Rule III for Applicants:

Quy Luật III dành cho ứng viên điểm đạo

“Triple the call must be, and long it takes to sound it forth. Let the disciple sound the cry across the desert, over the sea, and through the fires which separate him from the veiled and hidden door.”

“Lời kêu gọi phải là bộ ba, và phải phát ra trong thời gian dài. Người đệ tử hãy thốt lên lời kêu gọi băng qua sa mạc, qua biển cả và qua những ngọn lửa chia cách y với cánh cửa bị che kín và ẩn giấu.”

The sentences:

Các câu:

A. “Triple the call must be, and long it takes to sound it forth.

A. “Lời kêu gọi phải là bộ ba, và phải phát ra trong thời gian dài.

1. We are by now accustomed to the idea that the “call” sounding forth is a vibratory state existent within each of the three vehicles.

1. Giờ đây, chúng ta đã quen với ý tưởng rằng “lời kêu gọi” đang phát ra là một trạng thái rung động tồn tại bên trong mỗi một trong số ba vận cụ.

2. A unified call is the chord produced by the simultaneous sounding of all three vehicles. An “interval” in music is the sounding to two notes simultaneously. A “chord” requires, minimally, the sounding of three notes. Note that there are three vehicles in the lower man, and thus their sounding creates a chord.

2. Một lời kêu gọi hợp nhất là hợp âm được tạo ra bởi âm thanh đồng thời của cả ba vận cụ. Một “Quãng” trong âm nhạc là thanh âm của hai nốt nhạc đang phát ra cùng một lúc. Một “hợp âm” yêu cầu tối thiểu là ba nốt nhạc. Lưu ý rằng có ba vận cụ trong hạ thể một người, và do đó âm thanh đang phát ra của chúng tạo ra một hợp âm.

3. Indeed, the vehicles cannot help but “call” or sound simultaneously.

3. Thật sự, các vận cụ không thể ngừng “kêu gọi” hay phát ra âm thanh đồng thời.

4. Although simultaneity is the rule, the concentration in a given life or a series of lives may be upon one or other of the vehicles.

4. Mặc dù tính đồng thời là quy tắc, nhưng trong một kiếp sống nhất định hoặc một loạt kiếp sống thì sự tập trung có thể phụ thuộc vào một vận cụ này hoặc một vận cụ khác trong các vận cụ.

5. The building of the vehicles is a sequential process taking place over millions of years. In the earliest days of evolution, the concentration is necessarily, first, upon the physical-etheric vehicle, next upon the astral-emotional, and finally upon the lower mental. In today’s world we find large groups of people focussed at these various stages, with the greatest proportion being focussed upon the emotional vehicle—however unconscious that focus may be.

5. Việc xây dựng các vận cụ là một quá trình tuần tự diễn ra trong hàng triệu năm. Trong những ngày đầu tiên của sự tiến hóa, sự tập trung là cần thiết, trước tiên, dựa trên vận cụ vật lý- dĩ thái, tiếp theo là cảm dục-cảm xúc, và cuối cùng là hạ trí. Trong thế giới ngày nay, chúng ta tìm thấy các nhóm lớn những người tập trung vào các giai đoạn khác nhau, với tỷ lệ lớn nhất là tập trung vào vận cụ cảm xúc — cho dù sự tập trung đó có thể là vô thức.

6. Upon the Path of Evolution, the building process proceeds and the vehicles of the gradually integrating personality are gradually refined to the point at which directed, conscious concentration upon them and their quality becomes a possibility. At first the building of the vehicles is an unconscious process occurring as a result simply of life experience.

6. Trên Con đường Tiến hóa, quá trình xây dựng tiếp tục và các vận cụ của phàm ngã tích hợp dần dần được hoàn thiện đến mức mà ở đó, sự tập trung tâm thức vào các vận cụ và đặc tính của chúng trở thành khả thi. Lúc đầu, việc xây dựng các vận cụ là một quá trình vô thức xảy ra như là một kết quả đơn giản của kinh nghiệm sống.

7. The sounding of each vehicle (and of all three simultaneously) cannot (during these early days) accurately be called a “call”. The degree of completeness as well of refinement is too small. The soul is not being directly invoked; the Solar Angel is not yet called upon to respond “in meditation deep” to its invoking personality.

7. Âm thanh của mỗi vận cụ (và đồng thời của cả ba vận cụ) không thể (trong những ngày đầu này) được gọi chính xác là một “lời kêu gọi”. Mức độ hoàn thiện cũng như tinh chỉnh quá nhỏ. Linh hồn không được khẩn cầu trực tiếp; Thái Dương Thiên Thần “trong thiền định thâm sâu” vẫn chưa được kêu gọi để đáp ứng với phàm ngã đang khẩn cầu của nó.

8. Probably, this stage of unconscious building occurs until the opening of the fifth petal of the egoic lotus—the point at which the Solar Angel takes a definite interest in the progress of its human being; it is the point, as well, when the human being definitely begins to integrate the personality and becomes aware of higher impulses towards which it begins to reorient itself.

8. Có thể, giai đoạn xây dựng vô thức này xảy ra cho đến khi cánh hoa thứ năm của hoa sen chân ngã nở ra—thời điểm mà Thái Dương Thiên Thần có một sự quan tâm nhất định đến sự tiến bộ của con người; nó cũng là thời điểm, khi con người chắc chắn bắt đầu tích hợp phàm ngã và nhận thức được những rung động cao hơn mà nó bắt đầu định hướng lại bản thân.

9. A human being must be somewhat ‘self-possessed’ before it becomes possible to work with deliberation upon the improvement of the vehicles. Some degree of mental focussing and self-directed action must be possible, and this is rarely the case until the personality is integrating after the unfoldment of the fourth petal and the opening (to some degree) of the fifth.

9. Một người phải có phần ‘tự hữu thức’ trước khi có thể cân nhắc về việc cải tiến các vận cụ. Cần phải có sự tập trung trí tuệ và hành động tự định hướng ở một mức độ nào đó, và điều này hiếm khi xảy ra cho đến khi phàm ngã đang tích hợp sau khi mở được cánh hoa thứ tư và cánh hoa thứ năm đang mở ra (ở một mức độ nào đó).

10. When a human being becomes an aspirant and disciple, the long, slow process of the building of the vehicles is recapitulated on a higher turn of the spiral—this time consciously.

10. Khi một người trở thành một người chí nguyện và đệ tử, thì quá trình xây dựng các vận cụ kéo dài và chậm chạp sẽ được ôn lại ở một khúc quanh cao hơn của hình xoắn ốc — lần này một cách có ý thức.

11. The aspirant-disciple knows that he must take himself consciously “in hand”, and that conscious work upon the vehicles is required—both sequentially and simultaneously. It is necessary, however, for the foundation to be secure, and thus the easier objectives of physical-etheric control and refinement must precede the objectives of astral and mental control and refinement.

11. Người đệ tử-chí nguyện biết rằng y phải tự mình “tiến hành” một cách có ý thức, và công việc có ý thức đó đối với các vận cụ là bắt buộc—cả tuần tự và đồng thời. Tuy nhiên, điều cần thiết là nền tảng phải được đảm bảo, và do đó, các mục tiêu dễ dàng hơn của việc kiểm soát và thanh lọc thể vật lý-dĩ thái phải đặt trước các mục tiêu kiểm soát và thanh lọc thể trí và cảm dục.

12. Yet, one cannot dogmatize about sequence, as there will certainly be lives in which attention is given to all three vehicles simultaneously—especially as the possibility of initiation comes into view, and even more so after the second initiation when preparation for the third initiation demands a real balance and integration between the three personality vehicles and their right response to the overshadowing soul.

12. Tuy nhiên, người ta không thể theo trình tự một cách giáo điều, vì chắc chắn sẽ có những kiếp sống trong đó chú ý đến cả ba vận cụ đồng thời — đặc biệt là khi khả năng điểm đạo xuất hiện, và thậm chí còn hơn thế nữa sau cuộc điểm đạo thứ hai khi việc chuẩn bị cho cuộc điểm đạo thứ ba đòi hỏi một sự cân bằng và tích hợp thực sự giữa ba vận cụ phàm ngã và phản ứng đúng đắn của chúng đối với linh hồn đang bị che mờ.

13. Generically, the first initiation is associated with refining the “call” with respect to the physical-etheric vehicle; the second initiation with the astral nature and the third initiation with the lower mental nature.

13. Nói chung, lần điểm đạo đầu tiên được liên kết với sự tinh chỉnh “lời kêu gọi” đối với vận cụ vật lý – dĩ thái; cuộc điểm đạo thứ hai với bản chất cảm dục và cuộc điểm đạo thứ ba với bản chất hạ trí.

14. However, within any particular ‘span’ of the Path, astrological and rayological influences may place a secondary emphasis upon one or other of the vehicles. For instance, if a person is preparing for, let us say, the second initiation, the main emphasis must be upon the refinement of the emotional vehicle (under Jupiter, Venus and Neptune), but a secondary emphasis can be created through other astrological and rayological influences. No one in preparation for initiation is monochromatic, and always there will be at least some attention given to the vehicles which are not of focal importance for the initiation in question.

14. Tuy nhiên, trong bất kỳ ‘giai đoạn’ cụ thể nào của đường Đạo, các ảnh hưởng của chiêm tinh và cung năng lượng có thể đặt trọng tâm thứ yếu lên vận cụ này hoặc các vận cụ khác. Ví dụ, nếu một người đang chuẩn bị, chúng ta giả thiết, lần điểm đạo thứ hai, điểm nhấn chính phải dựa trên sự tinh chỉnh của vận cụ cảm xúc (dưới ảnh hưởng Sao Mộc, Sao Kim và Sao Hải Vương), nhưng sự nhấn mạnh thứ yếu có thể được tạo ra thông qua các ảnh hưởng cung năng lượng và chiêm tinh khác. Không ai trong sự chuẩn bị cho cuộc điểm đạo lại đơn sắc, và ít nhất sẽ luôn có sự chú ý nào đó dành cho các vận cụ vốn không quan trọng đối với cuộc điểm đạo được đề cập.

15. The study of the relationship between one’s general phase of initiatory development, alongside the astro-rayological indications is a matter of great interest. A given horoscope and ray chart may mean one thing to an aspirant or an initiate of the first degree, and quite another to an individual applying for the second or third initiations.

15. Việc nghiên cứu mối quan hệ giữa giai đoạn phát triển điểm đạo nói chung của một người, cùng với các dấu hiệu cung chiêm tinh là một vấn đề rất được quan tâm. Một lá số tử vi và biểu đồ cung có thể có một ý nghĩa đối với một người chí nguyện hoặc một người mới điểm đạo cấp độ đầu tiên và mang ý nghĩa hoàn toàn khác đối với một cá nhân ở các cuộc điểm đạo thứ hai hoặc thứ ba.

16. Can similar astrological charts be found for those engaged in differing processes of initiation? This is a most interesting question. Some will say “No”. But there is strong evidence that a chart can be made to ‘speak’ in a variety of ways. Different energies can, as it were, be drawn from the same (or closely similar) chart(s) and applied as needed.

16. Có thể tìm thấy các lá số chiêm tinh tương tự cho những người tham gia vào các quá trình điểm đạo khác nhau không? Đây là một câu hỏi thú vị nhất. Một số sẽ nói “Không”. Nhưng có bằng chứng chắc chắn rằng một lá số có thể được tạo ra để ‘nói’ theo nhiều cách khác nhau. Các năng lượng khác nhau, như nó vốn có, có thể được rút ra từ (các) lá số giống nhau (hoặc gần giống nhau) và được áp dụng khi cần thiết.

17. Generically, certain signs and planets are characteristically involved in a given initiation, but an individual may be passing through that initiation without all of those indicators being of focal significance in the chart, and may be endowed, rather, with others.

17. Nhìn chung, các dấu hiệu và các hành tinh nhất định có liên quan đặc trưng đến một cuộc điểm đạo nhất định, nhưng một cá nhân có thể đi qua cuộc điểm đạo đó mà không có tất cả các biểu thị mang ý nghĩa trọng tâm trong lá số, và có thể lại được phú cho những biểu thị khác.

18. Still, through progressions, directions and transits, the needed energies can be drawn forth in a timely manner.

18. Tuy nhiên, thông qua các lá số tiến trình, định hướng và quá cảnh, những năng lượng cần thiết có thể được rút ra một cách kịp thời.

19. Even in a chart which seems ideally suited for passing a certain initiation, that initiation will not be possible until progressions, directions or transits bring such energies into focus.

19. Ngay cả trong một lá số có vẻ phù hợp một cách lý tưởng để vượt qua một cuộc điểm đạo nhất định, cuộc điểm đạo đó sẽ không thể thực hiện được cho đến khi các lá số tiến trình, định hướng hoặc quá cảnh mang những năng lượng đó vào trọng tâm.

20. The sounding of the “call” begins on the Path of Probation—which, technically, cannot begin before the gradual unfoldment of the fifth petal has made some progress. Before that time the aspirant is not consciously oriented towards the soul (or “higher power”)—whatever may be the name given to the ‘source’ towards which aspiration is directed.

20 Việc phát ra “lời kêu gọi” bắt đầu trên Con đường Dự bị — về mặt kỹ thuật, không thể bắt đầu trước khi cánh hoa thứ năm dần dần mở ra đã đạt được một số tiến bộ. Trước thời điểm đó, người chí nguyện không được định hướng một cách có ý thức tới linh hồn (hoặc “quyền lực cao hơn”)—bất kể tên gọi nào có thể được đặt cho ‘nguồn’ mà khát vọng được hướng đến.

21. It is my impressions that serious students of the Master D.K. have reached the point when they must attend to the refinement of all the three vehicles—though the need to refine one or other of them may be the most focal task in any one life.

21. Tôi ấn tượng rằng các môn sinh nghiêm túc của Chân Sư DK đã đạt đến điểm khi họ phải tham gia vào việc tinh chỉnh cả ba vận cụ — mặc dù nhu cầu tinh chỉnh một trong số chúng có thể là nhiệm vụ trọng tâm nhất trong bất kỳ kiếp sống nào.

22. Perhaps each of us should enquire of ourselves: “Which of my three personality vehicles needs the most refinement at the present time?” “And why?” And of course, how am I promoting that refinement?

22. Có lẽ mỗi chúng ta nên tự hỏi: “Vận cụ nào trong ba vận cụ phàm ngã của tôi cần được thanh luyện nhất ở thời điểm hiện tại?” “Và tại sao?” Và tất nhiên, tôi đang thúc đẩy sự thanh luyện đó như thế nào?

23. Another question might be directed to the attuning of the vehicles to each other and their harmonizing amongst themselves. Vehicles may, in their own right, be sufficiently completed and refined, yet be, as it were, “out of tune” with each other. We see an analogy to this problem in human relations, when, let us say, three perfectly integrated (through differently oriented) personalities come into contact and begin interacting. Each in its own right may be perfectly adjusted (to itself), but the combination needs harmonizing if there is to be effective cooperation.

23. Một câu hỏi khác có thể hướng đến sự hòa hợp của các vận cụ với nhau và sự hài hòa giữa chúng. Các vận cụ, theo đúng nghĩa của chúng, có thể được hoàn thiện và thanh luyện đầy đủ, nhưng vẫn có thể “lạc nhịp” với nhau. Chúng ta thấy có một sự tương đồng với vấn đề này trong các mối quan hệ của con người, khi, ta nói, ba phàm ngã được tích hợp hoàn hảo (thông qua các định hướng khác nhau) bước vào tiếp xúc và bắt đầu tương tác. Mỗi phàm ngã với chủ quyền riêng của nó có thể được điều chỉnh một cách hoàn hảo (đối với chính nó), nhưng sự kết hợp cần hài hòa nếu muốn có sự hợp tác hiệu quả.

24. Thus it is with the three vehicles of any individual. Work on any one of them in particular, is not the same as work on all of them together, as an ensemble.

24. Vì vậy, điều này xảy ra với ba vận cụ của bất kỳ cá nhân nào. Làm việc cụ thể trên bất kỳ một trong số các vận cụ, không giống như làm việc với tất cả chúng cùng nhau, như một nhóm.

25. The analogy can be related to music as well. A fine vocal ensemble does not consist of, let us say, four independent soloists. Only when the soloists are capable of listening to each other and adjusting their vocal sound to each other’s sound, can there be such as thing as a truly integrated ensemble capable of singing beautifully.

25. Sự tương đồng này cũng có thể liên hệ đến âm nhạc. Có thể nói, một nhóm hát hay không bao gồm bốn nghệ sĩ solo độc lập. Chỉ khi các nghệ sĩ độc tấu có khả năng lắng nghe nhau và điều chỉnh âm thanh giọng hát của họ cho phù hợp với âm thanh của nhau, thì mới có thể có được cái gọi là một nhóm hòa tấu thực sự có khả năng hát hay.

26. In sum, we must give attention to the sounding of each of our vehicles taken separately, but, as well, to all three taken as a unit.

26. Tóm lại, chúng ta phải chú ý đến việc phát ra âm thanh của từng vận cụ một cách riêng biệt, nhưng cũng phải chú ý đến việc phát ra âm thanh của cả ba đồng thời như một đơn vị.

27. Work upon the vehicles individually must, of course, precede work upon the ‘ensemble’. The fine-tuning of each vehicle to each (taken in pairs and in triplicate) belongs to the later stages of personality integration. The succeeding stage of attuning the integrated personality ensemble to the note of the soul requires still greater finesse.

27. Tất nhiên, cần làm việc trên các vận cụ riêng lẻ trước khi làm việc theo ‘nhóm’. Việc tinh chỉnh từng vận cụ đối với mỗi (cặp và bộ ba các vận cụ) thuộc về giai đoạn sau của sự tích hợp phàm ngã. Giai đoạn thành công của việc hòa hợp nhóm phàm ngã tích hợp với nốt nhạc của linh hồn vẫn đòi hỏi sự khéo léo hơn.

28. How long does it take to sound the “call”. Perhaps we could say—1) over the course of a certain measure of the Path of Probation, and 2) throughout the whole of the Path of Discipleship leading to the first initiation. (Of course, the Path of Discipleship, technically considered, continues well after the first initiation. In fact, every spiritual being is always a disciple to a still greater being).

28. Mất bao lâu để phát ra “lời kêu gọi”. Có lẽ chúng ta có thể nói — 1) qua tiến trình đo lường nhất định của Con đường Dự bị, và 2) xuyên suốt toàn bộ Con đường Đệ tử dẫn đến cuộc điểm đạo đầu tiên. (Tất nhiên, Con đường Đệ tử, xét về mặt kỹ thuật, vẫn tiếp tục sau cuộc điểm đạo đầu tiên. Trên thực tế, mọi sinh linh luôn là một đệ tử của một sinh mệnh còn vĩ đại hơn).

29. While it is not possible to make universally applicable generalizations about the duration of the sounding of the “call”, one can easily see that it could take thousands of years.

29. Mặc dù không thể đưa ra những khái quát có thể áp dụng rộng rãi về khoảng thời gian phát ra “lời kêu gọi” này, người ta có thể dễ dàng nhận thấy rằng nó có thể mất hàng nghìn năm.

30. There are cycles relating to the personality and referenced in A Treatise on Cosmic Fire which occur in fours and sevens. One can infer that experiences with all the four elements and upon all the seven rays may be implicated.

30. Có những chu kỳ liên quan đến phàm ngã và được đề cập đến trong Luận về Lửa Càn Khôn, xuất hiện trong các bộ bốn và bộ bảy. Người ta có thể suy ra, chúng có hàm ý về những trải nghiệm với tất cả bốn yếu tố và trên tất cả bảy cung.

31. There are hidden (from us) astrological sequences (yet known by the Solar Angel) which are used in planning series of incarnations. A Rising Sign for instance, may be effective for only one life but, as well, for a period of seven lives, or perhaps for nine. There is much rounding out to accomplish, and the developing human being must gain experience upon all pertinent signs and rays during any particular developmental sequence. However, it should be kept in mind that developmentally–pertinent signs, planets and rays can be accessed even from a given horoscope that does not appear to emphasize those particular signs, planets and rays, and that, therefore, a strict and rigid incarnational sequence (life after life) of certain Sun signs and Ascendants (for instance), may not be absolutely necessary to ensure that the developmentally-pertinent energies are accessed.

31. Có những trình tự chiêm tinh ẩn giấu (với chúng ta) (thế nhưng được biết bởi Thái Dương Thiên Thần) được sử dụng để lập kế hoạch cho hàng loạt các hoá thân. Ví dụ, Dấu hiệu cung Mọc có thể chỉ có hiệu lực trong một kiếp nhưng cũng có thể có hiệu lực trong khoảng thời gian bảy kiếp, hoặc có thể trong chín kiếp. Còn nhiều điều cần phải hoàn thành và con người đang phát triển phải tích lũy kinh nghiệm dựa trên tất cả các dấu hiệu và cung thích hợp trong bất kỳ chuỗi phát triển cụ thể nào. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng về mặt phát triển—các dấu hiệu, hành tinh và cung thích hợp có thể được truy cập ngay cả từ một lá số chiêm tinh nhất định mà dường như không nhấn mạnh các dấu hiệu, hành tinh và cung cụ thể đó, và do đó, một chuỗi hóa thân là chặt chẽ và cứng nhắc (kiếp sống này sang kiếp khác) của một số dấu hiệu Hoàng đạo và cung Mọc (chẳng hạn), có thể không hoàn toàn cần thiết để đảm bảo rằng các năng lượng thích hợp cho sự phát triển được tiếp cận.

32. The ‘developmental map’ is certainly known by the supervising Master and the Solar Angel. We, as human units, “see through a glass darkly”, but we can be reasonably convinced that a great intelligence is at work ensuring that we become exposed to the necessary energies, and that the experiences which usually result from such exposure are assimilated.

32. ‘Bản đồ phát triển’ chắc chắn được biết bởi Chân Sư giám sát và Thái Dương Thiên Thần. Chúng ta, với tư cách là những đơn vị nhân loại, “nhìn xuyên thấu một tấm kính trong bóng tối”, nhưng chúng ta có thể tin chắc một cách hợp lý rằng một trí thông minh tuyệt vời đang hoạt động để đảm bảo rằng chúng ta tiếp xúc với những năng lượng cần thiết và rằng những trải nghiệm thường là kết quả của sự tiếp xúc đó được đồng hóa.

33. So each of us must ask ourselves where we stand in the sounding of the “call”. Perhaps our ray structure and present astrological chart will give us important hints.

33. Vì vậy, mỗi người trong chúng ta phải tự hỏi xem mình đang đứng ở đâu trong âm thanh của “lời kêu gọi”. Có lẽ cấu trúc cung và biểu đồ chiêm tinh hiện tại sẽ cho chúng ta những gợi ý quan trọng.

34. There is a scientific way to approach the sounding of the “call” and the attuning of that “call” to the high spiritual standard of the soul, spiritual triad and ashram. Esoteric Psychology is surely a help—controlling as it does internal and external adjustments.

34. Có một cách khoa học để tiếp cận âm thanh của “lời kêu gọi” và sự hòa hợp của “lời kêu gọi” đó với tiêu chuẩn tâm linh cao của linh hồn, tam nguyên tinh thần và đạo viện. Tâm lý học Nội môn chắc chắn là một sự trợ giúp — kiểm soát cũng như điều chỉnh bên trong và bên ngoài.

35. Our progress (as individuals and as groups) is related to the Science of Invocation and Evocation. The “call” referenced in this Rule applies principally to the first initiation, but surely the “call” continues to sound even after we are initiate, and, in a way, at every point upon the seemingly Endless Path—though at times the “call” becomes more focal and insistent.

35. Sự tiến bộ của chúng ta (với tư cách các cá nhân và các nhóm) có liên quan đến Khoa học về sự Thỉnh nguyện và Đáp ứng. “Lời kêu gọi” được tham chiếu trong Quy tắc này chủ yếu áp dụng cho lần điểm đạo đầu tiên , nhưng chắc chắn “lời kêu gọi” tiếp tục phát ra ngay cả sau khi chúng ta là điểm đạo đồ và theo một cách nào đó, tại mọi thời điểm trên đường Đạo dường như là vô tận — mặc dù đôi khi “ lời kêu gọi ” trở nên tập trung và khẳng định hơn.

36. It is surely safe to say that from the time the first degree is taken, the “call” is sounding continuously, for we are always invoking a higher vibratory level and awaiting its responses.

36. Chắc chắn là an toàn khi nói rằng kể từ khi cuộc điểm đạo đầu tiên được thực hiện, “lời kêu gọi” sẽ phát ra liên tục, vì chúng ta luôn thỉnh nguyện một mức độ rung động cao hơn và chờ đợi phản hồi của nó.

37. The duration between the unfoldment of the fifth petal (indicating the beginning of the Path of Probation) and that of the seventh (at which point the first initiation may be taken) may be long indeed. The various phases of personality integration, personality expression, personality distress, personality reorientation, personality discipline, personality subjugation and personality attunement with the soul will intervene before the first initiation can be taken.

37. Khoảng thời gian giữa sự khai mở cánh hoa thứ năm (biểu thị sự bắt đầu của Con đường Dự bị) và sự khai mở cánh hoa thứ bảy (tại thời điểm đó, cuộc điểm đạo đầu tiên có thể được thực hiện) thực sự có thể dài. Các giai đoạn khác nhau của việc tích hợp phàm ngã, biểu hiện phàm ngã, đau khổ về phàm ngã, định hướng lại phàm ngã, kỷ luật phàm ngã, chinh phục phàm ngã và hòa hợp phàm ngã với linh hồn sẽ can thiệp trước khi điểm đạo lần đầu tiên.

38. For most if not all of us, those stages lie behind. Serious students of occultism stand, at least, at the point of the first degree. Therefore, much of the long time it takes to sound the “call” has already elapsed.

38. Đối với hầu hết nếu không phải là tất cả chúng ta, những giai đoạn đó nằm ở dĩ vãng. Những sinh viên huyền linh học nghiêm túc, ít nhất, đứng ở cấp điểm đạo đầu tiên. Do đó, phần lớn thời gian dài cần để phát ra âm thanh “lời kêu gọi” đã trôi qua.

39. But long times still lie head. We are told that many lives may intervene between the first and second initiations. Jesus was 30 years old when He was baptized by John the Baptist and 33 years old when He was crucified. The generic ratio is 3/30 or 1/10. If the second and third degree can be taken within just a few lives or even in the same life, then multiplying by a factor of 10 shows us the possibility of quite a number of lives intervening between the first and second degrees. This can mean years numbered in the thousands.

39. Nhưng những lần lâu dài vẫn nằm phía trước. Chúng ta được biết rằng nhiều kiếp sống có thể xen vào giữa cuộc điểm đạo đầu tiên và cuộc điểm đạo thứ hai. Khi Chúa Jesus 30 tuổi thì Ngài được John rửa tội và khi 33 tuổi thì Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá. Tỷ lệ chung là 3/30 hoặc 1/10. Nếu cấp độ điểm đạo thứ hai và thứ ba có thể diễn ra chỉ trong một vài kiếp sống hoặc thậm chí trong cùng một cuộc đời, thì khi nhân với hệ số 10 cho chúng ta thấy khả năng có khá nhiều kiếp sống xen vào giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai. Điều này có thể có nghĩa là số lượng năm được tính bằng hàng nghìn.

40. So, although great initiatory opportunity is now being presented to spiritual aspirants and disciples, there is no reason to imagine that we will all be initiates of the fourth degree in the immediate future. My estimate is that there is much work to be done during the Aquarian Age upon the second degree, and during the Age of Capricorn, upon the third degree—though the timing will, of course, differ with each individual (and with respect to the soul group and Ashram to which the individual belongs).

40. Vì vậy, mặc dù cơ hội điểm đạo tuyệt vời hiện đang được dành cho những người đệ tử và người chí nguyện tinh thần, không có lý do gì để tưởng tượng rằng tất cả chúng ta sẽ là những điểm đạo đồ cấp độ thứ tư trong tương lai gần nhất. Ước tính của tôi là có nhiều việc phải làm trong Thời đại Bảo Bình đối với cấp độ điểm đạo bậc hai và trong Thời đại Ma Kết đối với cấp độ điểm đạo bậc ba — mặc dù thời gian tất nhiên sẽ khác nhau với mỗi cá nhân (và tương ứng với nhóm linh hồn và Đạo viện mà cá nhân thuộc về).

41. The Christ is the World Savior for the whole of the Aquarian Age (or at least the majority of it). The Master K.H. will only become the Bodhisattva after the Christ relinquishes His position. The Master D.K. is closely bound to the Master K.H., and many of us are closely bound to the Master D.K. The inference is that there will be a lot to do during the next 2000 years, and that the “call” for many or most of us will be sounding forth during the entirety of that time, albeit with ever greater clarity, strength and beauty.

41. Đức Christ là Đấng Cứu Chuộc Thế Gian cho toàn bộ Thời đại Bảo Bình (hoặc ít nhất là phần lớn thời đại này). Chân Sư KH sẽ chỉ trở thành Đức Bồ tát sau khi Đức Christ từ bỏ địa vị của Ngài. Chân Sư DK có mối liên hệ chặt chẽ với Chân Sư KH, và nhiều người trong chúng ta cũng gắn bó chặt chẽ với Chân Sư DK. Ảnh hưởng đó khiến sẽ có rất nhiều việc phải làm trong suốt 2000 năm tới, và đó là “lời kêu gọi” cho nhiều hoặc hầu hết chúng ta sẽ phát ra trong suốt thời gian đó, dù chúng rõ ràng, mạnh mẽ và đẹp đẽ hơn bao giờ hết.

42. If 2000 years seems like a long time to the personality, it is more like a brief moment in the aeonial life of the soul. Our perspectives about durations become adjusted the more experienced we become in treading the Path.

42. Nếu 2000 năm dường như là một khoảng thời gian dài đối với phàm ngã, thì nó giống như một khoảnh khắc ngắn ngủi trong cuộc sống hàng kỷ nguyên của linh hồn. Các quan điểm của chúng ta về thời kỳ được điều chỉnh khi chúng ta trở nên có kinh nghiệm hơn trong việc bước đi trên đường Đạo.

43. When we begin truly to serve the Plan, we begin to think in terms of centuries rather than merely in years or decades. As our identification with soul increases, so does our patience and perspective. For the semi-ignorant personality this is “rush” and “hurry”. The soul, which breathes in an entirely different rhythm, has transcended such an ineffective approach.

43. Khi chúng ta bắt đầu thực sự phụng sự Thiên Cơ, chúng ta bắt đầu nghĩ về hàng thế kỷ thay vì chỉ tính bằng những năm hoặc những thập kỷ. Khi sự đồng nhất của chúng ta với linh hồn tăng lên, thì sự kiên nhẫn và quan điểm của chúng ta cũng tăng lên. Đối với phàm ngã bán vô minh, nó “vội vã” và “vội vàng”. Linh hồn, thở theo một nhịp điệu hoàn toàn khác, đã vượt lên cách tiếp cận không hiệu quả như vậy.

44. It can be fairly said that we are just learning really to serve. We are facing an Age in which service is the emphasis. Aquarius represents the “World Server”. All of us have much to learn about the pouring forth of the “Waters of Life”. This will be our curriculum during the 2000 years of the Aquarian Age. And all the while the triple “call” will be sounding.

44. Có thể nói một cách công bằng rằng chúng ta chỉ đang thực sự học cách phụng sự. Chúng ta đang đối mặt với một Thời đại mà phụng sự là trọng tâm. Bảo Bình đại diện cho “Phụng sự Thế gian”. Tất cả chúng ta đều có nhiều điều để tìm hiểu về sự tuôn đổ của “Nước của Sự sống”. Đây sẽ là chương trình học của chúng ta trong suốt 2000 năm của Thời đại Bảo Bình. Và trong khi đó bộ ba “lời kêu gọi” sẽ vang lên.

45. But we will have lost the sense of tiresome duration, because we will be so invested in the life of service, that the impatience of the personality will have become subdued. This will especially be the case if we learn to judge our work (and every moment) by its quality. It is worth pondering the relationship between Venus (planet of beauty and quality) in relation to Saturn (the planet of time). Both are rulers of Capricorn (sign of Initiation) and of Libra (which leads into Shamballa). Venus (shining in beauty upon the “Mountain whereon Form Dies”) is indispensable in overcoming the apparent limitations of time. Venus, we are told, will come into full expression during the closing seven hundred years of the Aquarian Age—the ‘Age of Brotherhood’. Venus (the soul) has an entirely different sense of time than has the personality (represented in some ways by the Earth).

45. Nhưng chúng ta sẽ mất cảm giác về thời kỳ mệt mỏi, bởi vì chúng ta sẽ quá tập trung vào cuộc sống phụng sự, đến nỗi sự thiếu kiên nhẫn của phàm ngã sẽ trở nên dịu đi. Điều này đặc biệt đúng nếu chúng ta học cách đánh giá công việc của mình (và mọi khoảnh khắc) bằng chất lượng của nó. Rất đáng để suy ngẫm về mối quan hệ giữa Sao Kim (hành tinh của vẻ đẹp và phẩm chất) trong mối quan hệ với Sao Thổ (hành tinh của thời gian). Cả hai đều là những chủ tinh của Ma Kết (dấu hiệu của Điểm đạo) và của Thiên Bình (dẫn đến Shamballa). Sao Kim (tỏa sáng vẻ đẹp trên “Ngọn núi nơi hình tướng chết đi”) là thứ không thể thiếu trong việc khắc phục những giới hạn rõ ràng của thời gian. Sao Kim, chúng ta được cho biết, sẽ bước vào sự thể hiện đầy đủ trong suốt bảy trăm năm cuối của Thời đại Bảo Bình—’Thời đại của tình huynh đệ’. Sao Kim (linh hồn) có cảm nhận thời gian hoàn toàn khác với phàm ngã (được thể hiện theo một số cách của Trái đất).

46. To the truly soul infused individual or group, time spent in service is conceived far differently than as conceived by the personality-bound mind.

46. Đối với cá nhân hoặc nhóm thực sự được linh hồn thấm nhập, thời gian dành cho công việc phụng sự được nhận thức khác xa so với nhận thức của tâm trí phàm ngã bị ràng buộc.

47. Thus, though the time of the ‘sounding forth’ be “long”, the joys of soul-service under Venus will make the time pass quickly—and, in fact, ‘stand still’, as it must necessarily do upon the Mountain of Initiation within the perception of the Eternal Now.

47. Vì vậy, mặc dù thời gian ‘phát ra âm thanh’ là “dài”, những niềm vui của việc linh hồn phụng sự dưới Sao Kim sẽ khiến thời gian trôi qua nhanh chóng—và trên thực tế, ‘vẫn đứng yên’, như điều nhất thiết phải làm trên Núi Điểm Đạo nội tâm trong nhận thức về Hiện Tại Vĩnh Cửu.

B. Let the disciple sound the cry across the desert,

B. Hãy để người đệ tử cất lên tiếng kêu băng qua sa mạc,

1. Again the idea is familiar; we have been studying this theme.

1. Một lần nữa, ý tưởng này là quen thuộc; chúng ta đã đang nghiên cứu chủ đề này.

2. There are a number of ways to define the term “desert”. One thing deserts have in common is privation of the element “water”. The astral plane will never be called a “desert”, but the physical plane certainly can be, and so can the arid mental worlds if they are uninfluenced by the ‘watery’ factor of unification.

2. Có một số cách để định nghĩa thuật ngữ “sa mạc”. Một điểm chung của sa mạc là sự khan hiếm của yếu tố “nước”. Cõi cảm dục sẽ không bao giờ được gọi là một “sa mạc”, nhưng cõi vật chất chắc chắn có thể như vậy, và các thế giới trí tuệ khô cằn cũng có thể như thế nếu chúng không bị ảnh hưởng bởi yếu tố “nước” của sự hợp nhất.

3. Have we experienced aridity? How would we describe this experience? Why is it undesirable or less than fully desirable?

3. Chúng ta đã trải qua sự khô cằn chưa? Chúng ta sẽ mô tả trải nghiệm này như thế nào? Tại sao nó không được mong muốn hoặc ít được hoàn toàn mong muốn?

4. Although, in their own way, deserts can be very beautiful, especially at certain seasons, we might say that a desert is a condition of privation. Privation can be very useful when the hour for clarification and essentialization strikes. But under normal circumstances, full growth and fruition is not possible in the desert environment (except for certain specially adapted species).

4. Mặc dù, theo cách riêng của chúng, các sa mạc có thể là rất đẹp, đặc biệt là vào một số mùa nhất định, chúng ta có thể nói rằng một sa mạc là một tình trạng thiếu thốn. Tình trạng thiếu thốn có thể rất hữu ích khi đến giờ sàng lọc và xác định những gì thiết yếu. Nhưng trong những trường hợp bình thường, sự phát triển và sinh sôi trọn vẹn là không thể trong môi trường sa mạc (ngoại trừ một số loài thích nghi đặc biệt).

5. The desert experience, thus, teaches us about essentials, about true values. Through privation we learn about the fundamental principles of life, and are disabused of vices and superfluities.

5. Vì vậy, trải nghiệm sa mạc dạy chúng ta về những điều cần thiết, về những giá trị đích thực. Thông qua sự thiếu thốn, chúng ta học về các nguyên tắc cơ bản của cuộc sống, đồng thời loại bỏ các tật xấu và sự thừa thãi.

6. Probably, every awakening soul experiences his present environment as something of desert, for the yearnings of his heart cannot be entirely fulfilled in his present environmental limitations.

6. Có lẽ, mỗi linh hồn thức tỉnh đều cảm nhận môi trường hiện tại của mình như một thứ gì đó của sa mạc, vì những khao khát của trái tim y không thể hoàn toàn được đáp ứng trong những giới hạn môi trường hiện tại của y.

7. But, then, the true disciple is not in the desert to enjoy himself in the usual sense of the word. He is there to serve and not to receive (except through the joy of service). So if there is aridity (which there almost certainly will be, relatively), it will be no deterrent to his spiritual fulfillment (the source or fountain for which is ‘within’).

7. Nhưng, người đệ tử chân chính không ở trong sa mạc để tự tận hưởng theo nghĩa thông thường của từ này. Y ở đó để phụng sự chứ không phải để nhận (ngoại trừ qua niềm vui được phụng sự). Vì vậy, nếu có sự khô cằn (mà gần như chắc chắn sẽ có, một cách tương đối), nó sẽ không cản trở sự đáp ứng tinh thần của y (cội nguồn hoặc đài phun nước mà nó là cái ‘bên trong’).

8. The “call” will not be muted by an inhospitable “desert” environment, but, through experience with privation, will sound even stronger and more true.

8. “Lời kêu gọi” sẽ không bị tắt bởi môi trường “sa mạc” khắc nghiệt, nhưng qua trải nghiệm với sự thiếu thốn, âm thanh sẽ thậm chí còn mạnh mẽ hơn và chân thực hơn.

9. What we progressively witness is the independence of the disciple from his environment. The disciple is not conditioned by his environment, but, rather, is the conditioning factor.

9. Điều mà chúng ta dần dần chứng kiến là sự độc lập của đệ tử khỏi môi trường của y. Người đệ tử không bị chi phối bởi môi trường của mình, mà đúng hơn, y là yếu tố điều hòa (môi trường).

10. He carries unity within, and brings this unity to a place largely devoid of the unifying effect of ‘moisture’—namely, positive feeling and love. The serving disciple in the desert ‘moisturizes’ his inhospitable environment. He is a stable and permanent ‘oasis’ in a ‘parched land’ And those suffering in the aridity will come to him to drink of the “Waters of Life”.

10. Y mang sự thống nhất bên trong, và mang sự thống nhất này đến một nơi phần lớn không có tác dụng hợp nhất của ‘độ ẩm’ — mang tên là cảm giác tích cực và tình yêu. Người đệ tử phụng sự trong sa mạc ‘dưỡng ẩm’ cho môi trường không mến khách của y. Y là một ‘ốc đảo’ ổn định và lâu dài trong một ‘vùng đất khô cằn’ Và những người đau khổ trong khô cằn sẽ đến với y để uống “Nước của Sự sống”.

11. Let us think of the true server; his “cup runneth over”. The soul is pouring its spiritual moisture upon and through him, and, as if from a vessel (for is he not a “chalice” or receptive vessel?), he pours it forth to others.

11. Chúng ta hãy nghĩ về người phụng sự thực sự; “cốc nước dốc cạn” của y. Linh hồn đang đổ hơi ẩm tinh thần của nó lên và xuyên qua y, và như thể từ một chiếc bình (vì chẳng phải y là “chén thánh” hay bình tiếp nhận đó sao?), y đổ nó cho những người khác.

12. Never does he forget the beautiful worlds behind the “veiled and hidden door”, but all the while, he is giving to a parched land the ‘waters’ of the higher dimensions with which he is in constant contact—the “Waters of Life”.

12. Y không bao giờ quên những thế giới tươi đẹp đằng sau “cánh cửa bị che khuất và ẩn giấu”, nhưng trong suốt thời gian đó, y đang mang đến cho một mảnh đất khô cằn “những dòng nước” của các chiều không gian cao hơn mà y thường xuyên tiếp xúc—“Những dòng Nước của Sự sống” .

13. No matter what he may be doing in and upon the desert, no matter how busy or engaged he may be, his “call” is heard far beyond his deprived environment.

13. Bất kể y có thể làm gì trong và trên sa mạc, cho dù y có thể bận rộn hay mắc bận như thế nào, “lời kêu gọi” của y vẫn được nghe thấy vượt xa môi trường thiếu thốn của y.

14. The sounding, however, depends upon his full engagement with the desert environment and its needs. The server cannot ignore the desert. As he attends to its needs, this very attending is the sounding. We “call” by directing our attention to the place of need, and not by incessantly focussing upon our eventual spiritual destination—except to ensure that we are sufficiently en rapport with that ‘Place and Source of Destiny’ to guarantee a perpetual flow of revivifying, regenerative, ‘spiritual moisture’.

14. Tuy nhiên, việc phát ra âm thanh phụ thuộc vào sự cam kết đầy đủ của y với môi trường sa mạc và những nhu cầu của nó. Người phụng sự không thể bỏ qua sa mạc này. Khi y chú ý đến nhu cầu của nó, thì chính sự rất chú ý này đang phát ra âm thanh. Chúng ta “kêu gọi” bằng cách hướng sự chú ý của mình đến nơi cần đến, chứ không phải bằng việc không ngừng tập trung vào điểm đến tâm linh cuối cùng của chúng ta — ngoại trừ việc đảm bảo rằng chúng ta có đủ mối quan hệ với “Nơi và Nguồn của Định mệnh” đó để đảm bảo một dòng chảy hồi sinh vĩnh viễn, tái tạo, ‘độ ẩm tinh thần’.

15. So, what is it like to stand in the desert, to labor in the desert, to cultivate the desert in such a way that one’s sound “calls” across the desert to the veiled and hidden door”? Let each group member decide for himself or herself. More importantly, let us decide as a group.

15. Vì vậy, cảm giác như thế nào khi đứng trong sa mạc, lao động trong sa mạc, trồng trọt trong sa mạc theo cách mà âm thanh của một người “kêu gọi” qua sa mạc đến cánh cửa bị che khuất và ẩn giấu”? Hãy để mỗi thành viên trong nhóm tự quyết định. Quan trọng hơn, hãy để chúng ta quyết định với tư cách là một nhóm .

16. When attempting to call across a desert, our sound is rapidly swallowed up in the vastness. Conventional calling will not suffice. The “call” is effective only as selfless labor on behalf of ‘others’.

16. Khi cố gắng kêu gọi qua sa mạc, âm thanh của chúng ta nhanh chóng bị nuốt chửng trong không gian rộng lớn. Kêu gọi thông thường sẽ không đủ. “Lời kêu gọi” chỉ có hiệu quả khi là sự lao động quên mình vì “những người khác”.

C. …0ver the seas,…

C. …Qua các biển cả,…

1. Water muffles the voice—so it seems, except that, under water, sound travels swiftly.

1. Nước làm nghẹt tiếng nói— ngoại trừ việc đó, dường như dưới nước âm thanh lại truyền đi rất nhanh.

2. The serving disciple, however, is only apparently submerged within the ‘waters’. He breathes with an ‘inner breath’. Have we tried this (successfully) in very emotional situations? He is not ‘drowned’ in the emotional waters in which he, perforce, labors.

2. Tuy nhiên, người đệ tử phụng sự chỉ dường như bị chìm trong những “làn nước”. Y thở bằng một “hơi thở nội tại”. Chúng ta đã thử làm điều này (thành công) trong những tình huống rất cảm xúc chưa? Y không bị “chìm” trong những làn nước cảm xúc mà y buộc phải lao tác trong đó.

3. Further, the element of air is implicated in this injunction to sound the “call” over the seas. What lies over the seas? Indeed, air, and the fire of the Sun.

3. Hơn nữa, yếu tố khí cũng được bao hàm trong lời khuyên phải xướng “tiếng gọi” trên mặt biển. Cái gì hiện hữu phía trên biển cả? Thật vậy, chính là khí, và lửa của Mặt trời.

4. The disciple serving in the watery depths thus, figuratively and spiritually, has his head in the air—which can mean, focussed within the plane of higher mentality and, especially, within the plane of the intuition (for which “air”, esoterically, stands).

4. Do đó, người đệ tử phụng sự trong những tầng sâu đầy nước, một cách ẩn dụ và tinh thần, có đầu ở trong khí—mà điều này có thể có nghĩa là tập trung trong cõi thượng trí và, đặc biệt, trong cõi Bồ đề (mà “khí”, theo huyền bí học, tượng trưng cho cõi này).

5. Thus, the waters cannot stop the voice of the serving one. Again, the “call” is not a ‘calling out’, but an inner reverberation based upon the vibration of service—a reverberation which reaches its soul-destination inevitably (the “halls where walks the Master”).

5. Vì vậy, nước không thể ngăn tiếng nói của người phụng sự. Một lần nữa, “lời kêu gọi” không phải là một tiếng “gọi bên ngoài”, mà là một âm vang bên trong dựa trên rung động của công việc phụng sự — một âm vang chắc chắn đạt đến đích linh hồn của nó (các “Căn phòng nơi Chân sư dạo bước”).

6. The majority of humanity is living in a kama-manasic ‘mess’—a term D.K. reserves for “maya”. For the majority, the good is constantly interrupted by the engulfing waves of kama and kama-manas. These waves, “engulf the swimmer, shut out the sun, and render all plans futile”.

6. Phần lớn nhân loại đang sống trong một ‘mớ hỗn độn’ trí-cảm — một thuật ngữ Chân Sư DK dành cho “ảo lực”. Đối với đa số, điều tốt đẹp liên tục bị gián đoạn bởi làn sóng cảm (kama) và trí-cảm (kama-manas) nhấn chìm. Những con sóng này, “nhấn chìm người bơi, làm tắt mặt trời và khiến mọi kế hoạch trở nên vô ích”.

7. Wherein, then, lies immunity from the engulfing wave? Certainly, at the very least, in emotional calmness. The field of service may be as roiling waters, but the server is serene within. However stormy the waters, the “call” is not subdued, but reaches its objective, even over the roar of the hurricane and the crashing of great waves.

7. Vậy phải chăng trong đó có sự miễn dịch khỏi làn sóng nhấn chìm này? Chắc chắn, ít nhất là trong sự bình tĩnh về cảm xúc. Lĩnh vực phụng sự có thể giống như những dòng nước đang cuộn chảy, nhưng bên trong người phụng sự vẫn bình yên. Tuy nhiên trong vùng biển bão tố, “lời kêu gọi” không bị khuất phục, mà đạt được mục tiêu của nó, thậm chí vượt qua tiếng gào thét của bão và sự va chạm của những con sóng lớn.

8. The major problems facing humanity cannot be solved through emotion. In fact, the troubled condition of the emotional body is the greater part of the problem—for humanity is, largely, emotionally polarized.

8. Những vấn đề lớn mà nhân loại phải đối mặt không thể được giải quyết thông qua cảm xúc. Trên thực tế, tình trạng khó khăn của thể cảm xúc là phần lớn hơn của vấn đề—đối với nhân loại, phần lớn, vốn phân cực về cảm xúc.

9. Practically, this phrase of the Rule involves the necessity to maintain alignment with the soul regardless of the emotional atmosphere in which one may be immersed.

9. Trên thực tế, cụm từ này của Quy luật liên quan đến sự cần thiết phải duy trì chỉnh hợp với linh hồn bất kể bầu không khí cảm xúc mà một người có thể đắm chìm trong đó như thế nào.

10. Through service and through alignment the “call” sounds forth—in clarion tones. The correct attitude is “in the world yet not of the world”; emotionally sensitive without being emotional; sensitive, yet not debilitated thereby.

10. Thông qua phụng sự và thông qua chỉnh hợp, “lời kêu gọi” sẽ phát ra âm thanh—bằng những âm rõ ràng. Thái độ đúng đắn là “trong thế giới mà không thuộc về thế giới”; nhạy cảm về mặt cảm xúc mà không dễ xúc động; do đó nhạy cảm, mà không bị suy nhược.

11. How many “seas” are there? Every human unit we meet is a “sea”, and many are “all at sea”. Then, there are the collective “seas” of groups and still greater groups, until we come to the vast ocean of human astrality.

11. Có bao nhiêu “biển”? Mỗi đơn vị con người chúng ta gặp là một “biển”, và nhiều người là “tất cả ở biển”. Sau đó, có những “biển” tập thể của các nhóm và còn cả những nhóm lớn hơn, cho đến khi chúng ta đến với đại dương bao la của cảm dục nhân loại.

12. It is possible for a person to become immersed in the emotions of another? Indeed, it happens all the time, and we call this immersion, “co-dependency”. How much more is it possible for the would-be server to become immersed in the collective sea of human emotional response!

12. Một người có thể chìm đắm trong những cảm xúc của người khác không? Quả vậy, nó xảy ra mọi lúc, và chúng ta gọi đây là sự chìm đắm, “đồng phụ thuộc”. Người phụng sự còn có thể bị đắm mình trong biển chung của hồi đáp cảm xúc của nhân loại nhiều thêm đến chừng nào!

13. Some servers are well advised to “come up for air”; others carry aqualungs. Still others, the most experienced, seem to be able to breathe within the ‘water’ by accessing an inner source of ‘air’.

13. Một số người phụng sự được khuyến cáo nên “vươn lên không khí”; những người khác mang các bộ đồ lặn. Vẫn còn những người khác, những người có kinh nghiệm nhất, dường như có thể hít thở trong ‘nước’ bằng cách tiếp cận nguồn ‘không khí’ bên trong.

14. Next time we find ourselves serving within an emotionally-charged situation, let us note whether the “call” is sounding. How each of us does this will be an individual matter.

14. Lần sau (nếu) chúng ta thấy mình đang phụng sự trong một tình huống đầy cảm xúc, thì hãy để ý xem “lời kêu gọi” có phát ra âm thanh hay không. Cách mỗi chúng ta làm điều này như thế nào sẽ là vấn đề mang tính cá nhân.

D. …and through the fires which separate him from the veiled and hidden door.

D. …và qua những ngọn lửa ngăn cách y với cánh cửa bị che khuất và ẩn giấu.

1. The fires of mind are raging. They distract and preoccupy the attention.

1. Những ngọn lửa của tâm trí đang hoành hành. Chúng đánh lạc hướng và làm bận tâm sự chú ý.

2. The soul is upon the mental plane, but the lower mental fires (the fires of the concrete mind) are not the fires of soul.

2. Linh hồn nằm trên cõi trí, nhưng những ngọn lửa hạ trí (ngọn lửa của trí cụ thể) không phải là những ngọn lửa của linh hồn.

3. The word “separate” is interesting and important. Lower mind is, at first, separative. The lower mind, however indispensable, is initially the “slayer of the real”. Delighting in distinction, in differentiating this from that, the factor of unity is dismembered. One passes the “door”, however, only in a state of unified consciousness.

3. Từ “ngăn cách” là thú vị và quan trọng. Hạ trí thoạt nhìn là chia cách. Hạ trí, tuy nhiên không thể thiếu, ban đầu là “kẻ giết chết sự thật”. Mang lại sự khác biệt, trong việc phân biệt cái này với cái kia, yếu tố thống nhất bị chia cắt. Tuy nhiên, người ta vượt qua “cánh cửa”, chỉ trong trạng thái tâm thức thống nhất.

4. The “call” can use the lower mind as its vehicle, but only if the consciousness is filled with the light of the higher mental plane.

4. “Lời kêu gọi” có thể sử dụng hạ trí làm vận cụ của nó, nhưng chỉ khi tâm thức được lấp đầy bởi ánh sáng của cõi thượng trí.

5. So many fires dance upon the lower mental plane—so many thoughts disrupt and appreciation of the substantial unity underlying the three lower worlds.

5. Rất nhiều ngọn lửa nhảy múa trên cõi hạ trí — rất nhiều tư tưởng làm gián đoạn và việc đánh giá cao sự thống nhất thực chất là nền tảng của tam giới thấp.

6. If the disciple becomes preoccupied with the dimension upon which he intends to serve (whether than dimension be the desert, the sea or the ‘sea’ of mental fire), the “call” will not sound effectively and will not be heard within the soul and beyond.

6. Nếu đệ tử trở nên bận tâm đến chiều kích mà y dự định phụng sự (cho dù chiều kích đó là sa mạc, biển cả hay ‘biển’ lửa trí tuệ), thì “lời kêu gọi” sẽ không phát ra hiệu quả và sẽ không được lắng nghe trong linh hồn và các cõi cao hơn.

7. Preoccupation is a muffling of the “call”. Preoccupation is based upon attachment. It arises when there is an inability to stand back and disidentify from the environment of service. Preoccupation greatly reduces the quality of service, because it militates against the sustained alignment with sources of higher spiritual energy—an alignment which nourishes the service.

7. Mối bận tâm là sự bóp nghẹt của “lời kêu gọi”. Mối bận tâm dựa trên sự bám chấp. Nó phát sinh khi không có khả năng đứng lại và tách rời (không đồng nhất) với môi trường phụng sự. Sự bận tâm làm giảm đáng kể chất lượng phụng sự, vì nó chống lại liên kết (chỉnh hợp) bền vững với các nguồn năng lượng tinh thần cao hơn — một liên kết nuôi dưỡng phụng sự.

8. The formula for success is always ‘in but not of’ How to be remote from the environment of service yet completely intimate with it? This is an apparent paradox to be resolved by the server.

8. Công thức thành công luôn luôn là ‘ở trong nhưng không thuộc về ‘. Làm thế nào để tách rời khỏi môi trường phụng sự nhưng hoàn toàn thân thiết với nó? Đây là một nghịch lý rõ ràng cần được giải quyết bởi người phụng sự.

9. What veils and hides the “door”? In a way—everything else but itself. Only when ‘environmental displays’ quiet down is the “Door of Initiation” really seen.

9. Cái gì che khuất và che giấu “cánh cửa”? Theo một cách nào đó—mọi thứ khác trừ chính nó. Chỉ khi “các màn trình diễn môi trường” lắng xuống thì “Cánh Cửa Điểm Đạo” mới thực sự được nhìn thấy.

10. At this moment in history, the Door of Initiation is being revealed—more completely and vividly than ever before.

10. Vào thời điểm này trong lịch sử, Cánh Cửa Điểm Đạo đang được hé lộ — hoàn toàn và sống động hơn bao giờ hết.

11. Coincidentally, the Hierarchy is flooding humanity with the energy of love more completely and fully than ever before.

11. Thật trùng hợp, Thánh Đoàn đang tuôn tràn vào nhân loại với nguồn năng lượng của tình yêu một cách trọn vẹn và đủ đầy hơn bao giờ hết.

12. It is love that reveals the Door of Initiation. Ultimately and finally, there is no other way in.

12. Chính tình yêu mở ra Cánh cửa Điểm đạo. Cuối cùng và chung cuộc, không có con đường vào nào khác .

13. Love is also the ‘subduer’ of the raging fires of mind.

13. Tình yêu cũng là ‘người khuất phục’ những ngọn lửa đang hoành hành trong tâm trí.

14. It may be said with conviction that the “call” will not continue to sound unless nourished by the energy of love—an energy which must and will express itself through practical service within the three worlds.

14. Có thể nói với niềm tin chắc rằng “lời kêu gọi” sẽ không tiếp tục vang lên trừ khi được nuôi dưỡng bởi năng lượng của tình thương—một năng lượng phải và sẽ tự thể hiện qua việc phụng sự thực tế trong tam giới.

15. Love is the negator of separation and separativeness. If there were no separation, there would be no need for a “call”. In fact, there is no real separation, because all living beings are synthesized-in-essence along the “sutratma”—the “life thread”.

15. Tình yêu là tác nhân đối nghịch của sự ngăn cách và tách biệt. Nếu không có sự ngăn cách, sẽ không cần đến một “lời kêu gọi”. Trong thực tế, không có sự ngăn cách thực sự, bởi vì tất cả chúng sinh đều được tổng hợp về bản chất dọc theo “đường sutrama”—”sợi dây sự sống”.

16. But there is certainly an experienced separation. Since love is the ‘great connector’, it brings the “call” ‘home’, and makes possible the experience of ‘home’ even within a ‘foreign land’—whether parched, inundated or raging with separative flame.

16. Nhưng chắc chắn có một sự ngăn cách được trải nghiệm. Vì tình thương là “mối liên kết tuyệt vời”, nó mang “lời kêu gọi” về “nhà” và giúp bạn có thể trải nghiệm “nhà” ngay cả trong một “vùng đất xa lạ”—dù khô cằn, ngập lụt hay đang hoành hành với ngọn lửa chia rẽ.

17. In a way, love is the ‘life-line’ which delivers the candidate to and through the Portal of Initiation.

17. Theo một cách nào đó, tình thương là ‘con đường sống’ đưa ứng viên đến và qua Cổng Điểm đạo.

18. Another way of saying this is that the “call” must be sounded through the heart. The voice alone (the pure third aspect of intelligence) is not enough.

18. Một cách khác để nói điều này là “lời kêu gọi” phải được nghe qua trái tim. Chỉ riêng giọng nói thôi (khía cạnh thứ ba thuần túy của trí thông minh) là không đủ.

19. On this planet, the transition desired is from the third aspect to the second. One cannot use the third aspect to transcend itself—at least not completely.

19. Trên hành tinh này, sự chuyển tiếp mong muốn là từ trạng thái thứ ba sang trạng thái thứ hai. Ta không thể sử dụng trạng thái thứ ba để vượt qua chính nó — ít nhất là không hoàn toàn.

E. Under this symbology comes to the disciple the injunction to make the desert of the physical plane life to blossom like the rose, so that from the garden of the lower life may arise those sounds and scents, and a vibration strong enough to cross the intervening space between it and the portal;

E. Huấn thị đến với người đệ tử dưới biểu tượng này là làm cho sa mạc của cuộc sống ở cõi trần bừng nở như hoa hồng, để cho từ khu vườn của sự sống thấp hơn có thể trỗi lên những âm thanh và những mùi hương, và một rung động đủ mạnh để vượt qua khoảng không gian ở giữa cõi trần và cổng Điểm Đạo;

1. The symbolism is clear enough; life upon the physical plane is to become a beautiful garden, rich in natural forms—lovely, attractive, healing.

1. Tính biểu tượng đã đủ rõ ràng; sự sống trên cõi vật chất trở thành một khu vườn xinh đẹp, phong phú các hình tướng tự nhiên—đáng yêu, hấp dẫn, mang tính chữa lành.

2. There is surely a difference between a garden and a jungle—full of instability, danger and predation.

2. Chắc chắn có sự khác biệt giữa một khu vườn và một khu rừng—đầy rẫy sự bất ổn, nguy hiểm và săn mồi.

3. The soul itself is a garden—wherein qualities of many kinds are beautifully harmonized. Again, we will notice the influence of the planet Venus, ruling both the soul and the sign Taurus (related to the fertility, earth and gardening). Venus, in general, also rules all flowers.

3. Linh hồn tự nó là một khu vườn — nơi các đặc tính của nhiều loại được hài hòa một cách tuyệt vời. Một lần nữa, chúng ta sẽ nhận thấy ảnh hưởng của Sao Kim, cai quản cả linh hồn và cung Kim Ngưu (liên quan đến khả năng sinh sản, đất đai và việc làm vườn). Nói chung, sao Kim cũng cai quản tất cả các loài hoa.

4. Whatever service may accomplish in any of the three dimensions, the result of that service is to be felt within the realm of the soul (i.e., in the realm which lies on the ‘other side’ of the Portal of Initiation).

4. Bất kỳ việc phụng sự nào đều có thể thực hiện ở một trong ba chiều, kết quả của việc phụng sự đó được cảm nhận bên trong vương quốc linh hồn (tức là trong vương quốc nằm ở ‘phía bên kia’ của Cổng Điểm Đạo).

5. No feeble attempts at service will suffice. The results must be “strong enough to cross the intervening space between it and the portal”.

5. Không có nỗ lực yếu ớt nào khi phụng sự sẽ là đủ. Kết quả phải “đủ mạnh để vượt qua không gian can thiệp giữa nó và cổng Điểm Đạo”.

6. Of course, there is no real “space” between the physical plane and the Portal of Initiation. The space suggested is a kind of ‘vibrational space’—a difference in vibration between that which lies on either side of the door.

6. Tất nhiên, không có “không gian” thực sự giữa cõi hồng trần vật lý và Cổng Điểm đạo. Không gian được gợi ý là một loại ‘không gian rung động’—một sự khác biệt về độ rung động giữa không gian nằm ở hai bên cánh cửa.

7. Another way of viewing the requirements would be to say that the desert blossoms when it reflects the world of soul, or when the energies of soul can pour through the forms which are created upon and within the desert.

7. Một cách khác xem xét các yêu cầu có thể nói rằng, sa mạc nở hoa khi nó phản ánh thế giới linh hồn, hoặc khi năng lượng của linh hồn có thể tràn qua các hình tướng được tạo ra trên và bên trong sa mạc.

8. Some forms are so arid and ugly that they will not bear the soul and its quality (though they cannot escape from being spirit).

8. Một số hình tướng khô cằn và xấu xí đến mức chúng sẽ không mang được linh hồn và những phẩm chất của nó (mặc dù chúng không thể thoát khỏi là bản thể tinh thần).

9. But when one serves in beauty upon the etheric-physical plane, that which is created is resonantly beautiful with that which exists within the dimension of soul (a realm of harmony qualified by buddhi—the faculty of harmony).

9. Nhưng khi một người phụng sự trong vẻ đẹp trên cõi vật lý- dĩ thái, thì cái được tạo ra sẽ đẹp một cách cộng hưởng với cái tồn tại bên trong chiều kích của linh hồn (một cõi hài hòa có phẩm tính bồ đề—quan năng của sự hài hòa).

10. Then the apparent ‘distance’ between these two worlds is bridged by resonance—by the appearance of forms which can vibrate to the frequency of soul, even though these forms belong to another (and apparently ‘lower’) world.

10. Sau đó, ‘khoảng cách’ rõ ràng giữa hai thế giới này được bắc cầu bởi sự cộng hưởng—bởi sự xuất hiện của các hình tướng có thể rung động theo tần số của linh hồn, mặc dù các hình tướng này thuộc về một thế giới khác (và rõ ràng là “thấp hơn”).

11. Perhaps this is why the quality of what we do here ‘on earth’ is so very important. Through intelligent creativity of a sufficient quality, the soul is invoked and sustained in its expression through form. In the three lower worlds, patterns of true quality are resonant to soul patterns, and the soul, called “the quality of life”, can resound through them.

11. Có lẽ đây là lý do tại sao chất lượng của những gì chúng ta làm ở đây ‘trên trái đất’ là rất quan trọng. Thông qua sự sáng tạo thông minh đủ chất lượng, linh hồn được khơi gợi và duy trì trong sự thể hiện của nó thông qua hình tướng. Trong ba thế giới thấp hơn, các khuôn mẫu có phẩm chất thực sự cộng hưởng với các khuôn mẫu linh hồn, và linh hồn, được gọi là “phẩm chất của sự sống”, có thể vang vọng qua chúng.

12. Thus, let us ask ourselves individually and in group formation, are our creations strong enough and beautiful enough to “cross the intervening space”? It has been said that “a thing of beauty is a joy forever”. The equivalence of beauty and soul, and beauty and truth can be seen in this saying.

12. Vì vậy, chúng ta hãy tự hỏi bản thân mình theo từng cá nhân và theo nhóm, liệu những sáng tạo của chúng ta có đủ mạnh và đủ đẹp để “vượt qua khoảng không gian giữa” không? Người ta đã nói rằng “vẻ đẹp là niềm vui mãi mãi”. Có thể thấy sự tương đương giữa vẻ đẹp và linh hồn, và vẻ đẹp và sự thật trong câu nói này.

13. Are our creations-in-service reaching the portal? How will we know? Perhaps by the unitive feelings we experience in acts of service or true creativity. Perhaps by feeling the presence of soul in our immediate, physical service environment. When what we think, feel, say or do reaches the portal, we are flooded by a sense of “well being”, which, in actual fact, is a reflection of the Shamballic “Life More Abundant”.

13. Các sáng tạo trong phụng sự của chúng ta có đến được cổng Điểm Đạo không? Làm sao chúng ta biết được? Có lẽ bởi những cảm giác hợp nhất mà chúng ta trải nghiệm trong các hành động phụng sự hoặc sự sáng tạo thực sự. Có lẽ bằng cách cảm nhận sự hiện diện của linh hồn trong môi trường phụng sự vật chất trực tiếp của chúng ta. Khi những gì chúng ta nghĩ, cảm thấy, nói hoặc làm đến được cổng Điểm Đạo, chúng ta sẽ được tràn ngập bởi cảm giác “khỏe mạnh/hạnh phúc”, mà trên thực tế, cảm giác này chính là phản ánh của phẩm tính Shamballa – “Sự sống trù phú hơn”.

14. Let each of us endeavor to find the way to assess whether our creations-in-service “cross the intervening space”. Yes, we want to serve and we will serve—but are we truly effective in our service? Some realistic assessment is due from time to time.

14. Mỗi người trong chúng ta hãy cố gắng tìm ra cách để đánh giá xem liệu các sáng tạo trong phụng sự của chúng ta có “vượt qua khoảng không gian giữa” hay không. Vâng, chúng ta muốn phụng sự và chúng ta sẽ phụng sự — nhưng chúng ta có thực sự hiệu quả trong công việc phụng sự của mình không? Thỉnh thoảng, một đánh giá thực tế là cần thiết.

F. …to still the restless waters of the emotional life, so that in their limpid, still expanse, that portal may be reflected, and the lower life mirror forth the spiritual life of the indwelling divinity;

F. … làm yên lặng những dòng nước xao động của đời sống cảm xúc, sao cho trong sự mở rộng yên tĩnh trong trẻo của chúng, cổng Điểm Đạo có thể được phản chiếu, và sự sống thấp hơn phản chiếu sự sống tinh thần của thiên tính nội tại;

1. What makes the “waters of the emotional life” “restless”. Changeability of desire? Wanting this, and wanting that? Attraction here and there?

1. Điều gì làm cho “những dòng nước của đời sống cảm xúc” “bồn chồn”. Khả năng thay đổi của mong muốn? Muốn cái này, và muốn cái kia? Sự hấp dẫn ở đây và ở đó?

2. As long as lower desire is active and compelling, preoccupation (and thus blindness-to-soul) is inevitable. Emotion and desire preoccupy us with the foreground of life, and the soul is blotted out.

2. Miễn là ham muốn thấp hơn còn hoạt động và hấp dẫn, thì mối bận tâm (và do đó là mù quáng đối với linh hồn) là không thể tránh khỏi. Cảm xúc và ham muốn làm chúng ta bận tâm về địa vị nổi bật của cuộc sống, và linh hồn bị lu mờ.

3. We are told, anciently, “Be still, and know that I am God”. We might also say, “Don’t crack the mirror; see Me Whole”.

3. Từ cổ xưa, chúng ta được bảo rằng “Hãy tĩnh lặng và biết rằng Ta là Thượng đế”. Chúng ta cũng có thể nói, “Đừng làm vỡ chiếc gương này; hãy thấy Ta Trọn Vẹn”.

4. In a condition of disturbed emotionality (inharmony), the wholeness of soul cannot be seen or reflected. Interestingly, true love is the great quieter. Perhaps, this is why the second Ray of Love Wisdom has a reputation as the ‘Ray of Quietude’, and it color, blue, is considered quieting and tranquilizing.

4. Trong tình trạng rối loạn cảm xúc (không hài hòa), không thể nhìn thấy hay phản ánh sự toàn vẹn của linh hồn. Thật thú vị, tình thương chân thật là sự tĩnh lặng tuyệt vời. Có lẽ, đây là lý do tại sao Cung hai Bác ái Minh triết được gọi là ‘Cung tĩnh lặng’, và nó có màu xanh lam, được coi là tĩnh lặng và yên tĩnh.

5. When desire for the One supersedes desires for the many, stillness supervenes and the World of Soul is reflected in consciousness.

5. Khi ham muốn dành cho Đấng Duy nhất thay thế ham muốn nhiều thứ, thì sự tĩnh lặng siêu việt và Thế giới linh hồn được phản ánh trong tâm thức.

6. A gradual and continual proving of the worthlessness of most desires is an eventually tranquilizing agent.

6. Một chứng minh dần dần và liên tục về sự vô giá trị của hầu hết các ham muốn, sau rốt, là tác nhân làm tĩnh lặng.

7. We can see that stillness of the astral waters only comes with some degree of emotional maturity. Desires quieten and cease their tumult when desire for what desires produce has been reduced—through long (and dis-illusioning) experience.

7. Chúng ta có thể thấy rằng sự tĩnh lặng của những vùng nước cảm dục chỉ đến với sự trưởng thành về mặt cảm xúc ở một mức độ nào đó. Các ham muốn lắng dịu và chấm dứt sự xôn xao của chúng khi ham muốn về cái mà những ham muốn tạo ra đã bị giảm đi — qua trải nghiệm lâu dài (và không còn ảo tưởng).

8. Raja Yoga is so interesting. Revelation comes, not so much through what one does, but through what one no longer does. Revelation comes through the negation of habitual (disturbing) actions—external and internal-for instance, through the quieting of the “mind stuff”, “chitta”.

8. Raja Yoga thật thú vị. Sự mặc khải đến, không quá nhiều thông qua những gì một người làm, mà qua những gì một người không còn làm nữa. Sự mặc khải đến thông qua sự phủ định của các hành động theo thói quen (gây phiền nhiễu) — bên ngoài và bên trong chẳng hạn — thông qua sự tĩnh lặng của “chất liệu trí”, “chitta”.

9. Illusion is a perturbation of Reality.

9. Ảo tưởng là một sự nhiễu loạn của Thực tại.

10. The third aspect of divinity is busy. Busy-ness and disturbance are akin. The second aspect of divinity reduces busyness, and promotes revelation.

10. Trạng thái thiêng liêng thứ ba thì bận rộn. Bận rộn và xáo trộn là tương tự. Trạng thái thiêng liêng thứ hai làm giảm sự bận rộn và thúc đẩy sự mặc khải.

11. We can see one of the reasons why “love reveals”; it harmonizes and tranquilizes, reducing disturbing cross-currents which disrupt the reflecting surface—whether of emotion or mind. Fear, of course, is a great disrupter, and “perfect love casteth out all fear”—an amazing statement.

11. Chúng ta có thể thấy một trong những lý do tại sao “tình thương làm hiển lộ”; nó hài hòa và yên tĩnh, làm giảm các dòng chảy chéo nhiễu loạn gây gián đoạn bề mặt phản xạ — cho dù là cảm xúc hay tâm trí. Tất nhiên, nỗi sợ hãi là một điều gây xáo trộn lớn, và “tình thương hoàn hảo đánh bại mọi nỗi sợ hãi”—một câu nói tuyệt vời.

12. We begin to see how much the sounding of the “call” “over all the seas” depends upon the “stillness of the waters”—not the waters of the world astral body—that would be too much to expect at this early stage in the planetary redemptive process—but the waters of the astral body of the individual serving disciple (or discipleship group).

12. Chúng ta bắt đầu thấy âm thanh của “lời kêu gọi” “trên tất cả các vùng biển” phụ thuộc vào “sự tĩnh lặng của nước” —không phải nước của thể cảm dục của thế giới — điều đó sẽ là quá nhiều để mong đợi ở giai đoạn đầu này trong quá trình cứu chuộc hành tinh — mà là nước của thể cảm dục của cá nhân đệ tử phụng sự (hoặc nhóm đệ tử).

13. Stillness, love and the “call” spanning the intervening spaces between illusion and intensifying Reality—these are related ideas.

13. Sự tĩnh lặng, tình thương và “lời kêu gọi” trải dài không gian giao thoa giữa ảo tưởng và Thực tại đang tăng cường — đây là những ý tưởng có liên quan.

14. So a question arises: “Do we love enough for our “call” to be heard?”

14. Vì vậy, một câu hỏi đặt ra: “Chúng ta có đủ tình thương để “lời kêu gọi” của chúng ta được lắng nghe không?”

15. When the “spiritual life” and the “indwelling divinity” are mirrored forth in the astral nature, then the flow of love, which can pour through that often troublesome vehicle, is greatly augmented. A ‘virtuous circle’ is created. Stillness increases the flow of love, which increases the stillness, increasing further the flow of love—from the buddhic plane.

15. Khi “đời sống tâm linh” và “thiên tính ngự trị” được phản chiếu trong bản chất cảm dục, thì dòng chảy của tình thương, có thể tràn qua vận cụ thường rắc rối đó, được tăng cường thêm rất nhiều. Một ‘vòng tròn đức hạnh’ được tạo ra. Sự tĩnh lặng làm tăng dòng chảy của tình thương, làm tăng sự tĩnh lặng, tăng thêm dòng chảy của tình thương — từ cõi bồ đề.

16. This virtuous circle is the beginning of the negation of the astral body—which means the negation of selfish, separative desire—and the utilization of that body for the expression of a the fourth (buddhic) plane. Astrologically we have Venus (and even more, Neptune) dominating the Moon.

16. Vòng tròn đức hạnh này là sự khởi đầu của sự phủ định của thể cảm dục — có nghĩa là sự phủ định của ham muốn tách biệt, ích kỷ — và việc sử dụng thể đó để biểu đạt cõi thứ tư (bồ đề). Về mặt chiêm tinh, chúng ta có sao Kim (và thậm chí thêm nữa, sao Hải Vương) thống trị Mặt trăng.

G. … to pass through the fiery furnace those motives, words, and thoughts which are the mainspring of activity, and have their origin upon the mental plane.

G. … đi qua lò lửa, các động cơ, những lời nói, và những tư tưởng, vốn là lý do chính của hoạt động, và có nguồn gốc của chúng trên cõi trí.

1. Fire reduces to essence. There are many excrescences to our usual motives, words and thoughts. Unseemly things adhere, and we remain, often, unaware of them.

1. Lửa làm tinh giản quay về cốt lõi. Có nhiều u nhọt trong các động cơ, những lời nói và những tư tưởng thông thường của chúng ta. Những thứ không chính đáng dính mắc, và chúng ta vẫn thường không ý thức về chúng.

2. The “fiery furnace” here referenced cannot mean, simply, the “fires of mind”, for the fires of mind are often the problem, itself.

2. “Lò lửa” được nói đến ở đây không thể có nghĩa đơn giản là “ngọn lửa của tâm trí”, vì chính ngọn lửa của tâm trí thường là vấn đề.

3. The fiery furnace is an condition of energy existing upon the mental plane when the influence of the soul is irradiating that plane, and the mind is, thus, “held steady in the light”.

3. Lò lửa là một tình trạng năng lượng tồn tại trên cõi trí khi ảnh hưởng của linh hồn đang chiếu rọi cõi đó, và tâm trí, do đó, “được giữ vững trong ánh sáng”.

4. Separative mind is a fire of its own kind, and induces an agony of its own. But unless the unifying influence of soul is present within the raging fires of lower mind, the refining, essentializing influence of Venus will not be felt, and there will be no true ‘gold standard’ to test the products created by that mind—motives, words and thoughts.

4. Cái trí tách biệt là một loại lửa của chính nó, và tự nó gây ra sự thống khổ. Nhưng trừ khi ảnh hưởng hợp nhất của linh hồn hiện diện bên trong ngọn lửa cuồng nộ của hạ trí, thì ảnh hưởng tinh luyện, thiết yếu của sao Kim sẽ không được cảm nhận, và sẽ không có ‘tiêu chuẩn vàng’ thực sự để kiểm tra các sản phẩm do cái trí đó tạo ra — các động cơ, những lời nói và những tư tưởng.

5. Such refinement of thought, motive and word upon the mental plane is not an easy (or even, pleasant) process, and will often have its emotional and etheric-repercussions, producing within the entire personality a “burning ground”.

5. Việc thanh lọc tư tưởng, động cơ và lời nói trên cõi trí không phải là một quá trình dễ dàng (hoặc thậm chí, dễ chịu), và thường sẽ gây ra những hậu quả về dĩ thái và cảm xúc của nó, tạo ra bên trong toàn bộ phàm ngã một “vùng đất cháy”.

6. This refining process is the attempt to use the mind to ‘square the life with the soul-standard’. Sounds like the “gold-standard”, doesn’t it? The friction produced feeds the fires.

6. Quá trình tinh luyện này là nỗ lực sử dụng tâm trí để ‘cân bằng cuộc sống với tiêu chuẩn linh hồn’. Nghe giống như ” tiêu chuẩn vàng “, phải không? Ma sát được sinh ra nuôi dưỡng các ngọn lửa này.

7. A life of extreme vigilance is required—more vigilance than most care to invest. Habit is so powerful, that before one can catch the ‘tail’ of that which should not escape into expression—the thought or word, actuated by an unworthy motive, is already ‘out the door’—of the mouth (or mind). A little thought will reveal the potential intensiveness of the supervision required.

7. Cần phải có một cuộc sống hết sức cảnh giác — cảnh giác cao hơn hầu hết mọi sự cẩn thận khi đầu tư. Thói quen mạnh mẽ đến mức trước khi người ta có thể nắm bắt được ‘cái đuôi’ của cái mà không nên thoát ra thành biểu hiện — tư tưởng hoặc lời nói, được thực hiện bởi một động cơ không xứng đáng, đã ‘nằm ngoài cửa’ — từ miệng (hoặc tâm trí). Một chút suy nghĩ sẽ tiết lộ tính tập trung tiềm năng của việc giám sát cần thiết.

8. The mind, a good servant but a poor master, can at length be subdued and disciplined. Then the observing, willing consciousness has a good instrument at its disposal, and the battle to end separation and annihilate the ‘interval’ (between the vibratory nature of the usual products of mind, and the much higher vibrational level of the Portal of Initiation) can be waged with hope of success.

8. Tâm trí, một đầy tớ tốt cũng là một ông chủ tồi, về lâu dài có thể bị khuất phục và kỷ luật. Sau đó, tâm thức đang mong muốn, đang quan sát có một công cụ tốt để sử dụng, và cuộc chiến để kết thúc sự tách biệt và hủy bỏ ‘khoảng’ (giữa bản chất rung động của các sản phẩm thông thường của tâm trí và mức độ rung động cao hơn nhiều của Cổng Điểm Đạo) có thể được tiến hành với hy vọng thành công.

H. … only those disciples who seek initiation because of the added power to help and bless that it confers, will find a response to their plea.

H. … Chỉ những đệ tử tìm kiếm cuộc điểm đạo vì được thêm quyền năng để giúp đỡ và ban phước mà nó ban cho, mới tìm thấy sự đáp ứng cho lời cầu xin của họ.

1. Is this the reason we seek initiation?—for surely, we do seek initiation.

1. Đây có phải là lý do chúng ta tìm kiếm điểm đạo không? —Chắc chắn, chúng ta tìm kiếm điểm đạo.

2. Let each one ask, “Why do I seek initiation?”—and take the patience to be very clear within himself or herself.

2. Mỗi người hãy tự hỏi, “Tại sao tôi lại tìm kiếm sự điểm đạo?”—và hãy kiên nhẫn để rất rõ ràng trong chính bản thân họ.

3. Yet, the true motive is not so very hard to acquire or generate. Just a little experience with the “joy of service” will demonstrate the possibilities. Probably, all of us have some of this experience of the joy of service under the influence of love. Is it not its own reward? Is there anything more beautiful? Higher? It is just a little of what the Christ must feel in the midst of His exalted and constant service to humanity and the planet.

3. Tuy nhiên, không quá khó để có được hoặc tạo ra động cơ thực sự. Chỉ cần một chút kinh nghiệm với “niềm vui được phụng sự” sẽ thể hiện các khả năng này. Có lẽ, tất cả chúng ta đều có một số kinh nghiệm về niềm vui được phụng sự dưới ảnh hưởng của tình thương. Chẳng phải đó là phần thưởng của riêng nó sao? Còn gì đẹp hơn không? Cao hơn không? Đó chỉ là một chút về những gì Đức Christ phải cảm thấy ở giữa sự phụng sự cao cả và không ngừng của Ngài cho nhân loại và hành tinh.

4. When the demand to help becomes so strong as to be irresistible, the ‘rewards’ of initiation will be conferred because they have become necessary.

4. Khi nhu cầu giúp đỡ trở nên mạnh mẽ đến mức không thể cưỡng lại được, ‘các phần thưởng’ của Điểm đạo sẽ được trao vì chúng đã trở nên cần thiết.

5. Elsewhere, we have discussed the beauties of blessing. There are few joys greater than the power to bless. Just as it is better to give than to receive, it is better to bless than be blessed—though surely the gratitude engendered through the reception of blessing is very useful. Even greater is the gratitude which arises when one, in the midst of blessing, discovers the great privilege it is to be the bestower of blessing.

5. Ở những nơi khác, chúng ta đã thảo luận về những vẻ đẹp của phước lành. Ít có niềm vui nào lớn hơn quyền năng để ban phước. Cũng giống như việc cho đi sẽ tốt hơn là nhận, ban phước thì tốt hơn được ban phước — mặc dù chắc chắn lòng biết ơn tạo ra khi nhận được phước lành là rất hữu ích. Lòng biết ơn còn lớn hơn nữa là sự biết ơn nảy sinh khi một người, ở giữa phước lành, khám phá ra đặc ân tuyệt vời được là người ban phước lành.

6. With regard to these matters, the motivations of many disciples need a total reorientation. The loving, blessing individual is so much closer to the goal than his proud or learned (yet unconsciously selfish) brother—thoroughly steeped in the Great Teaching yet unable to make the Teaching real through the instrumentality of applied love.

6. Liên quan đến những vấn đề này, các động lực của nhiều đệ tử cần được định hướng lại toàn diện. Cá nhân yêu thương, ban phước gần với mục tiêu hơn nhiều so với người huynh đệ kiêu hãnh hoặc uyên bác (nhưng ích kỷ một cách vô thức) của y — đã hoàn toàn chìm đắm trong Giáo huấn vĩ đại nhưng không thể biến Giáo huấn thành hiện thực thông qua công cụ của tình thương được áp dụng.

7. Both Masters D.K. and M. have enjoined us to imagine what the world would be like if human beings vied with each other to see how much good they could do. This would be no competition in a destructive sense—but rather an incessant motive to augment benevolence, with no ego-motive whatsoever.

7. Cả hai Chân Sư D.K. và Chân Sư M. đều khiến chúng ta tưởng tượng thế giới sẽ như thế nào nếu con người tranh nhau để xem họ có thể làm được bao nhiêu điều tốt. Đây sẽ không phải là sự cạnh tranh theo nghĩa hủy diệt — mà là một động cơ không ngừng để tăng cường lòng nhân từ, không có động cơ vị kỷ nào.

8. If we are learning to be actuated by such generous motives, such that our entire life is swept by this force of outgoing benevolence, there is no force in the world that can stop us—either in the growing effectiveness of our service or in our progress through the various Portals of Initiation. As we ‘advance’ our humility will grow. As we grow more powerful, we will be animated less and less by self-concern. As we grow into some degree of significance in the outworking of the Divine Plan, the sense of our insignificance in the vaster whole will inevitably dawn. The greater I am, the less I am, until, as Life itself, I am No-Thing. (All this is a metaphysical formula with which, no doubt, we are all familiar.)

8. Nếu chúng ta đang học cách được thúc đẩy bởi những động cơ rộng lượng như vậy, đến nỗi cả cuộc đời của chúng ta bị cuốn theo sức mạnh của lòng nhân từ hướng ngoại này, thì không có thế lực nào trên thế giới này có thể ngăn cản chúng ta — cả về hiệu quả ngày càng tăng của việc phụng sự hay sự tiến bộ của chúng ta thông qua các Cổng Điểm Đạo khác nhau. Khi chúng ta ‘thăng tiến’, sự khiêm tốn của chúng ta sẽ tăng lên. Khi chúng ta phát triển mạnh mẽ hơn, chúng ta sẽ ngày càng ít hoạt động bởi sự quan tâm đến bản thân. Khi chúng ta phát triển đến một mức độ quan trọng nào đó trong việc thực hiện Thiên cơ, ý thức về sự tầm thường của chúng ta trong tổng thể lớn hơn sẽ được lộ ra một cách chắc chắn. Tôi càng lớn thì tôi càng nhỏ, cho đến khi, như chính Sự Sống, tôi Không là Gì cả. (Tất cả đây là một công thức siêu hình mà, chắc chắn, tất cả chúng ta đều quen thuộc với nó).

9. D.K. calls our desire for initiation a “plea”. It is that, in a way—originating from our deepest recesses where dwells the spirit-urge to sacrifice and serve. The ‘pleading’ personality (in itself) will not go far along this Royal Road. Its own consciousness of itself as a personality is a fundamental illusion which must be overcome before the higher initiations can be conferred.

9. Chân sư DK gọi mong muốn điểm đạo của chúng ta là một “lời cầu xin”. Theo một cách nào đó, nó bắt nguồn từ những chỗ sâu nhất của chúng ta, nơi ẩn chứa tinh thần thôi thúc hy sinh và phụng sự. Phàm ngã ‘cầu xin’ (tự nó) sẽ không đi xa trên Con đường Hoàng gia này. Tâm thức riêng của nó tự thân như một phàm ngã là một ảo tưởng cơ bản cần phải vượt qua trước khi những cuộc điểm đạo cao hơn có thể được trao ban.

10. There are so many ways to train ourselves—according to ray and astrological endowment, but above all, the understanding and exercise of Love-Wisdom is the safest, and (judging from the progress of the Christ), the fastest.

10. Có rất nhiều cách để rèn luyện bản thân — tùy theo thiên phú về cung và chiêm tinh, nhưng trên hết, sự hiểu biết và thực hiện Bác ái—Minh triết là an toàn nhất, và (xét theo sự tiến bộ của Đức Christ), là nhanh nhất.

11. This Rule III for Applicants seems simple enough—for the so-called “learned aspirant” (as D.K. has called the majority of us). Yet, in the daily application of its suggestions comes success.

11. Quy tắc III dành cho các Ứng viên dường như đủ đơn giản—đối với cái gọi là “người chí nguyện hiểu biết” (như Chân sư DK đã gọi phần lớn chúng ta). Song, việc áp dụng hàng ngày các đề xuất của nó mang lại thành công.

I. When these three aspects of the manifesting Ego, the God within, are brought under control, co-ordinated, and utilised, then, even unconsciously to himself, will the voice of the disciple be heard, demanding the opening of the door.

I. Khi ba trạng thái này của Chân nhân đang biểu lộ, vị Thượng Đế bên trong được chế ngự, điều hợp và sử dụng, thì bấy giờ dù rằng (điều đó) còn vô thức với chính y, tiếng nói của người đệ tử sẽ được nghe thấy, với lời yêu cầu mở ra cổng Điểm Đạo.

1. D.K. makes an important point here when He uses the words, “even unconsciously to himself”.

1. Chân sư DK đưa ra một điểm quan trọng ở đây khi Ngài sử dụng các từ, “dù rằng còn vô thức với chính y”.

2. We, the disciple, are at work, and are not always consciously “calling”, so to speak—yet the “call” is sounding. We are reminded of “right spiritual habits” and the rule of “memory” rather than of “recollection”.

2. Chúng ta, người đệ tử, đang làm việc, và không phải lúc nào cũng “kêu gọi” một cách hữu thức, có thể nói như vậy – song, “lời kêu gọi” đang vang lên. Chúng ta được nhắc nhở về “những thói quen tâm linh đúng đắn” và quy tắc về “trí nhớ” thay vì “hồi ức”.

3. We do see, however, that the energies of the threefold Ego are not simply pouring through the personality in an unregulated manner. The intelligence and will of the personality has a role to play in controlling, coordinating and utilizing these energies. Ill-regulated soul energy can be a danger, and we are assured that if the entire energies of the soul were released prematurely into the personality, an act of destruction rather than redemption would ensue.

3. Tuy nhiên, chúng ta thấy rằng năng lượng của Chân ngã tam phân không chỉ đơn giản truyền qua phàm ngã theo một cách không được kiểm soát. Trí thông tuệ và ý chí của phàm ngã có vai trò trong việc điều khiển, phối hợp và sử dụng những năng lượng này. Năng lượng linh hồn bị điều chỉnh sai lầm có thể là một mối nguy hiểm, và bảo đảm rằng nếu toàn bộ năng lượng của linh hồn được giải phóng sớm (khi chưa đủ chín muồi) vào phàm ngã, thì sẽ xảy ra một hành động hủy diệt chứ không phải cứu chuộc.

4. So when we contact the higher energies (as we do in moments of meditation and inspiration produced in whatever manner), how do we handle what we contact? Is the intelligent, coordinated mechanism of the personality placed at the disposal of that which is ‘descending’?

4. Vậy thì, khi tiếp xúc với những năng lượng cao hơn (như trong những khoảnh khắc thiền định và cảm hứng được tạo ra theo bất kỳ cách nào), chúng ta xử lý những gì mình tiếp xúc như thế nào? Có phải cơ chế phối hợp, thông minh của phàm ngã được đặt theo ý muốn của Chân ngã đang ‘giáng xuống’ không?

5. Salvation is a cooperative enterprise, and we shall soon study in Rule III for Disciples and Initiates, the phrase, “Dual the moving forward”. Personality and soul move forward together. The personality cannot abrogate its responsibility. It cannot say to the soul, ‘You are everything and I am nothing’. Saturn, in the lower sense, cooperates with Jupiter in the higher, without allowing itself to be entirely supplanted. Mars yields to Venus, but does not abandon its post. The “man” and the “angel” work together—responsibly and lovingly. “Dual the moving forward”.

5. Sự cứu rỗi linh hồn là một hợp tác tập thể, và chúng ta sẽ sớm nghiên cứu trong Quy Luật III dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ, cụm từ, “Song đôi tiến về phía trước”. Phàm ngã và linh hồn cùng nhau tiến về phía trước. Phàm ngã không thể thoái thác trách nhiệm của mình. Nó không thể nói với linh hồn, ‘Bạn là tất cả và tôi không là gì cả’. Sao Thổ, theo nghĩa thấp hơn, hợp tác với sao Mộc theo nghĩa cao hơn, mà không cho phép bản thân bị thay thế hoàn toàn. Sao Hỏa nhường chỗ cho Sao Kim, nhưng không từ bỏ vị trí của nó. “Con người” và “thiên thần” làm việc cùng nhau — một cách có trách nhiệm và tình thương. “ Song đôi tiến về phía trước”.

6. When we study the word “demand” we realize that the demand here referenced is lawful. There is no lawless, inappropriate, peremptory demand, but one which is fully justified—vibrationally. If we do the right thing (and become the right thing) we cannot be held back; in fact, we cannot stay back if we would. Right action is lawful progression.

6. Khi chúng ta nghiên cứu từ “nhu cầu”, chúng ta nhận ra rằng nhu cầu được đề cập ở đây là hợp pháp. Không có nhu cầu phi pháp, không đúng đắn, bắt buộc, mà là nhu cầu hoàn toàn chính đáng — về mặt rung động. Nếu chúng ta làm điều đúng đắn (và trở thành điều đúng đắn), chúng ta không thể bị kìm hãm; trong thực tế, chúng ta không thể quay lại nếu chúng ta muốn thế. Hành động đúng là sự tiến bộ hợp pháp.

J. When the lower life upon the physical plane is fertilized, the emotional stabilised, and the mental transmuted, then naught can prevent the latch upon that door being lifted, and the disciple passing through.

J. Khi sự sống thấp hơn trên cõi trần được phong phú, cảm xúc được ổn định, và trí tuệ được chuyển hóa, bấy giờ không điều gì có thể ngăn cản then gài cửa Điểm Đạo được nâng lên cho người đệ tử đi qua.

1. The words used here are telling—“fertilized”, “stabilized” and “transmuted”. Each word would repay much meditation.

1. Các từ được sử dụng ở đây là—“phong phú”, “ổn định” và “chuyển hóa”. Mỗi từ sẽ đền đáp bằng thiền định nhiều.

2. We are attempting to be part of the process in which “Life More Abundantly” will be manifested upon the Earth. The abundance shows itself through the fertilization of the physical plane, yielding a great variety of soul-responsive forms fit to the expression of Plan and Purpose.

2. Chúng ta đang cố gắng trở thành một phần của quá trình mà trong đó “Sự sống Trù Phú Hơn” sẽ được thể hiện trên Trái đất. Sự phong phú tự nó thể hiện thông qua sự chăm bón của cõi vật chất, tạo ra nhiều hình tướng-đáp ứng-linh hồn phù hợp với sự thể hiện của Thiên Cơ và Mục Đích.

3. The stabilization of the emotional plane transmits the image of spiritual success without distortion. That soul-image is not broken-up by conflicting, unstable desire.

3. Sự ổn định của cõi cảm xúc truyền đạt hình ảnh thành công tinh thần mà không bị biến dạng. Hình ảnh linh hồn đó không bị phá vỡ bởi ham muốn mâu thuẫn, không ổn định.

4. “Transmutation” is a word related to fire. Through transmutation there is a “passage across from one state of being to another [and higher] through the agency of fire”.

4. “Chuyển hóa” là một từ liên quan đến lửa. Thông qua sự chuyển hóa, có một “sự đi qua từ trạng thái hiện hữu này sang trạng thái hiện hữu khác [và cao hơn] thông qua tác nhân của lửa”.

5. It must be entirely apparent that we are dealing with matters of law. It is not what we wish, or even what we will (in a personal sense), that will bring success to our spiritual enterprise—but what we are. There are no evasion, subterfuge, special dispensation, etc., possible. The integrity of the Divine Structure cannot allow the admission of the unready and unproven, else the entire structure would fall.

5. Phải hoàn toàn rõ ràng rằng chúng ta đang giải quyết các vấn đề về luật. Không phải những gì chúng ta mong ước, hoặc thậm chí những gì chúng ta muốn (theo nghĩa phàm ngã), mà chính những gì chúng ta là (trạng thái hiện hữu của chúng ta), sẽ mang lại thành công cho công việc tinh thần của chúng ta. Không thể có sự trốn tránh, vượt rào, phân phối đặc biệt, v.v.. Tính toàn vẹn của Cấu trúc Thiêng liêng không thể cho phép tiếp nhận cái chưa sẵn sàng và chưa được chứng minh, nếu không thì toàn bộ cấu trúc sẽ sụp đổ.

6. Perhaps, realizing this, we will have the incentive to build slowly and surely.

6. Có lẽ, nhận ra điều này, chúng ta sẽ có động lực để xây dựng từ từ và chắc chắn.

7. The growing sense of the lawfulness of the entire procedure of spiritual advancement will certainly inspire trust—without which very little can be accomplished.

7. Ý thức ngày càng tăng về tính hợp pháp của toàn bộ quy trình thăng tiến tinh thần chắc chắn sẽ truyền cảm hứng cho sự tin tưởng — mà không có nó rất ít điều gì có thể đạt được.

8. A little study of the human condition will reveal that humanity, as a whole, does not really know where it is going. There may be a vague sense of possible progress, but the true nature of the Path is unfathomed.

8. Một nghiên cứu nhỏ về tình trạng con người sẽ tiết lộ rằng nhân loại, nói chung, không thực sự biết mình sẽ đi về đâu. Có thể có một cảm giác mơ hồ về sự tiến bộ có thể xảy ra, nhưng bản chất thực sự của đường Đạo là chưa được hiểu thấu.

9. Perhaps we can see how valuable are these Rules (both sets) to the struggling human race. Some degree of certainty is required for real progress to eventuate.

9. Có lẽ chúng ta có thể thấy những Quy Luật này (cả hai bộ) có giá trị như thế nào đối với nhân loại đang vất vả. Cần có một mức độ chắc chắn nhất định để có tiến triển thực sự.

10. Our task is to prove the truth of these Rules within our own life so that we may bear witness to them (through proven example) to others.

10. Nhiệm vụ của chúng ta là chứng minh sự thật của các Quy Luật này trong cuộc sống của chúng ta để chúng ta có thể làm chứng cho chúng (thông qua ví dụ đã được chứng minh) cho những người khác.

11. Through the study and application of these Rules we are being built into the “likeness of God”—the soul. We are undergoing the process of edification. Patience will be required, but the end is sure if we persist under the triple influence of light, love and spiritual will.

11. Thông qua việc nghiên cứu và áp dụng các Quy Luật này, chúng ta đang được xây dựng thành “giống như Thượng Đế”—linh hồn. Chúng ta đang trải qua quá trình chỉnh sửa . Cần phải có sự kiên nhẫn, nhưng kết cục là chắc chắn nếu chúng ta kiên trì chịu tác động của bộ ba ánh sáng, tình thương và ý chí tinh thần.

K. Only synchronous vibration to that which lies the other side of the door produces its opening, and when the key of the disciple’s life is attuning itself to that [Page 195] of the hierarchical life, then, one by one, the doors will open, and nothing can keep them closed…

K. Chỉ khi rung động đồng bộ với rung động phía bên kia cổng Điểm Đạo mới khiến nó mở ra, và khi chủ âm của đời sống người đệ tử hòa hợp với sự sống của Thánh Đoàn, thì bấy giờ các cánh cửa sẽ lần lượt mở ra từng cái một, và không điều gì có thể giữ chúng bị đóng kín.

1. There are musical analogies here. A key may turn in a lock, but a key is also a sustained vibrational level—a “pitch” in the language of music.

1. Có những tương đồng về âm nhạc ở đây. Một chìa khóa có thể chuyển thành cái khóa, nhưng một khóa cũng là một mức rung động bền vững — một “cao độ” trong ngôn ngữ âm nhạc.

2. A steady heightening of vibration is required, and its stabilization and attunement to an established spiritual standard or vibration.

2. Cần tăng độ rung động ổn định, và sự ổn định và phù hợp với tiêu chuẩn tinh thần hoặc rung động đã được thiết lập.

3. How do we know anything about the vibrational level on the other side of the door? Theoretically, we may know much. Experientially, we will know when we are, first, ‘in tune’ with that spiritual vibrational standard, and later, synchronous with it.

3. Làm thế nào để chúng ta biết bất cứ điều gì về mức độ rung động ở phía bên kia cánh cửa? Về mặt lý thuyết, chúng ta có thể biết nhiều điều. Theo kinh nghiệm, chúng ta sẽ biết khi nào chúng ta, trước tiên, ‘hòa hợp’ với tiêu chuẩn rung động tinh thần đó, và sau đó, đồng bộ với nó.

4. I think we see why the study of music, harmony and mathematics were considered so important as entry requirements in certain mystery schools of old. Spiritual success was to be achieved through musical/mathematical harmony. An ongoing process of harmonization and attunement were required; within each personality vehicle, amongst the various personality vehicles, between the united vehicles and the soul vehicle; and between the harmonized and integrated soul-personality vehicles of the many—in groups smaller and progressively larger.

4. Tôi nghĩ rằng chúng ta đã hiểu tại sao việc nghiên cứu âm nhạc, sự hài hòa và toán học lại được coi là quan trọng như yêu cầu đầu vào trong một số trường bí truyền cổ xưa. Thành công về mặt tinh thần đã đạt được thông qua sự hòa hợp âm nhạc / toán học. Cần phải có một quá trình hài hòa và thỏa đáng liên tục; trong mỗi vận cụ phàm ngã, trong số các vận cụ phàm ngã khác nhau, giữa các vận cụ đã hợp nhất và vận cụ linh hồn; và giữa các vận cụ linh hồn-phàm ngã được hòa hợp và tích hợp của nhiều người — trong các nhóm nhỏ hơn và lớn dần.

5. “Call”, “invocation”, “attunement”, “harmonization”, “synchronization”—with these concepts we are speaking the language of release into greater, wider life.

5. “Kêu Gọi”, “thỉnh nguyện”, “tinh chỉnh”, “hài hòa”, “đồng bộ hóa” —với những khái niệm này, chúng ta đang nói ngôn ngữ của sự giải phóng vào sự sống rộng lớn hơn.

6. The Great Work is very subtle, is it not? We are asked to be sensitive to the smallest vibrational nuance, in a constant process of ongoing adjustment meant to reduce the dissonance between our present state of vibrational expression and the vibrational standard on the ‘other side’ of the “door”.

6. Công việc Vĩ đại là rất tinh tế, phải không? Chúng ta được yêu cầu phải nhạy cảm với sắc thái rung động nhỏ nhất, trong một quá trình liên tục điều chỉnh không ngừng để giảm sự bất hòa giữa trạng thái biểu hiện rung động hiện tại của chúng ta và tiêu chuẩn rung động ở “phía bên kia” của “cánh cửa”.

7. Behind and within these apparently simple Rules are many fine actions—internal and external. Success lies in an understanding of subtlety. The “door” does not yield to a crude onslaught—even for those who attempt to “take the Kingdom of Heaven by storm”. The Law must be fulfilled in every particular.

7. Đằng sau và bên trong những Quy Luật có vẻ đơn giản này là nhiều hành động tốt — bên trong và bên ngoài. Thành công nằm ở hiểu biết về sự tinh tế. “Cánh cửa” không mang lại lợi ích cho một cuộc tấn công thô bạo — ngay cả đối với những người cố gắng “chiếm lấy Nước Thiên Đàng bằng cơn bão”. Luật phải được hoàn thành trong mọi trường hợp cụ thể.

8. With regard to keys and keynotes—how much thought have we given to this subject, both musically and symbolically? Life experience tends toward the discovery and clarification of one’s keynote. Musical understanding and the pursuit of Self-knowledge are, thus, related.

8. Liên quan đến các khóa và chủ âm chính — chúng ta đã suy nghĩ bao nhiêu về chủ đề này, cả về mặt âm nhạc và biểu tượng? Kinh nghiệm sống có xu thế hướng đến khám phá và làm sáng tỏ chủ âm của một người. Do đó, sự hiểu biết về âm nhạc và việc theo đuổi sự Tự Tri liên quan với nhau.

9. It becomes clear, does it not, that only by being who we truly are, will the door open. On the “other side of the door” lies our Archetypal Self. If we fail to approximate with, harmonize with and eventually synchronize with that Self, how can the “door” open? Thus, the need for authenticity. When the Bhagavad Gita says “better one’s own dharma than the dharma of another”, we are in the process of learning one of the reasons why. Only thus (through finding and executing one’s own dharma) will the “door” open—because the vibration in the outer worlds will resonate to and eventually synchronize with the inner vibration.

9. Nó trở nên rõ ràng, phải không, rằng chỉ khi chúng ta là con người thật sự của mình, thì cánh cửa sẽ mở ra. Ở “phía bên kia cánh cửa” là Bản Thể Nguyên Mẫu của chúng ta. Nếu chúng ta không gần đúng, hài hòa với và cuối cùng đồng bộ với Bản Thể đó, thì làm sao “cánh cửa” có thể mở ra? Vì vậy, cần phải có tính chân thực. Khi Bhagavad Gita nói “Pháp của chính mình tốt hơn pháp của người khác”, chúng ta đang trong quá trình tìm hiểu một trong những lý do tại sao. Chỉ như vậy (thông qua việc tìm kiếm và thực hiện pháp (sứ mệnh) của chính mình) thì “cánh cửa” mới mở ra — bởi vì rung động ở các thế giới bên ngoài sẽ cộng hưởng và cuối cùng đồng bộ với rung động bên trong.

10. Under Leo, we had best find out who we really are. Only thus will there be entrance into the joyful realm of the soul. Later, when the causal body has to be relinquished, we must discover the Self in a still higher and more impersonal way, but as regards the pursuit of transfiguration, the discovery and expression of the Archetypal Pattern or ‘Soul Name’ is indispensable.

10. Dưới ảnh hưởng của dấu hiệu Sư Tử, tốt nhất chúng ta nên tìm ra con người thật của mình. Chỉ như vậy mới có lối vào cõi vui tươi của linh hồn. Sau này, khi thể nguyên nhân phải bị từ bỏ, chúng ta phải khám phá Bản Thể theo một cách còn cao hơn và vô ngã hơn, nhưng liên quan đến việc theo đuổi sự biến hình, việc khám phá và thể hiện Nguyên Mẫu hay ‘Danh xưng linh hồn’ là điều không thể thiếu.

11. It will take some bravery to trust the Law in this regard. But, through little steps successfully accomplished this trust will grow, and little doors will open. With greater acts of trust, the greater doors will open.

11. Sẽ cần một số bản lĩnh để tin tưởng Luật về vấn đề này. Tuy nhiên, thông qua các bước nhỏ được thực hiện thành công, niềm tin này sẽ ngày càng lớn, và những cánh cửa nhỏ sẽ mở ra. Với những hành động tin tưởng lớn hơn, những cánh cửa lớn hơn sẽ mở ra.

12. At length we come to realize that ‘where we are is what we are’—vibrationally considered.

12. Về lâu dài, chúng ta sẽ nhận ra rằng “nơi chúng ta đang ở là những gì chúng ta có” – xét về mặt rung động.

Dear Brothers and Sisters,

Các anh chị em thân mến,

We are involved in deep matters, however simple they may seem. To thoroughly translate theory into practice requires much subtlety of thought and action, but so often begins with the expedient of simply “doing it”. Growth and progress will occur inevitably. At times one can feel this happening; at other times, one simply persists with confidence and on the basis of the indications of past spiritual experience.

Chúng ta đang tham gia vào những vấn đề sâu sắc, tuy chúng có vẻ đơn giản. Để diễn giải kỹ lưỡng lý thuyết thành thực hành đòi hỏi nhiều tinh tế trong suy nghĩ và hành động, nhưng rất thường bắt đầu với việc chỉ đơn giản là “thực hiện nó”. Tăng trưởng và tiến bộ sẽ xảy ra một cách chắc chắn. Đôi khi người ta có thể cảm thấy điều này đang xảy ra; vào những lúc khác, người ta chỉ cần kiên trì với sự tự tin và dựa trên những chỉ dẫn của kinh nghiệm tâm linh trong quá khứ.

Perhaps it will begin to dawn on all of us, now that nearly a year of meditation, study and application has elapsed, what is the truer depth of our enterprise. Such depth cannot be fathomed at the outset—nor are we in any position to know it fully at present. Yet, intimations can come.

Có lẽ điều đó sẽ bắt đầu ló dạng đối với tất cả chúng ta, bây giờ khi gần một năm thiền định, nghiên cứu và áp dụng đã trôi qua, đâu là chiều sâu thực sự của công việc của chúng ta. Chiều sâu như vậy không thể được hiểu rõ ngay từ đầu — hiện tại chúng ta cũng không có tư cách nào để biết nó đầy đủ. Tuy nhiên, những gợi ý có thể đến.

These Rules are the Rules for group work in the Aquarian Age, and the Rules, as well, that determine the individual progress of the advancing disciple or initiate. We could hardly hope for a better source than to be studying directly from the Archives of the Masters (as mediated to us through the spiritual generosity of our great Teacher).

Các Quy Luật này là những Quy Luật dành cho công việc nhóm trong Thời đại Bảo Bình và cũng là những Quy Luật xác định sự tiến bộ của cá nhân đệ tử đang thăng tiến hay điểm đạo đồ. Chúng ta khó có thể hy vọng vào một nguồn nào tốt hơn là việc nghiên cứu trực tiếp từ Kho Lưu trữ của các Chân Sư (được đưa đến nhờ lòng quảng đại tinh thần của Vị Thầy vĩ đại của chúng ta).

I encourage all of us to re-grasp the motivation which inspired us to enter this Process, and press forward with renewed hope and courage. The rewards, though subtle, will be commensurate with the effort expended, though repaid in a ratio greater than an hundredfold. Who can measure that which is invaluable?

Tôi khuyến khích tất cả chúng ta nắm bắt lại động lực đã truyền cảm hứng cho chúng ta bước vào Quá trình này và tiến về phía trước với hy vọng và lòng dũng cảm được làm mới lại. Phần thưởng, mặc dù tinh tế, sẽ tương xứng với nỗ lực đã bỏ ra, mặc dù được đền đáp theo một tỉ lệ lớn hơn gấp trăm lần. Ai có thể đo lường cái vô giá chứ?

With Love and Many Blessings,

Với yêu thương và nhiều phước lành,

Michael (and Stefan)

Michael (và Stefan)

Rule IV for Applicants: “Let the disciple tend the evocation of the fire, nourish the lesser lives and thus keep the wheel revolving”.

Quy Luật IV: “Người đệ tử hãy trông nom sự khơi dậy của ngọn lửa, hãy nuôi dưỡng các sinh linh hạ đẳng, và như thế giữ cho bánh xe quay mãi.”

The Sentences:

Các câu:

A. Let the disciple tend the evocation [evolution] of the fire;

A. Người đệ tử hãy trông nom sự khơi dậy [tiến hoá] của ngọn lửa;

1. In this injunction to the disciple care and vigilance are required. To “tend” is to supervise with care and constancy.

1. Trong huấn thị này người đệ tử được yêu cầu phải cẩn thận và cảnh giác. “Chăm nom” là giám sát một cách cẩn thận và kiên định.

2. Perhaps we all know what it is to “tend” a fire in the fireplace or a campfire. A fire can be left to burn on its own (once it is started, which may often difficult enough), but the shifting of the burning wood may threaten a fire’s coherence, and unless the burning wood is readjusted through tending, the fire may not burn to its completion.

2. Có lẽ tất cả chúng ta đều biết “trông nom” lửa trong lò sưởi hoặc lửa trại là như thế nào. Ngọn lửa có thể tự cháy (một khi đã bắt đầu, có thể thường hơi khó), nhưng sự di chuyển của gỗ đang cháy có thể đe dọa đến sự cố kết của ngọn lửa, và trừ khi gỗ đang cháy được điều chỉnh lại thông qua việc chăm nom, ngọn lửa có thể không cháy toàn bộ.

3. The materials in a fire (let us say, wood) will only burn if they are rightly positioned. The process of burning, alone, will not necessarily provide for an optimum positioning. Such re-positioning requires supervision, and a knowledge of how to relate the burning elements to each other in such a way that the life of the fire as a whole is promoted. It must be ensured that everything that should burn is kept in contact with the fire.

3. Các vật liệu trong đám lửa (giả sử như gỗ) sẽ chỉ cháy nếu chúng được đặt đúng vị trí. Quá trình cháy, một mình nó thôi, không nhất thiết sẽ cung cấp một vị trí tối ưu. Việc tái định vị như vậy đòi hỏi sự giám sát và kiến thức về cách liên kết các phần tử cháy với nhau theo cách mà sự sống của ngọn lửa như một tổng thể được thúc đẩy. Cần đảm bảo rằng mọi thứ sẽ cháy phải được giữ tiếp xúc với lửa.

4. There was a discrepancy between the AAB CDRom and the usual text of this Rule.

4. Có sự khác biệt giữa AAB CDRom và văn bản thường dùng của Quy Luật này.

5. In the usual text we are told that the disciple must tend the “evocation” of the fire. First we will look at the implications of this word—“evocation”.

5. Trong văn bản thường dùng, chúng ta được cho biết rằng người đệ tử phải chăm nom “sự khơi dậy” của ngọn lửa. Trước tiên, chúng ta sẽ xem xét hàm ý của từ này – “sự khơi dậy”.

6. An “evocation” is an answer to an invocation; it is a response (in this case) by lives of a lesser grade than the invoking agent—the disciple (functioning under the influence of the soul).

6. Một “sự khơi dậy” là một câu trả lời cho một lời thỉnh nguyện; nó là một hồi đáp (trong trường hợp này) của những sinh mệnh ở cấp độ thấp hơn tác nhân thỉnh nguyện — người đệ tử (hoạt động dưới tác động của linh hồn).

7. There is a lesser type of burning which must be evoked. The channels of transmission must be kept clear so that the burning may proceed.

7. Có một kiểu cháy cấp thấp hơn cần phải được khơi gợi. Các kênh truyền dẫn phải được giữ rõ ràng để sự cháy này có thể được tiếp tục.

8. To the degree that the disciple tends to the purification of his/her vehicles, to that extent he/she “tends the evocation of the fire”.

8. Ở mức độ mà người đệ tử có khuynh hướng thanh tẩy các vận cụ của mình, thì ở phạm vi đó, người ấy “chăm nom sự khơi dậy ngọn lửa”.

9. The lower fires will not answer properly, nor follow their properly destined paths, if they are obstructed. Those obstructions are alleviated with the disciple follows the right natural laws in relation to his/her vehicles.

9. Những ngọn lửa thấp hơn sẽ không hồi đáp một cách đúng đắn, cũng như không đi theo những con đường đúng đã định sẵn của chúng, nếu chúng bị cản trở. Những trở ngại đó được giảm bớt với người đệ tử tuân theo các quy luật tự nhiên đúng đắn liên quan đến vận cụ của mình.

10. Right habits of living, right diet, a sufficiency of sleep at the right hours, right exercise, the taking of sunshine and fresh air when possible—all these are purificatory and tonic measures which promote the evocation of the fire.

10. Thói quen sinh hoạt, chế độ ăn uống phù hợp, ngủ đủ giấc, tập thể dục đúng giờ, đón nắng và không khí trong lành khi có thể — tất cả đều là những biện pháp thanh lọc, bổ dưỡng, giúp thúc đẩy việc khơi dậy ngọn lửa.

11. Thus, the disciple is invoking an evocation of Fire by Friction in its natural progression. The etheric-physical mechanism remains healthy and the natural life of the instrument follows its destined course without undue disturbance.

11. Vì vậy, người đệ tử đang thỉnh nguyện việc khơi dậy Lửa do Ma sát trong tiến trình tự nhiên của nó. Cơ chế vật lý- dĩ thái vẫn hoạt động tốt và vòng đời tự nhiên của công cụ tuân theo lộ trình đã định của nó mà không bị xáo trộn quá mức.

12. Fire by Friction also applies to the emotional and mental bodies. The lower fires must ‘burn’ properly within these bodies as well.

12. Lửa do Ma sát cũng áp dụng cho thể cảm dục và thể trí. Các ngọn lửa thấp hơn cũng phải ‘cháy’ một cách thích hợp bên trong các thể này.

13. There are many rules for emotional and mental hygiene. One expedient is, simply, to choose ones emotions and thoughts, or at least, not to indulge and repeat emotions and thoughts which one knows to be obstructive or destructive.

13. Có nhiều quy tắc để làm sạch cảm xúc và trí tuệ. Một phương pháp đơn giản là lựa chọn những cảm xúc và tư tưởng, hoặc ít nhất, không được mê đắm và lặp lại những cảm xúc và tư tưởng mà ta biết là chúng cản trở hoặc phá hoại.

14. We have all had the experience of having the vital fires of the etheric-physical mechanism dampened by wrong emotional and mental states. Emotional outbursts, for instance, are often followed by the feeling of exhaustion. Depressive thoughts devitalize.

14. Tất cả chúng ta đều đã có kinh nghiệm về việc những ngọn lửa quan trọng của cơ chế vật lý – dĩ thái bị dập tắt bởi các trạng thái trí tuệ và cảm xúc sai lầm. Ví dụ, cảm xúc bộc phát thường đi kèm với cảm giác kiệt sức. Những tư tưởng chán nản thì làm suy nhược.

15. In cosmos all is fire. Through occult experience, the student comes to recognize which fires are “goal-fitting” (to use the words of Master Morya), and which are counterproductive, given the goal to be achieved.

15. Trong vũ trụ, tất cả đều là lửa. Thông qua trải nghiệm huyền bí, môn sinh nhận ra ngọn lửa nào là “phù hợp với mục tiêu” (sử dụng các từ của Chân Sư Morya), và ngọn lửa nào là phản tác dụng, dựa trên mục tiêu cần đạt được.

16. Another and more important kind of evocation, however, is also occurring—the evocation of soul energy.

16. Tuy nhiên, một loại khơi dậy khác và quan trọng hơn cũng đang diễn ra — sự khơi dậy năng lượng linh hồn .

17. The disciple invokes the soul. By right and constant invocation, the evocation of the soul is assured.

17. Người đệ tử thỉnh cầu linh hồn. Bằng lời thỉnh cầu đúng và liên tục, sự khơi dậy của linh hồn được đảm bảo.

18. Necessary fires are found in two directions—below and above. The disciple “tends” the lower fires and, in a way, “tends to” the evocation of the higher fires.

18. Các ngọn lửa cần thiết được tìm theo hai hướng — bên dưới và bên trên. Người đệ tử “chăm nom” những ngọn lửa thấp hơn và theo một cách nào đó, “chăm nom” đến sự khơi dậy những ngọn lửa cao hơn.

19. Now to focus for a moment on the error on the AAB CDRom. The text gives the word “evocation”; the first edition of the CDRom gives the word “evolution”.

19. Bây giờ hãy tập trung một chút vào lỗi trên AAB CDRom. Văn bản cho từ “khơi dậy”; ấn bản đầu tiên của CDRom đưa ra từ “tiến hóa”.

20. Although, I discovered that the word “evolution” was probably an error, I found this thought intriguing and significantly related to the progression of the fire.

20 Mặc dù, tôi phát hiện ra rằng từ “tiến hóa” có thể là một lỗi, tôi thấy tư tưởng này hấp dẫn và liên quan đáng kể đến sự tiến triển của ngọn lửa.

21. We could think not just of the “burning” of the fire, but the “evolution” of the fire. What could this mean? For whether or not “evolution” is the correct word within Rule IV, the fire does, as it were, evolve.

21. Chúng ta không thể chỉ nghĩ về sự “cháy” của ngọn lửa, mà còn là sự “tiến hóa” của ngọn lửa. Điều này có nghĩa là gì? Cho dù “tiến hóa” có phải là từ chính xác trong Quy Luật IV hay không, thì ngọn lửa vẫn tiến hóa.

22. That which evolves, develops progressively. A sequence of desirable steps or unfoldments is suggested.

22. Cái mà tiến hóa, thì phát triển dần dần. Một chuỗi các bước mong muốn hoặc những sự nở ra (cánh hoa – ND) được ám chỉ.

23. The fires are to e-volve not de-volve. This means that they are to ascend and not (except in special cases) descend.

23. Những ngọn lửa phải tiến hóa chứ không thoái hóa. Điều này có nghĩa là chúng sẽ thăng lên và không hạ xuống (trừ trường hợp đặc biệt) .

24. What does it take to become sensitive to whether the fire within one’s energy system is ascending or descending. In a certain important sense evolution is elevation. Rising fire is, generally, heading in the right direction.

24. Cần gì để trở nên nhạy cảm (để biết được) liệu ngọn lửa bên trong hệ thống năng lượng của một người đang tăng lên hay giảm xuống. Theo một nghĩa quan trọng nhất định, sự tiến hóa là sự nâng cao. Nói chung, ngọn lửa đang bốc lên là đang đi đúng hướng.

25. Probably, we have all had the experience of rising or descending fires. For instance, different physical, emotional or mental processes may cause sensations in different areas of the body and in the chakras associated with those areas. Master Morya tells us that “A burdened stomach is the sign of the cessation of ascent.” (Agni Yoga 206) This, no doubt, is a familiar state to most, and there will be accompanying sensations to indicate that the fire has descended. Perhaps the fire must rise before one can truly think again.

25. Có lẽ, tất cả chúng ta đều đã có kinh nghiệm về những ngọn lửa bốc lên hoặc giảm xuống. Ví dụ, các quá trình thể chất, cảm xúc hoặc trí tuệ khác nhau có thể gây ra những cảm giác ở các vùng khác nhau của cơ thể và ở các luân xa liên quan đến các vùng đó. Chân Sư Morya nói với chúng ta rằng “Một cái bụng nặng trĩu là dấu hiệu của sự ngừng đi lên.” (Agni Yoga 206) Không còn nghi ngờ gì nữa, đây là trạng thái quen thuộc với hầu hết mọi người, và sẽ có những cảm giác kèm theo để báo hiệu rằng ngọn lửa đã hạ xuống. Có lẽ ngọn lửa phải bốc lên trước khi người ta có thể thực sự nghĩ lại.

26. We see, therefore, that a certain attentiveness to the etheric-physical system is required, along with an understanding of how the subtle bodies (astral and mental) affect that etheric-physical system.

26. Do đó, chúng ta thấy rằng cần phải có một sự chú ý nhất định đến hệ thống vật lý – dĩ thái, cùng với sự hiểu biết về cách các thể vi tế (thể cảm dục và thể trí) ảnh hưởng đến hệ thống vật lý – dĩ thái đó.

27. Simply put, fires can be detected as localized excitations and patterned flows.

27. Nói một cách đơn giản, những ngọn lửa có thể được phát hiện dưới dạng các kích thích cục bộ và các dòng chảy theo khuôn mẫu.

28. Our task to ensure that the fires do not go out (or burn “low and dim”), and that the flows occur in the right direction.

28. Nhiệm vụ của chúng ta là đảm bảo rằng những ngọn lửa này không suy giảm (hoặc cháy “thấp và mờ”) và các luồng xuất hiện đúng hướng.

29. It is practical work, but it cannot be allowed to capture all of our attention. Perhaps what is required is a kind of peripheral awareness which detects the lowering of the intensity of the fire or misdirection of the fire. When this attention reveals a problem, something can be done.

29. Đó là công việc thiết thực, nhưng nó không thể được phép thu hút mọi sự chú ý của chúng ta. Có lẽ những gì cần thiết là một loại nhận thức ngoại vi để phát hiện sự giảm cường độ của ngọn lửa hoặc ngọn lửa đi sai hướng. Khi sự chú ý này tiết lộ một vấn đề, điều gì đó có thể được thực hiện.

30. To improve the situation one must, for the most part, work psychologically and spiritually. To some extent the imagination is a useful tool for reinvigorating and redirecting the fire. That imagination can be turned to the etheric body—a more effective direction than focusing it upon the physical body. Working with the etheric body is causative and less dangerous than concentrating upon the dense physical body, per se. But, in general, it is mental-emotional work which is most useful in the reinvigorating and redirection of the fires. The fires will intensify or rise automatically when thought and emotion are sustained at a certain level or elevation.

30. Để cải thiện tình hình, phần lớn, người ta phải làm việc về mặt tâm lý và tinh thần . Ở một mức độ nào đó, trí tưởng tượng là một công cụ hữu ích để lấy lại và chuyển hướng ngọn lửa. Trí tưởng tượng đó có thể được chuyển sang thể dĩ thái – một hướng hiệu quả hơn là tập trung nó vào thể vật lý. Làm việc với thể dĩ thái thì căn cơ và ít nguy hiểm hơn so với việc tập trung vào thể vật lý đậm đặc. Tuy nhiên, nói chung, đó là công việc trí- cảm hữu ích nhất trong việc phục hồi và chuyển hướng những ngọn lửa. Những ngọn lửa sẽ bùng lên hoặc tự động bốc lên khi tư tưởng và cảm xúc được duy trì ở một mức độ hoặc độ cao nhất định.

31. The quality of thought (and respondent emotion) relate directly to the quality, intensity, position and flow of the fires (which follow the thought). “Energy follows thought”.

31. Phẩm chất của tư tưởng (và cảm xúc đáp ứng) liên quan trực tiếp đến chất lượng, cường độ, vị trí và luồng chảy của những ngọn lửa (theo sau tư tưởng). “Năng lượng theo sau tư tưởng”.

32. Emotion is “respondent”. It is difficult simply to “feel” something or to emote spontaneously (though many actors have mastered the ability). To change feeling and emotion, the best and usual course of action is to change thought.

32. Cảm xúc là “cái đáp ứng”. Rất khó để chỉ đơn giản là “cảm nhận” điều gì đó hoặc biểu lộ cảm xúc một cách tự nhiên (mặc dù nhiều diễn viên đã làm chủ khả năng này). Để thay đổi cảm giác và cảm xúc, cách xử lý thông thường và tốt nhất là thay đổi tư tưởng.

33. Thus to tend the evolution of the fires, the first prerequisite is to tend the quality and direction of thought. Feeling and emotion will usually change accordingly, though it may take some repetition.

33. Vì vậy, để chăm sóc sự tiến hóa của các ngọn lửa, điều kiện tiên quyết đầu tiên là phải trông nom chất lượng và định hướng tư tưởng. Cảm giác và cảm xúc thường sẽ thay đổi tương ứng, mặc dù nó có thể mất một số lần lặp lại.

B. nourish the lesser lives,

B. hãy nuôi dưỡng những sinh linh hạ đẳng,

1. What are the lesser lives? Shall we say the atoms, molecules (atomic aggregates) and cells of each of the three vehicles of the personality?

1. Sinh linh hạ đẳng là gì? Chúng ta sẽ nói đến các nguyên tử, phân tử (tập hợp nguyên tử) và các tế bào của mỗi vận cụ trong ba vận cụ của phàm ngã phải không?

2. From another perspective, the lesser lives are the lunar elementals which are the life of the three lower vehicles—physical, emotional and mental.

2. Từ một khía cạnh khác, các sinh linh hạ đẳng là các Nguyệt tinh quân, là sự sống của ba vận cụ thấp hơn – thể chất, cảm xúc và trí tuệ.

3. We realize that the quality of the tiny atomic and molecular lives must change or be elevated as spiritual evolution proceeds.

3. Chúng ta nhận ra rằng chất lượng của các sự sống nguyên tử và phân tử nhỏ bé phải thay đổi hoặc được nâng cao khi sự tiến hóa tinh thần diễn ra.

4. The various subplanes of the vehicles are composed of different complexities of atomic aggregations (according to Occult Chemistry, by Annie Besant and C.W. Leadbeater). The lower the subplane, the more complex and aggregated its atoms—i.e., the more molecular are its atoms. As evolution proceeds, a greater and great percentage of atomic subplane matter is present in the vehicles. Effectively, this means that matter of the lower subplanes is less present in the vehicles, and that, eventually, the entire vehicle will be composed of atomic subplane matter. In effect this means that the six lower subplanes no longer exist in the personality vehicle of the arhat. In the case of an initiate of the fourth degree (an arhat) the personality vehicles are composed entirely of matter of the atomic subplane.

4. Các cõi phụ khác nhau của các vận cụ được tạo thành từ các tập hợp nguyên tử phức tạp khác nhau (theo Hóa học Huyền bí, của Annie Besant và CW Leadbeater). Cõi phụ càng thấp, các nguyên tử của nó càng phức tạp và tổng hợp — tức là, các nguyên tử của nó càng mang tính phân tử hơn. Khi sự tiến hóa diễn ra, một tỷ lệ phần trăm lớn và lớn hơn của vật chất cõi phụ nguyên tử là hiện thể trong các vận cụ. Về mặt hiệu quả, điều này có nghĩa là vật chất của các cõi phụ thấp hơn sẽ ít xuất hiện hơn trong các vận cụ, và cuối cùng, toàn bộ vận cụ sẽ được cấu tạo từ vật chất cõi phụ nguyên tử. Trên thực tế, điều này có nghĩa là sáu cõi phụ thấp hơn không còn tồn tại trong vận cụ phàm ngã của vị La Hán. Trong trường hợp một điểm đạo đồ ở cấp độ thứ tư (một la hán), các vận cụ phàm ngã được cấu tạo hoàn toàn bằng vật chất của cõi phụ nguyên tử.

5. The evolution of the atoms within a personality vehicle occurs by two principal means:

5. Sự tiến hóa của các nguyên tử bên trong một vận cụ phàm ngã xảy ra bằng hai phương tiện chính:

i. Vibratory elevation

i. Độ cao rung động

ii. And a resultant ‘unbinding’ of complex atoms resolving them into their simpler components.

ii. Và một kết quả ‘không liên kết’ của các nguyên tử phức tạp phân giải chúng thành các thành phần đơn giản hơn.

6. Probably there are differences in the quality of even atoms of the atomic subplane. The pitch of such atoms can, it would seem, be increasingly raised.

6. Có lẽ có sự khác biệt về chất lượng của ngay cả các nguyên tử của cõi phụ nguyên tử. Dường như, mức độ của các nguyên tử như vậy dường như ngày càng được nâng lên.

7. The nourishing of the lesser lives occurs by

7. Việc nuôi dưỡng các sinh linh hạ đẳng xảy ra bằng cách

i. exposing them consistently to the fire

i. để chúng tiếp xúc liên tục với lửa

ii. increasing the quality of the fire to which they are exposed

ii. tăng chất lượng của ngọn lửa mà chúng được tiếp xúc

8. ‘Nourishment’, thus, is a kind of vibratory elevation, and vibratory elevation comes through

8. Do đó, ‘nuôi dưỡng’ là một loại nâng cao rung động, và nâng cao rung động xảy đến qua

i. persistent ‘burning’

i. ‘cháy’ một cách dai dẳng

ii. and, exposure of that which must be burned to higher energy sources.

ii. và, tiếp xúc với cái mà nó cần được cháy với các nguồn năng lượng cao hơn.

9. Nourishing the lesser lives is, therefore, not just a question of seeing to the quality of nutrients for these vehicles. It is that, partially. Good food, good emotions and good thoughts do, in fact, nourish the lesser lives.

9. Vì vậy, nuôi dưỡng các sinh linh hạ đẳng không chỉ là vấn đề xem xét chất lượng của những chất dinh dưỡng cho những vận cụ này. Một phần nào, nó là vậy. Thực tế, thức ăn ngon, những cảm xúc tốt và những tư tưởng tốt sẽ nuôi dưỡng các sinh linh hạ đẳng.

10. However, contact with the soul and the application of ‘soul streams’ definitely elevate and nourish the tiny lives within the various personality vehicles, and, in a larger sense, nourish the four more inclusive elemental lives—the physical, emotional, lower mental and personality elementals.

10. Tuy nhiên, tiếp xúc với linh hồn và ứng dụng ‘các luồng chảy linh hồn’ chắc chắn nâng cao và nuôi dưỡng các sinh mệnh nhỏ bé bên trong các vận cụ phàm ngã khác nhau, và theo nghĩa lớn hơn, nuôi dưỡng bốn tinh linh bao trùm hơn — các tinh linh thể chất, tình cảm, hạ trí và phàm ngã.

11. Thus, meditation and whatever means allow for the descent of soul influence, are a primary means of nourishing the lesser lives.

11. Vì vậy, thiền định và bất cứ phương tiện nào cho phép ảnh hưởng của linh hồn đi xuống, đều là phương tiện chính để nuôi dưỡng các sinh linh hạ đẳng.

12. When streams of energy from the soul (or from sources higher than the soul) impact these lesser lives, their pitch is raised, they are purified, and they are detached from forms of inferior quality (forms created within any particular personality vehicle) and built into forms of higher quality.

12. Khi các luồng năng lượng từ linh hồn (hoặc từ các nguồn cao hơn linh hồn) tác động đến các sinh linh hạ đẳng này, mức độ của chúng sẽ được nâng lên, chúng được thanh lọc và tách rời khỏi các dạng kém chất lượng (dạng được tạo ra bên trong bất kỳ vận cụ phàm ngã cụ thể nào) và được xây dựng thành các hình tướng có chất lượng cao hơn.

13. The correct sounding of the word, OM, the “Word of the Soul”, is one of the primary means of nourishing the lesser lives.

13. Cách phát âm chính xác của từ, OM, “Linh từ của Linh hồn”, là một trong những phương tiện chính để nuôi dưỡng các sinh linh hạ đẳng.

14. No longer then are these lesser lives sustained only by the AUM (the Word of the matter aspect); it is the Word of the second aspect of divinity, the soul that offers sustenance.

14. Vì vậy, các sinh linh hạ đẳng này không còn chỉ được duy trì bởi AUM nữa (Linh từ của khía cạnh vật chất); đây là Linh từ của trạng thái thiêng liêng thứ hai, linh hồn cung cấp sự nuôi dưỡng.

15. It is clear that we are being asked to tend to the condition of our instrument. We have a certain responsibility for the elevation of the lesser lives. Their elevation is also our elevation.

15. Rõ ràng là chúng ta đang được yêu cầu trông nom đến tình trạng khí cụ của chúng ta. Chúng ta có trách nhiệm nhất định đối với việc nâng cao các sinh linh hạ đẳng. Độ cao của chúng cũng là độ cao của chúng ta.

C. and thus keep the wheel revolving.

C. và như thế giữ cho bánh xe quay mãi.

1. We ask ourselves, “Which wheel?”

1. Chúng ta tự hỏi mình, “Bánh xe nào?”

2. There are many wheels. Each form of life is a wheel. Each atom is a kind of wheel as is each molecule and each cell. Are there cells of a kind within the emotional and mental natures? Some teachings speak of “thought cells”. Further occult research is needed.

2. Có nhiều bánh xe. Mỗi hình tướng của sự sống là một bánh xe. Mỗi nguyên tử cũng như mỗi phân tử và mỗi tế bào là một loại bánh xe. Liệu có các tế bào thuộc một loại bên trong các bản chất cảm xúc và trí tuệ không? Một số giáo lý nói về “các tế bào tư tưởng”. Cần nghiên cứu thêm về mặt huyền linh học.

3. Each chakra is also a “wheel”, and these wheels, we are told, must begin to spin at an increasingly rapid rate.

3. Mỗi luân xa cũng là một “bánh xe”, và những bánh xe này, chúng ta được biết, phải bắt đầu quay với tốc độ ngày càng nhanh.

4. But in this Rule we are asked to take action which will keep the “wheel” revolving. It is a single wheel. Which wheel is this?

4. Nhưng trong Quy Luật này, chúng ta được yêu cầu thực hiện hành động để giữ cho “bánh xe” quay. Đó là một bánh xe đơn lẻ. Bánh xe nào đây?

5. One type of wheel which must continue to revolve is the wheel represented by any personality vehicle—for instance, the astral vehicle, the mental vehicle, and (perhaps) the etheric vehicle. In A Treatise on Cosmic Fire, we learn that these vehicles rotate as on an axis. Probably the various cycles we experience in relation to our mind, emotions and body are related to this rotation.

5. Một loại bánh xe phải tiếp tục quay là bánh xe được đại diện bởi bất kỳ vận cụ phàm ngã nào — ví dụ, vận cụ cảm dục, vận cụ trí tuệ, và (có thể) vận cụ dĩ thái. Trong Luận về Lửa Càn Khôn, chúng ta biết rằng các vận cụ này quay như trên một trục. Có lẽ các chu kỳ khác nhau mà chúng ta trải qua trong quan hệ với cái trí, những cảm xúc và thể xác của chúng ta đều liên quan đến sự quay này.

6. What is the rate of their revolution? Is it fixed (depending on the kind of vehicle), or can there be differences in the rate of rotation depending upon the quality of the matter composing these vehicles? This represents an area of occultism in relation to which no further information is given in the Teaching. We can follow the hints and prepare for a time when further occult research will be possible.

6. Tốc độ của sự xoay vòng của chúng là gì? Nó có cố định không (tùy thuộc vào loại vận cụ), hay có thể có sự khác biệt về tốc độ quay tùy thuộc vào chất lượng của các vật chất tạo nên vận cụ này? Điều này đại diện cho một lĩnh vực của huyền linh học liên quan đến cái mà không có thêm thông tin nào được đưa ra trong Giáo lý. Chúng ta có thể làm theo các gợi ý và chuẩn bị cho một thời gian khi có thể nghiên cứu thêm về huyền linh học.

7. But there are two or three of such vehicular wheels correlating with the lunar vehicles, and the Rule seems to refer only to one wheel.

7. Nhưng có hai hoặc ba bánh xe như vậy tương quan với các vận cụ thái âm và Quy Luật này dường như chỉ đề cập đến một bánh xe.

8. Perhaps, therefore, the wheel referenced is the “Wheel of Rebirth”—the turning of which indicates progress within the reincarnational process.

8. Có lẽ, do đó, bánh xe được đề cập đến là “Bánh xe tái sinh” —việc quay của nó biểu thị sự tiến bộ bên trong quá trình luân hồi.

9. No doubt this wheel will turn whether or not the human being attempts to assist its turning by improving the quality of his/her life. However, it is possible that real progress in the turning of this greater wheel depends upon the “evocation of the fire”.

9. Không còn nghi ngờ gì nữa, bánh xe này sẽ quay cho dù con người có cố gắng hỗ trợ việc quay bằng cách cải thiện chất lượng cuộc sống của mình hay không. Tuy nhiên, có thể sự tiến bộ thực sự trong quá trình quay bánh xe lớn hơn này phụ thuộc vào sự “khơi dậy của ngọn lửa”.

10. If the Wheel of Rebirth turns more rapidly, incarnations will be more frequently spaced and spiritual progress will also be more rapid. The effect of what might be seen as a “tightening spiral” will operate, and a sluggish response to the Saturnian opportunities offered by reincarnation will be overcome.

10. Nếu Bánh xe Tái sinh quay nhanh hơn, các lần lâm phàm (hóa thân) sẽ cách nhau thường xuyên hơn và sự tiến bộ tinh thần cũng sẽ nhanh hơn. Hiệu ứng của những gì có thể được coi là “vòng xoáy thắt chặt” sẽ hoạt động, và phản ứng chậm chạp trước các cơ hội của sao Thổ do luân hồi mang lại sẽ được khắc phục.

11. We are told that as evolution proceeds, incarnations are taken with greater rapidity, perhaps because the devachan (“heaven”) experience is foregone, and the soul eagerly re-enters life in the three worlds in order to serve, as well as to be free of the influence of these lower worlds.

11. Chúng ta được biết rằng khi sự tiến hóa diễn ra, các lần lâm phàm được thực hiện với tốc độ nhanh hơn, có lẽ vì đã bỏ qua trải nghiệm devachan (“thiên đường”) và linh hồn háo hức trở lại cuộc sống trong tam giới để phụng sự, cũng như để được tự do khỏi chịu ảnh hưởng của những thế giới thấp hơn này.

12. The revolving wheel rolls on into the future in order to fulfill soul purpose. In general, the slower the wheel, the more sluggish, the less rapidly is soul purpose fulfilled. (Account must also be made of specialized work on the inner planes which may slow the rate of reincarnational return.)

12. Bánh xe xoay vòng quay vào tương lai để thực hiện mục đích của linh hồn. Nói chung, bánh xe quay càng chậm, càng ì ạch, thì mục đích linh hồn càng được hoàn thành kém nhanh hơn. (Cũng phải tính đến công việc chuyên biệt trên các cõi giới bên trong có thể làm chậm tốc độ trở lại tái sinh.)

13. The purification of the matter of the three vehicles through the proper nourishment of these vehicles, thus, promotes the turning the wheel of rebirth. The higher the vibratory ‘pitch’ of the atoms of the vehicle, the more the incarnated soul wants to move on and move forward with rapidity (meaning more incarnations at shorter intervals). The incarnated soul does not become “stuck”; metaphorically, the “wheel” does not become stuck, but turns onward progressively, always presenting new opportunities which are successfully met because the personality vehicles are in a fit condition to do so.

13. Do đó, sự thanh lọc vật chất của ba vận cụ thông qua việc nuôi dưỡng thích hợp các vận cụ này, thúc đẩy việc quay bánh xe tái sinh. “Mức độ” rung động của các nguyên tử trong vận cụ càng cao, thì linh hồn nhập thế càng muốn tiến và tiến về phía trước với tốc độ nhanh hơn (có nghĩa là nhiều lần lâm phàm hơn trong những khoảng thời gian ngắn hơn). Linh hồn nhập thể không bị “mắc kẹt”; một cách ẩn dụ, “bánh xe” không bị mắc kẹt, mà dần dần hướng về phía trước, luôn hiện ra những cơ hội mới mà chúng được đáp ứng thành công bởi vì các vận cụ phàm ngã ở trong tình trạng phù hợp để làm được điều đó.

14. Probably all of us have had the experience of apparently unproductive “rotary motion”—when we are exposed to the “same old thing” without signs of progress.

14. Có lẽ tất cả chúng ta đều đã từng có kinh nghiệm về “chuyển động quay” dường như không hiệu quả — khi chúng ta tiếp xúc với “cùng một thứ cũ” mà không có dấu hiệu tiến bộ.

15. We are saying, then, that tending the evocation/(evolution) of the fire and, thus, nourishing the lesser lives, transforms this simple, relatively non-productive rotary motion into a kind of progressive “spiral cyclic motion” which leads to the more rapid redemption of the entire lunar nature.

15. Do đó, chúng ta đang nói rằng, việc chăm nom sự khơi dậy / (sự tiến hóa) của ngọn lửa và do đó, nuôi dưỡng các sinh linh hạ đẳng, sẽ biến đổi sự chuyển động quay tương đối không hiệu quả, đơn giản này thành một loại “chuyển động tuần hoàn xoắn ốc” phát triển không ngừng – dẫn đến sự cứu rỗi nhanh hơn toàn bộ bản chất thái âm.

D. Here comes an injunction to the disciple to remember his responsibility to those many lesser lives which, in their sumtotal, compose his triple body of manifestation.

D. Đây là một huấn thị cho người đệ tử nhớ trách nhiệm của y đối với nhiều sinh linh hạ đẳng mà toàn bộ chúng vốn hợp thành bộ ba hiện thể của y.

1. The theme of responsibility is sounded.

1. Chủ đề về trách nhiệm được vang lên.

2. All greater lives have a responsibility to the lesser lives which constitute the vehicles of expression of these greater lives.

2. Mọi sự sống lớn hơn đều có trách nhiệm đối với các sinh linh hạ đẳng, vốn là những vận cụ biểu hiện của những sự sống lớn hơn này.

3. An injunction is not quite an “order” or a “command”, but it is a serious directive towards a particular action. When an injunction is given, it is understood that if the disciple knows what is good for him/her, he/she will follow or obey the injunction.

3. Một huấn thị không hoàn toàn là một “mệnh lệnh” hay một “yêu cầu”, mà nó là một huấn thị nghiêm túc đối với một hành động cụ thể. Khi một huấn thị được đưa ra, người ta hiểu rằng nếu người đệ tử biết điều gì tốt cho mình, thì người đó sẽ nghe theo hoặc tuân thủ huấn thị này.

4. Why should the greater have a responsibility to the lesser?

4. Tại sao cái lớn hơn phải có trách nhiệm với cái nhỏ hơn?

5. In a way, the greater is not other than the lesser. The lesser is simply a diversification or emanation of the greater. Therefore, the responsibility of the greater to the lesser is the responsibility of the greater to itself.

5. Theo một cách nào đó, cái lớn hơn không khác cái nhỏ hơn. Cái nhỏ hơn chỉ đơn giản là sự đa dạng hóa hoặc phát ra từ cái lớn hơn. Do đó, trách nhiệm của cái lớn hơn đối với cái nhỏ hơn là trách nhiệm của cái lớn hơn đối với chính nó.

6. Appearances to the contrary, there is no real separation; of this the Ageless Wisdom assures us.

6. Trái ngược với vẻ ngoài, không có sự tách biệt thực sự; về điều này, Minh triết Ngàn đời đảm bảo với chúng ta.

7. The welfare of the whole is the welfare of each, and the welfare of each contributes to the welfare of the whole. There is no true consummation unless each aspect of the whole is fulfilled.

7. Phúc lợi của tổng thể là phúc lợi của mỗi đơn vị, và phúc lợi của mỗi đơn vị đều đóng góp vào phúc lợi của tổng thể. Không có viên mãn thực sự trừ khi từng khía cạnh của tổng thể được hoàn thành.

8. Responsibility is, therefore, a keynote of cosmos. Cosmos means “order and beauty”. That order and beauty will not be achieved (nor the Divine Plan consummated) unless the welfare of each unit is tended by the greater life in which it is included.

8. Do đó, trách nhiệm là một từ khoá của vũ trụ (cosmos). Cosmos có nghĩa là “trật tự và vẻ đẹp”. Trật tự và vẻ đẹp đó sẽ không đạt được (cũng như Thiên Cơ không được hoàn thành) trừ khi phúc lợi của mỗi đơn vị được chăm nom bởi sự sống lớn hơn mà nó được bao gồm trong đó.

9. Thus, the “Greater Good” demands the responsibility of the whole to the part—the responsibility of the whole of oneself all parts of oneself.

9. Do đó, “Đại Nghĩa” (Điều Tốt Đẹp Vĩ Đại Hơn) đòi hỏi trách nhiệm của toàn thể đối với bộ phận — trách nhiệm của toàn thể của một người đối với mọi bộ phận của chính họ.

10. If we (as human beings) despise or reject the lesser lives which compose our vehicles of manifestation, we are “at war with ourselves”.

10. Nếu chúng ta (với tư cách là con người) coi thường hoặc từ chối những sinh linh hạ đẳng vốn tạo nên vận cụ biểu hiện của chúng ta, thì chúng ta đang “chiến đấu với chính mình”.

11. Such a mistaken attitude is more than occasionally found in earnest aspirants. It is based on incomplete vision and a sense of separateness. Having discriminated the Self from the not-self, such aspirants forget the greater truth that, really, there is no not-Self. Thus, they become a “house divided”, and in their spiritual practices work against integration and harmonization. The policy is doomed to failure and by its pain reveals the possibility of a more sane and balanced approach.

11. Một thái độ sai lầm như vậy đôi khi được thấy ở những người chí nguyện tận tâm. Nó dựa trên tầm nhìn không đầy đủ và cảm giác tách biệt. Khi đã phân biệt Chân ngã với phi ngã, những người chí nguyện như vậy quên đi sự thật lớn hơn rằng, thực sự, không có phi Ngã. Do đó, họ trở thành một “ngôi nhà bị chia cắt”, chống lại sự tích hợp và hài hoà trong công việc thực hành tâm linh của họ. Chính sách này chắc chắn sẽ thất bại và do nỗi đau của nó mà bộc lộ khả năng có một cách tiếp cận lành mạnh và cân bằng hơn.

E. Thus is evolution possible, and thus each life, in the different kingdoms of nature, consciously or unconsciously, fulfils its function of rightly energising that which is to it as is the planet to the sun.

E. Nhờ thế cuộc tiến hóa có thể thực hiện, và mỗi sự sống trong các giới khác nhau của thiên nhiên, dù hữu thức hay vô thức, đều hoàn thành chức năng của nó là truyền năng lượng đúng cách cho những gì đối với nó như là hành tinh đối với mặt trời.

1. Perhaps we can think of the Sun as the nucleus of an atom and the planet as an electron.

1. Có lẽ chúng ta có thể nghĩ về Mặt trời như là hạt nhân của một nguyên tử và hành tinh như là một điện tử.

2. The electron revolves around the nucleus (though the method of its revolution is by no means a simple as some of the early models of the atom have suggested).

2. Điện tử quay xung quanh hạt nhân (mặc dù phương pháp quay của nó hoàn toàn không đơn giản như một số các mô hình nguyên tử thuở ban đầu đã đề xuất).

3. Evolution occurs through the relationship of the center to the periphery and the periphery to the center. Each is evolving through this relationship—not just the lesser factor.

3. Sự tiến hóa xảy ra thông qua mối quan hệ của trung tâm với ngoại vi và ngoại vi với trung tâm. Mỗi bên đang phát triển thông qua mối quan hệ này – không chỉ là yếu tố nhỏ hơn.

4. The responsibility of the greater to the lesser is expressed in the words, “rightly energizing”. The greater is always the source of the sustaining, uplifting energy. It pours forth upon the lesser, revolving unit, that which is required for continued revolution and also for elevation.

4. Trách nhiệm của cái lớn hơn đối với cái nhỏ hơn được thể hiện bằng từ “tiếp thêm năng lượng đúng cách”. Cái lớn hơn luôn là nguồn năng lượng duy trì, năng lượng nâng cao tinh thần. Nó tuôn đổ lên đơn vị nhỏ hơn, đang xoay vòng, cái cần được tiếp tục xoay vòng và nâng cao.

5. This idea causes us to ask ourselves: “To what am I as a planet is to the Sun”; “To what am I as a Sun is to a planet?”

5. Ý tưởng này khiến chúng ta tự hỏi bản thân: “Tôi đối với cái gì thì như là một hành tinh đối với Mặt Trời”; “Tôi đối với cái gì thì như là Mặt Trời đối với một hành tinh?”

6. For many of us the soul is our “Sun” and we, as the personality, are a “planet”.

6. Đối với nhiều người trong chúng ta, linh hồn là “Mặt trời” của chúng ta và chúng ta, với tư cách là phàm ngã, là một “hành tinh”.

7. For others, the spiritual triad has taken the place of the Sun, and the soul-infused personality is as a planet.

7. Đối với những người khác, tam nguyên tinh thần đã thay thế Mặt Trời, và phàm ngã được linh hồn thấm nhập thì như một hành tinh.

8. For others, still, it is the monad which represents the solar factor, and all principles, vehicles and planes below the monadic are, as it were, ‘planetary’.

8. Đối với những người khác, vẫn chính chân thần đại diện cho yếu tố mặt trời, và tất cả các nguyên khí, các vận cụ và các cõi bên dưới cõi chân thần, như nó vốn có, thuộc ‘hành tinh’.

9. The lesser must revolve around the greater for the sake of ‘incremental vivification’. It is impossible for the lesser to absorb the greater all at once. The revolution provides ‘cyclic exposure’ from all angles, and thus a gradual assimilation of the intensity and quality of the greater.

9. Cái nhỏ hơn phải xoay quanh cái lớn hơn vì lợi ích của “sự truyền sức sống gia tăng”. Cái nhỏ hơn không thể hấp thụ tất cả cái lớn hơn cùng một lúc. Cuộc cách mạng cung cấp ‘sự tiếp xúc theo chu kỳ’ từ mọi góc độ, và do đó, có sự đồng hóa dần dần về cường độ và phẩm chất của cái lớn hơn.

10. In many ways, we are as the “Sun” to the lunar lords who inform our vehicles of personality expression. We are a still greater “Sun” to the tiny atoms which compose these vehicles.

10. Theo nhiều cách, chúng ta giống như “Mặt Trời” đối với các nguyệt tinh quân, những vị thông tin cho các vận cụ biểu hiện phàm ngã của chúng ta. Chúng ta vẫn là một “Mặt Trời” lớn hơn đối với những nguyên tử nhỏ bé tạo nên những vận cụ này.

11. Obviously, the brighter our “Sun” is shining—i.e., the more expressive of the soul/triad/monad we are, the greater will be the benefit to those lives who, to us, are ‘planetary’.

11. Rõ ràng, “Mặt trời” của chúng ta càng sáng – tức là, linh hồn/tam nguyên/chân thần của chúng ta càng thể hiện rõ ràng, thì lợi ích sẽ càng lớn cho các sinh mệnh, mà đối với chúng ta, chúng là ‘hành tinh’.

F. Thus will the unfolding of the plan logoic proceed with greater accuracy.

F. Nhờ đó mà việc khai mở Thiên Cơ sẽ tiến hành một cách chính xác hơn.

1. The accuracy of the unfoldment of the plan depends upon the approximation of lesser patterns to greater pre-existent greater patterns.

1. Độ chính xác của việc khai mở thiên cơ phụ thuộc vào sự gần giống của các kiểu mẫu nhỏ hơn so với các kiểu mẫu lớn hơn đã tồn tại trước đó.

2. “Becoming” approximates itself to “Being”.

2. “Trở Thành” tự gần đúng với “Bản Thể”.

3. When cycles proceed in an uninterrupted manner and when the work to be accomplished during such cycles is relatively uninhibited, then the gradual, cyclic building work proceeds as it should. The building process then results in a product which is accurately “true to design”.

3. Khi các chu kỳ tiến hành một cách không bị gián đoạn và khi công việc cần hoàn thành trong các chu kỳ đó tương đối không bị hạn chế, thì công việc xây dựng theo chu kỳ dần dần sẽ tiến hành như bình thường. Quá trình xây dựng sau đó tạo ra một sản phẩm chính xác “đúng với thiết kế”.

4. We all know that “haste makes waste”. Sloppy and haphazard building yields a poor result.

4. Tất cả chúng ta đều biết rằng “sự vội vàng làm lãng phí”. Việc xây dựng cẩu thả và lộn xộn mang lại kết quả kém.

5. But building that occurs with rhythmic regularity (cyclically) is most often truer to the spiritually-destined design.

5. Nhưng việc xây dựng diễn ra với sự đều đặn nhịp nhàng (có tính chất chu kỳ) thường giống hơn với thiết kế đã định về mặt tinh thần.

6. Can we build in beauty and accurately—i.e., true to design? Our cooperation with the lesser lives will determine our success. The devic lives, are, after all, the “lesser builders”. They are built into the intended forms through the use of a cyclic process.

6. Chúng ta có thể xây dựng một cách đẹp đẽ và chính xác — tức là đúng với thiết kế không? Sự hợp tác của chúng ta với các sinh linh hạ đẳng sẽ quyết định sự thành công của chúng ta. Rốt cuộc, sự sống của những thiên thần là “những vị kiến tạo nhỏ bé hơn”. Các ngài được kiến tạo thành các hình tướng đã định thông qua việc sử dụng một quá trình tuần hoàn.

G. The kingdom of God is within, and the duty of that inner hidden Ruler is twofold, first, to the lives which form the bodies, physical, astral, and mental,…

G. Thiên giới vốn ở nội tâm, và có hai bổn phận của Chủ thể ẩn ở nội tâm, đầu tiên là với các sinh linh tạo thành các thể – thể xác, thể cảm dục và thể trí của y…,

1. We are dealing here, metaphorically, with the relationship between the Sun and the Moon, between the king and his subjects, between the ruler and those who must obey his rule.

1. Chúng ta đang nói đến ở đây, một cách ẩn dụ, về mối quan hệ giữa Mặt Trời và Mặt Trăng, giữa nhà vua và thần dân của ông, giữa người cai trị và những người phải tuân theo sự cai trị của ông.

2. It is said that “noblesse oblige”, which means that those of noble rank have an implicit obligation to those of lesser rank.

2. Người ta nói rằng “nghĩa vụ quý tộc”, có nghĩa là những người ở cấp bậc cao quý có nghĩa vụ ngầm đối với những người ở cấp bậc thấp hơn.

3. Hierarchy is a hierarchy of service. In such a hierarchy, all rise through serving.

3. Thánh đoàn là một huyền giai phụng sự. Trong một huyền giai như vậy, tất cả đều thăng tiến thông qua việc phụng sự.

4. Usually, we think of the duty of a subject to his/her master. This Rule, however, reverses that usual perspective.

4. Thông thường, chúng ta nghĩ về nhiệm vụ của một chủ thể đối với chân sư của mình. Quy Luật này, tuy nhiên, đảo ngược quan điểm thông thường đó.

5. What really is the “Kingdom of God”? Is it not a ‘vibratory domain’ characteristic of the soul and informing Solar Angel?

5. “Vương quốc của Thượng đế” thực sự là gì? Chẳng phải đó là đặc trưng ‘miền rung động’ của linh hồn và Thái dương Thiên thần đó sao?

6. Why is it called a “kingdom”? Perhaps because of its laws and rules, the principles under which it operates.

6. Tại sao nó được gọi là một “vương quốc”? Có lẽ vì các luật và các quy luật của nó, các nguyên tắc mà nó hoạt động.

7. In that “Kingdom” the Laws of the Soul prevail and regulate all happenings. These laws are as follows:

7. Trong “Vương quốc” đó, Luật của Linh hồn chiếm ưu thế và điều chỉnh mọi điều xảy ra. Các luật này như sau:

i. The Law of Sacrifice

i. Luật Hy sinh

ii. The Law of Magnetic Impulse or of “Polar Union”

ii. Luật Xung Động Từ Tính hoặc “Hợp Nhất Cực”

iii. The Law of Service

iii. Luật Phụng sự

iv. The Law of Repulse

iv. Luật Đẩy lùi

v. The Law of Group Progress or of “Elevation”

v. Luật Tiến bộ Nhóm hay “Nâng cao”

vi. The Law of Expansive Response

vi. Luật Đáp ứng Mở rộng

vii. The Law of the Lower Four

vii. Luật của Bốn Cái thấp hơn

8. It is interesting that these laws are only secondarily for the welfare of the greater unit (though, of course, they benefit that greater unit).

8. Điều thú vị là những luật này chỉ đứng thứ yếu vì lợi ích của đơn vị lớn hơn (mặc dù tất nhiên, chúng mang lại lợi ích cho đơn vị lớn hơn đó).

9. They are all laws which focus initially on the benefit of the lesser units included within the life of the greater unit.

9. Chúng là tất cả các luật ban đầu tập trung vào lợi ích của các đơn vị nhỏ hơn được bao gồm trong sự sống của đơn vị lớn hơn.

10. We are reminded of the Christ’s statement: “The first shall be last and the last shall be first.” Or the following principle which I shall paraphrase: ‘He who would be greatest among you—let him be the servant of all’.

10. Chúng ta được nhắc nhở về lời tuyên bố của Đức Christ: “Người đầu tiên sẽ là cuối cùng và người cuối cùng sẽ bước vào trước.” Hoặc nguyên tắc sau đây mà tôi sẽ nói lại rằng: ‘Ai sẽ là người vĩ đại nhất trong các bạn – hãy để người ấy làm đầy tớ của mọi người’.

11. When we say that the “Kingdom of God is within”, we are told that we cannot find it in the world of the senses or of personality response (thought ultimately—once “The Highest and the Lowest Meet”— all these lower vibratory domains are necessarily included within that Kingdom).

11. Khi chúng ta nói rằng “Vương quốc của Thượng đế là ở bên trong”, chúng ta được cho biết rằng chúng ta không thể tìm thấy nó trong thế giới của các giác quan hoặc đáp ứng của phàm ngã (suy cho cùng – một khi “cái Cao nhất và cái Thấp nhất gặp nhau”- tất cả các vùng rung động thấp hơn này nhất thiết phải được bao gồm trong Vương quốc đó).

12. The one who finds his/her true center has found the ‘Seat of Power’ within that Kingdom.

12. Người tìm thấy trung tâm thực sự của mình đã tìm thấy ‘Vị trí quyền lực’ trong Vương quốc đó.

13. It is interesting that the “Inner Ruler” has more than one duty. The first duty is to the lesser lives. The lesser must first be served.

13. Điều thú vị là “Người cai trị Bên trong” có nhiều hơn một nhiệm vụ. Nhiệm vụ đầu tiên là đối với những sinh linh hạ đẳng. Người bé hơn phải được phụng sự trước tiên.

14. However, there are, implicitly, also duties to the higher lives which include the serving unit as a part within a greater whole.

14. Tuy nhiên, cũng có những nghĩa vụ đối với những sự sống cao hơn vốn bao gồm đơn vị phụng sự như một bộ phận trong một tổng thể lớn hơn.

15. Sometimes disciples make a mistake thinking they must first serve the higher before serving the lower. But the higher they seek to serve is greatly involved serving the lower. So he/she who seeks to cooperate with the higher must serve those the higher seeks to serve.

15. Đôi khi các đệ tử mắc sai lầm khi nghĩ rằng trước tiên họ phải phụng sự cấp cao hơn trước khi phụng sự cấp thấp hơn. Nhưng những cấp càng cao hơn mà họ tìm cách phụng sự thì lại càng liên quan nhiều đến việc phụng sự cấp thấp hơn. Vì vậy, người muốn hợp tác với cấp cao hơn thì phải phụng sự những vị mà cấp cao hơn đang tìm cách phụng sự.

16. Hierarchy is turned towards the welfare of humanity. Therefore, those who would serve Hierarchy must first serve humanity (just as Hierarchy is seeking to do).

16. Thánh đoàn hướng tới lợi ích của nhân loại. Do đó, những người muốn phụng sự Thánh Đoàn trước tiên phải phụng sự nhân loại (giống như Thánh đoàn đang tìm cách làm).

17. Those who think of serving Hierarchy without serving humanity are really, selfishly, serving only themselves and their wish for rapid spiritual progress.

17. Những người nghĩ rằng phụng sự Thánh Đoàn mà không phụng sự nhân loại thực sự là ích kỷ, chỉ phụng sự bản thân và mong muốn của họ trong việc tiến bộ tâm linh nhanh chóng.

H. and then to the macrocosm, the world of which the microcosm is but an infinitesimal part.

H. và sau đó là đối với đại vũ trụ, thế giới mà trong đó tiểu vũ trụ chỉ là một phần vô cùng nhỏ.

1. Again is emphasized the idea that the first service is to the microcosm. Only when the microcosm is properly served can attention be turned to the service of the macrocosm.

1. Một lần nữa ý tưởng được nhấn mạnh rằng, việc phụng sự đầu tiên là cho tiểu vũ trụ. Chỉ khi tiểu vũ trụ được phụng sự đúng cách, sự chú ý mới có thể được chuyển sang phụng sự cho Đại vũ trụ.

2. Of course, service is service, and when one serves the microcosm, one is, essentially, serving the macrocosm.

2. Tất nhiên, phụng sự là phụng sự, và khi một người phụng sự tiểu vũ trụ, thì về cơ bản, người này đang phụng sự đại vũ trụ.

3. The word “then” alerts us to the sequence. First things first. To obey this sequence is to avoid certain glamors of the Path.

3. Từ “sau đó” nhắc nhở chúng ta về trình tự. Điều đầu tiên trước tiên. Tuân theo trình tự này là để tránh những ảo cảm nhất định của đường Đạo.

4. The word “infinitesimal” is interesting. Is it used with technical accuracy here? Probably not, as it is a mathematical term conveniently adopted in customary language to mean “very small” instead of ‘next to infinitely small’.

4. Từ “infinitesimal” (cực nhỏ) rất thú vị. Liệu nó có được sử dụng với độ chính xác kỹ thuật ở đây không? Có lẽ là không, vì nó là một thuật ngữ toán học được sử dụng một cách thuận tiện trong ngôn ngữ thông thường để có nghĩa là “rất nhỏ” thay vì “gần với số nhỏ vô hạn”.

5. Contemplation upon the infinitesimal is a rewarding and humbling process.

5. Chiêm nghiệm về số rất nhỏ này là một quá trình bổ ích và khiêm tốn.

6. Our range of vision is so small. What we consider a tiny unit is really huge compared to aspects of divinity so tiny that we have no notion of them.

6. Tầm nhìn của chúng ta là quá nhỏ. Những gì chúng ta coi là một đơn vị nhỏ bé thực sự rất lớn so với các trạng thái thiêng liêng nhỏ đến mức chúng ta không có khái niệm gì về chúng.

7. That which we consider great, may well be relatively ‘infinitesimal’ when compared to units or Beings of so great a scope that, again, we can have no real notion of them.

7. Thứ mà chúng ta coi là lớn, cũng có thể là ‘rất nhỏ’ một cách tương đối khi so sánh với các đơn vị hoặc các Bản thể có phạm vi lớn đến mức, một lần nữa, chúng ta không thể có khái niệm thực sự về chúng.

8. For every disciple there is an ‘effective range of comprehension’ and also an ‘effective range of service’. Really, both ranges are very small, but they are wide enough for our purposes, and within those ranges we must function.

8. Đối với mỗi đệ tử đều có một ‘phạm vi hiểu biết hiệu quả’ và cũng có một ‘phạm vi phụng sự hiệu quả’. Thực sự, cả hai phạm vi đều rất nhỏ, nhưng chúng đủ rộng cho các mục đích của chúng ta và bên trong các phạm vi đó, chúng ta phải hành động.

9. Sometimes speculation allows us to attempt to comprehend the incomprehensible vastness, but the idea of such a Being must remain vague and very general.

9. Đôi khi suy đoán cho phép chúng ta cố gắng hiểu được sự rộng lớn không thể hiểu được, nhưng ý tưởng về một Bản thể như vậy vẫn còn mơ hồ và rất chung chung.

10. Equally, this is so with respect to the incredibly tiny. The tiniest presently detectable sub-atomic particle is a ‘monster’ compared to what we might call the ‘ultimate particle-event’.

10. Tương tự, điều này là như vậy đối với những cái cực kỳ nhỏ bé. Hạt hạ nguyên tử nhỏ nhất hiện nay có thể phát hiện được là một ‘con quái vật’ so với cái mà chúng ta có thể gọi là ‘sự kiện hạt cuối cùng’.

11. In this Rule for Applicants we are asked to focus our nurturing attention of that which is smaller than ‘we’ are. This focusing is a lesson in humility, which, after all, is “an adjusted sense of right proportion”.

11. Trong Quy Luật dành cho các Ứng viên Điểm Đạo này, chúng ta được yêu cầu tập trung sự chú ý nuôi dưỡng của mình vào cái nhỏ hơn ‘chúng ta’. Sự tập trung này là một bài học về sự khiêm tốn, mà xét cho cùng, là “một ý thức được điều chỉnh cho đúng tỷ lệ”.

12. We learn the humbling lesson that unless the lesser advances, the greater cannot advance.

12. Chúng ta học được bài học khiêm nhường rằng trừ phi cái bé hơn tiến bộ, còn không thì cái lớn hơn không thể tiến bộ.

13. Even a Master must ensure that He has a replacement before He can move on.

13. Ngay cả một Chân Sư cũng phải đảm bảo rằng Ngài có người thay thế trước khi Ngài có thể chuyển đi.

14. The notion of pride disappears when we consider the relative value of each category or unit within the Universal Hierarchy.

14. Khái niệm tự hào biến mất khi chúng ta xem xét giá trị tương đối của từng danh mục hoặc đơn vị bên trong Thánh Đoàn Vũ Trụ.

15. Perhaps, at length, we can learn to look in all directions and see nothing but a sameness, regardless of the apparent hierarchy of development (which, in a relative sense, is also an important recognition and must be considered).

15. Có lẽ, về lâu dài, chúng ta có thể học cách nhìn theo mọi hướng và không thấy gì ngoài sự giống nhau, bất kể thứ bậc rõ ràng của sự phát triển là gì (theo nghĩa tương đối, đây cũng là một nhận thức quan trọng và cần phải được xem xét).

16. It is fitting that this is the fourth rule, related thus to the Moon (distributor of the fourth ray) and to the sign Cancer (the fourth sign) ruled by the Moon and relating to the ‘home’ of the lesser lives.

16. Thật phù hợp khi đây là quy luật thứ tư, do đó liên quan đến Mặt Trăng (nhà phân phối cung bốn) và dấu hiệu Cự Giải (dấu hiệu thứ tư) do Mặt Trăng cai quản và liên quan đến ‘ngôi nhà’ của những sinh linh hạ đẳng.

17. But Cancer is also related to the Ashram (one’s true ‘home’), and one can only be a member of an Ashram when one is oriented towards the service of the lesser lives, and tending the fires which enable them to evolve.

17. Nhưng Cự Giải cũng liên quan đến Đạo viện (‘ngôi nhà’ thực sự của một người), và một người chỉ có thể là thành viên của một Đạo viện khi hướng tới việc phụng sự những sinh linh hạ đẳng, và chăm nom những ngọn lửa giúp chúng tiến hóa.

Dear Brothers and Sisters,

Các anh chị em thân mến,

We are moving into the fourth Rule and our attention is turned towards the form. May we learn to care for it in such a way that the spirit/soul can advance.

Chúng ta đang chuyển sang Quy Luật thứ tư và sự chú ý của chúng ta chuyển hướng về hình tướng. Mong chúng ta học cách chăm sóc nó theo cách mà tinh thần / linh hồn có thể thăng tiến.

Love and Many Blessings,

Yêu thương và nhiều phước lành,

Michael (and Stefan)

Michael (và Stefan)