất. Cả ba hành tinh này tạo thành một tam giác thần lực lý thú nhất và trong bộ ba theo sau và mối liên quan hỗ tương tất yếu của chúng, các bạn có – lại chỉ trong trường hợp các đệ tử – một câu chuyện hoặc biểu tượng vẽ vời gây kinh ngạc nhất của sự khai mở cửu phân:

1. The head centre

1. Bí huyệt đầu

The ajna centre

Bí huyệt (luân xa) ajna.

The throat centre

Bí huyệt cổ họng.

2. The third eye

2. Mắt thứ ba.

The right eye

Mắt phải.

The left eye

Mắt trái.

3. The pineal gland

3. Tuyến tùng quả

The pituitary body

Tuyến yên

The carotid gland

Tuyến động mạch cảnh

thus presenting the mechanism through which the Spiritual Triad, the soul and the personality work. [Page 152] The key to a right understanding of process lies in the relation of the three planets: Uranus, Mercury and Saturn, as they pour their energies through these nine “points of spiritual contact” upon the physical plane into the “grounded sphere of light and power which is the man in time and space.” (EH 151-152)

Như vậy trình bày cơ nguyên mà qua đó Tam nguyên Tinh thần, linh hồn và phàm ngã tác động. [152] Bí quyết để hiểu đúng tiến trình “nằm trong liên quan của ba hành tinh Thiên Vương Tinh, Thủy Tinh và Thổ Tinh, khi chúng tuôn đổ năng lượng của chúng qua chín “điểm tiếp xúc tinh thần” trên cõi trần vào trong “phạm vi nền tảng của ánh sáng và quyền năng vốn là con người trong thời gian và không gian”. (EH 151-152)

Those diseases which are loosely called mental diseases, and which are related to the brain, are little understood as yet. There was very little mental trouble in the last rootrace, the Atlantean; the mind nature was then quiescent and little stimulation was conveyed through mental [Page 200] levels via the head centre to the pineal gland and the brain.

Các bệnh này được gọi một cách không đúng lắm là bệnh tâm thần (mental diseases) và có liên quan tới não bộ, mà cho đến nay được hiểu rất ít. Trong căn chủng vừa rồi, căn chủng Atlantis, có rất ít bệnh tâm thần; bản chất thể trí lúc bấy giờ là yên tịnh và ít kích thích, được truyền đi qua các cõi phụ của cõi trí [200], xuyên qua bí huyệt đầu đến tùng quả tuyến và não bộ.

There was very little eye trouble either, and no nasal difficulties, for the ajna centre was unawakened and the third eye rapidly becoming inactive. The ajna centre is the organ of the integrated personality, the instrument of direction, and is closely related to the pituitary body and the two eyes, as well as to all the frontal areas of the head.

Có rất ít bệnh về mắt và không có các bệnh về mũi vì luân xa ajna chưa được khơi hoạt và mắt thứ ba nhanh chóng trở nên không hoạt động. Luân xa ajna là cơ quan của phàm ngã hội nhập, vận cụ để điều khiển và có liên quan chặt chẽ với tuyến tùng quả và hai mắt, cũng như với tất cả các vùng trước của đầu.

In Atlantean days, personality integration was largely unknown, except in the case of disciples and initiates, and the goal of the initiate then, and the sign of his achievement, was this triple integration. Today, the goal is that of a still higher fusion—that of the soul and personality. Speaking in terms of energy, this involves the formation, activity and related interplay of the following triangles of force:

Vào thời Atlantis, sự hội nhập của phàm ngã không được biết đến nhiều ngoại trừ trường hợp các đệ tử và điểm đạo đồ, lúc bấy giờ luôn luôn là mục tiêu của điểm đạo đồ và dấu hiệu thành đạt của vị này là sự hội nhập ba phần này. Ngày nay, mục tiêu là tiến tới một hợp nhất còn cao hơn nữa – hợp nhất của linh hồn với phàm ngã. Nói theo thuật ngữ về năng lượng, điều này liên quan sự thành lập, hoạt động và sự tương tác đã được nhắc đến của các tam giác lực sau đây:

I. 1. The soul, the spiritual man on his own plane.

I – 1. Linh hồn, tức con người tâm linh trên cõi riêng của nó.

2. The personality, the threefold integrated man in the three worlds.

2. Phàm ngã, con người tam phân hội nhập trong ba cõi thấp.

3. The head centre.

3. Bí huyệt đầu.

II. 1. The head centre, the point of the second fusion.

II – 1. Bí huyệt đầu, điểm dung hợp thứ hai.

2. The ajna centre, the point of the first fusion.

2. Bí huyệt ấn đường, điểm dung hợp thứ nhất.

3. The centre in the medulla oblongata, controlling the spine.

3. Bí huyệt trong tủy sống kéo dài, kiểm soát xương sống.

III. 1. The pineal gland, the externalisation of the head centre.

III – 1. Tuyến tùng quả, ngoại hiện của bí huyệt đầu.

2. The pituitary body, related to the ajna centre.

2.Tuyến yên, liên quan đến luân xa ajna.

3. The carotid gland, the externalisation of the third head centre. (EH 199-200)

3. Tuyến động mạch cổ, ngoại hiện của bí huyệt đầu thứ ba. (EH 199-200)

b. The growth of the number of people who have the power to use the “reawakened third eye” will demonstrate immortality, for they will with facility see the [Page 413] man who has discarded his etheric body as well as his physical body. (EH 412-413)

b. Việc gia tăng số người có được năng lực sử dụng “con mắt thứ ba được khơi hoạt” sẽ minh giải tính bất tử, vì họ sẽ dễ dàng thấy được [413] con người đã vứt bỏ thể dĩ thái cũng như thể xác của mình. (EH 412-413)

6. Power to direct soul energy to the necessary area. “The spiritual or the third eye then directs the healing force.” This presupposes a scientific technique on the healer’s part and the right functioning of the mechanism of received and directed force within the head. (EH 525)

6. Quyền năng điều khiển năng lượng của linh hồn đến nơi cần thiết. “Bấy giờ, con mắt thứ ba hay là con mắt tinh thần sẽ điều khiển sức mạnh trị liệu”. Điều này đòi hỏi một kỹ năng khoa học về phần nhà chữa trị và cách hoạt động đúng của bộ máy đối với mãnh lực được thu nhận và điều khiển trong đầu. (EH 525)

Disease, both physical and psychological, has its roots in the good, the beautiful, and the true. It is but a distorted rejection of divine possibilities. The thwarted soul, seeking full expression of some divine characteristic or inner spiritual reality, produces, within the substance of its sheaths, a point of friction. Upon this Point the eyes of the personality are focussed and this leads to disease. The art of the healer is concerned with the lifting of the downward focussed eyes unto the soul, the true Healer within the form. The spiritual or third eye then directs the healing force and all is well. (EH 533)

Bệnh tật, cả về mặt vật chất lẫn tâm lý, có cội nguồn trong cái thiện, mỹ và chân. Bệnh tật chỉ là một phản ảnh méo mó của các tiềm năng thiêng liêng. Linh hồn bị ngăn trở, đang tìm cách biểu lộ đầy đủ một tính chất thiêng liêng nào đó hoặc thực tại tinh thần bên trong, tạo ra bên trong chất liệu của các thể của nó một điểm va chạm. Đôi mắt của phàm ngã được tập trung trên điểm này và việc đó đưa đến bệnh tật. Kỹ năng của nhà trị liệu là quan tâm đến việc ngước đôi mắt đang chăm chú ngó xuống, nhìn lên linh hồn, tức là Nhà Trị Liệu bên trong hình hài. Mắt tinh thần hay con mắt thứ ba lúc đó điều hướng sức mạnh trị liệu, và mọi sự đều tốt đẹp. (EH 533)

Disease, both Physical and Psychological, has its roots in the good, the beautiful, and the true. It is but a distorted reflection of divine possibilities. The thwarted soul, seeking full expression of some divine characteristic or inner spiritual reality, produces—within the substance of its sheaths—a point of friction. Upon this point the eyes of the personality are focussed, and this leads to disease. The art of the healer is concerned with the lifting of the downward focussed eyes unto the soul, the true Healer within the form. The spiritual or third eye then directs the healing force, and all is well. (EH 564)

Bệnh tật, cả về mặt vật chất lẫn tâm lý, có cội nguồn trong cái thiện, mỹ và chân. Bệnh tật chỉ là một phản ảnh méo mó của các tiềm năng thiêng liêng. Linh hồn bị ngăn trở, đang tìm cách biểu lộ đầy đủ một tính chất thiêng liêng nào đó hoặc thực tại tinh thần bên trong, tạo ra bên trong chất liệu của các thể của nó một điểm va chạm. Đôi mắt của phàm ngã được tập trung trên điểm này và việc đó đưa đến bệnh tật. Kỹ năng của nhà trị liệu là quan tâm đến việc ngước đôi mắt đang chăm chú ngó xuống, nhìn lên linh hồn, tức là Nhà Trị Liệu bên trong hình hài. Mắt tinh thần hay con mắt thứ ba lúc đó điều hướng sức mạnh trị liệu, và mọi sự đều tốt đẹp. (EH 564)

It might be of interest to you to correlate what I have said in my other writing anent the eyes with the point made above. As you well know, and as stated in The Secret Doctrine, the right eye is the “eye of buddhi” and the left eye is the “eye of manas”—this (when in relation to buddhi) referring to the higher mind and to man as he finally will appear.

Có thể các bạn sẽ quan tâm khi liên kết những gì tôi đã nói về đôi mắt trong các tác phẩm khác của tôi với điểm được nêu trên. Như các bạn đều biết rõ và như trong “Giáo Lý Bí Nhiệm” cũng có nói rằng mắt phải là “mắt của buddhi – bồ đề”, còn mắt trái là “mắt của manas – trí tuệ” – điều này (khi trong tương quan với buddhi – bồ đề) đề cập đến thượng trí và đến con người khi y cuối cùng sẽ xuất hiện như thế.

In the average human being, and before reaching perfection, the right eye transmits the energy of the astral body when directed consciously towards an object of attention, and the left eye directs the energy of the lower mind. In between these two directing eyes is to be found the ajna centre, which is like a third eye or directing agent for the blended and fused energies of the personality; related to this third eye as it awakens and comes into functioning activity is what we call “the eye of the soul”; this is a point within the highest head centre.

Ở kẻ thường nhân, trước khi đạt đến hoàn thiện, mắt phải truyền chuyển năng lượng của thể cảm dục, khi được điều hướng một cách hữu thức đến một mục tiêu của sự chú ý, còn mắt trái điều khiển năng lượng hạ trí. Ở giữa hai mắt dùng để điều khiển này có luân xa ajna, luân xa này giống như con mắt thứ ba hay là tác nhân điều khiển cho các năng lượng được hòa lẫn và dung hợp của phàm ngã. Liên kết với con mắt thứ ba này khi nó thức động và bắt đầu hoạt động là cái mà chúng ta gọi là “con mắt của linh hồn”, đây là một điểm bên trong luân xa đỉnh đầu.

This eye of the soul can and does transmit energy to the ajna centre and is itself the agent (before the fourth initiation) of the energy of the Spiritual Triad. This esoteric relationship is only set up when the soul is dominating its instrument, the personality, and is bringing all the lower activities upon the physical plane under soul direction.

Con mắt của linh hồn có thể và thực sự truyền chuyển năng lượng đến luân xa ajna, chính nó là tác nhân (trước lần điểm đạo thứ tư) của năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần. Mối liên hệ huyền bí này chỉ được thiết lập khi linh hồn chế ngự được khí cụ của nó, tức phàm ngã, và đưa mọi hoạt động thấp kém ở cõi trần vào dưới sự chi phối của linh hồn.

In the perfected man, there is to be found, therefore, the following distributors or distributing agents of energy:

Thế nên, ở người hoàn thiện, có các tác nhân phân phối năng lượng sau đây:

1. The eye of the soul agent of the Spiritual Triad Will.

1. Con mắt của linh hồn … tác nhân của Tam nguyên Tinh Thần …. Ý chí.

2. The third eye agent of the soul Love.

2. Con mắt thứ ba ….. tác nhân của linh hồn …Bác ái

3. The right eye distributor of buddhic energy.

3. Con mắt phải… tác nhân phân phối năng lượng bồ đề.

4. The left eye conveyor of pure manasic energy.

4. Con mắt trái….. tác nhân chuyển năng lượng trí tuệ thuần túy.

5. The ajna centre focussing and directing point for all these energies. (EH 571)

5. Luân xa ajna… điểm hội tụ và điều khiển đối với mọi năng lượng trên. (EH 571)

In the disciple and the man who is beginning to function as a soul, you will have:

Nơi đệ tử và người đang bắt đầu hoạt động với tư cách một linh hồn, các bạn sẽ có:

1. The third eye distributor of soul energy.

1. Mắt thứ ba……… tác nhân phân phối năng lượng linh hồn.

2. The right eye agent for astral energy.

2. Mắt phải ……….. tác nhân cho năng lượng cảm dục.

3. The left eye agent for lower mental energy.

3. Mắt trái………..…tác nhân cho năng lượng hạ trí.

4. The ajna centre focussing point of these three energies.

4. Luân xa ajna… điểm hội tụ của ba loại năng lượng trên.

In the average man, the situation will be as follows:

Nơi kẻ thường nhân, vị trí sẽ như sau:

1. The right eye agent for astral energy.

1. Mắt phải …..…tác nhân cho năng lượng cảm dục.

2. The left eye agent for mental energy.

2. Mắt trái ………tác nhân cho năng lượng trí tuệ.

3. The ajna centre distributing station.

3. Luân xa ajna …… trạm phân phối. (EH 571-572)

As occult knowledge increases a whole science of energy distribution will be built up around the eyes and their symbolic function, and their esoteric use will be understood. The time has not yet arrived for this, though already the power of the human eye when focussed on a person, for instance, is known to attract attention. One hint I can give you: the optic nerve is a symbol of the antahkarana, and the entire structure of the eye ball is one of the most beautiful symbols of the threefold deity and the threefold man. (EH 572)

Khi kiến thức huyền bí tăng lên, toàn bộ khoa học về phân phối năng lượng sẽ được lập ra liên quan đến mắt và chức năng có tính cách biểu tượng của chúng; và công dụng huyền bí của chúng sẽ được hiểu rõ. Chưa đến lúc xảy ra việc đó, mặc dầu đã biết rằng, sức mạnh của mắt người khi tập trung vào một người nào chẳng hạn, sẽ có năng lực thu hút sự chú ý của người đó. Tôi có thể trao cho bạn một gợi ý: dây thần kinh thị giác là một biểu tượng của giác tuyến (antahkarana), còn toàn thể cấu trúc của nhãn cầu là một trong những biểu tượng đẹp đẽ nhất của Thượng Đế Ba Ngôi và phàm ngã tam phân. (EH 572)

5. The third eye then directs the healing force, and all is well.

5. Bấy giờ con mắt thứ ba điều khiển mãnh lực trị liệu và mọi sự đều trôi chảy.

The third eye referred to here is that of the healer and not that of the average patient; this the healer uses in conjunction with the eye of the soul. In the case of the healing of a very advanced person who is consciously able to cooperate, the third eye of the patient can also be active, and by this means two very potent streams of directed energy can penetrate into the area where the point of friction is located. In ordinary cases, however, and where no occult knowledge is present on the part of the patient, the healer does all the work, and this is desirable. The cooperation of the unskilled and those emotionally involved in their trouble is of no true assistance. (EH 575)

Con mắt thứ ba được đề cập đến ở đây là của nhà trị liệu chứ không phải của bệnh nhân bậc trung. Con mắt này, nhà trị liệu dùng phối hợp với con mắt của linh hồn. Trong trường hợp trị liệu cho một người rất tiến hóa, người này có thể hợp tác một cách có ý thức, lúc đó con mắt thứ ba của bệnh nhân cũng có thể linh hoạt, và nhờ đó mà hai dòng năng lượng rất mạnh mẽ có điều khiển có thể xâm nhập vào vùng có điểm bất đồng. Tuy nhiên, trong trường hợp thông thường, khi bệnh nhân không có chút kiến thức huyền môn nào, thì nhà chữa trị làm tất cả mọi việc, và đây là điều thuận tiện. Sự hợp tác của người không kinh nghiệm và người dễ xúc cảm với bệnh của họ, đều không phải là hợp tác đích thực. (EH 575)

3. The use of the “eye.” This is not in reality the third eye (which is after all only a symbolic phrase), but the [Page 228] ability to use developed soul power. This is that intermediate potency found between the power of the mind and the dynamic electric energy of pure will. (R&I 227-228)

3. Việc sử dụng “con mắt”. Thực ra đây không phải là con mắt thứ ba (xét cho cùng, đó chỉ là một câu nói có tính tượng trưng), mà là [228] năng lực dùng sức mạnh linh hồn đã phát triển. Đây là sức mạnh trung gian được tìm thấy giữa sức mạnh của thể trí với năng lượng điện năng động của ý chí thuần túy. (R&I 227-228)

The centre between the eyebrows, commonly called the third eye has a unique and peculiar function. As I have pointed out elsewhere, students must not confound the pineal gland with the third eye. They are related, but not the same. In The Secret Doctrine they are apparently [Page 213] regarded as the same, and the casual reader can easily confound them but they are by no means identical. This H. P. B. knew, but the apparent confusion was permitted until more of the etheric nature of forms was known. The third eye manifests as a result of the vibratory interaction between the forces of the soul, working through the pineal gland, and the forces of the personality, working through the pituitary body.

Bí huyệt giữa hai lông mày thường được gọi là con mắt thứ ba, có một chức năng độc đáo và đặc biệt. Như tôi đã vạch ra ở nơi khác, các đạo sinh không được lầm lẫn tuyến tùng quả với con mắt thứ ba. Chúng có liên quan nhưng không phải như nhau. Trong bộ Giáo Lý Bí Nhiệm, hình như chúng được coi là như nhau, và người đọc sơ ý có thể dễ dàng lầm lẫn chúng, nhưng chúng không giống nhau chút nào. H.P.B. đã biết điều này, nhưng sự nhầm lẫn hiển nhiên này được cho phép cho đến khi người ta biết nhiều hơn về bản chất dĩ thái của các hình tướng. Con mắt thứ ba biểu hiện như là một kết quả của sự tương tác rung động giữa các mãnh lực của linh hồn, tác động xuyên qua tuyến tùng quả, với các lực của phàm ngã, tác động xuyên qua tuyến yên.

These negative and positive forces interact, and when potent enough produce the light in the head. Just as the physical eye came into being in response to the light of the sun so the spiritual eye equally comes into being in response to the light of the spiritual sun. As the aspirant develops he becomes aware of the light. I refer to the light in all forms, veiled by all sheaths and expressions of the divine life, and not just to the light within the aspirant himself. As his awareness of this light increases so does the apparatus of vision develop, and the mechanism whereby he can see things in the spiritual light comes into being in the etheric body. (TWM 212-213)

Các lực âm (negative) và dương (positive) này tác động lên nhau, và khi đủ mạnh, sẽ tạo ra ánh sáng trong đầu. Giống như mắt xác thịt xuất hiện để đáp ứng với ánh sáng mặt trời, vì thế mắt tinh thần cũng xuất hiện để đáp ứng với ánh sáng của mặt trời tinh thần. Khi người tìm đạo phát triển, y bắt đầu ý thức về ánh sáng. Tôi đề cập đến ánh sáng trong mọi hình tướng, bị che đậy bởi tất cả các lớp vỏ (sheaths), và các biểu lộ của sự sống thiêng liêng, chứ không chỉ đề cập đến ánh sáng bên trong bản thân người tìm đạo. Khi sự nhận thức của y về ánh sáng này tăng lên, qua đó bộ máy linh thị phát triển, và cơ cấu mà nhờ đó y có thể nhìn thấy sự vật trong ánh sáng tinh thần, xuất hiện trong thể dĩ thái. (TWM 212-213)

By means of the third eye the soul accomplishes three activities:

Nhờ vào con mắt thứ ba, linh hồn hoàn thành ba hoạt động:

1. It is the eye of vision. By its means, the spiritual man sees behind the forms of all aspects of divine expression. He becomes aware of the light of the world, and contacts the soul within all forms. Just as the physical eye registers forms, so does the spiritual eye register the illumination within those forms which “illumination” indicates a specific state of being. It opens up the world of radiance.

1. Đó là mắt của linh thị (vision). Nhờ nó, con người tinh thần nhìn thấy đằng sau các hình tướng của mọi khía cạnh của sự biểu lộ thiêng liêng. Y bắt đầu nhận thức được ánh sáng của thế giới, và tiếp xúc với linh hồn bên trong mọi hình hài. Giống như mắt hồng trần ghi nhận các hình hài, cũng thế mắt tâm linh ghi nhận sự chiếu sáng bên trong các hình hài này, mà “sự chiếu sáng” đó cho thấy một trạng thái đặc thù của sự sống. Nó mở ra thế giới đầy ánh sáng chói lọi.

2. It is the controlling factor of the magical work. All white magical work is carried forward with a definitely constructive purpose, made possible through the use of the intelligent will. In other words, the soul knows the [Page 214] plan, and when the alignment is right and the attitude correct, the will aspect of the divine man can function and bring about results in the three worlds. The organ used is the third eye. The analogy to this can be seen in the often noticed power of the human eye as it controls other human beings and animals by a look, and through steady gazing can act magnetically. Force flows through the focused human eye. Force flows through the focused third eye.

2. Đó là yếu tố kiểm soát công việc huyền thuật. Tất cả công việc huyền linh thuật đều được xúc tiến với một mục đích kiến tạo nhất định, có thể thực hiện qua việc sử dụng ý chí sáng suốt. Nói cách khác thì linh hồn hiểu biết thiên cơ, và khi sự chỉnh hợp được chính xác và thái độ được đúng đắn, thì trạng thái ý chí của thiên nhân (divine man) có thể hoạt động và mang lại các kết quả trong ba cõi thấp. Cơ quan được sử dụng là con mắt thứ ba. Sự tương tự với điều này có thể được nhìn thấy trong năng lực thường được ghi nhận của mắt người khi nó kiềm chế những người khác và các con vật bằng một cái nhìn, và qua cái nhìn chăm chăm có thể tác động có tính từ lực. Sức mạnh tuôn ra qua mắt người được chú định. Thần lực tuôn ra qua con mắt thứ ba được chú định.

3. It has a destructive aspect and the energy flowing through the third eye can have a disintegrating and destroying effect. It can, through its focused attention, directed by the intelligent will, drive out physical matter. It is the agent of the soul in the purificatory work.

3. Nó có một trạng thái hủy diệt và năng lượng tuôn ra qua con mắt thứ ba có thể có một tác dụng làm tan rã và phá hủy. Qua sự tập trung chú ý của nó, được hướng dẫn bởi ý chí sáng suốt, nó có thể đuổi đi chất hồng trần. Đây là tác nhân (agent) của linh hồn trong công việc thanh lọc (purificatory work).

It should be noted here that in each of the subtle bodies in the three worlds there is a corresponding point of focus, and the centre between the eyebrows is but the physical counterpart (for etheric matter is physical) of inner correspondences.

Nơi đây, cần lưu ý rằng trong mỗi thể tinh anh trong ba cõi thấp đều có một điểm tập trung tương ứng, và bí huyệt giữa hai lông mày chỉ là đối phần vật chất (vì chất dĩ thái vốn là vật chất) của các tương ứng bên trong.

Through this point of focus the soul looks out upon, or contemplates the mental plane, including the mental mechanism. Similarly on the emotional plane, the soul is brought into a state of awareness or vision of its emotional sheath and the world of astral phenomena, and the physical parallel exists for the etheric body.

Xuyên qua điểm tập trung này, linh hồn quán chiếu hoặc chiêm nghiệm về cõi trí, kể cả cơ chế trí tuệ. Tương tự như vậy trên cõi tình cảm, linh hồn được đưa vào một trạng thái nhận thức hoặc tầm nhìn của lớp vỏ tình cảm của nó và thế giới các hiện tượng cảm dục, còn thể xác thì tồn tại song hành đối với thể dĩ-thái.

It is this third work of the soul that is touched upon here, the destructive work of getting rid of the old forms, of shaking out of the bodies matter of an undesirable nature and of breaking down the barriers and limitations to true soul activity.

Chính công việc thứ ba này của linh hồn hiện được đề cập đến ở đây, đó là công việc hủy diệt để tống khứ các hình thức cũ kỹ, để tống ra khỏi các thể loại vật chất có bản chất không mong muốn, và để phá bỏ các rào cản và các hạn chế đối với hoạt động linh hồn thực sự.

These three activities of the soul, through the medium of the third eye, are the correspondences to the three aspects, and students would find it of interest to work these out.

Ba hoạt động này của linh hồn, qua trung gian của con mắt thứ ba, là các tương ứng với ba trạng thái, và các đạo sinh sẽ thấy thích thú khi khai triển ba hoạt động này.

The seeing of the light within all forms through the agency of the third eye (brought into being through the realization of the light in the head, the spiritual light) is [Page 215] but the correspondence to the physical eye, revealing forms in the light of the physical sun. This corresponds to the personality.

Việc nhìn thấy ánh sáng bên trong mọi hình tướng nhờ tác dụng của con mắt thứ ba (được diễn ra thông qua sự nhận thức ánh sáng trong đầu, tức ánh sáng tinh thần) chỉ là sự tương ứng với mắt xác thịt, tiết lộ các hình thức dưới ánh sáng của mặt trời vật chất. Điều này tương ứng với phàm-ngã.

The aspect of control through magnetic energy and the attractive force in the spiritual eye, which is the dominant factor in magical work, is the correspondence to the soul. In a most mysterious sense, the soul is the eye of the monad, enabling the monad, which is pure Being, to work, to contact, to know, and to see.

Khía cạnh kiểm soát qua năng lượng từ tính và lực hấp dẫn trong mắt tinh thần, vốn là yếu tố chi phối trong công tác huyền thuật, là sự tương ứng với linh hồn. Theo một ý nghĩa huyền bí nhất, linh hồn là mắt của Chân Thần, giúp cho Chân Thần, vốn là Thực-Thể (Being) thuần khiết, hoạt động, tiếp xúc, hiểu biết và nhìn thấy.

The aspect of destruction is the correspondence to the monad or will aspect; in the last analysis it is the monad that brings about the final abstraction, destroys all forms, withdraws itself from manifestation and ends the cycle of creative work.

Khía cạnh hủy diệt là sự tương ứng với Chân Thần hay là trạng thái ý chí; suy cho cùng, chính Chân Thần mới mang lại sự trừu xuất cuối cùng, hủy diệt mọi hình hài, triệt thoái chính nó ra khỏi sự biểu lộ và kết thúc chu kỳ hoạt động sáng tạo.

Bringing these concepts down to practical expression in relation to the Rule under consideration, it can be noted that all these three activities are dealt with in this Rule. The third eye opens as the result of conscious development, right alignment and the inflow of soul life. Then its magnetic controlling force makes itself felt, controlling the lives of the lower bodies, driving forth the lower four elementals (of earth, water, fire, air) and forcing the lunar lords to abdicate. The personality, which has hitherto been the master, no longer can control, and the soul comes into full domination in the three worlds. (TWM 214-215)

Đưa các khái niệm này xuống đến sự biểu hiện thực tế liên quan đến Quy Luật đang xem xét, người ta có thể ghi nhận rằng cả ba hoạt động này đều được đề cập đến trong Quy Luật này. Con mắt thứ ba mở ra như là kết quả của sự phát triển có ý thức, chỉnh hợp đúng và dòng chảy vào (inflow) của sự sống linh hồn. Kế đó, lực kiểm soát từ tính của nó làm cho bản thân nó được cảm nhận, đang kiểm soát sự sống của các thể thấp, đẩy ra bốn hành tố thấp (gồm đất, nước, lửa, không khí) và buộc các nguyệt-tinh-quân (lunarlords) phải triệt thoái. Phàm-ngã, vốn đã làm chủ từ trước đến nay, không còn có thể kiểm soát nữa, và linh hồn nắm quyền thống trị hoàn toàn trong ba cõi thấp. (TWM 214-215)

Bringing these concepts down to practical expression in relation to the Rule under consideration, it can be noted that all these three activities are dealt with in this Rule. The third eye opens as the result of conscious development, right alignment and the inflow of soul life. Then its magnetic controlling force makes itself felt, controlling the lives of the lower bodies, driving forth the lower four elementals (of earth, water, fire, air) and forcing the lunar lords to abdicate. The personality, which has hitherto been the master, no longer can control, and the soul comes into full domination in the three worlds.

Đưa các khái niệm này xuống đến sự biểu hiện thực tế liên quan đến Quy Luật đang xem xét, người ta có thể ghi nhận rằng cả ba hoạt động này đều được đề cập đến trong Quy Luật này. Con mắt thứ ba mở ra như là kết quả của sự phát triển có ý thức, chỉnh hợp đúng và dòng chảy vào (inflow) của sự sống linh hồn. Kế đó, lực kiểm soát từ tính của nó làm cho bản thân nó được cảm nhận, đang kiểm soát sự sống của các thể thấp, đẩy ra bốn hành tố thấp (gồm đất, nước, lửa, không khí) và buộc các nguyệt-tinh-quân (lunarlords) phải triệt thoái. Phàm-ngã, vốn đã làm chủ từ trước đến nay, không còn có thể kiểm soát nữa, và linh hồn nắm quyền thống trị hoàn toàn trong ba cõi thấp.

The elemental of earth, who is the sum total of the many lives which form the physical body, is controlled and feels the eye of the Master (the one Master in the head) upon it. The gross elements constituting that body are “driven forth” and better and more adequate atoms or lives are built in.

Hành tố (địa tố, elemental) thổ, vốn là tổng số của nhiều sự sống đang tạo thành thể xác, được kiềm chế và cảm thấy con mắt của Chủ Nhân (vị Chủ Nhân duy nhất trong đầu) ở trên nó. Các yếu tố thô trược (gross elements) cấu thành thể đó bị “đuổi ra ngoài” còn các nguyên-tử hay các sự sống tốt đẹp hơn và thích hợp hơn, được gắn vào.

The elemental of the astral or body of water undergoes a similar activity plus a stabilising effect which brings to an end the restlessness and fluidic tempestuousness which have hitherto characterised it. Through the controlling magnetic power of the spiritual eye, the soul [Page 216] rebuilds the astral body and holds it steady and coherent through its focused attention.

Hành-tố của thể cảm dục hay thể của nước (body of water) trải qua một hoạt động tương tự cộng với một ảnh hưởng ổn định, vốn mang đến một sự kết thúc tính hiếu động và sự náo động (tempestuousness) dễ thay đổi mà cho đến nay vốn đặc trưng cho nó. Qua sức mạnh từ lực đang [216] kiểm soát của con mắt tinh thần, linh hồn cấu trúc lại thể cảm dục và giữ cho nó vững chắc và kết hợp chặt chẽ nhờ sự tập trung chú ý của linh hồn.

Again, an analogous process goes forward in the mental body. Old forms disappear before the clear light in which the spiritual man is working and as the Old Commentary puts it:

Một lần nữa, một tiến trình tương tự diễn ra trong thể trí. Các hình thể cũ kỹ biến mất trước ánh sáng trong trẻo mà trong đó chân nhân (spiritual man) đang hoạt động, và như Cổ Luận diễn tả:

“One glance the soul doth cast upon the forms of mind. A ray of light streams out and darkness disappears; distortions and evil forms fade out, and all the little fires die out; the lesser lights are no more seen.

“Linh hồn ném một cái liếc nhìn trên các hình thể của trí tuệ. Một tia sáng tuôn ra và bóng tối biến mất; các tình trạng méo mó và các hình thể xấu xa mờ đi, và mọi đốm lửa tàn lụi; người ta không còn thấy các đốm sáng nữa.

“The eye through light awakens into life the needed modes of Being. To the disciple this will carry knowledge. To the ignorant no sense is seen for a sense lacks.”

“Xuyên qua ánh sáng, con mắt này đánh thức các phương cách Hiện Tồn cần thiết đi vào sự sống. Đối với đệ-tử, điều này sẽ mang đến kiến thức. Đối với kẻ vô minh không có cảm giác nào được nhận biết vì thiếu một giác quan”.

The elemental of the air symbolically understood is that substratum of energy which works through the forms of the etheric body, which is dealt with through the breath, and handled through the science of pranayama. This elemental form is the intricate etheric structure, the nadis and centres, and all advanced students know well how these are controlled by the focused attention of the soul in contemplation, acting through the head centre, focused in the region of the third eye and swept into right and specific activity by an act of the will. In the above sentence I have concentrated the formula for all magical work on the physical plane. It is through the etheric body and the force, directed through one or other of the centres, that the soul carries on the work in magic.

Hành-tố không khí được hiểu về mặt biểu tượng là nền tảng năng lượng vốn đang tác động thông qua các hình thức của thể dĩ thái, vốn được đề cập đến thông qua hơi thở, và được vận dụng thông qua khoa học về Thuật Điều Khí (Pranayama). Dạng hành-tố này là cấu trúc dĩ thái phức tạp, tức là các Nadis và các bí huyệt, và các đạo sinh tiến hóa đều biết rõ cách mà chúng được kiểm soát bởi sự tập trung chú ý của linh hồn trong khi nhập định, khi tác động qua bí huyệt đầu, được tập trung trong khu vực của con mắt thứ ba, và được cuốn vào hoạt động đúng đắn và đặc biệt bằng một tác động của ý chí. Trong câu trên Tôi đã tập trung công thức cho mọi công tác huyền thuật trên cõi trần. Chính là nhờ thể dĩ thái và thần lực, được hướng dẫn xuyên qua bí huyệt này hoặc bí huyệt khác, mà linh hồn mới xúc tiến hoạt động trong huyền thuật.

It is through the intense focusing of intention in the head and the turning of the attention through the third eye towards the centre to be used that the force finds its correct outlet. That force is made potent by the energising, directed intelligent will. Study these points, for in them you will find the clue to the magical work in your own life reconstruction, to the magical work of human reconstruction which certain adepts are carrying on, and to the magical work of the evolution of the divine plan which is the motivating power of the occult Hierarchy. (TWM 215-216)

Chính nhờ việc tập trung mãnh liệt ý định ở trong đầu, và việc chuyển sự chú ý xuyên qua con mắt thứ ba về phía bí huyệt sẽ được sử dụng, mà thần lực tìm thấy lối ra chính xác của nó. Lực đó được làm cho mạnh lên bằng ý chí sáng suốt được hướng dẫn và truyền năng lượng. Hãy nghiên cứu những điểm này, vì trong chúng, bạn sẽ tìm thấy manh mối cho công tác huyền thuật trong việc tái cấu trúc cuộc đời riêng của bạn, cho công tác huyền thuật của việc tái cấu trúc con người mà một vài Chân Sư đang xúc tiến, và cho công tác huyền thuật của sự phát triển của Thiên Cơ, vốn là mãnh lực thôi thúc của Thánh đoàn huyền bí. (TWM 215-216)

By the exercise of the two main weapons of the aspirant, discrimination and dispassion, he gains that quality which is called in this rule “the vital power”. Just as the eye is the instrument of choice in choosing the way of travel on the physical plane and has besides a potency all its own whereby it attracts and develops its [Page 230] own sign language, so a vital power is felt in the aspirant.

Bằng cách áp dụng hai vũ khí chính của người chí nguyện, đó là tính phân biện (dicrimination) và tính vô-sở-dục (dispassion), y đạt đến tính chất được gọi là “quyền năng quan trọng” (“the vital power”) theo quy luật này. Cũng như mắt là công cụ chọn lựa trong việc chọn con đường đi trên cõi trần, và ngoài ra còn có được một năng lực hoàn toàn riêng của nó, nhờ đó nó thu hút và phát triển ngôn ngữ tượng trưng riêng của nó, vì thế, một quyền năng quan trọng được cảm nhận trong người chí nguyện.

This eventually brings the third eye into activity, and so there is gained a potency and a clear vision which make right choice and quick progress upon the way a steady progression. We are told that power is grown or developed in silence, and only he who can find a centre of peace within his head, where the paths of the bodily forces and the spiritual inflowing tides meet, can rightly practice true discrimination and that dispassion which bring the controlled astral and mental bodies under the guidance of the soul. (TWM 229-230)

Điều này cuối cùng đưa con mắt thứ ba vào hoạt động, và như thế một năng lực được thành tựu, và một tầm nhìn rõ ràng vốn làm cho sự lựa chọn đúng đắn và sự tiến bộ nhanh chóng trên đường đạo thành một sự tiến triển đều đặn. Chúng ta được dạy rằng quyền năng được tăng trưởng hoặc được phát triển trong sự im lặng, và chỉ có ai có thể tìm thấy một trung tâm an-bình trong đầu của mình, nơi mà các đường lực của xác thân và dòng chảy tâm linh chảy vào gặp nhau, thì mới có thể thực hành một cách đúng đắn sự phân biện đích thực, và sự vô sở dục đó mới đưa thể cảm dục và thể trí được kiểm soát vào dưới sự hướng dẫn của linh hồn. (TWM 229-230)