Techniques of Fusion and Duality Webinar Commentary 3 covers pages 391-393, and is about one hour and 30 minutes long. Topics include: 1): the three keynotes of the three techniques are Isolated Unity, Inclusive Reason and Presented Attributes; 2): at first the disciple must arrive at a practical, experimental and subjective understanding of the appropriate phrase of keynote for his soul ray; 3): in depth analysis and discussion of the phrase, “Isolated Unity”; 4): the results of meditation upon the theme “Isolated Unity” are as follows; a) a definite illumination of the mind; b) the creative imagination will be powerfully evoked so that the individual can become a creative co-operator with the Divine Plan; c) the life of the third ray disciple will be then inspired by the desire to serve humanity and to cooperate with the Custodians of the Plan; a temporary violent conflict between the soul ray and personality ray may result, but the personality ray is eventually subdued; 5): illumination, creativity through the creative imagination and inspiration are spontaneous; 6): the Technique of Fusion is applied by the soul and not by the struggling, aspiring disciple; 7): for the man to apply this technique, he must be merged with the soul in deep contemplation; he must decide and plan as a soul; 8): meditation upon “Isolated Unity” demands the use of the head center; 9): it requires the focusing of the consciousness in the spiritual body and the simultaneous preservation of soul consciousness, mind consciousness and brain consciousness; 10): definition of “Isolated Unity” from the Old Commentary: “the intensest reflection of the man, isolated in God Who is the negation of isolation and is nevertheless the Whole which is set apart from other Wholes”.; 11): in “Isolated Unity” the man is at-one with the Whole, not just theoretically, but in full, waking, understanding awareness.

Bình giảng hội thảo trực tuyến về Kỹ Thuật Dung Hợp và Kỹ Thuật Nhị Nguyên số 3 bao quát các trang 391-393, và dài khoảng một giờ 30 phút. Các chủ đề gồm: 1): ba chủ âm của ba kỹ thuật là Hợp Nhất Cô Lập, lý trí bao gồm và Các Thuộc Tính Được Trình Bày; 2): lúc đầu, đệ tử phải đạt đến một sự thấu hiểu thực tiễn, mang tính thử nghiệm và chủ quan về cụm từ chủ âm thích hợp cho cung linh hồn của mình; 3): phân tích và thảo luận sâu về cụm từ “Hợp Nhất Cô Lập”; 4): các kết quả của việc tham thiền về chủ đề “Hợp Nhất Cô Lập” như sau; a) một sự soi sáng rõ rệt của thể trí; b) sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được gợi lên mạnh mẽ để cá nhân có thể trở thành một cộng tác viên sáng tạo với Thiên Cơ; c) đời sống của đệ tử cung ba khi ấy sẽ được truyền cảm hứng bởi ước muốn phụng sự nhân loại và hợp tác với các Đấng Bảo Hộ Thiên Cơ; có thể phát sinh một xung đột dữ dội tạm thời giữa cung linh hồn và cung phàm ngã, nhưng rốt cuộc cung phàm ngã sẽ bị khuất phục; 5): sự soi sáng, tính sáng tạo qua sự tưởng tượng sáng tạo và cảm hứng là tự phát; 6): Kỹ Thuật Dung Hợp được linh hồn áp dụng chứ không phải bởi đệ tử đang vật lộn, đang chí nguyện; 7): để con người áp dụng kỹ thuật này, y phải được dung nhập với linh hồn trong sự chiêm ngưỡng sâu xa; y phải quyết định và hoạch định như một linh hồn; 8): tham thiền về “Hợp Nhất Cô Lập” đòi hỏi việc sử dụng trung tâm đầu; 9): điều đó đòi hỏi sự tập trung tâm thức trong thể tinh thần và đồng thời duy trì tâm thức linh hồn, tâm thức thể trí và tâm thức bộ não; 10): định nghĩa “Hợp Nhất Cô Lập” từ Cổ Luận: “sự phản chiếu mãnh liệt nhất của con người, cô lập trong Thượng đế, Đấng là sự phủ định của cô lập và tuy vậy là Toàn Thể được tách biệt khỏi các Toàn Thể khác”.; 11): trong “Hợp Nhất Cô Lập”, con người hợp nhất với Toàn Thể, không chỉ trên lý thuyết, mà trong sự nhận biết trọn vẹn, tỉnh thức, thấu hiểu.

[3-1]

Now let us for a moment consider the Technique of Fusion. The keynotes of the three techniques are as follows:

Bây giờ chúng ta hãy dành một chút thời gian để xem xét Kỹ Thuật Dung Hợp. Các chủ đề chính của ba kỹ thuật như sau:

First Ray…………………….Isolated Unity.

Cung Một…………………….Hợp Nhất Cô Lập.

Second Ray…………………Inclusive Reason.

Cung Hai…………………….Lý Trí Bao Gồm.

Third Ray……………………Presented Attributes.

Cung Ba……………………..Các Thuộc Tính Được Trình Bày.

The first thing the disciple who seeks to use these techniques undertakes is to arrive at an understanding (practical, experimental and subjective) of the appropriate phrase for his ray. Let me paraphrase or elucidate each of them, inadequately perforce owing to the lack of comprehension and the limited evolution of the average disciple, but in any case in order to bring suggestion to your minds.

Điều đầu tiên mà đệ tử tìm cách sử dụng các kỹ thuật này thực hiện là đạt được sự thấu hiểu (thực tiễn, thực nghiệm và chủ quan) về cụm từ thích hợp cho cung của mình. Hãy để tôi diễn giải hoặc làm sáng tỏ từng cụm từ này, không đầy đủ do sự thiếu hiểu biết và sự tiến hóa hạn chế của đệ tử trung bình, nhưng trong bất kỳ trường hợp nào để mang lại gợi ý cho tâm trí của bạn.

[3-2]

Isolated Unity is that stage of consciousness which sees the whole as one and regards itself, not theoretically but as a realised fact, as identified with that whole. It is a whole which is “isolated” in the consciousness of the man, and not the man himself who regards himself as isolated. The word “isolated” [392] refers to that complete organised organism of which the man can feel and know himself to be a part. The word “unity” expresses his relationship to the whole. It will be apparent therefore that this whole is something progressively realised. For the bringing about of this progressed realisation the great expansions of consciousness, called initiations, have been temporarily arranged as a hastening or forcing process. This progression of realised “isolations in unity” may begin with the disciple’s group, environment or nation and, through right use of the understanding, will end by enabling him to isolate the whole divine scheme or living structure, and to identify himself with it in an active capable manner.

Hợp Nhất Cô Lập là giai đoạn của tâm thức mà thấy toàn thể như một và xem bản thân mình, không phải lý thuyết mà như một sự thật đã được nhận thức, là đồng nhất với toàn thể đó. Đó là một toàn thể “cô lập” trong tâm thức của con người, chứ không phải chính con người tự xem mình là cô lập. Từ “cô lập” ám chỉ đến cơ thể tổ chức hoàn chỉnh mà con người có thể cảm nhận và biết mình là một phần của nó. Từ “hợp nhất” biểu thị mối quan hệ của y với toàn thể. Do đó, sẽ rõ ràng rằng toàn thể này là một điều gì đó được nhận thức dần dần. Để mang lại sự nhận thức tiến bộ này, các sự mở rộng tâm thức lớn, được gọi là điểm đạo, đã được sắp xếp tạm thời như một quá trình thúc đẩy hoặc cưỡng bức. Sự tiến triển của những “cô lập trong hợp nhất” được nhận thức này có thể bắt đầu với nhóm của đệ tử, môi trường hoặc quốc gia, và thông qua việc sử dụng đúng đắn sự thấu hiểu, sẽ kết thúc bằng việc cho phép y cô lập toàn bộ kế hoạch thiêng liêng hoặc cấu trúc sống, và đồng nhất mình với nó một cách chủ động và có khả năng.

[3-3]

The result of meditation upon this theme will be:

Kết quả của việc tham thiền về chủ đề này sẽ là:

1. A definite illumination of the mind, for it will then be at-one with the Universal Mind and all the ways of God and the plans of God will stand revealed to him.

1. Một sự soi sáng rõ ràng của thể trí, vì nó sẽ hòa làm một với Vũ Trụ Trí và tất cả các cách của Thượng đế và các kế hoạch của Thượng đế sẽ được tiết lộ cho y.

2. The creative imagination will be powerfully evoked in response to this revelation, and modes and methods of cooperation will be sentiently developed and the disciple will become a creative cooperator and not just an obedient servant of the Plan.

2. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được khơi dậy mạnh mẽ để đáp ứng với sự mặc khải này, và các phương thức và phương pháp hợp tác sẽ được phát triển một cách nhạy bén và đệ tử sẽ trở thành một người hợp tác sáng tạo chứ không chỉ là một người phục vụ tuân thủ của Thiên Cơ.

3. His life will be then inspired by the desire to serve humanity and to cooperate with the Custodians of the Plan. This will bring in the full tide of soul life, producing temporarily a violent conflict between the personality ray and the soul ray, but also producing a steady subordination of the lower to the higher, of the minor to the major.

3. Cuộc sống của y sẽ được truyền cảm hứng bởi mong muốn phục vụ nhân loại và hợp tác với các Người Giữ Gìn của Thiên Cơ. Điều này sẽ mang lại dòng chảy đầy đủ của sự sống linh hồn, tạm thời tạo ra một cuộc xung đột dữ dội giữa cung phàm ngã và cung linh hồn, nhưng cũng tạo ra một sự phục tùng ổn định của cái thấp hơn cho cái cao hơn, của cái nhỏ hơn cho cái lớn hơn.

[3-4]

I cannot too strongly call to your attention that I am not here dealing with the normal service and the self-enforced cooperation of the aspirant—a cooperation based upon theory and a determination to prove theory and plan and service to [393] be evolutionary facts—but with that spontaneous illumination, creativity and inspiration which is the result of the use of the Technique of Fusion by the soul—by the soul, and not by the aspiring struggling disciple. Here lies the clue to meaning. We are dealing consequently with that stage of development wherein, in deep contemplation, the man is consciously merged with the soul and that soul, in meditation, decides, plans and works. He functions as the soul and has achieved a definite measure of success in living as a soul, consciously upon the physical plane.

Tôi không thể nhấn mạnh quá mạnh mẽ rằng tôi không đang xử lý với sự phục vụ bình thường và sự hợp tác tự nguyện của người chí nguyện—một sự hợp tác dựa trên lý thuyết và quyết tâm chứng minh lý thuyết và kế hoạch và phục vụ là những sự thật tiến hóa—mà với sự soi sáng tự phát, sáng tạo và cảm hứng là kết quả của việc sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp bởi linh hồn—bởi linh hồn, chứ không phải bởi đệ tử đang phấn đấu. Ở đây có manh mối cho ý nghĩa. Chúng ta đang xử lý với giai đoạn phát triển mà trong đó, trong sự chiêm ngưỡng sâu sắc, con người hòa nhập có ý thức với linh hồn và linh hồn đó, trong tham thiền, quyết định, lập kế hoạch và làm việc. Y hoạt động như linh hồn và đã đạt được một mức độ thành công nhất định trong việc sống như một linh hồn, có ý thức trên cõi hồng trần.

[3-5]

This particular technique of meditation involves the use of the head centre, demands the ability to focus the consciousness in the soul form, the spiritual body, and, at the same time, to preserve soul consciousness, mind consciousness and brain consciousness—no easy task for the neophyte and something which lies far ahead for the majority of students who read these words. This condition has been described as “the intensest reflection of the man, isolated in God Who is the negation of isolation and is nevertheless the Whole which is set apart from other Wholes.” When this state of awareness has been achieved (and Patanjali hints at it in the last book of the Sutras) the disciple becomes invincible upon the physical plane, for he is completely unified and linked up with all aspects of himself in the greater Whole of which he is a part, is fusing all attributes and is at-one with the Whole, not simply subjectively and unconsciously (as are all human beings) but in full, waking, understanding awareness.

Kỹ thuật tham thiền đặc biệt này liên quan đến việc sử dụng luân xa đầu, đòi hỏi khả năng tập trung tâm thức trong hình thức linh hồn, thể tinh thần, và đồng thời, duy trì tâm thức linh hồn, tâm thức trí tuệ và tâm thức bộ não—một nhiệm vụ không dễ dàng cho người sơ cơ và là điều nằm xa phía trước cho phần lớn các đạo sinh đọc những lời này. Tình trạng này đã được mô tả như là “sự phản chiếu mãnh liệt nhất của con người, cô lập trong Thượng đế, Đấng là sự phủ định của sự cô lập và là toàn thể được tách biệt khỏi các toàn thể khác.” Khi trạng thái nhận thức này đã được đạt được (và Patanjali gợi ý về nó trong cuốn cuối cùng của các Sutras) đệ tử trở nên bất khả chiến bại trên cõi hồng trần, vì y hoàn toàn hợp nhất và liên kết với tất cả các khía cạnh của bản thân trong toàn thể lớn hơn mà y là một phần, đang dung hợp tất cả các phẩm tính và hòa làm một với toàn thể, không chỉ đơn thuần là chủ quan và vô thức (như tất cả con người) mà trong sự nhận thức hiểu biết đầy đủ, tỉnh táo.

[3_1]

[3_1]

[3_2]

[3_2]

[3_3]

[3_3]

[3_4]

[3_4]

[3_5]

[3_5]

[3_1]

[3_1]

Good morning, everybody. This is the Technique of Fusion and Duality webinar Commentaries. We’re on number three, we’re in the book Esoteric Psychology and Volume Two, and we have been discussing the way in which the Technique of Fusion, follow upon the Techniques of Integration, carry it further and complete it. The Techniques of Integration, see, eventually the fusion of the five energies and the merging of the soul ray and the personality ray. When the Technique of Fusion are applied, that personality ray emerges as a subray of the soul ray, and the consciousness of the disciple becomes the consciousness of the soul, eventually, all of this ends at the period of the fourth initiation, as far as I can tell by thinking about it seriously. That’s when soul infusion is really completed and when the transmuted matter of the personality reflects that completion, and when the two types of consciousness come together. So, the Techniques of Integration have seven methods, the Technique of Fusion have only three, reflecting the tendency of the seven to become the three, but this does not necessarily mean that the soul rays of those using the Technique of Fusion are all either one, two or three. Those who have a soul upon the rays of attribute can continue to use these techniques, but they use them in association with the first three rays, the fourth ray and the sixth ray using the second ray technique, the fifth ray souls using the first ray technique, and the seventh ray souls, although it has not been directly stated and although the seventh ray has a strong transference tendency towards the first ray, I would say that the seventh ray with its ability to bring Heaven to Earth tends to utilize the third ray technique, Presented Attributes.

Chào buổi sáng, mọi người. Đây là các bài bình giảng của hội thảo trực tuyến về Kỹ Thuật Dung Hợp và Kỹ Thuật Nhị Nguyên. Chúng ta đang ở số ba, chúng ta đang ở quyển Tâm Lý Học Nội Môn, Tập Hai, và chúng ta đã thảo luận về cách mà Kỹ Thuật Dung Hợp, tiếp nối các Kỹ Thuật Tích Hợp, đưa nó đi xa hơn và hoàn tất nó. Các Kỹ Thuật Tích Hợp, các bạn thấy đó, rốt cuộc là sự dung hợp của năm năng lượng và sự dung nhập của cung linh hồn và cung phàm ngã. Khi Kỹ Thuật Dung Hợp được áp dụng, cung phàm ngã ấy xuất hiện như một cung phụ của cung linh hồn, và tâm thức của đệ tử trở thành tâm thức của linh hồn; rốt cuộc, tất cả điều này kết thúc vào giai đoạn của lần điểm đạo thứ tư, theo như tôi có thể nhận ra khi suy nghĩ nghiêm túc về nó. Đó là khi sự thấm nhuần của linh hồn thật sự được hoàn tất và khi vật chất đã được chuyển hoá của phàm ngã phản chiếu sự hoàn tất ấy, và khi hai loại tâm thức gặp nhau. Vì vậy, các Kỹ Thuật Tích Hợp có bảy phương pháp, còn Kỹ Thuật Dung Hợp chỉ có ba, phản ánh khuynh hướng của bảy trở thành ba, nhưng điều này không nhất thiết có nghĩa rằng các cung linh hồn của những người sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp đều chỉ là một, hai hay ba. Những ai có linh hồn thuộc các cung thuộc tính vẫn có thể tiếp tục dùng các kỹ thuật này, nhưng họ dùng chúng trong sự kết hợp với ba cung đầu; cung bốn và cung sáu dùng kỹ thuật cung hai, các linh hồn cung năm dùng kỹ thuật cung một, và các linh hồn cung bảy, dù chưa được nói trực tiếp và dù cung bảy có một khuynh hướng chuyển dịch mạnh sang cung một, tôi sẽ nói rằng cung bảy với khả năng đem Thiên Giới xuống Trái Đất có xu hướng sử dụng kỹ thuật cung ba, Các Thuộc Tính Được Trình Bày.

Now we are entering into the actual techniques. DK has given us the alignments involved and the kinds of qualities which emerge as the techniques in use, but he has not really told us exactly, I think the tabulation has to be made here, he hasn’t exactly told us what the techniques are.

Giờ đây chúng ta đang đi vào các kỹ thuật thực sự. Chân sư DK đã cho chúng ta các sự chỉnh hợp liên quan và các loại phẩm tính xuất hiện khi các kỹ thuật được sử dụng, nhưng Ngài thật sự chưa nói cho chúng ta chính xác, tôi nghĩ rằng ở đây phải lập một bảng; Ngài chưa nói chính xác các kỹ thuật là gì.

But with the first ray technique, the Divine Will will be evoked, it will produce this evocation, will produce illumination of the mind, and this illumination is coming from the highest aspect which man can conceive, [and] I suppose that’s from the monad, but what part of the monad, we’re not sure, either the first or the third aspect of it, either the will aspect, or the wisdom, or activity aspects. And the alignment follows to Atma, and to the sacrifice petals of the egoic Lotus, to the mental body and thence to the brain, the etheric-physical brain, to the center of the base of the spine, and eventually coming into contact with the highest head center.

Nhưng với kỹ thuật cung một, Ý Chí thiêng liêng sẽ được gợi lên; nó sẽ tạo ra sự gợi lên này, sẽ tạo ra sự soi sáng của thể trí, và sự soi sáng này đến từ phương diện cao nhất mà con người có thể quan niệm, [và] tôi cho rằng điều đó đến từ chân thần, nhưng từ phần nào của chân thần thì chúng ta không chắc, hoặc là phương diện thứ nhất hoặc phương diện thứ ba của nó, hoặc là phương diện ý chí, hoặc là các phương diện minh triết, hay hoạt động. Và sự chỉnh hợp đi theo đến atma, và đến các cánh hoa hi sinh của Hoa Sen Chân Ngã, đến thể trí và từ đó đến bộ não, bộ não dĩ thái-hồng trần, đến trung tâm đáy cột sống, và rốt cuộc tiếp xúc với trung tâm đầu cao nhất.

With the second ray, we have the result of increased Sentiency and the loving use of the creative imagination to envision the unity. We have the complete subordination of the astral body to the soul, and the seeing of the one form of God as the Unity just as in the Bhagavad Gita, and the channels are probably from the wisdom aspect of the monad through to the love petals of the egoic Lotus, thence to the astral vehicle and probably to the solar plexus center there, and from thence to the etheric solar plexus and returning to the heart. And the keynote, there would be Imagination, just as Illumination is the keynote of the first ray technique.

Với cung hai, chúng ta có kết quả là sự tăng cường tính có cảm nhận và việc sử dụng đầy bác ái của sự tưởng tượng sáng tạo để hình dung sự hợp nhất. Chúng ta có sự quy phục hoàn toàn của thể cảm dục đối với linh hồn, và việc thấy một hình tướng của Thượng đế như là Hợp Nhất, đúng như trong Bhagavad Gita, và các kênh có lẽ đi từ phương diện minh triết của chân thần đến các cánh hoa bác ái của Hoa Sen Chân Ngã, từ đó đến vận cụ cảm dục và có lẽ đến trung tâm tùng thái dương ở đó, và từ đó đến tùng thái dương dĩ thái rồi trở về tim. Và chủ âm ở đó sẽ là Sự tưởng tượng, cũng như Soi sáng là chủ âm của kỹ thuật cung một.

And then with the third ray disciple, we have the result that it evokes full functionaing of the divine creative faculty, and the ability to bring forth forms, many, many forms, and it’s a reflection of the idea in the Bible that “Let the earth bring forth abundantly”. So, this is a type of creative fecundity, and it brings forth that which is useful and beautiful. When the disciple uses this technique, there’s an increased vital livingness, and the disciple becomes inspired also by the Fire of Love and the service of creation. All three aspects are there. It arises, this power of inspiration, arises from the monad, and as it tells us here, even from the will aspects of the monad, but I think this will aspect takes in the activity aspect on this channel of descent, and thence to the higher mind which is directly connected with the activity aspects of the monad, and from thence to the etheric vehicle, and especially to the throat center and sacral center, and then returning to the throat center.

Và rồi với đệ tử cung ba, chúng ta có kết quả là nó gợi lên sự vận hành đầy đủ của năng lực sáng tạo thiêng liêng, và khả năng đưa ra các hình tướng, rất nhiều, rất nhiều hình tướng, và đó là một phản chiếu của ý niệm trong Kinh Thánh rằng “Hãy để đất sinh sôi dồi dào”. Vì vậy, đây là một loại tính phong nhiêu sáng tạo, và nó đưa ra điều hữu ích và đẹp đẽ. Khi đệ tử sử dụng kỹ thuật này, có một sự tăng cường sức sống sinh động, và đệ tử cũng được truyền cảm hứng bởi Lửa Thái dương và sự phụng sự của sáng tạo. Cả ba phương diện đều ở đó. Nó phát sinh, quyền năng cảm hứng này phát sinh từ chân thần, và như ở đây nói với chúng ta, thậm chí từ phương diện ý chí của chân thần, nhưng tôi nghĩ phương diện ý chí này bao gồm phương diện hoạt động trên kênh giáng xuống này, và từ đó đến thượng trí vốn được nối kết trực tiếp với các phương diện hoạt động của chân thần, và từ đó đến vận cụ dĩ thái, và đặc biệt đến trung tâm cổ họng và trung tâm xương cùng, rồi trở về trung tâm cổ họng.

That gives us a little bit of a review here which is always necessary. I’ve been studying these things for a long time, and I find it necessary to review them just to fix them in my mind so that there’s a strong memory, a strong ability to identify these processes as they are occurring in life. And of course, the more we actually are practical about that identification, the less we will have to refresh our memories because we will have been using these techniques practically and they will become second nature to us.

Điều đó cho chúng ta một chút ôn tập ở đây, điều luôn luôn cần thiết. Tôi đã nghiên cứu những điều này trong một thời gian dài, và tôi thấy cần phải ôn lại chúng chỉ để cố định chúng trong thể trí mình để có một ký ức mạnh, một khả năng mạnh để nhận diện các tiến trình này khi chúng đang xảy ra trong đời sống. Và dĩ nhiên, chúng ta càng thực sự thực tiễn trong việc nhận diện ấy, thì chúng ta càng ít phải làm mới ký ức của mình, bởi vì chúng ta đã sử dụng các kỹ thuật này một cách thực tiễn và chúng sẽ trở thành bản năng thứ hai đối với chúng ta.

Now let us for a moment consider the Technique of Fusion. The keynotes of the three techniques are as follows: [1a]

Giờ đây, trong chốc lát, chúng ta hãy xét đến Kỹ Thuật Dung Hợp. Các chủ âm của ba kỹ thuật như sau: [1a]

First ray Isolated Unity.

Cung một Hợp Nhất Cô Lập.

The second ray Inclusive Reason,

Cung hai lý trí bao gồm,

Very connected to Pure Reason. And then

Rất liên hệ với Lý Trí Thuần Khiết. Và rồi

Presented Attribute

Các Thuộc Tính Được Trình Bày

actually all of us are involved with all of them, but there’s an emphasis on one or the other depending on our soul ray.

thực ra tất cả chúng ta đều liên quan đến tất cả chúng, nhưng có một sự nhấn mạnh vào cái này hay cái kia tuỳ theo cung linh hồn của chúng ta.

The first thing,

Điều đầu tiên,

Right, and what are these things mean to us? What are these words mean to us? If we have not studied this section, they are unusual combinations of words, and they represent, as DK said, some very high meditative procedures.

Đúng, và những điều này có nghĩa gì đối với chúng ta? Những từ này có nghĩa gì đối với chúng ta? Nếu chúng ta chưa nghiên cứu phần này, chúng là những tổ hợp từ ngữ khác thường, và chúng biểu thị, như Chân sư DK đã nói, một số thủ tục tham thiền rất cao.

The first thing the disciple who seeks to use these techniques undertakes,

Điều đầu tiên mà đệ tử tìm cách sử dụng các kỹ thuật này đảm nhận,

And see the technique calls for meditation on the theme given, and I suppose also on reinforcing the descent of diffusing energy emanating from the monad, I suppose that is, those are something the techniques require and also reflection on the results, as DK gives them, because certain results are to emerge, and do we know what they are? And if we reflect upon them, they’re more likely to emerge.

Và các bạn thấy kỹ thuật đòi hỏi tham thiền về chủ đề được nêu, và tôi cho rằng cũng về việc củng cố sự giáng xuống của năng lượng khuếch tán phát ra từ chân thần; tôi cho rằng đó là, đó là những điều mà các kỹ thuật đòi hỏi, và cũng là suy ngẫm về các kết quả, như Chân sư DK đưa ra, bởi vì một số kết quả sẽ xuất hiện, và chúng ta có biết chúng là gì không? Và nếu chúng ta suy ngẫm về chúng, chúng có nhiều khả năng xuất hiện hơn.

So, The first thing the disciple who seeks to use these techniques undertakes is to arrive at an understanding (practical, experimental and subjective) of the appropriate phrase for his ray.

Vì vậy, Điều đầu tiên mà đệ tử tìm cách sử dụng các kỹ thuật này đảm nhận là đạt đến một sự thấu hiểu (thực tiễn, mang tính thử nghiệm và chủ quan) về cụm từ thích hợp cho cung của mình.

So, let us understand the phrase, first of all, but seek to understand the phrase or word combinations which embody the main approach for the technique.

Vì vậy, trước hết, chúng ta hãy thấu hiểu cụm từ, nhưng hãy tìm cách thấu hiểu cụm từ hay những tổ hợp từ ngữ vốn thể hiện cách tiếp cận chủ yếu cho kỹ thuật.

Let me paraphrase or elucidate each of them, inadequately perforce owing to the lack of comprehension and the limited evolution of the average disciple,

Tôi hãy diễn giải hoặc làm sáng tỏ từng cụm, dĩ nhiên là không đầy đủ do sự thiếu thấu hiểu và mức tiến hoá hạn chế của đệ tử trung bình,

I guess we’re in the dark, right,

Tôi đoán là chúng ta đang ở trong bóng tối, đúng không,

but in any case in order to bring suggestion to your minds. [1b]

nhưng, dẫu sao, nhằm đem lại gợi ý cho thể trí các bạn. [1b]

as DK speaks, we see more and more, how benighted we really are. Certainly, from his perspective. I was just thinking, what’s it like to try to enter the next stage of consciousness? Trouble is with the next stage of consciousness, [and] we have mostly no idea [of] what it is. And so, we are indeed in a darkened room trying to imagine what might be taking place out there in the lighted world. But of course, the problem is we don’t realize our room is darkened. It’s so customary what our perceptions are within that darkened room, kind of seeing in the half light are so customary that we don’t realize there is a greater type of Revelation, nor are we current with what it might be, then we’re always surprised when it comes. In that light, we shall see light or greater light, in the lesser light, we shall see the greater light and then we have the shock of Revelation, and say, how could I have been so blind. But of course, the veil is over our eyes, and the scales are upon our eyes, and we simply have limited vision, perception and understanding.

khi Chân sư DK nói, chúng ta thấy ngày càng nhiều rằng chúng ta thật sự u mê đến mức nào. Chắc chắn là từ quan điểm của Ngài. Tôi vừa nghĩ, sẽ như thế nào khi cố gắng bước vào giai đoạn tâm thức kế tiếp? Rắc rối là với giai đoạn tâm thức kế tiếp, [và] phần lớn chúng ta không hề biết [nó] là gì. Và vì vậy, quả thật chúng ta đang ở trong một căn phòng tối cố hình dung điều gì có thể đang diễn ra ngoài kia trong thế giới được soi sáng. Nhưng dĩ nhiên, vấn đề là chúng ta không nhận ra căn phòng của mình là tối. Những tri giác của chúng ta trong căn phòng tối ấy, kiểu nhìn trong ánh sáng lờ mờ, đã quá quen thuộc đến nỗi chúng ta không nhận ra có một loại Mặc Khải lớn hơn, cũng không theo kịp nó có thể là gì; rồi chúng ta luôn ngạc nhiên khi nó đến. Trong ánh sáng ấy, chúng ta sẽ thấy ánh sáng hay ánh sáng lớn hơn; trong ánh sáng nhỏ hơn, chúng ta sẽ thấy ánh sáng lớn hơn, và rồi chúng ta có cú sốc của Mặc Khải, và nói, làm sao tôi có thể mù quáng đến thế. Nhưng dĩ nhiên, tấm màn phủ trên mắt chúng ta, và những vảy che trên mắt chúng ta, và chúng ta đơn giản có tầm nhìn, tri giác và sự thấu hiểu hạn chế.

So, Isolated Unity relating to the first ray soul, but also capable of being understood in some measure by the souls on the other rays. In fact, let’s just say that everyone has to have a measure of Isolated Unity, Inclusive Reason, or Presented Attributes, though the emphasis will be according to the soul ray.

Vì vậy, Hợp Nhất Cô Lập liên quan đến linh hồn cung một, nhưng cũng có thể được thấu hiểu ở một mức độ nào đó bởi các linh hồn trên các cung khác. Thực ra, chúng ta hãy chỉ nói rằng mọi người đều phải có một mức độ Hợp Nhất Cô Lập, lý trí bao gồm, hoặc Các Thuộc Tính Được Trình Bày, dù sự nhấn mạnh sẽ tuỳ theo cung linh hồn.

[3_2]

[3_2]

Isolated Unity is that stage of consciousness which sees the whole as one,

Hợp Nhất Cô Lập là giai đoạn tâm thức nhìn thấy toàn thể như một,

“Sees the whole as one”, it kind of reminds one of the Cancerian phrases like this goes, “the whole is seen as one”. Of course, Cancer is not a first ray sign by any means, and but yet it has that great sense of perceptive inclusiveness or inclusive perception.

“Nhìn thấy toàn thể như một”, điều đó gợi người ta nhớ đến các cụm từ của Cự Giải như thế này, “Toàn Thể được thấy như một”. Dĩ nhiên, Cự Giải tuyệt nhiên không phải là một dấu hiệu hoàng đạo cung một, nhưng tuy vậy nó có ý thức lớn về tính bao gồm trong tri giác hay tri giác bao gồm.

which sees the whole as one and regards itself, not theoretically but as a realised fact, as identified with that whole.

giai đoạn tâm thức nhìn thấy toàn thể như một và xem chính mình, không phải trên lý thuyết mà như một sự kiện đã được chứng nghiệm, là đồng hoá với toàn thể ấy.

I suppose, there comes a time when one is approaching the third initiation perhaps, and afterwards when one really will employ this Isolated Unity technique and tends to identify himself not as a form, not as a sole unit, but as a being which is the whole. So, this is very clear,

Tôi cho rằng, có một lúc khi người ta đang tiến gần lần điểm đạo thứ ba có lẽ, và sau đó khi người ta thật sự sẽ sử dụng kỹ thuật Hợp Nhất Cô Lập này và có xu hướng đồng hoá bản thân không phải như một hình tướng, không phải như một đơn vị đơn lẻ, mà như một hiện hữu là toàn thể. Vì vậy, điều này rất rõ ràng,

Isolated Unity is that stage of consciousness which sees the whole as one and regards itself, not theoretically,

Hợp Nhất Cô Lập là giai đoạn tâm thức nhìn thấy toàn thể như một và xem chính mình, không phải trên lý thuyết,

That is the regards itself as the unit of consciousness, or the unit of, as I say, Being/Consciousness,

Tức là xem chính mình như đơn vị tâm thức, hay đơn vị của, như tôi nói, Hiện Hữu/Tâm Thức,

not theoretically, but as a realized fact, as identified with this whole,

không phải trên lý thuyết, mà như một sự kiện đã được chứng nghiệm, là đồng hoá với toàn thể này,

And this connects us with with the faculty of REALIZATION on the fifth subplane of the atmic plane realization,

Và điều này nối kết chúng ta với năng lực (sự)chứng nghiệm ở cõi phụ thứ năm của cõi atma, (sự)chứng nghiệm,

[This connects us with the faculty of REALIZATION on the fifth subplane of the atmic plane…]

[Điều này nối kết chúng ta với năng lực (sự)chứng nghiệm ở cõi phụ thứ năm của cõi atma…]

It is a whole which is “isolated” in the consciousness of the man,

Đó là một toàn thể được “cô lập” trong tâm thức của con người,

Isolated, that is seen directly and without interference from other perceptions. So, many things are going on. Can those lesser perceptions somehow hamper or inhibit our vision of the whole? even a great variety of other perceptions cannot keep us from seeing the wholeness at all times. there may be little moments of obscurity, but generally, this perception of wholeness is reclaimable at will,

Cô lập, tức là được thấy trực tiếp và không bị can thiệp bởi các tri giác khác. Vì vậy, có nhiều điều đang diễn ra. Liệu những tri giác nhỏ hơn ấy có thể bằng cách nào đó cản trở hay ức chế tầm nhìn của chúng ta về toàn thể không? ngay cả một sự đa dạng lớn của các tri giác khác cũng không thể ngăn chúng ta thấy tính toàn thể vào mọi lúc. có thể có những khoảnh khắc mờ tối nhỏ, nhưng nhìn chung, tri giác về tính toàn thể này có thể được phục hồi theo ý muốn,

and not the man himself who regards himself as isolated. [1c]

chứ không phải chính con người xem mình là cô lập. [1c]

As if I am an Isolated Unity within something, that would be an earlier stage, wouldn’t it?

Như thể tôi là một Hợp Nhất Cô Lập ở trong một cái gì đó; đó sẽ là một giai đoạn sớm hơn, phải không?

[That would be an earlier stage—if the man regarded himself as isolated… ]

[Đó sẽ là một giai đoạn sớm hơn—nếu con người xem mình là cô lập…]

The word “isolated” [Page 392] refers to that complete organised organism of which the man can feel and know himself to be a part.

Từ “cô lập” [Page 392] chỉ toàn bộ cơ thể hữu cơ được tổ chức hoàn chỉnh mà con người có thể cảm nhận và biết rằng mình là một phần của nó.

The macrocosmic whole is all there is, the group perceive that whole and then no longer use the thought “My soul and thine”, this is from the fifth rule for disciples and initiates.

Đại thiên địa toàn thể là tất cả những gì hiện hữu; nhóm tri giác toàn thể ấy và rồi không còn dùng ý nghĩ “Linh hồn tôi và linh hồn bạn”; điều này lấy từ quy luật thứ năm dành cho các đệ tử và các điểm đạo đồ.

So, just the way the fifth ray type, you can through concentration, isolate any particular factor to which he wishes to give attention. So, the adept or the one adept in Isolated Unity can isolate the whole at will, that is locate it, identify it, see it, see it free from interference, locate the whole, see the whole, detect the whole, and always see that whole free from the interference of competing perceptions. Most of us are so trapped by the contents within that whole and our attention is drawn to the changes in those contents that we do not see the changelessness, the wholeness as it is. So, there’s a complete, organized organism, whatever the whole may be, it can be the planetary whole, that would be one type of isolation in unity, or the solar systemic whole. I don’t think we’re there yet, and we generalize, of course, to the idea of the cosmic whole. But that’s just a very vague idea for us. We can somewhat imagine, there is a cosmic whole and that we are identified with it. But we certainly don’t know anything about the organization of that organism, or very little maybe what the astrophysicists tell us a bit, and the astronomers, but not anything truly experiential, except the great mystical feeling of wholeness is sometimes upon us.

Vì vậy, cũng như kiểu người cung năm, bạn có thể qua tập trung mà cô lập bất cứ yếu tố đặc thù nào mà y muốn dành sự chú ý. Vì vậy, chân sư hay người là chân sư trong Hợp Nhất Cô Lập có thể cô lập toàn thể theo ý muốn, tức là định vị nó, đồng hoá nó, thấy nó, thấy nó không bị can thiệp; định vị toàn thể, thấy toàn thể, phát hiện toàn thể, và luôn thấy toàn thể ấy không bị can thiệp bởi các tri giác cạnh tranh. Hầu hết chúng ta bị mắc kẹt đến mức bởi các nội dung bên trong toàn thể ấy và sự chú ý của chúng ta bị kéo vào các biến đổi của những nội dung ấy đến nỗi chúng ta không thấy tính bất biến, tính toàn thể như chính nó. Vì vậy, có một cơ thể hữu cơ được tổ chức hoàn chỉnh, bất kể toàn thể ấy là gì; nó có thể là toàn thể hành tinh, đó sẽ là một loại cô lập trong hợp nhất, hoặc toàn thể hệ mặt trời. Tôi không nghĩ chúng ta đã ở đó, và dĩ nhiên chúng ta khái quát hoá đến ý niệm về toàn thể vũ trụ. Nhưng đối với chúng ta đó chỉ là một ý niệm rất mơ hồ. Chúng ta có thể phần nào hình dung rằng có một toàn thể vũ trụ và rằng chúng ta đồng hoá với nó. Nhưng chắc chắn chúng ta không biết gì về tổ chức của cơ thể hữu cơ ấy, hoặc rất ít, có lẽ những gì các nhà vật lý thiên văn nói với chúng ta một chút, và các nhà thiên văn học, nhưng không có gì thật sự mang tính trải nghiệm, ngoại trừ cảm giác thần bí lớn về tính toàn thể đôi khi giáng lên chúng ta.

So, the word Isolated refers to that complete organized organism of which the man can feel and know himself to be a part, and even the the planetary organism would be enough at first.

Vì vậy, từ “cô lập” chỉ toàn bộ cơ thể hữu cơ được tổ chức hoàn chỉnh mà con người có thể cảm nhận và biết rằng mình là một phần của nó, và ngay cả cơ thể hành tinh lúc đầu cũng đã đủ.

So, this is something we can work on isolating the whole. I once wrote a song about Isolated Unity, within the Leo Solar Fire ritual. I like that song, and it’s all about the attempt to isolate the wholeness, despite the incredible variety which impinges upon the consciousness. There are multiple contents of consciousness, but can the wholeness independent of the conscious contents ever be also a content of consciousness? Because in a way, the wholeness would be a content, but it would be a content which is, in a way, independent of and unaffected by all the other contents. Of course, it is related to the other contents because it is the very source.

Vì vậy, đây là điều chúng ta có thể thực hành: cô lập toàn thể. Tôi từng viết một bài hát về Hợp Nhất Cô Lập, trong nghi lễ Lửa Thái dương của Sư Tử. Tôi thích bài hát đó, và nó hoàn toàn nói về nỗ lực cô lập tính toàn thể, bất chấp sự đa dạng đáng kinh ngạc đang tác động lên tâm thức. Có nhiều nội dung của tâm thức, nhưng liệu tính toàn thể, độc lập với các nội dung hữu thức, có bao giờ cũng có thể là một nội dung của tâm thức không? Bởi vì theo một nghĩa nào đó, tính toàn thể sẽ là một nội dung, nhưng nó sẽ là một nội dung mà, theo một nghĩa nào đó, độc lập với và không bị ảnh hưởng bởi mọi nội dung khác. Dĩ nhiên, nó có liên hệ với các nội dung khác bởi vì nó chính là nguồn cội.

The word “unity” expresses his relationship to the whole. It will be apparent therefore that this whole is something progressively realised.

Từ “hợp nhất” diễn tả mối liên hệ của y với toàn thể. Vì vậy, hiển nhiên là toàn thể này là điều được chứng nghiệm một cách tiến triển.

So, he has isolated this complete organized organism and is unified with it.

Vì vậy, y đã cô lập cơ thể hữu cơ được tổ chức hoàn chỉnh này và được hợp nhất với nó.

[He has isolated the complete organised organism and is in perpetual unity with it—in fact he IS IT… and this too he must know, especially when “Isolated Unity” is fully established.]

[Y đã cô lập cơ thể hữu cơ được tổ chức hoàn chỉnh và ở trong sự hợp nhất thường trực với nó—thực ra y CHÍNH LÀ NÓ… và điều này nữa y phải biết, nhất là khi “Hợp Nhất Cô Lập” được thiết lập trọn vẹn.]

It will be apparent therefore that this whole is something progressively realised.

Vì vậy, hiển nhiên là toàn thể này là điều được chứng nghiệm một cách tiến triển.

As there are ever expanding ring-pass-not

Vì có những vòng-giới-hạn luôn mở rộng

It will be apparent therefore that this whole is something progressively realised.

Vì vậy, hiển nhiên là toàn thể này là điều được chứng nghiệm một cách tiến triển.

And that we do not achieve cosmic consciousness suddenly and forever. We certainly do not yet have anything like planetary consciousness. We have not isolated the wholeness of the planetary scheme, still less the solar system, still less the Cosmic Logos, still less the Super Constellational Logos, so the One About Whom Naught May Be Said still less than, on and on, the Galaxy, and ultimately less, the cosmos. So, there’s always a larger wholeness.

Và rằng chúng ta không đạt được tâm thức vũ trụ một cách đột ngột và vĩnh viễn. Chắc chắn chúng ta chưa có bất cứ điều gì giống như tâm thức hành tinh. Chúng ta chưa cô lập được tính toàn thể của hệ hành tinh, càng chưa là hệ mặt trời, càng chưa là Thượng đế Vũ Trụ, càng chưa là Thượng đế Siêu Chòm Sao, càng chưa là Đấng Bất Khả Tư Nghị, còn kém hơn nữa, và cứ thế, thiên hà, và rốt cuộc còn kém hơn nữa, vũ trụ. Vì vậy, luôn luôn có một tính toàn thể lớn hơn.

[As there are ever-expanding rings-pass-not—and that we do not achieved COSMIC CONSCIOUSNESS suddenly and forever… ]

[Vì có những vòng-giới-hạn luôn mở rộng—và chúng ta không đạt được TÂM THỨC VŨ TRỤ một cách đột ngột và vĩnh viễn…]

Some mystical types feel that once and for all you achieve cosmic consciousness or Nirvana, and that will be the end of the matter. But I think there is progressive realization of the breadth and depth of cosmic wholeness. So, we’ll call this,

Một số kiểu người thần bí cảm thấy rằng một lần và mãi mãi bạn đạt được tâm thức vũ trụ hay Niết Bàn, và thế là chấm dứt vấn đề. Nhưng tôi nghĩ có sự chứng nghiệm tiến triển về bề rộng và chiều sâu của tính toàn thể vũ trụ. Vì vậy, chúng ta sẽ gọi điều này là,

Progressive realization of the breadth and depth of cosmic wholeness… ]

Sự chứng nghiệm tiến triển về bề rộng và chiều sâu của tính toàn thể vũ trụ…]

For the bringing about of this progressed realisation the great expansions of consciousness, called initiations, have been temporarily arranged as a hastening or forcing process. [1d]

Để đem lại sự chứng nghiệm tiến triển này, các sự mở rộng lớn của tâm thức, gọi là các lần điểm đạo, đã được tạm thời sắp đặt như một tiến trình thúc nhanh hay cưỡng bách. [1d]

So, maybe initiation will not be with us on this planet forever. We have fallen behind, the Planetary Logos has fallen behind his intended schedule, and maybe this method of initiation, the especially forcing method as it applies on this earth has been used. But on the other hand, there is the initiation of the Solar Logos, and we assume that this transference of the power to perceive would be a cosmic factor operative progressively on all levels, at least I’ve always assumed that, but I think here on Earth, we have a very strong forcing process.

Vì vậy, có lẽ điểm đạo sẽ không còn ở với chúng ta trên hành tinh này mãi mãi. Chúng ta đã tụt lại; Hành Tinh Thượng đế đã tụt lại so với lịch trình dự định của Ngài, và có lẽ phương pháp điểm đạo này, phương pháp cưỡng bách đặc biệt khi áp dụng trên Trái Đất này, đã được dùng. Nhưng mặt khác, có điểm đạo của Thái dương Thượng đế, và chúng ta giả định rằng sự chuyển dịch quyền năng tri giác này sẽ là một yếu tố vũ trụ vận hành tiến triển trên mọi cấp độ; ít nhất tôi luôn giả định như vậy, nhưng tôi nghĩ ở đây trên Trái Đất, chúng ta có một tiến trình cưỡng bách rất mạnh.

This bringing about of the progressive realisation of wholeness, for this, the great expanses of consciousness called initiations have been temporarily arranged.

Việc đem lại sự chứng nghiệm tiến triển về tính toàn thể, đối với điều này, các sự mở rộng lớn của tâm thức gọi là các lần điểm đạo đã được tạm thời sắp đặt.

Every initiation, higher initiation, is, in a way, hermetically sealed from those who have not yet achieved it, although we do have to work our way into that state of consciousness before it can be confirmed in the initiatory process. But oftentimes, there’s such a veil between our present consciousness and the next possible expansion of consciousness that we really have no idea or no image of what that next consciousness could be like.

Mỗi lần điểm đạo, điểm đạo cao hơn, theo một nghĩa nào đó, được niêm phong kín đối với những ai chưa đạt tới nó, dù chúng ta vẫn phải tự làm việc để đi vào trạng thái tâm thức ấy trước khi nó có thể được xác nhận trong tiến trình điểm đạo. Nhưng thường xuyên, có một tấm màn lớn giữa tâm thức hiện tại của chúng ta và sự mở rộng tâm thức kế tiếp có thể có, đến nỗi chúng ta thật sự không hề biết hay không có hình ảnh nào về tâm thức kế tiếp ấy có thể như thế nào.

So, anyway, initiation brings about progressive realization of the whole that is what we’re saying.

Vì vậy, dẫu sao, điểm đạo đem lại sự chứng nghiệm tiến triển về toàn thể; đó là điều chúng ta đang nói.

[Maybe initiation will not with us on the planet forever… Initiation brings about the progressive realization of the whole… ]

[Có lẽ điểm đạo sẽ không còn ở với chúng ta trên hành tinh mãi mãi… Điểm đạo đem lại sự chứng nghiệm tiến triển về toàn thể…]

the progression of realized isolations in unity

sự tiến triển của những sự cô lập trong hợp nhất đã được chứng nghiệm

I like the way he says that, how we progressively isolate expanding wholes with which we are united. So, we progressively isolate a series of ever-expanding wholes with which we know ourselves to be united, at least we know this at the moment of isolation.

Tôi thích cách Ngài nói điều đó, cách chúng ta tiến triển trong việc cô lập các toàn thể mở rộng mà chúng ta hợp nhất với. Vì vậy, chúng ta tiến triển trong việc cô lập một chuỗi các toàn thể ngày càng mở rộng mà chúng ta biết mình hợp nhất với, ít nhất chúng ta biết điều này vào khoảnh khắc cô lập.

This progression of realised “isolations in unity” may begin with the disciple’s group,

Sự tiến triển của những “sự cô lập trong hợp nhất” đã được chứng nghiệm này có thể bắt đầu với nhóm của đệ tử,

That’s interesting. So, the possibility of understanding something about this stage is open to us, because every time we isolate a greater group or wholeness, we are experiencing something of the more ultimate state that the Master achieves. So, we could say that these progressive isolations in unity are open to us at our stage of evolution. Suppose we don’t know I am the group and we do finally isolate the group and realize I am the group. What if we move on, I am the Ashram, I am the Hierarchy, I am humanity, we isolate these various wholes within greater wholes and find that we are identified with them. I don’t think what happens in identification can easily be put into words. I think people have to work that out for themselves, but the merging of oneself as Being with a more encompassing Being is a necessary process.

Thật thú vị. Vì vậy, khả năng thấu hiểu điều gì đó về giai đoạn này mở ra cho chúng ta, bởi vì mỗi lần chúng ta cô lập một nhóm hay một tính toàn thể lớn hơn, chúng ta đang trải nghiệm điều gì đó của trạng thái tối hậu hơn mà Chân sư đạt được. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng những sự cô lập trong hợp nhất tiến triển này mở ra cho chúng ta ở giai đoạn tiến hoá của mình. Giả sử chúng ta không biết “tôi là nhóm” và rồi cuối cùng chúng ta cô lập nhóm và chứng nghiệm “tôi là nhóm”. Nếu chúng ta tiến lên: “tôi là ashram, tôi là Thánh Đoàn, tôi là nhân loại”, chúng ta cô lập các toàn thể khác nhau này trong các toàn thể lớn hơn và thấy rằng chúng ta đồng hoá với chúng. Tôi không nghĩ điều xảy ra trong sự đồng hoá có thể dễ dàng diễn đạt bằng lời. Tôi nghĩ người ta phải tự mình làm việc đó, nhưng sự dung nhập bản thân như Hiện Hữu với một Hiện Hữu bao quát hơn là một tiến trình cần thiết.

[the merging of oneself as being with a more encompassing being is a most necessary progressive process… ]

[sự dung nhập bản thân như hiện hữu với một hiện hữu bao quát hơn là một tiến trình tiến triển hết sức cần thiết…]

So, the merging of oneself as Being with a more encompassing Being is a most necessary progressive process, until we may come upon the planetary whole, or feel that we are invested in it and in unity with it, and in fact are it in some very deep interior sense, when we can move on, ever, I suppose, more vaguely at first, to the solar system and to the sense of the vast cosmic whole, although that’s simply most abstractive feeling. It’s not articulated whatsoever; we can have no idea of all of the contents of that cosmic whole and the levels of consciousness possible within it. We just get a vague tendency towards identification with it, and as I always feel, that the idea of identification as is more powerful than identification with because identification with suggest duality, this identifies with that, but identification as means this is that and I would much rather have the “this is that” than “this with that”.

Vì vậy, sự dung hợp bản thân mình như Bản Thể với một Bản Thể bao quát hơn là một tiến trình tiến hoá hết sức cần thiết, cho đến khi chúng ta có thể chạm đến toàn thể hành tinh, hoặc cảm thấy rằng mình được thấm nhập vào đó và hợp nhất với nó, và thực ra chính là nó trong một ý nghĩa nội tâm rất sâu xa nào đó; khi ấy, tôi cho rằng, chúng ta có thể tiếp tục tiến lên, ban đầu có lẽ còn mơ hồ hơn, hướng đến hệ mặt trời và đến cảm thức về toàn thể vũ trụ mênh mông, dù đó chỉ đơn thuần là một cảm giác hết sức trừu tượng. Nó hoàn toàn không thể diễn đạt; chúng ta không thể có ý niệm nào về toàn bộ nội dung của toàn thể vũ trụ ấy và các cấp độ tâm thức có thể có bên trong nó. Chúng ta chỉ có một khuynh hướng mơ hồ hướng đến sự đồng hoá với nó; và như tôi luôn cảm thấy, ý niệm về đồng hoá như mạnh mẽ hơn đồng hoá với, bởi vì “đồng hoá với” gợi ý nhị nguyên tính—cái này đồng hoá với cái kia—còn đồng hoá như nghĩa là cái này chính là cái kia; và tôi thà có “cái này là cái kia” hơn là “cái này với cái kia”.

So, this progression of realized isolations in unity may begin with the disciples group.

Vì vậy, sự tiến triển của các “cô lập được chứng nghiệm trong hợp nhất” này có thể bắt đầu với nhóm đệ tử.

Let’s just say that all of this is possible. It’s a Leo thing in a way, all is progressively possible as we dissipate the Ahamkara principle or the tendency to see isolated I-ness, when we think of ourselves, if we have an ironclad ring-pass-not, we are very much separated from all other contents of consciousness. And as that ring-pass-not begins to attenuate, we find ourselves or our being, merging with the perceived being of other things and other people, and really of all. So, instead of just saying “I am I”, and meaning I am the isolated, individual, the isolated personality, even, although it can’t be accurate, the isolated soul, we begin to move towards the deep intuitive sense of being part of, merged with, and finally, identical with other souls and beings.

Chúng ta hãy chỉ nói rằng tất cả điều này đều có thể. Theo một nghĩa nào đó, đây là một điều thuộc Sư Tử: mọi sự đều có thể dần dần, khi chúng ta làm tiêu tan nguyên khí ahamkara hay khuynh hướng thấy cái “tôi” cô lập, khi chúng ta nghĩ về chính mình; nếu chúng ta có một vòng-giới-hạn kiên cố như sắt thép, thì chúng ta bị tách rời rất mạnh khỏi mọi nội dung tâm thức khác. Và khi vòng-giới-hạn ấy bắt đầu suy giảm, chúng ta thấy bản thân mình, hay bản thể của mình, dung hợp với bản thể được tri nhận của các sự vật khác và những người khác, và thực sự là của tất cả. Vì vậy, thay vì chỉ nói “tôi là tôi”, và hàm ý rằng tôi là kẻ cô lập, cá nhân cô lập, thậm chí là phàm ngã cô lập—dù điều đó không thể chính xác—hay linh hồn cô lập, chúng ta bắt đầu chuyển động về phía cảm thức trực giác sâu xa rằng mình là một phần của, dung hợp với, và cuối cùng đồng nhất với các linh hồn và các bản thể khác.

[we enter the state of being part-of, merged with and FINALLY IDENTICAL With other beings of all kinds… ]

[chúng ta bước vào trạng thái là một phần của, dung hợp với và CUỐI CÙNG ĐỒNG NHẤT với các bản thể khác thuộc mọi loại…]

So, we enter the state of being part of, merged with, and finally identical with other beings of all kinds,

Vì vậy, chúng ta bước vào trạng thái là một phần của, dung hợp với, và cuối cùng đồng nhất với các bản thể khác thuộc mọi loại,

I am the form in which all forms are merged, and the soul in which all souls are fused. I am the one. I God. I am the Life in which all the little lives live and move and have their being. I am the life, in that that Life all little lives remain^[1], as the ancient ritual of Atlantean origin tells us.

Tôi là hình tướng trong đó mọi hình tướng đều dung hợp, và là linh hồn trong đó mọi linh hồn đều hợp nhất. Tôi là Đấng Duy Nhất. Tôi là Thượng đế. Tôi là Sự Sống trong đó mọi sự sống nhỏ bé sống, chuyển động và hiện hữu. Tôi là sự sống; trong Sự Sống ấy, mọi sự sống nhỏ bé vẫn tồn tại, như nghi lễ cổ xưa có nguồn gốc Atlantis đã nói với chúng ta.

So, we may begin with the disciples group environment. It is that participation mystique, which can blend with occult identification and eradicate the fence of this and that. It’s so important even the great mantram of India “Thou art that” has to begin with duality, to instruct the ones who do not perceive the illusory nature of duality. But in the end, you end up just saying that That, That, That. That’s all, and can’t even be of That, I suppose, as we move more and more towards That. We just say This, This, This, because it’s always here in some ways. That is greater than This at first, because This is in the immediate foreground and That is the enveloping Presence, but as we become the Presence, then the presence becomes the This rather than the That because there’s no distance of any kind between ourselves and the Presence.

Vì vậy, chúng ta có thể bắt đầu với môi trường nhóm đệ tử. Chính sự tham dự thần bí ấy có thể hoà trộn với sự đồng hoá huyền bí học và xoá bỏ hàng rào của cái này và cái kia. Điều này quan trọng đến mức ngay cả mantram vĩ đại của Ấn Độ “Ngươi là Cái Đó” cũng phải bắt đầu bằng nhị nguyên tính, để chỉ dạy những người chưa tri nhận bản chất ảo tưởng của nhị nguyên tính. Nhưng rốt cuộc, bạn chỉ còn nói: Cái Đó, Cái Đó, Cái Đó. Chỉ vậy thôi, và tôi cho rằng thậm chí cũng không thể là của Cái Đó, khi chúng ta ngày càng tiến gần hơn đến Cái Đó. Chúng ta chỉ nói: Cái Này, Cái Này, Cái Này, bởi vì theo một nghĩa nào đó nó luôn ở đây. Ban đầu, Cái Đó lớn hơn Cái Này, vì Cái Này ở ngay tiền cảnh trước mắt còn Cái Đó là Hiện Diện bao bọc; nhưng khi chúng ta trở thành Hiện Diện, thì hiện diện trở thành Cái Này chứ không còn là Cái Đó nữa, bởi vì không còn bất kỳ khoảng cách nào giữa chúng ta và Hiện Diện.

This progression of realised “isolations in unity” may begin with the disciple’s group, environment or nation,

Sự tiến triển của các “cô lập được chứng nghiệm trong hợp nhất” này có thể bắt đầu với nhóm đệ tử, môi trường hay quốc gia,

What can we call it? The true patriot,

Chúng ta có thể gọi nó là gì? Người ái quốc chân chính,

and, through right use of the understanding, will end by enabling him to isolate the whole divine scheme or living structure, and to identify himself with it in an active capable manner. [1e]

và, qua việc sử dụng đúng đắn sự thấu hiểu, sẽ kết thúc bằng cách khiến y có thể cô lập toàn bộ hệ hành tinh thiêng liêng hay cấu trúc sống động, và đồng hoá bản thân y với nó một cách chủ động và có năng lực. [1e]

And through the right use of understanding, this tendency towards isolations in unity will allow this important result, enabling him to isolate the whole divine scheme. I don’t think he means necessarily the planetary scheme though that would be sufficient as long as one’s heart has to expand and include all, maybe the heart within the head, even more planetary scheme, anything that we view we can include in this state of consciousness as identical with oneself. We can even practice visualizing whatever it is, even a sun, even a constellation or galaxy, and somehow tune in on the identicality of being of that stupendous manifestation with the tiny manifestation that we appear to be. And same as, same as, identical as. Do we realize the vastness is the same to being, as the same that you are at all. It’s one of my mantras that “you are at all. Points me to the Being of whatever I perceive and not to its quality. For a moment, I don’t care about the quality good or bad. The fact that it is, it means that that which I am is identical with that which it is. And there’s only one Being even though there is the perception of apparent duality. That perception fades away…

Và qua việc sử dụng đúng đắn sự thấu hiểu, khuynh hướng hướng đến các cô lập trong hợp nhất này sẽ cho phép kết quả quan trọng ấy, khiến y có thể cô lập toàn bộ hệ hành tinh thiêng liêng. Tôi không nghĩ Ngài nhất thiết muốn nói đến hệ hành tinh hành tinh, dù như thế cũng đã đủ, miễn là trái tim của một người phải mở rộng và bao gồm tất cả—có lẽ là trái tim trong đầu; thậm chí còn hơn cả hệ hành tinh hành tinh—bất cứ điều gì chúng ta nhìn, chúng ta đều có thể bao gồm trong trạng thái tâm thức này như đồng nhất với chính mình. Chúng ta thậm chí có thể thực hành hình dung bất cứ điều gì đó là gì—thậm chí một mặt trời, thậm chí một chòm sao hay một thiên hà—và bằng cách nào đó điều chỉnh để chạm vào tính đồng nhất của bản thể của sự biểu lộ vĩ đại ấy với sự biểu lộ nhỏ bé mà chúng ta có vẻ là. Và giống như, giống như, đồng nhất như. Chúng ta có chứng nghiệm rằng sự bao la cũng “giống như” đối với bản thể, giống như chính bạn “là” hay không? Đó là một trong những mantram của tôi: “bạn là”. Nó chỉ tôi đến Bản Thể của bất cứ điều gì tôi tri nhận, chứ không phải đến phẩm tính của nó. Trong một khoảnh khắc, tôi không quan tâm đến phẩm tính tốt hay xấu. Sự kiện rằng nó “là” có nghĩa rằng cái mà tôi “là” đồng nhất với cái mà nó “là”. Và chỉ có một Bản Thể, dù có sự tri nhận về nhị nguyên tính bề ngoài. Sự tri nhận ấy phai mờ đi…

But it has to be practiced, I think, look at anything, a pebble or thought or car, another person, the city, the planet, the sun, whatever, that you are at all, that it is at all, that you are at all… will bring us into a merging with the Presence of that which will be discovered to be the same as the Presence of what we think ourselves to be, one Presence only, one Being only.

Nhưng tôi nghĩ điều đó phải được thực hành: nhìn vào bất cứ thứ gì—một viên sỏi, hay một ý nghĩ, hay một chiếc xe, một người khác, thành phố, hành tinh, mặt trời, bất cứ thứ gì—rằng bạn “là”, rằng nó “là”, rằng bạn “là”… sẽ đưa chúng ta vào sự dung hợp với Hiện Diện của cái sẽ được khám phá là giống như Hiện Diện của cái mà chúng ta nghĩ mình là—chỉ một Hiện Diện, chỉ một Bản Thể.

[3_3]

[3_3]

The result of meditation upon this theme will be:

Kết quả của việc tham thiền về chủ đề này sẽ là:

we know.

chúng ta biết.

1. A definite illumination of the mind, for it will then be at-one with the Universal Mind and all the ways of God and the plans of God will stand revealed to him.

1. Một sự soi sáng xác định của thể trí, vì khi ấy nó sẽ hợp nhất với Vũ Trụ Trí và mọi đường lối của Thượng đế và các Thiên Cơ của Thượng đế sẽ được mặc khải cho y.

And I seem to want to say that eventually, as there are many progressive Isolations in Unity…

Và tôi dường như muốn nói rằng rốt cuộc, vì có nhiều “Cô Lập trong Hợp Nhất” tiến triển…

[eventually—as there are many progressive Isolations in Unity… ]

[rốt cuộc—vì có nhiều Cô Lập trong Hợp Nhất tiến triển…]

So, what is the universal mind? Is that the mind working through the mind of the Solar Logos, working through the Cosmic Higher Mental plane? That’s one way of looking at the Universal Mind. But of course, when you use the word universal, it seems to imply everything and not just the local universe. As I said, the solar system is sometimes called a universe.

Vậy Vũ Trụ Trí là gì? Có phải đó là trí hoạt động qua Trí của Thái dương Thượng đế, hoạt động qua Cõi thượng trí vũ trụ không? Đó là một cách nhìn về Vũ Trụ Trí. Nhưng dĩ nhiên, khi bạn dùng từ “vũ trụ”, dường như nó hàm ý mọi thứ chứ không chỉ vũ trụ cục bộ. Như tôi đã nói, hệ mặt trời đôi khi được gọi là một vũ trụ.

So, when we are united with greater minds, illumination is the result.

Vì vậy, khi chúng ta hợp nhất với các trí lớn hơn, kết quả là sự soi sáng.

When the lesser mind of man is united to greater and greater Minds, then illumination is the result—one simply sees more… more COMES TO LIGHT… ]

Khi hạ trí của con người được hợp nhất với những Trí ngày càng lớn hơn, thì kết quả là sự soi sáng—người ta đơn giản là thấy nhiều hơn… nhiều điều ĐƯỢC SOI SÁNG…]

So, meditation upon the theme Isolated Unity,

Vì vậy, tham thiền về chủ đề Hợp Nhất Cô Lập,

I find that even though I’m largely a second ray type, I am working in this process with Inclusive Reason, then Meticulous Entirety, I tend to meditate most upon Isolated Unity. I don’t know why that is. But ever since I’ve had my exposure to my first real teacher, I’ve been determined not only to see the whole but be the whole, and that’s already 50 years ago. How’s my progress? it can’t just be words. It has to be a real-“eye”-zation, to see with real eyes, realization.

Tôi thấy rằng dù tôi phần lớn là một người cung hai, tôi đang làm việc trong tiến trình này với lý trí bao gồm, rồi đến tính toàn vẹn tỉ mỉ; tôi có khuynh hướng tham thiền nhiều nhất về Hợp Nhất Cô Lập. Tôi không biết vì sao. Nhưng kể từ khi tôi được tiếp xúc với huấn sư thực sự đầu tiên của mình, tôi đã quyết tâm không chỉ thấy toàn thể mà còn là toàn thể—và điều đó đã cách đây 50 năm. Tiến bộ của tôi thế nào? Nó không thể chỉ là lời nói. Nó phải là một sự “thực-chứng”, để thấy bằng đôi mắt thật, chứng nghiệm.

So, anyway, the mind becomes illumined by greater minds in this process, the mind becomes illumined by greater mind which are the Minds of the Beings which embody the progressive Wholes.

Vì vậy, dù sao, trong tiến trình này, thể trí được soi sáng bởi các trí lớn hơn; thể trí được soi sáng bởi các trí lớn hơn, là các Trí của các Thực Thể hiện thân cho các Toàn Thể tiến triển.

The mind becomes illumined by greater Minds which are the Minds of the Beings which embody the progressive Wholes…

Thể trí được soi sáng bởi các Trí lớn hơn, là các Trí của các Thực Thể hiện thân cho các Toàn Thể tiến triển…

So, what will happen if the mind of humanity, whatever that is, enters into the consciousness of the one who identifies as humanity? It will be an illumination because then one will see with the mind of humanity, sees it with every whole with which one identifies oneself. There is a progressive revelation or illumination to the mind. illumination and revelation are pretty close. It means more coming to light, and illumination is when great and fundamental factors come to light. I see, illumination in general occurs when great fundamental aspects of reality come to light, are detected by the mind. Sometimes mind equals consciousness, at least for Buddhists, it often does.

Vậy điều gì sẽ xảy ra nếu trí của nhân loại—dù đó là gì—đi vào tâm thức của người đồng hoá như nhân loại? Đó sẽ là một sự soi sáng, vì khi ấy người ta sẽ thấy bằng trí của nhân loại; người ta thấy điều đó với mọi toàn thể mà người ta đồng hoá mình với. Có một sự mặc khải hay soi sáng tiến triển đối với thể trí. Soi sáng và mặc khải khá gần nhau. Nó nghĩa là có nhiều điều được đưa ra ánh sáng hơn; và soi sáng là khi các yếu tố lớn lao và nền tảng được đưa ra ánh sáng. Tôi thấy, nói chung, sự soi sáng xảy ra khi các phương diện lớn lao, nền tảng của thực tại được đưa ra ánh sáng, được thể trí phát hiện. Đôi khi thể trí đồng nghĩa với tâm thức; ít nhất đối với Phật giáo, thường là như vậy.

An illumination in general occurs when great and fundamental aspects of reality come to light… and detected by the mind… Sometimes mind = consciousness

Nói chung, sự soi sáng xảy ra khi các phương diện lớn lao và nền tảng của thực tại được đưa ra ánh sáng… và được thể trí phát hiện… Đôi khi thể trí = tâm thức

I discussed with this with my colleague, Brett Mitchell, and he is very good in Buddhism, and he understands that they use the word mind as if it is consciousness. In DK, we tend to be terribly discriminating about these kinds of things, maybe the split hairs a bit.

Tôi đã thảo luận điều này với đồng nghiệp của tôi, Brett Mitchell, và ông ấy rất giỏi về Phật giáo, và ông ấy hiểu rằng họ dùng từ “thể trí” như thể đó là “tâm thức”. Trong Chân sư DK, chúng ta có khuynh hướng phân biệt rất gắt gao về những điều như thế này—có lẽ hơi “tách sợi tóc” một chút.

The result of meditation about this theme will be…

Kết quả của việc tham thiền về chủ đề này sẽ là…

And, I think it’s going to be the same. All three aspects are going to be evoked, for whatever ray technique we may use. The Creative Imagination will be powerfully evoked in response to this revelation of the mind of God and of progressive minds and what they see.

Và tôi nghĩ nó sẽ giống như vậy. Cả ba phương diện sẽ được gợi lên, dù chúng ta dùng kỹ thuật cung nào. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được gợi lên mạnh mẽ để đáp ứng sự mặc khải này về Trí của Thượng đế và về các trí tiến triển và những gì chúng thấy.

2. The creative imagination will be powerfully evoked in response to this revelation,

2. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được gợi lên mạnh mẽ để đáp ứng sự mặc khải này,

So, the creative imagination will be powerfully evoked in response to this revelation,

Vì vậy, sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được gợi lên mạnh mẽ để đáp ứng sự mặc khải này,

Brought about by the illumination of the mind, [revelation brought about by the illumination of the mind,]

Được đem lại bởi sự soi sáng của thể trí, [sự mặc khải được đem lại bởi sự soi sáng của thể trí,]

and modes and methods of cooperation will be sentiently developed, and the disciple will become a creative cooperator,

và các phương thức và phương pháp hợp tác sẽ được phát triển một cách hữu cảm, và đệ tử sẽ trở thành một người hợp tác sáng tạo,

Notice the third ray implication here. So, we have the third ray evocation.

Hãy lưu ý hàm ý cung ba ở đây. Vì vậy, chúng ta có sự gợi lên của cung ba.

and not just an obedient servant of the Plan. [1f]

chứ không chỉ là một người phụng sự vâng lời của Thiên Cơ. [1f]

So creative intelligence is brought into the picture. But what does this mean? The methods of cooperation will be sentiently developed. We will, what shall we say, we will feel into the environment and find the ways in which we can cooperate. We will feel the right place for our cooperation.

Vì vậy, trí tuệ sáng tạo được đưa vào bức tranh. Nhưng điều này nghĩa là gì? Các phương pháp hợp tác sẽ được phát triển một cách hữu cảm. Chúng ta sẽ—chúng ta nên nói thế nào—chúng ta sẽ cảm nhập vào môi trường và tìm ra những cách thức mà chúng ta có thể hợp tác. Chúng ta sẽ cảm nhận đúng vị trí cho sự hợp tác của mình.

[We will feel into the environment and find the ways in which we can cooperate—we will feel the right place for our cooperation… ]

[Chúng ta sẽ cảm nhập vào môi trường và tìm ra những cách thức mà chúng ta có thể hợp tác—chúng ta sẽ cảm nhận đúng vị trí cho sự hợp tác của mình…]

The heart has feelings too, master Morya’s use of the word feeling in a larger sense, not just the touching of the astral body, the reaching out of the astral body to actually sense the quality of something, and whether we are attracted to it or repelled by it, feeling something more. It’s a sentient sense of the ways in which all things can be made part of the wholeness.

Trái tim cũng có cảm nhận; Chân sư Morya dùng từ “cảm nhận” theo một nghĩa rộng hơn, không chỉ là sự chạm chập của thể cảm dục—không chỉ là sự vươn ra của thể cảm dục để thật sự cảm nhận phẩm tính của một điều gì đó, và liệu chúng ta bị hấp dẫn hay bị đẩy lùi bởi nó—mà là cảm nhận một điều gì đó hơn nữa. Đó là một cảm thức hữu cảm về những cách thức mà mọi sự có thể được làm thành một phần của tính toàn thể.

The creative imagination will be powerfully evoked in response to this revelation.

Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được gợi lên mạnh mẽ để đáp ứng sự mặc khải này.

And it reminds me of how Arjuna was shown the form of God, that all forms were One Form. Now that requires imagination.

Và điều đó làm tôi nhớ đến việc Arjuna được cho thấy hình tướng của Thượng đế, rằng mọi hình tướng đều là Một Hình Tướng. Điều đó đòi hỏi sự tưởng tượng.

This reminds of how Arjuna was shown the Form of God… .. all forms were One Form… That requirements imagination…

Điều này gợi nhớ việc Arjuna được cho thấy Hình Tướng của Thượng đế….. mọi hình tướng đều là Một Hình Tướng… Điều đó đòi hỏi sự tưởng tượng…

Because what’s before us in terms of form is quite limited, but we can imagine what we’ve seen, we’ve come in contact with what we haven’t come in contact with. There’s this imaginative sense of all the higher worlds that we’ve been told about. And then, there will be as a result, this imaginative sense of the unity in the Isolated one. So, let’s call it that.

Bởi vì những gì ở trước mắt chúng ta về mặt hình tướng là khá hạn chế, nhưng chúng ta có thể tưởng tượng những gì chúng ta đã thấy, chúng ta đã tiếp xúc với những gì chúng ta chưa tiếp xúc. Có cảm thức tưởng tượng về tất cả các cõi cao hơn mà chúng ta đã được kể. Và rồi, kết quả sẽ là cảm thức tưởng tượng về sự hợp nhất trong Đấng Cô Lập. Vì vậy, chúng ta hãy gọi nó như thế.

[The imaginative sense of the Unity of all things perceived in the Isolated Being of the One… ]

[Cảm thức tưởng tượng về Sự Hợp Nhất của mọi sự được tri nhận trong Bản Thể Cô Lập của Đấng Duy Nhất…]

I don’t know do you everyday practice visualizing the One as I do. maybe I don’t know if I should call it visualizing. I mean, there is the sense that I can look at, let’s say, anything with my imagination, but I also simply try to sense the presence of the one and use mantras which identify me essentially as that one. I guess we will have different ways of practicing these key techniques. But we see that the creative imagination is not just a part of the second technique, Inclusive Reason, though, the imagination is maybe the most powerful part of that.

Tôi không biết các bạn có thực hành hằng ngày việc hình dung Đấng Duy Nhất như tôi không. Có lẽ tôi không biết mình có nên gọi đó là hình dung hay không. Ý tôi là, có một cảm thức rằng tôi có thể nhìn vào, chúng ta hãy nói, bất cứ điều gì bằng sự tưởng tượng của mình; nhưng tôi cũng đơn giản cố gắng cảm nhận sự hiện diện của Đấng Duy Nhất và dùng các mantram vốn đồng hoá tôi về bản chất như Đấng Duy Nhất ấy. Tôi đoán chúng ta sẽ có những cách khác nhau để thực hành các kỹ thuật then chốt này. Nhưng chúng ta thấy rằng sự tưởng tượng sáng tạo không chỉ là một phần của kỹ thuật thứ hai, lý trí bao gồm; tuy vậy, sự tưởng tượng có lẽ là phần mạnh mẽ nhất của kỹ thuật ấy.

So, when there is this Illuminative Revelation, the sense of the wholeness and all the parts of the whole can be revealed, how we can function within that unified wholeness is revealed.

Vì vậy, khi có sự Mặc Khải Soi Sáng này, cảm thức về toàn thể và mọi phần của toàn thể có thể được mặc khải; cách chúng ta có thể vận hành bên trong tính toàn thể hợp nhất ấy được mặc khải.

[How we can function creatively and according to the Divine Plan is REVEALED… ]

[Cách chúng ta có thể vận hành một cách sáng tạo và theo Thiên Cơ được MẶC KHẢI…]

That’s the second thing that happens.

Đó là điều thứ hai xảy ra.

3. His life will be then inspired by the desire to serve humanity and to cooperate with the Custodians of the Plan. This will bring in the full tide of soul life, producing temporarily a violent conflict between the personality ray and the soul ray,

3. Đời sống của y khi ấy sẽ được truyền cảm hứng bởi ước muốn phụng sự nhân loại và hợp tác với các Đấng Quản Thủ Thiên Cơ. Điều này sẽ đem vào trọn vẹn thuỷ triều của sự sống linh hồn, tạm thời tạo ra một xung đột dữ dội giữa cung phàm ngã và cung linh hồn,

there have been soul-personality conflicts before, but with the full type of soul life entering it will provoke the reaction of the personality, even if of a quite high level,

đã từng có những xung đột linh hồn–phàm ngã trước đây, nhưng với kiểu sự sống linh hồn trọn vẹn đi vào, nó sẽ khơi dậy phản ứng của phàm ngã, dù ở một cấp độ khá cao,

but also producing a steady subordination of the lower to the higher, of the minor to the major. [1g]

nhưng cũng tạo ra một sự quy phục vững bền của cái thấp đối với cái cao, của cái nhỏ đối với cái lớn.

So, the results illumination of the mind, the creative imagination, seeing the one and the modes of cooperation and inspiration, and the desire to serve humanity in inspired manner. So, let’s just say,

Vì vậy, các kết quả là: sự soi sáng của thể trí, sự tưởng tượng sáng tạo, thấy Đấng Duy Nhất và các phương thức hợp tác, và cảm hứng, và ước muốn phụng sự nhân loại theo cách được truyền cảm hứng. Vì vậy, chúng ta hãy chỉ nói rằng,

[The first ray technique results in the appearance of all three words—Illumination, Imagination (of the Whole) and Inspiration—according to the Plan… ]

[Kỹ thuật cung một dẫn đến sự xuất hiện của cả ba từ—Soi Sáng, Tưởng Tượng (về Toàn Thể) và Cảm Hứng—theo Thiên Cơ…]

The first ray technique results in the appearance of all three words— Illumination, Imagination, pretty much of the wholeness, and Inspiration. According to the Plan.

Kỹ thuật cung một dẫn đến sự xuất hiện của cả ba từ—Soi Sáng, Tưởng Tượng, phần lớn là về tính toàn thể, và Cảm Hứng—theo Thiên Cơ.

we all need more energy and inspiration. We all need to have our inertia dissipated or dispelled so that we have this living power to enact on the physical plane the great ideas that inspire us. We need to have an etheric body that has breathed in the fire and is in an inspired state.

Tất cả chúng ta đều cần thêm năng lượng và cảm hứng. Tất cả chúng ta đều cần làm tiêu tan hay xua tan tính trì trệ của mình để có quyền năng sống động này mà thực thi trên cõi hồng trần những ý tưởng lớn lao truyền cảm hứng cho chúng ta. Chúng ta cần có một thể dĩ thái đã hít vào lửa và đang ở trong trạng thái được truyền cảm hứng.

So, we will want to watch how the three words play out in relation to each one of the techniques, even though one of them is the most important, and that is the illumination, that the soul cannot possibly fuse with the personality without there being illumination, without the imagination being stimulated, without there being inspiration of the etheric vehicle. It’s going to happen necessarily. But there will be an emphasis. Always in the study of the rays, there will be an emphasis.

Vì vậy, chúng ta sẽ muốn quan sát cách ba từ ấy triển khai liên hệ với từng kỹ thuật, dù một trong chúng là quan trọng nhất, đó là sự soi sáng: linh hồn không thể nào dung hợp với phàm ngã nếu không có sự soi sáng, nếu không có sự tưởng tượng được kích thích, nếu không có sự truyền cảm hứng cho vận cụ dĩ thái. Điều đó tất yếu sẽ xảy ra. Nhưng sẽ có một sự nhấn mạnh. Luôn luôn trong việc nghiên cứu các cung, sẽ có một sự nhấn mạnh.

[3_4]

[3_4]

I cannot too strongly call to your attention that I am not here dealing with the normal service and the self enforced cooperative of the aspirant.

Tôi không thể nhấn mạnh quá mức để kêu gọi các bạn chú ý rằng ở đây tôi không bàn đến sự phụng sự bình thường và sự hợp tác do người chí nguyện tự cưỡng bức.

I’m not dealing with the normal service and the self-enforced cooperation—a cooperation based upon theory and the determination to prove theory and plan and service to be evolutionary fact—

Tôi không bàn đến sự phụng sự bình thường và sự hợp tác do tự cưỡng bức—một sự hợp tác dựa trên lý thuyết và quyết tâm chứng minh lý thuyết, Thiên Cơ và phụng sự là một sự kiện tiến hoá—

Because these factors for the average aspirant are not yet realized as real. So, if we are an aspirant, we have the theory of service and we said about to cooperate with the indications of that theory, as best we can understand them, in the attempt to prove that in fact, service is real and the Plan is real. We don’t know those things, yet we have the reasoned assumption that it is so, and we act as if they are real, but later we will know they are real.

Bởi vì đối với người chí nguyện trung bình, các yếu tố này chưa được chứng nghiệm là thực. Vì vậy, nếu chúng ta là một người chí nguyện, chúng ta có lý thuyết về phụng sự và chúng ta bắt đầu hợp tác theo những chỉ dẫn của lý thuyết ấy, theo mức chúng ta có thể thấu hiểu, trong nỗ lực chứng minh rằng thực ra phụng sự là có thật và Thiên Cơ là có thật. Chúng ta chưa biết những điều ấy; tuy vậy, chúng ta có giả định dựa trên lý trí rằng đúng là như thế, và chúng ta hành động như thể chúng là thật, nhưng về sau chúng ta sẽ biết chúng là thật.

but with that spontaneous illumination, creativity and inspiration which is the result of the use of the Technique of Fusion by the soul—by the soul, and not by the aspiring struggling disciple. [1h]

mà bàn đến sự soi sáng, tính sáng tạo và cảm hứng tự phát, là kết quả của việc linh hồn sử dụng Kỹ Thuật Dung Hợp—do linh hồn, chứ không do đệ tử chí nguyện đang vật lộn. [1h]

But we have to ask

Nhưng chúng ta phải hỏi

[But what happens when we, in contemplation, realize that we ARE THE SOUL as we focus on the higher mental plane and consciously within the causal body… ]

[Nhưng điều gì xảy ra khi chúng ta, trong chiêm ngưỡng, chứng nghiệm rằng CHÚNG TA LÀ LINH HỒN khi chúng ta tập trung trên Cõi thượng trí và một cách hữu thức ở trong thể nguyên nhân…]

So, again these techniques are applied by the soul, the Technique of Integration was applied by the soul, and now we see the Technique of Fusion as applied by the soul. So, what this means, the Angel of the Presence is involved and a higher Intelligence than our own is at work in directing these techniques into the personality sphere. So, we’re dealing with spontaneous illumination that comes from soul fusion, with increasing creativity, through the imagination, I suppose, through the right use of the creative imagination and inspiration, which is a descent of a very high power into our etheric nature making us living the creative beings on the outer plane. And all of this comes into being as the soul sees fit, to apply this technique the soul sees fit to apply the technique, and the more we realize we are the soul, the more we are involved in applying the technique. It all depends how we identify.

Vì vậy, một lần nữa, các kỹ thuật này được linh hồn áp dụng; Kỹ Thuật Tích Hợp đã được linh hồn áp dụng, và giờ chúng ta thấy Kỹ Thuật Dung Hợp được linh hồn áp dụng. Vì vậy, điều này nghĩa là Thiên Thần của Hiện Diện có liên quan, và một Trí tuệ cao hơn trí tuệ của chúng ta đang hoạt động trong việc hướng dẫn các kỹ thuật này vào phạm vi phàm ngã. Vì vậy, chúng ta đang bàn đến sự soi sáng tự phát đến từ sự dung hợp linh hồn, với tính sáng tạo gia tăng—tôi cho rằng qua việc sử dụng đúng đắn sự tưởng tượng sáng tạo—và cảm hứng, là sự giáng xuống của một quyền năng rất cao vào bản chất dĩ thái của chúng ta, khiến chúng ta sống như những hữu thể sáng tạo trên cõi bên ngoài. Và tất cả điều này đi vào hiện hữu khi linh hồn thấy thích hợp để áp dụng kỹ thuật này; linh hồn thấy thích hợp để áp dụng kỹ thuật; và chúng ta càng chứng nghiệm rằng mình là linh hồn, chúng ta càng tham dự vào việc áp dụng kỹ thuật. Tất cả tuỳ thuộc vào cách chúng ta đồng hoá.

[The “Angel of the Presence” is involved and a higher intelligence than our own is at work in directing these techniques into the personality sphere… [The soul sees fit to apply the technique, and the more we realize we ARE THE SOUL, the more WE are involved in applying the technique… ]

[“Thiên Thần của Hiện Diện” có liên quan và một trí tuệ cao hơn trí tuệ của chúng ta đang hoạt động trong việc hướng dẫn các kỹ thuật này vào phạm vi phàm ngã… [Linh hồn thấy thích hợp để áp dụng kỹ thuật, và chúng ta càng chứng nghiệm rằng CHÚNG TA LÀ LINH HỒN, CHÚNG TA càng tham dự vào việc áp dụng kỹ thuật…]

Right now, we tend to think, “Well here I am, there’s the soul”. But when we know we are the soul, we have identity as the soul, at least even acting as if it’s like, we are more in a position to apply these techniques, although they will also be in a way applied to us by a higher intelligence resident within us. Here lies the clue to meaning we are consequently dealing consequently with that stage of development where in deep contemplation, the man is consciously merged with the soul, and that soul in meditation decides plans it works.

Ngay lúc này, chúng ta có khuynh hướng nghĩ: “À, đây là tôi, còn kia là linh hồn”. Nhưng khi chúng ta biết mình là linh hồn, chúng ta có đồng nhất tính như linh hồn—ít nhất là thậm chí hành động như thể vậy—thì chúng ta ở trong vị thế hơn để áp dụng các kỹ thuật này, dù theo một nghĩa nào đó chúng cũng sẽ được áp dụng lên chúng ta bởi một trí tuệ cao hơn cư trú bên trong chúng ta. Chính ở đây có manh mối về ý nghĩa: do đó, chúng ta đang bàn đến giai đoạn phát triển mà trong chiêm ngưỡng sâu xa, con người được dung hợp một cách hữu thức với linh hồn, và linh hồn ấy trong tham thiền quyết định, hoạch định và hành động.

basically DK is saying in a better way, what I tried to say, the only man per se, who can apply these techniques is the one who in contemplation is merged as the soul.

Về cơ bản, Chân sư DK đang nói theo cách hay hơn điều tôi đã cố nói: người duy nhất, xét chính y, có thể áp dụng các kỹ thuật này là người mà trong chiêm ngưỡng được dung hợp như linh hồn.

Here lies the clue to meaning. We are dealing consequently with that stage of development wherein, in deep contemplation, , the libran phase, the man is consciously merged with the soul

Chính ở đây có manh mối về ý nghĩa. Do đó, chúng ta đang bàn đến giai đoạn phát triển mà trong chiêm ngưỡng sâu xa,, giai đoạn Thiên Bình, con người được dung hợp một cách hữu thức với linh hồn

Or realizes himself to be the Ego, on the higher mental plane, realizes a new phase of identity. So, what does it feel like for any of us to be consciously merged with the soul? Do we have a sense of this happening when we’ve overcome this sense of “I and the other” or “I am the soul” which is still basically mystical. Can we do this? that is the question.

Hoặc chứng nghiệm mình là Chân ngã, trên Cõi thượng trí, chứng nghiệm một giai đoạn mới của đồng nhất tính. Vậy cảm giác thế nào đối với bất kỳ ai trong chúng ta khi được dung hợp một cách hữu thức với linh hồn? Chúng ta có cảm thức về điều này xảy ra khi chúng ta đã vượt qua cảm giác “tôi và kẻ khác” hay “tôi là linh hồn” vốn vẫn cơ bản là thần bí học không? Chúng ta có thể làm được điều này không? đó là câu hỏi.

The man has consciously merged with soul, and that soul, in meditation, decides, plans and works.

Con người đã được dung hợp một cách hữu thức với linh hồn, và linh hồn ấy, trong tham thiền, quyết định, hoạch định và hành động.

And with that decision, planning, and working, we are, because we are identified as three deciding, planning, and working.

Và với sự quyết định, hoạch định và hành động ấy, chúng ta là vậy, bởi vì chúng ta đồng hoá như ba điều: quyết định, hoạch định và hành động.

He functions as the soul,

Y vận hành như linh hồn,

And increasingly on the soul’s own plane,

Và ngày càng trên chính cõi của linh hồn,

and has achieved a definite measure of success in living as a soul, consciously upon the physical plane. [1i]

và đã đạt được một mức độ thành công xác định trong việc sống như một linh hồn, một cách hữu thức trên cõi hồng trần. [1i]

What are the three factors as a result of meditation upon Isolated Unity? A definite illumination of the mind, no problem of getting a definite illusion of the mind that comes easily; the evocation of the creative imagination, to see the way all things are related in the wholeness and to feel one’s participation in that unity, sentiently feel it; and also receiving the inspiration to live the active life of service. I will to be, I will to work, I will to serve and save, I will to lift the race. ^[2]This is what the first ray soul who is merged with the Angel says.

Ba yếu tố là gì như kết quả của việc tham thiền về Hợp Nhất Cô Lập? Một sự soi sáng xác định của thể trí—không có vấn đề gì về việc có một sự ảo tưởng xác định của thể trí; điều đó đến dễ dàng; sự gợi lên của sự tưởng tượng sáng tạo, để thấy cách mọi sự liên hệ trong tính toàn thể và để cảm nhận sự tham dự của mình trong hợp nhất ấy, cảm nhận một cách hữu cảm; và cũng tiếp nhận cảm hứng để sống đời sống phụng sự tích cực. Tôi muốn là, tôi muốn làm việc, tôi muốn phụng sự và cứu rỗi, tôi muốn nâng nhân loại lên. Đây là điều mà linh hồn cung một, khi dung hợp với Thiên Thần, nói ra.

So, a lot of merging with the Angel in these particular techniques for the inspired life, working out the Plan with full energy, vitality, persistence, and we’re not just talking about an earlier stage of even union with the soul, not the the normal method of serving which is not really soul-inspired. We can say that this normal method of service is not really so inspired, but rather that spontaneous Illumination Creativity and Inspiration which are the result of the technique of fusion. How we use the terms Life Quality and Appearance? We could use these three words similarly, not necessarily in a parallel manner, but they could be our watchwords for detecting soul fusion.

Vì vậy, có rất nhiều sự dung hợp với Thiên Thần trong các kỹ thuật đặc thù này cho đời sống được truyền cảm hứng, triển khai Thiên Cơ với đầy đủ năng lượng, sinh lực, kiên trì; và chúng ta không chỉ nói về một giai đoạn sớm hơn của ngay cả sự hợp nhất với linh hồn—không phải phương pháp phụng sự bình thường vốn không thật sự được linh hồn truyền cảm hứng. Chúng ta có thể nói rằng phương pháp phụng sự bình thường này không thật sự được truyền cảm hứng như vậy, mà đúng hơn là sự Soi Sáng, Tính Sáng Tạo và Cảm Hứng tự phát là kết quả của Kỹ Thuật Dung Hợp. Chúng ta dùng các thuật ngữ Sự Sống, Phẩm Tính và Sắc Tướng như thế nào? Chúng ta có thể dùng ba từ này tương tự như vậy—không nhất thiết theo cách song song—nhưng chúng có thể là những từ then chốt của chúng ta để nhận ra sự dung hợp linh hồn.

[We could use Illumination, Imagiantion, Inspiration as WARTCH WORDS for monitoring the process of soul infusion… ]

[Chúng ta có thể dùng Soi Sáng, Tưởng Tượng, Cảm Hứng như NHỮNG TỪ THEN CHỐT để theo dõi tiến trình linh hồn thấm nhuần…]

I think what I will do is go on with this because there’s really only one more paragraph, and so, this will be a little bit longer program than an hour, but then I will isolate the second ray technique, and perhaps isolate the third ray techniques. So, they can be listened to in that way.

Tôi nghĩ điều tôi sẽ làm là tiếp tục với điều này vì thực sự chỉ còn một đoạn nữa; và vì vậy, chương trình này sẽ dài hơn một giờ một chút, nhưng rồi tôi sẽ cô lập kỹ thuật cung hai, và có lẽ cô lập các kỹ thuật cung ba, để chúng có thể được nghe theo cách ấy.

[3_5]

[3_5]

This particular technique of meditation involves the use of the head center.

Kỹ thuật tham thiền đặc thù này liên quan đến việc sử dụng trung tâm đầu.

Now, notice before, the base of the spine center was indicated, but the base of the spine center as the center Will, will always have a connection with the head center as the center of Purpose.

Giờ hãy lưu ý: trước đó, trung tâm đáy cột sống đã được chỉ ra; nhưng trung tâm đáy cột sống, như trung tâm của Ý Chí, sẽ luôn có một liên hệ với trung tâm đầu như trung tâm của Mục Đích.

[the base of the spine center was indicated, but the base of the spine center as the center of Will will always have connection with the head center as the center of Purpose… ]

[trung tâm đáy cột sống đã được chỉ ra, nhưng trung tâm đáy cột sống như trung tâm của Ý Chí sẽ luôn có liên hệ với trung tâm đầu như trung tâm của Mục Đích…]

“The Angel of the Presence stands within the light divine—the centre and the meeting place of many forces. These forces meet and blend. They focus in the head of him who stands before the Angel”^[3]. So, center of purpose. Alright.

“Thiên Thần của Hiện Diện đứng trong ánh sáng thiêng liêng—trung tâm và nơi gặp gỡ của nhiều mãnh lực. Các mãnh lực này gặp nhau và hoà trộn. Chúng hội tụ trong đầu của người đứng trước Thiên Thần”. Vì vậy, trung tâm của mục đích. Được rồi.

it involves the use of the head center,

nó liên quan đến việc sử dụng trung tâm đầu,

I mean, everything is in the head. Really, every other chakra is in the head. The head is a macrocosm of all the other centers. It’s the inclusive center, even as we know, there’s a heart in the head which is far more inclusive than the heart center per se, the heart in the head will connect to the monad. And maybe, I think, the jewel in the heart of the head center will connect to the Logoic plane. This is the my impression waiting to be proved correct or incorrect over time.

Ý tôi là, mọi thứ đều ở trong đầu. Thật ra, mọi luân xa khác đều ở trong đầu. Đầu là một đại thiên địa của tất cả các trung tâm khác. Nó là trung tâm bao gồm; thậm chí như chúng ta biết, có một trái tim trong đầu bao gồm hơn rất nhiều so với trung tâm tim, xét chính nó; trái tim trong đầu sẽ nối với chân thần. Và có lẽ, tôi nghĩ, viên ngọc trong trái tim của trung tâm đầu sẽ nối với cõi Thượng đế. Đây là ấn tượng của tôi, chờ được chứng minh đúng hay sai theo thời gian.

demands the ability to focus the consciousness in the soul form, the spiritual body, and, at the same time, to preserve soul consciousness, mind consciousness and brain consciousness—no easy task for the neophyte and something which lies far ahead for the majority of students who read these words. [1j]

đòi hỏi khả năng tập trung tâm thức trong hình tướng linh hồn, thể tinh thần, và đồng thời bảo tồn tâm thức linh hồn, tâm thức thể trí và tâm thức bộ não—một nhiệm vụ không dễ cho người sơ cơ và là điều còn rất xa đối với đa số đạo sinh đọc những lời này. [1j]

It demands the ability to focus the consciousness in the soul form,

Nó đòi hỏi khả năng tập trung tâm thức trong hình tướng linh hồn,

The egoic Lotus, and so we see that this technique, if it is to be used properly, requires the third initiation, I suppose. You can use it on the way to the third degree, and probably if you haven’t taken the second degree, you won’t want to use it really.

Hoa Sen Chân Ngã; và vì vậy chúng ta thấy rằng kỹ thuật này, nếu được sử dụng đúng đắn, đòi hỏi lần điểm đạo thứ ba, tôi cho rằng. Bạn có thể dùng nó trên đường tiến đến cấp độ thứ ba, và có lẽ nếu bạn chưa nhận lần điểm đạo thứ hai, bạn sẽ không muốn thật sự dùng nó.

But that is the soul form, the focus of consciousness within the soul form, the spiritual body

Nhưng đó là hình tướng linh hồn, sự tập trung tâm thức bên trong hình tướng linh hồn, thể tinh thần

And maybe we could even be talking of the true Ego or the Spiritual Triad,

Và có lẽ chúng ta thậm chí có thể đang nói về Chân ngã chân chính hay Tam Nguyên Tinh Thần,

at the same time,

đồng thời,

This is interesting. The spiritual body, maybe the focus is above the Egoic Lotus

Điều này thú vị. Thể tinh thần—có lẽ sự tập trung ở trên Hoa Sen Chân Ngã

the soul form. What is the spiritual body? Is it the spiritual Triad? Maybe this second option is truer

hình tướng linh hồn. Thể tinh thần là gì? Có phải là Tam Nguyên Tinh Thần không? Có lẽ lựa chọn thứ hai này đúng hơn

[we could be talking of the true Ego or spiritual triad… maybe this second option is truer… ]

[chúng ta có thể đang nói về Chân ngã chân chính hay Tam Nguyên Tinh Thần… có lẽ lựa chọn thứ hai này đúng hơn…]

and at the same time preserve soul consciousness

và đồng thời bảo tồn tâm thức linh hồn

The consciousness of the soul which is of the higher individuality,

Tâm thức của linh hồn vốn thuộc về cá thể tính cao hơn,

and mind consciousness and brain consciousness

và tâm thức thể trí và tâm thức bộ não

When we are doing this, we have to take moments in the meditation process to fix our attention on these different levels while not losing the sense of the higher perspectives that we have achieved. Do any of us really know what it means to focus within the Spiritual Triad? It is beyond the type of individual collection we have made on the higher mental plane based upon our lower experiences. We’re focusing more in a vehicle of the Planetary Logos, but of course, into that vehicle are eventually abstracted all the experiences we have harvested from below, but the perception is that of a planetary perception, the the mind, the heart, and the will of the Planetary Logos in a lower expression. You’d have to go into the cosmic planes to get a real expression of that Mind, Heart and Will.

Khi chúng ta làm điều này, chúng ta phải có những khoảnh khắc trong tiến trình tham thiền để cố định sự chú ý của mình trên các cấp độ khác nhau này mà không đánh mất cảm thức về các viễn cảnh cao hơn mà chúng ta đã đạt được. Có ai trong chúng ta thật sự biết điều đó nghĩa là gì khi tập trung bên trong Tam Nguyên Tinh Thần không? Nó vượt quá kiểu tích luỹ cá nhân mà chúng ta đã tạo ra trên Cõi thượng trí dựa trên các kinh nghiệm thấp hơn. Chúng ta đang tập trung nhiều hơn trong một vận cụ của Hành Tinh Thượng đế; nhưng dĩ nhiên, vào vận cụ ấy, rốt cuộc mọi kinh nghiệm mà chúng ta đã thu hoạch từ bên dưới đều được trừu xuất; tuy vậy, tri nhận là tri nhận hành tinh—thể trí, trái tim và ý chí của Hành Tinh Thượng đế trong một biểu hiện thấp hơn. Bạn sẽ phải đi vào các cõi vũ trụ để có một biểu hiện thực sự của Trí, Tim và Ý Chí ấy.

So, the head center which connects us to the atmic plane, we’ve been told, and in a certain sense, even to the logoic plane, we might say, maybe the head center as a whole to the atmic plane, the heart of the head center to the monadic plane, the very central life of the head center to the logoic plane. These are possible connections.

Vì vậy, trung tâm đầu—được nói rằng nối chúng ta với cõi atma—và theo một nghĩa nào đó, thậm chí với cõi Thượng đế, chúng ta có thể nói: có lẽ trung tâm đầu như một toàn thể nối với cõi atma; trái tim của trung tâm đầu nối với cõi chân thần; sự sống trung tâm rất cốt lõi của trung tâm đầu nối với cõi Thượng đế. Đây là những liên hệ có thể có.

So, the ability to focus the consciousness in the soul form, the spiritual body, could be the egoic Lotus, but also could be the triad, at the same time to preserve, while in the soul consciousness, soul consciousness, mind consciousness—which is acute, and sees the causal relationships between things—and brain consciousness, using the pineal gland and the etheric area around the pineal gland. This is no easy task for the neophyte. It tells us something about meditation for the future. And probably in the Tibetan monasteries, this type of meditation is given, is probably called by different names, and the various aspects may be identified differently, but the process would have to be enacted in this manner.

Vì vậy, khả năng tập trung tâm thức trong hình tướng linh hồn, thể tinh thần, có thể là Hoa Sen Chân Ngã, nhưng cũng có thể là Tam Nguyên; đồng thời bảo tồn—khi ở trong tâm thức linh hồn—tâm thức linh hồn, tâm thức thể trí—vốn sắc bén và thấy các quan hệ nhân quả giữa các sự vật—và tâm thức bộ não, sử dụng tuyến tùng và vùng dĩ thái quanh tuyến tùng. Đây không phải là nhiệm vụ dễ cho người sơ cơ. Nó cho chúng ta biết điều gì đó về tham thiền của tương lai. Và có lẽ trong các tu viện Tây Tạng, kiểu tham thiền này được truyền dạy, có lẽ được gọi bằng những tên khác, và các phương diện khác nhau có thể được định danh khác đi, nhưng tiến trình sẽ phải được thực hiện theo cách này.

Soul, mind and brain, that’s what we’re talking about head center, soul, mind and brain.

Linh hồn, thể trí và bộ não—đó là điều chúng ta đang nói khi nói về trung tâm đầu: linh hồn, thể trí và bộ não.

Head center and also soul/mind/brain alignments and awareness on all these levels simultaneously… ]

Trung tâm đầu và cả sự chỉnh hợp linh hồn/thể trí/bộ não và sự nhận biết trên tất cả các cấp độ này đồng thời…]

So, head center, and also soul/mind,/brain alignment and awareness on all these levels simultaneously.

Vì vậy, trung tâm đầu, và cả sự chỉnh hợp linh hồn/thể trí/bộ não và sự nhận biết trên tất cả các cấp độ này đồng thời.

This condition has been described as “the intensest reflection of the man, isolated in God Who is the negation of isolation and is nevertheless the Whole which is set apart from other Wholes.” [2a]

Điều kiện này đã được mô tả như “sự phản chiếu mãnh liệt nhất của con người, được cô lập trong Thượng đế, Đấng là sự phủ định của cô lập và tuy vậy vẫn là Toàn Thể được đặt riêng khỏi các Toàn Thể khác.” [2a]

this is one of those wonderful Old Commentary phrases, which if pondered, will give us exactly what’s going on. But then, do we at first understand this? Maybe not. The intensest reflection of the man. What’s he reflecting? He is reflecting in his consciousness the wholeness of which he has become aware, which he has realized, the man is isolated in God. He does not feel that he is apart from and separate from, but he has achieved an isolation. He’s isolated his spiritual identity and the Identity of God, the Planetary Logos, and knows them to be identical.

đây là một trong những cụm từ tuyệt vời của Cổ Luận, mà nếu được suy gẫm, sẽ cho chúng ta chính xác điều đang diễn ra. Nhưng rồi, ban đầu chúng ta có hiểu điều này không? Có lẽ không. “Sự phản chiếu mãnh liệt nhất của con người.” Y đang phản chiếu điều gì? Y đang phản chiếu trong tâm thức mình tính toàn thể mà y đã trở nên nhận biết, mà y đã chứng nghiệm; con người được cô lập trong Thượng đế. Y không cảm thấy mình tách rời và biệt lập, nhưng y đã đạt được một sự cô lập. Y đã cô lập đồng nhất tính tinh thần của mình và Đồng Nhất Tính của Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế, và biết chúng là đồng nhất.

[he has isolated his spiritual identity and the Identity of God the Planetary Logos, and knows them to be identical… ]

[y đã cô lập đồng nhất tính tinh thần của mình và Đồng Nhất Tính của Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế, và biết chúng là đồng nhất…]

One wants to know that word identical.

Người ta muốn biết từ “đồng nhất” ấy.

So, I would say that this sentence of Old Commentary is really worth memorizing when one thinks of the meaning of Isolated Unity.

Vì vậy, tôi sẽ nói rằng câu này của Cổ Luận thật sự đáng ghi nhớ khi người ta nghĩ về ý nghĩa của Hợp Nhất Cô Lập.

The intensest reflection of the man,

Sự phản chiếu mãnh liệt nhất của con người,

If you reflect, you are allowing an impression into your consciousness of something that is higher,

Nếu bạn phản chiếu, bạn đang cho phép một ấn tượng đi vào tâm thức của mình về một điều gì đó cao hơn,

isolated in God,

được cô lập trong Thượng đế,

Not isolated from God, nor in a way. He’s isolated from all other contents of consciousness in a way.

Không phải cô lập khỏi Thượng đế, cũng không phải theo một nghĩa nào đó. Theo một nghĩa nào đó, y được cô lập khỏi mọi nội dung tâm thức khác.

[in a way the man who isolated in God, is isolated from all other contents of consciousness… he knows his identity to be the Identity of God, and is thus, for the moment, temporarily isolated from all other percpetions… ]

[theo một nghĩa nào đó, con người được cô lập trong Thượng đế thì được cô lập khỏi mọi nội dung tâm thức khác… y biết đồng nhất tính của y là Đồng Nhất Tính của Thượng đế, và do đó, trong khoảnh khắc, tạm thời được cô lập khỏi mọi tri nhận khác…]

But he can carry it further, and then also know himself to be identical with all other perceptions. So,

Nhưng y có thể mang điều đó đi xa hơn, và rồi cũng biết mình đồng nhất với mọi tri nhận khác. Vì vậy,

First the distinction from all other perceptions and the the identicality with all other perceptions…

Trước hết là sự phân biệt khỏi mọi tri nhận khác và rồi là tính đồng nhất với mọi tri nhận khác…

[the man is God and because God is set apart from other Wholes so is the man set apart—at first… ]

[con người là Thượng đế và bởi vì Thượng đế được đặt riêng khỏi các Toàn Thể khác nên con người cũng được đặt riêng—lúc đầu…]

So, God is the negation of isolation, and is nevertheless the whole which is set apart from other wholes, at least in the perception of consciousness. When we isolate the whole for a moment, that’s all there is in our consciousness, and we realize all other things to have a different value, all other things as we usually perceive them are distinct from this whole that we have isolated. Later, we recapture all of the things within the whole.

Vì vậy, Thượng đế là sự phủ định của cô lập, và tuy vậy vẫn là Toàn Thể được đặt riêng khỏi các toàn thể khác—ít nhất trong tri nhận của tâm thức. Khi chúng ta cô lập Toàn Thể trong một khoảnh khắc, đó là tất cả những gì có trong tâm thức chúng ta, và chúng ta chứng nghiệm mọi sự khác có một giá trị khác; mọi sự khác như chúng ta thường tri nhận đều khác biệt với Toàn Thể mà chúng ta đã cô lập. Về sau, chúng ta thu hồi lại mọi sự bên trong Toàn Thể.

[then afterwards we can ‘recapture’ all other things/perceptions/contents of consciousness IN THE WHOLE… ]

[sau đó chúng ta có thể ‘thu hồi lại’ mọi sự/tri nhận/nội dung tâm thức khác TRONG TOÀN THỂ…]

Then, afterwards, we can ‘recapture’—I use this word recapture—all other things, perceptions, contents of consciousness, in the whole.

Sau đó, chúng ta có thể ‘thu hồi lại’—tôi dùng từ “thu hồi lại”—mọi sự khác, mọi tri nhận, mọi nội dung tâm thức, trong Toàn Thể.

So, to isolate the Whole, we have to see it as different from everything. There is everything, and then there’s the Whole.

Vì vậy, để cô lập Toàn Thể, chúng ta phải thấy nó khác với mọi thứ. Có mọi thứ, và rồi có Toàn Thể.

But that’s not the final stage. That whole has to be all-inclusive, and every other thing or content of consciousness has to be derivative of the Whole.

Nhưng đó không phải là giai đoạn cuối. Toàn Thể ấy phải bao gồm tất cả, và mọi sự khác hay mọi nội dung tâm thức phải là phái sinh từ Toàn Thể.

At length one must see all other contents of consciousness are DERIVATIVE OF THE WHOLE—from the Whole…

Rốt cuộc người ta phải thấy mọi nội dung tâm thức khác là PHÁI SINH TỪ TOÀN THỂ—từ Toàn Thể…

‘Derivative’ is usually the way we express it, derived from, so, nothing stands in its own right, nothing has its own being, ‘self-being’, everything has ‘whole being’,

“Phái sinh” thường là cách chúng ta diễn đạt: được phái sinh từ; vì vậy, không có gì đứng vững theo quyền riêng của nó, không có gì có bản thể riêng của nó, “tự bản thể”; mọi thứ đều có “bản thể toàn thể”,

Every Part has ‘Whole-Being’ and not ‘self-being’

Mọi phần đều có “bản thể toàn thể” chứ không có “tự bản thể”

Every part has, what I can call, ‘whole-being’ and not ‘self being’. And it would be little as self-being things seem to be, but what they really are, are other than they seem,

Mọi phần có, điều mà tôi có thể gọi là, “bản thể toàn thể” chứ không có “tự bản thể”. Và dù các sự vật có vẻ là những thứ có tự bản thể nhỏ bé đến đâu, thì điều chúng thật sự là lại khác với điều chúng có vẻ là,

When this state of awareness has been achieved (and Patanjali hints at it in the last book of the Sutras)

Khi trạng thái nhận biết này đã được đạt đến (và Patanjali ám chỉ nó trong quyển cuối của bộ Kinh)

By the way, this is a book studied, we are told, by the Masters,

Nhân tiện, chúng ta được nói rằng đây là một quyển sách được các Chân sư nghiên cứu,

the disciple becomes invincible completely inspired upon the physical plane, for he is completely unified and linked up with all aspects of himself in the greater Whole of which he is a part,

đệ tử trở nên bất khả chiến bại hoàn toàn được truyền cảm hứng trên cõi hồng trần, vì y hoàn toàn hợp nhất và được nối kết với mọi phương diện của chính y trong Toàn Thể lớn hơn mà y là một phần,

So, he becomes invincible on the physical plane,

Vì vậy, y trở nên bất khả chiến bại trên cõi hồng trần,

He becomes the monad-in-expression. The monad-in-expression which is different from the Monad-in-extension which is what we all are. but we can’t always be consciously the Monad-in-expression until a higher stage of consciousness has been reached.

Y trở thành chân thần-trong-biểu lộ. Chân thần-trong-biểu lộ khác với Chân Thần-trong-sự-mở-rộng, vốn là điều tất cả chúng ta đang là. Nhưng chúng ta không thể luôn luôn hữu thức là chân thần-trong-biểu lộ cho đến khi một giai đoạn tâm thức cao hơn được đạt đến.

The disciple becomes invisible upon the physical plane, because this is the highest Will, this is indestructible Being. The Mona is indestructible Being,

Đệ tử trở nên vô hình trên cõi hồng trần, bởi vì đây là Ý Chí cao nhất, đây là Bản Thể bất hoại. Chân thần là Bản Thể bất hoại,

completely unified and linked up with all aspects of himself,

hoàn toàn hợp nhất và được nối kết với mọi phương diện của chính y,

And what does this? What does this linking? It is the Kundalini, which is aroused in this technique, as the center of the base of the spine is aroused in the alignment. The alignment arouses the Kundalini.

Và điều gì làm việc nối kết này? Đó là kundalini, được khơi dậy trong kỹ thuật này, khi trung tâm đáy cột sống được khơi dậy trong sự chỉnh hợp. Sự chỉnh hợp khơi dậy kundalini.

[What does this linking—it is the KUNDALINI—the alignment arouses the kundalini… ]

[Điều gì làm việc nối kết này—đó là KUNDALINI—sự chỉnh hợp khơi dậy kundalini…]

So, he is completely unified, linked up with all aspects of himself in the greater whole of which he is a part,

Vì vậy, y hoàn toàn hợp nhất, được nối kết với mọi phương diện của chính y trong toàn thể lớn hơn mà y là một phần,

Completely self-unified and unified with the whole,

Hoàn toàn tự-hợp-nhất và hợp nhất với toàn thể,

[completely self-unified and unified with the Self or the Whole… ]

[hoàn toàn tự-hợp-nhất và hợp nhất với Bản Ngã hay Toàn Thể…]

He is also fusing all attributes and is at-one with the Whole,

Y cũng đang dung hợp mọi thuộc tính và hợp nhất với Toàn Thể,

So, it can be used in an integrated manner, and it will, all these attributes, and he is complete, the man is more complete with all attributes fused,

Vì vậy, nó có thể được sử dụng một cách tích hợp, và nó sẽ như thế, tất cả các thuộc tính này, và y là trọn vẹn, con người trở nên trọn vẹn hơn khi mọi thuộc tính được dung hợp,

and it is at-one with a Whole, not simply subjectively and unconsciously (as are all human beings) but in full, waking, understanding awareness. [2b]

và nó hợp nhất với một Toàn Thể, không chỉ một cách chủ quan và vô thức (như mọi con người) mà trong sự tỉnh thức trọn vẹn, với tâm thức hiểu biết đang thức.

I am the one. I, God. I am the Life, and, in that Life, all little lives remain. DK hints at these states Patanjali instantly states generally. DK doesn’t tell us about things which can only be perceived by the third-degree initiate, he may hint at them a little bit, but he generally treads lightly in reference to such matters. But now, he is telling us all this, and he’s given us some marvellous sentences.

Tôi là Đấng Duy Nhất. Tôi, Thượng đế. Tôi là Sự Sống, và trong Sự Sống ấy, mọi sự sống nhỏ bé vẫn tồn tại. Chân sư DK gợi ý về các trạng thái này; Patanjali lập tức phát biểu một cách tổng quát. Chân sư DK không nói cho chúng ta về những điều chỉ có thể được nhận biết bởi điểm đạo đồ bậc ba; Ngài có thể gợi ý đôi chút, nhưng nhìn chung Ngài bước rất nhẹ khi đề cập đến những vấn đề như vậy. Nhưng giờ đây, Ngài đang nói với chúng ta tất cả điều này, và Ngài đã cho chúng ta vài câu thật kỳ diệu.

This particular technique of meditation involves the use of the head center, demands the ability to focus the consciousness in the soul form,

Kỹ thuật tham thiền đặc thù này liên quan đến việc sử dụng trung tâm đầu, đòi hỏi khả năng tập trung tâm thức trong hình tướng linh hồn,

The spiritual body, it can be either the causal body, or later in the Triadal vehicles,

Thể tinh thần, nó có thể là thể nguyên nhân, hoặc về sau là trong các vận cụ Tam Nguyên Tinh Thần,

and at the same time to preserve soul consciousness.

và đồng thời bảo tồn tâm thức linh hồn.

I mean, before the Master would have to be the Triadal vehicles, there’s not going to be an egoic Lotus to focus through, and yet the Master is in a state of Isolated Unity, right?

Tôi muốn nói là, trước khi Chân sư phải là các vận cụ Tam Nguyên Tinh Thần, sẽ không có Hoa Sen Chân Ngã để tập trung xuyên qua, vậy mà Chân sư lại ở trong trạng thái Hợp Nhất Cô Lập, đúng không?

Spiritual body, and at the same time to preserve soul consciousness, mind consciousness, and brain consciousness.

Thể tinh thần, và đồng thời bảo tồn tâm thức linh hồn, tâm thức thể trí, và tâm thức bộ não.

No easy task, it’s a very precise type of alignment with complete alertness on every one of the levels of focus. This lies beyond us. This condition has been described as the intensest reflection of the man isolated in God, just as God is distinct from all else, so is the man distinct from all else because the man is God Who is the negation of isolation, and is nevertheless the whole, which is set apart from other wholes. When we say here, the man is God, and because God is set apart from other wholes, so is the man set apart. At first, the whole which is set apart from other wholes, everything else is really a whole as well. But in this world of perception, guided by the mind, all other things though they are wholes, just as we are the whole, seem to be temporarily different. So, if every content of consciousness went deeply into itself, that which we perceive as a content of consciousness, it would find the same wholeness, but as we perceive it at first as the wholeness which we are, is that apart from the outer expression of those wholes who are essentially the same whole that we are.

Không phải nhiệm vụ dễ dàng; đó là một loại chỉnh hợp rất chính xác, với sự tỉnh táo hoàn toàn ở từng cấp độ tập trung. Điều này vượt quá chúng ta. Tình trạng này đã được mô tả như sự phản chiếu mãnh liệt nhất của con người cô lập trong Thượng đế; cũng như Thượng đế khác biệt với mọi điều khác, con người cũng khác biệt với mọi điều khác, bởi vì con người là Thượng đế—Đấng phủ định sự cô lập—và tuy vậy vẫn là toàn thể, được tách biệt khỏi các toàn thể khác. Khi chúng ta nói ở đây rằng con người là Thượng đế, và vì Thượng đế được tách biệt khỏi các toàn thể khác, nên con người cũng được tách biệt. Thoạt đầu, toàn thể được tách biệt khỏi các toàn thể khác; mọi thứ khác thật ra cũng là một toàn thể. Nhưng trong thế giới tri giác này, được thể trí hướng dẫn, mọi sự khác—dù là các toàn thể, cũng như chúng ta là toàn thể—dường như tạm thời khác biệt. Vì vậy, nếu mọi nội dung của tâm thức đi sâu vào chính nó, thì điều mà chúng ta tri giác như một nội dung của tâm thức sẽ tìm thấy cùng một tính toàn thể; nhưng vì lúc đầu chúng ta tri giác nó như một tính toàn thể mà chúng ta là, nên nó dường như tách biệt khỏi sự biểu lộ bên ngoài của những toàn thể vốn về bản chất là cùng một toàn thể như chúng ta.

This is all about the many becoming the one where the many always other one, but it’s about the realization, the soul’s realization of the many as the one,

Điều này nói về việc cái nhiều trở thành cái một, nơi cái nhiều luôn là cái một khác, nhưng nó nói về sự chứng nghiệm—sự chứng nghiệm của linh hồn—về cái nhiều như cái một,

“Let the Soul realise the One in Many, and let the word go forth in perfect understanding: ‘I am the Worker and the Work, The One that Is’” EPI 417

“Hãy để Linh hồn chứng nghiệm Đấng Duy Nhất trong Cái Nhiều, và hãy để linh từ phát ra trong sự hiểu biết hoàn hảo: ‘Tôi là Người Hoạt Động và là Công Việc, Đấng Duy Nhất Hiện Hữu’” EPI 417

This little paragraphs which tell us about certain climactic stages for the different soul ray types and that was in relation to the third ray, what I just quoted.

Những đoạn nhỏ này nói với chúng ta về một số giai đoạn cao trào nhất định đối với các loại cung linh hồn khác nhau, và điều đó liên quan đến cung ba, như điều tôi vừa trích dẫn.

The negation of isolation. God, isolated in God, who is the negation of isolation, and is nevertheless the whole which is set apart from other wholes.

Sự phủ định của sự cô lập. Thượng đế, cô lập trong Thượng đế, Đấng phủ định sự cô lập, và tuy vậy vẫn là toàn thể được tách biệt khỏi các toàn thể khác.

So, we have a kind of duality here, how can we have isolation negated and yet isolated isolation as the means of the realization of wholeness? first, our task, let us isolate the whole, let us so abstract ourselves from all contents of consciousness, but only the whole is seen, even for a split second, only the whole. The heart gets involved in it, and the heart and the head. And then we can view all other things as if within the wholeness and realize all other things as derivative of the wholeness, which never fades. At length we have continuity of the perception of the wholeness. It does not discontinue. It is not replaced by partiality, a perception of wholeness which is not replaced by a perception of partiality. Can we sustain the wholeness? Can we sustain awareness of the wholeness, awareness of the Presence, awareness of Being, awareness of the Self? These are equivalent terms. Can we sustain this? There’s something we have to practice work on. We can work on all these three, no matter what are soul ray may be. Perhaps it will be most natural for us to work on that which our soul ray is connected to, that particular technique to which it is most connected. But the other methods also have to be somewhat achieved, if we’re going to be a Master, Isolated Unity will characterize our consciousness.

Vì vậy, ở đây chúng ta có một loại nhị nguyên: làm sao có thể phủ định sự cô lập mà vẫn có sự cô lập—cô lập như phương tiện để chứng nghiệm tính toàn thể? Trước hết, nhiệm vụ của chúng ta: hãy cô lập toàn thể; hãy trừu xuất chính mình khỏi mọi nội dung của tâm thức, để chỉ còn thấy toàn thể—dù chỉ trong một khoảnh khắc—chỉ toàn thể. Trái tim tham dự vào đó, và cả trái tim lẫn cái đầu. Rồi chúng ta có thể nhìn mọi sự khác như thể ở bên trong tính toàn thể và chứng nghiệm mọi sự khác như những dẫn xuất của tính toàn thể, vốn không bao giờ phai mờ. Cuối cùng, chúng ta có sự liên tục của tri giác về tính toàn thể. Nó không gián đoạn. Nó không bị thay thế bởi tính bộ phận—một tri giác về tính toàn thể không bị thay thế bởi một tri giác về tính bộ phận. Chúng ta có thể duy trì tính toàn thể không? Chúng ta có thể duy trì nhận biết về tính toàn thể, nhận biết về Hiện Diện, nhận biết về Bản Thể, nhận biết về Bản Ngã không? Đây là những thuật ngữ tương đương. Chúng ta có thể duy trì điều này không? Có điều chúng ta phải thực hành. Chúng ta có thể thực hành cả ba điều này, bất kể cung linh hồn của chúng ta là gì. Có lẽ sẽ tự nhiên nhất khi chúng ta thực hành điều mà cung linh hồn của mình có liên hệ—kỹ thuật đặc thù mà nó gắn kết nhất. Nhưng các phương pháp khác cũng phải đạt được phần nào, nếu chúng ta muốn trở thành một Chân sư; Hợp Nhất Cô Lập sẽ đặc trưng cho tâm thức của chúng ta.

these are deep matters, deep meditative themes. They require a lot of practice, progress seems slow, maybe all at once it comes about at certain times. So, we move forward isolating the wholeness, achieving isolations in unity progressively, isolating becoming an isolated unit in God, both God and the unit are isolated from all other things and seem to be the same. And the sameness is isolated from all other things, and yet, is not essentially isolated at all.

Đây là những vấn đề sâu xa, những chủ đề tham thiền sâu xa. Chúng đòi hỏi rất nhiều thực hành; tiến bộ dường như chậm, có lẽ đôi khi bỗng nhiên mọi thứ xảy ra cùng một lúc. Vì vậy, chúng ta tiến lên bằng cách cô lập tính toàn thể, đạt được các sự cô lập trong hợp nhất một cách tiệm tiến, cô lập để trở thành một đơn vị cô lập trong Thượng đế; cả Thượng đế lẫn đơn vị đều cô lập khỏi mọi sự khác và dường như là một. Và sự đồng nhất ấy được cô lập khỏi mọi sự khác, và tuy vậy, về bản chất, hoàn toàn không cô lập.

These are mysterious matters, maybe as the soul, the Solar Angel begins to apply these things in our own case, they will become clearer to us.

Đây là những vấn đề huyền nhiệm; có lẽ khi linh hồn, Thái dương Thiên Thần, bắt đầu áp dụng những điều này vào trường hợp của chính chúng ta, chúng sẽ trở nên rõ ràng hơn đối với chúng ta.

The word isolated refers to that complete organized organism which the man can feel and know himself to be a part, a part, and I want to say and also beyond the part in fact, being that the complete organized organism, and if apart and inseparable part.

Từ cô lập ám chỉ cơ thể hữu cơ được tổ chức hoàn toàn ấy, mà con người có thể cảm nhận và biết rằng mình là một phần của nó—một phần—và tôi muốn nói rằng, thật ra còn vượt lên trên phần ấy nữa, bởi vì cơ thể hữu cơ được tổ chức hoàn toàn đó, và nếu tách rời thì lại là một phần không thể tách rời.

well ponder on this part. On this some of these sections in Esoteric Psychology are exactly what we ponder on for a long time as we seek to move beyond the stage of isolated individuality, what is DK discussed here in certain places, three phases isolated individuality, and I think it’s worth discussing this in Discipleship in the New Age I 717:

Hãy suy ngẫm kỹ phần này. Về điều này, một số đoạn trong Tâm Lý Học Nội Môn chính là điều chúng ta suy ngẫm trong một thời gian dài khi tìm cách vượt qua giai đoạn Cá Thể Cô Lập; điều Chân sư DK bàn ở đây tại một số chỗ—ba giai đoạn: Cá Thể Cô Lập—và tôi nghĩ đáng để bàn điều này trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới I 717:

Between the stages of “isolated individuality” and “isolated unity” lies one to which the name of “isolated identity” is given. It is with this stage we are concerned and its esoteric implications. Isolated unity describes the stage which the Master has reached; isolated individuality is that of the disciple; isolated identity (with the soul) is that of the disciple up to and including the third initiation.

Giữa các giai đoạn “Cá Thể Cô Lập” và “Hợp Nhất Cô Lập” có một giai đoạn được đặt tên là “Bản Sắc Cô Lập”. Chính giai đoạn này là điều chúng ta quan tâm và các hàm ý huyền môn của nó. Hợp Nhất Cô Lập mô tả giai đoạn mà Chân sư đã đạt tới; Cá Thể Cô Lập là giai đoạn của đệ tử; Bản Sắc Cô Lập (với linh hồn) là giai đoạn của đệ tử cho đến và bao gồm lần điểm đạo thứ ba.

A. Isolated unity is the consummation of the Aryan [Page 718] consciousness. Isolated identity is related to the Atlantean consciousness, from the angle of the higher correspondence.

A. Hợp Nhất Cô Lập là sự viên mãn của tâm thức Arya [Page 718]. Bản Sắc Cô Lập liên hệ với tâm thức Atlantis, xét theo góc độ của sự tương ứng cao hơn.

B. Isolated unity is connected with the mental plane, is governed by the fifth Ray of Concrete Knowledge or Science, and is a reflection of the will-to-know. Isolated identity is connected with the astral plane, is governed by the sixth Ray of Devotion or Idealistic Sensitivity and is a reflection—distorted and unstable—of the will-to-love. Isolated individuality is connected with expression upon the physical plane, is governed by the third Ray of Active Intelligence, and is a reflection—again distorted and unsure—of the will-to-be.

B. Hợp Nhất Cô Lập gắn với cõi trí, được cai quản bởi cung năm của Tri Thức Cụ Thể hay Khoa Học, và là sự phản chiếu của Ý Chí-muốn-biết. Bản Sắc Cô Lập gắn với cõi cảm dục, được cai quản bởi cung sáu của Sùng Tín hay Tính Nhạy Cảm Lý Tưởng, và là sự phản chiếu—bị bóp méo và bất ổn—của Ý Chí-Yêu Thương. Cá Thể Cô Lập gắn với sự biểu lộ trên cõi hồng trần, được cai quản bởi cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động, và là sự phản chiếu—lại bị bóp méo và thiếu chắc chắn—của Ý Chí-muốn-là.

So, we have on page 170 or so of Cosmic Fire, the discussion of the chakras operating up to the third initiation. We could call it the stage of Isolated Identity, moving them towards Isolated Unity, and Isolated Individuality is that which the average man has to some extent, but the disciple to a very distinct extent, Isolated Identity is real soul consciousness, it pertains to a third degree. These are mysterious matters, they are very important, very important in our spiritual progress. These are the some of the deeper levels of esoteric psychology. He leaves us in this book, even into the psychology of the Monad, we don’t really realize it, but when we’re discussing the Blessed Ones, we are into the psychology of the monad. And here we are into the psychology of the fused Angel of the Presence and the man which is the beginning of the stage of Isolated Unity, is more Isolated Identity. But it is the beginning of that which will blossom forth as Isolated Unity. But still there are progressive wholes to isolate beyond the stage of Mastership, on and on and on, to Isolated Unity will be the stage consciousness of the Universal Logos itself.

Vì vậy, ở khoảng trang 170 hay hơn của Luận về Lửa Vũ Trụ, có cuộc thảo luận về các luân xa hoạt động cho đến lần điểm đạo thứ ba. Chúng ta có thể gọi đó là giai đoạn Bản Sắc Cô Lập, đưa họ tiến về Hợp Nhất Cô Lập; còn Cá Thể Cô Lập là điều mà người bình thường có ở một mức độ nào đó, nhưng đệ tử thì ở một mức độ rất rõ rệt; Bản Sắc Cô Lập là tâm thức linh hồn thực sự, thuộc về bậc ba. Đây là những vấn đề huyền nhiệm; chúng rất quan trọng, rất quan trọng trong tiến bộ tinh thần của chúng ta. Đây là một số tầng sâu hơn của Tâm Lý Học Nội Môn. Trong cuốn sách này, Ngài để chúng ta đi vào cả tâm lý học của chân thần; chúng ta không thật sự nhận ra điều đó, nhưng khi chúng ta bàn về Các Đấng Chân Phúc, chúng ta đang đi vào tâm lý học của chân thần. Và ở đây, chúng ta đang đi vào tâm lý học của Thiên Thần của Hiện Diện được dung hợp và con người—đó là khởi đầu của giai đoạn Hợp Nhất Cô Lập, nhưng vẫn là Bản Sắc Cô Lập nhiều hơn. Tuy nhiên, đó là khởi đầu của điều sẽ nở rộ thành Hợp Nhất Cô Lập. Nhưng vẫn còn những toàn thể tiệm tiến để cô lập vượt quá giai đoạn Chân sư, cứ tiếp tục mãi, cho đến khi Hợp Nhất Cô Lập sẽ là tâm thức giai đoạn của chính Thượng đế Vũ Trụ.

Alright, I think that’s enough for that for the moment. And where are we? It’s going to be an hour and a half program, a little bit longer, but I’d like to keep the subjects together if I possibly can, we’re going to go on to the technique of Inclusive Reason. But this is the end of Technique of Fusion and Duality, webinar commentary is number three, EP two, page 393. And we will be beginning of Technique of Fusion and Duality, webinar commentaries, EP two EP, number four, EP, two, page 393. I, I really love to discuss these deeper aspects of esoteric psychology, because really has to do with the identifications we have to make to discover who we really are and how it can be that we leave behind all of our concern with many personal issues not that they should not operate properly, they must operate properly, we must be sold infused persons, but we begin to fasten on our real identity which is a projection of the Isolated Unity is the beginning of monastic consciousness at least is the third degree initial experiences and we move on to a very full experience of monastic consciousness at the fifth degree and still fuller at the sixth. And who knows what at the seventh because the magnetic vehicle is no longer a confine for such a liberated essence

Được rồi, tôi nghĩ thế là đủ cho lúc này. Và chúng ta đang ở đâu? Đây sẽ là một chương trình một tiếng rưỡi, hơi dài hơn một chút, nhưng tôi muốn giữ các chủ đề đi cùng nhau nếu có thể; chúng ta sẽ chuyển sang kỹ thuật của lý trí bao gồm. Nhưng đây là phần kết của Kỹ Thuật Dung Hợp và Nhị Nguyên Tính, phần bình giảng hội thảo trực tuyến số ba, EP hai, trang 393. Và chúng ta sẽ bắt đầu Kỹ Thuật Dung Hợp và Nhị Nguyên Tính, các phần bình giảng hội thảo trực tuyến, EP hai, số bốn, EP, hai, trang 393. Tôi thật sự rất thích bàn về những phương diện sâu hơn này của Tâm Lý Học Nội Môn, bởi vì chúng thật sự liên quan đến những sự đồng hoá mà chúng ta phải thực hiện để khám phá chúng ta thật sự là ai, và làm sao có thể chúng ta bỏ lại phía sau mọi bận tâm về nhiều vấn đề cá nhân—không phải là chúng không nên vận hành đúng; chúng phải vận hành đúng; chúng ta phải là những phàm ngã được linh hồn thấm nhuần—nhưng chúng ta bắt đầu bám chặt vào bản sắc thật của mình, vốn là một phóng chiếu của Hợp Nhất Cô Lập; đó là khởi đầu của tâm thức chân thần, ít nhất là những kinh nghiệm ban đầu của bậc ba; và chúng ta tiến tới một kinh nghiệm rất đầy đủ về tâm thức chân thần ở bậc năm, và còn đầy đủ hơn ở bậc sáu. Và ai biết được ở bậc bảy sẽ thế nào, bởi vì vận cụ từ tính không còn là một sự giam hãm đối với một tinh chất được giải thoát như vậy.

Hey friends, we’re just yep we are there. So, we will go on with the second technique and the Technique of Fusion Inclusive Reason for the secondary soul so many of us are I think we are secondary souls could be we just respond to the second ray because everybody does and that the soul is loving so that we can begin to identify our receive that love energy the soul we think we must be a secondary soul but maybe not you know, there’s seven aspects of love expressed in the soul nature. So that’s the you know, the person who begins to experience the mon add things to me to be the first remote ad because the mon ad is the first ray vehicle generically, the soul is the second race generically it would be like every personality, thinking he is an active third ray personality simply because of integrating the personality. So there’s more to it. And, but maybe the discussion of these high meditation techniques will reveal to us the real nature of our soul, ray. and that’ll be it for the moment and we’ll see you soon

Này các bạn, chúng ta chỉ—vâng, chúng ta ở đó rồi. Vì vậy, chúng ta sẽ tiếp tục với kỹ thuật thứ hai và Kỹ Thuật Dung Hợp—lý trí bao gồm—dành cho linh hồn cung hai thứ yếu; nhiều người trong chúng ta, tôi nghĩ, là những linh hồn cung hai thứ yếu; có thể là vậy; chúng ta chỉ đáp ứng với cung hai vì ai cũng đáp ứng, và linh hồn thì đầy bác ái, nên chúng ta bắt đầu đồng hoá rằng chúng ta tiếp nhận năng lượng bác ái ấy—linh hồn—và chúng ta nghĩ mình hẳn phải là một linh hồn cung hai thứ yếu, nhưng có lẽ không phải, các bạn biết đấy; có bảy phương diện của tình thương được biểu lộ trong bản chất linh hồn. Vì vậy, người bắt đầu trải nghiệm chân thần—đối với tôi—dường như là chân thần cung một, bởi vì chân thần, nói chung, là vận cụ cung một; linh hồn, nói chung, là cung hai; điều đó giống như mọi phàm ngã đều nghĩ mình là một phàm ngã cung ba hoạt động chỉ vì đang tích hợp phàm ngã. Vậy nên còn nhiều điều hơn thế. Và có lẽ cuộc thảo luận về những kỹ thuật tham thiền cao này sẽ hé lộ cho chúng ta bản chất thật của cung linh hồn của mình. Và thế là đủ cho lúc này, và chúng ta sẽ sớm gặp lại các bạn.