Rule VI: “The purificatory fires burn dim and low when the third is sacrificed to the fourth. Therefore, let the disciple refrain from taking life and let him nourish that which is lowest with the produce of the second.”

Quy Luật VI: “Những ngọn lửa thanh luyện cháy lờ mờ và yếu ớt khi giới thứ ba bị hy sinh cho giới thứ tư. Do đó, đệ tử hãy tự kiềm chế sự tước đoạt/lấy đi mạng sống, và y hãy nuôi dưỡng phần thấp nhất bằng sản phẩm của giới thứ hai.”

Sentence I

Câu I

A. “The purificatory fires burn dim and low when the third is sacrificed to the fourth.”

A. “Những ngọn lửa thanh luyện cháy lờ mờ và yếu ớt khi giới thứ ba bị hy sinh cho giới thứ tư.”

Points to Consider in Relation to the Above Sentence

Các điểm cần xem xét liên quan đến Câu Trên

1. Three keynotes of the energy of Shamballa are purification, destruction and organization.

1. Ba điểm mấu chốt của năng lượng Shamballa là sự thanh lọc, sự hủy diệt và sự tổ chức.

2. Purification is an act of restoration. When purified, any structure encumbered by impurities, is restored more closely to its archetypally intended design. One cannot easily say that it is entirely restored, because the archetypally intended design is not yet achievable.

2. Thanh lọc là một hành động của sự phục hồi. Khi được thanh lọc, bất kỳ cấu trúc nào bị các tạp chất cản trở sẽ được khôi phục gần hơn với thiết kế nguyên mẫu của nó. Người ta không thể dễ dàng nói rằng nó đã được phục hồi hoàn toàn, bởi vì thiết kế nguyên mẫu vẫn chưa thể đạt được.

3. Naturally, the fires of purification are more subtle and, perhaps, more selective than the fires of destruction.

3. Đương nhiên, những ngọn lửa của sự thanh lọc thì vi tế hơn và, có lẽ, có tính chọn lọc hơn những ngọn lửa của sự hủy diệt.

4. Each lunar vehicle has its own fires of purification which naturally will do their task. The task, however, can be hampered, and the fires ‘burdened’ by an excess of impurities.

4. Mỗi vận cụ thái âm có những ngọn lửa thanh lọc của riêng mình, mà chúng sẽ làm nhiệm vụ của chúng một cách tự nhiên. Tuy vậy, nhiệm vụ này có thể bị cản trở, và những ngọn lửa phải chịu ‘gánh nặng’ do dư thừa tạp chất.

5. The solar fire of soul stimulates the strength of the purificatory fires. When these two types of fire are allied for action, the lunar vehicles will be rendered a fit instrument for the expression of the soul.

5. Lửa thái dương của linh hồn kích thích sức mạnh của những ngọn lửa thanh lọc. Khi hai loại lửa này liên minh với nhau để hành động, các vận cụ thái âm sẽ trở thành một công cụ phù hợp để thể hiện linh hồn.

6. Each of us yearns (consciously or unconsciously) for the “life more abundant”. (Unconscious yearning is yearning that is occurring at a level of the personality system of which the personality consciousness is unaware. For instance, the yearning may be apparent during the hours of sleep but forgotten upon awakening, when the consciousness is subject to the limitations of the brain.)

6. Mỗi chúng ta đều khao khát (một cách có ý thức hoặc vô thức) cho “cuộc sống thêm phong phú”. (Khao khát vô thức là khao khát đang xảy ra ở một cấp độ của hệ thống phàm ngã mà tâm thức phàm ngã không nhận thức được. Ví dụ, khao khát có thể rõ ràng trong những giờ ngủ nhưng bị lãng quên khi thức giấc, khi tâm thức chịu những giới hạn của não bộ.)

7. If we are in our “right mind” (which is soul-illumined mind) we will not wish to obstruct the natural purification process.

7. Nếu chúng ta ở trong “cái trí đúng đắn” (tức là cái trí được linh hồn soi sáng), chúng ta sẽ không muốn cản trở quá trình thanh lọc tự nhiên.

8. It is clear, however, that humanity has deviated from that which was intended. It is hard to know whether humanity, if it had followed the laws and rules laid down by the ancient God-Kings, could have avoided the eating of animal food. When one thinks of certain cultures in certain inhospitable climes (the Eskimos and Siberians, for instance), it does not seem possible.

8. Tuy nhiên, rõ ràng là nhân loại đã đi chệch hướng so với dự định. Thật khó để biết liệu nhân loại, nếu tuân theo các luật và các quy tắc do các vị Thiên Đế cổ đại đặt ra, thì có thể tránh được việc ăn thức ăn động vật hay không. Khi người ta nghĩ về một số nền văn hóa nhất định ở một số vùng khí hậu khắc nghiệt nhất định (ví dụ như người Eskimo và người Siberia), điều đó dường như không thể.

9. The intention of our Planetary Logos is, in a way, to become more like the Planetary Logos of Venus. Interestingly, Venus rules what we might call the kingdom of souls (under the influence of the fifth and second rays—two of Venus’ rays, and supervised, initially, by the Fifth Creative Hierarchy, also strongly under Venus) and Mars rules the animal kingdom (the third kingdom, under the third and sixth rays). Humanity is poised between the two having the opportunity to follow either path.

9. Theo một cách nào đó, ý định của Hành tinh Thượng đế của chúng ta là trở nên giống với Hành tinh Thượng đế của Kim Tinh hơn. Điều thú vị là, Kim Tinh cai quản cái mà chúng ta có thể gọi là giới linh hồn (dưới ảnh hưởng của các cung năm và cung hai – hai cung của Kim Tinh, và ban đầu được giám sát bởi Huyền giai sáng tạo thứ năm, cũng mạnh mẽ dưới Kim Tinh) và Hỏa Tinh cai quản giới động vật (giới thứ ba, dưới các cung ba và cung sáu). Nhân loại đang lơ lửng giữa hai cơ hội để đi theo một trong hai con đường.

10. In Lemurian days, man was far more like an animal, and perhaps the use of animal food was sanctioned. Nevertheless, it would seem that we upon the fourth globe of the fourth chain were meant to nourish ourselves with food coming from a kingdom resonant to the number four—namely, from the second kingdom (the vegetable kingdom). It is clear that the number three is not numerologically resonant to the number four. Further, due to causes originating on the Moon-chain (so we are told), there is an unresolved enmity between the members of the third and fourth kingdoms, based, presumably, upon an enmity (or at least a lack of adjustment) between the great entities informing both of these kingdoms.

10. Vào thời Lemurian, con người giống động vật hơn nhiều, và có lẽ việc sử dụng thức ăn từ động vật đã được chấp nhận. Tuy nhiên, có vẻ như chúng ta trên bầu thứ tư của dãy thứ tư được nuôi dưỡng bằng thức ăn đến từ một giới cộng hưởng với số bốn — cụ thể là từ giới thứ hai (giới thực vật). Rõ ràng là số ba không cộng hưởng về mặt số học với số bốn. Hơn nữa, do những nguyên nhân bắt nguồn từ dãy Nguyệt Cầu (như chúng ta được cho biết), có một sự thù địch chưa thể giải quyết giữa các thành viên của giới thứ ba và giới thứ tư, dựa trên sự thù địch (hoặc ít nhất là thiếu sự điều chỉnh) giữa các thực thể vĩ đại tạo nên cả hai giới này.

11. What all this means simply, is that the more we eat animal food, the more we retain our affiliation with the animal kingdom. We fail to purify our animal nature as rapidly as might be possible.

11. Tất cả những điều này có nghĩa đơn giản là chúng ta càng ăn nhiều thức ăn động vật, chúng ta càng giữ mối liên hệ của mình với giới động vật. Chúng ta không thể thanh lọc bản chất động vật của mình nhanh chóng đến mức có thể được.

12. The more we eat vegetable food, the more we open the door of sensitivity to the kingdom of souls (and to the Fifth Creative Hierarchy) influenced by Venus—the planet ‘ruling’ both that kingdom and that Hierarchy. (Of course this does not mean that the eating of the produce of the vegetable kingdom is alone sufficient for spiritual development, otherwise, as the old saying goes, “All elephants would be enlightened.”

12. Càng ăn nhiều thực phẩm thực vật, chúng ta càng mở ra cánh cửa nhạy cảm đối với giới linh hồn (và với Huyền giai sáng tạo thứ năm) chịu ảnh hưởng của Sao Kim – hành tinh ‘cai quản’ cả giới đó và Huyền giai đó. (Tất nhiên, điều này không có nghĩa là chỉ riêng việc ăn các sản vật của giới thực vật là đủ cho sự phát triển tâm linh, nếu không thì, như người xưa nói, “Tất cả các loài voi đều sẽ được giác ngộ”.

13. This discussion about food suitable to man is offered largely in numerological terms. The actual rates of vibration of (and the sounds emitted by) animal or vegetable food are presently unknown to average human beings such as ourselves. The Masters know these things and the mathematical reasons why one type of vibration inhibits purification and the other promotes it.

13. Cuộc thảo luận về thực phẩm phù hợp với con người được đưa ra chủ yếu trên phương diện thần số học. Những tốc độ rung động thực tế của (và những âm thanh phát ra từ) thức ăn động vật hoặc thức ăn thực vật hiện chưa được biết đến đối với những người bình thường như chúng ta. Các Chân sư biết những điều này và các lý do toán học vì sao một loại rung động thì ức chế sự thanh lọc và loại rung động khác lại thúc đẩy nó.

14. It may be many years before we understand the vibrational technicalities which differentiate animal from vegetable food. Some of the chemical differentiations (when they exist) are already understood.

14. Có thể mất nhiều năm trước khi chúng ta hiểu được các kỹ thuật rung động phân biệt thức ăn động vật với thức ăn thực vật. Một số khác biệt có tính chất hóa học (khi chúng tồn tại) đã được hiểu rõ.

15. We do understand enough to know, however, that the cleansing process is retarded by animal food and is uninhibited by vegetable food. All this is to be taken as a generality. Much depends on specifics and on the preparation of the food as well.

15. Tuy nhiên, chúng ta đủ hiểu để biết rằng quá trình làm sạch bị chậm lại bởi thức ăn động vật và không bị ngăn cản bởi thức ăn thực vật. Tất cả điều này được xem như là nói chung chung (không cụ thể). Phần lớn phụ thuộc vào các chi tiết cụ thể và cả việc chuẩn bị thức ăn nữa.

16. So that we do not become fanatical about this issue, it is well to remember that the Tibetan asked Alice Bailey to eat meat (probably as a result of her blood condition). No hard and fast rules can be laid down as applicable to one and all.

16. Để chúng ta không trở nên quá cuồng tín về vấn đề này, nên nhớ rằng Chân Sư Tây tạng đã yêu cầu Alice Bailey ăn thịt (có thể là do tình trạng máu của bà). Không có quy tắc cứng nhắc nào có thể được đặt ra để áp dụng cho một người và cho tất cả.

17. We are not only talking about which type of food contributes more to physical health, per se There are certainly many very non-vegetarians who are healthy people and many sickly vegetarians. We are talking about the degree of refinement of the three personality vehicles and how the intake of various kinds of food contributes to that refinement or slows its achievement.

17. Chúng ta không chỉ nói về loại thực phẩm nào đóng góp nhiều hơn cho sức khỏe thể chất, chắc chắn có rất nhiều người không ăn chay nhưng lại là người khỏe mạnh và nhiều người ăn chay lại ốm yếu. Chúng ta đang nói về mức độ tinh chỉnh của ba loại vận cụ phàm ngã và việc tiêu thụ các loại thực phẩm khác nhau góp phần vào sự tinh chỉnh đó hoặc làm chậm thành quả của nó như thế nào.

18. The idea of sacrifice is involved in this Rule. Somehow, the necessary sacrifice of the animal form possessed by the human being has become associated with the sacrifice of animals themselves!

18. Ý tưởng về sự hy sinh có liên quan đến Quy luật này. Bằng cách nào đó, sự hy sinh cần thiết của hình tướng động vật mà con người sở hữu đã trở nên gắn liền với sự hy sinh của chính các động vật!

19. We know that animal sacrifice has been practiced by many groups of people throughout history. It is hard to imagine God or the gods (of the benevolent kind) being pleased by “burnt offerings”, but that lunar god known as Jehovah (associated with the third ray—the same ray ruling the third, or animal, kingdom—may have been). Nevertheless, it seems like a distortion of the ignorant human mind. Humanity is not meant to worship demons.

19. Chúng ta biết rằng việc hiến tế động vật đã được nhiều nhóm người thực hiện trong suốt lịch sử. Thật khó để tưởng tượng Đức Chúa Trời hoặc các vị thần (thuộc loại nhân từ) hài lòng với “các lễ thiêu”, nhưng vị nguyệt thần đó được biết đến như Jehovah (có thể liên quan với cung ba — cũng là cung cai quản giới thứ ba, giới động vật). Tuy nhiên, dường như đó là sự méo mó của tâm trí con người ngu dốt. Nhân loại không phải là để tôn thờ ma quỷ.

20. There is no doubt that humanity has developed an appetite for animal food. The more animalistic the quality of human nature, the stronger this appetite.

20. Rõ ràng là, loài người đã phát triển sự thèm ăn thức ăn từ động vật. Bản chất con người càng có thú tính thì sự thèm ăn này càng mạnh mẽ.

21. The whole question is really centered around the counterpulls between Venus and Mars. Man stands between these ‘competing magnetisms’.

21. Toàn bộ câu hỏi thực sự tập trung xung quanh các đối trọng giữa Kim Tinh và Hỏa Tinh. Con người đứng giữa những ‘từ lực cạnh tranh’ này.

22. Human beings have to learn to sacrifice their animal nature without sacrificing animals. We are no longer serving Jehovah or our own animalistic appetites. The sacrifice of our animal nature is really its appropriate training so that it can become (within its own scope of possibilities) sacred…

22. Con người phải học cách hy sinh bản chất động vật của mình mà không hy sinh các động vật. Chúng ta không còn phụng sự Đức Jehovah hay ham muốn thú tính của mình nữa. Sự hy sinh bản chất động vật của chúng ta thực sự là sự huấn luyện thích hợp để nó có thể trở nên thiêng liêng (trong phạm vi khả năng của riêng nó)…

23. The entire issue of vegetarianism is part of humanity’s disentanglement from the tendencies engendered on the Moon-chain. We human beings are poised between the third and fifth kingdoms of nature. Everything about our present behaviors and habits should lead us closer to the Venusian-ruled fifth kingdom. Therefore, certain appetites, appropriate to the “old order” must be subdued and gradually eliminated.

23. Toàn bộ vấn đề ăn chay là một phần của việc nhân loại tách khỏi các khuynh hướng hình thành trên dãy Nguyệt Cầu. Con người chúng ta đang ở giữa giới thứ ba và giới thứ năm của tự nhiên. Mọi thứ về hành vi và thói quen hiện tại của chúng ta sẽ đưa chúng ta đến gần hơn với giới thứ năm do Kim Tinh cai quản. Do đó, những ham muốn nhất định, phù hợp với “trật tự cũ” phải được chế ngự và dần dần bị loại bỏ.

24. An entirely new relation to the animal kingdom must be developed—one altogether more benign and educative. We can only imagine how we self-conscious human beings would feel if the kingdom in nature immediately in advance of our own ‘fed’ upon our bodies and killed our bodies to do so!

24. Cần phải phát triển một mối quan hệ hoàn toàn mới với giới động vật — một mối quan hệ hoàn toàn lành tính và có tính giáo dục cao hơn. Chúng ta chỉ có thể tưởng tượng những con người tự hữu thức sẽ cảm thấy như thế nào nếu giới tự nhiên này (giới động vật) ngay lập tức trước khi ‘nuôi dưỡng’ chính cơ thể chúng ta đã giết chết cơ thể của chúng ta để làm như vậy!

25. Venus is a great contributor to harmony and peace, so sorely needed upon our planet. When there is a less predatory relationship between the human and animal kingdoms, there will be far more likelihood of world peace.

25. Kim Tinh là một vị đóng góp to lớn cho sự hài hòa và hòa bình, rất cần thiết trên hành tinh của chúng ta. Khi có ít mối quan hệ săn mồi hơn giữa giới nhân loại và giới động vật, thì khả năng hòa bình thế giới sẽ cao hơn rất nhiều.

26. It is true that, given the Order of Nature, the lower kingdoms are compelled to become sacrifices to the higher kingdoms. Plants absorb minerals and many animals eat plants (or each other). Animals must also be sacrificed to the human kingdom, and our kingdom, the fourth, to the kingdom of souls, but the modes of these two latter sacrifices require special attention; animal and human bodies are not to be sacrificed as food to the immediately superior kingdoms.

26. Đúng là, với Trật Tự của Tự nhiên, các giới thấp hơn buộc phải trở thành vật hy sinh cho các giới cao hơn. Thực vật hấp thụ chất khoáng và nhiều loài động vật ăn thực vật (hoặc ăn lẫn nhau). Các động vật cũng phải được hy sinh cho giới nhân loại, và giới của chúng ta, giới thứ tư, hy sinh cho giới linh hồn, nhưng phương thức của hai sự hy sinh sau này đòi hỏi sự chú ý đặc biệt; các cơ thể động vật và con người không được hy sinh làm thức ăn cho các giới cao hơn ngay sát bên trên.

27. The service or sacrifice that the animal kingdom is intended to offer the human (especially the animals of greater intelligence such as mammals) must be subject to their growing intelligence. Humanity is meant to speed the education of the educable animals, and such animals are to be given tasks which not only serve humanity, but facilitate their growth towards self consciousness. But there are human beings who eat even the domestic or ‘domesticable’ animals—such horses, dogs, cats, elephants and, of course, pigs!

27. Sự phụng sự hoặc hy sinh mà giới động vật dự định cung cấp cho con người (đặc biệt là các loài động vật có trí thông minh cao hơn như các động vật có vú) phải tùy thuộc vào trí thông minh ngày càng tăng của chúng. Định mệnh của nhân loại là làm tăng tốc độ giáo dục cho những động vật có thể giáo dục, và những động vật này phải được giao những nhiệm vụ không chỉ phục vụ nhân loại, mà còn tạo điều kiện cho chúng phát triển theo hướng tự ý thức. Nhưng có những người ăn thịt ngay cả những vật nuôi hay động vật ‘thuần dưỡng được’ – chẳng hạn như ngựa, chó, mèo, voi và tất nhiên là cả lợn!

28. As for the service which uneducable animals can offer humanity, they help to preserve the “balance of nature” (of which humanity is necessarily a part). Humanity will eventually become a conscious guardian of the ecological balance and thus facilitate the proper growth of the animals who are necessarily involved in ecological processes.

28. Đối với những động vật không thể giáo dục, chúng phụng sự nhân loại qua việc giúp bảo tồn “sự cân bằng của tự nhiên” (mà con người nhất thiết phải là một phần trong đó). Nhân loại cuối cùng sẽ trở thành người bảo vệ có ý thức cho cân bằng sinh thái và do đó tạo điều kiện cho sự phát triển đúng đắn của các loài động vật nhất thiết phải tham gia vào các quá trình sinh thái.

29. The ideal can hardly be reached at this time. For the moment it is unavoidable that certain people in certain places will nourish their bodies on animal foods. As the planet and its life form evolve, however, this practice will not persist.

29. Lý tưởng khó có thể đạt được vào lúc này. Hiện tại, việc một số người ở một số nơi sẽ bồi bổ cơ thể họ bằng thức ăn động vật là điều khó tránh khỏi. Tuy nhiên, khi hành tinh và hình tướng sự sống của nó phát triển, thực tế này sẽ không tồn tại.

30. It is dangerous for the human being to attempt to determine the usefulness of any life form. Human beings do not yet have the breadth of consciousness to do so. Eventually it will be established that no form of life upon our planet is without its usefulness within the planetary Divine Plan. This does not mean, however, that the present relationships between the various life forms is perfectly balanced and undisturbed. It is well to realize that we live on a planet which is the vehicle of manifestation of one of the “Imperfect Gods”. Our planet is not yet a sacred planet, and thus, the balance between its life forms is not yet perfected.

30. Thật là nguy hiểm khi con người cố gắng xác định tính hữu dụng của bất kỳ hình tướng sự sống nào. Con người vẫn chưa có đủ chiều rộng tâm thức để làm như vậy. Cuối cùng ta sẽ hiểu rằng rằng không có hình tướng sự sống nào trên hành tinh của chúng ta là không có tính hữu dụng của nó trong Thiên cơ của hành tinh. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là các mối quan hệ hiện tại giữa các hình tướng sự sống khác nhau là cân bằng hoàn hảo và không bị xáo trộn. Thật tốt khi nhận ra rằng chúng ta đang sống trên một hành tinh là vận cụ biểu hiện của một trong những “Vị thần không hoàn hảo”. Hành tinh của chúng ta vẫn chưa phải là một hành tinh thiêng liêng, và do đó, sự cân bằng giữa các hình tướng sự sống của nó vẫn chưa được hoàn thiện.

31. Returning to the subject immediately at hand, our attitudes to the animal kingdom, and especially to those members of it closer in intelligence to our own, must change, or the fear and terror which stalk the lower psyche of our planet will not be transformed.

31. Trở lại chủ đề trong tầm tay ngay lập tức, những thái độ của chúng ta đối với giới động vật, và đặc biệt là đối với các thành viên động vật có trí tuệ gần gũi hơn với trí thông minh của chúng ta, cần phải thay đổi, nếu không nỗi sợ hãi và kinh hoàng dõi theo phần tâm linh thấp hơn của hành tinh chúng ta sẽ không được chuyển hóa.

32. The entire issue is larger than we may suspect. Certainly, no sincere disciple, once informed, will continue to follow the dictates of an unwholesome appetite. The term ‘unwholesome’ is significant because it relates to the inter-kingdom strife caused by the human habit of using animal food.

32. Toàn bộ vấn đề lớn hơn chúng ta có thể nghi ngờ. Chắc chắn, không một đệ tử chân thành nào, một khi đã được thông báo, sẽ tiếp tục làm theo những lời sai khiến của ham muốn bất thiện. Thuật ngữ ‘bất thiện’ quan trọng vì nó liên quan đến cuộc xung đột giữa các giới do thói quen sử dụng thức ăn động vật của con người.

33. The Planetary Plan is vast. Our relationship to the various kingdoms of nature is a significant part of that Plan.

33. Thiên Cơ của Hành tinh là rất rộng lớn. Mối quan hệ của chúng ta với các giới tự nhiên khác nhau là một phần quan trọng của Thiên Cơ đó.

34. If humanity is the microcosm to the three lower kingdoms, our task is to cultivate those kingdoms. Many more advanced and humane human beings are already doing this. It is time that conscious disciples assure themselves that they are part of such a Plan-impelled orientation.

34. Nếu nhân loại là mô hình thu nhỏ/tiểu vũ trụ của ba giới hạ đẳng, nhiệm vụ của chúng ta là nuôi dưỡng những giới này. Nhiều người tiến bộ và nhân đạo hơn đã và đang làm điều này. Đã đến lúc các đệ tử hữu thức tự đảm bảo rằng họ là một phần của một định hướng được thúc đẩy bởi Thiên Cơ như vậy.

Sentence II

Câu II

B. “Therefore, let the disciple refrain from taking life and let him nourish that which is lowest with the produce of the second.”

B. “Do đó, đệ tử hãy cố giữ không được tước đoạt/lấy đi mạng sống, và y hãy nuôi dưỡng phần thấp nhất bằng sản phẩm của giới thứ hai..”

Points to Consider in Relation to the Above Sentence

Các điểm cần xem xét liên quan đến Câu Trên

1. We know that it is not possible to “take” life itself. When any form of life is killed, it is the livingness of a temporary body which is destroyed. Still, when the killing is needless, the Plan for that being (however confined in scope that plan may be) is thwarted.

1. Chúng ta biết rằng không thể “tước đoạt/lấy đi” chính sự sống. Khi bất kỳ hình tướng nào của cuộc sống bị giết chết, thì đó là sự sống của một cơ thể tạm thời bị hủy hoại. Tuy nhiên, khi việc giết chóc là không cần thiết, thì Kế hoạch cho chúng sinh đó (dù bị giới hạn trong phạm vi mà kế hoạch đó có thể là thế nào) sẽ bị cản trở.

2. It is interesting that the disciple is told to refrain from taking life because of the effect upon the purificatory fires. The moral issue of taking life is not addressed. Indeed, much of the killing for which humanity is responsible in relation to the animal kingdom is, we are told, a karmic adjustment due to the untold slaughter of human beings by the animal kingdom in the early days of human evolution.

2. Điều thú vị là người đệ tử được bảo không được tước đoạt/lấy đi mạng sống là vì ảnh hưởng của các ngọn lửa thanh lọc. Vấn đề đạo đức của việc tước đoạt mạng sống không được nói đến. Thật vậy, phần lớn những vụ giết chóc mà loài người phải chịu trách nhiệm liên quan đến giới động vật, như chúng ta được biết, là một sự điều chỉnh nghiệp quả do sự tàn sát vô số kể con người, bởi giới động vật trong những ngày đầu tiến hóa của loài người.

3. Still, as the human being advances, he most usually becomes more humane, which means that he not only treats his fellow human beings better, but the members of the animal kingdom as well. His improved treatment of the vegetable and mineral kingdoms should not be excluded.

3. Tuy nhiên, khi con người tiến bộ, y thường trở nên nhân đạo hơn, có nghĩa là y không chỉ đối xử tốt hơn với đồng loại của mình mà còn cả với các thành viên của giới động vật. Y cũng đối xử tốt hơn với cả giới thực vật và khoáng vật.

4. That each kingdom must be nourished is clear. That nourishment comes from both ‘above’ and ‘below’. But, at any given time, and for specific types of lives, there are planetary rules concerning correct nourishment. One of these rules is here being enunciated. Its special application concerns applicants for initiation. Eventually, when the majority of members of the human kingdom have reached the technical stage of “applicant”, these rules will concern this majority. It can also be said that if more human beings followed the Rule here given, they would more quickly reach the stage of applicant.

4. Việc mỗi giới phải được nuôi dưỡng là rõ ràng. Sự nuôi dưỡng đó đến từ cả ‘bên trên’ và ‘bên dưới’. Tuy nhiên, tại bất kỳ thời điểm nào, và đối với các loại sự sống cụ thể, có những quy luật hành tinh liên quan đến việc nuôi dưỡng đúng cách. Một trong những quy luật này đang được phát biểu ở đây. Ứng dụng đặc biệt của nó liên quan đến những ứng viên điểm đạo. Cuối cùng, khi phần lớn thành viên của giới nhân loại đã đạt đến giai đoạn có tính kỹ thuật của “ứng viên”, những quy luật này sẽ liên quan đến họ. Cũng có thể nói rằng nếu càng nhiều người tuân theo Quy luật đưa ra ở đây, họ sẽ nhanh chóng đạt đến giai đoạn ứng viên hơn.

5. We now have to consider the degree of responsibility attributable to the disciple if he “takes” the “life” of members of the animal kingdom for his food.

5. Bây giờ chúng ta phải xem xét mức độ trách nhiệm thuộc về người đệ tử nếu y “tước đoạt/lấyđi” “mạng sống” của các thành viên trong giới động vật làm thức ăn cho mình.

6. It might be said that the disciple does not do the actual killing (really very few people do) and is therefore not responsible. This argument, however, will not stand. The killing goes on because there is a demand for such killing. If the disciple adds his voiced or unvoiced desire and demand to the general desire and demand for animal food, he has swelled the strength of that desire and demand. Should the desire and demand cease, the killing would cease.

6. Người ta có thể nói rằng đệ tử không giết chóc thực sự (thực tế rất ít người làm) và do đó không phải chịu trách nhiệm. Lập luận này, tuy nhiên, sẽ không đứng vững. Việc giết chóc tiếp tục diễn ra bởi vì có nhu cầu về sự giết chóc như vậy. Nếu người đệ tử thêm vào nhu cầu và ham muốn dù nói ra hoặc không nói ra của y vào nhu cầu và ham muốn chung về thức ăn động vật, thì y đã làm tăng sức mạnh của nhu cầu và ham muốn đó. Nếu nhu cầu và ham muốn chấm dứt, việc giết chóc sẽ chấm dứt.

7. Responsibility, therefore, falls upon the disciple not because of any physical act, but because of desire and thought. As disciples, we know that we are responsible in relation to all three levels of our personality mechanism.

7. Trách nhiệm, do đó, đổ lên trên người đệ tử không phải vì bất kỳ hành động vật lý nào, mà vì ham muốn và tư tưởng. Là đệ tử, chúng ta biết rằng chúng ta có trách nhiệm liên quan đến cả ba cấp độ của cơ chế phàm ngã của chúng ta.

8. If we are to “refrain” from taking life, what will be our motive for doing so? One motive could simply be related to spiritual training (and possible spiritual ambition). The disciple knows that meat-eating retards the purification which promotes his spiritual life. This may be, most often, a worthy motive, but let us remember that Adolph Hitler was a vegetarian, referring to beef broth as “corpse tea”. Purification was important to him, but for many wrong reasons—entirely selfish reasons.

8. Nếu chúng ta “kiềm chế” không tước đoạt/lấy đi mạng sống, động cơ của chúng ta làm như vậy là gì? Một động cơ có thể chỉ đơn giản là liên quan đến việc rèn luyện tinh thần (và có thể là tham vọng tâm linh). Người đệ tử biết rằng việc ăn thịt làm chậm sự thanh lọc vốn thúc đẩy đời sống tinh thần/tâm linh của y. Thông thường, đây có thể là một động cơ xứng đáng, nhưng chúng ta hãy nhớ rằng Adolph Hitler là một người ăn chay, gọi nước dùng thịt bò là “trà xác chết”. Sự thanh lọc là quan trọng đối với ông ta, nhưng (sự thanh lọc đó) vì nhiều lý do sai lầm – những lý do hoàn toàn ích kỷ.

9. Another motive for refraining from “taking life” could be a moral imperative based upon empathy with and sympathy for the animal kingdom. This motive can hardly be considered insignificant. A paragraph which is most interesting in this regard is the following:

9. Một động cơ khác để kiềm chế việc “tước đoạt/lấy đi mạng sống” có thể là một mệnh lệnh đạo đức dựa trên sự thấu cảm và cảm thông đối với giới động vật. Động cơ này khó có thể được coi là vô nghĩa. Một đoạn văn thú vị nhất về vấn đề này là:

“A great factor and one that it is hard to explain so that the average thinker can understand it is the cyclic coming in of egos who are at a point in evolution where they are ready for their first radioactive life. In one great department of hierarchical endeavour all egos are divided into two groups, according to their cycle and according to their type of energy. These grades are in turn subdivided according to the quality and the vibratory effect to be induced upon any one kingdom of nature by their united, or single, incarnation. This might be illustrated by pointing out that by the gradual coming in of human beings who are vegetarians by natural inclination and by the appearance of egos who are interested specifically in the welfare and nurture of the animals (as is the case so noticeably now) we have the cyclic appearance of a whole group of human units who have a definite karmic relation to the third kingdom. This relation is of a kind differing in specific detail from the meat-eating, and oft inhuman, groups of the past five hundred years.” (TCF 1080)

“Một yếu tố tuyệt vời và rất khó giải thích để người suy nghĩ bình thường có thể hiểu được đó là chu kỳ xuất hiện của các bản ngã, những người đang ở một thời điểm trong quá trình tiến hóa, nơi họ sẵn sàng cho cuộc sống phóng xạ đầu tiên của mình. Trong một ngành lớn của thánh đoàn, tất cả các bản ngã được chia thành hai nhóm, theo chu kỳ của họ và theo loại năng lượng của họ. Các cấp độ này lần lượt được chia nhỏ theo tính chất và hiệu ứng rung động được tạo ra trên bất kỳ giới tự nhiên nào bởi hóa thân hợp nhất hoặc đơn lẻ của họ. Điều này có thể được minh họa bằng cách chỉ ra rằng, bởi sự xuất hiện dần dần những con người ăn chay do khuynh hướng tự nhiên và sự xuất hiện của những bản ngã đặc biệt quan tâm đến phúc lợi và việc nuôi dưỡng các động vật (như trường hợp đáng chú ý hiện nay) chúng ta có sự xuất hiện theo chu kỳ của cả một nhóm các đơn vị con người có mối quan hệ nghiệp quả xác định với giới thứ ba. Mối quan hệ này thuộc một loại khác về chi tiết cụ thể so với các nhóm ăn thịt và thường vô nhân đạo trong năm trăm năm qua. ”(TCF 1080)

10. We see, therefore, that the Tibetan presents the issue of vegetarianism from at least two perspectives—that of practical occultism and that of morality. (We can consider morality as a standard of behavior which is meant to regulate the behavioral quality of any unit of life within the context of the whole of which it is a part, and also in relation to the other units who are embraced in that same context.)

10. Do đó, chúng ta thấy rằng Chân Sư Tây tạng trình bày vấn đề ăn chay ít nhất từ hai khía cạnh – khía cạnh huyền linh thực tiễn và khía cạnh đạo đức. (Chúng ta có thể coi đạo đức là một tiêu chuẩn hành xử nhằm điều chỉnh chất lượng hành vi của bất kỳ đơn vị sống nào trong bối cảnh của toàn bộ đơn vị sống mà nó là một bộ phận, và cả trong mối quan hệ với các đơn vị khác được bao hàm trong cùng bối cảnh đó).

11. When we “refrain” what is it that we do? We may be aware of the desire to eat meat (and thus take the bodies of animals for our food), but we simply do not indulge that desire. It is something we do not do.

11. Khi chúng ta “kiềm chế” điều chúng ta làm là gì? Chúng ta có thể nhận thức được ham muốn ăn thịt (và do đó lấy cơ thể động vật làm thức ăn), nhưng chúng ta chỉ cần đơn giản là không nuông chiều ham muốn đó. Đó là điều mà chúng ta không làm.

12. We refrain because we are now operating under a larger perspective which reveals the truly undesirable nature of an act which we desire.

12. Chúng ta kiềm chế bởi vì chúng ta hiện đang hoạt động dưới một góc nhìn lớn hơn, điều này cho thấy bản chất thực sự không đáng ham muốn của một hành động mà chúng ta ham muốn.

13. We also are able to refrain because we have learned to control our desires.

13. Chúng ta cũng có thể kiềm chế vì chúng ta đã học cách kiểm soát ham muốn của mình.

Paragraph I

Đoạn I

C. This rule might be summed up in the trite instruction to each disciple that he be strictly vegetarian. The lower nature becomes clogged and heavy, and the inner blaze cannot shine forth when meat is included in the diet. This is a drastic rule for applicants, and may not be violated. Aspirants can choose to eat meat or not as they prefer, but at a certain stage upon the path it is essential that all meat eating of every kind be stopped, and the strictest attention must be paid to diet. A disciple must confine himself to vegetables, grains, fruits and nuts. Only thus can he build the [Page 197] type of physical body which can stand the entry of the real man who has stood in his subtler bodies before the Initiator. Should he not do this, and should it be possible for him to take initiation without having thus prepared himself, the physical body would be shattered by the energy pouring through the newly stimulated centres, and dire danger to the brain, the spine, or the heart would eventuate.

C. Có thể tóm tắt quy luật này bằng giáo huấn thông thường rằng mỗi đệ tử phải là người ăn chay nghiêm ngặt. Phàm tính trở nên trì trệ, nặng nề, và ngọn lửa nội tâm không thể chói rạng khi có thịt trong thực phẩm. Đây là một nghiêm luật đối với các ứng viên và không được phép vi phạm. Người tìm đạo có thể chọn việc ăn thịt hay không tùy thích, nhưng đến một giai đoạn nhất định trên đường đạo thì điều thiết yếu là phải ngưng mọi lối ăn thịt, và phải hết sức nghiêm ngặt chú ý đến thực phẩm. Người đệ tử phải tự giới hạn y vào việc sử dụng rau đậu, ngũ cốc, trái cây và hạt có dầu. Chỉ bằng cách này y mới có thể kiến tạo một [197] loại thể xác có thể chịu đựng nổi sự giáng nhập của Chân nhân vốn đã đứng trong các thể thanh của y trước Đấng Điểm Đạo. Nếu y không thực hiện quy luật này, và nếu y có thể được điểm đạo mà đã không tự chuẩn bị cho y như thế, thì thể xác sẽ bị tan vỡ do năng lượng tuôn đổ qua các luân xa mới được kích thích, và có thể mang lại mối nguy hiểm đáng sợ cho não bộ, cột sống hoặc tim.

Points to Consider in Relation to the Above Paragraph

Các điểm cần xem xét liên quan đến đoạn trên

1. We note that the Tibetan calls the instruction given by this Rule “trite”. Because an instruction or injunction is trite does not necessarily mean it is without value. Its triteness comes from mindless or insincere repetition. Triteness also comes from familiarity, for the injunction to be a vegetarian is often repeated in spiritual circles.

1. Chúng ta lưu ý rằng Chân Sư Tây tạng gọi hướng dẫn được đưa ra bởi Quy luật này là “cũ rích”. Một chỉ dẫn hoặc lệnh truyền cũ rích không nhất thiết có nghĩa là nó không có giá trị. Sự sáo mòn đến từ sự lặp đi lặp lại một cách vô tâm hoặc thiếu chân thành. Sự sáo mòn cũng đến từ sự quen thuộc, vì lệnh ăn chay thường được lặp đi lặp lại trong giới tâm linh.

2. We note the use of the word “strictly” in relation to the word “vegetarian”. Apparently, there is no latitude in this matter.

2. Chúng ta lưu ý việc sử dụng từ “nghiêm ngặt” trong mối quan hệ với từ “ăn chay”. Rõ ràng, không có tự do lựa chọn nào trong vấn đề này.

3. The language used is graphic. The lower nature becomes “clogged and heavy” when meat is included in the diet. The clogging prevents the free flow of vitalizing energy (including the energy of the soul); the heaviness is an indication of lowered vibration and, therefore, unresponsiveness to the finer energies which are, essentially, man’s salvation.

3. Ngôn ngữ được sử dụng mang tính hình ảnh. Bản chất thấp hơn trở nên “bị tắc và nặng nề” khi thịt được đưa vào chế độ ăn. Sự tắc nghẽn ngăn cản dòng chảy tự do của năng lượng sống (bao gồm cả năng lượng của linh hồn); sự nặng nề là một dấu hiệu của rung động bị hạ thấp hơn và do đó, không phản ứng với những năng lượng tốt hơn, về cơ bản, là sự cứu rỗi của con người.

4. We note that the rule is “drastic” in relation to applicants. What does DK mean by an “applicant”? We could imagine He means an applicant to any of the first three initiations. We might think that the Rules relates especially to those who are applicants to the first initiation, since that is the initiation most concerned with physical purification. However, a close reading of these “Rules for Applicants” will reveal them to be far more advanced than that. To fulfill them fully, one would have to be an applicant to the third degree, which the Masters consider the first real initiation.

4. Chúng ta lưu ý rằng quy luật mang tính “quyết liệt” liên quan đến các ứng viên. Chân Sư DK muốn nói gì về một “ứng viên”? Chúng ta có thể hình dung Ngài muốn nói đến một ứng viên thuộc bất kỳ bậc điểm đạo nào trong ba cấp điểm đạo đầu tiên. Chúng ta có thể nghĩ rằng các Quy luật liên quan đặc biệt đến những ứng viên cho kỳ điểm đạo đầu tiên, vì đó là cuộc điểm đạo liên quan nhiều nhất đến việc thanh lọc thể chất. Tuy nhiên, đọc kỹ các “Quy luật dành cho các Ứng viên” này sẽ cho thấy chúng còn được nâng cao hơn nhiều. Để hoàn thành chúng một cách đầy đủ, một người sẽ phải là ứng viên vào cấp độ thứ ba, mà Chân sư coi là cấp điểm đạo đầu tiên thực sự.

5. Looked at in this way, it can be understood that the injunction to be vegetarian is not necessary an injunction suitable only to those applying to the earliest degree. Perhaps the demand becomes even more drastic as one approaches the third degree.

5. Nhìn theo cách này, có thể hiểu rằng lệnh cấm ăn chay không nhất thiết là một huấn lệnh chỉ phù hợp với những ứng viên cấp độ (điểm đạo) đầu tiên. Có lẽ nhu cầu càng trở nên gay gắt hơn khi người ta tiến đến cấp độ thứ ba.

6. A study of history, however, will reveal that many of those approaching advanced degrees (depending partly on their culture) were not vegetarians. So although this is a “drastic” rule, it is not one which has had universal application throughout recent history.

6. Tuy nhiên, một nghiên cứu về lịch sử sẽ tiết lộ rằng nhiều người trong số những người đạt đến các cấp độ cao (tùy thuộc một phần vào văn hóa của họ) đã không phải là những người ăn chay. Vì vậy, mặc dù đây là một quy tắc “quyết liệt”, nó không phải là một quy tắc được áp dụng phổ biến trong suốt lịch sử gần đây.

7. It is clear from DK’s words that an “aspirant” is not yet an “applicant”. The terms “aspirant” may refer to those who have not yet taken the first initiation, but it can also refer to those who have. The Tibetan has seemed to reference the group of disciples under His training as aspirants.

7. Theo lời của Chân sư DK, rõ ràng là một “người chí nguyện” chưa phải là một “ứng viên”. Thuật ngữ “chí nguyện” này có thể đề cập đến những người chưa được điểm đạo lần đầu tiên, nhưng nó cũng có thể đề cập đến những người đã được (điểm đạo lần đầu tiên). Chân sư Tây tạng dường như coi nhóm đệ tử dưới sự huấn luyện của Ngài là những người chí nguyện.

“Certain of the Masters (usually Masters like myself who have only lately passed through the fifth initiation) have been chosen to train and instruct aspirants on all the rays until after the third Initiation of Transfiguration.” (DINA II 383).

“Một số Chân sư (thường là những Chân sư như bản thân tôi gần đây mới trải qua cuộc điểm đạo thứ năm) đã được chọn để huấn luyện và hướng dẫn những người chí nguyện trên tất cả các cung cho đến sau cuộc Điểm đạo lần thứ ba với Sự Biến hình” (DINA II 383).

We remember that all but one of these disciples under DK’s training had taken the first initiation. Further DK’s task is to train “aspirants for initiation” (R&I 586). In any case, an “applicant” has reached a very definite and, it would seem from this context, advanced stage of development—with certain responsibilities that cannot be evaded.

Chúng ta nhớ rằng tất cả trừ một trong những đệ tử này dưới sự huấn luyện của Chân sư DK đã được điểm đạo lần đầu tiên. Nhiệm vụ xa hơn của Chân sư DK là đào tạo “những người chí nguyện cho điểm đạo” (R&I 586). Trong bất kỳ trường hợp nào, một “ứng viên” đã đạt đến một sự rất xác định và dường như từ bối cảnh này, thì giai đoạn phát triển nâng cao – với những trách nhiệm nhất định là không thể tránh khỏi.

8. Therefore, if one it consider himself an “applicant for initiation”, meat-eating of every kind must be stopped and not only strict attention must be paid to diet, but the “strictest” attention.

8. Vì vậy, nếu ai tự coi mình là “ứng viên điểm đạo”, thì phải ngừng ăn thịt mọi loại và không những phải chú ý nghiêm ngặt đến chế độ ăn kiêng mà còn phải chú ý “nghiêm ngặt” nhất.

9. We come to understand that the “disciple” is not the “aspirant”; as here used, the term, “disciple”, is equivalent to the term “applicant”.

9. Chúng ta hiểu rằng “đệ tử” không phải là “người chí nguyện”; như ở đây được sử dụng, thuật ngữ, “đệ tử”, tương đương với thuật ngữ “ứng viên”.

10. DK outlines the simple diet which the disciple must follow: “vegetables, grains, fruit and nuts”. This is simplicity itself. The Path of Initiation is the ‘Path of Simplification’; the true disciple is learning to simplify his life in preparation for eventual or imminent initiation.

10. Chân sư DK phác thảo chế độ ăn kiêng đơn giản mà người đệ tử phải tuân theo: “rau, ngũ cốc, trái cây và các loại hạt”. Bản thân nó đơn giản như vậy. Con đường Điểm đạo là ‘Con đường của sự Đơn giản hóa’; người đệ tử chân chính đang học cách đơn giản hóa cuộc sống của mình để chuẩn bị cho cuộc điểm đạo sẽ hoặc sắp xảy ra.

11. We learn one of the most important purposes for vegetarianism; it is to build a body strong enough to “the entry of the real man who has stood in his subtler bodies before the Initiator”. This is a thought of some importance. Who is it that stands before the initiator, and which subtler bodies are here referenced? While one could think that the astral and mental bodies are concerned, we have learned elsewhere that initiation is taken in the causal body, which may be one of the reasons why it is so seldom remembered.

11. Chúng ta học một trong những mục đích quan trọng nhất của việc ăn chay; đó là xây dựng một cơ thể đủ mạnh cho “sự tiến nhập của một con người thực sự đã đứng trong các thể thanh hơn của mình trước Đấng Điểm đạo”. Đây là một suy nghĩ có tầm quan trọng nhất định. Ai là người đứng trước Đấng điểm đạo, và những thể thanh nào được liên hệ ở đây? Trong khi người ta có thể nghĩ rằng nó liên quan đến các thể cảm dục và thể trí, chúng ta đã học được ở nơi khác rằng cuộc điểm đạo được thực hiện trong thể nguyên nhân, điều này có thể là một trong những lý do tại sao nó rất ít khi được ghi nhớ.

12. Initiation stimulates the centers. The parts of the body which the Tibetan has indicated should be studied closely; they indicate areas especially involved in the initiation process in general—the brain, the spine and the heart. We recall the centrality of the head and the heart. The spinal channel is the means for conducting energy.

12. Điểm đạo kích thích các trung tâm (luân xa). Các bộ phận cơ thể mà Chân Sư Tây tạng đã chỉ ra cần được nghiên cứu kỹ lưỡng; chúng chỉ ra các khu vực đặc biệt liên quan đến quá trình điểm đạo nói chung – não, cột sống và tim. Chúng ta nhớ lại vị trí trung tâm của đầu và trái tim. Kênh cột sống là những phương tiện để điều khiển năng lượng.

13. We can see the seriousness of the injunction toward vegetarianism, and why it must be strictly obeyed by those who are really applicants for initiation. Of course, there are many aspirants who merely think they are applicants. Such will not be in danger.

13. Chúng ta có thể thấy tính nghiêm trọng của lệnh huấn thị hướng về việc ăn chay, và tại sao huấn lệnh này phải được tuân thủ nghiêm ngặt bởi những ứng viên điểm đạo thực sự. Tất nhiên, có nhiều người chí nguyện nghĩ đơn thuần họ là các ứng viên. Những người vậy sẽ không gặp nguy hiểm.

14. If Master DK warns of “dire danger” He surely means it. Those who are serious about their “application” must carefully need what is said. Let us ask ourselves, then: “Am I really an applicant for initiation?”

14. Nếu Chân sư DK cảnh báo về “nguy hiểm khủng khiếp” thì chắc chắn Ngài có ý đó. Những người nghiêm túc về “việc ứng tuyển” của họ phải cần cẩn thận với những gì được nói (bởi Chân sư – ND). Vậy, chúng ta hãy tự hỏi: “Tôi có thực sự là ứng viên điểm đạo không?”

Paragraph II

Đoạn II

D. It must, of course, here be recognised that no hard or fast rules can ever be laid down, except the initial one that for all applicants for initiation meat, fish, and fermented liquors of all kinds, as well as the use of tobacco, are absolutely forbidden. For those who can stand it, eggs and cheese are sometimes better eliminated from the diet, but this is not in any way compulsory. It is advisable always that those who are in process of developing psychic faculties of any kind should not permit themselves to eat eggs and very little cheese. Milk and butter come under a different category, and most initiates and applicants find it necessary to retain them in the diet. A few exceptional people can subsist and retain their full physical energies on the diet mentioned in the preceding paragraph, but there the ideal is embodied, and, as we all know, the ideal is seldom attainable in the present transitional period.

D. Dĩ nhiên ở đây phải công nhận rằng không bao giờ có thể đưa ra những quy tắc nào cứng nhắc hay cố định, ngoại trừ quy tắc ban đầu là đối với mọi ứng viên điểm đạo thì thịt, cá, và tất cả các thức uống có lên men cũng như thuốc lá đều bị tuyệt đối cấm. Những người nào có thể chịu được thì đôi khi tốt hơn là nên loại bỏ trứng và phó-mát ra khỏi thực phẩm, nhưng điều này không hề bắt buộc. Luôn luôn có lời khuyên những người đang trong tiến trình phát triển mọi loại quan năng thần thông không nên ăn trứng và rất ít phó-mát. Sữa và bơ thì thuộc loại khác, và hầu hết các điểm đạo đồ và các ứng viên thấy cần phải duy trì chúng trong thực phẩm. Một số ít người ngoại lệ có thể sống và giữ được đầy đủ các năng lượng thể chất bằng chế độ ăn kiêng nêu trong đoạn trước, nhưng đó là sự thể hiện có tính cách lý tưởng, và như chúng ta đều biết, điều lý tưởng ít khi đạt được trong thời kỳ chuyển tiếp hiện nay.

Points to Consider in Relation to the Above Paragraph

Các điểm cần Xem xét Liên quan đến Đoạn Trên

1. The Master counsels a degree of moderation, as there are many kinds of people who may have special requirements and sensitivities which cannot be ignored.

1. Chân sư tư vấn một mức độ vừa phải, vì có nhiều người có thể có các yêu cầu và những sự nhạy cảm đặc biệt không thể bỏ qua.

2. At the same time, He addresses all applicants in strong terms, telling them that “fermented liquor of all kinds, as well as the use of tobacco, are absolutely forbidden”. There is no room around the words “absolutely forbidden”. We know the Master does not exaggerate, so when words like “dire danger” and “absolutely forbidden” come forth, we have no choice but to attend to them.

2. Đồng thời, Ngài nói với tất cả những ứng viên một cách mạnh mẽ, bảo với họ rằng “tất cả các loại rượu lên men, cũng như việc sử dụng thuốc lá, đều bị cấm tuyệt đối”. Không có chỗ trống xung quanh các từ “tuyệt đối bị cấm”. Chúng ta biết Chân sư không phóng đại, vì vậy khi những từ như “nguy hiểm khủng khiếp” và “tuyệt đối bị cấm” phát ra, chúng ta không còn cách nào khác ngoài việc chú ý đến chúng.

3. Eggs and cheese are animal products, but are not produced by killing animals. They carry the animal vibration, and may contribute somewhat to the clogging, densifying effect, but it is not compulsory that they be eliminated. The elimination of meat, liquor and tobacco is compulsory.

3. Trứng và pho mát là các sản phẩm từ động vật, nhưng không được sản xuất bằng cách giết các con vật. Chúng mang theo rung động của động vật và có thể góp phần phần nào vào hiệu ứng làm đông đặc, tắc nghẽn, nhưng không bắt buộc chúng phải bị loại bỏ. Việc loại bỏ thịt, rượu và thuốc lá là bắt buộc.

4. An important hint concerning the development of the psychic faculties is given. Eggs must be eliminated and very little cheese taken. The astral plane correlates with the number two and, thus, with the second kingdom of nature—the vegetable. The psychic faculties available through the cultivation of the ajna center (which produce the true seer) are related to Venus, which planet, again, is, in a way, the sponsor of the vegetable kingdom. We note that, from another perspective, the ajna center is the second center.

4. Một gợi ý quan trọng liên quan đến sự phát triển của các khả năng ngoại cảm được đưa ra. Trứng phải được loại bỏ và lấy rất ít pho mát. Cõi cảm dục tương quan với con số hai và do đó, với giới thứ hai của tự nhiên – giới thực vật. Các khả năng ngoại cảm có sẵn thông qua việc nuôi dưỡng luân xa ajna (nơi sản sinh ra nhà thấu thị thực sự) liên quan đến sao Kim, một lần nữa, hành tinh này, theo một cách nào đó, là nhà bảo hộ của giới thực vật. Chúng ta lưu ý rằng, từ một góc nhìn khác, trung tâm ajna là luân xa thứ hai.

5. With milk and butter there is no aging process and, if correctly produced, no hint of fermentation, such as may be found in the production of cheese. Most must retain the use of milk and butter, but DK seems to say that if they do so, they are not fulfilling the ideal diet, which consists, as stated, of vegetables, grains, fruits and nuts.

5. Với sữa và bơ, không có quá trình lão hóa và nếu được sản xuất đúng cách, không có dấu hiệu lên men, chẳng hạn như có thể được tìm thấy trong quá trình sản xuất pho mát. Hầu hết phải duy trì việc tiếp tục sử dụng sữa và bơ, nhưng Chân sư DK dường như nói rằng nếu họ làm như vậy, họ không đáp ứng được chế độ ăn uống lý tưởng, bao gồm rau, ngũ cốc, trái cây và các loại hạt.

6. To keep a sense of balance and proportion, the Tibetan advises us that the ideal is rarely attainable.

6. Để giữ một cảm giác cân bằng và cân đối, Chân sư Tây tạng khuyên chúng ta rằng lý tưởng hiếm khi đạt được.

7. Yet, we are given to know exactly what the ideal is, and that the Tibetan strongly supports the achieving the ideal.

7. Tuy nhiên, chúng ta được cho biết chính xác lý tưởng là gì, và Chân sư Tây tạng ủng hộ mạnh mẽ việc đạt được lý tưởng.

8. A hint is given concerning the desirability of maintaining one’s full strength, no matter diet may be pursued. We realize that we are not meant to incapacitate ourselves in the pursuit of a presently unattainable ideal (if it is unattainable).

8. Một gợi ý được đưa ra liên quan đến mong muốn duy trì sức mạnh toàn diện của một người, bất kể theo đuổi chế độ ăn kiêng nào. Chúng ta nhận ra rằng chúng ta không có ý định tự huyễn hoặc mình trong việc theo đuổi một lý tưởng hiện tại không thể đạt được (nếu nó là không thể đạt được).

9. When we read words of this nature, what exactly shall we do? Some of us have experimented with vegetarianism, perhaps for many years. Some of us, having read the more advanced Rule VI, have lapsed from our earlier disciplines and now eat meat perhaps regularly. Do we know for certain that we have passed beyond the need to obey the Master’s advice for “applicants”? Are we in no further need of such purification? Do we have the strength of will to return to earlier disciplines at a time when the body may be rather set in its ways?

9. Khi chúng ta đọc những lời có tính chất này, chính xác thì chúng ta sẽ làm gì? Một số người trong chúng ta đã thử nghiệm việc ăn chay, có lẽ trong nhiều năm. Một số người trong chúng ta, sau khi đọc Quy luật VI nâng cao hơn, đã bỏ qua các kỷ luật trước đây của chúng ta và bây giờ có lẽ ăn thịt thường xuyên. Chúng ta có biết chắc rằng chúng ta đã vượt quá sự cần thiết phải tuân theo lời khuyên của Chân sư dành cho “các ứng viên” không? Có phải chúng ta không cần thêm sự thanh lọc như vậy nữa không? Liệu chúng ta có đủ sức mạnh ý chí để quay lại các kỷ luật trước đó vào thời điểm mà cơ thể có thể ổn định theo các cách của nó không?

10. These and other important questions arise for pondering when we consider the strong terms used by the Master in this paragraph. Each will, of course, have to make his/her own decision in the matter. We should not disguise from ourselves, however, that much may depend upon that decision.

10. Những câu hỏi này và những câu hỏi quan trọng khác nảy sinh để cân nhắc khi chúng ta xem xét các thuật ngữ mạnh mẽ được Chân sư sử dụng trong đoạn này. Tất nhiên, mỗi người sẽ phải đưa ra quyết định của riêng mình trong vấn đề này. Tuy nhiên, chúng ta không nên tự lừa dối mình, rằng nhiều thứ có thể phụ thuộc vào quyết định đó.

Paragraph III

Đoạn III

E. In this connection two things should be emphasised: First, the need that all applicants have for common sense; this factor is very often lacking, and students do well to remember that unbalanced fanatics are not desirable members of the Hierarchy. Equilibrium, a just sense of proportion, a due regard for environing conditions, and a sane common sense are the marks of the true occultist. When a real sense of humour exists likewise, many dangers will be avoided. Secondly, a recognition of time, and an ability to move slowly when effecting changes in the diet and in the habits of a lifetime. Everything in nature progresses [Page 198] slowly, and applicants must learn the occult truth of the words:—”Make haste slowly.” A process of gradual elimination is usually the path of wisdom, and this eliminating period should—under ideal conditions which so seldom exist—cover the stage which we call that of the aspirant, so that when a man becomes an applicant for initiation he will have done the necessary preparatory purification of the diet.

E. Trong vấn đề này, có hai điều cần được chú trọng: Một là, tất cả các ứng viên đều phải có lương tri; yếu tố này thường bị thiếu, và các môn sinh nên nhớ rằng những kẻ cuồng tín mất thăng bằng thì không phải là những thành viên đáng mong muốn của Thánh Đoàn. Sự thăng bằng, một ý thức tỉ lệ đúng đắn, một sự xem xét thích đáng các điều kiện xung quanh, và một lương tri lành mạnh, là những dấu hiệu của huyền bí gia chân chính. Khi có thêm một ý thức hài hước thực sự, thì sẽ tránh được nhiều nguy hiểm. Hai là, một sự nhận thức về thời gian, và một khả năng tiến hành chậm rãi khi thực hiện các thay đổi trong chế độ ăn kiêng và trong những thói quen của một kiếp sống. Mọi sự trong thiên nhiên đều tiến triển [trang 198] chậm rãi, và các ứng viên phải học chân lý huyền bí của lời nói: – “Hãy nhanh lên một cách chậm rãi.” Một tiến trình loại bỏ dần dần thường là con đường minh triết, và thời kỳ loại trừ này—vốn ít khi có ở những điều kiện lý tưởng —nên bao gồm giai đoạn mà chúng ta gọi là giai đoạn của người chí nguyện, sao cho khi hành giả trở thành một ứng viên điểm đạo thì y đã thực hiện được sự thanh lọc chuẩn bị cần thiết về chế độ ăn kiêng.

Points to Consider in Relation to the Above Paragraph

Các điểm cần Xem xét Liên quan đến Đoạn Trên

1. After speaking in very strong terms of the desirable and undesirable, the Tibetan invokes the need for “common sense”, which He finds very often to be lacking. Perhaps if we look around ourselves carefully, we shall agree with Him.

1. Sau khi nói bằng những thuật ngữ rất mạnh mẽ về điều mong muốn và điều không mong muốn, Chân sư Tây tạng đưa ra nhu cầu về “lương tri lẽ thường”, điều mà Ngài thường thấy là thiếu. Có lẽ nếu chúng ta nhìn quanh mình một cách cẩn thận, chúng ta sẽ đồng ý với Ngài.

2. The ideal has been named, but in the manner of achieving that ideal, the Tibetan counsels moderation, telling us that moderation is far more the way of the occultist than unbalanced fanaticism.

2. Lý tưởng đã được đặt tên, nhưng để đạt được lý tưởng đó, Chân sư Tây tạng khuyên ta nên chừng mực tiết độ, Ngài nói với chúng ta rằng tiết chế là cách của người huyền bí hơn là sự cuồng tín không cân bằng.

3. Not just a sense of humour but a “real” sense of humour is also very useful. No doubt on our way to the ideal, we will fail many times, and need to see all this failure with perspective. It is easy to become overly earnest in these matters and lose protective perspective.

3. Không chỉ có khiếu hài hước mà khiếu hài hước “thực sự” cũng rất hữu ích. Không nghi ngờ gì nữa, trên con đường đến với lý tưởng, chúng ta sẽ thất bại nhiều lần, và cần phải nhìn nhận tất cả những thất bại này với góc nhìn xa. Ta rất dễ trở nên quá nghiêm túc trong những vấn đề này và đánh mất quan điểm bảo vệ.

4. We find the Master invoking the method of the second ray, which is anything but drastic. “Make haste slowly” is a typical second ray approach—the wise use of slow action.

4. Chúng ta nhận thấy rằng Chân sư đang viện dẫn phương pháp của cung hai, đó là bất cứ cái gì trừ tính rất quyết liệt. “Hãy nhanh chóng một cách chậm rãi” là cách tiếp cận cung hai điển hình — cách sử dụng khôn ngoan của hành động chậm rãi.

5. We may wonder why evolution has not proceeded more rapidly when so much concerning the ideal is known. Of course, matter has an inherent resistance to change. The third aspect of divinity does not easily give way to the second.

5. Chúng ta có thể thắc mắc tại sao quá trình tiến hóa không diễn ra nhanh hơn khi người ta đã biết rất nhiều về lý tưởng. Tất nhiên, vật chất có sức đề kháng cố hữu đối với sự thay đổi. Trạng thái thiêng liêng thứ ba không dễ dàng nhường chỗ cho trạng thái thứ hai.

6. When attempting to change the habits of a lifetime, we must understand the factor of tamas, inertia, the non-responsiveness of matter, conditioned as it is by the third solar system and the Moon-chain.

6. Khi cố gắng thay đổi các thói quen của một đời người, chúng ta phải hiểu được yếu tố tamas, tính trì trệ, tính không đáp ứng của vật chất, chịu ảnh hưởng như hiện tại bởi thái dương hệ thứ ba và dãy Nguyệt cầu.

7. Again the ideal is stated. There must be a process of elimination which should occur during those lives and years when a man is an aspirant. By the time he/she is a candidate for initiation, the elimination process will have been quite completed.

7. Một lần nữa lý tưởng được phát biểu. Phải có một quá trình đào thải nên xảy ra trong suốt những cuộc sống và năm tháng khi con người là người chí nguyện. Vào thời điểm y là ứng viên điểm đạo, quá trình loại bỏ sẽ khá hoàn tất.

8. This is interesting, because it invalidates the standard of behaviour of some who feel that, because they are initiates (so they believe) or close to the “taking” initiation, they need no longer abide by the earlier Rules. In fact, DK seems to suggest that the earlier disciplines are already built into the true applicant for initiation and that, therefore, he/she needs no longer concern himself/herself with attending to those disciples—not because they are not important, but because they have become automatic. We see, then, that it is not that such disciplines are no longer necessary, but rather that they have become an established way of life for the true applicant.

8. Điều này thật thú vị, bởi vì nó làm mất hiệu lực tiêu chuẩn hành vxử của một số người cảm thấy rằng, bởi vì họ là những điểm đạo đồ (họ tin tưởng như vậy) hoặc gần với “lễ nhận” điểm đạo, nên họ không cần phải tuân theo các Quy luật trước đó nữa. Trên thực tế, Chân sư DK dường như gợi ý rằng các kỉ luật trước đó đã được xây dựng sẵn cho ứng viên điểm đạo đích thực và do đó, y không cần phải bận tâm đến việc chăm sóc các đệ tử nữa — không phải vì họ không quan trọng, mà là vì họ đã trở nên tự động. Do đó, chúng ta thấy rằng không phải những kỷ luật như vậy không còn cần thiết nữa, mà là chúng đã trở thành một lối sống được thiết lập cho ứng viên đích thực.

9. We find that what Master DK has imparted in this Rule is practical indeed, as one would expect in relation to the number six and its correlated astrological sign, Virgo.

9. Chúng ta thấy rằng những gì Chân sư DK đã truyền đạt trong Quy luật này thực sự là thực tế, khi ta mong đợi liên quan đến số sáu và dấu hiệu chiêm tinh tương quan của nó, Xử Nữ.

10. While abstract considerations can conceivably be related to the substance of this Rule and DK’s explanation of it, the Rule and its implications could hardly be more concrete. It is quite impossible to read it from a merely theoretical perspective. Some kind of action is required of us. What shall that action be?

10. Mặc dù những cân nhắc mang tính trừu tượng có thể hình dung liên quan đến nội dung của Quy tắc này và lời giải thích của Chân Sư DK về nó, Quy tắc và các hàm ý của nó khó có thể cụ thể hơn. Hoàn toàn không thể đọc nó từ một quan điểm lý thuyết đơn thuần. Chúng ta cần phải có một số hành động. Hành động đó sẽ là gì?

With Love and Many Blessings to all,

Với tình yêu và nhiều phước lành đến tất cả mọi người,

Michael (and Stefan)

Michael (và Stefan)