WE have already seen the use that is made of Comparative Mythology against Religion, and some of its most destructive attacks have been levelled against the Christ. His birth of a Virgin at “Christmas”, the slaughter of the Innocents, His wonder-working and His teachings, His crucifixion, resurrection, and ascension—all these events in the story of His life are pointed to in the stories of other lives, and His historical existence is challenged on the strength of these identities. So far as the wonder-working and the teachings are concerned, we may briefly dismiss these first with the acknowledgment that most great Teachers have wrought works which, on the physical plane, appear as miracles in the sight of their contemporaries, but [Page 126] are known by occultists to be done by the exercise of powers possessed by all Initiates above a certain grade. The teachings He gave may also be acknowledged to be non-original; but where the student of Comparative Mythology thinks that he has proved that none is divinely inspired, when he shows that similar moral teachings fell from the lips of Manu, from the lips of the Buddha, from the lips of Jesus, the occultist says that certainly Jesus must have repeated the teachings of His predecessors, since He was a messenger from the same Lodge. The profound verities touching the divine and the human Spirit were as much truths twenty thousand years before Jesus was born in Palestine as after He was born; and to say that the world was left without such teaching, and that man was left in moral darkness from his beginnings to twenty centuries ago, is to say that there was a humanity without a Teacher, children without a Father, human souls crying for light into a darkness that gave them no answer—a conception as blasphemous of God as it is desperate for man, a conception contradicted by the appearance of every Sage, by the mighty literature, by the noble lives, in the thousands of ages ere the Christ came forth. [Page 127]

Chúng ta đã thấy việc sử dụng Thần thoại So sánh chống lại Tôn giáo, và một số cuộc tấn công phá hoại nhất của nó đã nhắm vào Đức Christ. Sự ra đời của Ngài từ một Trinh nữ vào “Giáng Sinh”, cuộc tàn sát của những người vô tội, các phép lạ và giáo lý của Ngài, sự đóng đinh, phục sinh, và thăng thiên của Ngài—tất cả những sự kiện này trong câu chuyện cuộc đời của Ngài đều được chỉ ra trong các câu chuyện của các cuộc đời khác, và sự tồn tại lịch sử của Ngài bị thách thức dựa trên sức mạnh của những điểm tương đồng này. Về phần các phép lạ và giáo lý, chúng ta có thể nhanh chóng bác bỏ những điều này trước tiên bằng cách thừa nhận rằng hầu hết các Huấn Sư vĩ đại đã thực hiện các công việc mà, trên cõi hồng trần, xuất hiện như những phép lạ trong mắt của những người đương thời của họ, nhưng được các nhà huyền bí biết là được thực hiện bằng việc sử dụng các quyền năng mà tất cả các Điểm Đạo Đồ trên một cấp độ nhất định đều sở hữu. Các giáo lý Ngài đã đưa ra cũng có thể được thừa nhận là không nguyên bản; nhưng khi nhà nghiên cứu Thần thoại So sánh nghĩ rằng mình đã chứng minh rằng không có giáo lý nào được truyền cảm hứng thiêng liêng, khi ông chỉ ra rằng các giáo lý đạo đức tương tự đã rơi từ môi của Manu, từ môi của Đức Phật, từ môi của Đức Jesus, nhà huyền bí nói rằng chắc chắn Đức Jesus phải đã lặp lại các giáo lý của các tiền bối của Ngài, vì Ngài là một sứ giả từ cùng một Thánh Đoàn. Các chân lý sâu sắc liên quan đến Thần Linh và Tinh thần con người đã là những chân lý từ hai mươi nghìn năm trước khi Đức Jesus được sinh ra ở Palestine cũng như sau khi Ngài được sinh ra; và nói rằng thế giới đã bị bỏ lại mà không có giáo lý như vậy, và rằng con người đã bị bỏ lại trong bóng tối đạo đức từ khi bắt đầu đến hai mươi thế kỷ trước, là nói rằng đã có một nhân loại không có Huấn Sư, những đứa trẻ không có Cha, các linh hồn con người kêu gọi ánh sáng vào một bóng tối không cho họ câu trả lời—một khái niệm phạm thượng về Thượng đế cũng như tuyệt vọng cho con người, một khái niệm bị mâu thuẫn bởi sự xuất hiện của mọi Hiền Triết, bởi văn học vĩ đại, bởi các cuộc sống cao quý, trong hàng nghìn thời đại trước khi Đức Christ xuất hiện.

Recognising then in Jesus the great Master of the West, the leading Messenger of the Lodge to the western world, we must face the difficulty which has made havoc of this belief in the minds of many: Why are the festivals that commemorate events in the life of Jesus found in pre-Christian religions, and in them commemorate identical events in the lives of other Teachers?

Nhận ra trong Đức Jesus Huấn Sư vĩ đại của phương Tây, Sứ giả hàng đầu của Thánh Đoàn đến thế giới phương Tây, chúng ta phải đối mặt với khó khăn đã gây ra sự tàn phá của niềm tin này trong tâm trí của nhiều người: Tại sao các lễ hội kỷ niệm các sự kiện trong cuộc đời của Đức Jesus lại được tìm thấy trong các tôn giáo tiền Kitô giáo, và trong đó kỷ niệm các sự kiện giống hệt trong cuộc đời của các Huấn Sư khác?

Comparative Mythology, which has drawn public attention to this question in modern times, may be said to be about a century old, dating from the appearance of Dulaure’s Histoire Abrégée de différents Cultes, of Dupuis’ Origines de tous les Cultes, of Moor’s Hindu Pantheon, and of Godfrey Higgins’ Anacalypsis. These works were followed by a shoal of others, growing more scientific and rigid in their collection and comparison of facts, until it has become impossible for any educated person to even challenge the identities and similarities existing in every direction. Christians are not to be found, in these days, who are prepared to contend that Christian symbols, rites, and ceremonies are unique—except, indeed, among the ignorant. There we still behold simplicity of belief hand-in-hand with ignorance of facts; but outside this class we do not find even the most devout Christians alleging [Page 128] that Christianity has not very much in common with faiths older than itself. But it is well known that in the first centuries “after Christ” these likenesses were on all hands admitted, and that modern Comparative Mythology is only repeating with great precision that which was universally recognised in the Early Church. Justin Martyr, for instance, crowds his pages with references to the religions of his time, and if a modern assailant of Christianity would cite a number of cases in which Christian teachings are identical with those of elder religions, he can find no better guides than the apologists of the second century. They quote Pagan teachings, stories, and symbols, pleading that the very identity of the Christian with these should prevent the off hand rejection of the latter as in themselves incredible. A curious reason is, indeed, given for this identity, one that will scarcely find many adherents in modern days. Says Justin Martyr: “These who hand down the myths which the poets have made adduce no proof to the youths who learn them; and we proceed to demonstrate that they have been uttered by the influence of the wicked demons, to deceive and lead astray the human race. For having heard it proclaimed through the prophets that the Christ was to come, [Page 129] and that the ungodly among men were to be punished by fire, they put forward many to be called sons of Jupiter, under the impression that they would be able to produce in men the idea that the things which were said with regard to Christ were mere marvellous tales, like the things which were said by the poets”. And the devils, indeed, having heard this washing published by the prophet, instigated those who enter their temples, and are about to approach them with libations and burnt offerings, also to sprinkle themselves; and they cause them also to wash themselves entirely as they depart”. “Which [the Lord’s Supper] the wicked devils have imitated in the mysteries of Mithras, commanding the same thing to be done”. [Vol. II. Justin Martyr. First Apology, §§ liv, Ixii and Ixvi.] “For I myself, when I discovered the wicked disguise which the evil spirits had thrown around the divine doctrines of the Christians, to turn aside others from joining them, laughed”. [Vol. II. Justin Martyr. Second Apology, § xiii]

Thần thoại So sánh, đã thu hút sự chú ý của công chúng đến câu hỏi này trong thời hiện đại, có thể được coi là khoảng một thế kỷ tuổi, bắt đầu từ sự xuất hiện của Histoire Abrégée de différents Cultes của Dulaure, Origines de tous les Cultes của Dupuis, Hindu Pantheon của Moor, và Anacalypsis của Godfrey Higgins. Những tác phẩm này được theo sau bởi một loạt các tác phẩm khác, ngày càng khoa học và nghiêm ngặt hơn trong việc thu thập và so sánh các sự kiện, cho đến khi trở nên không thể cho bất kỳ người có học nào thậm chí thách thức các điểm tương đồng và sự giống nhau tồn tại ở mọi hướng. Ngày nay không có người Kitô hữu nào sẵn sàng tranh luận rằng các biểu tượng, nghi lễ, và nghi thức Kitô giáo là duy nhất—ngoại trừ, thực sự, trong số những người không biết. Ở đó chúng ta vẫn thấy sự đơn giản của niềm tin đi đôi với sự thiếu hiểu biết về các sự kiện; nhưng ngoài lớp này, chúng ta không tìm thấy ngay cả những người Kitô hữu sùng đạo nhất cũng không cho rằng Kitô giáo không có nhiều điểm chung với các tín ngưỡng cũ hơn chính nó. Nhưng điều này đã được biết đến rằng trong những thế kỷ đầu tiên “sau Đức Christ” những điểm tương đồng này đã được thừa nhận ở mọi nơi, và rằng Thần thoại So sánh hiện đại chỉ đang lặp lại với độ chính xác lớn điều đã được công nhận rộng rãi trong Giáo hội Sơ khai. Justin Martyr, chẳng hạn, đã nhồi nhét các trang của mình với các tham chiếu đến các tôn giáo của thời đại của ông, và nếu một kẻ tấn công Kitô giáo hiện đại muốn trích dẫn một số trường hợp trong đó các giáo lý Kitô giáo giống hệt với các tôn giáo cũ hơn, ông không thể tìm thấy hướng dẫn nào tốt hơn các nhà biện hộ của thế kỷ thứ hai. Họ trích dẫn các giáo lý, câu chuyện, và biểu tượng của người ngoại giáo, cầu xin rằng chính sự giống nhau của Kitô giáo với những điều này nên ngăn cản việc từ chối ngay lập tức những điều sau như là không thể tin được. Một lý do kỳ lạ thực sự được đưa ra cho sự giống nhau này, một lý do mà khó có thể tìm thấy nhiều người ủng hộ trong thời hiện đại. Justin Martyr nói: “Những người truyền lại các huyền thoại mà các nhà thơ đã tạo ra không đưa ra bằng chứng cho những người trẻ học chúng; và chúng tôi tiến hành chứng minh rằng chúng đã được nói ra dưới ảnh hưởng của các ác quỷ xấu xa, để lừa dối và dẫn dắt nhân loại đi lạc. Vì đã nghe tuyên bố qua các tiên tri rằng Đức Christ sẽ đến, và rằng những kẻ vô đạo trong loài người sẽ bị trừng phạt bằng lửa, họ đã đưa ra nhiều người được gọi là con trai của Jupiter, với ý tưởng rằng họ sẽ có thể tạo ra trong con người ý tưởng rằng những điều được nói về Đức Christ chỉ là những câu chuyện kỳ diệu, giống như những điều được nói bởi các nhà thơ”. Và các ác quỷ, thực sự, đã nghe thấy việc rửa tội này được công bố bởi tiên tri, đã kích động những người vào đền thờ của họ, và sắp tiếp cận họ với các lễ vật và lễ vật thiêu, cũng tự rắc nước; và họ cũng khiến họ tự rửa sạch hoàn toàn khi họ ra đi”. “Điều này [Bữa Tiệc của Chúa] mà các ác quỷ xấu xa đã bắt chước trong các huyền bí của Mithras, ra lệnh làm điều tương tự”. “Vì chính tôi, khi tôi phát hiện ra sự ngụy trang xấu xa mà các linh hồn ác đã ném quanh các giáo lý thiêng liêng của Kitô hữu, để ngăn cản người khác tham gia vào chúng, đã cười”.

These identities were thus regarded as the work of devils, copies of the Christian originals, largely circulated in the pre-Christian world with the object of prejudicing the reception of the truth when it came. There is a certain difficulty in [Page 130] accepting the earlier statements as copies and the later as originals, but without disputing with Justin Martyr whether the copies preceded the original or the original the copies, we may be content to accept his testimony as to the existence of these identities between the faith flourishing in the Roman empire of his time and the new religion he was engaged in defending.

Những điểm tương đồng này do đó được coi là công việc của các ác quỷ, các bản sao của các nguyên bản Kitô giáo, được lưu hành rộng rãi trong thế giới tiền Kitô giáo với mục đích làm giảm sự tiếp nhận của sự thật khi nó đến. Có một số khó khăn trong việc chấp nhận các tuyên bố trước đó là các bản sao và các tuyên bố sau là nguyên bản, nhưng không tranh cãi với Justin Martyr liệu các bản sao có trước nguyên bản hay nguyên bản có trước các bản sao, chúng ta có thể hài lòng chấp nhận lời chứng của ông về sự tồn tại của những điểm tương đồng này giữa các tín ngưỡng phát triển trong đế chế La Mã thời của ông và tôn giáo mới mà ông đang bảo vệ.

Tertullian speaks equally plainly, stating the objection made in his days also to Christianity, that “the nations who are strangers to all understanding of spiritual powers, ascribe to their idols the imbuing of waters with the self-same efficacy”. “So they do”, he answers quite frankly, “but these cheat themselves with waters that are widowed. For washing is the channel through which they are initiated into some sacred rites of some notorious Isis or Mithra; and the Gods themselves they honour by washings… At the Appollinarian and Eleusinian games they are baptised; and they presume that the effect of their doing that is the regeneration and the remission of the penalties due to their perjuries. Which fact, being acknowledged, we recognise here also the zeal of the devil rivalling the things of God, while we find him too practising baptism in his subjects”. [Vol. VII. Tertullian, On Baptism, ch. v.] [Page 131] To solve the difficulty of these identities we must study the Mythic Christ, the Christ of the solar myths or legends, these myths being the pictorial forms in which certain profound truths were given to the world.

Tertullian cũng nói rõ ràng, nêu rõ sự phản đối được đưa ra trong thời của ông đối với Kitô giáo, rằng “các quốc gia không hiểu biết về các quyền năng tinh thần, gán cho các thần tượng của họ việc truyền tải nước với cùng một hiệu quả”. “Vậy họ làm”, ông trả lời khá thẳng thắn, “nhưng họ tự lừa dối mình với nước đã góa. Vì việc rửa là kênh qua đó họ được điểm đạo vào một số nghi lễ thiêng liêng của một số Isis hoặc Mithra nổi tiếng; và các Thần mà họ tôn kính bằng việc rửa… Tại các trò chơi Appollinarian và Eleusinian họ được rửa tội; và họ cho rằng hiệu quả của việc làm đó là sự tái sinh và sự tha thứ các hình phạt do lời thề giả của họ. Sự thật này, được thừa nhận, chúng tôi cũng nhận ra sự nhiệt tình của ác quỷ cạnh tranh với những điều của Thượng đế, trong khi chúng tôi thấy hắn cũng thực hành việc rửa tội trong các đối tượng của hắn”. Để giải quyết khó khăn của những điểm tương đồng này, chúng ta phải nghiên cứu Đức Christ huyền thoại, Đức Christ của các huyền thoại hoặc truyền thuyết mặt trời, những huyền thoại này là các hình thức hình ảnh trong đó các chân lý sâu sắc được đưa ra cho thế giới.

Now a “myth” is by no means what most people imagine it to be—a mere fanciful story erected on a basis of fact, or even altogether apart from fact. A myth is far truer than a history, for a history only gives a story of the shadows, whereas a myth gives a story of the substances that cast the shadows. As above so below; and first above and then below. There are certain great principles according to which our system is built; there are certain laws by which these principles are worked out in detail; there are certain Beings who embody the principles and whose activities are the laws; there are hosts of inferior beings who act as vehicles for these activities, as agents, as instruments; there are the Egos of men intermingled with all these, performing their share of the great kosmic drama. These multifarious workers in the invisible worlds cast their shadows on physical matter, and these shadows are “things”—the bodies, the objects, that make up the physical universe. These shadows give but a poor idea of [Page 132] the objects that cast them, just as what we call shadows down here give but a poor idea of the objects that cast them; they are mere outlines, with blank darkness in lieu of details, and have only length and breadth, no depth.

Bây giờ một “huyền thoại” không phải là điều mà hầu hết mọi người tưởng tượng nó là—một câu chuyện tưởng tượng đơn thuần được dựng lên trên một cơ sở thực tế, hoặc thậm chí hoàn toàn tách biệt khỏi thực tế. Một huyền thoại chân thực hơn một lịch sử, vì một lịch sử chỉ cung cấp một câu chuyện về các bóng, trong khi một huyền thoại cung cấp một câu chuyện về các thực thể tạo ra các bóng. Trên sao dưới vậy; và trước tiên là trên sau đó là dưới. Có những nguyên tắc lớn theo đó hệ thống của chúng ta được xây dựng; có những luật theo đó các nguyên tắc này được thực hiện chi tiết; có những Đấng hiện thân các nguyên tắc và hoạt động của họ là các luật; có vô số các thực thể thấp hơn hoạt động như các phương tiện cho các hoạt động này, như các tác nhân, như các công cụ; có các Chân Ngã của con người xen lẫn với tất cả những điều này, thực hiện phần của họ trong vở kịch vũ trụ lớn. Những người làm việc đa dạng này trong các thế giới vô hình tạo ra các bóng của họ trên vật chất vật lý, và những bóng này là “vật thể”—các thân thể, các đối tượng, tạo nên vũ trụ vật lý. Những bóng này chỉ cung cấp một ý tưởng nghèo nàn về các đối tượng tạo ra chúng, giống như những gì chúng ta gọi là bóng ở đây chỉ cung cấp một ý tưởng nghèo nàn về các đối tượng tạo ra chúng; chúng chỉ là các đường viền, với bóng tối trống rỗng thay cho các chi tiết, và chỉ có chiều dài và chiều rộng, không có chiều sâu.

History is an account, very imperfect and often distorted, of the dance of these shadows in the shadow-world of physical matter. Anyone who has seen, a clever Shadow-Play, and has compared what goes on behind the screen on which the shadows are cast with the movements of the shadows on the screen, may have a vivid idea of the illusory nature of the shadow-actions, and may draw therefrom several not misleading analogies. [The student might read Plato’s account of the “Cave” and its inhabitants, remembering that Plato was an Initiate. Republic, bk. vii.]

Lịch sử là một bản tường thuật, rất không hoàn chỉnh và thường bị bóp méo, về điệu nhảy của những bóng này trong thế giới bóng của vật chất vật lý. Bất kỳ ai đã từng xem một Vở Kịch Bóng thông minh, và đã so sánh những gì diễn ra sau màn hình mà trên đó các bóng được chiếu với các chuyển động của các bóng trên màn hình, có thể có một ý tưởng sống động về bản chất ảo tưởng của các hành động bóng, và có thể rút ra từ đó một số phép loại suy không gây hiểu lầm.

Myth is an account of the movements of those who cast the shadows; and the language in which the account is given is what is called the language of symbols. Just as here we have words which stand for things—as the word “table” is a symbol for a recognised article of a certain kind—so do symbols stand for objects on higher planes. They are a pictorial alphabet, used by all myth-writers, and each has its recognised meaning. A symbol is used to signify a certain [Page 133] object just as words are used down here to distinguish one thing from another, and so a knowledge of symbols is necessary for the reading of a myth. For the original tellers of great myths are ever Initiates, who are accustomed to use the symbolic language, and who, of course, use symbols in their fixed and accepted meanings.

Huyền thoại là một bản tường thuật về các chuyển động của những người tạo ra các bóng; và ngôn ngữ trong đó bản tường thuật được đưa ra là ngôn ngữ của các biểu tượng. Giống như ở đây chúng ta có các từ đại diện cho các vật thể—như từ “bàn” là một biểu tượng cho một vật phẩm được công nhận thuộc một loại nhất định—các biểu tượng cũng đại diện cho các đối tượng trên các cõi cao hơn. Chúng là một bảng chữ cái hình ảnh, được tất cả các nhà viết huyền thoại sử dụng, và mỗi biểu tượng có ý nghĩa được công nhận của nó. Một biểu tượng được sử dụng để biểu thị một đối tượng nhất định giống như các từ được sử dụng ở đây để phân biệt một vật thể với một vật thể khác, và do đó kiến thức về các biểu tượng là cần thiết để đọc một huyền thoại. Vì những người kể huyền thoại vĩ đại ban đầu luôn là các Điểm Đạo Đồ, những người quen sử dụng ngôn ngữ biểu tượng, và tất nhiên, sử dụng các biểu tượng với ý nghĩa cố định và được chấp nhận của chúng.

A symbol has a chief meaning, and then various subsidiary meanings related to that chief meaning. For instance, the Sun is the symbol of the Logos; that is its chief or primary significance. But it stands also for an incarnation of the Logos, or for any of the great Messengers who represent Him for the time, as an ambassador represents his King. High Initiates who are sent on special missions to incarnate among men and live with them for a time as Rulers or Teachers, would be designated by the symbol of the Sun; for though it is not their symbol in an individual sense, it is theirs in virtue of their office.

Một biểu tượng có một ý nghĩa chính, và sau đó là các ý nghĩa phụ liên quan đến ý nghĩa chính đó. Ví dụ, Mặt Trời là biểu tượng của Logos; đó là ý nghĩa chính hoặc ý nghĩa đầu tiên của nó. Nhưng nó cũng đại diện cho một hiện thân của Logos, hoặc cho bất kỳ Sứ giả vĩ đại nào đại diện cho Ngài trong thời gian đó, như một đại sứ đại diện cho Vua của mình. Các Điểm Đạo Đồ cao cấp được gửi đi trên các sứ mệnh đặc biệt để hiện thân giữa loài người và sống với họ trong một thời gian như các Nhà Cai Trị hoặc Huấn Sư, sẽ được chỉ định bằng biểu tượng của Mặt Trời; vì mặc dù đó không phải là biểu tượng của họ theo nghĩa cá nhân, nhưng đó là biểu tượng của họ nhờ vào chức vụ của họ.

All those who are signified by this symbol have certain characteristics, pass through certain situations, perform certain activities, during their lives on earth. The Sun is the physical shadow, or body, as it is called, of the Logos; hence its yearly course in nature reflects His activity, in the partial way in which a shadow [Page 134] represents the activity of the object that casts it. The Logos, “the Son of God”, descending into matter, has as shadow the annual course of the Sun, and the Sun-Myth tells it. Hence, again, an incarnation of the Logos, or one of His high ambassadors, will also represent that activity, shadow-like, in His body as a man. Thus will necessarily arise identities in the life-histories of these ambassadors. In fact, the absence of such identities would at once point out that the person concerned was not a full ambassador, and that his mission was of a lower order.

Tất cả những người được biểu thị bằng biểu tượng này đều có những đặc điểm nhất định, trải qua những tình huống nhất định, thực hiện những hoạt động nhất định, trong suốt cuộc sống của họ trên trái đất. Mặt Trời là bóng vật lý, hoặc thân thể, như nó được gọi, của Logos; do đó, quỹ đạo hàng năm của nó trong tự nhiên phản ánh hoạt động của Ngài, theo cách một bóng phản ánh hoạt động của đối tượng tạo ra nó. Logos, “Con của Thượng đế”, hạ xuống vật chất, có bóng là quỹ đạo hàng năm của Mặt Trời, và Huyền thoại Mặt Trời kể về điều đó. Do đó, một hiện thân của Logos, hoặc một trong những đại sứ cao cấp của Ngài, cũng sẽ đại diện cho hoạt động đó, giống như bóng, trong thân thể của Ngài như một con người. Do đó, sẽ phát sinh những điểm tương đồng trong các câu chuyện cuộc đời của những đại sứ này. Thực tế, sự vắng mặt của những điểm tương đồng như vậy sẽ ngay lập tức chỉ ra rằng người liên quan không phải là một đại sứ đầy đủ, và rằng sứ mệnh của người đó thuộc một cấp độ thấp hơn.

The Solar Myth, then, is a story which primarily representing the activity of the Logos, or Word, in the kosmos, secondarily embodies the life of one who is an incarnation of the Logos, or is one of His ambassadors. The Hero of the myth is usually represented as a God, or Demi-God, and his life, as will be understood by what has been said above, must be outlined by the course of the Sun, as the shadow of the Logos. The part of the course lived out during the human life is that which falls between the winter solstice and the reaching of the zenith in summer. The Hero is born at the winter solstice, dies at the spring equinox, and, conquering death, rises into mid-heaven. [Page 135]

Huyền thoại Mặt Trời, sau đó, là một câu chuyện mà chủ yếu đại diện cho hoạt động của Logos, hoặc Linh Từ, trong vũ trụ, thứ yếu hiện thân cuộc sống của một người là hiện thân của Logos, hoặc là một trong những đại sứ của Ngài. Anh hùng của huyền thoại thường được đại diện như một Thần, hoặc Bán Thần, và cuộc sống của anh ta, như sẽ được hiểu từ những gì đã được nói ở trên, phải được phác thảo bởi quỹ đạo của Mặt Trời, như bóng của Logos. Phần của quỹ đạo được sống trong cuộc sống con người là phần nằm giữa điểm chí đông và điểm chí hạ. Anh hùng được sinh ra vào điểm chí đông, chết vào điểm xuân phân, và, chiến thắng cái chết, vươn lên giữa trời.

The following remarks are interesting in this connection, though looking at myth in a more general way, as an allegory, picturing inner truths: “Alfred de Vigny has said that legend is frequently more true than history, because legend recounts not acts which are often incomplete and abortive, but the genius itself of great men and great nations. It is pre-eminently to the Gospel that this beautiful thought is applicable, for the Gospel is not merely the narration of what has been; it is the sublime narration of what is and what always will be. Ever will the Saviour of the world be adored by the kings of intelligence, represented by the Magi; ever will He multiply the eucharistic bread, to nourish and comfort our souls; ever, when we invoke Him in the night and the tempest, will He come to us walking on the waters, ever will He stretch forth His hand and make us pass over the crests of the billows; ever will He cure our distempers and give back light to our eyes; ever will He appear to His faithful, luminous and transfigured upon Tabor, interpreting the law of Moses and moderating the zeal of Elias”. [Eliphas Levi. The Mysteries of Magic, p. 48.]

Những nhận xét sau đây rất thú vị trong mối liên hệ này, mặc dù nhìn vào huyền thoại theo cách tổng quát hơn, như một ngụ ngôn, miêu tả các chân lý nội tại: “Alfred de Vigny đã nói rằng truyền thuyết thường chân thực hơn lịch sử, vì truyền thuyết không chỉ kể lại những hành động thường không hoàn chỉnh và thất bại, mà còn là bản chất của những người vĩ đại và các dân tộc vĩ đại. Điều này đặc biệt áp dụng cho Phúc Âm, vì Phúc Âm không chỉ là sự tường thuật về những gì đã xảy ra; nó là sự tường thuật cao cả về những gì đang và sẽ luôn xảy ra. Đấng Cứu Thế của thế giới sẽ luôn được các vua của trí tuệ tôn thờ, được đại diện bởi các nhà thông thái; Ngài sẽ luôn nhân lên bánh thánh thể, để nuôi dưỡng và an ủi linh hồn của chúng ta; khi chúng ta cầu nguyện Ngài trong đêm tối và bão tố, Ngài sẽ đến với chúng ta đi trên mặt nước, Ngài sẽ luôn giơ tay ra và làm cho chúng ta vượt qua các đỉnh sóng; Ngài sẽ luôn chữa lành bệnh tật của chúng ta và trả lại ánh sáng cho mắt của chúng ta; Ngài sẽ luôn xuất hiện với những người trung thành của Ngài, sáng ngời và biến hình trên Tabor, giải thích luật của Moses và điều chỉnh sự nhiệt tình của Elias”.

We shall find that myths are very closely related to the Mysteries, for part of the Mysteries [Page 136] consisted in showing living pictures of the occurrences in the higher worlds that became embodied in myths. In fact in the Pseudo-Mysteries, mutilated fragments of the living pictures of the true Mysteries were represented by actors who acted out a drama, and many secondary myths are these dramas put into words.

Chúng ta sẽ thấy rằng các huyền thoại rất gần gũi với các Huyền Bí, vì một phần của các Huyền Bí bao gồm việc trình diễn các hình ảnh sống động về các sự kiện trong các thế giới cao hơn mà trở thành hiện thân trong các huyền thoại. Thực tế, trong các Huyền Bí Giả, các mảnh vỡ bị cắt xén của các hình ảnh sống động của các Huyền Bí thực sự được đại diện bởi các diễn viên diễn ra một vở kịch, và nhiều huyền thoại thứ cấp là những vở kịch này được đưa vào lời.

The broad outlines of the story of the Sun-God are very clear, the eventful life of the Sun-God being spanned within the first six months of the solar year, the other six being employed in the general protecting and preserving. He is always born at the winter solstice, after the shortest day in the year, at the midnight of the 24th of December, when the sign Virgo is rising above the horizon; born as this sign is rising, he is born always of a virgin, and she remains a virgin after she has given birth to her Sun-Child, as the celestial Virgo remains unchanged and unsullied when the Sun comes forth from her in the heavens. Weak, feeble as an infant is he, born when the days are shortest and the nights are longest—we are on the north of the equatorial line—surrounded with perils in his infancy, and the reign of the darkness far longer than his in his early days. But he lives through all the [Page 137] threatening dangers, and the day lengthens towards the spring equinox, till the time comes for the crossing over, the crucifixion, the date varying with each year. The Sun-God is sometimes found sculptured within the circle of the horizon, with the head and feet touching the circle at north and south, and the outstretched hands at east and west—”He was crucified”. After this he rises triumphantly and ascends into heaven, and ripens the corn and the grape, giving his very life to them to make their substance and through them to his worshippers. The God who is born at the dawning of December 25th is ever crucified at the spring equinox, and ever gives his life as food to his worshippers—these are among the most salient marks of the Sun-God. The fixity of the birth-date and the variableness of the death-date are full of significance, when we remember that the one is a fixed and the other a variable solar position. “Easter” is a movable event, calculated by the relative positions of sun and moon, an impossible way of fixing year by year the anniversary of a historical event, but a very natural and indeed inevitable way of calculating a solar festival. These changing dates do not point to the history of a man, but to the Hero of a solar myth. [Page 138]

Các nét chính của câu chuyện về Thần Mặt Trời rất rõ ràng, cuộc sống đầy sự kiện của Thần Mặt Trời được trải dài trong sáu tháng đầu tiên của năm mặt trời, sáu tháng còn lại được sử dụng để bảo vệ và bảo tồn chung. Ngài luôn được sinh ra vào điểm chí đông, sau ngày ngắn nhất trong năm, vào nửa đêm ngày 24 tháng 12, khi dấu hiệu Virgo đang mọc trên chân trời; được sinh ra khi dấu hiệu này đang mọc, Ngài luôn được sinh ra từ một trinh nữ, và bà vẫn là một trinh nữ sau khi đã sinh ra Con Mặt Trời của mình, như Virgo trên trời vẫn không thay đổi và không bị ô uế khi Mặt Trời xuất hiện từ bà trên bầu trời. Yếu đuối, yếu ớt như một đứa trẻ sơ sinh là Ngài, được sinh ra khi các ngày ngắn nhất và các đêm dài nhất—chúng ta đang ở phía bắc của đường xích đạo—bị bao quanh bởi những nguy hiểm trong thời thơ ấu của Ngài, và sự cai trị của bóng tối lâu hơn nhiều so với Ngài trong những ngày đầu của Ngài. Nhưng Ngài sống qua tất cả các nguy hiểm đe dọa, và ngày dài hơn về phía điểm xuân phân, cho đến khi thời gian đến để vượt qua, sự đóng đinh, ngày tháng thay đổi theo từng năm. Thần Mặt Trời đôi khi được tìm thấy được điêu khắc trong vòng tròn của chân trời, với đầu và chân chạm vào vòng tròn ở phía bắc và phía nam, và tay dang rộng ở phía đông và phía tây—”Ngài đã bị đóng đinh”. Sau đó, Ngài trỗi dậy chiến thắng và thăng thiên lên trời, và làm chín lúa mì và nho, trao chính sự sống của Ngài cho chúng để tạo nên chất của chúng và qua chúng cho những người thờ phượng Ngài. Thần được sinh ra vào lúc bình minh ngày 25 tháng 12 luôn bị đóng đinh vào điểm xuân phân, và luôn trao sự sống của Ngài như thức ăn cho những người thờ phượng Ngài—đây là những dấu hiệu nổi bật nhất của Thần Mặt Trời. Sự cố định của ngày sinh và sự biến đổi của ngày chết đầy ý nghĩa, khi chúng ta nhớ rằng một là vị trí mặt trời cố định và một là vị trí mặt trời biến đổi. “Lễ Phục Sinh” là một sự kiện di động, được tính toán bằng các vị trí tương đối của mặt trời và mặt trăng, một cách không thể để xác định năm này qua năm khác kỷ niệm của một sự kiện lịch sử, nhưng là một cách rất tự nhiên và thực sự không thể tránh khỏi để tính toán một lễ hội mặt trời. Những ngày thay đổi này không chỉ ra lịch sử của một con người, mà là Anh hùng của một huyền thoại mặt trời.

These events are reproduced in the lives of the various Solar Gods, and antiquity teems with illustrations of them. Isis of Egypt like Mary of Bethlehem was our Immaculate Lady, Star of the Sea, Queen of Heaven, Mother of God. We see her in pictures standing on the crescent moon, star-crowned; she nurses her child Horus, and the cross appears on the back of the seat in which he sits on his mother’s knee. The Virgo of the Zodiac is represented in ancient drawings as a woman suckling a child—the type of all future Madonnas with their divine Babes, showing the origin of the symbol. Devakî is likewise figured with the divine Krshna in her arms, as is Mylitta, or Istar, of Babylon, also with the recurrent crown of stars, and with her child Tammuz on her knee. Mercury and Aesculapius, Bacchus and Hercules, Perseus and the Dioscuri, Mithras and Zarathustra, were all of divine and human birth.

Những sự kiện này được tái hiện trong cuộc sống của các Thần Mặt Trời khác nhau, và cổ đại tràn ngập các minh họa về chúng. Isis của Ai Cập giống như Mary của Bethlehem là Đức Bà Vô Nhiễm của chúng ta, Ngôi Sao của Biển, Nữ Hoàng của Thiên Đàng, Mẹ của Thượng đế. Chúng ta thấy bà trong các bức tranh đứng trên mặt trăng lưỡi liềm, đội vương miện sao; bà nuôi dưỡng con trai Horus của mình, và cây thánh giá xuất hiện trên lưng ghế mà cậu ngồi trên đầu gối của mẹ mình. Virgo của Hoàng đạo được đại diện trong các bức vẽ cổ đại như một người phụ nữ đang cho con bú—hình mẫu của tất cả các Madonna tương lai với các Đấng Thần Thánh của họ, cho thấy nguồn gốc của biểu tượng. Devakî cũng được miêu tả với Krshna thần thánh trong vòng tay của bà, như là Mylitta, hoặc Istar, của Babylon, cũng với vương miện sao tái diễn, và với con trai Tammuz trên đầu gối của bà. Mercury và Aesculapius, Bacchus và Hercules, Perseus và Dioscuri, Mithras và Zarathustra, đều có nguồn gốc thần thánh và con người.

The relation of the winter solstice to Jesus is also significant. The birth of Mithras was celebrated in the winter solstice with great rejoicings, and Horus was also then born: “His birth is one of the greatest mysteries of the [Egyptian] religion. Pictures representing it appeared on the walls of temples. . . . He [Page 139] was the child of Deity. At Christmas time, or that answering to our festival, his image was brought out of the sanctuary with peculiar ceremonies, as the image of the infant Bambino is still brought out and exhibited at Rome”. [Bonwiok. Egyptian Belief, p. 157. Quoted in Williamson’s The Great Law, p. 26]

Mối quan hệ của điểm chí đông với Đức Jesus cũng có ý nghĩa. Sự ra đời của Mithras được kỷ niệm vào điểm chí đông với những niềm vui lớn, và Horus cũng được sinh ra vào thời điểm đó: “Sự ra đời của Ngài là một trong những bí ẩn lớn nhất của tôn giáo [Ai Cập]. Các bức tranh miêu tả nó xuất hiện trên các bức tường của các đền thờ. Ngài là con của Thần Linh. Vào thời điểm Giáng Sinh, hoặc thời điểm tương ứng với lễ hội của chúng ta, hình ảnh của Ngài được đưa ra khỏi thánh địa với các nghi lễ đặc biệt, như hình ảnh của Bambino trẻ sơ sinh vẫn được đưa ra và trưng bày tại Rome”.

On the fixing of the 25th December as the birthday of Jesus, Williamson has the following: “All Christians know that the 25th December is now the recognised festival of the birth of Jesus, but few are aware that this has not always been so. There have been, it is said, one hundred and thirty-six different dates fixed on by different Christian sects. Lightfoot gives it as 15th September, others as in February or August. Epiphanius mentions two sects, one celebrating it in June, the other in July. The matter was finally settled by Pope Julius I, in 337 A. D., and S. Chrysostom, writing in 390, says: ‘On this day [.i.e., 25th December] also the birth of Christ was lately fixed at Rome, in order that while the heathen were busy with their ceremonies [the Brumalia, in honour of Bacchus] the Christians might perform their rites undisturbed.’ Gibbon in his Decline and Fall of the Roman [Page 140] Empire, writes: ‘The [Christian] Romans, as ignorant as their brethren of the real date of his [Christ’s birth] fixed the solemn festival to the 25th December, the Brumalia or winter solstice, when the Pagans annually celebrated the birth of the Sun.’ King, in his Gnostics and Their Remains, also says: ‘The ancient festival held on the 25th December in honour of the birthday of the Invincible One, [The festival “Natalia Solis Invicti”, the birthday of the Invincible Son.] and celebrated by the great games at the Circus, was afterwards transferred to the commemoration of the birth of Christ, the precise date of which many of the Fathers confess was then unknown;’ while at the present day Canon Farrar writes that ‘all attempts to discover the month and day of the nativity are useless. No data whatever exist to enable us to determine them with even approximate accuracy.’ From the foregoing it is apparent that the great festival of the winter solstice has been celebrated during past ages, and in widely separated lands, in honour of the birth of a God, who is almost invariably alluded to as a ‘Saviour,’ and whose mother is referred to as a pure virgin. The striking resemblances, too, which have been instanced not only in the birth but in the life of so many [Page 141] of these Saviour-Gods are far too numerous to be accounted for by any mere coincidence”. [Williamson. The Great Law, pp. 40-42, Those who wish to study this matter as one of Comparative Religion cannot do better than read The Great Law, whose author is a profoundly religious man and a Christian.]

Về việc xác định ngày 25 tháng 12 là ngày sinh của Đức Jesus, Williamson có những điều sau: “Tất cả các Kitô hữu đều biết rằng ngày 25 tháng 12 hiện là lễ hội được công nhận của sự ra đời của Đức Jesus, nhưng ít người biết rằng điều này không phải lúc nào cũng như vậy. Có người nói rằng đã có một trăm ba mươi sáu ngày khác nhau được các giáo phái Kitô giáo khác nhau xác định. Lightfoot cho rằng đó là ngày 15 tháng 9, những người khác cho rằng vào tháng 2 hoặc tháng 8. Epiphanius đề cập đến hai giáo phái, một kỷ niệm nó vào tháng 6, một khác vào tháng 7. Vấn đề cuối cùng đã được giải quyết bởi Giáo hoàng Julius I, vào năm 337 sau Công nguyên, và S. Chrysostom, viết vào năm 390, nói: ‘Vào ngày này [tức là, ngày 25 tháng 12] cũng là ngày sinh của Đức Christ đã được xác định gần đây tại Rome, để trong khi người ngoại giáo bận rộn với các nghi lễ của họ [Brumalia, để vinh danh Bacchus] các Kitô hữu có thể thực hiện các nghi lễ của họ mà không bị quấy rầy.’ Gibbon trong tác phẩm Suy tàn và Sụp đổ của Đế chế La Mã, viết: ‘Người La Mã [Kitô giáo], cũng không biết gì hơn các anh em của họ về ngày thực sự của [sự ra đời của Đức Christ] đã xác định lễ hội trọng thể vào ngày 25 tháng 12, Brumalia hoặc điểm chí đông, khi người ngoại giáo hàng năm kỷ niệm sự ra đời của Mặt Trời.’ King, trong tác phẩm Gnostics và Tàn tích của họ, cũng nói: ‘Lễ hội cổ đại được tổ chức vào ngày 25 tháng 12 để vinh danh ngày sinh của Đấng Bất Khả Chiến Bại, và được kỷ niệm bằng các trò chơi lớn tại Circus, sau đó được chuyển sang kỷ niệm sự ra đời của Đức Christ, ngày chính xác mà nhiều Giáo phụ thú nhận là không biết vào thời điểm đó;’ trong khi ngày nay Canon Farrar viết rằng ‘tất cả các nỗ lực để khám phá tháng và ngày của sự ra đời đều vô ích. Không có dữ liệu nào tồn tại để cho phép chúng ta xác định chúng với độ chính xác gần đúng.’ Từ những điều trên, rõ ràng rằng lễ hội lớn của điểm chí đông đã được kỷ niệm trong suốt các thời đại trước đây, và ở các vùng đất cách xa nhau, để vinh danh sự ra đời của một Thần, người gần như luôn được nhắc đến như một ‘Đấng Cứu Thế,’ và mẹ của người đó được nhắc đến như một trinh nữ thuần khiết. Những điểm tương đồng nổi bật, cũng đã được minh chứng không chỉ trong sự ra đời mà còn trong cuộc sống của rất nhiều Đấng Cứu Thế này là quá nhiều để có thể được giải thích bằng bất kỳ sự trùng hợp ngẫu nhiên nào.”

In the case of the Lord Buddha we may see how a myth attaches itself to a historical personage. The story of His life is well known, and in the current Indian accounts the birth-story is simple and human. But in the Chinese account He is born of a virgin, Mâyâdevi, the archaic myth finding in Him a new Hero.

Trong trường hợp của Đức Phật, chúng ta có thể thấy cách một huyền thoại gắn liền với một nhân vật lịch sử. Câu chuyện về cuộc đời của Ngài được biết đến rộng rãi, và trong các tài khoản Ấn Độ hiện tại, câu chuyện về sự ra đời đơn giản và con người. Nhưng trong tài khoản Trung Quốc, Ngài được sinh ra từ một trinh nữ, Mâyâdevi, huyền thoại cổ xưa tìm thấy trong Ngài một Anh hùng mới.

Williamson also tells us that fires were and are lighted on the 25th December on the hills among Keltic peoples, and these are still known among the Irish and the Scotch Highlanders as Bheil or Baaltinne, the fires thus bearing the name of Bel, Bal, or Baal, their ancient Deity, the Sun-God, though now lighted in honour of Christ. [Ibid., pp. 36, 37.]

Williamson cũng cho chúng ta biết rằng các ngọn lửa đã và đang được thắp sáng vào ngày 25 tháng 12 trên các ngọn đồi giữa các dân tộc Keltic, và những ngọn lửa này vẫn được biết đến giữa người Ireland và người Scotland Highlanders như Bheil hoặc Baaltinne, các ngọn lửa mang tên của Bel, Bal, hoặc Baal, Thần cổ đại của họ, Thần Mặt Trời, mặc dù bây giờ được thắp sáng để vinh danh Đức Christ.

Rightly considered, the Christmas festival should take on new elements of rejoicing and of sacredness, when the lovers of Christ see in it the repetition of an ancient solemnity, see it stretching all the world over, and far, far back into dim antiquity; so that the Christmas bells are ringing throughout human history, and sound [Page 142] musically out of the far-off night of time. Not in exclusive possession, but in universal acceptance, is found the hall-mark of truth.

Được xem xét đúng đắn, lễ hội Giáng Sinh nên mang lại những yếu tố mới của niềm vui và sự thiêng liêng, khi những người yêu mến Đức Christ thấy trong đó sự lặp lại của một nghi lễ cổ xưa, thấy nó trải dài khắp thế giới, và xa, xa về phía sau vào thời cổ đại mờ mịt; để những tiếng chuông Giáng Sinh đang vang lên trong suốt lịch sử nhân loại, và vang lên âm nhạc từ đêm tối xa xôi của thời gian. Không phải trong sự sở hữu độc quyền, mà trong sự chấp nhận phổ quát, là dấu ấn của sự thật.

The death-date, as said above, is not a fixed one, like the birth-date. The date of the death is calculated by the relative positions of Sun and Moon at the spring equinox, varying with each year, and the death-date of each Solar Hero is found to be celebrated in this connection. The animal adopted as the symbol of the Hero is the sign of the Zodiac in which the Sun is at the vernal equinox of his age, and this varies with the precession of the equinoxes. Oannes of Assyria had the sign of Pisces, the Fish, and is thus figured. Mithra is in Taurus, and, therefore, rides on a Bull, and Osiris was worshipped as Osiris-Apis, or Serapis, the Bull. Merodach of Babylon was worshipped as a Bull, as was Astarte of Syria. When the Sun is in the sign of Aries, the Ram or Lamb, we have Osiris again as Ram, and so also Astarte, and Jupiter Ammon, and it is this same animal that became the symbol of Jesus—the Lamb of God. The use of the Lamb as His symbol, often leaning on a cross, is common in the sculptures of the catacombs. On this Williamson says: “In the course of time the Lamb was represented on the cross, but it was [Page 143] not until the sixth synod of Constantinople, held about the year 680, that it was ordained that instead of the ancient symbol, the figure of a man fastened to a cross should be represented. This canon was confirmed by Pope Adrian I”. [The Great Law, p. 116.] The very ancient Pisces is also assigned to Jesus, and He is thus pictured in the catacombs.

Ngày chết, như đã nói ở trên, không phải là một ngày cố định, như ngày sinh. Ngày chết được tính toán bằng các vị trí tương đối của Mặt Trời và Mặt Trăng vào điểm xuân phân, thay đổi theo từng năm, và ngày chết của mỗi Anh hùng Mặt Trời được tìm thấy được kỷ niệm trong mối liên hệ này. Con vật được chọn làm biểu tượng của Anh hùng là dấu hiệu của Hoàng đạo mà Mặt Trời đang ở vào điểm xuân phân của thời đại của Ngài, và điều này thay đổi với sự tiến động của các điểm xuân phân. Oannes của Assyria có dấu hiệu của Pisces, Cá, và được miêu tả như vậy. Mithra ở Taurus, và do đó, cưỡi trên một Con Bò, và Osiris được thờ phụng như Osiris-Apis, hoặc Serapis, Con Bò. Merodach của Babylon được thờ phụng như một Con Bò, như là Astarte của Syria. Khi Mặt Trời ở trong dấu hiệu của Aries, Cừu hoặc Chiên Con, chúng ta có Osiris một lần nữa như Cừu, và cũng là Astarte, và Jupiter Ammon, và đó là con vật này đã trở thành biểu tượng của Đức Jesus—Chiên Con của Thượng đế. Việc sử dụng Chiên Con làm biểu tượng của Ngài, thường dựa trên một cây thánh giá, là phổ biến trong các tác phẩm điêu khắc của các hầm mộ. Về điều này, Williamson nói: “Theo thời gian, Chiên Con được đại diện trên cây thánh giá, nhưng không phải cho đến hội đồng thứ sáu của Constantinople, được tổ chức vào khoảng năm 680, mà nó được quy định rằng thay vì biểu tượng cổ xưa, hình ảnh của một người đàn ông bị đóng đinh trên cây thánh giá nên được đại diện. Quy định này đã được Giáo hoàng Adrian I xác nhận.” Pisces rất cổ xưa cũng được gán cho Đức Jesus, và Ngài được miêu tả như vậy trong các hầm mộ.

The death and resurrection of the Solar Hero at or about the vernal equinox is as wide-spread as his birth at the winter solstice. Osiris was then slain by Typhon, and He is pictured on the circle of the horizon, with outstretched arms, as if crucified—a posture originally of benediction, not of suffering. The death of Tammuz was annually bewailed at the spring equinox in Babylonia and Syria, as were Adonis in Syria and Greece, and Attis in Phrygia, pictured “as a man fastened with a lamb at the foot”. [Ibid., p. 68.] Mithras’ death was similarly celebrated in Persia, and that of Bacchus and Dionysius—one and the same—in Greece. In Mexico the same idea reappears, as usual accompanied with the cross.

Cái chết và sự phục sinh của Anh hùng Mặt Trời vào hoặc khoảng điểm xuân phân là phổ biến như sự ra đời của Ngài vào điểm chí đông. Osiris sau đó bị Typhon giết, và Ngài được miêu tả trên vòng tròn của chân trời, với tay dang rộng, như thể bị đóng đinh—một tư thế ban đầu của sự ban phước, không phải của sự đau khổ. Cái chết của Tammuz được than khóc hàng năm vào điểm xuân phân ở Babylonia và Syria, như là Adonis ở Syria và Hy Lạp, và Attis ở Phrygia, được miêu tả “như một người đàn ông bị đóng đinh với một con chiên ở chân”. Cái chết của Mithras cũng được kỷ niệm tương tự ở Ba Tư, và của Bacchus và Dionysius—một và cùng một—ở Hy Lạp. Ở Mexico, ý tưởng tương tự tái xuất hiện, như thường lệ đi kèm với cây thánh giá.

In all these cases the mourning for the death is immediately followed by the rejoicing over the resurrection, and on this it is interesting to notice [Page 144] hat the name of Easter has been traced to the virgin-mother of the slain Tammuz, Ishtar. [Ibid., p. 56.]

Trong tất cả các trường hợp này, sự than khóc cho cái chết ngay lập tức được theo sau bởi sự vui mừng về sự phục sinh, và về điều này, điều thú vị là nhận thấy rằng tên của Lễ Phục Sinh đã được truy nguyên đến mẹ trinh nữ của Tammuz bị giết, Ishtar.

It is interesting also to notice that the fast preceding the death at the vernal equinox,—the modern Lent—is found in Mexico, Egypt, Persia, Babylon, Assyria, Asia Minor, in some cases definitely for forty days. [Ibid., pp. 120-123.]

Cũng thú vị khi nhận thấy rằng việc nhịn ăn trước cái chết vào điểm xuân phân,—Lễ Chay hiện đại—được tìm thấy ở Mexico, Ai Cập, Ba Tư, Babylon, Assyria, Tiểu Á, trong một số trường hợp cụ thể là bốn mươi ngày.

In the Pseudo-Mysteries, the Sun-God story was dramatised, and in the ancient Mysteries it was lived by the Initiate, and hence the solar “myths” and the great facts of Initiation became interwoven together. Hence when the Master Christ became the Christ of the Mysteries, the legends of the older Heroes of those Mysteries gathered round Him, and the stories were again recited with the latest divine Teacher as the representative of the Logos in the Sun. Then the festival of His nativity became the immemorial date when the Sun was born of the Virgin, when the midnight sky was filled with the rejoicing hosts of the celestials, and

Trong các Huyền Bí Giả, câu chuyện về Thần Mặt Trời được diễn kịch, và trong các Huyền Bí cổ đại, nó được sống bởi Điểm Đạo Đồ, và do đó các “huyền thoại” mặt trời và các sự kiện lớn của Điểm Đạo trở nên đan xen với nhau. Do đó, khi Thầy Christ trở thành Đức Christ của các Huyền Bí, các truyền thuyết của các Anh hùng cũ hơn của những Huyền Bí đó đã tập hợp quanh Ngài, và các câu chuyện lại được kể với Huấn Sư thần thánh mới nhất như là đại diện của Logos trong Mặt Trời. Sau đó, lễ hội của sự ra đời của Ngài trở thành ngày không thể thay đổi khi Mặt Trời được sinh ra từ Trinh nữ, khi bầu trời nửa đêm đầy những đoàn quân thiên thần vui mừng, và

Very early, very early, Christ was born.

Rất sớm, rất sớm, Đức Christ đã được sinh ra.

As the great legend of the Sun gathered round Him, the sign of the Lamb became that of His crucifixion as the sign of the Virgin had become that of His birth. We have seen that [Page 145] the Bull was sacred to Mithras and the Fish to Oannes, and that the Lamb was sacred to Christ, and for the same reason; it was the sign of the spring equinox, at the period of history in which He crossed the great circle of the horizon, was “crucified in space”.

Khi truyền thuyết lớn về Mặt Trời tập hợp quanh Ngài, dấu hiệu của Chiên Con trở thành dấu hiệu của sự đóng đinh của Ngài như dấu hiệu của Trinh nữ đã trở thành dấu hiệu của sự ra đời của Ngài. Chúng ta đã thấy rằng Con Bò là thiêng liêng đối với Mithras và Cá đối với Oannes, và rằng Chiên Con là thiêng liêng đối với Đức Christ, và vì cùng lý do; đó là dấu hiệu của điểm xuân phân, vào thời kỳ lịch sử mà Ngài vượt qua vòng tròn lớn của chân trời, đã “bị đóng đinh trong không gian”.

These Sun myths, ever recurring throughout the ages, with a different name for their Hero in each new recension, cannot pass unrecognised by the student, though they may naturally and rightly be ignored by the devotee; and when they are used as a weapon to mutilate or destroy the majestic figure of the Christ, they must be met, not by denying the facts, but by understanding the deeper meaning of the stories, the spiritual truths that the legends expressed under a veil.

Những huyền thoại về Mặt Trời, luôn tái diễn qua các thời đại, với một tên khác cho Anh Hùng của họ trong mỗi phiên bản mới, không thể không được nhận ra bởi người học, mặc dù chúng có thể tự nhiên và đúng đắn bị bỏ qua bởi người sùng đạo; và khi chúng được sử dụng như một vũ khí để làm tổn thương hoặc phá hủy hình ảnh uy nghi của Đức Christ, chúng phải được đối mặt, không phải bằng cách phủ nhận các sự kiện, mà bằng cách hiểu ý nghĩa sâu xa của các câu chuyện, những chân lý tinh thần mà các truyền thuyết đã diễn đạt dưới một lớp màn.

Why have these legends mingled with the history of Jesus, and crystallised round Him, as a historical personage? These are really the stories not of a particular individual named Jesus but of the universal Christ; of a Man who symbolised a Divine Being, and who represented a fundamental truth in nature; a Man who filled a certain office and held a certain characteristic position towards humanity; standing towards humanity in a special relationship, renewed age after age, as generation succeeded generation, as [Page 146] race gave way to race. Hence He was, as are all such, the “Son of Man”, a peculiar and distinctive title, the title of an office, not of an individual. The Christ of the Solar Myth was the Christ of the Mysteries, and we find the secret of the mythic in the mystic Christ. [Page 147]

Tại sao những truyền thuyết này lại hòa quyện với lịch sử của Chúa Jesus, và kết tinh xung quanh Ngài, như một nhân vật lịch sử? Đây thực sự là những câu chuyện không phải của một cá nhân cụ thể tên là Jesus mà của Đức Christ phổ quát; của một Người đã biểu tượng hóa một Đấng Thiêng Liêng, và người đã đại diện cho một chân lý cơ bản trong tự nhiên; một Người đã đảm nhận một chức vụ nhất định và giữ một vị trí đặc trưng đối với nhân loại; đứng về phía nhân loại trong một mối quan hệ đặc biệt, được làm mới qua từng thời đại, khi thế hệ này nối tiếp thế hệ khác, khi giống dân này nhường chỗ cho giống dân khác. Do đó, Ngài, như tất cả những người như vậy, là “Con Người”, một danh hiệu đặc biệt và đặc trưng, danh hiệu của một chức vụ, không phải của một cá nhân. Đức Christ của Huyền Thoại Mặt Trời là Đức Christ của các Bí Ẩn, và chúng ta tìm thấy bí mật của huyền thoại trong Đức Christ huyền bí.