Techniques of Fusion and Duality Webinar Commentary 4 covers pages 393-396, and is about one hour and 30 minutes long. Topics include: 1): in-depth analysis and discussion of “Inclusive Reason”, the keynote of the second ray Technique of Fusion; 2): the themes for the three Techniques of Fusion are themes for initiatory meditation; 3): “meticulous entirety” is an important concept when dealing with the second ray Technique of Fusion; 4): other names for the second ray: a) the ray of Detailed Unity; b) the ray of the Divine Pattern; c) the ‘Ray of Beauty in Relationship’; 5): the words “isolated”, “detail” and “presented” do not indicate separativeness of any kind; 6): rather they “refer to the intricate internal life of the organised creation of God”; 7): to meditate upon the three keynotes for the three techniques the consciousness must be released from all pettiness and self-centeredness; 8): “The living structure as it expresses ideas, the intricate beauty of the inner relationships within the expressing Whole, the circulation of the energy which is working out the divine Idea, the points of force and local points of energy which act as power and light stations within that Whole—all these stand revealed to the man who is permitted, as a soul, to meditate upon such a phrase as Inclusive Reason”; 9): the “reason” of “Inclusive Reason” is “pure intuitional infallible comprehension”; 10): to benefit from meditation upon “Inclusive Reason”, one must meditate as a soul and not as a personality; 11): the results of meditation upon “Inclusive Reason” are as follows: a) the realization of the true significance of Light and the revelation of the meaning of the Heart of the Sun; direct and infallible illumination of the mind; b) the creative imagination will be occupied with those measures which will allow the individual to “throw the light” into dark places; c) intensified service to those in those dark places.

Bình luận hội thảo trực tuyến về Kỹ Thuật Dung Hợp và Kỹ Thuật Nhị Nguyên số 4 bao quát các trang 393-396, và dài khoảng một giờ 30 phút. Các chủ đề gồm: 1): phân tích và thảo luận chuyên sâu về “lý trí bao gồm”, chủ âm của Kỹ Thuật Dung Hợp cung hai; 2): các chủ đề cho ba Kỹ Thuật Dung Hợp là các chủ đề cho tham thiền điểm đạo; 3): “tính toàn vẹn tỉ mỉ” là một khái niệm quan trọng khi bàn đến Kỹ Thuật Dung Hợp cung hai; 4): các tên gọi khác của cung hai: a) cung của Hợp Nhất Chi Tiết; b) cung của Mô Hình Thiêng Liêng; c) ‘Cung của Vẻ Đẹp trong Tương Quan’; 5): các từ “cô lập”, “chi tiết” và “được trình bày” không hàm ý bất kỳ dạng phân ly nào; 6): đúng hơn, chúng “chỉ đến đời sống nội tại tinh vi của sự sáng tạo có tổ chức của Thượng đế”; 7): để tham thiền về ba chủ âm cho ba kỹ thuật, tâm thức phải được giải phóng khỏi mọi điều nhỏ nhen và sự tập trung vào bản thân; 8): “Cấu trúc sống động khi nó biểu lộ các ý niệm, vẻ đẹp tinh vi của các tương quan nội tại bên trong Toàn Thể đang biểu lộ, sự lưu chuyển của năng lượng đang triển khai Ý Niệm thiêng liêng, các điểm mãnh lực và các điểm năng lượng cục bộ vốn hoạt động như những trạm quyền năng và ánh sáng bên trong Toàn Thể ấy—tất cả những điều này đều được phơi bày trước người nào được phép, với tư cách một linh hồn, tham thiền về một cụm từ như lý trí bao gồm”; 9): “lý trí” của “lý trí bao gồm” là “sự thấu hiểu trực giác thuần khiết, không sai lầm”; 10): để thọ ích từ việc tham thiền về “lý trí bao gồm”, người ta phải tham thiền như một linh hồn chứ không như một phàm ngã; 11): các kết quả của việc tham thiền về “lý trí bao gồm” như sau: a) chứng nghiệm thâm nghĩa chân thực của Ánh sáng và sự mặc khải về ý nghĩa của Trái Tim của Mặt Trời; sự soi sáng trực tiếp và không sai lầm của thể trí; b) sự tưởng tượng sáng tạo sẽ bận rộn với những biện pháp cho phép cá nhân “ném ánh sáng” vào các nơi tối tăm; c) phụng sự được tăng cường đối với những người ở trong các nơi tối tăm ấy.

[4-1]

Inclusive Reason, which is the theme for the initiatory meditation of the second ray disciple, produces that inherent divine capacity which enables the detail of the sensed Whole to be grasped in meticulous entirety. This wide, yet detailed, scope or universal recognition is extremely difficult for me to explain or for you to understand. The second ray has been [394] called the Ray of Detailed Knowledge and where this term has been employed, the beginner has necessarily laid the emphasis upon the word “detail”. It might rather be called the Ray of Detailed Unity or the Ray of the Divine Pattern, or of beauty in relationship. It involves on the part of the disciple a very high point of synthetic comprehension.

Lý Trí Bao Gồm, vốn là chủ đề cho tham thiền điểm đạo của đệ tử cung hai, tạo ra khả năng thiêng liêng vốn có cho phép chi tiết của toàn thể được cảm nhận được nắm bắt trong toàn bộ tỉ mỉ. Phạm vi rộng lớn, nhưng chi tiết này, hoặc sự nhận thức toàn cầu, cực kỳ khó khăn để tôi giải thích hoặc để bạn hiểu. Cung hai đã được gọi là Cung của Tri Thức Chi Tiết và khi thuật ngữ này được sử dụng, người mới bắt đầu tất yếu đặt trọng tâm vào từ “chi tiết”. Nó có thể được gọi là Cung của Hợp Nhất Chi Tiết hoặc Cung của Mô Hình Thiêng Liêng, hoặc của vẻ đẹp trong mối quan hệ. Nó đòi hỏi ở phần của đệ tử một điểm rất cao của sự thấu hiểu tổng hợp.

[4-2]

You will note how, in all these three keynotes for advanced meditation, there is the calling of the disciples attention to those related arrangements which constitute the whole when brought into relation with each other. The word “isolated”, the words “detail” and “presented” would seem to indicate separative recognition, but this is emphatically not so. They simply indicate and refer to the intricate internal life of the organised creation of God wherein the consciousness (released from all material pettiness and self-centredness) sees not only the periphery of the Whole but the beauty and purpose of every aspect of the inner structure. Just as the average, yet unthinking human being knows that he is a person of intricate design, of multiple interior organisms which produce an aggregate of living forms, co-related and functioning as a unity, but of which he in fact knows nothing except their general nature, so the aspirant upon the probationary path may see the whole of which he is similarly a part. Just as the intelligent student of humanity and the highly educated thinker knows in greater detail and fuller comprehension the general equipment and more detailed purpose of the organised whole which we call a man, so the disciple, in the early stages of his career upon the path of discipleship, comes to see and grasp wider aspects of the inner relationships of the organised organism through which Deity is working out His Plans and Purposes. Just as the trained physician, who is also a trained psychologist (a rare thing to find) views the human body and its energies, so the disciple upon the later [395] stages of the Path also grasps the plans, purposes and materialised ideas of God. This is but a feeble effort in my attempt to show the vastness of the knowledge required when a man begins to use these three seed thoughts in meditation. The living structure as it expresses ideas, the intricate beauty of the inner relationships within the expressing Whole, the circulation of the energy which is working out the divine Idea, the points of force and local points of energy which act as power and light stations within that Whole—all these stand revealed to the man who is permitted, as a soul, to meditate upon such a phrase as inclusive reason.

Bạn sẽ lưu ý rằng, trong tất cả ba chủ đề chính cho tham thiền nâng cao này, có sự kêu gọi sự chú ý của đệ tử đến những sắp xếp liên quan tạo thành toàn thể khi được đưa vào mối quan hệ với nhau. Từ “cô lập”, các từ “chi tiết” và “trình bày” dường như chỉ ra sự nhận thức phân tách, nhưng điều này hoàn toàn không phải vậy. Chúng chỉ đơn giản chỉ ra và ám chỉ đến cuộc sống nội tại phức tạp của sự sáng tạo tổ chức của Thượng đế, trong đó tâm thức (được giải phóng khỏi tất cả sự nhỏ nhen vật chất và sự tự trung) không chỉ thấy chu vi của toàn thể mà còn thấy vẻ đẹp và mục đích của mọi khía cạnh của cấu trúc bên trong. Cũng như con người trung bình, nhưng không suy nghĩ, biết rằng y là một người có thiết kế phức tạp, của nhiều cơ quan nội tại tạo ra một tập hợp các hình thức sống, liên quan và hoạt động như một hợp nhất, nhưng mà y thực tế không biết gì ngoài bản chất chung của chúng, thì người chí nguyện trên con đường dự bị có thể thấy toàn thể mà y cũng là một phần tương tự. Cũng như sinh viên thông minh của nhân loại và người suy nghĩ có học thức cao biết chi tiết hơn và hiểu biết đầy đủ hơn về trang bị chung và mục đích chi tiết hơn của toàn thể tổ chức mà chúng ta gọi là con người, thì đệ tử, trong giai đoạn đầu của sự nghiệp trên con đường đệ tử, đến để thấy và nắm bắt các khía cạnh rộng lớn hơn của các mối quan hệ nội tại của cơ thể tổ chức mà qua đó Thượng đế đang thực hiện các Kế Hoạch và Mục Đích của Ngài. Cũng như bác sĩ được đào tạo, người cũng là một nhà tâm lý học được đào tạo (một điều hiếm thấy) nhìn nhận cơ thể con người và các năng lượng của nó, thì đệ tử trên các giai đoạn sau của Con Đường cũng nắm bắt các kế hoạch, mục đích và ý tưởng đã hiện hình của Thượng đế. Đây chỉ là một nỗ lực yếu ớt trong nỗ lực của tôi để chỉ ra sự rộng lớn của kiến thức cần thiết khi một người bắt đầu sử dụng ba tư tưởng hạt giống này trong tham thiền. Cấu trúc sống khi nó biểu hiện ý tưởng, vẻ đẹp phức tạp của các mối quan hệ nội tại trong Toàn thể biểu hiện, sự lưu thông của năng lượng đang thực hiện Ý tưởng thiêng liêng, các điểm lực và các điểm năng lượng cục bộ hoạt động như các trạm quyền lực và ánh sáng trong Toàn thể đó—tất cả những điều này được tiết lộ cho người được phép, như một linh hồn, tham thiền về một cụm từ như lý trí bao gồm.

The reason here referred to is that pure intuitional infallible comprehension which grasps cause and effect simultaneously, and sees why and whence and to what end all things are moving. It is not possible for the aspirant to take these words into his meditation and profit greatly thereby, for he will be meditating as an aspiring mind, and not as a soul. No matter, therefore, how great his effort, it will be the material more than the consciousness aspect and pattern which will engross his attention. When he has reached the point where he can meditate both as a soul and as a mind, involving also the brain reaction, then he will understand the purpose of these words and will view both the symbol, the inner living structure and the emerging conscious ideas with a synthetic comprehension and a simultaneity of reception which it is impossible for me to put into words.

Lý do được đề cập ở đây là sự thấu hiểu trực giác thuần túy không thể sai lầm, vốn nắm bắt nguyên nhân và kết quả đồng thời, và thấy được lý do và nguồn gốc cũng như mục đích mà mọi thứ đang chuyển động. Không thể nào người chí nguyện có thể đưa những lời này vào trong tham thiền của mình và thu được lợi ích lớn lao từ đó, vì y sẽ tham thiền như một thể trí đang khao khát, chứ không phải như một linh hồn. Do đó, dù nỗ lực của y có lớn đến đâu, thì nó sẽ là khía cạnh vật chất hơn là khía cạnh tâm thức và mô hình sẽ chiếm trọn sự chú ý của y. Khi y đã đạt đến điểm mà y có thể tham thiền cả như một linh hồn và như một thể trí, đồng thời cũng bao gồm phản ứng của bộ não, thì y sẽ hiểu được mục đích của những lời này và sẽ nhìn thấy cả biểu tượng, cấu trúc sống bên trong và những ý tưởng có ý thức đang nổi lên với một sự thấu hiểu tổng hợp và sự tiếp nhận đồng thời mà tôi không thể diễn tả bằng lời.

[4-3]

You might well ask me here of what profit is it then for me to write these things at all, and to say much that I have said in this Treatise. I would reply: There are a few today, and there will be an increasing number in the next two decades, who—grasping the beauty of the presented idea—will be urged by their souls to work towards these ends. By so doing, [396] they will succeed in raising the consciousness of the entire human family.

Bạn có thể hỏi tôi rằng lợi ích gì khi tôi viết những điều này, và nói nhiều điều mà tôi đã nói trong Luận này. Tôi sẽ trả lời: Có một số ít người ngày nay, và sẽ có một số lượng ngày càng tăng trong hai thập kỷ tới, những người—nắm bắt được vẻ đẹp của ý tưởng được trình bày—sẽ được linh hồn của họ thúc đẩy làm việc hướng tới những mục tiêu này. Bằng cách làm như vậy, họ sẽ thành công trong việc nâng cao tâm thức của toàn bộ gia đình nhân loại.

The results of using this meditation on the synthetic detail of the manifested Life will be

Kết quả của việc sử dụng tham thiền này trên chi tiết tổng hợp của Sự sống biểu hiện sẽ là

1. The realisation of the true significance of Light and the revelation of the meaning of what has been called in esoteric books, “the heart of the Sun”, which is the inner point of life in all manifested forms. Illumination of the mind will be seen to be direct and infallible and will usurp the place of the present theoretical knowledge and belief.

1. Nhận thức được ý nghĩa thực sự của Ánh sáng và sự tiết lộ ý nghĩa của cái được gọi trong các sách huyền môn là “trái tim của Mặt trời”, vốn là điểm sống bên trong của tất cả các hình tướng biểu hiện. Sự soi sáng của thể trí sẽ được thấy là trực tiếp và không thể sai lầm và sẽ chiếm chỗ của kiến thức lý thuyết và niềm tin hiện tại.

2. The creative imagination will be occupied with those measures which will “throw the light” into the dark and unrelieved places in the (as yet) incomplete creative process. The man then works consciously in the light, as a Light bearer. Perhaps my meaning will emerge more clearly to some of you when I point out to you that the disciple usually sees himself as a point of intensified light within the light of the world and then seeks to use that light (which is in him atomic, etheric and that acquired as a soul) for the furtherance of the Plan.

2. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được sử dụng với những biện pháp sẽ “chiếu sáng” vào những nơi tối tăm và chưa được giải quyết trong quá trình sáng tạo chưa hoàn thiện. Người đó sau đó làm việc có ý thức trong ánh sáng, như một người mang Ánh sáng. Có lẽ ý nghĩa của tôi sẽ rõ ràng hơn với một số bạn khi tôi chỉ ra rằng đệ tử thường thấy mình như một điểm ánh sáng tăng cường trong ánh sáng của thế giới và sau đó tìm cách sử dụng ánh sáng đó (vốn trong y là nguyên tử, dĩ thái và cái mà y đã đạt được như một linh hồn) để thúc đẩy Thiên Cơ.

3. This necessarily produces an intensified service to “those in dark places”. The disciple will seek to bring the light of knowledge to them first of all, and then the light of Life. Ponder deeply on this distinction.

3. Điều này tất yếu tạo ra một sự phụng sự tăng cường cho “những người ở nơi tối tăm”. Đệ tử sẽ tìm cách mang ánh sáng của tri thức đến cho họ trước tiên, và sau đó là ánh sáng của Sự sống. Hãy suy ngẫm sâu sắc về sự phân biệt này.

[4_1]

[4_1]

[4_2]

[4_2]

[4_3]

[4_3]

[4_1]

[4_1]

Hello, everybody, we are continuing now with Technique of Fusion and Duality webinar commentaries number four, we’re in esoteric psychology to page 393. And we’re about to take on the second ray technique it is called Inclusive Reason, and I think very closely related to Pure Reason, the kind of consciousness which can be found focused on the buddhic plan.

Xin chào tất cả mọi người, bây giờ chúng ta tiếp tục với các bình luận hội thảo trực tuyến về Kỹ Thuật Dung Hợp và Kỹ Thuật Nhị Nguyên số bốn, chúng ta đang ở Tâm Lý Học Nội Môn đến trang 393. Và chúng ta sắp đi vào kỹ thuật cung hai, nó được gọi là Lý trí bao gồm, và tôi nghĩ nó liên hệ rất chặt chẽ với Lý Trí Thuần Khiết, loại tâm thức có thể được thấy tập trung trên cõi Bồ đề.

Inclusive reason, which is the theme for initiatory meditation, [1a]

Lý trí bao gồm, vốn là chủ đề cho tham thiền điểm đạo, [1a]

That’s how these techniques work really, isn’t it? So, a technique, as here listed, is a theme for initiatory meditation, so leading us to the true first initiation, which is the third initiation.

Đó là cách các kỹ thuật này vận hành thật sự, phải không? Vì vậy, một kỹ thuật, như được liệt kê ở đây, là một chủ đề cho tham thiền điểm đạo, do đó dẫn chúng ta đến lần điểm đạo thứ nhất đích thực, tức là lần điểm đạo thứ ba.

So, that which is the theme… So, we might as well have said, Isolated Unity as the theme for initiatory meditation of the first ray. The keynotes of the three techniques are as follows:

Vì vậy, điều vốn là chủ đề… Vậy thì chúng ta cũng có thể đã nói, Hợp Nhất Cô Lập là chủ đề cho tham thiền điểm đạo của cung một. Các chủ âm của ba kỹ thuật như sau:

Maybe these are keynotes and cannot really be considered techniques per se. Perhaps the technique is hidden within the keynote, or perhaps the technique is revealed through initiatory meditation upon the keynote. He has not yet really said what the technique is, per se. When it comes to the seven methods of ray integration of soul personality integration, he has given us seven Stanzas, and here, we do not have stanzas, we simply have themes upon which initiatory meditation is to take place. But anyway, although he has not said this is the technique, you can pretty well gather that through the proper kind of meditation upon these keynotes or themes, it produces the technique. So, the proper kind of meditation upon these themes or keynotes produces the technique.

Có lẽ đây là các chủ âm và không thể thật sự được xem là các kỹ thuật, xét chính chúng. Có lẽ kỹ thuật được ẩn giấu bên trong chủ âm, hoặc có lẽ kỹ thuật được mặc khải qua tham thiền điểm đạo trên chủ âm. Ngài vẫn chưa thật sự nói kỹ thuật là gì, xét chính nó. Khi nói đến bảy phương pháp tích hợp cung của sự tích hợp linh hồn–phàm ngã, Ngài đã cho chúng ta bảy bài kệ, còn ở đây, chúng ta không có các bài kệ, chúng ta chỉ có các chủ đề mà trên đó tham thiền điểm đạo sẽ diễn ra. Nhưng dù sao, mặc dù Ngài chưa nói đây là kỹ thuật, các bạn có thể khá chắc rằng qua loại tham thiền đúng đắn trên các chủ âm hay các chủ đề này, nó tạo ra kỹ thuật. Vì vậy, loại tham thiền đúng đắn trên các chủ đề hay các chủ âm này tạo ra kỹ thuật.

Inclusive Reason, which is the theme for the initiatory meditation of the second ray disciple, produces,

Lý trí bao gồm, vốn là chủ đề cho tham thiền điểm đạo của đệ tử cung hai, tạo ra,

And this is a sentence that I’ve long considered, carefully considered,

Và đây là một câu mà từ lâu tôi đã suy xét, suy xét cẩn thận,

that inherent divine capacity which enables the detail of the sensed Whole to be grasped in meticulous entirety.

năng lực thiêng liêng bẩm sinh ấy, nhờ đó chi tiết của Toàn Thể được cảm nhận có thể được nắm bắt trong tính toàn vẹn tỉ mỉ.

Particulars in entirety. That is, especially the keynote, I think, of the third type of second ray soul, as master DK discusses these types in discipleship in the New Age, page 518^[1].

Các chi tiết trong tính toàn vẹn. Nghĩa là, đặc biệt là chủ âm, tôi nghĩ, của loại thứ ba của linh hồn cung hai, như Chân sư DK bàn về các loại này trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, trang 518.

The Inclusive Reason, the theme for the initiatory meditation produces that inherent

Lý trí bao gồm, chủ đề cho tham thiền điểm đạo, tạo ra năng lực bẩm sinh ấy

Yes, it’s the sensing of the whole, I want to discuss the sensing of the whole, because that is exactly what we find in the Angel of the Presence stanzas. The whole is with us now, the whole is sensed, the whole is known, all kinds of references to the ability to perceive the wholeness and so, we have a link between these three Technique of Fusion and the Angel of the Presence stanzas, and these stanzas are also linked with the Technique of Duality, which brings the two together in a field of unbroken unity.

Đúng vậy, đó là việc cảm nhận toàn thể, tôi muốn bàn về việc cảm nhận toàn thể, bởi đó chính xác là điều chúng ta thấy trong các bài kệ Thiên Thần của Hiện Diện. Toàn thể đang ở với chúng ta bây giờ, toàn thể được cảm nhận, toàn thể được biết, đủ loại ám chỉ đến khả năng tri nhận tính toàn thể và vì vậy, chúng ta có một mối liên kết giữa ba Kỹ Thuật Dung Hợp này với các bài kệ Thiên Thần của Hiện Diện, và các bài kệ này cũng được liên kết với Kỹ Thuật Nhị Nguyên, vốn đem hai điều ấy lại với nhau trong một trường hợp hợp nhất không đứt đoạn.

[I want to discuss the sensing of the Whole, because that is exactly what we find in the “Angel of the Presence” Stanzas… and so we have a link between these three Technique of Fusion and the “Angel of the Presence” Stanzas, and these stanzas are also linked with the Technique of Duality… ]

[Tôi muốn bàn về việc cảm nhận Toàn Thể, bởi đó chính xác là điều chúng ta thấy trong các bài kệ “Thiên Thần của Hiện Diện”… và vì thế chúng ta có một mối liên kết giữa ba Kỹ Thuật Dung Hợp này với các bài kệ “Thiên Thần của Hiện Diện”, và các bài kệ này cũng được liên kết với Kỹ Thuật Nhị Nguyên…]

So, the the Technique of Duality never sees the separation of the poles, it always considers the poles within the context of a perceived Wholeness, a perceived Whole. So, this is an important idea here, the detail of the sensed whole is grasped with meticulous entirety.

Vì vậy, Kỹ Thuật Nhị Nguyên không bao giờ thấy sự phân ly của các cực, nó luôn xét các cực trong bối cảnh của một tính toàn thể được tri nhận, một Toàn Thể được tri nhận. Vì vậy, đây là một ý niệm quan trọng ở đây, chi tiết của toàn thể được cảm nhận được nắm bắt với tính toàn vẹn tỉ mỉ.

Now, if we read master DK’s work, think of its voluminous, extensive, and to us at least detailed nature its meticulousness at least from our point of view, even though he thinks he is writing only in outline form, we will understand something of meticulous entirety.

Bây giờ, nếu chúng ta đọc công trình của Chân sư DK, nghĩ đến tính đồ sộ, rộng lớn, và ít nhất đối với chúng ta là tính chi tiết của nó, tính tỉ mỉ của nó ít nhất từ quan điểm của chúng ta, dù Ngài nghĩ rằng Ngài chỉ đang viết ở dạng phác thảo, chúng ta sẽ hiểu được đôi điều về tính toàn vẹn tỉ mỉ.

[Grasping the nature of Master DK’s work, we will understand something of meticulous entirety… ]

[Nắm bắt bản chất công việc của Chân sư DK, chúng ta sẽ hiểu được đôi điều về tính toàn vẹn tỉ mỉ…]

Now, the first ray disciple is more interested in isolating the whole and is likely to consider the detail of far less importance. This is the way the first ray types are in general in their life, give me the principles and do not clutter the expeditiousness of my path forward with too much detail unless it is really relevant. But the second ray type wants to know all of the detail, all of the interaction. There are three signs of the zodiac which bring in the second ray, and these are Gemini, Virgo and Pisces, [and] I think we can see that the Mercurian signs are the ones to which the quality or the tendency towards meticulous entirety are to be found.

Bây giờ, đệ tử cung một quan tâm hơn đến việc cô lập toàn thể và có khuynh hướng xem chi tiết là kém quan trọng hơn nhiều. Đây là cách các loại cung một nói chung trong đời sống của họ, hãy cho tôi các nguyên lý và đừng làm rối sự nhanh gọn của con đường tiến về phía trước của tôi bằng quá nhiều chi tiết trừ khi nó thật sự liên quan. Nhưng loại cung hai muốn biết tất cả các chi tiết, tất cả các tương tác. Có ba dấu hiệu hoàng đạo mang cung hai vào, và đó là Song Tử, Xử Nữ và Song Ngư, [và] tôi nghĩ chúng ta có thể thấy rằng các dấu hiệu thuộc Sao Thủy là những dấu hiệu mà trong đó phẩm tính hay khuynh hướng hướng tới tính toàn vẹn tỉ mỉ có thể được tìm thấy.

Of these three signs of the zodiac which bring in the second ray (Gemini, Virgo, and Pisces) I think we can see that the Mercurian signs are the ones to which the tendency to consider subjects with meticulous entirety refer… and especially Virgo, but of course Gemini is meticulously entiretous in considering the relations between the many contents of consciousness, or things… [the word “thing” is to me equivalent to a “content of consciousness”

Trong ba dấu hiệu hoàng đạo mang cung hai vào (Song Tử, Xử Nữ và Song Ngư) tôi nghĩ chúng ta có thể thấy rằng các dấu hiệu thuộc Sao Thủy là những dấu hiệu mà khuynh hướng xem xét các chủ đề với tính toàn vẹn tỉ mỉ có liên quan đến… và đặc biệt là Xử Nữ, nhưng dĩ nhiên Song Tử cũng toàn vẹn tỉ mỉ khi xét các mối liên hệ giữa nhiều nội dung của tâm thức, hay các sự vật… [từ “sự vật” đối với tôi tương đương với một “nội dung của tâm thức”

This wide, yet detailed, scope or universal recognition

Tầm mức rộng lớn nhưng vẫn chi tiết này, hay sự nhận biết phổ quát

Because we’re dealing with wholeness,

Bởi vì chúng ta đang bàn đến tính toàn thể,

is extremely difficult for me to explain or for you to understand.

là điều cực kỳ khó để tôi giải thích hoặc để các bạn thấu hiểu.

I suppose we are engaged in this type of pursuit. It’s easier to understand if we are avid faithful, consistent readers of the Tibetans books and if we are determined to understand, to correlate the many facts and factors presented with each other, we will begin to understand something about the breadth, the detail, the scope, the universality of this type of recognition. And of course, the law of analogy will help us here.

Tôi cho rằng chúng ta đang dấn thân vào kiểu theo đuổi này. Sẽ dễ thấu hiểu hơn nếu chúng ta là những độc giả nhiệt thành, trung tín, kiên trì của các sách của Chân sư Tây Tạng và nếu chúng ta quyết tâm thấu hiểu, tương quan nhiều dữ kiện và yếu tố được trình bày với nhau, chúng ta sẽ bắt đầu thấu hiểu đôi điều về bề rộng, chi tiết, tầm mức, tính phổ quát của kiểu nhận biết này. Và dĩ nhiên, định luật tương đồng sẽ giúp chúng ta ở đây.

This wide, yet detailed,

Tầm mức rộng lớn nhưng vẫn chi tiết này,

That’s the point. It’s not wide in general,

Đó là điểm then chốt. Nó không rộng theo kiểu chung chung,

scope or universal recognition is extremely difficult for me to explain or for you to understand.

tầm mức hay sự nhận biết phổ quát là điều cực kỳ khó để tôi giải thích hoặc để các bạn thấu hiểu.

It is as if we can think of any content of the universal, of the cosmos, and find analogous relations to it, a place for it, a place where it might fit, and yes, connects to it, links.

Như thể chúng ta có thể nghĩ đến bất kỳ nội dung nào của cái phổ quát, của vũ trụ, và tìm ra các tương quan tương đồng với nó, một vị trí cho nó, một nơi mà nó có thể khớp vào, và đúng vậy, kết nối với nó, liên kết.

[it is as if we can think of any content of the cosmic and find analogous relations to it, a place for it, a place where it might fit, and connects to it… links… this “Inclusive Reason” is really very Mercurian, but also it is Jupiterian in its breadth… ]

[như thể chúng ta có thể nghĩ đến bất kỳ nội dung nào của vũ trụ và tìm ra các tương quan tương đồng với nó, một vị trí cho nó, một nơi mà nó có thể khớp vào, và kết nối với nó… các mối liên kết… “lý trí bao gồm” này thật sự rất thuộc Sao Thủy, nhưng nó cũng mang tính Sao Mộc về bề rộng…]

This “Inclusive Reason” is really, very Mercurian. But at the same time, it is Jupiterarian in its breadth. And of course, when you think about it, Mercury and Jupiter are the two planets which rule the sign through which the second ray is at this time particularly transmitted.

“Lý trí bao gồm” này thật sự rất thuộc Sao Thủy. Nhưng đồng thời, nó cũng mang tính Sao Mộc về bề rộng. Và dĩ nhiên, khi các bạn nghĩ về điều đó, Sao Thủy và Sao Mộc là hai hành tinh cai quản dấu hiệu mà qua đó cung hai vào thời điểm này đặc biệt được truyền dẫn.

The second ray has been [Page 394] called the Ray of Detailed Knowledge

Cung hai đã được [Page 394] gọi là Cung của Tri Thức Chi Tiết

There are so many names for these rays, and if we read through the books, we begin to grasp a few of them, he doesn’t give them all in the same place. He does tell us something about the ray in esoteric psychology, one where certain names of the ray Lords are given, but particularly indicative titles are also found elsewhere.

Có rất nhiều tên gọi cho các cung này, và nếu chúng ta đọc xuyên suốt các sách, chúng ta bắt đầu nắm bắt được một vài tên gọi trong số đó, Ngài không đưa tất cả chúng vào cùng một chỗ. Ngài có nói cho chúng ta đôi điều về cung trong Tâm Lý Học Nội Môn, nơi một số tên gọi của các Đấng Chúa Tể Cung được nêu ra, nhưng các danh xưng gợi ý đặc biệt cũng được tìm thấy ở những nơi khác.

So, The second ray has been [Page 394] called the Ray of Detailed Knowledge and where this term has been employed, the beginner

Vì vậy, Cung hai đã được [Page 394] gọi là Cung của Tri Thức Chi Tiết và khi thuật ngữ này được dùng, người mới bắt đầu

In other words, one who does not understand fully,

Nói cách khác, người chưa thấu hiểu đầy đủ,

has necessarily laid the emphasis upon the word “detail”. It might rather be called the Ray of Detailed Unity [1b]

tất yếu đã đặt trọng tâm vào từ “chi tiết”. Đúng hơn, nó có thể được gọi là Cung của Hợp Nhất Chi Tiết [1b]

Because the unity in which the detail exists must be grasped, not just a lot of uncorrelated details, the correlation of detail within a sense of wholeness is necessary.

Bởi vì phải nắm bắt được sự hợp nhất trong đó chi tiết tồn tại, không chỉ là một đống chi tiết không tương quan, sự tương quan của chi tiết bên trong một cảm nhận về tính toàn thể là điều cần thiết.

Or it might also be called here,

Hoặc ở đây nó cũng có thể được gọi là,

the Ray of the Divine Pattern,

Cung của Mô Hình Thiêng Liêng,

And hence is related to the archetypes,

Và do đó liên hệ với các nguyên mẫu,

or of beauty in relationship.

hoặc là cung của vẻ đẹp trong tương quan.

It involves on the part of the disciple a very high point of synthetic comprehension. [1c]

Điều này đòi hỏi nơi đệ tử một điểm tập trung nhất tâm rất cao của sự thấu hiểu tổng hợp.

Or the “ray of beauty in relationship”. The middle rays such as the second and fourth rays, were the factor of beauty, which is right balance and proportion are expressed.

Hoặc “cung của vẻ đẹp trong tương quan”. Các cung ở giữa như cung hai và cung bốn, là yếu tố vẻ đẹp, tức là sự quân bình đúng và tỉ lệ đúng, được biểu lộ.

[the factor of beauty considered as right balance and right proportion relate to both the fourth ray and also the second ray… ]

[yếu tố vẻ đẹp được xét như sự quân bình đúng và tỉ lệ đúng liên hệ với cả cung bốn lẫn cung hai…]

The factor of beauty considered as right balance and right proportions relate to both the fourth ray which is directly known as a ray of beauty, and also to the second ray.

Yếu tố vẻ đẹp được xét như sự quân bình đúng và các tỉ lệ đúng liên hệ với cả cung bốn vốn trực tiếp được biết như một cung của vẻ đẹp, và cả cung hai.

So, “Beauty in relationship”, in other words, there is a Purpose, a design, a plan, conceived in beauty. Let’s just say,

Vì vậy, “Vẻ đẹp trong tương quan”, nói cách khác, có một Thiên Ý, một thiết kế, một Thiên Cơ, được thai nghén trong vẻ đẹp. Chúng ta hãy chỉ nói rằng,

The Divine Purpose is conceived in Beauty, and it is the second ray type of consciousness which easily understands this type of archetypal conception…

Thiên Ý được thai nghén trong Vẻ Đẹp, và chính loại tâm thức cung hai là loại dễ dàng thấu hiểu kiểu quan niệm nguyên mẫu này…

When God, the Planetary Logos, whatever Creator, meditates, the relations upon which he meditates are related beautifully, all the archetypes are integral to each other, reinforcing each other, maximizing of each other. So, in a beautiful composition, every aspect of it enhances the other aspects. We do not have a disjointed or unrelated aggregation. The items are related to each other in a way that support the value, the meaning, the significance, the nature of each other. This is true in music, I suppose. It is true in dance, it’s true in drama. We all know what it’s like to see some factor in an artistic composition which stands out all by itself and seems disjointed or inappropriately placed like it came out of nowhere, has no relations, why is it there. And if that is the case, we will not have beauty. But with the second ray, we have the kind of sensing of the detail and sensing of the unity of the detail which reveals the beauty of that detail, and why the detail is placed as it is. So, there’s the sense of wholeness and the sense of detail simultaneously, and you must have both in order to have Inclusive Reason or Pure Reason. When the intuition reveals the structure of things, we find that structure is beautifully conceived.

Khi Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế, bất kỳ Đấng Sáng Tạo nào, tham thiền, các tương quan mà Ngài tham thiền về được liên hệ một cách đẹp đẽ, tất cả các nguyên mẫu đều là những phần không thể tách rời của nhau, củng cố lẫn nhau, làm tăng cường lẫn nhau. Vì vậy, trong một bố cục đẹp, mọi phương diện của nó làm tăng giá trị cho các phương diện khác. Chúng ta không có một sự kết tụ rời rạc hay không tương quan. Các hạng mục liên hệ với nhau theo một cách nâng đỡ giá trị, ý nghĩa, thâm nghĩa, bản chất của nhau. Tôi cho rằng điều này đúng trong âm nhạc. Nó đúng trong vũ đạo, đúng trong kịch nghệ. Tất cả chúng ta đều biết cảm giác khi thấy một yếu tố nào đó trong một bố cục nghệ thuật nổi bật hoàn toàn một mình và có vẻ rời rạc hoặc bị đặt sai chỗ như thể nó từ đâu rơi xuống, không có tương quan, tại sao nó ở đó. Và nếu đúng như vậy, chúng ta sẽ không có vẻ đẹp. Nhưng với cung hai, chúng ta có kiểu cảm nhận chi tiết và cảm nhận sự hợp nhất của chi tiết, điều mặc khải vẻ đẹp của chi tiết ấy, và vì sao chi tiết ấy được đặt như nó được đặt. Vì vậy, có cảm nhận về tính toàn thể và cảm nhận về chi tiết đồng thời, và các bạn phải có cả hai để có Lý trí bao gồm hay Lý Trí Thuần Khiết. Khi trực giác mặc khải cấu trúc của sự vật, chúng ta thấy cấu trúc ấy được thai nghén một cách đẹp đẽ.

I’m going to write that as much for my sake as for years,

Tôi sẽ viết điều đó ra, nhiều cho lợi ích của tôi cũng như của các bạn,

When the intuition reveals the detail of the whole, we find that that detail is beautifully conceived… by the Master Mind which conceived it, whether the Planetary Logos, or Solar Logos, etc…

Khi trực giác mặc khải chi tiết của toàn thể, chúng ta thấy rằng chi tiết ấy được thai nghén một cách đẹp đẽ… bởi Trí Tuệ của Chân sư đã thai nghén nó, dù là Hành Tinh Thượng đế, hay Thái dương Thượng đế, v.v…

So, when we use the formula or the keynote, when using the keynote “Inclusive Reason”, we sense detail, wholeness, beauty, appropriateness. We grasp all parts and the relationship of each and every part to each and every other part and to the whole, which contains them.

Vì vậy, khi chúng ta dùng công thức hay chủ âm, khi dùng chủ âm “Lý trí bao gồm”, chúng ta cảm nhận chi tiết, tính toàn thể, vẻ đẹp, sự thích đáng. Chúng ta nắm bắt mọi phần và mối tương quan của từng phần với mọi phần khác và với toàn thể bao hàm chúng.

When using the keynote “Inclusive Reason” we sense detail, wholeness, beauty, appropriateness, we grasp all parts and the relationship of each and every part to each and every other part and to the Whole which contains them… [This was of perceiving parts and wholes…

Khi dùng chủ âm “Lý trí bao gồm” chúng ta cảm nhận chi tiết, tính toàn thể, vẻ đẹp, sự thích đáng, chúng ta nắm bắt mọi phần và mối tương quan của từng phần với mọi phần khác và với Toàn Thể bao hàm chúng… [Đây là việc tri nhận các phần và các toàn thể…

Alright, I think, for the moment, that’s the best I can do. I could meditate on that more, but you can as and try to see, if you are on the second ray, is it this aspect of the second ray which is rather, I think, connected with the third ray part of it. If we’re looking only at the first three sub aspects, see if that part of the second ray on which you find yourself is this part or whether it’s the part which is Pure Love, or whether it is the part which is Wisdom, often Austere Wisdom, try to. And the three exemplars of these types, at least in my mind, are the Buddha for the first sub aspect, of the Christ for the second sub aspect, and master DK for the third sub aspect, and maybe when I think of master KH, I think of the fusion of the second and third sub aspects of the second ray.

Được rồi, tôi nghĩ, tạm thời, đó là điều tốt nhất tôi có thể làm. Tôi có thể tham thiền thêm về điều đó, nhưng các bạn có thể hỏi và cố gắng xem, nếu các bạn thuộc cung hai, có phải chính phương diện này của cung hai mà tôi nghĩ là có liên hệ với phần cung ba của nó. Nếu chúng ta chỉ xét ba cung phụ đầu tiên, hãy xem phần cung hai mà các bạn thấy mình thuộc về có phải là phần này hay không, hay là phần Bác Ái Thuần Khiết, hay là phần Minh Triết, thường là Minh Triết Nghiêm Khắc, hãy thử. Và ba tấm gương tiêu biểu của các loại này, ít nhất trong tâm trí tôi, là Đức Phật cho cung phụ thứ nhất, Đức Christ cho cung phụ thứ hai, và Chân sư DK cho cung phụ thứ ba, và có lẽ khi tôi nghĩ về Chân sư KH, tôi nghĩ về sự dung hợp của cung phụ thứ hai và thứ ba của cung hai.

So, this approach, this way of apprehension, this way of perceiving parts and wholes,

Vì vậy, cách tiếp cận này, cách nắm bắt này, cách tri nhận các phần và các toàn thể này,

It involves on the part of the disciple a very high point of synthetic comprehension.

Điều này đòi hỏi nơi đệ tử một điểm tập trung nhất tâm rất cao của sự thấu hiểu tổng hợp.

[This is much more than the Techniques of Integration can reveal—this is the liberation of the consciousness into that which the soul or later the true Ego perceives… While the wholeness is grasped, more attention is given to relationship within the Whole… ]

[Điều này vượt xa những gì Kỹ Thuật Tích Hợp có thể mặc khải—đây là sự giải phóng tâm thức vào điều mà linh hồn hoặc về sau Chân ngã đích thực tri nhận… Trong khi nắm bắt được tính toàn thể, người ta chú ý nhiều hơn đến tương quan bên trong Toàn Thể…]

So, we can understand this is much more than the Techniques of Integration can reveal. This is the liberation of the consciousness into that which the soul or later the True Ego perceives, a very high point of synthetic comprehension of the wholeness is indeed grasped, but more attention is given to relationship within the whole.

Vì vậy, chúng ta có thể hiểu rằng điều này vượt xa những gì Kỹ Thuật Tích Hợp có thể mặc khải. Đây là sự giải phóng tâm thức vào điều mà linh hồn hoặc về sau Chân ngã đích thực tri nhận; một điểm tập trung nhất tâm rất cao của sự thấu hiểu tổng hợp; tính toàn thể quả thật được nắm bắt, nhưng người ta chú ý nhiều hơn đến tương quan bên trong toàn thể.

So, while the wholeness is grasped, more attention is given to the relationship within the whole. And when we ask ourselves “What mean you by that word?” or when we ask ourselves “What does that mean?”, we are actually looking for all the connections that our particular focus has within the context we are considering, what does this mean within the context in which it is placed.

Vì vậy, trong khi nắm bắt được tính toàn thể, người ta chú ý nhiều hơn đến tương quan bên trong toàn thể. Và khi chúng ta tự hỏi “Anh muốn nói gì bằng từ đó?” hoặc khi chúng ta tự hỏi “Điều đó nghĩa là gì?”, chúng ta thật sự đang tìm kiếm tất cả các mối liên kết mà tiêu điểm cụ thể của chúng ta có trong bối cảnh mà chúng ta đang xét; điều này có nghĩa gì trong bối cảnh mà nó được đặt vào.

So, one technique to pursue this kind of understanding is to ask, what is the meaning of this content of consciousness within the whole, within the context in which it is placed.

Vì vậy, một kỹ thuật để theo đuổi kiểu thấu hiểu này là hỏi: ý nghĩa của nội dung tâm thức này trong toàn thể là gì, trong bối cảnh mà nó được đặt vào.

One technique to pursue this type of understanding, is to ask, what is the meaning of this content of consciousness within the Whole, within the context in which it is placed?

Một kỹ thuật để theo đuổi kiểu thấu hiểu này là hỏi: ý nghĩa của nội dung tâm thức này trong Toàn Thể là gì, trong bối cảnh mà nó được đặt vào?

We can look at a thing, and it just looks like a thing unrelated. We can look at a person, a city, an automobile, a planet, whatever any content of consciousness, what is it? we just look at it, but until we know its relations, where it came from, where it’s going, what it is affected by, what it affects, we do not know what it is. And until we begin to study all of its relations, or as many as we possibly can, we do not know what it is within the context, what it means within its present context.

Chúng ta có thể nhìn một sự vật, và nó chỉ trông như một sự vật không tương quan. Chúng ta có thể nhìn một người, một thành phố, một chiếc xe hơi, một hành tinh, bất cứ nội dung tâm thức nào, nó là gì? chúng ta chỉ nhìn nó, nhưng cho đến khi chúng ta biết các tương quan của nó, nó đến từ đâu, nó đi về đâu, nó bị cái gì tác động, nó tác động cái gì, chúng ta không biết nó là gì. Và cho đến khi chúng ta bắt đầu nghiên cứu tất cả các tương quan của nó, hoặc nhiều nhất có thể, chúng ta không biết nó là gì trong bối cảnh, nó có nghĩa gì trong bối cảnh hiện tại của nó.

So, I think we begin to understand something here of this synthetic point of view, which does not ignore the articulation grasped, or included within the synthesis.

Vì vậy, tôi nghĩ chúng ta bắt đầu thấu hiểu đôi điều ở đây về quan điểm tổng hợp này, vốn không bỏ qua sự phân tiết được nắm bắt, hay được bao hàm trong tổng hợp.

It is a synthetic point of view which attend to the meaning of all aspects, which are included within the synthesis.

Đó là một quan điểm tổng hợp chú tâm đến ý nghĩa của mọi phương diện, vốn được bao hàm trong tổng hợp.

[It is a synthetic point of view which attends to the meaning of all aspects which are included within the synthesis… ]

[Đó là một quan điểm tổng hợp chú tâm đến ý nghĩa của mọi phương diện được bao hàm trong tổng hợp…]

we have to practice this. We have to look at things and meditate upon them and try to see them within the context of the whole in which they are being considered. I’m just looking at things. This is the mouse of the computer. Here’s a little plastic container of green tea. Here’s a hearing aid. There’s a tree, there’s a leaf… What is the true meaning which can only emerge when that item in consciousness, that content of consciousness, is related to every other thing within the entirety of my consciousness as I can perceive, to the extent that I can perceive, some relative degree of wholeness meaning. Meaning is extremely important in this secondray method of perception, and I want to call it UNDERSTANDING.

chúng ta phải thực hành điều này. Chúng ta phải nhìn sự vật và tham thiền về chúng và cố gắng thấy chúng trong bối cảnh của toàn thể mà trong đó chúng đang được xét. Tôi chỉ đang nhìn sự vật. Đây là con chuột của máy tính. Đây là một hộp nhựa nhỏ đựng trà xanh. Đây là một máy trợ thính. Kia là một cái cây, kia là một chiếc lá… Ý nghĩa chân thực là gì, vốn chỉ có thể xuất hiện khi hạng mục ấy trong tâm thức, nội dung tâm thức ấy, được liên hệ với mọi sự vật khác trong toàn bộ tâm thức của tôi như tôi có thể tri nhận, trong mức độ tôi có thể tri nhận, một mức độ tương đối nào đó của ý nghĩa toàn thể. Ý nghĩa cực kỳ quan trọng trong phương pháp tri nhận của cung hai này, và tôi muốn gọi nó là THẤU HIỂU.

Meaning is extremely important in this second ray method of UNDERSTANDING.

Ý nghĩa cực kỳ quan trọng trong phương pháp THẤU HIỂU của cung hai này.

[4_2]

[4_2]

You will note how, in all these three keynotes for advanced meditation, there is the calling of the disciples attention to those related arrangements which constitute the whole when brought into relation with each other. [1d]

Cần lưu ý rằng, trong cả ba chủ âm cho tham thiền cao cấp này, có việc kêu gọi sự chú ý của đệ tử đến những sắp đặt tương quan cấu thành toàn thể khi được đặt vào tương quan với nhau. [1d]

You will note how, in all these three keynotes for advanced meditation,

Cần lưu ý rằng, trong cả ba chủ âm cho tham thiền cao cấp này,

And we might almost say that the technique involved are MEDITATIVE TECHNIQUES, that it is through meditation that we are able to achieve the fusion, at least meditation plays a great part in the achieving of this fusion.

Và chúng ta hầu như có thể nói rằng kỹ thuật liên quan là CÁC KỸ THUẬT THAM THIỀN, rằng chính qua tham thiền mà chúng ta có thể đạt được sự dung hợp; ít nhất, tham thiền đóng một vai trò lớn trong việc đạt được sự dung hợp này.

[we might almost say that the techniques involved are MEDITATIVE TECHNIQUES – meditation plays a great part in the achieving of this fusion… .. ]

[chúng ta hầu như có thể nói rằng các kỹ thuật liên quan là CÁC KỸ THUẬT THAM THIỀN – tham thiền đóng một vai trò lớn trong việc đạt được sự dung hợp này…..]

We haven’t really named the technique, per se. With the Techniques of Integration, he has at least given us a sequence, a point at which the individual begins—he’s not integrated. A perception that comes from the soul. A word is spoken, or some statement is made. That obviously contains soul perception. A period of destruction ensues in which one must stop doing what he has been doing before, and a period of construction when he must begin doing something he hasn’t done before. And then some realizations come. And in all of this, there is the technique of what I would call the integrative word. We remember, Inclusion ray one, Centralization ray two, Stillness ray three, Steadfastness ray four, Detachment ray five, maybe Dissociation or Restraint, ray six, [and] I’ve used the word Orientation, ray seven. If the implications of those words are followed, they kind of summarize what it is that disciple must do to achieve a greater integration. We’ve had the rapidly integrating personality, during which time, the soul has applied the Technique of Integration. But a fifth factor is brought in when the Technique of Integration is applied, it’s the voice of the soul, the energy of the soul, which is added to the previous fourfold integration.

Chúng ta chưa thật sự gọi tên kỹ thuật ấy, xét chính nó. Với Kỹ Thuật Tích Hợp, Ngài ít nhất đã cho chúng ta một trình tự, một điểm mà tại đó cá nhân bắt đầu—y chưa được tích hợp. Một sự tri nhận đến từ linh hồn. Một linh từ được thốt ra, hoặc một mệnh đề nào đó được nêu lên. Điều ấy hiển nhiên chứa đựng tri nhận của linh hồn. Tiếp theo là một giai đoạn hủy diệt, trong đó người ta phải ngừng làm điều mà y đã làm trước đây, và một giai đoạn kiến tạo, khi y phải bắt đầu làm điều mà y chưa từng làm trước đây. Rồi một số chứng nghiệm xuất hiện. Và trong tất cả điều này, có kỹ thuật mà tôi sẽ gọi là linh từ tích hợp. Chúng ta nhớ: Bao gồm cung một, Tập trung cung hai, Tĩnh lặng cung ba, Kiên định cung bốn, Tách rời cung năm, có lẽ là Ly khai hoặc Tiết chế, cung sáu, [và] tôi đã dùng từ Định hướng, cung bảy. Nếu các hàm ý của những từ ấy được tuân theo, chúng phần nào tóm lược điều mà đệ tử phải làm để đạt được một sự tích hợp lớn hơn. Chúng ta đã có phàm ngã tích hợp nhanh chóng, trong thời gian đó, linh hồn đã áp dụng Kỹ Thuật Tích Hợp. Nhưng khi Kỹ Thuật Tích Hợp được áp dụng, một yếu tố thứ năm được đưa vào: đó là tiếng nói của linh hồn, năng lượng của linh hồn, được thêm vào sự tích hợp tứ phân trước đó.

Now, we have a five fold integration, so we understand something about how we are to proceed from being a normal individual who’s not especially integrated with the soul energy, although perhaps fairly rapidly integrating within the personality itself, all the way to one who really has brought these five fields together, and in whom the energy system of the soul and that of the personality and his vehicles is interacting increasingly and more efficiently. And with this integrative happenings, we all know what it’s like for one of our vehicles to be out of alignment, or not functioning with the others. We have very good ideas, we have a keen desire, maybe we have a lazy, inactive body. right away, that body is out of alignment with the other integration already perceived. Or we might have great vitality and a keen desire to do something, and we might lack the knowledge and mental perception telling us how to do something. So, the mental vehicle is not part of the vibrant integration of the lower vehicles. Or one of the usual things that can happen is that the personality is ready and capable, but it doesn’t know about the soul, and it wants to follow its own ends, and therefore the soul energy system and the personality energy system are not integrated with each other. And so, you could go along, showing how any one vehicle could stand in the way of a more complete integration.

Giờ đây, chúng ta có một sự tích hợp ngũ phân, vì vậy chúng ta hiểu đôi điều về cách chúng ta phải tiến hành: từ chỗ là một cá nhân bình thường không đặc biệt được tích hợp với năng lượng linh hồn, dù có lẽ đang tích hợp khá nhanh trong chính phàm ngã, cho đến chỗ là người thật sự đã đem năm trường này lại với nhau, và trong người ấy, hệ thống năng lượng của linh hồn và hệ thống năng lượng của phàm ngã cùng các vận cụ của y đang tương tác ngày càng nhiều và hiệu quả hơn. Và với những diễn tiến tích hợp này, tất cả chúng ta đều biết cảm giác khi một vận cụ của mình bị lệch chỉnh hợp, hoặc không vận hành cùng với các vận cụ khác. Chúng ta có những ý tưởng rất hay, chúng ta có một khát vọng mãnh liệt, nhưng có thể chúng ta có một thể xác lười biếng, bất hoạt. Ngay lập tức, thể xác ấy lệch chỉnh hợp với sự tích hợp khác đã được tri nhận. Hoặc chúng ta có thể có sinh lực dồi dào và một khát vọng mạnh mẽ để làm điều gì đó, nhưng lại thiếu tri thức và tri nhận trí tuệ chỉ cho chúng ta cách làm. Vì vậy, vận cụ trí tuệ không phải là một phần của sự tích hợp sinh động của các vận cụ thấp. Hoặc một trong những điều thường xảy ra là phàm ngã đã sẵn sàng và có năng lực, nhưng nó không biết về linh hồn, và nó muốn theo đuổi mục đích riêng của nó; do đó, hệ thống năng lượng linh hồn và hệ thống năng lượng phàm ngã không được tích hợp với nhau. Và vì vậy, các bạn có thể tiếp tục, cho thấy bất kỳ một vận cụ nào cũng có thể đứng chắn con đường của một sự tích hợp trọn vẹn hơn.

The astral body, what if the physical body is perfectly capable and the mind is really sharp, and one is highly motivated to do something in a deeper inner sense, but there’s something in you that just doesn’t wants to do it and has other desires instead of this particular type of desire. You can get yourself really motivated in the three worlds to do the thing that really should be done, and you know why it should be done, and you have a physical mechanism that’s capable of doing it. But you have certain repetitive desires which are leading an entirely different direction, and they have not been sorted out, purified, reoriented towards those factors which are already integrated.

Thể cảm dục—điều gì xảy ra nếu thể xác hoàn toàn có năng lực và thể trí thật sự sắc bén, và người ta được thúc đẩy mạnh mẽ để làm điều gì đó theo một ý nghĩa nội tâm sâu xa hơn, nhưng có điều gì đó trong bạn đơn giản là không muốn làm, và lại có những dục vọng khác thay cho loại dục vọng đặc thù này. Bạn có thể khiến mình thật sự được thúc đẩy trong ba cõi thấp để làm điều thật sự nên làm, và bạn biết vì sao nó nên được làm, và bạn có một cơ chế thể xác có khả năng làm điều đó. Nhưng bạn có những dục vọng lặp đi lặp lại nhất định đang dẫn theo một hướng hoàn toàn khác, và chúng chưa được sắp xếp, thanh lọc, tái định hướng về phía những yếu tố vốn đã được tích hợp.

I think you get the idea of what integration can mean, but here we have

Tôi nghĩ các bạn hiểu ý nghĩa của sự tích hợp có thể là gì, nhưng ở đây chúng ta có

keynotes for advanced meditation

chủ âm cho tham thiền cao cấp

And it is the advanced disciple, maybe especially following the second degree, who can do this kind of meditative work, and for whom, doing this kind of meditative work is pertinent because this type of disciple is aiming eventually for the third degree, and it’s at the third degree that the fusion really takes place, and the Angel and the Dweller or the Angel and the individual, we can call it, we can call the one that comes together with the Angel by any number of phrases—the monad-in-extension, the the Monad-in-expression, the monad-in-immersion, the monad in the three worlds, but Jiva, etc. This is the prodigal son who is aiming to fuse in a sort of first step in his return path to his monadic home with the Angel or with his egoic nature. So, that kind of fusion is an advanced process, and it requires some advanced meditation to see it occur. So,

Và chính đệ tử cao cấp, có lẽ đặc biệt sau lần điểm đạo thứ hai, mới có thể làm loại công tác tham thiền này; và đối với người ấy, việc làm loại công tác tham thiền này là thích đáng, bởi vì loại đệ tử này rốt cuộc nhắm đến lần điểm đạo thứ ba, và chính ở lần điểm đạo thứ ba mà sự dung hợp thật sự diễn ra; và Thiên Thần và Kẻ Chận Ngõ, hoặc Thiên Thần và cá nhân—chúng ta có thể gọi như vậy—chúng ta có thể gọi kẻ hợp nhất với Thiên Thần bằng bất kỳ số lượng cụm từ nào—Chân Thần-trong-sự-mở-rộng, Chân Thần-trong-sự-biểu đạt, chân thần-trong-sự-đắm-chìm, chân thần trong ba cõi thấp, nhưng còn có Jiva, v.v. Đây là người con hoang đàng đang nhắm đến việc dung hợp như một bước đầu tiên trên con đường trở về của y, trở về ngôi nhà chân thần của y, với Thiên Thần hoặc với bản chất chân ngã của y. Vì vậy, loại dung hợp ấy là một tiến trình cao cấp, và nó đòi hỏi một sự tham thiền cao cấp để thấy nó xảy ra. Vì vậy,

you will note how, in all these three keynotes for advanced meditation,

các bạn sẽ lưu ý rằng, trong cả ba chủ âm cho tham thiền cao cấp này,

It is not just a question of practicing them. It’s a question of really doing some inner work concerning them, and then, I think, their expression will come easier in two senses. It’s all about realization—the realization of Isolated Unity, the realization of what happens when you isolate the Wholeness; the realization of what happens when you in fact see the the detail of the sensed Whole with meticulous entirety; and maybe the realization of what the Attribute you must Present is, and why you must present it, in what context you must present it, what good it will do if you do present it, how you must present it, all of that takes a meditative approach. So,

Không chỉ là vấn đề thực hành chúng. Đó là vấn đề thật sự làm một số công tác nội tâm liên quan đến chúng, và rồi, tôi nghĩ, sự biểu lộ của chúng sẽ đến dễ dàng hơn theo hai nghĩa. Tất cả đều xoay quanh chứng nghiệm—chứng nghiệm về Hợp Nhất Cô Lập, chứng nghiệm về điều xảy ra khi bạn cô lập Tính Toàn Thể; chứng nghiệm về điều xảy ra khi bạn thật sự thấy chi tiết của Toàn Thể được cảm nhận với sự trọn vẹn tỉ mỉ; và có lẽ chứng nghiệm về Phương diện mà bạn phải Trình Bày là gì, và vì sao bạn phải trình bày nó, trong bối cảnh nào bạn phải trình bày nó, điều tốt nào sẽ phát sinh nếu bạn trình bày nó, bạn phải trình bày nó như thế nào—tất cả điều đó đòi hỏi một cách tiếp cận tham thiền. Vì vậy,

you will note how, in all these three keynotes for advanced meditation, there is the calling of the disciples attention to those related arrangements which constitute the whole when brought into relation with each other.

các bạn sẽ lưu ý rằng, trong cả ba chủ âm cho tham thiền cao cấp này, có sự kêu gọi sự chú ý của đệ tử đến những sắp đặt liên hệ vốn cấu thành toàn thể khi được đặt vào tương quan với nhau.

So, let’s just say,

Vì vậy, chúng ta hãy chỉ nói rằng,

[The wholeness or the content of the wholeness consists of related arrangements—the Whole itself, homogeneously is something distinct, and is different to its contents… ]

[Tính toàn thể hay nội dung của tính toàn thể gồm các sắp đặt liên hệ—Chính Toàn Thể, xét như đồng nhất, là một điều riêng biệt, và khác với các nội dung của nó…]

The whole itself homogeneously is something distinct and is different to its contents, but still the contents have to be considered. I mean, any whole is what it is, in terms of being, it is exactly what it is. And its contents from the being aspect are aspects of itself. We are within the wholeness of the Planetary Logos, and we monadically, essentially are aspects of the Planetary Logos. To perceive the wholeness and to perceive the contents can at first be two different perceptions, and then later, the two can be perceived together without compromising either of the perceptions.

Chính Toàn Thể, xét như đồng nhất, là một điều riêng biệt và khác với các nội dung của nó, nhưng các nội dung vẫn phải được xét đến. Ý tôi là, bất kỳ toàn thể nào, xét theo phương diện bản thể, là đúng như nó là. Và các nội dung của nó, xét theo phương diện bản thể, là những phương diện của chính nó. Chúng ta ở trong tính toàn thể của Hành Tinh Thượng đế, và về bản chất chân thần, chúng ta là những phương diện của Hành Tinh Thượng đế. Việc tri nhận tính toàn thể và tri nhận các nội dung lúc đầu có thể là hai tri nhận khác nhau, rồi về sau, hai điều ấy có thể được tri nhận cùng nhau mà không làm tổn hại tri nhận nào.

The word “isolated”, the words “detail” and “presented” for Presented Attributes would seem to indicate separative recognition, but this is emphatically not so.

Từ “cô lập”, các từ “chi tiết” và “trình bày” đối với Các Phương diện Được Trình Bày dường như chỉ ra sự nhận biết phân ly, nhưng tuyệt nhiên không phải vậy.

Since we’re dealing with meditations leading to the third degree, the whole is always that which must be in mind, as I have pointed out, in the Angel of the Presence stanzas, that word Whole is repetitively present and indicates the type of perception which occurs when this merging with the Angel is underway.

Vì chúng ta đang bàn đến các bài tham thiền dẫn đến lần điểm đạo thứ ba, nên toàn thể luôn là điều phải được giữ trong thể trí, như tôi đã chỉ ra trong các bài kệ về Thiên Thần của Hiện Diện: từ Toàn Thể lặp đi lặp lại và chỉ ra loại tri nhận xảy ra khi sự hòa nhập với Thiên Thần đang diễn tiến.

So, the word “isolated”, the words “detail” and “presented” would seem to indicate separative recognition, but this is emphatically not so.

Vì vậy, từ “cô lập”, các từ “chi tiết” và “trình bày” dường như chỉ ra sự nhận biết phân ly, nhưng tuyệt nhiên không phải vậy.

So, wholeness is always present.

Vì vậy, tính toàn thể luôn hiện diện.

They simply indicate and refer to the intricate internal life of the organised creation of God. [1e]

Chúng chỉ đơn giản biểu thị và quy chiếu đến đời sống nội tại tinh vi của sự sáng tạo có tổ chức của Thượng đế. [1e]

What marvelous phrases we have here from DK’s thought, giving us with unusual precision, his perceptions on these matters, at least as much as they can be put in words.

Thật là những cụm từ kỳ diệu mà chúng ta có ở đây từ tư tưởng của Chân sư DK, đem đến cho chúng ta, với độ chính xác khác thường, những tri nhận của Ngài về các vấn đề này—ít nhất là chừng nào chúng còn có thể được đặt thành lời.

So, these apparently isolated words emphasizing recognition of separate items and things, in fact, refer to the intricate internal life of the organized creation of God, and are never to be divorced from the ongoing perception of wholeness in which these processes take place.

Vì vậy, những từ ngữ tưởng như cô lập này, nhấn mạnh sự nhận biết các mục và sự vật riêng rẽ, kỳ thực quy chiếu đến đời sống nội tại tinh vi của sự sáng tạo có tổ chức của Thượng đế, và không bao giờ được tách rời khỏi tri nhận liên tục về tính toàn thể, trong đó các tiến trình này diễn ra.

[and are NEVER to be divorced from the ongoing perception of WHOLENSS in which these processes take place—the noting of isolation, of detail and of attributes to present… ]

[và KHÔNG BAO GIỜ được tách rời khỏi tri nhận liên tục về TÍNH TOÀN THỂ trong đó các tiến trình này diễn ra—việc ghi nhận sự cô lập, chi tiết và các phương diện cần trình bày…]

By that, I mean, the noting of isolation, of detail, and of attributes to present. So, they simply indicate and refer to the intricate, and there’s so often that Master DK refers to the intricacy, intricacy as being too great at a particular time to present to the student in any kind of completeness. He sees immediately into the intricacy of all things, and somehow, he has to essentialize this very wide and detailed perception into something that we can grasp. He couldn’t present to us the entire intricacy that he perceived, simultaneously he could not do that yet [and] we could not grasp it. So,

Ý tôi là việc ghi nhận sự cô lập, chi tiết, và các phương diện cần trình bày. Vì vậy, chúng chỉ đơn giản biểu thị và quy chiếu đến sự tinh vi; và Chân sư DK thường xuyên nói đến sự tinh vi—rằng vào một thời điểm nhất định, sự tinh vi quá lớn để trình bày cho đạo sinh dưới bất kỳ dạng trọn vẹn nào. Ngài thấy ngay lập tức vào sự tinh vi của mọi sự, và bằng cách nào đó, Ngài phải tinh yếu hóa tri nhận rất rộng và rất chi tiết này thành điều mà chúng ta có thể nắm bắt. Ngài không thể trình bày cho chúng ta toàn bộ sự tinh vi mà Ngài tri nhận; đồng thời Ngài chưa thể làm vậy [và] chúng ta cũng không thể nắm bắt. Vì vậy,

they

chúng

These apparently separative words

Những từ ngữ tưởng như phân ly này

simply indicate and refer to the intricate internal life of the organised creation of God wherein the consciousness (released from all material pettiness and self-centredness)

chỉ đơn giản biểu thị và quy chiếu đến đời sống nội tại tinh vi của sự sáng tạo có tổ chức của Thượng đế, nơi mà tâm thức (được giải phóng khỏi mọi sự nhỏ nhen vật chất và sự tập trung vào bản thân)

So, this is an advanced consciousness which is freed from material and personal preoccupation,

Vì vậy, đây là một tâm thức cao cấp, được giải phóng khỏi sự bận tâm vật chất và cá nhân,

sees not only the periphery of the Whole but the beauty and purpose of every aspect of the inner structure.

không chỉ thấy chu vi của Toàn Thể mà còn thấy vẻ đẹp và mục đích của mọi phương diện trong cấu trúc nội tại.

I guess he’s really talking about the kind of consciousness that we can gain when we study his works and make them, as it has been said somewhere, a rule of living, a rule of life.

Tôi đoán Ngài thật sự đang nói về loại tâm thức mà chúng ta có thể đạt được khi chúng ta nghiên cứu các tác phẩm của Ngài và biến chúng—như đã được nói ở đâu đó—thành một quy luật sống, một quy luật của đời sống.

So, looking at this again.

Vì vậy, nhìn lại điều này.

These words, apparently separative words, simply indicate and refer to the intricate internal life of the organized creation of God.

Những từ ngữ này, những từ ngữ tưởng như phân ly, chỉ đơn giản biểu thị và quy chiếu đến đời sống nội tại tinh vi của sự sáng tạo có tổ chức của Thượng đế.

Well we don’t really know much of what’s really going on. More and more the intricacies of form are related, but the intricate ways in which the life of the astral plane, of mental plane is related to that of the physical plane, and the intricate connections of still higher planes to all the mechanisms of the three lower worlds, are for us really unknown. We may think that we have many details that we have grasp about occultism, but if you really stopped to think about it, it’s very few compared to what’s really going on.

Chúng ta thật sự không biết nhiều về điều gì đang diễn ra. Ngày càng nhiều, các sự tinh vi của hình tướng được liên hệ, nhưng những cách thức tinh vi mà đời sống của cõi cảm dục, của cõi trí được liên hệ với cõi hồng trần, và những liên kết tinh vi của các cõi còn cao hơn với mọi cơ cấu của ba cõi thấp, đối với chúng ta thật sự là điều chưa biết. Chúng ta có thể nghĩ rằng mình đã nắm được nhiều chi tiết về huyền bí học, nhưng nếu bạn thật sự dừng lại để suy nghĩ, thì đó là rất ít so với điều đang thật sự diễn ra.

So, this intricate and organized internal life here, the intricate internal life of the organized creation of God, is hardly grasped by us. But when the consciousness is released from all material preoccupation, pettiness, self centeredness. So, let’s just say,

Vì vậy, đời sống nội tại tinh vi và có tổ chức này—đời sống nội tại tinh vi của sự sáng tạo có tổ chức của Thượng đế—hầu như không được chúng ta nắm bắt. Nhưng khi tâm thức được giải phóng khỏi mọi bận tâm vật chất, nhỏ nhen, sự tập trung vào bản thân. Vì vậy, chúng ta hãy chỉ nói rằng,

[the ahamkara has been dealt a fatal blow… THEN we can meditate in this way, on these themes… this type of meditation is NOT PERSONAL and is NOT related to the PERSONALITY… at all… but to the Whole in which we as soul and Spirit have our place… ]

[ahamkara đã chịu một đòn chí tử… RỒI chúng ta có thể tham thiền theo cách này, trên các chủ đề này… loại tham thiền này KHÔNG CÓ TÍNH CÁ NHÂN và KHÔNG liên hệ đến PHÀM NGÃ… chút nào… mà liên hệ đến Toàn Thể trong đó chúng ta, như linh hồn và tinh thần, có vị trí của mình…]

The Ahamkara has been dealt a fatal blow, then we can, then we can meditate in this way, on these themes, and this type of meditation is not personal, and is not related to the personality at all, but to the whole in which we as souls and spirits have our place.

Ahamkara đã chịu một đòn chí tử; rồi chúng ta có thể, rồi chúng ta có thể tham thiền theo cách này, trên các chủ đề này; và loại tham thiền này không có tính cá nhân, và hoàn toàn không liên hệ đến phàm ngã, mà liên hệ đến toàn thể trong đó chúng ta, như linh hồn và tinh thần, có vị trí của mình.

So, we see when we can do this, and this is not just in the case of Inclusive Reason. It looks like this type of awareness of the wholeness and of the sensed detail is common to all the states, but I suppose in differing degree, the third ray type will emphasize more than methods of manifestation, the second ray type more than the interrelationships of the vision, and the first ray type more the synthesis of all factors in this isolated wholeness, at least isolated in our perception.

Vì vậy, chúng ta thấy khi nào chúng ta có thể làm điều này; và điều này không chỉ trong trường hợp lý trí bao gồm. Có vẻ như loại nhận biết về tính toàn thể và về chi tiết được cảm nhận này là chung cho mọi trạng thái, nhưng tôi cho rằng ở những mức độ khác nhau: người cung ba sẽ nhấn mạnh nhiều hơn các phương pháp biểu hiện; người cung hai nhấn mạnh nhiều hơn các tương quan của tầm nhìn; và người cung một nhấn mạnh nhiều hơn sự tổng hợp của mọi yếu tố trong tính toàn thể cô lập này—ít nhất là cô lập trong tri nhận của chúng ta.

So, in all these cases, they were seen not only the periphery of the Whole, but the beauty and purpose of every aspect of the inner structure,

Vì vậy, trong mọi trường hợp này, người ta không chỉ thấy chu vi của Toàn Thể, mà còn thấy vẻ đẹp và mục đích của mọi phương diện trong cấu trúc nội tại,

[A real appreciation for FUNCTION of every part, and a realization of the beauty of that function… ]

[Một sự trân trọng thật sự đối với CHỨC NĂNG của mọi phần, và một chứng nghiệm về vẻ đẹp của chức năng ấy…]

Just as the average, yet unthinking human being knows that he is a person of intricate design,

Cũng như con người trung bình, tuy không suy nghĩ, biết rằng y là một con người có thiết kế tinh vi,

It’s got lots of parts to them, especially the physical nature,

Y có rất nhiều phần, đặc biệt là bản chất thể xác,

of multiple interior organisms which produce an aggregate of living forms, co-related and functioning as a unity, but of which he in fact knows nothing

với nhiều cơ quan nội tại tạo nên một tổng thể các hình tướng sống, được liên hệ và vận hành như một hợp nhất, nhưng kỳ thực y chẳng biết gì về chúng

Yes, the average person will know this,

Đúng vậy, người trung bình sẽ biết điều này,

but of which he in fact knows nothing,

nhưng kỳ thực y chẳng biết gì về chúng,

Except the general nature. It’s a bit like, if you’re not trained in medicine, how will you know how all the organs interact, and all the substances and chemicals which are produced in the body which have various kinds of effect upon the use different organs and upon each other. So, he knows nothing. He knows that he is complicated, but he knows nothing except the general fact that he is complicated. He doesn’t know the intricacies.

Ngoại trừ bản chất chung. Nó giống như, nếu bạn không được huấn luyện về y học, làm sao bạn biết tất cả các cơ quan tương tác ra sao, và tất cả các chất liệu và hóa chất được tạo ra trong cơ thể có những tác động khác nhau như thế nào lên việc sử dụng các cơ quan khác nhau và lên nhau. Vì vậy, y chẳng biết gì. Y biết mình phức tạp, nhưng y chẳng biết gì ngoài sự kiện chung rằng y phức tạp. Y không biết các sự tinh vi.

So, the aspirant upon the probationary path may see the whole of which he is similarly a part. [1f]

Vì vậy, người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị có thể thấy toàn thể mà y cũng là một phần tương tự.

But let’s say,

Nhưng chúng ta hãy nói rằng,

[but what really does he know of the functioning of this whole?]

[nhưng thật sự y biết gì về sự vận hành của toàn thể này?]

Just as the intelligent student of humanity and the highly educated thinker knows in greater detail and fuller comprehension the general equipment and more detailed purpose of the organised whole which we call a man,

Cũng như đạo sinh thông minh về nhân loại và nhà tư tưởng được giáo dục cao biết, với chi tiết lớn hơn và sự thấu hiểu đầy đủ hơn, trang bị chung và mục đích chi tiết hơn của toàn thể có tổ chức mà chúng ta gọi là một con người,

Let’s just say, someone with medical or psychological training.

Chúng ta hãy chỉ nói rằng, một người có huấn luyện y khoa hoặc tâm lý học.

so the disciple, in the early stages of his career upon the path of discipleship, comes to see and grasp wider aspects of the inner relationships of the organised organism through which Deity is working out His Plans and Purposes. [1g]

thì đệ tử, trong những giai đoạn đầu của sự nghiệp trên Con Đường Đệ Tử, đi đến chỗ thấy và nắm bắt những phương diện rộng hơn của các tương quan nội tại của cơ thể có tổ chức mà qua đó Thượng đế đang triển khai Thiên Cơ và Thiên Ý của Ngài.

So, he’s talking about the grasp of the wholeness or the man’s wholeness, let’s say, in the average unthinking person, but yet who was enough educated to know that there is complexity to his nature. And the aspirant who knows a bit more about the wholeness in which he’s engaged. And then we have, let’s say, the medical psychology practitioner, who knows rather more than does the average man about the functioning of that unity, that mechanism we call man. And then the analogy continues. Then the disciple knows more than the aspirant about the wider aspects and the interrelationships of the organism. now actually he’ll come to the trained physician, so I jumped the gun there a little bit. We have the average man, the intelligent man, and now the trained man, the physician or the psychologist, right, I spoke a little too soon. But the analogy continues, and I think you can see it,

Vì vậy, Ngài đang nói về việc nắm bắt tính toàn thể—hay tính toàn thể của con người—ở người trung bình không suy nghĩ, nhưng vẫn đủ được giáo dục để biết rằng bản chất của y có sự phức tạp. Và người chí nguyện biết thêm đôi chút về tính toàn thể mà y đang dự phần. Và rồi chúng ta có, hãy nói rằng, người hành nghề y khoa-tâm lý, người biết nhiều hơn người trung bình về sự vận hành của hợp nhất ấy, cơ cấu mà chúng ta gọi là con người. Và rồi phép loại suy tiếp tục. Rồi đệ tử biết nhiều hơn người chí nguyện về các phương diện rộng hơn và các tương quan của cơ thể. Giờ đây thật ra Ngài sẽ đi đến người thầy thuốc được huấn luyện, nên tôi đã nói trước một chút. Chúng ta có người trung bình, người thông minh, và giờ là người được huấn luyện—thầy thuốc hoặc nhà tâm lý học, đúng vậy, tôi đã nói hơi sớm. Nhưng phép loại suy tiếp tục, và tôi nghĩ các bạn có thể thấy điều đó,

Just as the trained physician, who is also a trained psychologist (a rare thing to find)

Cũng như thầy thuốc được huấn luyện, đồng thời cũng là một nhà tâm lý học được huấn luyện (một điều hiếm gặp)

But in FCD, we did find it. That was Roberto Assagioli who was involved with the Tibetan’s group as we know, and it was a high disciple of master KH,

Nhưng trong FCD, chúng ta đã gặp. Đó là Roberto Assagioli, người đã tham dự vào nhóm của Chân sư Tây Tạng như chúng ta biết, và là một đệ tử cao của Chân sư KH,

Just as the trained physician who is also a trained psychologist, views the human body and its energies.

Cũng như thầy thuốc được huấn luyện, đồng thời cũng là một nhà tâm lý học được huấn luyện, nhìn thể xác con người và các năng lượng của nó.

with a real appreciation for its intricacy and interactions.

với một sự trân trọng thật sự đối với sự tinh vi và các tương tác của nó.

so the disciple upon the later stages of the Path also grasps the plans, purposes and materialised ideas of God. [1h]

thì đệ tử ở những giai đoạn sau của Con Đường cũng nắm bắt các kế hoạch, mục đích và các ý niệm đã được hiện hình của Thượng đế. [1h]

The analogy goes on with the knower of the human body on one side, and the aspirant, disciple, and advanced disciple trying to know the whole on the other side. So, knowing the human body is a progressive thing, and knowing the intricate nature of the wholeness is a progressive type of understanding. Where do we stand in this? if we are avid readers of a Treatise on Cosmic Fire, we will “drop our jaw in awe” about what we do not know. ‘Jaw’ and ‘Awe’, those two rhyme with each others, interesting that when you’re in all you drop your jaw, it must be something about the Awe.

Phép loại suy tiếp tục với thức giả về thể xác con người ở một phía, và người chí nguyện, đệ tử, và đệ tử cao cấp đang cố gắng biết toàn thể ở phía kia. Vì vậy, biết thể xác con người là một điều tiến triển dần, và biết bản chất tinh vi của tính toàn thể là một loại thấu hiểu tiến triển dần. Chúng ta đang đứng ở đâu trong điều này? Nếu chúng ta là những người đọc say mê Luận về Lửa Vũ Trụ, chúng ta sẽ “há hốc miệng kinh ngạc” về điều mình không biết. ‘Há hốc’ và ‘kinh ngạc’, hai từ ấy vần với nhau; thú vị là khi bạn kinh ngạc thì bạn há hốc miệng—hẳn có điều gì đó về sự kinh ngạc.

So the further you go, the less you know up to a point. So, it seems, and DK tells, he’s just giving us a little outline in A Treatise on Cosmic Fire, we can only wonder what there is to know? But occasionally, as happened for Alice Bailey, glimpses would occur of that about which the Tibetan did not speak at all in his books, and she was amazed at the implications of what he did say and how they pointed to the vastness and intricacy of what could not yet be said, or perhaps what has to be realized by every awakening disciple himself and cannot be put in exoteric form.

Vì vậy, bạn đi càng xa, bạn càng biết ít hơn, đến một điểm nào đó. Có vẻ là vậy; và Chân sư DK nói rằng Ngài chỉ đang cho chúng ta một dàn ý nhỏ trong Luận về Lửa Vũ Trụ; chúng ta chỉ có thể tự hỏi còn có gì để biết? Nhưng thỉnh thoảng, như đã xảy ra với bà Alice Bailey, những thoáng thấy sẽ xuất hiện về điều mà Chân sư Tây Tạng hoàn toàn không nói trong các sách của Ngài; và bà kinh ngạc trước các hàm ý của điều Ngài đã nói và cách chúng chỉ ra sự bao la và tinh vi của điều chưa thể nói, hoặc có lẽ điều phải được mỗi đệ tử đang thức tỉnh tự mình chứng nghiệm và không thể được đặt trong hình thức ngoại môn.

This is but a feeble effort in my attempt to show the vastness of the knowledge required when a man begins to use these three seed thoughts in meditation. [1i]

Đây chỉ là một nỗ lực yếu ớt trong cố gắng của tôi nhằm cho thấy sự bao la của tri thức cần có khi một người bắt đầu dùng ba tư tưởng hạt giống này trong tham thiền. [1i]

and we might say apparently, even for the first ray type who will emphasize wholeness rather than the detail, but still vast knowledge will be required. We can certainly understand that with someone who is attempting to present that Divine Attributes through manifestation, how much knowledge will be required there. So, we are really talking about advanced meditations which do go beyond that which is achieved using the Techniques of Integration, though the achievements there can be high. We’re talking about the consciousness that results from fusion. So much of this discussion really is about the consciousness which can be achieved through the use of these Fusion formulas.

và chúng ta có thể nói rằng, dường như ngay cả đối với người cung một—người sẽ nhấn mạnh tính toàn thể hơn là chi tiết—vẫn sẽ cần tri thức bao la. Chúng ta chắc chắn có thể hiểu điều đó với người đang cố gắng trình bày các Phương diện thiêng liêng qua biểu hiện: sẽ cần bao nhiêu tri thức ở đó. Vì vậy, chúng ta thật sự đang nói về các bài tham thiền cao cấp, vượt quá điều đạt được khi dùng Kỹ Thuật Tích Hợp, dù các thành tựu ở đó có thể cao. Chúng ta đang nói về tâm thức phát sinh từ sự dung hợp. Phần lớn cuộc thảo luận này thật sự là về tâm thức có thể đạt được qua việc dùng các công thức Dung Hợp này.

The living structure as it expresses ideas, the intricate beauty of the inner relationships within the expressing Whole, the circulation of the energy which is working out the divine Idea, the points of force and local points of energy which act as power and light stations within that Whole—all these stand revealed to the man who is permitted, as a soul, to meditate upon such a phrase as inclusive reason. [1j]

Cấu trúc sống động khi nó biểu đạt các ý niệm, vẻ đẹp tinh vi của các tương quan nội tại trong Toàn Thể đang biểu đạt, sự lưu chuyển của năng lượng đang triển khai Ý niệm thiêng liêng, các điểm mãnh lực và các điểm năng lượng cục bộ vốn hoạt động như các trạm quyền năng và ánh sáng trong Toàn Thể ấy—tất cả những điều này được bày lộ cho người được phép, với tư cách một linh hồn, tham thiền trên một cụm từ như lý trí bao gồm. [1j]

what a marvelous summary here of what can be revealed through this type of meditation, and we will review that, I think, we have to ponder on that. So, if we are permitted, why permitted? As a sole, one cannot meditate, upon this theme “Inclusive Reason” as a personality, it will not work, one has to be free from Ahamkara. One has to be freed from material pettiness and preoccupation, and from the worst aspects anyway of Ahamkara because, even after the third degree, some aspects of it can still remain. Otherwise, as I’ve often said, the rich young man would not have gone sadly away when invited on the Path to take the fourth initiation by the Christ.

Thật là một bản tóm lược kỳ diệu về điều có thể được bày lộ qua loại tham thiền này; và chúng ta sẽ xem lại điều đó—tôi nghĩ chúng ta phải suy gẫm về nó. Vì vậy, nếu chúng ta được phép—vì sao lại được phép? Với tư cách một linh hồn, người ta không thể tham thiền trên chủ đề “lý trí bao gồm” như một phàm ngã; điều đó sẽ không hiệu quả; người ta phải được giải phóng khỏi ahamkara. Người ta phải được giải phóng khỏi sự nhỏ nhen và bận tâm vật chất, và khỏi những phương diện tệ hại nhất của ahamkara, bởi vì ngay cả sau lần điểm đạo thứ ba, một số phương diện của nó vẫn có thể còn lại. Nếu không, như tôi thường nói, chàng thanh niên giàu có đã không buồn bã bỏ đi khi được Đức Christ mời bước lên Con Đường để nhận lần điểm đạo thứ tư.

[one cannot meditate upon this theme, “Inclusive Reason”, as a PERSONALITY… it will not work… one has to be freed from material pettiness and preoccupation and from the worst aspects of ahamkara… because even after the third degree some aspects of it can still remain…]

[người ta không thể tham thiền trên chủ đề “lý trí bao gồm” như một PHÀM NGÃ… điều đó sẽ không hiệu quả… người ta phải được giải phóng khỏi sự nhỏ nhen và bận tâm vật chất và khỏi những phương diện tệ hại nhất của ahamkara… bởi vì ngay cả sau lần điểm đạo thứ ba, một số phương diện của nó vẫn có thể còn lại…]

the living structure as it expresses ideas,

cấu trúc sống động khi nó biểu đạt các ý niệm,

The beings in the Triadal world, the energy beings in the Triadal worlds,

Các hữu thể trong thế giới Tam Nguyên Tinh Thần, các hữu thể năng lượng trong các thế giới Tam Nguyên Tinh Thần,

the intricate beauty of the inner relationships within the expressing Whole,

vẻ đẹp tinh vi của các tương quan nội tại trong Toàn Thể đang biểu đạt,

And I suppose, both within the three worlds of human evolution and also even within the five worlds, there are great relationships there to be seen.

Và tôi cho rằng, cả trong ba cõi thấp của tiến hoá nhân loại lẫn ngay cả trong năm cõi, đều có những tương quan lớn lao để thấy.

the circulation of the energy which is working out the divine Idea,

sự lưu chuyển của năng lượng đang triển khai Ý niệm thiêng liêng,

Idea and that’s really what’s happening through the science of cycles, both ray cycles and astrological cycles, and what these energies are, how they relate, where they go,

Ý niệm—và đó thật sự là điều đang xảy ra qua khoa học chu kỳ, cả chu kỳ cung lẫn chu kỳ chiêm tinh; và các năng lượng ấy là gì, chúng liên hệ ra sao, chúng đi về đâu,

the points of force and local points of energy

các điểm mãnh lực và các điểm năng lượng cục bộ

the points of force and local points of energy. So, energy applied in form and energy which is freer,

các điểm mãnh lực và các điểm năng lượng cục bộ. Vì vậy, năng lượng được áp dụng trong hình tướng và năng lượng tự do hơn,

which act as power and light stations within that Whole—

vốn hoạt động như các trạm quyền năng và ánh sáng trong Toàn Thể ấy—

So, what are the points from which the energies depart and circulate? And what are these points which receive energies departing from other points of force and energy? What are these? We can already begin to see the intricacy of it all,

Vậy các điểm mà từ đó các năng lượng xuất phát và lưu chuyển là gì? Và các điểm nhận các năng lượng rời khỏi những điểm mãnh lực và năng lượng khác là gì? Chúng là gì? Chúng ta đã có thể bắt đầu thấy sự tinh vi của tất cả điều đó,

all these stand revealed to the man who is permitted, as a soul,

tất cả những điều này được bày lộ cho người được phép, với tư cách một linh hồn,

to meditate upon such a phrase as inclusive reason.

tham thiền trên một cụm từ như lý trí bao gồm.

Liberated from the thralldom of personality, even after the fourth degree.

Được giải phóng khỏi sự nô lệ của phàm ngã, ngay cả sau lần điểm đạo thứ tư.

[liberated from the thraldom of personality, even after the fourth degree]

[được giải phóng khỏi sự nô lệ của phàm ngã, ngay cả sau lần điểm đạo thứ tư]

Even after the fourth degree to meditate upon such a phrase as Inclusive Reason. We can see how buddhic this theme Inclusive Reason really is, and how it would help to be unhampered by personality goals. As is the case with the initiate following the fourth degree to meditate upon this phrase, a master could meditate upon the phrase Inclusive Reason because the Master is developing ever wider Buddhic consciousness. So, we do have some very high themes for meditation here.

Ngay cả sau lần điểm đạo thứ tư, tham thiền trên một cụm từ như lý trí bao gồm. Chúng ta có thể thấy chủ đề lý trí bao gồm này thật sự mang tính Bồ đề đến mức nào, và việc không bị cản trở bởi các mục tiêu phàm ngã sẽ hữu ích ra sao. Như trường hợp điểm đạo đồ sau lần điểm đạo thứ tư tham thiền trên cụm từ này, một chân sư có thể tham thiền trên cụm từ lý trí bao gồm, bởi vì Chân sư đang phát triển tâm thức Bồ đề ngày càng rộng hơn. Vì vậy, chúng ta có những chủ đề tham thiền rất cao ở đây.

The reason here referred to is that pure intuitional infallible comprehension, which grasps cause and effect simultaneously, and sees why and whence and to what end all things are moving. [2a]

Lý trí được nói đến ở đây là sự thấu hiểu thuần trực giác, không sai lầm, nắm bắt đồng thời nhân và quả, và thấy vì sao và từ đâu và đến mục đích nào mọi sự đang chuyển động. [2a]

Thus, it is I see it, I know it, I know it directly, I do not have to reason about it because I have direct knowledge of it.

Vì vậy, theo cách tôi thấy: tôi thấy nó, tôi biết nó, tôi biết trực tiếp; tôi không phải lý luận về nó vì tôi có tri thức trực tiếp về nó.

[not the reasoning to the reason for all things… ]

[không phải sự lý luận để đi đến lý trí của mọi sự…]

The reason here referred to, the reason for all things, not the reasoning to the reason for all things.

Lý trí được nói đến ở đây—lý trí của mọi sự—không phải sự lý luận để đi đến lý trí của mọi sự.

It is that pure intuitional infallible comprehension,

Đó là sự thấu hiểu thuần trực giác, không sai lầm,

We would say, simply knowing the truth without mediation,

Chúng ta sẽ nói đơn giản là biết chân lý mà không qua trung gian,

which grasps cause and effect simultaneously, and sees why and whence and to what end all things are moving.

nắm bắt đồng thời nhân và quả, và thấy vì sao và từ đâu và đến mục đích nào mọi sự đang chuyển động.

As when the Buddha said, of karma, it is as inevitable as the back wheels of a cart following exactly the path that the front wheels have taken.

Như khi Đức Phật nói về nghiệp quả: nó tất yếu như bánh xe sau của một cỗ xe đi đúng theo con đường mà bánh xe trước đã đi.

So, there is this sense of the inevitability of cause and effect, and one can see the effects simultaneously from the cause. We know what the effect must be through a deep understanding of the cause. It’s as if this will happen if the cause continues as it is, [and] of course, if we modify the cause, then something else will happen, and that we see as well.

Vì vậy, có cảm thức về tính tất yếu của nhân và quả, và người ta có thể thấy các quả đồng thời từ nhân. Chúng ta biết hiệu quả phải là gì qua một sự thấu hiểu sâu xa về nguyên nhân. Như thể điều này sẽ xảy ra nếu nguyên nhân tiếp tục như nó đang là; [và] dĩ nhiên, nếu chúng ta sửa đổi nguyên nhân, thì điều khác sẽ xảy ra, và chúng ta cũng thấy điều đó.

this infallible comprehension which grasps the cause and effect simultaneously and sees why it happened and whence, where it came from, and to what end all things are moving.

sự thấu hiểu không sai lầm này nắm bắt đồng thời nhân và quả và thấy vì sao nó xảy ra và từ đâu, nó đến từ đâu, và đến mục đích nào mọi sự đang chuyển động.

It’s as if when we perceive any process, we know infallibly whether it is tending if it continues as it is. Now, always freewill can introduce modifications and then there will be a different effect, and we will grasp that immediately as well because of the modification. So, we can’t in fact change our lives if we simply persist in the way things are, the effect is already determined.

Như thể khi chúng ta tri nhận bất kỳ tiến trình nào, chúng ta biết không sai lầm nó đang hướng về đâu nếu nó tiếp tục như nó đang là. Giờ đây, luôn luôn, ý chí tự do có thể đưa vào những sửa đổi và rồi sẽ có một hiệu quả khác, và chúng ta cũng sẽ nắm bắt điều đó ngay lập tức vì sự sửa đổi. Vì vậy, thật ra chúng ta không thể thay đổi đời sống của mình nếu chúng ta chỉ kiên trì theo cách mọi sự đang là; hiệu quả đã được định đoạt.

It grasps the cause and effect simultaneously and sees in any context of interacting factors, why this condition exists, whence it came, what did it arise from, and to what end or configuration or pattern it is moving. And this is really a form of, let’s call it, UNMEDIATED KNOWING, or in master Morya’s words, DIRECT KNOWLEDGE.

Nó nắm bắt đồng thời nhân và quả và thấy, trong bất kỳ bối cảnh nào của các yếu tố tương tác, vì sao tình trạng này tồn tại, nó đến từ đâu, nó phát sinh từ điều gì, và nó đang chuyển động đến mục đích hay cấu hình hay mô hình nào. Và đây thật sự là một dạng—hãy gọi là—SỰ BIẾT KHÔNG QUA TRUNG GIAN, hay theo lời Chân sư Morya: TRI THỨC TRỰC TIẾP.

Infallible, pure, intuitional, infallible comprehension? DK really needs this. Just think of being a spiritual psychologist as he is, and assessing what one’s chelas must do, what condition they are in, how it happened that this condition exists, how to change the condition. This is not just well experiment with this, try that. This is knowing that if his chela will do that, and so, the effect is inevitable, and seeing exactly where it will lead if the instructions are followed. So, there’s a surety of touch here, and a surety of clear guidance that results from such intuitive comprehension. One knows directly the state one’s chela is in, or a group of human beings, or a civilization, one simply knows things as they are and not as they seem to be.

Không sai lầm—thuần khiết—trực giác—sự thấu hiểu không sai lầm? Chân sư DK thật sự cần điều này. Hãy nghĩ đến việc là một nhà tâm lý học tinh thần như Ngài, và đánh giá các đệ tử của mình phải làm gì, họ đang ở tình trạng nào, vì sao tình trạng này tồn tại, và làm sao thay đổi tình trạng. Đây không chỉ là “thử cái này, thử cái kia”. Đây là biết rằng nếu đệ tử của Ngài làm điều đó, thì hiệu quả là tất yếu, và thấy chính xác nó sẽ dẫn đến đâu nếu các chỉ dẫn được tuân theo. Vì vậy, có một sự chắc chắn của xúc chạm ở đây, và một sự chắc chắn của chỉ dẫn rõ ràng phát sinh từ sự thấu hiểu trực giác như vậy. Người ta biết trực tiếp trạng thái mà đệ tử của mình đang ở trong đó, hoặc một nhóm người, hoặc một nền văn minh; người ta đơn giản biết mọi sự như chúng là, chứ không như chúng dường như là.

One knows things as they are and not as they SEEM to be…

Người ta biết mọi sự như chúng là, chứ không như chúng DƯỜNG NHƯ là…

It is not possible for the aspirant to take these words into his meditation and profit greatly thereby,

Người chí nguyện không thể đem những lời này vào tham thiền và thu lợi lớn từ đó,

See, the aspirant still encumbered Ahamkara and by attention to the lower personal self,

Các bạn thấy đó, người chí nguyện vẫn bị ahamkara và sự chú ý đến phàm ngã cá nhân thấp kém làm vướng bận,

for he will be meditating as an aspiring mind, and not as a soul. [2b]

vì y sẽ tham thiền như một thể trí chí nguyện, chứ không như một linh hồn.

So, this is very clear, some closer identification as the soul is needed to perform these meditations. One must be, I think, advanced disciple to profit. One must be realizing that his true identity is the soul, and even more than that, the Monad.

Vì vậy, điều này rất rõ: cần một sự đồng hoá gần hơn với linh hồn để thực hiện các bài tham thiền này. Tôi nghĩ người ta phải là đệ tử cao cấp mới thu lợi. Người ta phải chứng nghiệm rằng căn tính thật sự của mình là linh hồn, và còn hơn thế nữa, là chân thần.

No matter, therefore, how great his effort, it will be the material more than the consciousness aspect and pattern which will engross his attention. [2c]

Do đó, bất kể nỗ lực của y lớn đến đâu, chính vật chất hơn là phương diện tâm thức và mô hình sẽ cuốn hút sự chú ý của y.

And so, what’s he saying? Really, that for anyone who hopes to be successful with this type of meditation, one must be engrossed with the consciousness aspect and the consciousness, no longer preoccupied with material concerns,

Và vì vậy, Ngài đang nói gì? Thật sự là: đối với bất kỳ ai hy vọng thành công với loại tham thiền này, người ta phải bị cuốn hút bởi phương diện tâm thức và bởi tâm thức, không còn bận tâm với các mối quan tâm vật chất,

[For anyone who hope to be successful with this type of meditation, that one must be engrossed with the consciousness aspect… and the consciousness no longer preoccupied with material concerns… one is becoming the soul in meditation… ]

[Đối với bất kỳ ai hy vọng thành công với loại tham thiền này, người ta phải bị cuốn hút bởi phương diện tâm thức… và tâm thức không còn bận tâm với các mối quan tâm vật chất… người ta đang trở thành linh hồn trong tham thiền…]

So, really this is a soul type of meditation. One is seeking to meditate as the soul meditates. One is entering contemplation. One is merging one’s normal meditation with that of the soul. One is becoming the soul in meditation.

Vì vậy, thật sự đây là một loại tham thiền của linh hồn. Người ta đang tìm cách tham thiền như linh hồn tham thiền. Người ta đang đi vào chiêm ngưỡng. Người ta đang hòa nhập tham thiền bình thường của mình với tham thiền của linh hồn. Người ta đang trở thành linh hồn trong tham thiền.

When he has reached the point where he can meditate both as a soul and as a mind, involving also the brain reaction,

Khi y đã đạt đến điểm mà y có thể tham thiền vừa như một linh hồn vừa như một thể trí, đồng thời bao gồm cả phản ứng của bộ não,

So, the usual alignment, so much discussed of soul, mind, brain,

Vì vậy, sự chỉnh hợp thường lệ—được bàn nhiều—của linh hồn, thể trí, bộ não,

then he will understand the purpose of these words and will view both the symbol, the inner living structure and the emerging conscious ideas with a synthetic comprehension and a simultaneity of reception which it is impossible for me to put into words. [2d]

thì y sẽ hiểu mục đích của những lời này và sẽ nhìn cả biểu tượng, cấu trúc sống động nội tại và các ý niệm hữu thức đang xuất hiện với một sự thấu hiểu tổng hợp và một tính đồng thời của sự tiếp nhận mà tôi không thể diễn đạt thành lời.

So, if he can meditate a soul-mind-brain, then he will understand the purpose of these words, and will view both the symbol, the inner living structure, and the emerging conscious ideas with synthetic comprehension and a simultaneity of reception, which cannot be explained by DK at this point in words to us. So, the the symbol is the outer factor, the inner living structure the middle factor, and the emerging conscious ideas, the causative causative factor. We have the three aspects of divinity listed here and we have a great incentive. Really, he’s telling us about this. that’s why I wrote it in purple, pure intuitional, infallible comprehension. If we could memorize that little phrase, ponder on it, and see what it brings to us, Pure Intuition or infallible comprehension. We could seek to see any content of consciousness with pure intuitional, infallible comprehension, see if we can see cause and effect immediately, see if we can see whether all things are attending.

Vì vậy, nếu y có thể tham thiền linh hồn–thể trí–bộ não, thì y sẽ hiểu mục đích của những lời này, và sẽ nhìn cả biểu tượng, cấu trúc sống động nội tại, và các ý niệm hữu thức đang xuất hiện với sự thấu hiểu tổng hợp và một tính đồng thời của sự tiếp nhận—điều mà Chân sư DK không thể diễn đạt cho chúng ta bằng lời ở điểm này. Vì vậy, biểu tượng là yếu tố bên ngoài, cấu trúc sống động nội tại là yếu tố ở giữa, và các ý niệm hữu thức đang xuất hiện là yếu tố nhân quả. Chúng ta có ba phương diện của thiên tính được liệt kê ở đây và chúng ta có một động lực lớn. Thật sự, Ngài đang nói với chúng ta về điều này. Đó là lý do tôi viết nó bằng màu tím: sự thấu hiểu thuần trực giác, không sai lầm. Nếu chúng ta có thể ghi nhớ cụm từ nhỏ ấy, suy gẫm về nó, và xem nó đem đến gì cho chúng ta—Trực giác thuần khiết hay sự thấu hiểu không sai lầm. Chúng ta có thể tìm cách thấy bất kỳ nội dung nào của tâm thức với sự thấu hiểu thuần trực giác, không sai lầm; xem liệu chúng ta có thể thấy nhân và quả ngay lập tức không; xem liệu chúng ta có thể thấy mọi sự đang hướng về đâu không.

[can we with immediacy SEE whither all things are tending… or at least the thing upon which we are focusing… ]

[chúng ta có thể, với tính tức thời, THẤY mọi sự đang hướng về đâu… hay ít nhất là điều mà chúng ta đang tập trung vào…]

When we look at someone, for instance, can we tell the future, can we immediately sense whether they are attending if they persist as they are? The master can do this. He could see forward, he knew which of his students were going to persist and for how long, and which ones would pass over and so forth. He knew how much time they had left, what they might accomplish in this life, or what were the obstacles to accomplishment. He could see the possibilities, what would happen under the present conditions and what would happen if the conditions were changed?

Khi chúng ta nhìn một người, chẳng hạn, chúng ta có thể biết tương lai không—chúng ta có thể ngay lập tức cảm nhận họ đang hướng về đâu nếu họ cứ tiếp tục như họ đang là không? Chân sư có thể làm điều này. Ngài có thể thấy về phía trước; Ngài biết những đạo sinh nào của Ngài sẽ kiên trì và trong bao lâu, và những người nào sẽ rời đi, v.v. Ngài biết họ còn lại bao nhiêu thời gian, họ có thể hoàn thành điều gì trong đời này, hoặc những chướng ngại đối với sự hoàn thành là gì. Ngài có thể thấy các khả năng: điều gì sẽ xảy ra dưới các điều kiện hiện tại và điều gì sẽ xảy ra nếu các điều kiện được thay đổi.

you can see how much there is to ponder on this discussion of Inclusive Reason, but not only Inclusive Reason, but of all the three, Isolated Unity, Inclusive Reason, Presented Attributes, they do share some things in common and they all bring illumination, imagination and inspiration in different measure.

Các bạn có thể thấy có bao nhiêu điều để suy gẫm trong cuộc thảo luận về lý trí bao gồm này; nhưng không chỉ lý trí bao gồm, mà cả ba tư tưởng: Hợp Nhất Cô Lập, lý trí bao gồm, Các Phương diện Được Trình Bày—chúng có một số điểm chung và tất cả đều đem đến sự soi sáng, sự tưởng tượng và cảm hứng ở những mức độ khác nhau.

So, then the outer, the inner and the inmost will be understood,

Vì vậy, rồi cái bên ngoài, cái bên trong và cái thâm sâu nhất sẽ được hiểu,

[then the outer, the inner and the inmost, will be understood.]

[rồi cái bên ngoài, cái bên trong và cái thâm sâu nhất sẽ được hiểu.]

And toward that understanding, we are attending as we seek to use the Technique of Fusion, seek to achieve the full fusion of the inner man informed by the solar Angel and the outer man with which we are more familiar.

Và hướng đến sự hiểu đó, chúng ta đang hướng về khi chúng ta tìm cách dùng Kỹ Thuật Dung Hợp, tìm cách đạt được sự dung hợp trọn vẹn của con người nội tại được Thái dương Thiên Thần thấm nhuần và con người bên ngoài mà chúng ta quen thuộc hơn.

[4_3]

[4_3]

You might well ask me here of what profit is it then for me to write these things at all, and to say much that I have said in this Treatise.

Các bạn hẳn có thể hỏi tôi ở đây: vậy thì việc tôi viết những điều này, và nói nhiều điều như tôi đã nói trong Luận này, rốt cuộc có ích lợi gì?

After all, this treatise, EP two, and really all five books which he intended at the time to write, are advanced really.

Rốt cuộc, luận này, EP hai, và thật sự cả năm quyển sách mà vào thời điểm đó Ngài dự định viết, đều thật sự cao cấp.

I would reply: There are a few today, and there will be an increasing number in the next two decades,

Tôi sẽ đáp: Ngày nay có một số ít, và trong hai thập niên tới sẽ có một số lượng ngày càng tăng,

So, we’re looking at the 40s and 50s, or maybe the 60s of the last century,

Vì vậy, chúng ta đang nhìn vào thập niên 40 và 50, hoặc có lẽ 60 của thế kỷ trước,

who—grasping the beauty of the presented idea—will be urged by their souls to work towards these ends. [2e]

những người—nắm bắt vẻ đẹp của ý niệm được trình bày—sẽ được linh hồn của họ thôi thúc làm việc hướng đến những mục tiêu này. [2e]

Who knows where the urging comes from, the urging that we feel, the higher influences are at work in our lives, these influences enter our consciousness, we feel prompted, and we follow the prompt. But as to the origin of the prompt, we may be a little bit obscure, he tells us, it’s our higher nature, our soul.

Ai biết sự thôi thúc đến từ đâu—sự thôi thúc mà chúng ta cảm thấy; các ảnh hưởng cao hơn đang hoạt động trong đời sống của chúng ta; những ảnh hưởng này đi vào tâm thức của chúng ta; chúng ta cảm thấy được thúc đẩy, và chúng ta theo sự thúc đẩy ấy. Nhưng về nguồn gốc của sự thúc đẩy, chúng ta có thể hơi mơ hồ; Ngài nói với chúng ta: đó là bản chất cao hơn của chúng ta, linh hồn của chúng ta.

By so doing, [Page 396] they will succeed in raising the consciousness of the entire human family.

Bằng cách đó, [Page 396] họ sẽ thành công trong việc nâng cao tâm thức của toàn thể gia đình nhân loại.

So, what is he saying? Work upon yourself and raise ALL.

Vậy Ngài đang nói gì? Hãy làm việc trên chính mình và nâng cao TẤT CẢ.

The results of using this meditation on the synthetic detail of the manifested Life will be:

Kết quả của việc dùng bài tham thiền này trên chi tiết tổng hợp của Sự Sống biểu hiện sẽ là:

It is so beautifully expressed, because as people said, of all the eastern Masters He has the greatest grasp of English, and I’m sure after working with Alice Bailey so closely, his grasp of contemporary use of English increased considerably. They worked out some form of expression in English which was very suited to expressing ideas in word form.

Nó được diễn đạt đẹp đẽ đến thế, bởi vì như người ta nói, trong tất cả các Chân sư phương Đông, Ngài nắm tiếng Anh tốt nhất; và tôi chắc rằng sau khi làm việc với bà Alice Bailey gần gũi như vậy, sự nắm bắt của Ngài về cách dùng tiếng Anh đương thời đã tăng lên đáng kể. Họ đã triển khai một hình thức diễn đạt bằng tiếng Anh rất thích hợp để biểu đạt các ý niệm trong hình thức ngôn từ.

So, the results of this meditation on the synthetic detail of the manifested life

Vì vậy, kết quả của bài tham thiền này trên chi tiết tổng hợp của sự sống biểu hiện

Just as he gave us results earlier, [so] let’s go back there for a second and see if we can see.

Cũng như Ngài đã cho chúng ta các kết quả trước đó, [vì vậy] hãy quay lại đó một chút và xem liệu chúng ta có thể thấy.

The results here for the first ray, [and] let’s review them. A definite illumination of the mind. Number one. The creative imagination powerfully evoked and imagine. Seeing the wholeness of things, all forms as one, and as the Oneness that counts. how he can cooperate.

Các kết quả ở đây cho cung một—[và] hãy ôn lại chúng. Một sự soi sáng xác định của thể trí. Thứ nhất. Sự tưởng tượng sáng tạo được gợi lên mạnh mẽ và hình dung. Thấy tính toàn thể của mọi sự, mọi hình tướng như một, và như Tính Duy Nhất là điều quan trọng. Cách y có thể hợp tác.

There will be a sentient development of creative cooperation, not just obedient service. And another result, the inspiration to serve humanity and to cooperate with the custodians of the Planet will be here.

Sẽ có một sự phát triển hữu cảm của sự hợp tác sáng tạo, không chỉ là phụng sự vâng lời. Và một kết quả khác: cảm hứng để phụng sự nhân loại và hợp tác với các vị hộ trì của Hành Tinh sẽ hiện diện.

These are the results of using Isolated Unity, the first ray technique that it implies.

Đây là các kết quả của việc dùng Hợp Nhất Cô Lập, kỹ thuật cung một mà nó hàm ý.

Now, let’s go down, speed reading. Oh, yes, there it is.

Giờ, hãy đi xuống, đọc nhanh. Ồ, đúng rồi, nó ở đó.

What will be the results of using this meditation on the synthetic detail of the manifested life?

Kết quả của việc dùng bài tham thiền này trên chi tiết tổng hợp của sự sống biểu hiện sẽ là gì?

So, what will come?

Vậy điều gì sẽ đến?

1. The realisation of the true significance of Light and the revelation of the meaning of what has been called in esoteric books, “the heart of the Sun”,

1. Chứng nghiệm về thâm nghĩa chân thật của Ánh Sáng và sự mặc khải về ý nghĩa của điều đã được gọi trong các sách huyền bí là “trái tim của Mặt Trời”,

whether that is the soul of the Solar Logos, or whether it is somehow the etheric heart expression of the Solar Logos on the monadic plane, I infer that it is there, or whether it’s the subjective sun, a kind of an expression of love upon the cosmic astral plane. In any case, the true significance of light and the revelation of the heart of the sun, the magnetic cohesive love which holds all things in relationship.

dù đó là linh hồn của Thái dương Thượng đế, hay bằng cách nào đó là sự biểu đạt trái tim dĩ thái của Thái dương Thượng đế trên cõi chân thần—tôi suy ra rằng nó ở đó—hoặc đó là mặt trời chủ quan, một loại biểu đạt của bác ái trên cõi cảm dục vũ trụ. Dù thế nào, thâm nghĩa chân thật của ánh sáng và sự mặc khải về trái tim của mặt trời—bác ái từ tính kết dính giữ mọi sự trong tương quan.

The realisation of the true significance of Light and the revelation of the meaning of what has been called in esoteric books, “the heart of the Sun”, which is the inner point of life in all manifested forms.

Chứng nghiệm về thâm nghĩa chân thật của Ánh Sáng và sự mặc khải về ý nghĩa của điều đã được gọi trong các sách huyền bí là “trái tim của Mặt Trời”, vốn là điểm nội tại của sự sống trong mọi hình tướng biểu hiện.

It’s almost like related to that point of Buddhi which is found at the heart of every atom, and presumably, every being.

Nó gần như liên hệ đến điểm Bồ đề được tìm thấy ở trái tim của mọi nguyên tử, và có lẽ của mọi hữu thể.

[Related to the point of buddhi which is found at the heart of every atom and presumably every B/being… ]

[Liên hệ đến điểm Bồ đề được tìm thấy ở trái tim của mọi nguyên tử và có lẽ mọi hữu thể…]

Illumination of the mind will be seen to be direct and infallible and will usurp the place of the present theoretical knowledge and belief. [2f]

Sự soi sáng của thể trí sẽ được thấy là trực tiếp và không sai lầm và sẽ chiếm chỗ của tri thức và niềm tin lý thuyết hiện nay. [2f]

So, Light will reveal.

Vì vậy, Ánh Sáng sẽ bày lộ.

[REMEMBER—I SEE THE GREATEST LIGHT… in that Light I KNOW things as they are… Revelation of Light and Love is what can be expected… this will create the illumined loving mind… which knows, intuitively and directly the TRUTH of things… ]

[HÃY NHỚ—TÔI THẤY ÁNH SÁNG VĨ ĐẠI NHẤT… trong Ánh Sáng ấy tôi BIẾT mọi sự như chúng là… sự mặc khải về Ánh Sáng và Bác ái là điều có thể được mong đợi… điều này sẽ tạo ra trí tuệ được soi sáng, đầy bác ái… vốn biết, một cách trực giác và trực tiếp, CHÂN LÝ của mọi sự…]

I see the greatest Light. This is particularly connected with the second ray, and in that light, I know things as they are. So, the revelation really of light and love is what can be expected, and this will create the illumined, loving mind which knows, intuitively and directly the truth of things.

Tôi thấy Ánh Sáng vĩ đại nhất. Điều này đặc biệt liên hệ với cung hai, và trong ánh sáng ấy, tôi biết mọi sự như chúng là. Vì vậy, điều có thể được mong đợi thật sự là sự mặc khải về ánh sáng và bác ái; và điều này sẽ tạo ra trí tuệ được soi sáng, đầy bác ái, vốn biết—một cách trực giác và trực tiếp—chân lý của mọi sự.

So, the realization of the true significance of Light, light as substance, light as the revealer of that which is in the mind of God.

Vì vậy, chứng nghiệm về thâm nghĩa chân thật của Ánh Sáng—ánh sáng như chất liệu, ánh sáng như đấng bày lộ điều ở trong Trí của Thượng đế.

[light as substance and light as the revealer of that which is in the Mind of God… ]

[ánh sáng như chất liệu và ánh sáng như đấng bày lộ điều ở trong Trí của Thượng đế…]

And the revelation of the meaning of what has been called the “heart of the Sun”. I started a compilation on the heart of the Sun. I realized that was much more to it than I had thought. I had always assigned it to the soul nature of the Solar Logos, and indeed, that is one of the meanings, but there are other meanings as well. When we experienced the second initiation and begin to realize what the solar flames of the heart are all about, and encounter the meaning of Neptune, we have some initial contact with the heart of the Sun, just as we do with the Central Spiritual Sun when we are taking the third degree, however, attenuated that contact may be.

Và sự mặc khải về ý nghĩa của điều đã được gọi là “Trái tim của Mặt Trời”. Tôi đã bắt đầu một bản tổng hợp về Trái tim của Mặt Trời. Tôi nhận ra rằng điều ấy còn nhiều hơn tôi đã tưởng. Tôi luôn quy nó về bản chất linh hồn của Thái dương Thượng đế, và quả thật, đó là một trong các ý nghĩa, nhưng cũng còn những ý nghĩa khác nữa. Khi chúng ta trải nghiệm lần điểm đạo thứ hai và bắt đầu chứng nghiệm rằng các ngọn lửa thái dương của trái tim thực sự nói về điều gì, và gặp gỡ ý nghĩa của Sao Hải Vương, chúng ta có một tiếp xúc ban đầu với Trái tim của Mặt Trời, cũng như chúng ta có với Mặt trời Tinh thần Trung Ương khi chúng ta đang thọ nhận cấp độ thứ ba, dù cho tiếp xúc ấy có thể bị làm suy giảm đến đâu.

So, illumination of the mind will be seen to be direct and infallible. And we can say really that Pure Reason will take the place of reasoning like Neptune taking the place of Saturn. Saturn is sequential, reasonable, and as it affects our lower minds at least, gives us the ability to logically pursue the truth, but it is not immediate revelation.

Vì vậy, sự soi sáng của thể trí sẽ được thấy là trực tiếp và không sai lầm. Và chúng ta thật sự có thể nói rằng Trí Tuệ Thuần Khiết sẽ thay thế cho sự suy luận, giống như Sao Hải Vương thay thế cho Sao Thổ. Sao Thổ là tuần tự, hợp lý, và ít nhất là khi nó tác động lên các hạ trí của chúng ta, nó ban cho chúng ta khả năng theo đuổi chân lý một cách logic, nhưng nó không phải là sự mặc khải tức thời.

So, the Heart of the Sun is a means of Revelation.

Vì vậy, Trái tim của Mặt Trời là một phương tiện của Sự Mặc Khải.

[The Heart of the Sun is a means of direct Revelation… ]

[Trái tim của Mặt Trời là một phương tiện của Sự Mặc Khải trực tiếp…]

This will be one of the effects and results of pondering on Inclusive Reason and of trying to see all things in Wholeness and in meticulous entirety simultaneously.

Đây sẽ là một trong các tác dụng và kết quả của việc suy tư về lý trí bao gồm và của việc cố gắng thấy mọi sự trong Tính Toàn Thể và trong sự trọn vẹn tỉ mỉ đồng thời.

So, in every case, do we see that in every case, three factors, Illumination, Imagination, and Inspiration are all result from the use of each of these formulas, although, as I said, one is more emphasized in each case. Illumination for the first ray, Imagination for the second, and Inspiration for the third.

Vì vậy, trong mọi trường hợp, chúng ta có thấy rằng trong mọi trường hợp, ba yếu tố—Soi sáng, Sự tưởng tượng, và Cảm hứng—đều là kết quả từ việc sử dụng từng công thức này, mặc dù, như tôi đã nói, trong mỗi trường hợp có một yếu tố được nhấn mạnh hơn. Soi sáng cho cung một, Sự tưởng tượng cho cung hai, và Cảm hứng cho cung ba.

2. The creative imagination will be occupied with those measures which will “throw the light” into the dark and unrelieved places in the (as yet) incomplete creative process. The man then works consciously in the light, as a Light bearer. [2g]

2. Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ bận rộn với những biện pháp sẽ “ném ánh sáng” vào những nơi tối tăm và không được cứu trợ trong tiến trình sáng tạo (cho đến nay) còn chưa hoàn tất. Khi ấy con người làm việc một cách hữu thức trong ánh sáng, như một Người mang Ánh sáng. [2g]

We’re involved in a planetary creative process, [but] we may not know how to proceed, [and] our imagination used in this way will tell us how to proceed to manifest the Plan.

Chúng ta đang tham dự vào một tiến trình sáng tạo hành tinh, [nhưng] chúng ta có thể không biết phải tiến hành thế nào, [và] sự tưởng tượng của chúng ta được dùng theo cách này sẽ cho chúng ta biết phải tiến hành thế nào để biểu lộ Thiên Cơ.

Our imagination used in this way will tell us how to proceed to manifestation the Plan… ]

Sự tưởng tượng của chúng ta được dùng theo cách này sẽ cho chúng ta biết phải tiến hành thế nào để biểu lộ Thiên Cơ…]

in the dark and unrelieved place, we often say, “I don’t know what to do. I know there is a Plan that has to be manifested, and I know it tend towards light love and power, but what specifically to do in this context?”, and maybe we can begin to imagine in such a way that the intuition will speak, revealing the Plan. We can imagine in such a way that the intuition will speak and will reveal the Plan in greater detail, and exactly what we can do to carry out that Plan.

Trong nơi tối tăm và không được cứu trợ, chúng ta thường nói: “Tôi không biết phải làm gì. Tôi biết có một Thiên Cơ phải được biểu lộ, và tôi biết nó hướng về ánh sáng, bác ái và quyền năng, nhưng cụ thể thì trong bối cảnh này phải làm gì?”, và có lẽ chúng ta có thể bắt đầu tưởng tượng theo một cách nào đó để trực giác sẽ lên tiếng, mặc khải Thiên Cơ. Chúng ta có thể tưởng tượng theo một cách nào đó để trực giác sẽ lên tiếng và sẽ mặc khải Thiên Cơ chi tiết hơn, và chính xác điều gì chúng ta có thể làm để thực hiện Thiên Cơ ấy.

The man then works consciously in the light, as a Light bearer. Perhaps my meaning will emerge more clearly to some of you when I point out to you that the disciple usually sees himself as a point of intensified light within the light of the world and then seeks to use that light (which is in him atomic, etheric and that acquired as a soul) for the furtherance of the Plan. [2h]

Khi ấy con người làm việc một cách hữu thức trong ánh sáng, như một Người mang Ánh sáng. Có lẽ ý của tôi sẽ hiện ra rõ ràng hơn đối với một số các bạn khi tôi chỉ ra cho các bạn rằng đệ tử thường thấy bản thân y như một điểm ánh sáng được tăng cường bên trong ánh sáng của thế gian và rồi tìm cách sử dụng ánh sáng ấy (vốn ở trong y là nguyên tử, dĩ thái và cái đạt được như một linh hồn) để thúc đẩy Thiên Cơ.

The man then works consciously in the light, as a Light bearer.

Khi ấy con người làm việc một cách hữu thức trong ánh sáng, như một Người mang Ánh sáng.

And he’s not just feeling his way in the dark,

Và y không chỉ lần mò trong bóng tối,

Perhaps my meaning will emerge more clearly to some of you when I point out to you that the disciple usually sees himself as a point of intensified light within the light of the world and then seeks to use that light (which is in him atomic, etheric and that acquired as a soul) for the furtherance of the Plan.

Có lẽ ý của tôi sẽ hiện ra rõ ràng hơn đối với một số các bạn khi tôi chỉ ra cho các bạn rằng đệ tử thường thấy bản thân y như một điểm ánh sáng được tăng cường bên trong ánh sáng của thế gian và rồi tìm cách sử dụng ánh sáng ấy (vốn ở trong y là nguyên tử, dĩ thái và cái đạt được như một linh hồn) để thúc đẩy Thiên Cơ.

this is a good way for us to see ourselves. I’m a point of light within a greater light. I’m a strand of loving energy within the stream of love divine. I’m a point of sacrificial fire focused within the fiery will of God. And thus, I stand. I’m a point of light within a greater light. So, we are light within a Greater Light,

đây là một cách tốt để chúng ta nhìn chính mình. Tôi là một điểm ánh sáng trong một ánh sáng lớn hơn. Tôi là một sợi năng lượng bác ái trong dòng chảy của bác ái thiêng liêng. Tôi là một điểm lửa hi sinh được tập trung trong ý chí rực lửa của Thượng đế. Và vì vậy, tôi đứng vững. Tôi là một điểm ánh sáng trong một ánh sáng lớn hơn. Vì vậy, chúng ta là ánh sáng trong một Sự Sống Vĩ Đại hơn,

[We the disciple are light within a Greater Light and we are to use our light content to bring light to less lit places—darkened places… ]

[Chúng ta, đệ tử, là ánh sáng trong một Sự Sống Vĩ Đại hơn và chúng ta phải dùng nội dung ánh sáng của mình để đem ánh sáng đến những nơi ít được soi—những nơi bị làm tối…]

this is how we attempt to work. I am a way by which men may achieve. I am a source of strength enabling them to stand. I’m a beam of light shining upon their way. And thus, I stand. You will recognize this, the mantram of the disciple. our light must increase and our capacity to bear the light, and sometimes withstand the light, bear the burden of the light, must increase for what Master DK calls a strain of knowing. We can intensify that, increase that, so we can be more effective and skillful and bringing the light into dark places. This is the ray of light bearing influence we’re talking about. So, what else is produced?

đây là cách chúng ta cố gắng làm việc. Tôi là một con đường nhờ đó những người nam và nữ có thể đạt được. Tôi là một nguồn sức mạnh giúp họ đứng vững. Tôi là một tia ánh sáng chiếu rọi con đường của họ. Và vì vậy, tôi đứng vững. Các bạn sẽ nhận ra điều này, mantram của đệ tử. ánh sáng của chúng ta phải tăng lên và năng lực mang ánh sáng của chúng ta, và đôi khi chịu đựng ánh sáng, mang gánh nặng của ánh sáng, phải tăng lên cho điều mà Chân sư DK gọi là một sự căng thẳng của sự biết. Chúng ta có thể tăng cường điều đó, gia tăng điều đó, để chúng ta có thể hiệu quả và khéo léo hơn trong việc đem ánh sáng vào những nơi tối tăm. Đây là ảnh hưởng của cung mang ánh sáng mà chúng ta đang nói đến. Vậy, còn điều gì khác được tạo ra?

Here the creative imagination will be specially employed, throwing light into dark and unworthy places. We’ll know how to do this, the imagination will then train the intuition which will reveal to us how we are to throw light into the dark places.

Ở đây, sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được sử dụng một cách đặc biệt, ném ánh sáng vào những nơi tối tăm và không xứng đáng. Chúng ta sẽ biết cách làm điều này; khi ấy sự tưởng tượng sẽ huấn luyện trực giác, và trực giác sẽ mặc khải cho chúng ta cách chúng ta phải ném ánh sáng vào những nơi tối tăm.

so that is result two, result one. we’ll collect these results at the end. Here’s result three.

vì vậy đó là kết quả thứ hai, kết quả thứ nhất. chúng ta sẽ gom các kết quả này ở phần cuối. Đây là kết quả thứ ba.

3. This necessarily produces an intensified service to “those in dark places”.

3. Điều này tất yếu tạo ra một sự phụng sự được tăng cường đối với “những người ở nơi tối tăm”.

if you think about the Christ, now he is the Light of the World, and he came to give light to the darkness with the darkness comprehended it not. And many of us may feel, as we’re speaking of ageless wisdom, that we are the voice crying in the wilderness, we may feel that way.

nếu các bạn nghĩ về Đức Christ, hiện nay Ngài là Ánh Sáng của Thế Gian, và Ngài đã đến để ban ánh sáng cho bóng tối, nhưng bóng tối không hiểu được ánh sáng ấy. Và nhiều người trong chúng ta có thể cảm thấy, khi chúng ta nói về Minh Triết Ngàn Đời, rằng chúng ta là tiếng kêu trong hoang mạc; chúng ta có thể cảm thấy như vậy.

The disciple will seek to bring the light of knowledge to them first of all, and then the light of Life. Ponder deeply on this distinction. [2i]

Trước hết, đệ tử sẽ tìm cách đem ánh sáng tri thức đến với họ, và rồi ánh sáng của Sự Sống. Hãy suy tư sâu sắc về sự phân biệt này. [2i]

it takes us back to the Garden of Eden, doesn’t it? So, eat of the fruit of the tree of knowledge, but not yet of the fruit of the tree of life, and becoming immortal. The Light of Life sheds light upon the manner of becoming immortal, or realizing oneself as an immortal God, an inner immortal Being. There is a type of light which animates the life expression within us and confers, even via Kundalini, a new living.

điều này đưa chúng ta trở lại Vườn Địa Đàng, phải không? Vì vậy, hãy ăn trái của cây tri thức, nhưng chưa ăn trái của cây sự sống, để trở nên bất tử. Ánh Sáng của Sự Sống soi rọi cách thức trở nên bất tử, hay chứng nghiệm bản thân như một Thượng đế bất tử, một Bản Thể bất tử bên trong. Có một loại ánh sáng làm sinh động sự biểu lộ sự sống bên trong chúng ta và ban cho—thậm chí qua Kundalini—một sức sống mới.

[Garden of Eden… Light of Life sheds light upon the manner of becoming immortal or of realizing oneself as an immortal god… A type of light which animates the life expression within us… and confers, even via kundalini, a new livingness… ]

[Vườn Địa Đàng… Ánh Sáng của Sự Sống soi rọi cách thức trở nên bất tử hay chứng nghiệm bản thân như một thượng đế bất tử… Một loại ánh sáng làm sinh động sự biểu lộ sự sống bên trong chúng ta… và ban cho, thậm chí qua kundalini, một sức sống mới…]

there’s much to ponder here, most of us are conveying to others the light of knowledge, but we could perhaps convey light upon life itself, revealing the core of livingness within each individual. So, it’s the Light of Being, light upon being and conveying this to others, but first they have to have the requisite knowledge and so, we have to be living, we have to be immortally alive in the spiritual sense to convey the light of life.

ở đây có nhiều điều đáng suy ngẫm; đa số chúng ta đang truyền đạt cho người khác ánh sáng tri thức, nhưng có lẽ chúng ta có thể truyền đạt ánh sáng về chính sự sống, mặc khải cốt lõi của sức sống bên trong mỗi cá nhân. Vì vậy, đó là Ánh Sáng của Bản Thể, ánh sáng về bản thể và truyền đạt điều này cho người khác; nhưng trước hết họ phải có tri thức cần thiết, và vì vậy, chúng ta phải đang sống, chúng ta phải bất tử sống động theo nghĩa tinh thần để truyền đạt Ánh Sáng của Sự Sống.

Revealing the core of livingness within each individual… Light of Being, light upon Being, and conveying this to others… We have to be immortally alive in the spiritual sense to convey the Light of Life… Life which makes us LIVE—when we have been spiritually dead… Light which brings us to Life…

Mặc khải cốt lõi của sức sống bên trong mỗi cá nhân… Ánh Sáng của Bản Thể, ánh sáng về Bản Thể, và truyền đạt điều này cho người khác… Chúng ta phải bất tử sống động theo nghĩa tinh thần để truyền đạt Ánh Sáng của Sự Sống… Sự sống khiến chúng ta SỐNG—khi chúng ta đã chết về mặt tinh thần… Ánh sáng đưa chúng ta đến với Sự Sống…

It is associated with Aries, associated with Taurus, and also to an extent with Pisces. Those are the three signs in which I have heard the phrase the light of life used. Of course, all are vibration, light is vibration, and what we call life in manifestation is vibration. What life is itself? It’s pure being, it’s something in a way that is the only one thing, it’s indefinable in a way. But light upon the life processes, light which intensifies the realization of life within the being, light which teaches how the life aspect may emerge into greatest prominence. Light, which makes us live…

Nó được liên hệ với Bạch Dương, liên hệ với Kim Ngưu, và cũng ở một mức độ nào đó với Song Ngư. Đó là ba dấu hiệu hoàng đạo mà tôi đã nghe cụm từ ánh sáng của sự sống được dùng. Dĩ nhiên, tất cả đều là rung động; ánh sáng là rung động, và điều mà chúng ta gọi là sự sống trong biểu lộ là rung động. Vậy sự sống tự nó là gì? Đó là bản thể thuần túy; theo một cách nào đó, nó là điều duy nhất; theo một cách nào đó, nó là bất khả định nghĩa. Nhưng ánh sáng soi rọi các tiến trình sự sống, ánh sáng làm tăng cường sự chứng nghiệm về sự sống bên trong bản thể, ánh sáng dạy cách phương diện sự sống có thể nổi bật đến mức tối đa. Ánh sáng khiến chúng ta sống…

I can’t write it all down, but life which makes us live when we have been spiritually dead. So, light, put it this way, light which us to Life. It makes us living beings, and it also brings us to the life aspect, and it’s medium of transition is through the energy of love. So, let’s say that, if light is conveyed with love, it will more successfully lead to the awakening of the realization.

Tôi không thể ghi hết ra, nhưng đó là sự sống khiến chúng ta sống khi chúng ta đã chết về mặt tinh thần. Vì vậy, ánh sáng—nói theo cách này—là ánh sáng đưa chúng ta đến với Sự Sống. Nó làm chúng ta trở thành những hữu thể sống, và nó cũng đưa chúng ta đến với phương diện sự sống, và môi giới chuyển tiếp của nó là qua năng lượng bác ái. Vì vậy, chúng ta hãy nói rằng: nếu ánh sáng được truyền đạt với bác ái, nó sẽ dẫn đến sự thức tỉnh của sự chứng nghiệm thành công hơn.

Light which brings us to Life…

Ánh sáng đưa chúng ta đến với Sự Sống…

[If Light is conveyed with Love, it will more successfully lead to the awakening of the Realization of the Life Aspect… The Light of Life must come from a plane of livingness, and thus from the cosmic etheric planes… it cannot come from below… because there is no true LIVIGNESS in the lower three worlds… ]

[Nếu Ánh sáng được truyền đạt với Bác ái, nó sẽ dẫn đến sự thức tỉnh của sự Chứng nghiệm về Phương diện Sự Sống thành công hơn… Ánh Sáng của Sự Sống phải đến từ một cõi của sức sống, và vì vậy từ các cõi dĩ thái vũ trụ… nó không thể đến từ bên dưới… bởi vì không có sức sống chân thực trong ba cõi thấp…]

So, it’s got to be cosmic etheric in its nature, at least. These are some thoughts that about the Light of Life. So, let’s summarize here, and we’ll say that the results of meditating upon the synthetic detail of the manifested life. Let’s get them and summarize them, just to fix them in our minds:

Vì vậy, ít nhất về bản chất, nó phải là dĩ thái vũ trụ. Đây là một vài suy nghĩ về Ánh Sáng của Sự Sống. Vì vậy, chúng ta hãy tóm lược ở đây, và chúng ta sẽ nói rằng các kết quả của việc tham thiền về chi tiết tổng hợp của sự sống biểu lộ. Chúng ta hãy lấy chúng và tóm lược, chỉ để khắc ghi chúng trong thể trí của chúng ta:

THREE RESULTS of Meditating on the Synthetic Theme of Inclusive Reason

BA KẾT QUẢ của việc Tham Thiền về Chủ Đề Tổng Hợp của Lý Trí Bao Gồm

1: The realization of the true significance of Light and the recognition of the meaning of the Heart of the Sun.

1: Sự chứng nghiệm về thâm nghĩa chân thực của Ánh sáng và sự nhận ra ý nghĩa của Trái tim của Mặt Trời.

2: The creative imagination will be activated in such a way that it can be used to throw light into dark places. The creative imagination reveals the ways that light may be thrown into dark places in order to serve the Divine Plan…

2: Sự tưởng tượng sáng tạo sẽ được kích hoạt theo một cách sao cho nó có thể được dùng để ném ánh sáng vào những nơi tối tăm. Sự tưởng tượng sáng tạo mặc khải các cách thức mà ánh sáng có thể được ném vào những nơi tối tăm để phụng sự Thiên Cơ…

3: An intensified service as a Light Bearer to those in dark places… one is INSPIRED to do this and has the energy to do this…

3: Một sự phụng sự được tăng cường như một Người mang Ánh sáng đối với những người ở nơi tối tăm… người ta được CẢM HỨNG để làm điều này và có năng lượng để làm điều này…

Any one of these is profound and is a huge process.

Bất kỳ một điều nào trong số này cũng sâu xa và là một tiến trình lớn lao.

That’s the three results of meditating upon the synthetic theme of Inclusive Reason, and we’ve seen how the light, how the fusing power descends through the energy system of the second ray type, and these are the results. So, light, heart of the Sun, greater imagination, conceiving of the ways to aid the Plan, the creative imagination reveals the ways that light may be thrown into dark places in order to serve the divine plan.

Đó là ba kết quả của việc tham thiền về chủ đề tổng hợp của lý trí bao gồm, và chúng ta đã thấy ánh sáng, đã thấy quyền năng dung hợp đi xuống qua hệ thống năng lượng của người cung hai, và đây là các kết quả. Vì vậy, ánh sáng, Trái tim của Mặt Trời, sự tưởng tượng lớn hơn, hình dung các cách thức để trợ giúp Thiên Cơ; sự tưởng tượng sáng tạo mặc khải các cách thức mà ánh sáng có thể được ném vào những nơi tối tăm để phụng sự Thiên Cơ thiêng liêng.

Really, what we need is a tabulation showing in each case the results which arise from the using of the particular advanced meditation theme, so advanced that even the Masters of the Wisdom could use these meditation themes, but we can at least begin.

Thật ra, điều chúng ta cần là một bảng liệt kê cho thấy trong mỗi trường hợp các kết quả phát sinh từ việc sử dụng chủ đề tham thiền cao cấp đặc thù—cao cấp đến mức ngay cả các Chân sư Minh Triết cũng có thể dùng các chủ đề tham thiền này—nhưng ít nhất chúng ta cũng có thể bắt đầu.

So, all right, that naturally is incomplete. But this is the end of Technique of Fusion and Duality webinar commentary number four, up to page 396. And we will begin with Technique of Fusion and Duality webinar commentaries, number five, EP II page 396, where we’re getting close to the Virgo Full Moon, maybe I can do this yet tonight, I don’t know, before the full moon meeting maybe. And maybe it will have to wait until the next day. But any case we have a lot to think about. Isolated Unity, producing its own sequence of illumination, imagination, inspiration; and Inclusive Reason producing its own sequence of illumination imagination and inspiration. And this intensified service as the light bearer to those and dark places. One is inspired to do this and has the energy to do this. Hence the connection with the word inspiration.

Vì vậy, được rồi, điều đó dĩ nhiên là chưa hoàn chỉnh. Nhưng đây là phần kết của phần bình giảng hội thảo trực tuyến Kỹ Thuật Dung Hợp và Nhị Nguyên, số bốn, đến trang 396. Và chúng ta sẽ bắt đầu với các phần bình giảng hội thảo trực tuyến Kỹ Thuật Dung Hợp và Nhị Nguyên, số năm, EP II trang 396, nơi chúng ta đang tiến gần đến Trăng Tròn Xử Nữ; có lẽ tôi vẫn có thể làm điều này tối nay, tôi không biết, trước buổi họp trăng tròn có lẽ. Và có lẽ nó sẽ phải chờ đến ngày hôm sau. Nhưng dù sao đi nữa, chúng ta có nhiều điều đáng suy ngẫm. Hợp Nhất Cô Lập tạo ra chuỗi soi sáng, sự tưởng tượng, cảm hứng của chính nó; và lý trí bao gồm tạo ra chuỗi soi sáng, sự tưởng tượng và cảm hứng của chính nó. Và sự phụng sự được tăng cường này như người mang ánh sáng đối với những người ở nơi tối tăm. Người ta được cảm hứng để làm điều này và có năng lượng để làm điều này. Do đó có mối liên hệ với từ cảm hứng.

All right, that will be all for the moment. And we will go on as we can. We’ll see you soon. Bye bye.

Được rồi, tạm thời sẽ là như vậy. Và chúng ta sẽ tiếp tục khi có thể. Chúng ta sẽ gặp lại các bạn sớm. Tạm biệt.