Nói Về Karma Một Lần Nữa

FRIENDS:

CÁC BẠN:

[Page 1] The other day at Glasgow I was asked to speak on the well-worn subject of Karma, and to talk on that from the metaphysical standpoint, [See Adyar Pamphlet No.125, “On Karma”] the question of the origination of Karma, which I solved by saying that it did not originate, that it was eternal. As, however, people are concerned with Karma in their daily lives, as it comes constantly into the daily lives of people, and is very much misunderstood in its application and in its theory, I think I might perhaps somewhat continue the subject to you, knowing that many of you were present also in Glasgow, and try, if possible, to put it before you in a way which will free many of you from what apparently seems to be a hindrance to action,(Karma being taken rather as a limitation or restraint on action instead of being, as it really is, an intelligible foundation for activity.) (in no sense can it be said to give us orders as to what we shall do, but it enables us, to a very great extent, to understand what we can do, and how we ought to do it. [Page 2]

[Trang 1] Hôm nọ tại Glasgow, tôi được yêu cầu nói về chủ đề Nghiệp Quả đã quá quen thuộc, và nói về điều đó từ quan điểm siêu hình học, [Xem Tờ rơi Adyar số [125], “Về Nghiệp Quả”] câu hỏi về nguồn gốc của Nghiệp Quả, vốn được tôi giải quyết bằng cách nói rằng nó không bắt nguồn, rằng nó là vĩnh cửu. Tuy nhiên, vì mọi người quan tâm đến Nghiệp Quả trong cuộc sống hằng ngày của họ, vì nó liên tục đi vào cuộc sống hằng ngày của mọi người, và bị hiểu sai rất nhiều trong ứng dụng và trong lý thuyết của nó, tôi nghĩ rằng tôi có lẽ có thể tiếp tục chủ đề này với bạn, biết rằng nhiều bạn cũng đã có mặt ở Glasgow, và cố gắng, nếu có thể, trình bày nó trước bạn theo một cách vốn sẽ giải phóng nhiều bạn khỏi những gì dường như là một trở ngại cho hành động, (Nghiệp Quả được coi như một sự giới hạn hoặc kiềm chế hành động thay vì là, như nó thực sự là, một nền tảng dễ hiểu cho hoạt động.) (trong bất kỳ trường hợp nào, không thể nói rằng nó cho chúng ta mệnh lệnh về những gì chúng ta nên làm, nhưng nó cho phép chúng ta, ở một mức độ rất lớn, hiểu những gì chúng ta có thể làm và cách chúng ta nên làm điều đó. [Trang 2]

Nothing perhaps gives rise to more misconception than the idea that Karma is a kind of command from higher regions which ought to limit our activity. You so often hear people using phrases which show that they entirely misunderstand the real meaning of Karma, phrases about interfering with Karma, phrases which seem to imply that we are under some sort of subjection to Karma, and ought to obey it, and so on, as though it were a kind of divine law from a lawgiver. All these phrases show a fundamental misconception of what Karma is. You might just as well talk about interfering with the law of gravitation as interfering with the law of Karma. You can, in one sense of the word, interfere with both, and just so far as you are able to interfere, you have a perfect right to interfere.

Có lẽ không gì gây ra nhiều hiểu lầm hơn ý tưởng rằng Nghiệp Quả là một loại mệnh lệnh từ các cõi cao hơn vốn nên giới hạn hoạt động của chúng ta. Bạn thường nghe mọi người sử dụng những cụm từ cho thấy rằng họ hoàn toàn hiểu sai ý nghĩa thực sự của Nghiệp Quả, những cụm từ về việc can thiệp vào Nghiệp Quả, những cụm từ dường như ngụ ý rằng chúng ta đang chịu một loại khuất phục nào đó đối với Nghiệp Quả, và nên tuân theo nó, v.v., như thể nó là một loại luật thiêng liêng từ một đấng lập pháp. Tất cả những cụm từ này cho thấy một quan niệm sai lầm cơ bản về Nghiệp Quả là gì. Bạn cũng có thể nói về việc can thiệp vào định luật hấp dẫn như can thiệp vào định luật Nghiệp Quả. Theo một nghĩa nào đó của từ này, bạn có thể can thiệp vào cả hai, và bạn có quyền can thiệp hoàn toàn đến mức bạn có thể can thiệp.

There is no kind of sacredness about Karma, which ought to make you go down on your knees to it and imagine that you are bound to follow what you choose to think is Karma — generally somebody else’s. The whole ordinary conception of it is apt to be not the idea of a law of nature, but some sort of command coming from a superior authority as God, and not coming out of your own past and so created by yourself; a lack of the realisation of the fact that Karma is not a thing which is completed, but a thing which is being continually made, changed and modified by exactly the same causes, which are active now, as were [Page 3] active in its creation in the past. Your position with regard to Karma ought to be exactly the same, in the ordinary sense of freedom, as you feel in relation to the usual laws of nature. You do not feel, if you understand the laws of nature aright, that they are things that you have to obey or things that it is wrong to disobey. If you understand anything about them, you know that you cannot help obeying them, and that you cannot disobey them in any possible way; but the idea of command, as coming into the conception of natural law is entirely mistaken. I do not know whether the confusion arises from the same word being used for human legislation and the manifestation of the divine hand which we find in what we call the laws of nature. Fundamentally the two conceptions have nothing in common with each other. Laws which are made by any form of lawgiver, whether it be a man, like a monarch, an autocratic monarch, or whether an assembly of people like a Parliament, those laws are arbitrary things made by human will for a time, with artificial penalties attached to them, which can be broken if you choose to break them, which can be obeyed if you choose to obey them, and so on. They are altogether, as I said, artificial, and any penalty that you attach to them is equally artificial.

Không có loại thiêng liêng nào về Nghiệp Quả, vốn nên khiến bạn quỳ xuống trước nó và tưởng tượng rằng bạn buộc phải tuân theo những gì bạn chọn nghĩ là Nghiệp Quả — thường là của người khác. Toàn bộ quan niệm thông thường về nó có xu hướng không phải là ý tưởng về một quy luật tự nhiên, mà là một loại mệnh lệnh nào đó đến từ một thẩm quyền cao hơn như Thượng đế, và không xuất phát từ quá khứ của chính bạn và do đó được tạo ra bởi chính bạn; thiếu sự nhận thức về sự thật rằng Nghiệp Quả không phải là một thứ đã hoàn thành, mà là một thứ liên tục được tạo ra, thay đổi và sửa đổi bởi chính xác những nguyên nhân tương tự, vốn đang hoạt động bây giờ, như đã [Trang 3] hoạt động trong sự tạo ra nó trong quá khứ. Vị trí của bạn đối với Nghiệp Quả nên hoàn toàn giống nhau, theo nghĩa tự do thông thường, như bạn cảm thấy liên quan đến các quy luật tự nhiên thông thường. Bạn không cảm thấy, nếu bạn hiểu đúng các quy luật tự nhiên, rằng chúng là những thứ bạn phải tuân theo hoặc những thứ mà việc không tuân theo là sai trái. Nếu bạn hiểu bất cứ điều gì về chúng, bạn biết rằng bạn không thể không tuân theo chúng, và bạn không thể không tuân theo chúng theo bất kỳ cách nào có thể; nhưng ý tưởng về mệnh lệnh, khi đi vào quan niệm về luật tự nhiên là hoàn toàn sai lầm. Tôi không biết liệu sự nhầm lẫn có phát sinh từ việc cùng một từ được sử dụng cho luật pháp của con người và sự biểu hiện của bàn tay thiêng liêng mà chúng ta tìm thấy trong những gì chúng ta gọi là quy luật tự nhiên hay không. Về cơ bản, hai quan niệm này không có điểm chung với nhau. Các luật được tạo ra bởi bất kỳ hình thức lập pháp nào, cho dù đó là một người, như một quốc vương, một quốc vương chuyên quyền, hoặc cho dù đó là một hội đồng gồm những người như Quốc hội, những luật đó là những thứ tùy tiện được tạo ra bởi ý chí của con người trong một thời gian, với những hình phạt nhân tạo gắn liền với chúng, vốn có thể bị phá vỡ nếu bạn chọn phá vỡ chúng, vốn có thể được tuân theo nếu bạn chọn tuân theo chúng, v.v. Chúng hoàn toàn, như tôi đã nói, là nhân tạo, và bất kỳ hình phạt nào bạn gắn liền với chúng cũng đều nhân tạo như nhau.

There is no connection at all between human law and the penalty attached to the breach of it. It is simply a connection which is made by the will of [Page 4] the lawgiver, or of the Council making the laws; and in different parts of the world, of course, the same offence against a human law is punished by entirely different penalties. The penalties attached to the breach of a law in one country vary with the civilisation of the country, showing that there is nothing inherent in the connection between such laws and the penalties which follow on their breach. Not very, very many years ago the crime of sheep-stealing was punished by hanging. No one would dream of proposing that, for stealing a sheep today; but the very fact that you can change the penalty shows the lack of any inherent connection between the offence and the punishment inflicted on it by the law. But when you come to the region of laws of nature you are not dealing with commands at all. It seems to me that a very large number of our students of Theosophy show a sort of confusion of mind, implied in the idea that you ought to obey the law of Karma. There is no “ought” in the matter. So far as you can get rid of anything which grows out of what we call the law of Karma, you are perfectly welcome to get rid of it. It is only a question of your own power and your own ability. There is no moral obligation in connection with this law of Karma. It is just exactly in the position of any other law of nature, and it is universal law, a law of certain definite, inviolable, natural sequences between certain events and certain other events; nothing more than that — a law [Page 5] which attaches naturally to a certain line of action a certain set of results. And put into the form of “whatsoever a man soweth that shall he also reap”, you have a perfectly true representation of the natural law.

Không có mối liên hệ nào giữa luật pháp của con người và hình phạt gắn liền với việc vi phạm nó. Đó chỉ đơn giản là một mối liên hệ được tạo ra bởi ý chí của [Trang 4] nhà lập pháp, hoặc của Hội đồng ban hành luật; và ở các nơi khác nhau trên thế giới, tất nhiên, cùng một hành vi phạm tội chống lại luật pháp của con người bị trừng phạt bằng những hình phạt hoàn toàn khác nhau. Các hình phạt gắn liền với việc vi phạm một luật ở một quốc gia khác nhau tùy theo nền văn minh của quốc gia đó, cho thấy rằng không có gì vốn có trong mối liên hệ giữa các luật đó và các hình phạt sau khi vi phạm chúng. Không lâu trước đây, tội trộm cừu bị trừng phạt bằng cách treo cổ. Không ai mơ tưởng đến việc đề xuất điều đó, vì tội trộm một con cừu ngày nay; nhưng chính thực tế là bạn có thể thay đổi hình phạt cho thấy sự thiếu bất kỳ mối liên hệ vốn có nào giữa hành vi phạm tội và hình phạt mà luật pháp áp đặt cho nó. Nhưng khi bạn đến với lĩnh vực quy luật tự nhiên, bạn hoàn toàn không đối phó với các mệnh lệnh. Tôi thấy rằng một số lượng rất lớn sinh viên Thông Thiên Học của chúng ta cho thấy một loại nhầm lẫn trong tâm trí, ngụ ý trong ý tưởng rằng bạn nên tuân theo luật Nghiệp Quả. Không có “nên” trong vấn đề này. Cho đến khi bạn có thể loại bỏ bất cứ điều gì phát triển từ những gì chúng ta gọi là luật Nghiệp Quả, bạn hoàn toàn được hoan nghênh loại bỏ nó. Đó chỉ là một câu hỏi về sức mạnh và khả năng của riêng bạn. Không có nghĩa vụ đạo đức nào liên quan đến luật Nghiệp Quả này. Nó hoàn toàn ở vị trí của bất kỳ quy luật tự nhiên nào khác, và nó là luật phổ quát, một luật về các chuỗi tự nhiên, bất khả xâm phạm, xác định giữa các sự kiện nhất định và các sự kiện khác nhất định; không gì hơn thế — một luật [Trang 5] vốn gắn liền một cách tự nhiên với một đường lối hành động nhất định một tập hợp các kết quả nhất định. Và được thể hiện dưới dạng “người ta gieo gì thì sẽ gặt nấy”, bạn có một đại diện hoàn toàn đúng về luật tự nhiên.

Suppose that in any way, when you are dealing with the law, you find the action of the law is unpleasant to you — put Karma aside for the moment — you do not say: “This is a law of nature, ,and remain helpless under it. You at once try to circumvent it, which is the only rational thing to do with a law of nature which causes you any inconvenience; and you do not feel that in circumventing the law, by practically getting rid of its play upon yourself, you are doing anything irreverent, or improper, or wrong in any sense of the term. You are face to face with certain things which you find exceedingly inconvenient. You at once set to work to understand how these things can be put away, there and then. You set yourselves to get rid of them as promptly as you possibly can. That ought to be your attitude towards what we call Karma; that it is the result of certain forces which we have set a-going in the past, the results of which, when we experience them in the present, we find exceedingly disagreeable.

Giả sử rằng bằng bất kỳ cách nào, khi bạn đối phó với luật pháp, bạn thấy hành động của luật pháp là khó chịu đối với bạn — hãy gạt Nghiệp Quả sang một bên trong giây lát — bạn không nói: “Đây là một quy luật tự nhiên, và vẫn bất lực trước nó. Bạn ngay lập tức cố gắng lách luật, đó là điều hợp lý duy nhất nên làm với một quy luật tự nhiên gây ra cho bạn bất kỳ sự bất tiện nào; và bạn không cảm thấy rằng khi lách luật, bằng cách loại bỏ một cách thực tế sự tác động của nó lên chính bạn, bạn đang làm bất cứ điều gì bất kính, hoặc không phù hợp, hoặc sai trái theo bất kỳ nghĩa nào của thuật ngữ. Bạn đang đối mặt với những điều nhất định mà bạn thấy vô cùng bất tiện. Bạn ngay lập tức bắt tay vào làm việc để hiểu làm thế nào những điều này có thể được loại bỏ, ngay tại đó và ngay bây giờ. Bạn tự mình loại bỏ chúng nhanh chóng nhất có thể. Đó phải là thái độ của bạn đối với những gì chúng ta gọi là Nghiệp Quả; rằng nó là kết quả của những lực nhất định mà chúng ta đã khởi động trong quá khứ, kết quả của những lực đó, khi chúng ta trải nghiệm chúng trong hiện tại, chúng ta thấy vô cùng khó chịu.

Take the ordinary laws of nature as you find them round the scientific man. It is perfectly true that before the scientist knows a particular law of [Page 6] nature he may suffer the greatest inconvenience from its operation. Take Roger Bacon. When he put certain chemical elements together, as the effect, by a law of nature, of the combination of these elements, an explosion was caused. He did not consider that that explosion was a punishment for what he had done, but simply the inevitable consequence, and he took care to keep these particular substances apart in the future. He did not think that he was breaking the law of chemical combination when he prevented the combination, and so prevented an injury to himself. He did not regard the blowing off of one of his fingers, which happened to him once, and the destruction of one of his eyes, as anything more than the result of his own ignorance and a thing he should most certainly prevent in the future by an understanding of the working of the law. He took care to counteract that working, so as not to allow it to injure him, as it had injured him in the days of his ignorance.

Hãy lấy các quy luật tự nhiên thông thường như bạn tìm thấy chúng xung quanh nhà khoa học. Hoàn toàn đúng là trước khi nhà khoa học biết một quy luật cụ thể của [Trang 6] tự nhiên, y có thể phải chịu sự bất tiện lớn nhất từ hoạt động của nó. Hãy lấy Roger Bacon. Khi Ông đặt các nguyên tố hóa học nhất định lại với nhau, như là hiệu ứng, theo một quy luật tự nhiên, của sự kết hợp của các nguyên tố này, một vụ nổ đã xảy ra. Ông không coi vụ nổ đó là một hình phạt cho những gì Ông đã làm, mà chỉ đơn giản là hậu quả không thể tránh khỏi, và Ông đã cẩn thận giữ các chất cụ thể này tách biệt trong tương lai. Ông không nghĩ rằng Ông đang phá vỡ quy luật kết hợp hóa học khi Ông ngăn chặn sự kết hợp, và do đó ngăn chặn một tổn hại cho chính mình. Ông không coi việc một trong những ngón tay của Ông bị thổi bay, vốn đã xảy ra với Ông một lần, và việc phá hủy một trong những con mắt của Ông, là bất cứ điều gì hơn là kết quả của sự thiếu hiểu biết của chính Ông và một điều mà Ông chắc chắn nên ngăn chặn trong tương lai bằng cách hiểu cách thức hoạt động của luật pháp. Ông đã cẩn thận để chống lại hoạt động đó, để không cho phép nó gây tổn hại cho Ông, như nó đã gây tổn hại cho Ông trong những ngày Ông còn thiếu hiểu biết.

So also with this law that we speak of as Karma; if we find that in the past we have been thinking and wishing about things which have brought about undesirable results in our present life, our business is to try to understand what was done which brought about these results, and then at once to apply our knowledge to prevent the generation of similar results in the future as far as we possibly can, by knowledge of the way in which these [Page 7] results are happening, and how to neutralise them where they are unpleasant, and to bring other forces to bear upon them which shall prevent their causing action to our great inconvenience now. You are absolutely free, as regards your work with forces of nature, to oppose, to quicken, or to balance, or to neutralise, in any way that you can. You may do it for yourself, or you may do it with regard to anybody else. You would not dream for a moment if you saw a child playing with fire in a way that was likely soon to set the child on fire — you would not dream of saying: “There’s a law of nature that fire burns, and I must not interfere with it as regards this child.” You realise at once that you would be talking nonsense, if you spoke in that way; for though you cannot interfere with the working of the law that fire burns, you can prevent the child setting its clothes on fire by removing it from the fire. You can at once step in and prevent the action of that law, by keeping the lucifer match and the pinafore at a safe distance from each other. That is the kind of way in which you ought to look at Karma. Your attitude to it should be exactly the same as it is towards any other law of nature. If the law helps you, if it is working along the line and is having the results that you desire, you will do nothing to hinder its working. But if it is working along a line which brings about results that you do not desire, set all your mind to work to find out some way in which you can balance or prevent [Page 8] the working of that law from bringing about undesirable results. Anything that you are able to do you have a right to do, as far as Karma is concerned; and as regards any other law of nature, if you are able to bring another force against it, bring it; and if you realise how Karma came to be in any particular case, you will be able then to calculate the kind of force that you ought to set a-going in order to neutralise or lessen, if you cannot entirely neutralise, the results to which you object. For it is with Karma as with the law of gravitation, the law of chemical combination, and any law which is continually working around you.

Vì vậy, cũng như với định luật mà chúng ta gọi là Nghiệp quả này; nếu chúng ta thấy rằng trong quá khứ chúng ta đã suy nghĩ và mong muốn những điều mang lại những kết quả không mong muốn trong cuộc sống hiện tại của mình, thì việc của chúng ta là cố gắng thấu hiểu những gì đã được thực hiện vốn mang lại những kết quả này, và sau đó ngay lập tức áp dụng tri thức của mình để ngăn chặn việc tạo ra những kết quả tương tự trong tương lai trong chừng mực có thể, bằng tri thức về cách thức những kết quả [Trang 7] này đang xảy ra, và cách vô hiệu hóa chúng khi chúng khó chịu, và mang những mãnh lực khác tác động lên chúng vốn sẽ ngăn chặn chúng gây ra hành động gây bất tiện lớn cho chúng ta bây giờ. Bạn hoàn toàn tự do, liên quan đến công việc của bạn với các mãnh lực của tự nhiên, để phản đối, thúc đẩy, cân bằng hoặc vô hiệu hóa, theo bất kỳ cách nào bạn có thể. Bạn có thể làm điều đó cho chính mình, hoặc bạn có thể làm điều đó liên quan đến bất kỳ ai khác. Bạn sẽ không bao giờ mơ tưởng dù chỉ một giây nếu bạn thấy một đứa trẻ nghịch lửa theo cách có khả năng khiến đứa trẻ bốc cháy — bạn sẽ không mơ tưởng đến việc nói: “Có một định luật tự nhiên là lửa đốt, và tôi không được can thiệp vào nó liên quan đến đứa trẻ này.” Bạn nhận ra ngay lập tức rằng bạn sẽ nói những điều vô nghĩa, nếu bạn nói theo cách đó; vì mặc dù bạn không thể can thiệp vào hoạt động của định luật rằng lửa đốt, bạn có thể ngăn đứa trẻ đốt quần áo của nó bằng cách đưa nó ra khỏi lửa. Bạn có thể ngay lập tức can thiệp và ngăn chặn hành động của định luật đó, bằng cách giữ que diêm và tạp dề ở một khoảng cách an toàn với nhau. Đó là cách bạn nên nhìn vào Nghiệp quả. Thái độ của bạn đối với nó phải hoàn toàn giống như đối với bất kỳ định luật tự nhiên nào khác. Nếu định luật giúp bạn, nếu nó đang hoạt động dọc theo đường lối và đang có những kết quả mà bạn mong muốn, bạn sẽ không làm gì để cản trở hoạt động của nó. Nhưng nếu nó đang hoạt động dọc theo một đường lối vốn mang lại những kết quả mà bạn không mong muốn, hãy dồn hết tâm trí của bạn để tìm ra một cách nào đó mà bạn có thể cân bằng hoặc ngăn chặn [Trang 8] hoạt động của định luật đó khỏi việc mang lại những kết quả không mong muốn. Bất cứ điều gì bạn có thể làm, bạn đều có quyền làm, liên quan đến Nghiệp quả; và liên quan đến bất kỳ định luật tự nhiên nào khác, nếu bạn có thể mang một mãnh lực khác chống lại nó, hãy mang nó; và nếu bạn nhận ra Nghiệp quả đã đến như thế nào trong một trường hợp cụ thể, thì bạn sẽ có thể tính toán loại mãnh lực mà bạn nên khởi động để vô hiệu hóa hoặc giảm bớt, nếu bạn không thể vô hiệu hóa hoàn toàn, những kết quả mà bạn phản đối. Vì nó đối với Nghiệp quả cũng giống như đối với định luật hấp dẫn, định luật kết hợp hóa học và bất kỳ định luật nào liên tục hoạt động xung quanh bạn.

Those of you who were in Glasgow will remember that I said then that the working of any particular cause began with the conditions in which that cause continually showed itself. That is the beginning of that particular line of action. It is not the beginning of the law itself. That belongs to all manifestations, and so with any particular piece of your Karma; you have a perfect right to try to trace that back to the generating cause and then, having so traced it, to set to work either to strengthen or to weaken it, according to the results which you see that cause, left uninterfered with, will inevitably bring about. But notice that “uninterfered with”. I am taking it for granted that in the case of Karma, as in the case of any other law of nature, you can interfere with it in the practical sense of the term interference. I know [Page 8] perfectly well, of course, as every one who has studied Science knows, that you cannot annihilate any force; but you can counterbalance it. You cannot get rid of the working of a law, but you can make its work nugatory by bringing another law into activity, which will work against it. Do not, of course, misunderstand me, and think I am speaking of this as though I had forgotten the fact that every law of nature is an invariable sequence, and that it cannot be broken or violated. But you always have an opportunity to trace causes, and to bring out the counterbalancing energy. To take the commonest illustration — the tendency of gravity, moving bodies tending towards the earth. That is a tendency which you can oppose and overcome, but only by bringing to bear against the force which gives the body the tendency to move downwards an equivalent force which balances, and then a superior force which brings about movement in the other direction. You do not get rid of the law of gravity and the tendency to move downwards, but you oppose the tendency by countervailing energies. In that way you prevent the body falling to the ground. You are not breaking the law of gravity, but you are counterbalancing it by the muscular force of your own arm, or maybe, when you are not strong enough to prevent that tendency to move towards the earth, it will overcome you. You know that is not because the law is a command to a piece of matter to move downwards, but merely [Page 10] because you have not available force to counterbalance, and so to render nugatory, that law for the time being in that particular place. On that, as you know, all Science is founded.

Những người trong số các bạn đã ở Glasgow sẽ nhớ rằng tôi đã nói lúc đó rằng hoạt động của bất kỳ nguyên nhân cụ thể nào bắt đầu với những điều kiện mà nguyên nhân đó liên tục thể hiện. Đó là sự khởi đầu của đường lối hành động cụ thể đó. Đó không phải là sự khởi đầu của chính định luật. Điều đó thuộc về tất cả các biểu hiện, và cũng như vậy với bất kỳ phần cụ thể nào trong Nghiệp quả của bạn; bạn có quyền hoàn hảo để cố gắng truy tìm nó trở lại nguyên nhân tạo ra và sau đó, sau khi đã truy tìm nó như vậy, hãy bắt tay vào làm việc để củng cố hoặc làm suy yếu nó, tùy theo những kết quả mà bạn thấy rằng nguyên nhân đó, nếu không bị can thiệp, chắc chắn sẽ mang lại. Nhưng hãy lưu ý rằng “không bị can thiệp”. Tôi mặc nhiên cho rằng trong trường hợp Nghiệp quả, cũng như trong trường hợp của bất kỳ định luật tự nhiên nào khác, bạn có thể can thiệp vào nó theo nghĩa thực tế của sự can thiệp. Tất nhiên, tôi biết [Trang 8] rất rõ, như mọi người đã nghiên cứu Khoa học đều biết, rằng bạn không thể tiêu diệt bất kỳ mãnh lực nào; nhưng bạn có thể đối trọng nó. Bạn không thể loại bỏ hoạt động của một định luật, nhưng bạn có thể làm cho công việc của nó trở nên vô hiệu bằng cách đưa một định luật khác vào hoạt động, vốn sẽ chống lại nó. Tất nhiên, đừng hiểu lầm tôi và nghĩ rằng tôi đang nói về điều này như thể tôi đã quên mất sự thật rằng mọi định luật tự nhiên đều là một chuỗi bất biến và nó không thể bị phá vỡ hoặc vi phạm. Nhưng bạn luôn có cơ hội để truy tìm các nguyên nhân và đưa ra năng lượng đối trọng. Để lấy một ví dụ phổ biến nhất — xu hướng của trọng lực, các vật thể chuyển động có xu hướng về phía Trái Đất. Đó là một xu hướng mà bạn có thể phản đối và vượt qua, nhưng chỉ bằng cách tác động chống lại mãnh lực vốn mang lại cho vật thể xu hướng di chuyển xuống dưới một mãnh lực tương đương vốn cân bằng, và sau đó là một mãnh lực vượt trội vốn mang lại chuyển động theo hướng khác. Bạn không loại bỏ định luật hấp dẫn và xu hướng di chuyển xuống dưới, nhưng bạn phản đối xu hướng đó bằng các năng lượng đối kháng. Bằng cách đó, bạn ngăn vật thể rơi xuống đất. Bạn không phá vỡ định luật hấp dẫn, nhưng bạn đang đối trọng nó bằng mãnh lực cơ bắp của cánh tay của chính bạn, hoặc có thể, khi bạn không đủ mạnh để ngăn chặn xu hướng di chuyển về phía Trái Đất đó, nó sẽ chế ngự bạn. Bạn biết rằng đó không phải vì định luật là một mệnh lệnh đối với một mảnh vật chất để di chuyển xuống dưới, mà chỉ [Trang 10] vì bạn không có sẵn mãnh lực để đối trọng, và do đó làm cho định luật đó trở nên vô hiệu trong thời gian đó ở một vị trí cụ thể. Trên cơ sở đó, như bạn biết, tất cả Khoa học được thành lập.

Karma is the only law of nature, so far as I know, which educated people treat in a non-scientific fashion. They speak as if interference were in some sense irreverent, as if you were insulting God in some curious way if you counterbalance the action of an uncomfortable piece of Karma. It is that that I want to get rid of from the whole of your minds. It hinders; it fetters you. This kind of view of the omnipotence of Karma is working untold evil in India where a misconception of it has arisen. It constantly puts the Indian at a disadvantage when he is dealing with the white man who knows nothing about Karma. He does not use exertion to fight where he chooses to assume that Karma is against him; he simply sits down and allows the law to play over him. The Englishman, of course, pays no attention to it, not knowing its existence, and goes blundering along and conquers. This is really one of the dangers of imperfect knowledge. Where knowledge is imperfect, this curious paralysing effect is found, just as if a person at the bottom of the stairs said: “I cannot walk upstairs because the law of gravitation is against me”. The way to prove that you can walk upstairs, is just to set about it. The way to assure yourself that Karma is not a command that you shall not do a [Page 11] thing, which nature tells you you may do, is to rise up and do the thing and, by that, find out whether Karma is able to stop you or not. Think of it, then, simply as a sequence, as you would look at any other law of nature.

Theo như tôi biết, Nghiệp quả là định luật tự nhiên duy nhất mà những người có học thức đối xử theo một cách phi khoa học. Họ nói như thể sự can thiệp theo một nghĩa nào đó là bất kính, như thể bạn đang xúc phạm Thượng đế theo một cách kỳ lạ nào đó nếu bạn đối trọng lại hành động của một phần Nghiệp quả khó chịu. Đó là điều mà tôi muốn loại bỏ khỏi toàn bộ tâm trí của bạn. Nó cản trở; nó trói buộc bạn. Loại quan điểm về sự toàn năng của Nghiệp quả này đang gây ra vô vàn điều xấu ở Ấn Độ, nơi mà một quan niệm sai lầm về nó đã nảy sinh. Nó liên tục đặt người Ấn Độ vào thế bất lợi khi y đối phó với người da trắng vốn không biết gì về Nghiệp quả. Y không sử dụng nỗ lực để chiến đấu nơi y chọn cho rằng Nghiệp quả chống lại y; y chỉ đơn giản là ngồi xuống và cho phép định luật tác động lên y. Tất nhiên, người Anh không chú ý đến nó, không biết sự tồn tại của nó, và cứ thế mò mẫm và chinh phục. Đây thực sự là một trong những mối nguy hiểm của tri thức không hoàn hảo. Nơi tri thức không hoàn hảo, hiệu ứng tê liệt kỳ lạ này được tìm thấy, giống như một người ở dưới chân cầu thang nói: “Tôi không thể đi lên cầu thang vì định luật hấp dẫn chống lại tôi”. Cách để chứng minh rằng bạn có thể đi lên cầu thang, là chỉ cần bắt tay vào làm việc đó. Cách để đảm bảo với bản thân rằng Nghiệp quả không phải là một mệnh lệnh rằng bạn không được làm một [Trang 11] điều gì đó, mà tự nhiên mách bảo bạn rằng bạn có thể làm, là đứng dậy và làm điều đó và, bằng cách đó, tìm ra liệu Nghiệp quả có thể ngăn cản bạn hay không. Vậy thì, hãy nghĩ về nó, đơn giản chỉ là một chuỗi, như bạn sẽ nhìn vào bất kỳ định luật tự nhiên nào khác.

There are many cases in which we see this law working around us, and we want to know how we can deal with conditions that we find. One very important thing to realise as regards the working of this law is to understand what causes are at work, and what in the past has happened which makes what we call a karma effect. Now you all know well how Karma is generated: thought, desire, activity. You read that in all our text-books; you also read how that is worked out; that thought by the assimilating, transmuting action which goes on in the heaven-world, changes into character; that desire — which is attraction between yourself and an object, that object acting upon you, your reaction to it being either desire or repulsion, according to the nature of the object — you know that that makes a link between you and the object, if it be attraction, and that shows itself in the opportunity to get hold of that object of desire. Opportunity comes in your way, desire being the link which draws yourself and the object together, like the attraction of the magnet. You know also that your various activities bring about the circumstances amid which you find yourself, and if, for a moment, you could imagine that you always thought [Page 12] aright, desired aright, and acted aright, then you would be creating the best possible Karma, and such experience as you had would be working into good Karmic desires, would be drawing towards you all desirable objects; your activity, being all good, would bring most favourable circumstances as your environment. But that of course, is not the practical Karma with which any one of us is confronted. Look at any one day of our lives; we find we have not thought and desired and acted along one line, but in very many ways. So with the Karma of a particular day of the average man — I won’t take one who is doing his very utmost to improve — but the average man who thinks, desires and acts without knowledge. The result in such a case will be Karma of both kinds, good and bad, and the outcome will be almost balanced; he will have thought well, he will have thought ill; desired well and desired ill; acted well and acted ill; so that he has generated a good deal of good Karma and a good deal of bad. All of it that is effective is a balance between the two. Most of it has counteracted itself in the very generation of it. The good and the evil thoughts have almost balanced each other; the good and the evil desires have almost balanced; the good and the evil passions have almost balanced. There is very little left over for good or evil, as the case many be, and that is the only effective part, the only part which really remains over to leave a definite result, which is to be met [Page 13] with and dealt with in the future. Now take the man all through his life who has been thinking along these two lines, desiring and acting along them. In the results brought out day by day of a subsequent life or, in some cases even the same life, he will have a Karma to deal with which is almost balanced, so that at any given moment the result he has made is exceedingly feeble and can be balanced by thought, desire or action of the opposite sort at the moment, and very easily overcome, if he puts out a special effort along any of these three lines.

Có nhiều trường hợp chúng ta thấy định luật này hoạt động xung quanh chúng ta, và chúng ta muốn biết làm thế nào chúng ta có thể đối phó với những điều kiện mà chúng ta tìm thấy. Một điều rất quan trọng cần nhận ra liên quan đến hoạt động của định luật này là thấu hiểu những nguyên nhân nào đang hoạt động, và điều gì trong quá khứ đã xảy ra vốn tạo ra cái mà chúng ta gọi là hiệu ứng nghiệp quả. Bây giờ tất cả các bạn đều biết rõ Nghiệp quả được tạo ra như thế nào: tư tưởng, khát khao, hành động. Bạn đọc điều đó trong tất cả các sách giáo khoa của chúng ta; bạn cũng đọc cách điều đó được thực hiện; rằng tư tưởng, bởi hành động đồng hóa, chuyển hóa diễn ra trong cõi thượng thiên, thay đổi thành tính cách; rằng khát khao — vốn là sự hấp dẫn giữa bạn và một đối tượng, đối tượng đó tác động lên bạn, phản ứng của bạn đối với nó là khát khao hoặc đẩy lùi, tùy theo bản chất của đối tượng — bạn biết rằng điều đó tạo ra một mối liên kết giữa bạn và đối tượng, nếu đó là sự hấp dẫn, và điều đó thể hiện ở cơ hội để nắm bắt đối tượng khát khao đó. Cơ hội đến theo cách của bạn, khát khao là mối liên kết vốn kéo bạn và đối tượng lại với nhau, giống như sự hấp dẫn của nam châm. Bạn cũng biết rằng các hoạt động khác nhau của bạn mang lại những hoàn cảnh mà bạn thấy mình ở giữa, và nếu, trong một khoảnh khắc, bạn có thể tưởng tượng rằng bạn luôn suy nghĩ [Trang 12] đúng đắn, khát khao đúng đắn và hành động đúng đắn, thì bạn sẽ tạo ra Nghiệp quả tốt nhất có thể, và kinh nghiệm mà bạn có sẽ tác động vào những khát khao nghiệp quả tốt, sẽ thu hút về phía bạn tất cả những đối tượng đáng mong muốn; hoạt động của bạn, vì tất cả đều tốt, sẽ mang lại những hoàn cảnh thuận lợi nhất làm môi trường của bạn. Nhưng tất nhiên, đó không phải là Nghiệp quả thực tế mà bất kỳ ai trong chúng ta phải đối mặt. Hãy nhìn vào bất kỳ một ngày nào trong cuộc sống của chúng ta; chúng ta thấy rằng chúng ta đã không suy nghĩ và khát khao và hành động theo một đường lối, mà theo rất nhiều cách. Vì vậy, với Nghiệp quả của một ngày cụ thể của một người bình thường — tôi sẽ không lấy một người đang nỗ lực hết mình để cải thiện — mà là người bình thường suy nghĩ, khát khao và hành động mà không có tri thức. Kết quả trong một trường hợp như vậy sẽ là Nghiệp quả thuộc cả hai loại, tốt và xấu, và kết quả sẽ gần như cân bằng; y sẽ đã suy nghĩ tốt, y sẽ đã suy nghĩ xấu; khát khao tốt và khát khao xấu; hành động tốt và hành động xấu; do đó y đã tạo ra rất nhiều Nghiệp quả tốt và rất nhiều Nghiệp quả xấu. Tất cả những gì có hiệu quả là sự cân bằng giữa cả hai. Hầu hết nó đã tự triệt tiêu trong chính sự tạo ra nó. Những tư tưởng tốt và những tư tưởng xấu gần như đã cân bằng lẫn nhau; những khát khao tốt và những khát khao xấu gần như đã cân bằng; những đam mê tốt và những đam mê xấu gần như đã cân bằng. Có rất ít còn lại cho tốt hay xấu, tùy theo trường hợp, và đó là phần hiệu quả duy nhất, phần duy nhất thực sự còn lại để lại một kết quả xác định, vốn sẽ được gặp [Trang 13] và đối phó trong tương lai. Bây giờ hãy lấy người đàn ông trong suốt cuộc đời của y, người đã suy nghĩ theo hai đường lối này, khát khao và hành động theo chúng. Trong những kết quả được đưa ra ngày này qua ngày khác của một cuộc sống sau đó hoặc, trong một số trường hợp thậm chí là cùng một cuộc sống, y sẽ có một Nghiệp quả để đối phó vốn gần như cân bằng, đến nỗi tại bất kỳ thời điểm nào, kết quả mà y đã tạo ra là cực kỳ yếu ớt và có thể được cân bằng bằng tư tưởng, khát khao hoặc hành động thuộc loại đối diện vào thời điểm đó, và rất dễ dàng vượt qua, nếu y nỗ lực đặc biệt dọc theo bất kỳ một trong ba đường lối này.

You have a number of characteristics which you bring with you into the world. Your tendency will be, at any given moment, to follow that part of your character which is called into activity by a temptation, by an attraction, by a pressure brought upon you from others, or from ordinary circumstances. Just that much of your character will be stimulated to show itself as is responsive to the particular condition in which you find yourself at the moment. If you have thought very strongly along a particular line, then the tendency of your character to act along that line, when suitable conditions appear, will be very marked. But for the most part, in the average man, there is no great power of reaction; there is only the tendency which, if not opposed, will carry him along a particular line. If he has sufficient knowledge to realise that he is creating fresh karma with every [Page 14] thought he will at once stir himself up to think in the opposite way to any harmful tendency that he finds in himself. If the tendency is one which will carry him into difficulty or danger, he will neutralise that tendency by the active present effort of the intelligence. And, unconsciously, even the average man does that when the reaction against him is unpleasant, and very often he succeeds in overcoming it. The student who is only beginning to learn Theosophy is rather apt to say: ” It is my karma”, and not make any effort to counteract a prejudicial force, so that he is really worse off, for the time, from the small amount of knowledge he has gained. The man who understands karma, looks at himself, feels the tendency pressing upon him to think along a particular line, to desire along it, or to act along it, and says quite deliberately: ” This is my karma; it makes me think, desire and act in that way. I have made it by my thought and desire and activity in the past. I see now that if I go along that line, it will bring about undesirable results, so I shall not yield to this karma which I have created; I decline to give way to the tendency; I oppose my will to it now. My desire now is to do what I can to overcome it”. So he deliberately sets himself against the karma which he realises is of an undesirable nature, never allows himself to be paralysed by saying: “Oh, this is my karma, I cannot help it”. There is nothing which lies behind that you cannot struggle against, if you [Page 15] have time enough to think about what you are going to do before you act. The only way in which karma is really overpoweringly strong, is really irresistible, is when you, in your past, have just thought up to the point when the next thought will be an act. Those cases are comparatively rare. I admit that they exist. You may have thought so deliberately and continuously along one line in the past, that, if you had time and opportunity for one more thought-effort, that thought-effort would coalesce with, express itself in, action and death may have struck you down just at that point in your past thought and activity. If that be the case, then the very moment that an opportunity for action offers itself to you in this life, the tendency will assert itself as an action, and in that case it will assert itself before you think, and you will have done the thing before you realise that you are doing it. These cases are, however, rare.

Bạn có một số đặc điểm vốn bạn mang theo mình vào thế giới này. Xu hướng của bạn sẽ là, tại bất kỳ thời điểm nào, đi theo phần tính cách của bạn vốn được kích hoạt bởi một sự cám dỗ, bởi một sự hấp dẫn, bởi một áp lực từ người khác, hoặc từ những hoàn cảnh bình thường. Chỉ có phần tính cách của bạn vốn đáp ứng với điều kiện cụ thể mà bạn thấy mình đang ở trong đó tại thời điểm đó sẽ được kích thích để thể hiện ra. Nếu bạn đã suy nghĩ rất mạnh mẽ theo một chiều hướng cụ thể, thì xu hướng tính cách của bạn hành động theo chiều hướng đó, khi các điều kiện phù hợp xuất hiện, sẽ rất rõ rệt. Nhưng phần lớn, ở người bình thường, không có sức mạnh phản ứng lớn; chỉ có xu hướng, nếu không bị chống lại, sẽ đưa y đi theo một chiều hướng cụ thể. Nếu y có đủ kiến thức để nhận ra rằng y đang tạo ra nghiệp quả mới với mỗi [Trang 14] ý nghĩ, y sẽ ngay lập tức tự mình khuấy động để suy nghĩ theo cách ngược lại với bất kỳ khuynh hướng có hại nào mà y tìm thấy trong bản thân. Nếu khuynh hướng đó sẽ đưa y vào khó khăn hoặc nguy hiểm, y sẽ vô hiệu hóa khuynh hướng đó bằng nỗ lực hiện tại tích cực của trí thông minh. Và, một cách vô thức, ngay cả người bình thường cũng làm điều đó khi phản ứng chống lại y là khó chịu, và rất thường xuyên y thành công trong việc vượt qua nó. Đạo sinh chỉ mới bắt đầu học Thông Thiên Học thường có khuynh hướng nói: “Đó là nghiệp quả của tôi”, và không nỗ lực để chống lại một thế lực có hại, vì vậy y thực sự trở nên tồi tệ hơn, trong một thời gian, từ lượng kiến thức nhỏ bé mà y đã đạt được. Người thấu hiểu nghiệp quả, nhìn vào bản thân, cảm thấy khuynh hướng thôi thúc y suy nghĩ theo một chiều hướng cụ thể, khao khát theo nó, hoặc hành động theo nó, và nói một cách hoàn toàn có chủ ý: “Đây là nghiệp quả của tôi; nó khiến tôi suy nghĩ, khao khát và hành động theo cách đó. Tôi đã tạo ra nó bằng suy nghĩ, khao khát và hành động của tôi trong quá khứ. Bây giờ tôi thấy rằng nếu tôi đi theo chiều hướng đó, nó sẽ mang lại những kết quả không mong muốn, vì vậy tôi sẽ không khuất phục trước nghiệp quả này mà tôi đã tạo ra; tôi từ chối nhường chỗ cho khuynh hướng này; bây giờ tôi chống lại nó bằng ý chí của mình. Mong muốn của tôi bây giờ là làm những gì tôi có thể để vượt qua nó”. Vì vậy, y cố tình chống lại nghiệp quả mà y nhận ra là có bản chất không mong muốn, không bao giờ cho phép mình bị tê liệt bằng cách nói: “Ồ, đây là nghiệp quả của tôi, tôi không thể giúp gì được”. Không có gì nằm phía sau mà bạn không thể đấu tranh chống lại, nếu bạn [Trang 15] có đủ thời gian để suy nghĩ về những gì bạn sẽ làm trước khi bạn hành động. Cách duy nhất mà nghiệp quả thực sự mạnh mẽ áp đảo, thực sự không thể cưỡng lại được, là khi bạn, trong quá khứ của mình, vừa suy nghĩ đến mức suy nghĩ tiếp theo sẽ là một hành động. Những trường hợp đó tương đối hiếm. Tôi thừa nhận rằng chúng tồn tại. Bạn có thể đã suy nghĩ một cách có chủ ý và liên tục theo một chiều hướng trong quá khứ, đến nỗi, nếu bạn có thời gian và cơ hội cho một nỗ lực suy nghĩ nữa, nỗ lực suy nghĩ đó sẽ hợp nhất với, thể hiện chính nó trong, hành động và cái chết có thể đã giáng xuống bạn ngay tại thời điểm đó trong suy nghĩ và hoạt động quá khứ của bạn. Nếu đó là trường hợp, thì ngay khi một cơ hội hành động xuất hiện với bạn trong cuộc đời này, khuynh hướng sẽ khẳng định chính nó như một hành động, và trong trường hợp đó, nó sẽ khẳng định chính nó trước khi bạn suy nghĩ, và bạn sẽ làm điều đó trước khi bạn nhận ra rằng bạn đang làm điều đó. Tuy nhiên, những trường hợp này rất hiếm.

Here comes a point where your knowledge will help you; for if you find that your utmost effort is not strong enough to overbalance the tendency you have created, you will continue to oppose the tendency to act until you have exhausted every power of thought and will that you possess. Then, like an exhausted swimmer, you will go down, and the past will then have the better of the present; past karma has been too strong for you. That is all it means — the overbalancing of the present forces by the accumulated weight of the past. [Page 16]

Ở đây xuất hiện một điểm mà kiến thức của bạn sẽ giúp bạn; vì nếu bạn thấy rằng nỗ lực hết mình của bạn không đủ mạnh để lật ngược khuynh hướng mà bạn đã tạo ra, bạn sẽ tiếp tục chống lại khuynh hướng hành động cho đến khi bạn đã cạn kiệt mọi sức mạnh của suy nghĩ và ý chí mà bạn sở hữu. Sau đó, giống như một người bơi lội kiệt sức, bạn sẽ chìm xuống, và quá khứ sau đó sẽ chiếm ưu thế hơn hiện tại; nghiệp quả quá khứ đã quá mạnh đối với bạn. Đó là tất cả những gì nó có nghĩa — sự mất cân bằng của các lực lượng hiện tại bởi trọng lượng tích lũy của quá khứ. [Trang 16]

You may say: “Why resist as long as you can, if failure is inevitable? ” Because you thus weaken the force of that tendency for the failure; your effort against it helps to exhaust it. There is many a case where there is a very, very strong tendency brought over from the past; take, for instance, drunkenness; if you can stir up a person to resist and persuade him to resist up to the very last point before he yields, if he fails, he will feel despairing because of the failure, and may cry out that it was no good for him to struggle. If you explain to him that it was good to struggle, and that he has taken away from the force which is working to drive him into drunkenness all the amount of energy that he has put into his resistance, then even though he has failed at the end, you will have encouraged that man to future effort, you will have made him realise how the self-created forces of his past are working in his present, but that there is no final failure for the man who determines to struggle on to the last, and to pick himself up again when he has fallen down. He recommences the struggle — an enormous struggle it may be — but the effort which he has put out in resisting the tendency is all to the good. Thus you can see a way in which a knowledge of karma is useful: you can always use it for encouragement, wherever a man is willing to struggle and fight, for law is law, and never fails us.

Bạn có thể nói: “Tại sao phải chống lại càng lâu càng tốt, nếu thất bại là không thể tránh khỏi?” Bởi vì bạn do đó làm suy yếu lực lượng của khuynh hướng đó đối với sự thất bại; nỗ lực của bạn chống lại nó giúp làm cạn kiệt nó. Có rất nhiều trường hợp có một khuynh hướng rất, rất mạnh mẽ được mang từ quá khứ; lấy ví dụ, sự say sưa; nếu bạn có thể khuấy động một người để chống lại và thuyết phục y chống lại đến điểm cuối cùng trước khi y nhượng bộ, nếu y thất bại, y sẽ cảm thấy tuyệt vọng vì sự thất bại, và có thể kêu lên rằng việc y đấu tranh là vô ích. Nếu bạn giải thích cho y rằng việc đấu tranh là tốt, và y đã lấy đi từ lực lượng đang hoạt động để đẩy y vào sự say sưa tất cả lượng năng lượng mà y đã dồn vào sự kháng cự của mình, thì ngay cả khi y đã thất bại ở cuối, bạn sẽ khuyến khích người đó nỗ lực trong tương lai, bạn sẽ làm cho y nhận ra cách các lực lượng tự tạo của quá khứ của y đang hoạt động trong hiện tại của y, nhưng không có thất bại cuối cùng cho người quyết tâm đấu tranh đến cùng, và tự vực dậy khi y đã ngã xuống. Y bắt đầu lại cuộc đấu tranh — một cuộc đấu tranh to lớn có thể là — nhưng nỗ lực mà y đã bỏ ra để chống lại khuynh hướng là tất cả vì điều tốt. Vì vậy, bạn có thể thấy một cách mà kiến thức về nghiệp quả là hữu ích: bạn luôn có thể sử dụng nó để khuyến khích, bất cứ nơi nào một người sẵn sàng đấu tranh và chiến đấu, vì luật là luật, và không bao giờ làm chúng ta thất vọng.

Suppose you come across a case of illness; suppose you say, as sometimes it is said in India: [Page 17] “Well, a person’s death is fixed by his karma; it does not really matter what we do: he will either die or live, according to his karma”. That is so in many cases, where the forces are working up for death. And you may occasionally find curious cases of that. I recall one I came across in Benares, where the eldest son of his parents was attacked by plague, and every care was lavished on the boy; doctors and nurses were brought and everything that could be done was done to save the boy’s life; but he died. His younger brother caught the plague also, and the parents worn out, disheartened, broken, did not trouble to nurse the boy at all. They said: “We have done everything we could for our other son, and he died”. That boy was actually left out on the veranda in the rain, left to himself entirely, and he recovered. That struck the parents extremely, and they were confirmed in the view that human effort was useless, that karma was overpowering, for the one who was cared for died, and the one who was not cared for recovered. Well, in both cases, they were face to face with an overwhelming karmic tendency, and they naturally drew the conclusion that it was no good to nurse, it was no good to try to help anyone; recovery or death was wholly the result of the past. Yet they were drawing quite a false deduction from these facts, strongly as the facts appeared to support that view. In many cases the death-hour is led up to by so many tendencies that it cannot be changed; [Page 18] but in many other cases of illness the person has a very large present contribution to make to the result which is coming out of it. What is the karma of a person, when he is threatened with death ? Often, I cannot say always, often it is that the conditions around him either favour the coming of death at that particular time, or favour recovery at that particular time; but in order to bring about the one or the other, further conditions have to be introduced in the present, to decide the final result, for karma is always in the making.

Giả sử bạn bắt gặp một trường hợp bệnh tật; giả sử bạn nói, như đôi khi người ta nói ở Ấn Độ: [Trang 17] “Chà, cái chết của một người được ấn định bởi nghiệp quả của y; thực sự không quan trọng những gì chúng ta làm: y sẽ chết hoặc sống, tùy theo nghiệp quả của y”. Điều đó đúng trong nhiều trường hợp, khi các lực lượng đang hoạt động để gây ra cái chết. Và đôi khi bạn có thể tìm thấy những trường hợp kỳ lạ về điều đó. Tôi nhớ lại một trường hợp tôi đã bắt gặp ở Benares, nơi con trai cả của cha mẹ y bị bệnh dịch hạch, và mọi sự chăm sóc đều được dành cho cậu bé; bác sĩ và y tá đã được đưa đến và mọi thứ có thể làm đều đã được thực hiện để cứu mạng cậu bé; nhưng cậu đã chết. Em trai của y cũng mắc bệnh dịch hạch, và cha mẹ kiệt sức, chán nản, suy sụp, không buồn chăm sóc cậu bé chút nào. Họ nói: “Chúng tôi đã làm mọi thứ có thể cho con trai kia của chúng tôi, và nó đã chết”. Cậu bé đó thực sự đã bị bỏ mặc trên hiên nhà dưới mưa, hoàn toàn bị bỏ mặc cho số phận, và cậu đã hồi phục. Điều đó gây ấn tượng mạnh cho cha mẹ, và họ được củng cố quan điểm rằng nỗ lực của con người là vô ích, rằng nghiệp quả là áp đảo, vì người được chăm sóc đã chết, và người không được chăm sóc đã hồi phục. Chà, trong cả hai trường hợp, họ đều phải đối mặt với một khuynh hướng nghiệp quả áp đảo, và họ tự nhiên rút ra kết luận rằng việc chăm sóc là vô ích, việc cố gắng giúp đỡ bất kỳ ai là vô ích; sự hồi phục hoặc cái chết hoàn toàn là kết quả của quá khứ. Tuy nhiên, họ đã rút ra một suy luận hoàn toàn sai lầm từ những sự kiện này, mặc dù các sự kiện dường như ủng hộ quan điểm đó một cách mạnh mẽ. Trong nhiều trường hợp, giờ chết được dẫn đến bởi rất nhiều khuynh hướng đến nỗi nó không thể thay đổi được; [Trang 18] nhưng trong nhiều trường hợp bệnh tật khác, người đó có một đóng góp hiện tại rất lớn vào kết quả đang xuất hiện từ nó. Nghiệp quả của một người là gì, khi y bị đe dọa cái chết? Thường thì, tôi không thể nói luôn luôn, thường thì các điều kiện xung quanh y hoặc là ủng hộ cái chết đến vào thời điểm cụ thể đó, hoặc là ủng hộ sự hồi phục vào thời điểm cụ thể đó; nhưng để mang lại điều này hay điều kia, các điều kiện khác phải được đưa vào hiện tại, để quyết định kết quả cuối cùng, vì nghiệp quả luôn trong quá trình tạo ra.

That is the point to which I want to bring you. Karma is not a thing which is complete, except in comparatively rare cases, death being one of the most frequent of these; karma is a thing which is in course of making, in which the past has an influence, but in which the present has also an influence; and you can contribute forces either to help or to hinder a given result in the conditions brought about by the causes generated in the past. Suppose then that a person is ill. It rests with you whether you will allow these unfavourable conditions to work unchecked, unstruggled against, and so bring about death at that particular hour; or whether you will do your very utmost to bring about healthy conditions, opposed to those which are working towards death; and by thus modifying and changing the directions of the karma by the introduction of new forces, you may be able to carry the man over the critical moment of the [Page 19] culmination of the destructive forces, and enable him to pass on into the more favourable conditions that follow, that opportunity of dying having been neutralised by the better conditions which you have introduced. There is nothing therefore which can be done in the way of help that ought not to be done. You ought to exert every possible influence that you have to counteract the bad influences which have been generated by the previous karma. You and his relation with you are part of his karma; the sick person’s relation with you is a part of his karma. If you do not exert ail the forces that you can to help him, then you are failing in your particular duty, and so are generating for yourself similar neglect when the hour of your need shall come.

Đó là điểm mà tôi muốn đưa bạn đến. Nghiệp quả không phải là một thứ hoàn chỉnh, ngoại trừ trong những trường hợp tương đối hiếm, cái chết là một trong những trường hợp thường xuyên nhất trong số này; nghiệp quả là một thứ đang trong quá trình tạo ra, trong đó quá khứ có ảnh hưởng, nhưng trong đó hiện tại cũng có ảnh hưởng; và bạn có thể đóng góp các lực lượng để giúp đỡ hoặc cản trở một kết quả nhất định trong các điều kiện do các nguyên nhân được tạo ra trong quá khứ mang lại. Giả sử một người bị bệnh. Việc bạn có cho phép những điều kiện bất lợi này hoạt động không kiểm soát, không đấu tranh chống lại, và do đó gây ra cái chết vào thời điểm cụ thể đó hay không là tùy thuộc vào bạn; hoặc liệu bạn có làm hết sức mình để mang lại những điều kiện lành mạnh, trái ngược với những điều kiện đang hoạt động hướng tới cái chết hay không; và bằng cách đó sửa đổi và thay đổi các hướng đi của nghiệp quả bằng cách đưa vào các lực lượng mới, bạn có thể có khả năng đưa người đó vượt qua thời điểm quan trọng của [Trang 19] đỉnh điểm của các lực lượng hủy diệt, và cho phép y chuyển sang các điều kiện thuận lợi hơn tiếp theo, cơ hội chết đó đã bị vô hiệu hóa bởi các điều kiện tốt hơn mà bạn đã đưa vào. Do đó, không có gì có thể được thực hiện theo cách giúp đỡ mà không nên được thực hiện. Bạn nên phát huy mọi ảnh hưởng có thể có mà bạn có để chống lại những ảnh hưởng xấu đã được tạo ra bởi nghiệp quả trước đó. Bạn và mối quan hệ của bạn với y là một phần trong nghiệp quả của y; mối quan hệ của người bệnh với bạn là một phần trong nghiệp quả của y. Nếu bạn không phát huy tất cả các lực lượng mà bạn có thể để giúp y, thì bạn đang thất bại trong nhiệm vụ cụ thể của mình, và do đó đang tạo ra cho chính mình sự thờ ơ tương tự khi giờ phút bạn cần đến.

If you look carefully at a horoscope, any wise astrologer will tell you the points at which the conditions are a danger to life. Unless he is foolish, he will only tell you that the conditions which surround you at a given time are hostile to continued life. If you know that beforehand, instead of becoming alarmed, as many do, and discouraged and frightened, you will simply, if you wish to go on in this world, summon whatever influences are within your reach in order to counteract these bad conditions; you will endeavour to overcome and get rid of them, to neutralise them. All good astrologers have always said that that is what you ought to do, and they are rather fond of [Page 20] quoting the phrase: “The fool obeys his stars, the wise man commands them”. The wise man reacts on the influences around him. He is not a dead lump, to be tossed hither and thither by these influences around him. He is a living organism, that can react with those that are favourable against those that are unfavourable. I know many cases where people, who have horoscope predictions made to them, become simply helpless creatures under the influences they are told are going to play upon them. I have known a lady who would not go out of her room on a particular day, because it was said that on that day she was going to break her leg. A far better thing to do would have been to have walked about just as usual, taking a certain amount of extra care because there were unfavourable influences acting against her. Precaution is the reasonable thing to take as a result of knowledge. If knowledge paralyses you, you are not ready for it. If you realise that it is not the horoscope which makes a person’s destiny, but that it simply shows the influences into which he is born, and that it is a man’s past, his karma, which brings him into the world at the particular moment, in which all the influences that are there already present, work towards the carrying out of the causes he has set agoing in the past, then the knowledge contained in the horoscope would no longer be paralysing. As things are, one wishes very often that a person had never seen his [Page 21] horoscope, since it works on him as a mischievous influence, inducing fear, and so increasing the bad influences into which he is going, and working with them to injure him. Fear, as you know, is one of the most paralysing things you can possibly bring to bear upon a human being.

Nếu bạn xem xét cẩn thận một lá số chiêm tinh, bất kỳ nhà chiêm tinh khôn ngoan nào cũng sẽ cho bạn biết những điểm mà các điều kiện gây nguy hiểm đến tính mạng. Trừ khi Ông ta ngốc nghếch, Ông ta sẽ chỉ nói với bạn rằng những điều kiện xung quanh bạn vào một thời điểm nhất định là thù địch với sự sống tiếp diễn. Nếu bạn biết điều đó trước, thay vì trở nên hoảng sợ, như nhiều người vẫn làm, và chán nản và sợ hãi, bạn sẽ chỉ đơn giản là, nếu bạn muốn tiếp tục ở thế giới này, hãy triệu tập bất kỳ ảnh hưởng nào trong tầm tay của bạn để chống lại những điều kiện tồi tệ này; bạn sẽ cố gắng vượt qua và loại bỏ chúng, để vô hiệu hóa chúng. Tất cả các nhà chiêm tinh giỏi đều luôn nói rằng đó là điều bạn nên làm, và họ khá thích [Trang 20] trích dẫn câu nói: “Kẻ ngốc tuân theo các vì sao của mình, người khôn ngoan điều khiển chúng”. Người khôn ngoan phản ứng với những ảnh hưởng xung quanh mình. Y không phải là một khối chết, bị ném hết chỗ này đến chỗ khác bởi những ảnh hưởng xung quanh y. Y là một sinh vật sống, có thể phản ứng với những điều kiện thuận lợi chống lại những điều kiện bất lợi. Tôi biết nhiều trường hợp những người được dự đoán tử vi, trở nên đơn giản là những sinh vật bất lực dưới những ảnh hưởng mà họ được cho là sẽ tác động đến họ. Tôi đã biết một Bà vốn sẽ không ra khỏi phòng vào một ngày cụ thể, vì người ta nói rằng vào ngày đó Bà sẽ bị gãy chân. Một điều tốt hơn nhiều nên làm là đi lại như bình thường, cẩn thận hơn một chút vì có những ảnh hưởng bất lợi đang tác động chống lại Bà. Thận trọng là điều hợp lý nên làm do có kiến thức. Nếu kiến thức làm bạn tê liệt, bạn chưa sẵn sàng cho nó. Nếu bạn nhận ra rằng không phải lá số chiêm tinh tạo nên số phận của một người, mà nó chỉ đơn giản cho thấy những ảnh hưởng mà y được sinh ra, và rằng đó là quá khứ của một người, nghiệp quả của y, vốn đưa y đến thế giới vào một thời điểm cụ thể, trong đó tất cả những ảnh hưởng vốn đã có ở đó, hoạt động để thực hiện những nguyên nhân mà y đã gây ra trong quá khứ, thì kiến thức chứa đựng trong lá số chiêm tinh sẽ không còn gây tê liệt nữa. Mọi chuyện là như vậy, người ta thường ước rằng một người chưa bao giờ nhìn thấy [Trang 21] lá số chiêm tinh của mình, vì nó tác động lên y như một ảnh hưởng tai hại, gây ra nỗi sợ hãi, và do đó làm tăng thêm những ảnh hưởng xấu mà y sẽ gặp phải, và tác động với chúng để gây hại cho y. Nỗi sợ hãi, như bạn biết, là một trong những điều gây tê liệt nhất mà bạn có thể mang đến cho một con người.

There is another real danger in all questions of foreknowledge, and it is one of the reasons why it is so much better for most of you that you should not know your past incarnations. If you did know them you would be able to look a little forward, and unless you are strong, and are fairly indifferent to what happens to you in the present life, you are far better, far stronger, more likely to be successful, if your past is veiled to you. As soon as you are strong enough to take it reasonably, there is a certain amount of advantage in knowing your past, because you can see the forces you have generated and the best way of dealing with them, especially where it is desirable to counteract them. In most situations in life past karmas are more or less balanced, and the present activity is often the final determining cause either of success or failure. If you realise that, you will feel free to face the difficulties and do your utmost to overcome them.

Có một mối nguy hiểm thực sự khác trong tất cả các câu hỏi về tri thức trước, và đó là một trong những lý do tại sao tốt hơn nhiều cho hầu hết các bạn là bạn không nên biết các kiếp sống quá khứ của mình. Nếu bạn biết chúng, bạn sẽ có thể nhìn về phía trước một chút, và trừ khi bạn mạnh mẽ, và khá điềm nhiên với những gì xảy ra với bạn trong cuộc sống hiện tại, bạn sẽ tốt hơn nhiều, mạnh mẽ hơn nhiều, có nhiều khả năng thành công hơn, nếu quá khứ của bạn được che giấu với bạn. Ngay sau khi bạn đủ mạnh để chấp nhận nó một cách hợp lý, có một số lợi thế nhất định khi biết quá khứ của bạn, bởi vì bạn có thể thấy những mãnh lực bạn đã tạo ra và cách tốt nhất để đối phó với chúng, đặc biệt là khi mong muốn chống lại chúng. Trong hầu hết các tình huống trong cuộc sống, nghiệp quả quá khứ ít nhiều được cân bằng, và hoạt động hiện tại thường là nguyên nhân quyết định cuối cùng của thành công hay thất bại. Nếu bạn nhận ra điều đó, bạn sẽ cảm thấy tự do đối mặt với những khó khăn và cố gắng hết sức để vượt qua chúng.

What is going to be your attitude where there is inevitable disaster ? Let us suppose you can do nothing. A terrible misfortune comes upon you, and you say: “Yes, it is my karma”. How should karma help us in these cases ? By enabling us to [Page 22] assume, I think, that attitude towards the inevitable which realises that it is cowardly to cry over that which you have yourself created when it bears its fruit in the present. That, of course, is a lesson in strength. Moreover, you understand that karma is only claiming the payment of a debt which you yourself have incurred, and that it is just that you should pay it; besides, as the payment is, at some time, inevitable, it is really better to pay it and to have done with it, than to have it hanging over you. Once paid, it is done with. If you can call up from the Spirit, who is yourself, the strength of the man who says: “I am willing to pay honestly the debt which I have contracted”, then you will find that a very large part of the suffering will disappear in that recognition; and in the most painful of all things, where you are treated unjustly, as you say, looking alone at this little section of your life, you will be able to feel the strength of knowing that no such thing as injustice is possible, that whatever you have made comes back to you, and that none can injure you except yourself. Other people may claim the payment, but they are only like the tax-gatherer. It is only a very silly person who is angry with the tax-gatherer when he comes for payment of the tax which you know ought to be paid, and which you know you must pay. To fall out with the man who is simply an agent for the gathering is folly, is undignified, childish, mere petulance.[Page 23]

Thái độ của bạn sẽ như thế nào khi có thảm họa không thể tránh khỏi? Chúng ta hãy giả sử bạn không thể làm gì được. Một bất hạnh khủng khiếp ập đến với bạn, và bạn nói: “Vâng, đó là nghiệp quả của tôi”. Nghiệp quả nên giúp chúng ta như thế nào trong những trường hợp này? Bằng cách cho phép chúng ta [Trang 22] giả định, tôi nghĩ, thái độ đối với điều không thể tránh khỏi vốn nhận ra rằng thật hèn nhát khi khóc lóc về những gì bạn đã tự tạo ra khi nó kết trái trong hiện tại. Tất nhiên, đó là một bài học về sức mạnh. Hơn nữa, bạn hiểu rằng nghiệp quả chỉ đòi thanh toán một món nợ mà chính bạn đã gánh chịu, và việc bạn phải trả nó là công bằng; bên cạnh đó, vì việc thanh toán là, vào một thời điểm nào đó, không thể tránh khỏi, nên thực sự tốt hơn là trả nó và kết thúc nó, hơn là để nó treo lơ lửng trên đầu bạn. Một khi đã trả, nó sẽ xong. Nếu bạn có thể kêu gọi từ Tinh Thần, vốn là chính bạn, sức mạnh của người đàn ông nói: “Tôi sẵn sàng trả một cách trung thực món nợ mà tôi đã ký kết”, thì bạn sẽ thấy rằng một phần rất lớn của đau khổ sẽ biến mất trong sự công nhận đó; và trong điều đau đớn nhất trong tất cả mọi thứ, nơi bạn bị đối xử bất công, như bạn nói, chỉ nhìn vào phần nhỏ này trong cuộc đời bạn, bạn sẽ có thể cảm thấy sức mạnh của việc biết rằng không có điều gì như bất công là có thể xảy ra, rằng bất cứ điều gì bạn đã tạo ra đều quay trở lại với bạn, và rằng không ai có thể làm tổn thương bạn ngoại trừ chính bạn. Người khác có thể đòi thanh toán, nhưng họ chỉ giống như người thu thuế. Chỉ có một người rất ngốc nghếch mới tức giận với người thu thuế khi Ông ta đến để thanh toán khoản thuế mà bạn biết là phải trả, và bạn biết bạn phải trả. Xích mích với người chỉ đơn giản là một tác nhân để thu thập là ngu ngốc, là thiếu trang nghiêm, trẻ con, chỉ là hờn dỗi. [Trang 23]

Exactly in the same spirit you should meet karmic justice, when it is exacting from you payment of the debts which you have incurred in the past. You realise that the man you thought your enemy is only the man who is claiming from you that which you owe, and you will find that all resentment against him disappears, and leaves you peaceful, and serene. It puts an end to any feeling of resentment against any one who injures you, because you know that one of two things is always true: either it is a debt out of your past which you ought to pay, and are bound in honour to pay contentedly; or you know that you have deliberately drawn upon yourself an opposing force, in order to prevent its striking something that you regard as valuable, because you are willing to stand between that force and that which you desire to defend, and to allow it to spend itself against you. That, remember, is quite a possible thing. We may, any one of us, deliberately put ourselves in the way of a force, and allow it to exhaust itself on our own persons. You can do that as much with what is called karma, as you can do it by putting yourself between a child and a blow that is going to fall upon it, using your greater strength to prevent that blow from injuring the helpless child. It does not seem to you to be unjust, if, by interposing yourself between a blow and its object, you save a child or an animal from a cruel blow. You feel yourself free to do it, if you can. Then [Page 24] why should you suppose that in the case of bad karma striking a person, you may not interpose between that person and the karma if you can ? Even if the person deserve to suffer, you have still the right to interpose if you can, and if you think it good and wise to do it. The reason for the interposition would be your recognition of the fact that the very power and opportunity to save another imposes on you the duty of saving him, if the saving be good for him. That is what you are bound to realise. Now it may be in some cases that the saving is only temporary, that the blow is not entirely to be turned aside, but that you may delay its action until the person is strong enough to bear it.

Chính xác với cùng một tinh thần, bạn nên đáp ứng công lý nghiệp quả, khi nó đòi hỏi bạn phải trả các khoản nợ mà bạn đã gánh chịu trong quá khứ. Bạn nhận ra rằng người mà bạn nghĩ là kẻ thù của bạn chỉ là người đang đòi bạn những gì bạn nợ, và bạn sẽ thấy rằng mọi oán giận chống lại y đều biến mất, và khiến bạn bình yên và thanh thản. Nó chấm dứt mọi cảm giác oán giận đối với bất kỳ ai làm tổn thương bạn, bởi vì bạn biết rằng một trong hai điều luôn đúng: hoặc đó là một món nợ từ quá khứ của bạn mà bạn nên trả, và có nghĩa vụ phải trả một cách hài lòng; hoặc bạn biết rằng bạn đã cố tình thu hút một mãnh lực đối lập vào bản thân, để ngăn nó tấn công một thứ mà bạn coi là có giá trị, bởi vì bạn sẵn sàng đứng giữa mãnh lực đó và những gì bạn muốn bảo vệ, và cho phép nó tiêu hao vào bạn. Hãy nhớ rằng, đó là một điều hoàn toàn có thể xảy ra. Bất kỳ ai trong chúng ta đều có thể cố tình đặt mình vào con đường của một mãnh lực, và cho phép nó tiêu hao vào chính con người mình. Bạn có thể làm điều đó nhiều với cái gọi là nghiệp quả, như bạn có thể làm bằng cách đặt mình giữa một đứa trẻ và một cú đánh sắp giáng xuống nó, sử dụng sức mạnh lớn hơn của bạn để ngăn cú đánh đó gây thương tích cho đứa trẻ bất lực. Bạn không cảm thấy bất công, nếu, bằng cách xen vào giữa một cú đánh và đối tượng của nó, bạn cứu một đứa trẻ hoặc một con vật khỏi một cú đánh tàn nhẫn. Bạn cảm thấy tự do làm điều đó, nếu bạn có thể. Vậy thì [Trang 24] tại sao bạn lại cho rằng trong trường hợp nghiệp quả xấu giáng xuống một người, bạn không thể xen vào giữa người đó và nghiệp quả nếu bạn có thể? Ngay cả khi người đó xứng đáng phải chịu đựng, bạn vẫn có quyền xen vào nếu bạn có thể, và nếu bạn nghĩ rằng làm như vậy là tốt và khôn ngoan. Lý do cho sự can thiệp sẽ là sự công nhận của bạn về sự thật rằng chính quyền năng và cơ hội để cứu người khác áp đặt lên bạn nghĩa vụ cứu y, nếu việc cứu giúp là tốt cho y. Đó là những gì bạn có nghĩa vụ phải nhận ra. Bây giờ có thể trong một số trường hợp, việc cứu giúp chỉ là tạm thời, rằng cú đánh không hoàn toàn bị gạt sang một bên, nhưng bạn có thể trì hoãn hành động của nó cho đến khi người đó đủ mạnh để chịu đựng nó.

It is quite true that, if you look back into the past, you will probably find that the person had a claim on you, that he had done you some service which you now are repaying. Or, it may be that his karma is exhausted, and that you are the person who has the splendid privilege of interposing of your own free will between him and that blow, or it may be — and from some standpoints it seems to me that that is the most beautiful of all reasons because the deepest of all — that inasmuch as we are all one with those around us, inasmuch as separation between us is separation between the lower natures and not the higher, and because in the spiritual world we are one, you may choose to pour down what you call “your” strength into [Page 25] the other’s form instead of into your own; in the spiritual plane, all these forms belong equally to all of us. There is there no question whether it is “your” strength or “mine”. It is all the divine strength, of which we down here are merely the channels, and there is no separation in that world. Separation is only here. That is what is meant by being “a Saviour”. A person who is a Saviour has reached the stage of unity, and to him, you and I are simply forms of himself, by identity of nature. Having risen above the sphere of separation, all forms to him are equal, and he may select the one which is most in need of help, and identify himself with that for the moment.

Hoàn toàn đúng là, nếu bạn nhìn lại quá khứ, bạn có lẽ sẽ thấy rằng người đó đã có một yêu sách đối với bạn, rằng y đã làm cho bạn một số việc mà bây giờ bạn đang trả ơn. Hoặc, có thể là nghiệp quả của y đã cạn kiệt, và bạn là người có đặc ân tuyệt vời là tự do xen vào giữa y và cú đánh đó, hoặc có thể là — và từ một số quan điểm, tôi thấy rằng đó là lý do đẹp nhất trong tất cả vì sâu sắc nhất trong tất cả — rằng vì tất cả chúng ta là một với những người xung quanh, vì sự tách biệt giữa chúng ta là sự tách biệt giữa các bản chất thấp hơn chứ không phải cao hơn, và bởi vì trong thế giới tinh thần chúng ta là một, bạn có thể chọn đổ xuống những gì bạn gọi là “sức mạnh” của bạn vào [Trang 25] hình tướng của người khác thay vì vào hình tướng của chính bạn; trong cõi tinh thần, tất cả những hình tướng này đều thuộc về tất cả chúng ta như nhau. Ở đó không có câu hỏi liệu đó là sức mạnh “của bạn” hay “của tôi”. Tất cả đều là sức mạnh thiêng liêng, mà chúng ta ở dưới đây chỉ đơn thuần là những kênh dẫn, và không có sự tách biệt trong thế giới đó. Sự tách biệt chỉ có ở đây. Đó là ý nghĩa của việc trở thành “một Đấng Cứu Rỗi”. Một người là Đấng Cứu Rỗi đã đạt đến giai đoạn hợp nhất, và đối với Ngài, bạn và tôi chỉ đơn giản là những hình tướng của chính Ngài, do đồng nhất về bản chất. Đã vượt lên trên phạm vi của sự tách biệt, tất cả các hình tướng đối với Ngài đều bình đẳng, và Ngài có thể chọn hình tướng nào cần giúp đỡ nhất, và đồng nhất mình với hình tướng đó trong giây lát.

That is a side of Karma more difficult to grasp, unless you realise that unity is the most fundamental fact of life. If you are still in that region which sees only separation, which thinks of the “Atonement”, so-called, of Christ as being a kind of contract between the Father and the Son by which the Son gave so much of His own suffering in order to protect other people from the wrath of God, if you are in that very unspiritual region, realising only the separation, the doctrine becomes essentially and fundamentally untrue. But if you are in the higher spiritual region, if you have realised that you are one Spirit and therefore one with all the forms of men, then you can pour down the divine energy into any given form, and so help to quicken and uplift it, bringing more of the divine love into [Page 26] these forms than they would otherwise have been able to reach at their stage of development. And that is what is truly meant by the doctrine of Atonement, that “the Christ” is a state in which a divine man is one with all men, and, therefore, there is no question of “his” strength and “my” strength, there is only one strength which we are sharing, because of the fundamental unity. That carries you of course, into a mystical region in which some people find it a little difficult to make their footing, and yet it is the profound truth. It is the truth which underlies some of the Christian doctrines which are least acceptable to the rational critical man of today. He misses the spiritual unity which is the real strength of that much misunderstood doctrine of Atonement, and that is why, of course, St. Paul speaks of the Christ being “born in you”, because it is only by that identity of nature that this becoming a Saviour of the World can possibly be achieved.

Đó là một khía cạnh của Nghiệp quả khó nắm bắt hơn, trừ khi bạn nhận ra rằng sự hợp nhất là sự thật cơ bản nhất của cuộc sống. Nếu bạn vẫn còn ở trong khu vực chỉ thấy sự tách biệt, vốn nghĩ về sự “Chuộc Tội”, như đã gọi, của Đức Christ như là một loại giao kèo giữa Đức Cha và Đức Con, theo đó Đức Con đã ban cho quá nhiều đau khổ của Ngài để bảo vệ người khác khỏi cơn thịnh nộ của Thượng đế, nếu bạn đang ở trong khu vực rất thiếu tinh thần đó, chỉ nhận ra sự tách biệt, thì giáo lý về cơ bản và căn bản là không đúng. Nhưng nếu bạn đang ở trong khu vực tinh thần cao hơn, nếu bạn đã nhận ra rằng bạn là một Tinh thần và do đó là một với tất cả các hình tướng của con người, thì bạn có thể rót năng lượng thiêng liêng vào bất kỳ hình tướng nhất định nào, và do đó giúp làm sinh động và nâng cao nó, mang nhiều tình thương thiêng liêng hơn vào [Trang 26] những hình tướng này so với những gì chúng có thể đạt được ở giai đoạn phát triển của chúng. Và đó là ý nghĩa thực sự của giáo lý về Sự Chuộc Tội, rằng “Đức Christ” là một trạng thái trong đó một người thiêng liêng là một với tất cả mọi người, và do đó, không có câu hỏi về sức mạnh “của Ngài” và sức mạnh “của tôi”, chỉ có một sức mạnh mà chúng ta đang chia sẻ, vì sự hợp nhất cơ bản. Điều đó tất nhiên đưa bạn vào một khu vực huyền bí, nơi một số người cảm thấy hơi khó để đặt chân vào, nhưng đó là sự thật sâu sắc. Đó là sự thật vốn nằm dưới một số giáo lý Cơ đốc giáo vốn ít được người đàn ông phê bình duy lý ngày nay chấp nhận nhất. Ông bỏ lỡ sự hợp nhất tinh thần vốn là sức mạnh thực sự của giáo lý về Sự Chuộc Tội bị hiểu lầm nhiều đó, và đó là lý do tại sao, tất nhiên, Thánh Paul nói về Đức Christ “được sinh ra trong bạn”, bởi vì chỉ bằng sự đồng nhất về bản chất đó thì việc trở thành Đấng Cứu Rỗi của Thế Giới mới có thể đạt được.

There is much in these old doctrines that is really fundamentally true, if you can see them from the spiritual standpoint, while they are entirely crude and impossible when you look at them from below in the crude form that they have in the minds of so many people who live in the world of separateness entirely, and do not touch the world of the Spirit.

Có rất nhiều điều trong những giáo lý cũ này thực sự đúng về cơ bản, nếu bạn có thể nhìn thấy chúng từ quan điểm tinh thần, trong khi chúng hoàn toàn thô thiển và không thể nếu bạn nhìn chúng từ bên dưới trong hình thức thô thiển vốn có trong tâm trí của rất nhiều người sống hoàn toàn trong thế giới tách biệt, và không chạm vào thế giới của Tinh thần.

Karma then becomes a force, like any other natural force, which the stronger may ward off from the weaker, which can be suspended, quickened, [Page 27] retarded, like other energies. There is no peculiar sanctity about it that we should yield to it. These subtle regions are naturally more obscure, more difficult to understand and to realise, because they are regions into which we are striving to rise and in which we have yet to establish ourselves as our natural home. But along that line you need not think, if you find it does not recommend itself to your own intellect and conscience, and that it does not present a view which is helpful to you. In such case it is better that you should content yourself with the way of looking at karma that I put to you before, the way of neutralising a tendency, of counterbalancing two forces.

Nghiệp quả sau đó trở thành một lực, giống như bất kỳ lực tự nhiên nào khác, mà người mạnh hơn có thể đẩy lùi khỏi người yếu hơn, vốn có thể bị đình chỉ, tăng tốc, [Trang 27] làm chậm lại, giống như các năng lượng khác. Không có sự thiêng liêng đặc biệt nào về nó mà chúng ta nên khuất phục. Những khu vực tinh tế này tự nhiên mơ hồ hơn, khó hiểu và nhận ra hơn, bởi vì chúng là những khu vực mà chúng ta đang cố gắng vươn lên và trong đó chúng ta vẫn chưa thiết lập được như là ngôi nhà tự nhiên của mình. Nhưng dọc theo đường hướng đó, bạn không cần phải suy nghĩ, nếu bạn thấy nó không được trí tuệ và lương tâm của bạn tán thành, và nó không trình bày một quan điểm hữu ích cho bạn. Trong trường hợp như vậy, tốt hơn là bạn nên tự hài lòng với cách nhìn nhận về nghiệp quả mà tôi đã đưa ra cho bạn trước đây, cách trung hòa một khuynh hướng, cách cân bằng hai lực.

Above all things, when you are thinking of the working of karma, remember that you ought never to try to be a karmic agent of suffering to your fellow-men. I once knew a Theosophist, a very estimable person in many ways, who, when he was exceedingly unpleasant to people, or scolded them very vigorously, would say: “I am acting as a karmic agent”. Do not be karmic agents of that sort. You had better leave that to those who perhaps know more about the workings of karma than you do, because it is sure to make you unpleasant in character, and to have a very bad reaction on your own nature. Be a karmic agent for good as much as you like, but do not try to take into your own hands the working of karma where it is bringing about unpleasant results to your [Page 28] neighbours. Realise that whenever you have an opportunity of doing a good and helpful thing, it is your duty to act and to do without hesitation, without question. Never let that absurd idea of “interfering with karma” come into your minds at all. It is prevalent among many, as I know, and there is nothing perhaps that does Theosophy more harm in the world than the idea that the Theosophist will hold back from helping anyone because he says: “Everyone receives the result of his own karma. Why should I interfere with it ?” Everyone who gives cause for that misconception is doing very serious harm to the Divine Wisdom of which he ought to be an upholder amongst those with whom he comes into contact.

Trên hết mọi điều, khi bạn đang nghĩ về sự vận hành của nghiệp quả, hãy nhớ rằng bạn không bao giờ nên cố gắng trở thành một tác nhân nghiệp quả của sự đau khổ cho đồng loại của mình. Tôi đã từng biết một nhà Thông Thiên Học, một người rất đáng kính theo nhiều cách, người mà, khi ông cực kỳ khó chịu với mọi người, hoặc mắng mỏ họ rất mạnh mẽ, sẽ nói: “Tôi đang hành động như một tác nhân nghiệp quả”. Đừng là những tác nhân nghiệp quả thuộc loại đó. Bạn nên để điều đó cho những người có lẽ biết nhiều hơn về sự vận hành của nghiệp quả so với bạn, bởi vì nó chắc chắn sẽ khiến bạn trở nên khó chịu trong tính cách, và có một phản ứng rất xấu đối với bản chất của chính bạn. Hãy là một tác nhân nghiệp quả cho điều tốt đẹp जितना bạn muốn, nhưng đừng cố gắng tự mình đảm nhận sự vận hành của nghiệp quả, nơi nó mang lại những kết quả khó chịu cho [Trang 28] những người lân cận của bạn. Nhận ra rằng bất cứ khi nào bạn có cơ hội làm một điều tốt và hữu ích, thì bạn có nhiệm vụ hành động và làm mà không do dự, không thắc mắc. Đừng bao giờ để cái ý tưởng vô lý về “can thiệp vào nghiệp quả” đó xuất hiện trong tâm trí bạn. Nó phổ biến ở nhiều người, như tôi biết, và có lẽ không có gì gây hại cho Thông Thiên Học trên thế giới hơn là ý tưởng rằng nhà Thông Thiên Học sẽ từ chối giúp đỡ bất kỳ ai bởi vì ông nói: “Mọi người đều nhận được kết quả nghiệp quả của chính mình. Tại sao tôi lại can thiệp vào nó?” Bất kỳ ai gây ra sự hiểu lầm đó đều đang gây ra tác hại rất nghiêm trọng cho Minh Triết Thiêng Liêng mà ông lẽ ra phải là người ủng hộ trong số những người mà ông tiếp xúc.

Look then into this subject from the different standpoints I have suggested to you. Assert your own freedom of action wherever you find that you can assert it. Your ability is the only limitation imposed upon you, and you may do within the law as much as you are able to do usefully and well. The more the scientist studies, the more sure he is of his freedom. You know the old phrase I have so often quoted: “Nature is conquered by obedience”, and that is the result of knowledge. As you realise the laws of nature, you can turn them to your own purpose, and no law of nature is more docile than this law of karma, because the very essence of karma, so far as humanity is concerned, is that it consists of the three ever-playing forces, [Page 29] thought and desire and activity, and therefore, is always in the making.

Vậy thì hãy xem xét chủ đề này từ những quan điểm khác nhau mà tôi đã gợi ý cho bạn. Khẳng định sự tự do hành động của riêng bạn bất cứ khi nào bạn thấy rằng bạn có thể khẳng định nó. Khả năng của bạn là giới hạn duy nhất áp đặt lên bạn, và bạn có thể làm trong khuôn khổ luật pháp nhiều như bạn có thể làm một cách hữu ích và tốt đẹp. Nhà khoa học càng nghiên cứu, ông càng chắc chắn về sự tự do của mình. Bạn biết cụm từ cũ mà tôi đã trích dẫn rất nhiều lần: “Tự nhiên bị chinh phục bằng sự tuân thủ”, và đó là kết quả của tri thức. Khi bạn nhận ra các định luật của tự nhiên, bạn có thể biến chúng thành mục đích của riêng mình, và không có định luật tự nhiên nào dễ bảo hơn định luật nghiệp quả này, bởi vì bản chất của nghiệp quả, theo như nhân loại quan tâm, là nó bao gồm ba lực luôn vận hành, [Trang 29] tư tưởng và khát khao và hoạt động, và do đó, luôn trong quá trình hình thành.

Make then your karma well in the present, where you can create it, and do not trouble too much about the karma coming out of the past which is beyond your reach, save as knowledge enables you to modify it. Recognise it enough to be brave and strong, to be contented with whatever life may bring you. In all your activities, in all your relations with your fellow-men, do all you can to help and uplift, giving to the full extent of your power, to the full extent of your thought, of your will, of your activity. And you may be absolutely sure that in doing that, you are carrying out and working in harmony with the Great Law and Will of God working in all around you, bringing inevitable results because only thus can men learn wisdom and have certainty in their actions. Be sure that you are free, as free as your will enables you to be; for we are only free when we have identified our will with the Divine Will, and as that Will is for ever working for human good so our will is for ever working in the same direction. In that identity of the Divine Will and the human will, and in our realisation of that identity, in that alone is the perfect freedom, which it is the destiny of all men to achieve.

Vậy thì hãy tạo ra nghiệp quả tốt đẹp của bạn trong hiện tại, nơi bạn có thể tạo ra nó, và đừng lo lắng quá nhiều về nghiệp quả đến từ quá khứ vốn nằm ngoài tầm với của bạn, ngoại trừ việc tri thức cho phép bạn sửa đổi nó. Nhận ra nó đủ để dũng cảm và mạnh mẽ, để hài lòng với bất cứ điều gì cuộc sống có thể mang lại cho bạn. Trong tất cả các hoạt động của bạn, trong tất cả các mối quan hệ của bạn với đồng loại, hãy làm tất cả những gì bạn có thể để giúp đỡ và nâng cao, cho đi hết khả năng của bạn, hết mức tư tưởng, ý chí, hoạt động của bạn. Và bạn có thể hoàn toàn chắc chắn rằng khi làm như vậy, bạn đang thực hiện và làm việc hài hòa với Đại Định Luật và Ý Chí của Thượng đế đang vận hành trong tất cả xung quanh bạn, mang lại những kết quả không thể tránh khỏi bởi vì chỉ bằng cách đó con người mới có thể học được minh triết và có được sự chắc chắn trong hành động của họ. Hãy chắc chắn rằng bạn được tự do, tự do như ý chí của bạn cho phép bạn được tự do; vì chúng ta chỉ tự do khi chúng ta đã đồng nhất ý chí của mình với Ý Chí Thiêng Liêng, và vì Ý Chí đó mãi mãi làm việc vì lợi ích của con người, nên ý chí của chúng ta mãi mãi làm việc theo cùng một hướng. Trong sự đồng nhất giữa Ý Chí Thiêng Liêng và ý chí của con người đó, và trong sự nhận ra sự đồng nhất đó của chúng ta, chỉ trong đó mới có sự tự do hoàn hảo, vốn là định mệnh của tất cả mọi người để đạt được.