TECHNIQUES OF INTEGRATION WEBINAR # 15 – R6
(Pages 372-375)
Abstract
|
Techniques of Integration Webinar Commentary 15 covers pages 372-375, and is two hours and ten minutes long. Topics include: 1): the sixth ray type must learn to dissociate himself from his desired vision; 2): he tends to force his fellowmen to follow the vision which he sees; 3): discussion of the distinction between detachment and dissociation; 4): the sixth ray type needs wide, inclusive, non-critical love; 5): the close association between the sixth ray and the third ray—this similarity is mathematical and swings into expression at a fairly advanced level of evolution; 6): the problem of the sixth ray aspirant is to divorce himself from the thralldom of form; 7): just as does the third ray aspirant, the sixth ray aspirant has to learn to stand quietly at the center; 8): until he is centered he lacks breadth of vision and a sense of proportion; 9): he must learn to align himself with all useful and positive visions which lead to the realization of worthy ideal states; then and only then can he be trusted to work with the Divine Plan; 10): peaceful standing still evokes alignment and the alignment evokes a crisis; 11): his visions fade but at first there is nothing to take their place; his world is darkened and he lacks incentive; 12): there must come a total readjustment of the Self to the self; 13): he must stand at the center, fixing his eyes upon the soul, until the light breaks forth; 14): reference to the crucifixion of the Master Jesus as an example of this experience, though on a much higher turn of the spiral; 15): the sixth ray aspirant must face himself and his futility and surrender to the life at the center; then the light will break in revealing that which he has to know; 16): discussion of the various phases of the light breaking in; 17): as the light breaks in, it leads to revelation; the value of all positive paths is revealed and his narrowness turns to inclusiveness; 18): with the revelation of inclusiveness and loving-understanding, the necessary integration can take place; 19): the power of the sixth ray during the last two millennia and its present momentum make it difficult for the sixth ray aspirant to achieve the necessary freedom through dissociation; 20): he must divorce himself from personality devotions and from the resultant fanaticism; he must display common sense instead of rushing forward and overlooking the immediate environment; 21): he needs to develop soul devotion and to dissociate himself from the idealism of himself and others; 22): review of the ACLRI Process for the sixth ray aspirant; 23): ACLRI is not a strictly linear process; it has a number of overlapping phases and feedback loops; 24): dissatisfaction produces reorientation.; |
Hội thảo Trực tuyến Bình luận Kỹ Thuật Tích Hợp số 15 bao gồm các trang 372-375 và kéo dài hai giờ mười phút. Các chủ đề bao gồm: 1): người cung sáu phải học cách tách rời bản thân khỏi tầm nhìn mong muốn của mình; 2): y có xu hướng ép buộc đồng loại của mình theo đuổi tầm nhìn mà y nhìn thấy; 3): thảo luận về sự khác biệt giữa tách biệt và tách rời; 4): người cung sáu cần tình yêu rộng lớn, bao gồm và không phê phán; 5): mối liên hệ chặt chẽ giữa cung sáu và cung ba—sự tương đồng này mang tính toán học và xuất hiện ở mức độ tiến hóa khá cao; 6): vấn đề của người chí nguyện cung sáu là phải tách rời bản thân khỏi sự lệ thuộc vào hình tướng; 7): cũng như người chí nguyện cung ba, người chí nguyện cung sáu phải học cách đứng yên lặng ở trung tâm; 8): cho đến khi y tập trung, y thiếu tầm nhìn rộng và cảm giác về tỷ lệ; 9): y phải học cách chỉnh hợp bản thân với tất cả các tầm nhìn hữu ích và tích cực dẫn đến việc thực hiện các trạng thái lý tưởng đáng quý; chỉ khi đó y mới có thể được tin cậy để làm việc với Thiên Cơ; 10): đứng yên lặng một cách bình an gợi lên sự chỉnh hợp và sự chỉnh hợp gợi lên một cuộc khủng hoảng; 11): tầm nhìn của y mờ dần nhưng lúc đầu không có gì thay thế chúng; thế giới của y bị tối đi và y thiếu động lực; 12): phải có một sự điều chỉnh hoàn toàn của Chân ngã đối với phàm ngã; 13): y phải đứng ở trung tâm, tập trung mắt vào linh hồn, cho đến khi ánh sáng bừng lên; 14): tham chiếu đến sự đóng đinh của Đức Jesus như một ví dụ về trải nghiệm này, mặc dù ở một vòng xoáy cao hơn nhiều; 15): người chí nguyện cung sáu phải đối diện với chính mình và sự vô ích của mình và đầu hàng cuộc sống tại trung tâm; sau đó ánh sáng sẽ bừng lên tiết lộ những gì y cần biết; 16): thảo luận về các giai đoạn khác nhau của sự bừng sáng của ánh sáng; 17): khi ánh sáng bừng sáng, nó dẫn đến sự mặc khải; giá trị của tất cả các con đường tích cực được tiết lộ và sự hẹp hòi của y chuyển thành sự bao dung; 18): với sự mặc khải về sự bao dung và hiểu biết yêu thương, sự tích hợp cần thiết có thể diễn ra; 19): sức mạnh của cung sáu trong hai thiên niên kỷ qua và động lực hiện tại của nó khiến cho người chí nguyện cung sáu khó đạt được sự tự do cần thiết thông qua sự phân ly; 20): y phải tách rời bản thân khỏi những sự tận tụy của phàm ngã và khỏi kết quả là sự cuồng tín; y phải thể hiện sự tỉnh táo thay vì vội vàng tiến lên và bỏ qua môi trường xung quanh; 21): y cần phát triển sự tận tụy của linh hồn và tách rời khỏi chủ nghĩa lý tưởng của chính mình và của người khác; 22): xem xét lại Quy trình ACLRI dành cho người chí nguyện cung sáu; 23): ACLRI không phải là một quy trình tuyến tính chặt chẽ; nó có một số giai đoạn chồng chéo và các vòng phản hồi; 24): sự bất mãn tạo ra sự tái định hướng. |
Text
{END of TOIWC 14 EP IL p.372
Text with Notes
Commentary
|
It will be apparent, therefore, that the sixth ray disciple has first of all to achieve the arduous task of dissociating himself from his vision, from his adored truth, from his loved ideals, from his painted picture of himself as the devoted follower and disciple, following his Master unto death, if need be; forcing himself (from very love of form) and forcing all his fellowmen to dedicate themselves to that which he sees. |
Do đó, sẽ rõ ràng rằng đệ tử thuộc cung sáu trước hết phải thực hiện nhiệm vụ khó khăn là tách biệt mình ra khỏi tầm nhìn của mình, khỏi sự thật được sùng kính, khỏi những lý tưởng yêu thích, khỏi hình ảnh tự tô vẽ của mình như là người theo đuổi và đệ tử trung thành, theo chân Sư Phụ y đến chết nếu cần thiết; tự ép buộc mình (vì tình yêu đối với hình tướng) và ép buộc tất cả đồng loại của mình cống hiến cho những gì y thấy. |
|
Hello everybody. We are continuing with Techniques of Integration Webinar Commentaries number 15. We have completed the stanza for the sixth ray and are now into master DK’s discussion of that stanza. |
Xin chào mọi người. Chúng ta đang tiếp tục với Hội thảo Bình luận về Kỹ thuật Tích hợp số 15. Chúng ta đã hoàn thành đoạn thơ cho cung sáu và bây giờ chúng ta đi vào phần thảo luận của Chân sư DK về đoạn thơ đó. |
|
It will be apparent, therefore, that the sixth ray disciple has first of all to achieve the arduous task of dissociating himself from his vision, from his adored truth, from his loved ideals, from his painted picture of himself |
Do đó, sẽ rõ ràng rằng đệ tử thuộc cung sáu trước hết phải thực hiện nhiệm vụ khó khăn là tách biệt mình ra khỏi tầm nhìn của mình, khỏi sự thật được sùng kính, khỏi những lý tưởng yêu thích, khỏi hình ảnh tự tô vẽ của mình… |
|
{the ahamkara again, |
{Chúng ta thấy ý tưởng về “ahamkara” lại xuất hiện, |
|
Eyes upon the self right |
ánh mắt luôn hướng về bản thân, về phàm ngã |
|
{eyes upon the lower self |
{ánh mắt luôn hướng về phàm ngã |
|
as the devoted follower and disciple, following his Master unto death |
… như là người theo đuổi và đệ tử trung thành, theo chân Vị Thầy của mình đến chết nếu cần thiết; … |
|
Therefore in one way achieving some personal distinction or recognition for so doing. I think it is very clear that this type of disciple or aspirant, let us say, craves recognition of some kind, and the glamour of special selection is one of those important glamours for the sixth ray type |
Do đó, đạt được một số sự khác biệt hoặc sự công nhận cho việc làm như vậy. Tôi nghĩ, rõ ràng loại đệ tử hay người chí nguyện này khao khát sự công nhận dưới một hình thức nào đó, và ảo cảm về sự lựa chọn đặc biệt là một trong những ảo cảm quan trọng đối với người cung sáu này. |
|
and following his master unto death, if need be; forcing himself (from very love of form) |
…và theo chân Vị Thầy của mình đến chết nếu cần thiết; ép buộc bản thân (từ tình yêu với hình tướng) … |
|
And that’s the first thing |
Và đó là điều ban đầu. |
|
{at first it is not the high spiritual ideal connected with some spiritual idea, but rather the idealization of form) |
{Lúc đầu không phải là lý tưởng tinh thần cao siêu liên quan đến một ý tưởng tinh thần, mà đúng hơn là sự lý tưởng hóa hình tướng. |
|
and forcing all his fellowmen to dedicate themselves to that which he sees |
… và ép buộc tất cả đồng loại của mình cống hiến cho những gì y thấy. |
|
Not discuss the reason why that might be occurring, and it has to do with the alleviation of the anxiety felt in the face of a contrasting situation that renders the the sixth ray type insecure. In other words, if another point of view has held, his might be after all incorrect. So, he sees that to enforce uniformity, almost a totalitarian uniformity, upon others. When the sixth ray is involved the totalitarian solution may not be far behind. |
Không bàn đến lý do tại sao điều đó có thể xảy ra, và nó liên quan đến việc giảm bớt lo lắng cảm thấy trước một tình huống đối lập khiến người cung sáu này cảm thấy bất an. Nói cách khác, nếu một quan điểm khác được giữ vững, quan điểm của họ có thể rốt cuộc là sai. Vì vậy, họ thấy rằng cần phải áp đặt sự đồng nhất, gần như là một sự đồng nhất toàn trị, lên người khác. Khi cung sáu tham gia, giải pháp toàn trị có thể không còn xa nữa. |
|
Now I want to point out this word Dissociation because it is a good one, and it is the word chosen by Zachary Lansdowne who has written a number of excellent books on Esoteric Psychology and Esoteric Healing, and he and I have discussed this, and I think the Tibetan has mentioned this word dissociation. |
Bây giờ, tôi muốn chỉ ra từ Tách biệt (Dissociation) vì đây là một từ rất phù hợp với kỹ thuật tích hợp cung sáu, và đó là từ mà Zachary Lansdowne đã chọn, người đã viết một số cuốn sách xuất sắc về Tâm lý học Nội môn và Trị liệu Huyền môn. Ông ấy và tôi đã thảo luận về điều này, và tôi nghĩ rằng Chân sư Tây Tạng đã đề cập đến từ “tách biệt” này. |
|
What is the difference between dissociation and detachment. in a way, detaching from form one still keeps one’s eyes upon the form, but when one dissociates one breaks the connection with a particular vision and no longer entertains it. When one is detached, one may still view that from which one is detached, but not have the same feeling about it. |
Sự khác biệt giữa tách biệt (dissociation) và tách rời (detachment) là gì? Về một mặt, khi tách rời khỏi hình tướng, người ta vẫn giữ ánh mắt của mình hướng về hình tướng, nhưng khi tách biệt, người ta cắt đứt hoàn toàn mối liên kết với một tầm nhìn cụ thể và không còn suy nghĩ về nó nữa. Khi một sự vật được tách rời, họ có thể vẫn nhìn vào thứ mà họ đã tách rời, nhưng không còn cảm xúc giống như trước về nó nữa. |
|
{Dissociation… word chosen by Zachary Landsdown |
{Tách biệt… từ được Zachary Landsdowne chọn |
|
{when one dissociates one breaks the connection with a particular vision—and no longer entertains it… need for a separation from that which was so assiduously[i] followed… |
{Khi tách biệt, người ta cắt đứt mối liên kết với một tầm nhìn cụ thể, và không còn suy nghĩ về nó nữa. Cần có sự tách biệt khỏi điều mà trước đây đã được theo đuổi rất chăm chỉ… |
|
So, there is the need for a separation from that which was so assiduously followed. I think, if we look at various types of ideals and visions, we will see perhaps how material many of them really are, and how they tend to adhere to the formal aspect rather than to a true abstraction. I mean to be devoted to the good is an abstraction, to the true, to the beautiful, those are all abstractions. But to be devoted to forms or symbols which represent those, that is an example of what DK calls acting or forcing oneself from the very love of form, to adhere to a particular representation of an abstraction. |
Vì vậy, cần có sự tách biệt khỏi điều mà trước đây đã được theo đuổi rất chăm chỉ. Tôi nghĩ, nếu chúng ta nhìn vào các loại lý tưởng và tầm nhìn khác nhau, chúng ta sẽ thấy nhiều cái trong số chúng có lẽ thực sự rất vật chất, và chúng có xu hướng gắn liền với khía cạnh hình tướng hơn là với một sự trừu tượng thật sự. Việc cống hiến cho điều thiện là một sự trừu tượng, cho điều chân, cho sự mỹ lệ, tất cả đều là những sự trừu tượng. Nhưng việc cống hiến cho các hình tướng hoặc các biểu tượng đại diện cho chúng, đó là một ví dụ về điều mà Chân sư DK gọi là hành động hoặc ép buộc bản thân từ chính tình yêu đối với hình tướng, để bám vào một đại diện cụ thể của một sự trừu tượng. |
|
So, at first, I would say, at first, we have adherence to a form which represents an abstraction, and only later to the abstraction itself. |
Vì vậy, lúc ban đầu chúng ta bám vào một hình tướng đại diện cho một sự trừu tượng, và chỉ sau đó mới hướng tới sự trừu tượng đó. |
|
{At first, we have adherence to a form which represents an abstraction and only later to the abstraction itself… |
{Ban đầu, chúng ta bám vào một hình tướng đại diện cho một sự trừu tượng và chỉ sau đó mới hướng tới sự trừu tượng đó… |
|
And I think there are many relatively low consciousnesses which pursue the form which represents the abstraction. So, maybe we will in fact discover that the word dissociation is the word of power. I have also suggested restraint, but I want to see really after a number of years have passed, between my suggestion of the word restraint and my learning of Zachary’s word dissociation which is the better word, or whether both carries some indication. |
Tôi nghĩ rằng có nhiều tâm thức tương đối thấp thường theo đuổi hình tướng đại diện cho sự trừu tượng. Do đó, có lẽ chúng ta sẽ phát hiện ra rằng từ “tách biệt” (dissociation) chính là quyền năng từ. Tôi cũng đã đề xuất từ “kiềm chế” (restraint), nhưng tôi muốn xem lại sau một số năm trôi qua, giữa đề xuất của tôi về từ “kiềm chế” và việc tôi học được từ “tách biệt” của Zachary, từ nào sẽ phù hợp hơn, hoặc liệu cả hai từ này có thể mang lại một số ý nghĩa nhất định. |
|
{So, will Dissociation be the Word of Power for the sixth ray or does Restraint tell us something… |
{Vậy, liệu “Tách biệt” có phải là Từ Quyền Năng cho cung sáu hay từ “Kiềm chế” có nói lên điều gì không… |
|
{Perhaps Restraint follows upon Dissociation… |
{Có thể “Kiềm chế” sẽ theo sau “Tách biệt”… |
|
It’s certainly restraint will be useful in the advice by the soul, run not so straight, hold yourself back and don’t rush to the outer rim, and I suppose that one would restrain oneself if one no longer were attached or associated with a particular vision. They are both part of each other. Perhaps restraint follows upon dissociation, we might say, and we will see what the Tibetan says. Unfortunately, he said he was going to give us all these words, and maybe this is a test for us. Maybe in fact he did give us the words, but he did not single them out and talk about them, and after having set the example in five cases, he left it to us to find the way. All right let’s move a little further. |
Chắc chắn rằng kiềm chế sẽ hữu ích trong lời khuyên của linh hồn: đừng quá thẳng thắn, hãy kiềm chế bản thân và đừng vội vàng đi đến rìa ngoài, và tôi nghĩ rằng người ta sẽ kiềm chế bản thân nếu họ không còn gắn bó hay liên kết với một tầm nhìn cụ thể nào đó. Cả hai đều là một phần của nhau. Có lẽ chúng ta có thể nói rằng “kiềm chế” sẽ theo sau “tách biệt”, và chúng ta hi vọng Chân sư DK sẽ nói gì. Thật tiếc là Ngài đã nói rằng Ngài sẽ cho chúng ta biết tất cả những từ này, và có thể đây là một thử thách cho chúng ta. Có lẽ Ngài thực sự đã đưa ra những từ đó, nhưng không tách riêng chúng ra và bàn luận về chúng, và sau khi đã đặt ví dụ trong năm trường hợp, Ngài để lại cho chúng ta nhiệm vụ tìm ra con đường. |
|
It must be recognised that he lacks the wide love of the second ray disciple which is a reflection of the love of God. He is all the time occupied with himself, with his work, his sacrifice, his task, his ideas, and his activities. He, the devotee, is lost in his devotion. He, the idealist, is driven by his idea. He, the follower, runs blindly after his Master, his chosen ideal and loses himself in the chaos of his uncontrolled aspirations [373] and the glamour of his own thoughts. Curiously enough, there is a close relation between the third and the sixth rays, just as there is between the first and the second rays, and the second and the fourth. The fourth, fifth, sixth and seventh rays have no such paralleling relations. 1 added to 1 equals 2, 2 added to 2 equals 4, 3 added to 3 equals 6. Between these pairs of rays there is a line of special energy flowing which warrants the attention of disciples who are becoming conscious of their relationships. This relation and interplay only becomes active at a relatively high stage of evolution. |
Cần phải nhận ra rằng y thiếu tình yêu rộng lớn của đệ tử thuộc cung hai, một phản ánh của tình yêu của Thượng đế. Y luôn luôn bị ám ảnh bởi chính y, bởi công việc của y, sự hy sinh của y, nhiệm vụ của y, ý tưởng của y và các hoạt động của y. Y, người sùng tín, bị lạc trong sự sùng tín của mình. Y, người lý tưởng hóa, bị thúc đẩy bởi ý tưởng của mình. Y, người theo đuổi, chạy mù quáng theo Vị Thầy của y, lý tưởng được chọn của y và tự lạc mất trong hỗn loạn của những khát vọng không kiểm soát được [373] và ảo cảm của chính suy nghĩ của y. Điều kỳ lạ là có một mối liên hệ chặt chẽ giữa cung ba và cung sáu, giống như giữa cung một và cung hai, và cung hai và cung bốn. Các cung bốn, năm, sáu và bảy không có mối quan hệ song song như vậy. 1 cộng với 1 bằng 2, 2 cộng với 2 bằng 4, 3 cộng với 3 bằng 6. Giữa những cặp cung này có một dòng năng lượng đặc biệt chảy qua, điều này đáng để các đệ tử chú ý khi họ bắt đầu nhận thức về mối quan hệ của mình. Mối quan hệ và sự tương tác này chỉ trở nên hoạt động ở giai đoạn tiến hóa tương đối cao. |
|
It must be recognised that he, |
Phải nhận ra rằng y, |
|
This sixth ray aspirant, |
Người chí nguyện cung sáu này, |
|
the wide love of the second ray disciple |
không có tình yêu rộng lớn như đệ tử cung hai. |
|
Very focalized, channeled, canalized type of magnetic attraction, and it’s not not so much the drawing into oneself. |
Tình yêu của y rất tập trung, được định hướng và điều khiển theo một loại sức hút từ tính, và không phải là sự thu hút mọi thứ về phía mình. |
|
Maybe I can find that definition, not so much the drawing into oneself which true love is and it is this definition to which I wanted to call our attention, and we will see why it does not fit so well with the sixth ray approach. |
Có lẽ tôi có thể tìm thấy định nghĩa đó, không phải là việc thu hút mọi thứ về phía mình như tình thương thật sự vốn là, và đây là định nghĩa mà tôi muốn chúng ta chú ý đến, và chúng ta sẽ thấy tại sao nó không phù hợp lắm với cách tiếp cận của cung sáu. |
|
Excellent Quotations on Love |
Trích dẫn tuyệt vời về Tình Thương |
|
Love, an Excellent Definition |
Tình yêu, một Định nghĩa Tuyệt vời |
|
Love is an aspect of the will, [Each higher principle includes the lesser ones… which is a point very little realised by the mass of men. |
Tình yêu là một khía cạnh của ý chí [Mỗi nguyên lý cao hơn bao gồm các nguyên lý thấp hơn… điều này là một điểm rất ít được nhận ra bởi đa số con người. |
|
It is the will to draw into itself or the will to attract into itself, and this Will when exerted toward that which is not material, we, in reaction to the differentiating mind, call Love, (EA 623) |
Đó là ý chí để thu hút vào bản thân hoặc ý chí để hấp dẫn vào bản thân, và khi Ý Chí này được hướng tới những gì không phải là vật chất, chúng ta, trong phản ứng với tâm trí phân biệt, gọi đó là Tình Thương, (EA 623). |
|
The will to draw into oneself, the will to attract to oneself, and when this is not reaching into the worlds of form as we are told in the second ray integration formula, we call it by the name love. There are some excellent definitions of the term love. Let’s see. |
Ý chí để thu hút vào bản thân, ý chí để hấp dẫn vào bản thân, và khi điều này không đạt đến các thế giới của hình tướng như chúng ta được nói trong công thức hợp nhất cung hai, chúng ta gọi nó bằng tên là tình yêu. Có một số định nghĩa tuyệt vời về thuật ngữ tình yêu. Hãy cùng xem. |
|
Love Defined a Great Paragraph |
Tình thương được Định nghĩa – một Đoạn Văn Tuyệt vời |
|
Love was the impelling motive for manifestation, and love it is that keeps all in ordered sequence; love bears all on the path of return to the Father’s bosom, and love eventually perfects all that is. It is love that builds the forms that cradle temporarily the inner hidden life, and love is the cause of the disruption of those forms, and their utter shattering, so that the life may further progress. Love manifests on each plane as the urge that drives the evolving Monad onwards to its goal, and love is the key to the deva kingdom, and the reason of the blending of the two kingdoms eventually into the divine Hermaphrodite. (TCF 594) |
Tình thương là động cơ thúc đẩy cho sự biểu hiện, và tình yêu là thứ giữ cho mọi thứ trong trật tự; tình yêu đưa tất cả lên con đường trở về vòng tay của Cha, và tình thương cuối cùng hoàn thiện mọi thứ. Chính tình thương xây dựng những hình tướng ôm ấp tạm thời sự sống bên trong, và tình thương là nguyên nhân của sự phá vỡ những hình tướng đó, và sự tan rã hoàn toàn của chúng, để sự sống có thể tiến triển xa hơn. Tình thương biểu hiện trên mỗi cõi giới như sự thúc đẩy mà đẩy chân thần đang tiến hóa đến mục tiêu của mình, và tình thương là chìa khóa cho vương quốc deva, và là lý do của sự hòa trộn giữa hai vương quốc để cuối cùng trở thành Vị Lưỡng Tính (Hermaphrodite) thiêng liêng. (TCF 594) |
|
especially on the buddhic, and finally the nomadic plane. That’s a beautiful description. And here we have love and wisdom. |
Đặc biệt là trên cõi bồ đề và cuối cùng là cõi chân thần. Đó là một mô tả đẹp. Và ở đây chúng ta có tình thương và minh triết. |
|
Love as relationship to divinity and wisdom as relationship to form lie behind the soul’s intent. ESOTERIC ASTROLOGY 341 |
Tình thương như mối quan hệ với thiêng liêng và minh triết như mối quan hệ với hình tướng nằm sau ý định của linh hồn. (Esoteric Astrology 341) |
|
So, in this respect love is even a higher energy, is it not? |
Vì vậy, theo cách này, tình thương thậm chí còn là một năng lượng cao hơn, phải không? |
|
Love Definition |
Định nghĩa Tình Yêu |
|
It does not indicate the inflow of Shamballa energy through the medium of the soul whose intrinsic nature is spontaneous love. (DINA I 735) |
Nó không chỉ ra dòng chảy của năng lượng Shamballa thông qua trung gian của linh hồn, bản chất nội tại của nó là tình thương tự phát. (DINA I 735) |
|
I suppose that is the nature of the soul. Let’s see if there’s any others because he’s talking about how we do not have the same kind of wide love. |
Tôi cho rằng đó là bản chất của linh hồn. Hãy xem có điều gì khác không vì Ngài đang nói về cách chúng ta không có cùng loại tình thương rộng lớn. |
|
Hence, when the cosmic Entity takes form, there is added to the active intelligence which is the product of His earlier incarnation, a further quality, which is inherent and potential, that of love-wisdom. This is the ability to love that which is objective or the not-self, and ultimately to use with wisdom the form. CF 241 |
Vì vậy, khi Thực Thể vũ trụ mang hình tướng, có một phẩm chất khác được thêm vào sự hoạt động thông minh, là sản phẩm của sự hóa thân trước đó của Ngài, đó là Bác Ái – Minh Triết. Đây là khả năng yêu những gì là khách thể hoặc không phải là tự ngã, và cuối cùng là sử dụng hình tướng với sự minh triết. (CF 241) |
|
So, wisdom is definitely related to the form as interestingly is the first ray, those on the first aspect of the second ray are said to be on the wisdom aspect. |
Vì vậy, minh triết chắc chắn có liên quan đến hình tướng cũng như điều thú vị là cung một, những người trên khía cạnh thứ nhất của cung hai được cho là trên khía cạnh minh triết. |
|
The True Way to Love |
Con Đường Chân Thật Đến Tình Yêu |
|
The true way to love is to reflect and meditate deeply and constantly upon the significance and the meaning of love, its origin, its expression through the soul, its qualities, goals and objectives. (DINA I 736) |
Con đường chân thật đến tình thương là suy ngẫm và tham thiền sâu sắc và liên tục về ý nghĩa và ý nghĩa của tình thương, nguồn gốc của nó, sự biểu hiện của nó thông qua linh hồn, phẩm chất của nó, mục tiêu và mục đích của nó. (DINA I 736) |
|
Love is that inclusive, non-critical, magnetic comprehension and attitude which (in group work) presents the group integrity, fosters the group rhythm and permits no secondary personality happenings or attitudes to mar the group work. (DINA I 59) |
Tình thương là sự bao gồm, không chỉ trích, sự hiểu biết từ tính và thái độ mà (trong công việc nhóm) duy trì tính toàn vẹn của nhóm, thúc đẩy nhịp điệu của nhóm và không cho phép bất kỳ sự cố hay thái độ cá nhân nào phá hoại công việc nhóm. (DINA I 59) |
|
That’s a good definition and we can put there and to remind us that it is the wide love, inclusive, noncritical, magnetic comprehension, has understanding to it, and it is the heart as a group centered organ, the heart is what’s involved in group work and not the solar plexus so much, at least in the most desirable condition. So, there is a self-centeredness in the sixth ray type which it is harder to outgrow than in the second ray type. So, this aspirant |
Đó là một định nghĩa hay và chúng ta có thể đặt nó ở đây để nhắc nhở rằng đó là tình thương rộng lớn, bao gồm, không chỉ trích, có sự thấu hiểu, và trái tim là một cơ quan tập trung vào nhóm, trái tim là yếu tố tham gia vào công việc nhóm chứ không phải là tùng thái dương, ít nhất là trong điều kiện lý tưởng nhất. Vì vậy, có một sự tập trung vào bản thân trong người cung sáu mà khó vượt qua hơn so với người cung hai. Do đó, người chí nguyện này |
|
is all the time occupied with himself, with his work, his sacrifice, his task, his ideas, and his activities. |
Y luôn luôn bị ám ảnh bởi chính y, bởi công việc của y, sự hy sinh của y, nhiệm vụ của y, ý tưởng của y và các hoạt động của y. |
|
In other words, how do these things seem to me? That is the question. |
Nói cách khác, những điều này có ý nghĩa gì đối với tôi? Đó là câu hỏi. |
|
{How do these things seem to me? There is no standing back from one’s emotional personal point of view… |
{Những điều này có ý nghĩa gì đối với tôi? Không có sự tách biệt khỏi quan điểm đầy cảm xúc cá nhân của mình… |
|
And there is no standing back from one’s emotional personal point of view. |
Và không có sự tách biệt khỏi quan điểm cảm xúc cá nhân của mình. |
|
He, the devotee, is lost in his devotion |
Y, người sùng tín, bị lạc trong sự sùng tín của mình. |
|
Of course, the main thing is that. |
Tất nhiên, điều chính yếu là điều đó. |
|
{He fears being lost and excommunicated from his desired goal which is the goal of everlasting happiness found in one object of devotion… |
Y sợ bị lạc lối và bị loại khỏi mục tiêu mong muốn của mình, đó là mục tiêu của hạnh phúc vĩnh cửu được tìm thấy trong một đối tượng sùng tín. |
|
Fearing being lost, and so |
Y sợ bị lạc lối và |
|
{when in the state of devotion, he feels he is connected with the Source which is HOME and makes him feel ever-found, ever-safe, ever included… |
Vì vậy, khi ở trong trạng thái sùng tín, y cảm thấy mình kết nối với Nguồn, nơi mà y cảm thấy là NHÀ, và khiến y cảm thấy luôn được tìm thấy, luôn an toàn, luôn được bao bọc… |
|
How many will go to heaven after all? Is that only 144,000, or is that simply a misreading of occult numerology? That’s what the Tibetan suggests in a Treatise on White Magic, but 144,000 represents the number of petals in the fully developed in being, 144 plus three ciphers, each cipher or zero for one of the three lower vehicles[ii]. |
Cuối cùng có bao nhiêu người sẽ lên thiên đường? Chỉ có 144.000 người, hay đó chỉ là một sự hiểu nhầm về số học huyền bí? Đó là điều mà Chân sư Tây Tạng gợi ý trong Luận về Chánh Thuật, nhưng 144.000 đại diện cho số lượng cánh hoa trong thực thể đã phát triển hoàn toàn, 144 cộng với ba con số không, mỗi con số không đại diện cho một trong ba thể thấp[iii]. |
|
He, the idealist, is driven by his idea |
Y, người lý tưởng hóa, bị thúc đẩy bởi ý tưởng của mình. |
|
Or shall we call it ideal? If he does fully understand the idea, we can ask |
Hoặc chúng ta có nên gọi đó là lý tưởng? Nếu y thực sự hiểu ý tưởng này, chúng ta có thể hỏi |
|
{Does he fully understand the idea, or is he emotionally attracted to the idea, hence following an ideal? |
{Liệu y có thực sự hiểu ý tưởng này không, hay y bị cuốn hút về mặt cảm xúc với ý tưởng đó, do đó theo đuổi một lý tưởng? |
|
He, the follower, runs |
Y, người theo đuổi, chạy … |
|
{with full and blind faith… |
{với đức tin mù quáng hoàn toàn… |
|
blindly after his Master, |
…chạy mù quáng theo Vị Thầy của y, … |
|
{his Master can do the seeing for him |
{Chân sư của y có thể nhìn thấy cho y. |
|
I think so many of us who are on the second ray have spent a lot of time, maybe millions of years, on the sixth ray; maybe some of us on the fourth ray; maybe some on both. It might be possible to move from, who knows, six to four to two. I wondered whether the Christ individualized in Lemuria was individualized as a 4th ray soul or as a sixth ray soul? I wondered whether in Lemuria he was a sixth ray soul and in Atlantis as a fourth ray soul taking the third initiation with the Buddha on the fourth ray, and maybe in Aryan times, a second ray soul which we know him to be and to have been to be. |
Tôi nghĩ rằng rất nhiều người trong chúng ta, những người thuộc cung hai, đã trải rất nhiều thời gian, có lẽ hàng triệu năm, trên cung sáu; có thể một số trong chúng ta trên cung bốn; có thể một số trên cả hai, có lẽ có thể di chuyển, và liệu ai biết được, từ cung sáu sang cung bốn rồi sang cung hai. Tôi tự hỏi Đức Christ đã biệt ngã hóa thời Lemuria là một linh hồn cung bốn hay một linh hồn cung sáu? Tôi tự hỏi liệu ở Lemuria Ngài là một linh hồn cung sáu và ở Atlantis là một linh hồn cung bốn đã trải qua lần điểm đạo thứ ba cùng với Đức Phật trên cung bốn, và có lẽ trong thời Aryan, là một linh hồn cung hai mà chúng ta biết Ngài đã và đang là. |
|
He, the follower, runs blindly after his Master, his chosen ideal and loses himself again in the chaos of his uncontrolled aspirations [Page 373] and the glamour of his own thoughts |
Y, người theo đuổi, chạy mù quáng theo Vị Thầy của y, lý tưởng được chọn của y và tự lạc mất trong hỗn loạn của những khát vọng không kiểm soát được [373] và ảo cảm của chính suy nghĩ của y. |
|
This is a bit like |
Điều này có phần giống như |
|
{the idea of the frenzy, found in connection with both the sixth ray and the third ray… |
{ý tưởng về sự cuồng loạn, được tìm thấy trong mối liên hệ với cả cung sáu và cung ba. |
|
When we look at modern humanity, we will see quite a number of the problems as sixth ray problems. There are many leftovers of Atlantean tendencies in the consciousness of man, and we are not yet really as a entire race mentally focused. neither is the Solar Logos mentally polarized, and the Planetary Logos is even farther away from mental polarization. Humanity as a whole is not even mentally focused, yet alone mentally polarized. There is a difference between the two, and polarization is a higher state than merely mental focus. |
Khi chúng ta nhìn vào nhân loại hiện đại, chúng ta sẽ thấy khá nhiều vấn đề là các vấn đề thuộc cung sáu. Có rất nhiều dư âm của các xu hướng Atlantis trong tâm thức của con người, và chúng ta vẫn chưa thực sự, như một chủng tộc, tập trung vào trí tuệ. Vâng, ngay cả Thái dương Thượng đế cũng chưa đạt đến sự phân cực trí tuệ vũ trụ, và Hành Tinh Thượng đế còn xa sự phân cực trí tuệ đó hơn nữa. Nhân loại nói chung thậm chí chưa tập trung vào trí tuệ, chứ đừng nói đến phân cực trí tuệ. Có sự khác biệt giữa hai trạng thái này, và phân cực là trạng thái cao hơn so với chỉ tập trung trí tuệ. |
|
He loses himself in the chaos of his uncontrolled aspirations |
tự lạc mất trong hỗn loạn của những khát vọng không kiểm soát được [373] và ảo cảm của chính suy nghĩ của y |
|
{as if the more he aspires and blindly the closer he is to HOME… and home is the place of refuge and safety and inclusion, and loss of all anxiety of separation… |
{cứ như thể y càng khao khát một cách mù quáng thì càng gần với NHÀ… và nhà là nơi trú ẩn và an toàn, là nơi bao gồm, và xóa tan mọi lo lắng về sự tách biệt… |
|
I do think the sixth ray type really suffers the separation anxiety more than most. I think on the second ray we’re already outgrowing that a little bit because we realize in a way we can never be separated from divinity. In the Law of Repulse there is a kind of a transition, in the sixth ray stanza, from the sixth ray to the second ray, and I think you’ll see that here if I’ll just point out where that transition occurs. it’s here[iv]: |
Tôi nghĩ rằng người cung sáu thực sự chịu đựng sự lo lắng về sự tách biệt nhiều hơn hầu hết. Tôi nghĩ rằng trên cung hai chúng ta đã dần vượt qua điều đó một chút bởi vì chúng ta nhận ra rằng, theo cách nào đó, chúng ta không bao giờ có thể bị tách biệt khỏi thiên tính. Trong Định luật Đẩy Lùi cung sáu, có một dạng chuyển tiếp từ cung sáu sang cung hai, và tôi nghĩ bạn sẽ thấy điều đó ở đây nếu tôi chỉ ra nơi mà sự chuyển tiếp đó xảy ra. Vâng, nó ở đây: |
|
When finally, he leaves the other follower to the light and forgets himself, he finds himself, as suggested, in custody of all the world. He says “Stand free, in custody of all the world. Destroy thy tunnel, which thou have for ages long constructed. Stand free in custody of all the world”. And the follower wants to know how to do that, and nobody tells him, but the other follower comes up and he sees no indicated leader, himself a leader. “The Follower found no words, no indicated Leader, no formulas of truth, no forms or ceremonies”. |
Cuối cùng, khi y rời bỏ người tín đồ hướng tới ánh sáng khác và quên đi bản thân mình, y nhận ra mình, như đã gợi ý, là người bảo hộ của toàn thế giới. Câu kệ nói: “Hãy đứng tự do, trong sự bảo hộ của toàn thế giới. Phá hủy đường hầm của ngươi, thứ mà ngươi đã xây dựng suốt bao đời. Hãy đứng tự do trong sự bảo hộ của toàn thế giới.” Và người tín đồ muốn biết làm thế nào để thực hiện điều đó, nhưng không ai nói cho y biết, nhưng một người theo đuổi khác xuất hiện và y không thấy có người lãnh đạo chỉ định nào, chính y là một lãnh đạo. “Người Theo Đuổi không tìm thấy lời nào, không có Người Lãnh Đạo chỉ định, không có công thức chân lý nào, không có hình thức hay nghi lễ nào.” |
|
I’ve done an analysis of this and maybe it would be worth listening to. Then when he has served the follower in this selfless way, his tunnel disappeared. He noticed not his loss upon the playground of the world. He stood with many fellow players wide to the light, not just the players who had the same ideal that he did, but “In the far distance stood a mountain blue”. Of course, blue is connected both with the sixth ray and the second, and from its summit issued forth the voice which said, ‘Come forward to the mountain top and on its summit learn the invocation of a Saviour.’ To this great task the follower now a leader because of his spiritual status and selflessness lent his energies and he still pursues the way. |
Tôi đã thực hiện một phân tích về điều này và có lẽ nó đáng để lắng nghe. Sau khi y đã phụng sự người tín đồ kia một cách vô ngã, đường hầm của y biến mất. Y không nhận thấy sự mất mát của mình trên sân chơi của thế giới. Y đứng với nhiều người chơi khác rộng mở trước ánh sáng, không chỉ những người chơi có cùng lý tưởng với y, mà “Ở đằng xa có một ngọn núi xanh.” Tất nhiên, màu xanh liên quan đến cả cung sáu và cung hai, và từ đỉnh của nó phát ra tiếng nói nói rằng, “Hãy tiến lên đỉnh núi và trên đỉnh đó học sự cầu nguyện của một Đấng Cứu Thế.” Đối với nhiệm vụ vĩ đại này, người theo đuổi nay đã là một lãnh đạo bởi vì vị thế tinh thần và sự vô ngã của mình, y đã dồn năng lượng vào đó và y vẫn tiếp tục con đường này. |
|
So, this tells us something about his level of evolution, not yet perhaps the initiate the third degree, but if he’s attempting to become a true Savior, this could take him to the fourth degree, and maybe into a change of ray, I think. You can still become a savior on the sixth ray and you can still take the fourth initiation on any of the rays of attribute, but also a change to the ray of the Savior, the second ray, is possible. So, |
Vậy điều này cho chúng ta biết điều gì về mức độ tiến hóa của y, có lẽ chưa phải là một điểm đạo đồ bậc ba, nhưng nếu y đang cố gắng trở thành một Đấng Cứu Thế thực sự, điều này có thể dẫn y đến bậc điểm đạo thứ tư, và có thể dẫn đến một sự thay đổi cung. Tôi nghĩ rằng bạn vẫn có thể trở thành một Đấng Cứu Thế trên cung sáu và bạn vẫn có thể đạt được sự điểm đạo thứ tư trên bất kỳ cung thuộc tính nào, nhưng cũng có khả năng chuyển sang cung của Đấng Cứu Thế, cung hai. |
|
He, the follower, runs |
Y, người theo đuổi, chạy mù quáng theo Vị Thầy của y, … |
|
Remember this, run not so straight because you may miss the truth all around you, either the follower runs blindly after his master, he doesn’t want to see for himself, and if the master sees that’s enough. He just wants to obey. He relinquishes the responsibility for true vision and allows the superior one to guide him and to offer the vision; or he runs after |
Hãy nhớ điều này, đừng chạy quá thẳng vì bạn có thể bỏ lỡ sự thật xung quanh bạn. Người theo đuổi chạy mù quáng theo chân vị thầy của mình, y không muốn tự mình nhìn thấy, và nếu vị thầy thấy thì điều đó là đủ. Y chỉ muốn tuân theo. Y từ bỏ trách nhiệm của mình về tầm nhìn thực sự và cho phép người có thẩm quyền cao hơn hướng dẫn y và cung cấp tầm nhìn; hoặc y chạy theo… |
|
his chosen ideal and loses himself in the chaos of his uncontrolled aspirations and the glamour of his own thoughts |
… lý tưởng được chọn của y và tự lạc mất trong hỗn loạn của những khát vọng không kiểm soát được [373] và ảo cảm của chính suy nghĩ của y. |
|
{about his ideals and his goal… |
{về lý tưởng và mục tiêu của y |
|
Curiously enough, there is a close relation between the third and the sixth rays, |
Điều kỳ lạ là có một mối liên hệ chặt chẽ giữa cung ba và cung sáu, |
|
In other words, when he says curiously enough, he means, we might not think it is so, but there is a close relation between the third and the six rays. I’ve already pointed out the degree of abstraction in both, degree of activity in both, and degree of running in both. One of the word running is used. |
Nói cách khác, khi Ngài nói “thật kỳ lạ,” Ngài có ý rằng chúng ta có thể không nghĩ vậy, nhưng có một mối quan hệ chặt chẽ giữa cung ba và cung sáu. Tôi đã chỉ ra mức độ trừu tượng trong cả hai cung, mức độ hoạt động trong cả hai, và mức độ “chạy” trong cả hai. Một trong những từ được sử dụng là “chạy”… |
|
{running hither and thither, abstraction, frenzy, becoming lost whether in the maze or in a place of distance from the goal… They share those things that may be more. |
{…chạy lung tung, trừu tượng, cuồng loạn, trở nên lạc lối dù là trong mê cung hay trong một nơi cách xa mục tiêu… Chúng chia sẻ những điều đó, và có thể là nhiều hơn. |
|
Curiously enough, there is a close relation between the third and the sixth rays, just as there is between the first and the second rays, and the second and the fourth |
Điều kỳ lạ là có một mối liên hệ chặt chẽ giữa cung ba và cung sáu, giống như giữa cung một và cung hai, cung hai và cung bốn. |
|
we’ve talked about the middle position of the second and fourth. When we’re looking for the similarity between the first and second, it’s a mathematical, |
Chúng ta đã nói về vị trí trung gian của cung hai và cung bốn. Khi chúng ta tìm kiếm sự tương đồng giữa cung một và cung hai, đó là một mối quan hệ toán học… |
|
{These are arithmetic relationships… the 1 and the 2 are both involved in the resolution of relationship into unity and oneness… They both share a final inclusiveness… |
{Đây là những mối quan hệ số học… cung một và cung hai đều liên quan đến việc giải quyết mối quan hệ thành sự hợp nhất và nhất thể… Chúng đều chia sẻ sự bao gồm cuối cùng… |
|
The first ray and the second ray are very much a pair of opposites—one easily detaching, the other detaching with difficulty; one easily centralizing, the other centralizing only with difficulty; one easily including and the other including only with difficulty… but eventually they both share a final inclusion or inclusiveness… |
Cung một và cung hai là một cặp đối lập đặc biệt—một cung dễ dàng tách rời, cung kia thì khó khăn; một cung dễ dàng tập trung, cung kia chỉ tập trung với khó khăn; một cung dễ dàng bao gồm và cung kia chỉ bao gồm với khó khăn, nhưng cuối cùng chúng đều chia sẻ một sự bao gồm cuối cùng… |
|
{they both share a final inclusiveness. |
{Chúng đều chia sẻ một sự bao gồm cuối cùng. |
|
The fourth, fifth, sixth and seventh rays have no such paralleling relations. |
Cung bốn, cung năm, cung sáu và cung bảy không có mối quan hệ song song như vậy. |
|
in other words, He starts with the two and then relates it to the four. There are similarities of course along the line three – five – one – seven, and two – six, but they are of a different kind, and he is here suggesting… yet, it has been suggested in Esoteric Psychology I, yeah, I’ll just go to that. Here our Esoteric Psychology I, page 212: |
Nói cách khác, Ngài bắt đầu với hai cung và sau đó liên hệ nó với bốn cung. Tất nhiên, có những điểm tương đồng dọc theo tuyến một – ba – năm – bảy, và hai – sáu, nhưng chúng là của một loại khác, và Ngài đang gợi ý ở đây… Tuy nhiên, nó đã được gợi ý trong Tâm lý Học Nội Môn I, và tôi sẽ đến điều đó. Đây là Tâm Lý Học Nội Môn I, trang 212. |
|
Between the third and the fifth rays there is a close relationship. [Page 212] In the search after knowledge, for example, the most laborious and minute study of detail is the path that will be followed, whether in philosophy, the higher mathematics or in the pursuit of practical science. |
Giữa cung ba và cung năm có một mối quan hệ mật thiết. [Trang 212] Chẳng hạn, trong việc tìm kiếm tri thức, con đường sẽ được theo đuổi là sự nghiên cứu tỉ mỉ và chi tiết nhất, dù đó là trong triết học, toán học cao cấp hay trong việc theo đuổi khoa học thực nghiệm. |
|
The correspondence between the second and the sixth rays shews itself in the intuitive grasp of synthesised knowledge, and in the common bond of faithfulness and loyalty. |
Sự tương đồng giữa cung hai và cung sáu thể hiện qua sự nắm bắt trực giác về tri thức tổng hợp, và trong mối liên kết chung của lòng trung thành và sự kiên định. |
|
Masterfulness, steadfastness, and perseverance are the corresponding characteristics of the first and the seventh rays. |
Sự uy quyền, kiên định, và sự bền bỉ là những đặc điểm tương ứng của cung một và cung bảy. |
|
3 and 5, 2 and 6, and 1 and 7, but maybe not quite the arithmetic relationship that we have between 1 & 2, 2 & 4, 3 & 6, although I don’t know if master DK has for us distinguished the difference. |
Vâng, cung 3 và 5, 2 và 6, và 1 và 7, nhưng có lẽ không hoàn toàn là mối quan hệ toán học mà chúng ta có giữa cung 1 & 2, 2 & 4, 3 & 6, mặc dù tôi không chắc liệu Chân sư DK có phân biệt sự khác biệt này cho chúng ta hay không. |
|
All right, now |
|
|
Between these pairs of rays there is a line of special energy flowing which warrants the attention of disciples who are becoming conscious of their relationships |
Giữa những cặp cung này có một dòng năng lượng đặc biệt chảy qua, điều này đáng để các đệ tử chú ý khi họ bắt đầu nhận thức về mối quan hệ của chúng. |
|
A line of special energy, and perhaps that is what has to be defined for myself. I just know there are relations here, and I look for certain similarities, the middleness two and four; the activity aspect of three and six, running hither and thither, and in general, activity; and the ontological resolutions that are involved in one and two; the whole drama of the resolution of duality that those two arrays are involved, and I think that can be sufficient. I’ve been mentioning that all through these commentaries. |
Một dòng năng lượng đặc biệt, và có lẽ đó là điều cần phải được xác định rõ ràng đối với bản thân tôi. Tôi chỉ biết rằng có những mối liên hệ ở đây, và tôi tìm kiếm những điểm tương đồng nhất định: tính trung gian của cung hai và cung bốn; khía cạnh hoạt động, chạy lăng xăng, của cung ba và cung sáu, và nói chung là hoạt động; và các chuyển hóa (resolution) bản thể liên quan đến cung một và cung hai; toàn bộ diễn biến của việc chuyển hóa nhị nguyên mà hai cung đó liên quan, và tôi nghĩ rằng điều đó có thể là đủ. Tôi đã đề cập đến điều đó trong suốt các bài bình luận này. |
|
This relation and interplay only becomes active at a relatively high stage of evolution |
Mối quan hệ và sự tương tác này chỉ trở nên hoạt động ở một giai đoạn tiến hóa tương đối cao. |
|
And we might say, however the relation between 1 & 7, 2 & 6, and 3 & 5 might become active earlier perhaps. There is the resolution of the fourth ray types onto the second ray. They can also resolve on to the third. There is the resolution of the sixth ray types onto the third ray which perhaps is not given so much attention in our teaching. They could also resolve onto the second ray. It’s interesting the dual resolutions that are possible either for the sixth ray and the fourth ray, and you wonder why can’t that be for the seventh ray and the fifth ray as well? But both seven and five is said to resolve onto one, except for some exceptions, and there are exceptions. |
Tuy nhiên, mối quan hệ giữa cung một và cung bảy, cung hai và cung sáu, và cung ba và cung năm có thể trở nên hoạt động sớm hơn. Có sự chuyển hóa của những người thuộc cung bốn sang cung hai. Họ cũng có thể chuyển hóa sang cung ba. Có sự chuyển hóa của những người thuộc cung sáu sang cung ba mà có lẽ điều này không được chú ý nhiều trong giáo lý của chúng ta. Họ cũng có thể chuyển hóa sang cung hai. Thật thú vị khi có sự chuyển hóa kép có thể xảy ra đối với cả cung sáu và cung bốn, và bạn tự hỏi tại sao điều đó lại không thể xảy ra đối với cung bảy và cung năm? Nhưng cả cung bảy và cung năm đều được cho là chuyển hóa sang cung một, ngoại trừ một số trường hợp ngoại lệ, và có những trường hợp ngoại lệ. |
|
The problem, therefore, of the sixth ray aspirant is to divorce himself from the thralldom of form (though not from form) and to stand quietly at the centre, just as the third ray disciple has to learn to do. There he learns breadth of vision and a right sense of proportion. These two qualities he always lacks until the time comes when he can take his stand and there align himself with all visions, all forms of truth, all dreams of reality, and find behind them all—God and his fellow men. Then and only then can he be trusted to work with the Plan. |
Vì vậy, vấn đề của người chí nguyện thuộc cung sáu là tách mình ra khỏi sự thống trị của hình tướng (dù không hoàn toàn rời bỏ hình tướng) và đứng yên lặng ở trung tâm, giống như đệ tử thuộc cung ba phải học cách làm. Ở đó, y học được tầm nhìn rộng lớn và một cảm giác cân bằng đúng đắn. Hai phẩm chất này y luôn thiếu cho đến khi y có thể đứng vững và chỉnh hợp với tất cả các tầm nhìn, tất cả các hình thức của sự thật, tất cả các giấc mơ về thực tại, và tìm thấy đằng sau tất cả chúng—Thượng đế và đồng loại của mình. Chỉ khi đó, y mới có thể được tin cậy để làm việc với Thiên Cơ. |
|
The problem, therefore, of the sixth ray aspirant is to divorce himself from the thralldom of form (though not from form) |
Vì vậy, vấn đề của người chí nguyện thuộc cung sáu là tách mình ra khỏi sự thống trị của hình tướng (dù không hoàn toàn rời bỏ hình tướng) … |
|
it’s a bit like detachment, isn’t it, in the fifth ray? One detaches from form but one utilizes the form |
Điều này giống như sự tách rời (detachment), giống như trong cung năm, phải không? Người chí nguyện tách khỏi hình tướng nhưng vẫn sử dụng hình tướng: |
|
{with the fifth ray type one detaches oneself from form and yet one uses the form… Then use the forms which then will neither veil nor hide the Self but will permit the nature of that Self to penetrate the veils of life, revealing all the radiance of God |
{Với người chí nguyện cung năm, họ tách mình ra khỏi hình tướng nhưng vẫn sử dụng hình tướng… Sau đó, sử dụng các hình tướng sẽ không còn che giấu hay che lấp Bản ngã nữa mà sẽ cho phép bản chất của Bản ngã thâm nhập vào các lớp màn của cuộc sống, bộc lộ toàn bộ sự rực rỡ của Thượng đế. |
|
As we have just been studying recently. |
Và chúng ta vừa mới học điều này gần đây. |
|
and to stand quietly at the centre, just as the third ray disciple has to learn to do |
…và đứng yên lặng ở trung tâm, giống như đệ tử thuộc cung ba phải học cách làm. |
|
So, this is the similarity. Here DK tells us of a similarity in the method, |
Đây là sự tương đồng. Chân sư DK đã nói với chúng ta về sự tương đồng trong phương pháp: |
|
learn to stand quietly at the center |
…đứng yên lặng ở trung tâm, … |
|
And that center is of course at the center of one’s life and consciousness, when one begins to achieve the restraint against rushing to the periphery |
Và trung tâm đó, dĩ nhiên, là trung tâm của cuộc sống và tâm thức của một người, khi người đó bắt đầu đạt được sự kiềm chế không lao ra ngoài rìa. |
|
{Here DK tells of a similarity in the method… both ray types are at first likely to be active upon the periphery of life… of experience… … |
Ở đây Chân sư DK nói về sự tương đồng trong phương pháp. Cả hai cung này ban đầu có thể hoạt động ở rìa cuộc sống, của trải nghiệm. |
|
Here we have the word divorce, and we had the word earlier dissociation. |
Ở đây chúng ta có từ “ly dị”, và trước đó chúng ta đã có từ “tách biệt”. |
|
{Note these two words—-Divorce and Dissociation—it involves separation… |
{Hãy chú ý đến hai từ này—Ly dị và Tách biệt—nó liên quan đến sự phân tách… |
|
Of course, the sixth ray type is liable likely to be impractical, and so a hiatus may already exist between himself and the true use of the form. There is a separating from slavery—this is what DK is telling us, |
Dĩ nhiên, người chí nguyện cung sáu có khả năng thiếu thực tế, và vì vậy có thể có một khoảng cách giữa chính họ và việc sử dụng đúng đắn hình tướng. Đây là việc tách biệt khỏi sự lệ thuộc, là điều mà Chân sư DK đang nói với chúng ta, |
|
{A separation from slavery to the form… the fifth ray type separates from preoccupation with the form, focusing ALL HIS THOUGHT on the form… sixth ray type must not focus all his aspiration on particular forms which he cathects, or invests with undue importance and hence which magnetize him… |
{Sự tách biệt khỏi sự lệ thuộc vào hình tướng… Người chí nguyện cung năm tách mình ra khỏi sự tập trung vào hình tướng, tập trung tất cả suy nghĩ vào hình tướng. Người chí nguyện cung sáu không nên tập trung tất cả khát vọng vào các hình tướng cụ thể mà họ đã đầu tư quá nhiều tầm quan trọng, và do đó bị hình tướng hút vào. |
|
So, divorced from the thralldom of the form but still remain practical enough to use the form, just as the fifth ray type must. If there is complete dissociation from form, we have the idealist who is so “heavenly high” that he is no earthly good |
Vì vậy, tách khỏi sự lệ thuộc vào hình tướng nhưng vẫn duy trì đủ thực tế để sử dụng hình tướng, giống như người chí nguyện cung năm phải làm. Nếu có sự tách biệt hoàn toàn khỏi hình tướng, chúng ta sẽ có một nhà lý tưởng quá “thiên đường cao vời” đến mức “không có giá trị thực tế trên Trần gian” |
|
{if there is complete dissociation from form, we have the idealist who is so heavenly high that he is “no earthly good” … |
{Nếu có sự tách biệt hoàn toàn khỏi hình tướng, chúng ta sẽ có một nhà lý tưởng quá cao vời thiên đường đến mức “không có giá trị thực tế trên Trần gian”. |
|
It’s just impracticality to the point of not lifting lifting a finger in practical matters that are presented before us. |
Đó là sự không thực tế đến mức không nhấc nổi một ngón tay trong những vấn đề thực tế được đặt ra trước mắt chúng ta. |
|
Now let’s see what else here. |
|
|
There he learns |
Ở đó, y học được… |
|
At the center there, he learns at his own center, whether it may not yet in the causal body, but at least his center as a soul-in-incarnation |
Ở trung tâm đó của chính y, dù có thể chưa phải trong nhân thể, nhưng ít nhất là trung tâm của y như một linh-hồn-đang-nhập-thể. |
|
{not yet in the causal body but at least his center as a soul-in-incarnation |
{Chưa phải trong nhân thể nhưng ít nhất là trung tâm của y như một linh hồn-đang-hiện-thân. |
|
Then he learns |
Ở đó, y học được |
|
breadth of vision and a right sense of proportion |
tầm nhìn rộng lớn và một cảm giác cân bằng đúng đắn. |
|
And this is so important for the ray of undue emphasis which is, of course, what glamour is, undue emphasis—exaggeration and minimization. |
Điều này rất quan trọng đối với cung của sự nhấn mạnh quá mức, điều tất nhiên là nguyên nhân tạo ra ảo cảm. Sự nhấn mạnh quá mức thực chất là sự phóng đại và giảm thiểu. |
|
{So important for the ray of Undue Emphasis—glamor is really undue emphasis… exaggeration and minimization… |
{Rất quan trọng đối với cung của Sự Nhấn Mạnh Quá mức—Ảo cảm chính là sự nhấn mạnh không đúng mức… sự phóng đại và giảm thiểu… |
|
So, he is always guilty of dismissing things as minimal and exaggerating his preferred things as maximal, and there at his center he learns a type of proportion. We might say, |
Do đó, y luôn mắc lỗi trong việc coi thường những điều nhỏ nhặt và phóng đại những điều mình ưa thích. Tại trung tâm của mình, y học được một kiểu cân đối. Chúng ta có thể nói: |
|
{RESTRAIN yourself from rushing to outward and away from your true center which will give a better and truer, less glamorous perspective… |
{Kiềm chế bản thân khỏi việc lao ra bên ngoài và rời xa trung tâm thực sự của bạn, nơi sẽ mang lại cho bạn một góc nhìn tốt hơn, đúng đắn hơn, và ít bị ảnh hưởng bởi ảo cảm hơn… |
|
These two qualities he always lacks |
Hai phẩm chất này y luôn thiếu. |
|
The breadth of vision and a right sense of proportion. You have to see a number of things and realize their relative value, to have a right sense of proportion that if you only see one or two things, you just can’t. These two qualities always lack |
Tầm nhìn rộng lớn và cảm giác về sự cân đối đúng đắn. Bạn phải nhìn thấy nhiều điều và nhận ra giá trị tương đối của chúng để có được cảm giác cân đối đúng đắn; nếu bạn chỉ nhìn thấy một hoặc hai điều, bạn sẽ không thể làm được điều đó. |
|
until the time comes when he can take his stand and there align himself with all visions, all forms of truth, all dreams of reality, and find behind them all—God and his fellow men |
Hai phẩm chất này y luôn thiếu cho đến khi y có thể đứng vững và chỉnh hợp với tất cả các tầm nhìn, tất cả các hình thức của sự thật, tất cả các giấc mơ về thực tại, và tìm thấy đằng sau tất cả chúng—Thượng đế và đồng loại của mình |
|
So, this is really a movement towards the second ray. I’m remembering Mary Bailey, she used to talk of the over-inclusiveness of the sixth ray type, and at first, I kind of wondered at that, because we know the sixth ray type for being exclusive and not inclusive. But I suppose that once the sixth ray type realizes it’s been too exclusive, it goes too far in the other way, swinging to the opposite side, emphasizing the other of the pairs of opposites, in that dichotomy[v] of inclusion and exclusion. You see, in a way this is not a vertical pair of opposites. It can be good to be exclusive, excluding ignorance and including wisdom. It can be good to be inclusive rather than exclusive. Every type of inclusiveness suggests the type of exclusiveness and vice versa, and there is, I think, the inclusiveness exclusiveness… the thought slips me for for the moment. I guess it’s a question really of the pairs of opposites which are neither one better than the other—Left is not better than right, and depending on how we interpret it. High is not necessarily better than low although usually we interpret that along the vertical axis, and so we do have a higher valuation of high, but then of course to descend right into matter and serve there, to descend into the low worlds as opposed to keeping one’s self too high and committing the same type of “sin” that some of the solar angels committed when they didn’t want to get involved, and there were repercussions to that. |
Vì vậy, đây thực sự là một sự chuyển động về phía cung hai. Tôi nhớ Mary Bailey từng nói về việc cung sáu có tính bao gồm quá mức, và ban đầu tôi đã thắc mắc về điều đó, bởi vì chúng ta thường biết cung sáu là cung có tính loại trừ, không phải bao gồm. Nhưng tôi cho rằng một khi người cung sáu nhận ra rằng mình đã quá loại trừ, họ sẽ đi quá xa theo hướng ngược lại, chuyển sang thái cực đối lập, nhấn mạnh đến sự bao gồm, một trong hai mặt đối lập trong sự phân đôi giữa bao gồm và loại trừ. Bạn thấy, theo một cách nào đó, đây không phải là một cặp đối lập theo chiều dọc. Có thể tốt khi loại trừ sự ngu dốt và bao gồm sự minh triết. Có thể tốt khi bao gồm hơn là loại trừ. Mỗi sự bao gồm đều gợi ý đến một sự loại trừ và ngược lại… Tôi đoán đó thực sự là một câu hỏi về các cặp đối lập mà không cái nào tốt hơn cái nào—trái không tốt hơn phải, và nó tùy thuộc vào cách chúng ta diễn giải nó. Cao không nhất thiết phải tốt hơn thấp, mặc dù chúng ta thường đánh giá cao theo trục dọc, và do đó chúng ta có xu hướng đánh giá cao hơn. Nhưng rồi tất nhiên, để hạ mình xuống vào vật chất và phục vụ ở đó, để hạ mình xuống vào các thế giới thấp hơn thay vì giữ mình quá cao và phạm phải loại “tội lỗi” mà một số Thái dương Thiên Thần đã phạm phải khi các Ngài không muốn tham gia, và đã có những hậu quả từ điều đó. |
|
Anyway, inclusiveness exclusiveness is not the same kind of dichotomy as soul and personality, or as spirit and matter, and so forth… even spirit matter have a certain kind of equivalence, but generally in our type of studies, the soul is more positively regarded than the personality because it is consisting of higher forms of life. In other words, the consciousness of the Monad when in Soul consciousness is immersed in higher forms of solar lives than the consciousness of the Monad when it is further attenuated and immersed within the circumstances created by the lunar lords which are a lower form of life. So, no proper breadth of vision, lacking, and no right sense of proportion, but this can be gained with growing centralization. |
Dù sao đi nữa, bao gồm và loại trừ không phải là một kiểu nhị nguyên giống như linh hồn và phàm ngã, hoặc như tinh thần và vật chất, và ngay cả tinh thần và vật chất cũng có một loại tương đương nhất định. Nhưng nhìn chung, trong nghiên cứu của chúng ta, linh hồn được coi trọng tích cực hơn phàm ngã vì nó bao gồm các dạng sự sống cao hơn. Nói cách khác, tâm thức của Chân thần khi ở trong tâm thức Linh hồn được đắm chìm trong các hình tướng sự sống thái dương cao cấp hơn của so với tâm thức của Chân thần khi nó bị suy giảm thêm và đắm chìm trong hoàn cảnh do các nguyệt tinh quân tạo ra, là một hình tướng sự sống thấp hơn. Vì vậy, không có bề rộng của tầm nhìn thích hợp, không có ý thức đúng đắn về sự cân đối, nhưng điều này có thể đạt được với sự tập trung ngày càng tăng. |
|
So, the centralization idea is also stand at the center, look around on every side, you see, we’re told here, the centralization idea which is of the second ray is also of relative importance. |
Ý tưởng tập trung hóa cũng là đứng ở trung tâm, nhìn xung quanh về mọi phía, và như bạn thấy, ý tưởng tập trung hóa thuộc về cung hai cũng có tầm quan trọng tương đối. |
|
Then and only then can he be trusted to work with the Plan |
Chỉ khi đó, y mới có thể được tin cậy để làm việc với Thiên Cơ. |
|
As he stands upon the plane of Earth, wide to the light of day, with many fellow players and seeing things as they see them, everybody sees the mountain. Let’s put it like that |
Khi y đứng trên mặt đất, rộng mở với ánh sáng ban ngày, với nhiều người đồng hành và nhìn thấy sự vật như họ thấy, tất cả mọi người đều thấy ngọn núi. Chúng ta có thể nói, |
|
{Everyone sees the mountain but from a different perspective, and the sixth ray type must learn to move along with the circle and change his perspective of the central mountain, then he will see that there are many ways to the same goal… |
{Mọi người đều thấy ngọn núi nhưng từ một góc nhìn khác nhau, và người thuộc cung sáu phải học cách di chuyển dọc theo vòng tròn và thay đổi góc nhìn của mình về ngọn núi trung tâm, sau đó y sẽ thấy rằng có nhiều con đường để đi đến cùng một mục tiêu… |
|
And that the goal really is the same goal even though masquerading as a different goal. |
Và rằng mục tiêu thực sự là cùng một mục tiêu, mặc dù nó giả danh như một mục tiêu khác. |
|
Chỉ khi đó, y mới có thể được tin cậy để làm việc với Thiên Cơ. |
|
|
And shall we say, |
Và chúng ta có thể nói, |
|
{Seeing the Plan as it is and not as he desires it to be according to personal preference… |
{Thấy Thiên Cơ như nó thực sự là, chứ không phải như y mong muốn nó là theo sở thích cá nhân của mình. |
|
So, what is the truth of our vision, how much do we see the world as it really is? How much do we see the world as we prefer it to be according to the bias of our desire body? |
Vậy thì, đâu là sự thật của tầm nhìn chúng ta? Chúng ta nhìn thấy thế giới thực sự như thế nào? Chúng ta nhìn thấy thế giới bao nhiêu phần là như chúng ta muốn nó là, dựa trên thiên kiến của thể cảm dục? |
|
The alignment evoked by this “peaceful standing still” naturally produces a crisis and it is, as usual, a most difficult one for the aspirant to handle. It is a crisis which seems to leave him destitute of incentive, of motive, of sensation, of appreciation by others and of life purpose. The idea of “my truth, my master, my idea, my way” leaves him and as yet he has nothing to take its place. Being sixth ray, and therefore linked with the world of astral psychic life, the sixth plane, he is peculiarly sensitive to his own reactions and to the ideas of others where he and his truths are concerned. He feels a fool and considers that others are thinking him so. The crisis therefore is severe, for it has to produce a complete readjustment of the Self to the self. His fanaticism, his devotion, his [374] furious driving of himself and others, his wasted efforts, and his lack of understanding of the point of view of others have all gone, but as yet nothing has taken their place. He is swept by futility and his world rocks under him. Let him stand still at the centre, fixing his eyes on the soul and ceasing activity for a brief period of time until the light breaks in. |
Sự chỉnh hợp được tạo ra bởi việc ‘đứng yên lặng một cách bình an’ này tự nhiên dẫn đến một cuộc khủng hoảng và, như thường lệ, đây là một trong những khủng hoảng khó khăn nhất đối với người chí nguyện để xử lý. Đó là một cuộc khủng hoảng dường như khiến y mất đi động lực, mục tiêu, cảm giác, sự đánh giá cao của người khác và mục đích sống. Ý tưởng ‘chân lý của tôi, Chân sư của tôi, ý tưởng của tôi, con đường của tôi’ rời bỏ y và vẫn chưa có gì thay thế nó. Bởi vì thuộc cung sáu, và do đó liên kết với thế giới của cuộc sống thông linh cảm dục, cõi thứ sáu, y đặc biệt nhạy cảm với phản ứng của chính mình và với ý tưởng của người khác khi nói về y và chân lý của y. Y cảm thấy mình là kẻ ngốc và cho rằng người khác cũng đang nghĩ như vậy. Vì vậy, cuộc khủng hoảng rất nghiêm trọng, vì nó phải tạo ra một sự điều chỉnh hoàn toàn của Chân ngã với phàm ngã. Chủ nghĩa cuồng tín của y, sự tận tụy của y, [374] sự thúc ép điên cuồng của y đối với bản thân và người khác, những nỗ lực lãng phí của y và sự thiếu hiểu biết của y về quan điểm của người khác, tất cả đã biến mất, nhưng cho đến nay vẫn chưa có gì thay thế chúng. Y bị cuốn vào cảm giác vô dụng và thế giới của y bị lung lay. Hãy để y đứng yên lặng ở trung tâm, hướng mắt về linh hồn và ngừng mọi hoạt động trong một thời gian ngắn cho đến khi ánh sáng bừng sáng. |
|
The alignment evoked by this “peaceful standing still” |
Sự chỉnh hợp được tạo ra bởi việc ‘đứng yên lặng một cách bình an’ này |
|
And I suppose also by divorce, dissociation, and restraint. Interesting about |
Và tôi cho rằng cũng bởi sự tách rời, tách biệt và kiềm chế. Thật thú vị về sự đứng yên bình yên này. |
|
the peaceful standing still, |
‘đứng yên lặng một cách bình an’ |
|
And he is using the same words as for the third ray type. |
Và Ngài sử dụng những từ tương tự như đối với người cung ba. |
|
I, at the center am |
Ta, tại trung tâm, hiện hữu. |
|
This is the word he said, the very first words were said here for the third ray type. We’ll go back… well for the third ray type, and here it is enforced quiet, |
Đây là những từ Ngài đã nói, những từ đầu tiên được nói ở đây cho người cung ba. Chúng ta sẽ quay lại… đối với người cung ba, và đây là sự yên tĩnh bắt buộc. |
|
Be still. Learn to stand silent, quiet and unafraid. I, at the centre, Am. Look up along the line and not along the many lines which, in the space of aeons, you have woven. These hold thee prisoner. Be still. Rush not from point to point, nor be deluded by the outer forms and that which disappears. Behind the forms, the Weaver stands and silently he weaves. |
Hãy yên lặng. Học cách đứng im lặng, yên tĩnh và không sợ hãi. Ta, ở trung tâm, Hiện diện. Hãy nhìn dọc theo đường thẳng chứ không phải dọc theo nhiều con đường mà ngươi đã dệt trong không gian của vô số kiếp. Những thứ này giam giữ ngươi làm tù nhân. |
|
So, in this sixth ray type of reconditioning, many similarities are existing here—don’t be deluded by the outer forms, it says to the third right type, and dissociate yourself, divorce yourself, from all of the lesser visions which you have followed, it’s saying to the other ray, the sixth ray type. All right, so this |
Vì vậy, trong kiểu tái điều chỉnh cung sáu này, có nhiều điểm tương đồng tồn tại ở đây — đừng bị lừa dối bởi các hình tướng bên ngoài, và với người cung ba, hãy tách mình ra, tách biệt bản thân khỏi tất cả những ảo cảm thấp kém hơn mà ngươi đã theo đuổi. |
|
peaceful standing still, |
…đứng yên lặng bình yên, … |
|
We can’t say that the word is actually stillness, but it’s a dissociation followed by stillness and restraint. It produces a crisis. So, this is the act that produces the crisis |
Chúng ta không thể nói rằng từ đó thực sự là sự tĩnh lặng, nhưng đó là một sự tách biệt tiếp theo là sự tĩnh lặng và kiềm chế. Nó tạo ra một cuộc khủng hoảng. Vì vậy, đây là hành động tạo ra khủng hoảng. |
|
{The act that produces the crisis is a peaceful standing still, but also this produces an alignment, and the alignment brings the soul energy and the energy of the personality together causing a clash or crisis. |
{Hành động tạo ra khủng hoảng là việc đứng yên lặng bình an, nhưng điều này cũng tạo ra một sự chỉnh hợp, và sự chỉnh hợp này mang năng lượng của linh hồn và năng lượng của phàm ngã lại với nhau, gây ra sự xung đột hoặc khủng hoảng. |
|
Right, so how shall we put it on? |
Vậy, chúng ta nên diễn đạt như thế nào? |
|
{Through dissociation from the vision and standing at one’s center (not yet within the causal body) an alignment between soul and personality is achieved… |
{Thông qua việc tách rời khỏi tầm nhìn và đứng ở trung tâm của chính mình (chưa phải trong thể nguyên nhân) một sự chỉnh hợp giữa linh hồn và phàm ngã được đạt tới… |
|
And this alignment brings crisis. |
Và sự chỉnh hợp này mang lại khủng hoảng. |
|
{And this alignment bring crisis… when the frenzy stops (both for the third ray type and the sixth ray type) there is an alignment and a vision of conditions which bring about a crisis… |
{Và sự chỉnh hợp này mang lại khủng hoảng… khi sự cuồng loạn dừng lại (cả đối với loại người cung ba và loại người cung sáu), có một sự chỉnh hợp và một tầm nhìn về các điều kiện mang lại khủng hoảng… |
|
All right, so peacefully standing still at the center, at one’s own center, as the soul- in-incarnation, |
Vì vậy, đứng yên lặng bình an tại trung tâm, trung tâm của chính mình, như là linh hồn đang nhập thể. |
|
naturally produces a crisis, and it is, as usual, a most difficult one for the aspirant to handle. |
…tự nhiên dẫn đến một cuộc khủng hoảng và, như thường lệ, đây là một trong những khủng hoảng khó khăn nhất đối với người chí nguyện để xử lý. |
|
This is the case with all the ray types. Let’s say, |
Đây là trường hợp đối với tất cả các loại cung. Chúng ta có thể nói rằng |
|
{always the crisis is difficult to handle |
{luôn luôn khủng hoảng là khó khăn để đối phó |
|
It is a crisis which seems to leave him destitute of incentive, of motive, |
Đó là một cuộc khủng hoảng dường như khiến y mất đi động lực, mục tiêu, |
|
I hang betwixt the two desiring neither |
“Tôi treo lơ lửng giữa hai điều này mà không khao khát gì cả” |
|
of sensation, of appreciation by others and of life purpose |
cảm giác, sự đánh giá cao của người khác và mục đích sống. |
|
This is very much like the Law of Repulse, and let’s see. |
Điều này rất giống với Định Luật Đẩy Lùi, |
|
Pendent he seemed. He hung with naught below, before, behind, above. To him, naught was. |
“Y treo lơ lửng. Y treo mà không có gì ở dưới, trước mặt, sau lưng, trên đầu. Đối với y, không có gì cả”. |
|
I think that’s a pretty good description here of what DK is talking about in the Integration Formula. It leaves him |
Tôi nghĩ đó là một mô tả khá tốt về những gì Chân sư DK đang nói trong Công Thức Tích Hợp. Nó khiến y |
|
destitute of incentive |
…mất đi động lực… |
|
What is there to move towards, a motive—why should I move? |
Có điều gì để tiến tới không? Mục đích là gì? Tại sao tôi nên di chuyển? |
|
of sensation |
cảm giác, |
|
What do I even register? now that I do not register, now I’m dissociated from my vision, and |
Và thậm chí tôi không còn cảm nhận được gì, tôi đã tách rời khỏi tầm nhìn của mình, và |
|
leaves him destitute of appreciation by others and of life purpose |
để y rơi vào tình trạng thiếu vắng sự trân trọng từ người khác và mất đi mục đích sống. |
|
{He seems to lose all these things which spurred him on… |
{Y dường như mất đi tất cả những thứ đã thúc đẩy y… |
|
The encouragement of others, appreciation by others, a sense of high purpose, the sensation of that which attracted him, the motive towards the goal, the reason he was moving towards the goal, what he hoped to achieve… all of this is lost because the original attractive vision fades or loses its magnetism. It’s the power to arouse him to action or pursuit. |
Sự khích lệ của người khác, sự công nhận từ người khác, cảm giác về mục đích cao cả, cảm giác về những điều đã thu hút y, động lực hướng tới mục tiêu, lý do y đang hướng tới mục tiêu, điều y hy vọng đạt được… tất cả điều này đều biến mất vì tầm nhìn hấp dẫn ban đầu phai nhạt hoặc mất đi sức hút của nó. Đó là sức mạnh để kích thích y hành động hoặc theo đuổi. |
|
The idea of “my truth, my master, my idea, my way” leaves him |
Ý tưởng ‘chân lý của tôi, Chân sư của tôi, ý tưởng của tôi, con đường của tôi’ rời bỏ y và vẫn chưa có gì thay thế nó. |
|
This is called |
Điều này được gọi là |
|
{Crisis of the LOSS OF FAITH… |
{Khủng hoảng về MẤT NIỀM TIN… |
|
Sometimes you hear about this in sixth ray groups. Some have said that Mother Teresa herself underwent such a crisis where she worked on serving, but in the condition of a loss of faith, and she brought that to her Confessor. And ultimately, one’s Confessor becomes one’s own soul, the soul sits in the confessional booth as it were, and one bears one’s human heart to the soul, and I suppose, to a degree is absolved by the forgiving nature of the soul. They say confession is good for the soul, the unburdening of the heart, the unburdening of the human consciousness, and raising it up into a condition of greater understanding. |
Đôi khi bạn nghe về điều này trong các nhóm cung sáu. Một số người đã nói rằng chính Mẹ Teresa đã trải qua một cuộc khủng hoảng như vậy, khi bà làm việc để phụng sự, nhưng trong tình trạng mất niềm tin, bà đã mang điều đó đến với Cha giải tội của mình. Và cuối cùng, Cha giải tội của một người trở thành linh hồn của chính mình, linh hồn ngồi trong tòa giải tội, và một người mang trái tim con người của mình đến với linh hồn, và tôi cho rằng, ở một mức độ nào đó được giải thoát bởi bản chất tha thứ của linh hồn. Họ nói rằng thú tội là tốt cho linh hồn, sự giải tỏa gánh nặng của trái tim, sự giải tỏa gánh nặng của tâm thức con người, và nâng nó lên một trạng thái hiểu biết cao hơn. |
|
So, there is a real loss of that which drew him forward. Let’s put it like this, |
Vì vậy, có một sự mất mát thực sự về điều đã từng kéo y tiến về phía trước. Chúng ta có thể nói rằng, |
|
{the loss of that which drew him forward… |
{sự mất mát về điều đã từng kéo y tiến về phía trước… |
|
and as yet he has nothing to take its place, |
và y chưa có gì để thay thế nó. |
|
And that is so often the |
Và đó thường là |
|
{difficult transitional moment when the past is gone and the future is not yet in sight. |
{khoảnh khắc chuyển tiếp khó khăn khi quá khứ đã qua và tương lai chưa hiện ra. |
|
And then one is forced back upon oneself and no outer solution will do. As a matter of fact, one finds within oneself the proper spiritual allurement, incentive, the proper spiritual magnet is within, the extroverted sixth ray type really needs this. So, often at first turned outwards in the wrong way, then later maybe turned inwards, even in the wrong way, becoming rather morbid about the whole thing, and then it’s also possible to be turned inward and upward in the right way. |
Lúc đó, con người bị buộc phải quay lại với chính mình và không có giải pháp bên ngoài nào sẽ làm được. Thực tế, người ta tìm thấy trong chính mình sự lôi cuốn tinh thần đúng đắn, động lực, nam châm tinh thần thích hợp ở bên trong. Người cung sáu hướng ngoại thực sự cần điều này. Thường thì ban đầu họ hướng ra ngoài theo cách sai lầm, sau đó có thể quay vào trong, thậm chí theo cách sai lầm, trở nên khá u sầu về mọi thứ, nhưng cũng có thể quay vào trong và hướng lên trên theo cách đúng đắn. |
|
So, nothing to draw him on, |
Do đó, không có gì thúc đẩy y tiến lên. |
|
{the beginning of disbelief in all that used to seem so worth while, worth the time to be spent in his pursuit. |
{Đó là sự khởi đầu của việc mất niềm tin vào tất cả những gì từng dường như rất đáng giá, đáng để dành thời gian theo đuổi. |
|
Being sixth ray, and therefore linked with the world of astral psychic life, the sixth plane, he is peculiarly sensitive to his own reactions and to the ideas of others where he and his truths are concerned |
Bởi vì thuộc cung sáu, và do đó liên kết với thế giới của cuộc sống thông linh cảm dục, cõi thứ sáu, y đặc biệt nhạy cảm với phản ứng của chính mình và với ý tưởng của người khác khi nói về y và chân lý của y. |
|
This is all about the crisis. Right here, DK is describing the crisis to which the six ray type passes |
Tất cả những điều này là về cuộc khủng hoảng. Chân sư DK đang mô tả về cuộc khủng hoảng mà người cung sáu phải trải qua. |
|
{This describes the crisis through which the sixth ray type passes… |
{Tất cả những điều này mô tả về cuộc khủng hoảng mà người cung sáu phải trải qua. |
|
So, no nothing to draw him forward, no reason to go back to what has been discounted as worthy of pursuit, rejected by his own inner voices, feeling quite the fool, rejected by others |
Vì vậy, không có gì để thúc đẩy y tiến lên, không có lý do gì để quay lại với những gì đã bị đánh giá là không xứng đáng để theo đuổi, đã bị từ chối bởi chính những tiếng nói nội tâm của y, và y cảm thấy mình như một kẻ ngốc, bị người khác từ chối. |
|
he feels a fool and considers that others are thinking him so |
Y cảm thấy mình là kẻ ngốc và cho rằng người khác cũng đang nghĩ như vậy. |
|
So, he is sensitive to his own reactions, let’s just say, |
Do đó, y rất nhạy cảm với những phản ứng của chính mình, |
|
{his own reactions make him seem to himself the fool… |
{những phản ứng của chính y khiến y cảm thấy mình là kẻ ngốc… |
|
One who has expended energy unwisely, ignorantly, needlessly, and without dignity and without worthiness. And the projection, he is used to projecting his own conditions, his own psychic states on others |
Một người đã tiêu tốn năng lượng một cách thiếu khôn ngoan, thiếu hiểu biết, vô ích, không có phẩm giá và không xứng đáng. Và việc phóng chiếu, y đã quen với việc phóng chiếu các trạng thái tâm lý của chính mình lên người khác |
|
{he is used to projecting his own psychic states on others… So, whether they are thinking negatively of him or not, he imagines that they are… So, again he is rejected, banished, excluded, vulnerable unsafe… |
{y đã quen với việc chiếu các trạng thái tâm lý của mình lên người khác, vì vậy, dù người khác có nghĩ tiêu cực về y hay không, y vẫn tưởng tượng rằng họ đang nghĩ như vậy. Do đó, y lại bị từ chối, bị xua đuổi, bị loại trừ, cảm thấy dễ bị tổn thương và không an toàn… |
|
The very thing that all of his militancy tried to overcome. He wanted to achieve everlasting security and everlasting happiness, the great goal of the sixth ray, you might say, everlasting security and ever lasting happiness, elude him again. The anticipation of these were enough to keep him going, but now he knows not which way to turn. |
Đây là chính điều mà tất cả sự kiên cường của y cố gắng vượt qua. Y muốn đạt được sự an toàn vĩnh viễn và hạnh phúc vĩnh cửu, mục tiêu lớn của người cung sáu, chúng ta có thể nói như vậy, nhưng sự an toàn vĩnh viễn và hạnh phúc vĩnh cửu lại tiếp tục lảng tránh y. Sự mong đợi này đã đủ để giữ cho y tiếp tục tiến lên, nhưng giờ đây y không biết quay đầu về hướng nào. |
|
The crisis therefore is severe, for it has to produce a complete readjustment of the Self to the self |
Vì vậy, cuộc khủng hoảng rất nghiêm trọng, vì nó phải tạo ra một sự điều chỉnh hoàn toàn của Chân ngã với phàm ngã. |
|
There must be really |
Do đó, thực sự cần phải có |
|
{A turning inward is necessitated but he has no incentive for this—until the cry from deep within his heart emerges, or the Word goes forth from the Temple of his heart… |
{Một sự quay vào bên trong, nhưng y không có động lực cho điều này—cho đến khi tiếng kêu từ sâu trong trái tim y vang lên, hoặc Linh Từ phát ra từ Thánh Điện trong tim y, tiếng nói rõ ràng và với quyền năng |
|
Which speaks with clarity and power. |
Linh từ phát ra với sự rõ ràng và sức mạnh. |
|
His fanaticism, his devotion, his [Page 374] furious driving of himself and others, |
Chủ nghĩa cuồng tín của y, sự tận tụy của y, [374] sự thúc ép điên cuồng của y đối với bản thân và người khác, … |
|
That’s one of the phrases to which I have always responded with. Yes, I recognize this, maybe more in other lives, but certainly in this life as well. I’ve recognized myself to be a one who’s been on the sixth ray quite recently, and with lots of vestiges[vi] of that even now kind of a transitional type. I recognized this with the Aries Sun, the Mars, and the sixth ray antecedents,[vii] the furious driving of himself and others. When we recognize certain phrases that master DK gives to us, we may recognize our own type, and maybe we will recognize those words from Esoteric Psychology I which I will deal with, I will discuss them, and try to show why they apply to the particular ray in question. That that would be definitely a section worth commenting on. |
Đó là một trong những cụm từ mà tôi luôn đáp ứng. Vâng, tôi nhận ra điều này, có lẽ là nhiều hơn trong những kiếp sống khác, nhưng chắc chắn là cả trong kiếp sống này. Tôi nhận ra mình là một người đã ở trên cung sáu khá gần đây, và vẫn còn nhiều dấu vết của điều đó ngay cả bây giờ, một kiểu đangchuyển tiếp. Tôi nhận ra điều này với Mặt Trời Bạch Dương, sao Hỏa, và những nguồn gốc cung sáu, sự thúc ép mãnh liệt của bản thân và người khác. Khi chúng ta nhận ra những cụm từ mà Chân sư DK đưa ra, chúng ta có thể nhận ra kiểu loại của chính mình, và có lẽ chúng ta sẽ nhận ra những từ trong Tâm Lý Học Nội Môn I mà tôi sẽ đề cập, tôi sẽ thảo luận về chúng, và cố gắng chỉ ra lý do tại sao chúng áp dụng cho cung cụ thể được đề cập. Điều đó chắc chắn sẽ là một phần đáng để bình luận. |
|
So, all of these things, his narrow intensity, his devotion, his Furious driving of himself and others, he whipped himself to effort new, right, isn’t that? That he tells us in the Law of Repulse: |
Vì vậy, tất cả những điều này, cường độ hẹp hòi của y, sự sùng tín của y, sự thúc ép mãnh liệt của bản thân và người khác, y thúc đẩy y đến nỗ lực mới, đúng không? Đúng như Ngài đã nói trong Định luật Đẩy Lùi: |
|
Sometimes, he reached the person whom he loved and found, instead of visioned beauty, a person like himself. And thus he tried. He wearied of his search; he whipped himself to effort new. |
Đôi khi, y đã tìm đến người mà mình yêu thương và nhận ra rằng, thay vì vẻ đẹp mà y tưởng tượng, đó chỉ là một con người giống như chính y. Và thế là y đã thử. Y mệt mỏi trong cuộc tìm kiếm của mình; y lại tự thúc đẩy mình nỗ lực mới. |
|
The furious driving of himself and when you start to do that, you can be sure you’ll be driving others as just to alleviate the anxiety of being alone in doing this, and seeing others do that it ends the dissonance of duality. You don’t have to deal with the possibility that you may be on the wrong track. You don’t have to entertain that thought. Everyone around you is doing it, so you must be correct. |
Sự thúc ép mãnh liệt của bản thân và khi bạn bắt đầu làm điều đó, bạn có thể chắc chắn rằng bạn cũng sẽ thúc đẩy người khác, chỉ để giảm bớt lo lắng khi phải làm điều này một mình, và khi thấy người khác cũng làm điều đó, nó chấm dứt sự bất hòa của sự song đôi. Bạn không phải đối mặt với khả năng rằng bạn có thể đang đi sai đường. Bạn không phải suy nghĩ về điều đó. Mọi người xung quanh bạn đều đang làm điều đó, vì vậy bạn chắc chắn đúng.” |
|
His wasted efforts… |
…những nỗ lực lãng phí của y… |
|
{much like the futility of the third ray… |
Rất giống với sự vô ích của cung ba, |
|
Wasted motion. Motion is not action, maybe some of us have been told that. I’ve always been told that😊 — |
Những chuyển động vô ích. Chuyển động không phải là hành động, có thể một số người trong chúng ta đã được nghe điều đó. Tôi luôn được nhắc nhở điều đó😊 — |
|
…and his lack of understanding of the point of view of others… |
… và sự thiếu hiểu biết của y về quan điểm của người khác, … |
|
{hence the inadequacy of his psychological approach to others… |
Do đó, thiếu sót trong cách tiếp cận tâm lý đối với người khác. |
|
Making a very poor psychologist |
Y trở thành một nhà tâm lý học rất tồi |
|
…have all gone, … |
…tất cả đã biến mất… |
|
So, he’s not running forward to the periphery, but he has to stand still and reorient. |
Vì vậy, y không được chạy tới ngoại vi, mà phải đứng yên và tái định hướng. |
|
{He must stand still and reorient… |
{Y phải đứng yên và tái định hướng… |
|
Just as the seventh ray type has to do facing that room of ordered beauty and stillness, whereas in back of him is that, and as to reorient from the room of chaos to the room of ordered beauty and stillness. |
Giống như người cung bảy phải đối diện với căn phòng của vẻ đẹp và của sự tĩnh lặng có trật tự, khi sau lưng y là điều đó, và phải tái định hướng từ căn phòng hỗn loạn sang căn phòng của vẻ đẹp và của sự tĩnh lặng có trật tự. |
|
All have gone but as yet nothing has taken their place. |
…tất cả đã biến mất, nhưng cho đến nay vẫn chưa có gì thay thế chúng. |
|
This is the stage of the wretched aspirant. |
Đây là giai đoạn của người chí nguyện đáng thương. |
|
“Torn I am. Space and its Life I cannot know, and so I want it not. Time and its myriad forms, I know too well. Pendant I hang betwixt the two, desiring neither. |
Tôi bị xé rách. Tôi không thể biết không gian và sự sống của nó, vì vậy tôi không muốn nó. Tôi biết quá rõ thời gian và những hình tướng vô số của nó. Tôi lơ lửng giữa hai thứ, không mong muốn cả hai. |
|
The great formula tells us about this. He says, |
Công thức vĩ đại nói với chúng ta về điều này: |
|
Time and its myriad forms, I know too well. Space and its Life I cannot know. |
Tôi biết quá rõ thời gian và những vô số hình tướng của nó. Không gian và sự sống của nó, tôi không thể biết. |
|
So, that’s the life at the center. |
Vì vậy, đó là cuộc sống tại trung tâm. |
|
time and its myriad forms I know too well pendant I hang betwixt the two desiring neither or |
Tôi biết quá rõ thời gian và những hình tướng vô số của nó, tôi lơ lửng giữa hai thứ, không mong muốn cả hai, hoặc |
|
“I stand between the Heavens and Earth! I vision God; I see the forms God took. I hate them both. Naught do [Page 679] they mean to me, for one I cannot reach, and for the lower of the two I have no longer any love. |
“Tôi đứng giữa Trời và Đất! Tôi thấy Thượng Đế; tôi thấy những hình tướng mà Thượng Đế đã chọn. Tôi ghét cả hai. Chúng không còn ý nghĩa gì đối với tôi, vì một thứ tôi không thể với tới, và đối với cái thấp hơn trong hai thứ đó, tôi không còn tình yêu nào nữa.” |
|
So, how to bring people who are in psychological, psycho-spiritual transition into that reorientation? They need to again be filled with the right kind of faith and hope and spiritual incentive and a truer vision and the aspiration to drive it. How to bring them out of this wretched intermediate state of loss without the true vision having appeared? |
Vậy, làm thế nào để đưa những người đang trong giai đoạn chuyển tiếp về tâm lý và tâm linh vào sự tái định hướng đó? Họ một lần nữa cần được lấp đầy bằng một loại đức tin, hy vọng, động lực tinh thần đúng đắn, một tầm nhìn chân thực hơn và sự khao khát để thúc đẩy điều đó. Làm thế nào để đưa họ ra khỏi trạng thái trung gian khốn khổ này, khi chưa có tầm nhìn chân thực xuất hiện? |
|
He is swept by futility… |
Y bị cuốn vào cảm giác vô dụng… |
|
Again, a third ray word, really third ray |
Một lần nữa, đây là một từ ngữ thuộc về cung ba, thực sự là cung ba |
|
…and his world rocks under him… |
…và thế giới của y bị lung lay. |
|
He’s hanging between the pairs of opposites, and if his world rocks under him, what does it mean? He has no foundation, no security on which to stand. So, then what you do? |
Y đang lơ lửng giữa các cặp đối lập, và nếu thế giới của y lung lay dưới chân y, điều đó có nghĩa là gì? Y không có nền tảng, không có sự an toàn để đứng vững. Vậy thì y phải làm gì? |
|
Let him stand still at the centre… |
Hãy để y đứng yên lặng ở trung tâm, … |
|
Of his own consciousness as a soul in incarnation, |
Trung tâm của chính tâm thức của y như một linh hồn đang hóa thân, |
|
…fixing his eyes on the soul because he has reoriented himself and ceasing activity for a brief period of time until the light breaks in. |
…hướng mắt về linh hồn… Bởi vì y đã tái định hướng bản thân…và ngừng mọi hoạt động trong một thời gian ngắn cho đến khi ánh sáng bừng sáng. |
|
{Light is the next phase. |
Ánh sáng là giai đoạn tiếp theo. |
|
So, we have |
Vì vậy, chúng ta có |
|
{Crisis of realized futility and loss of faith—no way forward or backward, |
cuộc khủng hoảng của việc nhận ra sự vô ích và mất niềm tin—không còn đường tiến hay lùi. |
|
{Alignment caused by peaceful standing still and no longer running after one’s visions and beloved ideals… |
Sự chỉnh hợp được gây ra bởi sự đứng yên tĩnh lặng và không còn chạy theo những tầm nhìn và lý tưởng yêu thích của mình. |
|
Of course, it also says that the peaceful standing still induces crisis, and we can see how both are related. The alignment is induced by the peaceful standing still and the crisis both. |
Tất nhiên, câu thơ cũng nói rằng sự yên lặng đứng yên tạo ra cuộc khủng hoảng, và chúng ta có thể thấy cách cả hai điều này liên quan với nhau. Sự đứng yên tĩnh lặng tạo ra sự chỉnh hợp và cả cuộc khủng hoảng. |
|
{Crisis of realized futility and loss of faith—no way forward or backward, |
{Cuộc khủng hoảng của sự nhận ra sự vô ích và mất niềm tin—không còn đường tiến hay lùi. |
|
{Ceasing activity and standing at the center until the light breaks in… |
{Ngưng mọi hoạt động và đứng tại trung tâm cho đến khi ánh sáng chiếu vào… |
|
So, this is a very receptive stage. It’s a stage of indetermination, non-determination. It’s a stage of non activity, in a way related to the second ray, {related to the second ray… it is receptive and still… |
Vì vậy, đây là một giai đoạn rất thụ động. Đó là một giai đoạn của sự không quyết định, không xác định. Đó là một giai đoạn không hoạt động, theo cách nào đó liên quan đến cung hai, |
|
And what happens when the light plays forward? and now DK gives us a very high example of this, much higher than one who is seeking the integrated personality. There’s here an approach to Shambala. |
Và điều gì xảy ra khi ánh sáng chiếu vào? Bây giờ Chân sư DK cho chúng ta một ví dụ rất cao về điều này, cao hơn nhiều so với một người đang tìm kiếm phàm ngã được tích hợp. Ở đây, có một sự tiếp cận với Shambala. |
|
It is interesting here to note that the Master Jesus, as He hung upon the Cross, experienced (on a much higher turn of the spiral than is possible to the disciple) the acme and the height of this crisis, though in His case—being attuned to God and to all God’s children—there swept over Him the sum total of the dilemma of the world disciples and all the agony of the astral awareness of this dilemma, voicing itself in the agonising words: “My God, My God, why hast Thou forsaken Me.” |
Điều thú vị ở đây là lưu ý rằng Chân sư Jesus, khi Ngài bị treo trên Thập giá, đã trải qua (trên một vòng xoắn cao hơn nhiều so với khả năng của đệ tử) đỉnh điểm và đỉnh cao của cuộc khủng hoảng này, mặc dù trong trường hợp của Ngài—vì Ngài được hòa hợp với Thượng đế và với tất cả người con của Thượng đế—Ngài đã bị cuốn vào tổng thể của tình trạng tiến thoái lưỡng nan của các đệ tử thế giới và tất cả nỗi đau của sự nhận thức cảm dục về tình trạng tiến thoái lưỡng nan này, thể hiện trong những lời thống khổ: ‘Thượng đế của con, Thượng đế của con, sao Ngài bỏ rơi con.’ |
|
It is interesting here to note that the Master Jesus, as He hung upon the Cross, experienced (on a much higher turn of the spiral than is possible to the disciple) the acme and the height of this crisis, |
Điều thú vị ở đây là lưu ý rằng Chân sư Jesus, khi Ngài bị treo trên Thập giá, đã trải qua (trên một vòng xoắn cao hơn nhiều so với khả năng của đệ tử) đỉnh điểm và đỉnh cao của cuộc khủng hoảng này, … |
|
{We learn that these types of crises have higher analogies-and that the formula could well have higher applications than the one which simply aims at integration of the personality with the soul… |
Chúng ta học được rằng những loại khủng hoảng này có những tương đồng cao hơn—và công thức này có thể có những ứng dụng cao hơn nhiều so với mục tiêu đơn giản là tích hợp phàm ngã với linh hồn. |
|
the acme and the height of this crisis, though in His case—being attuned to God and to all God’s children—there swept over Him the sum total of the dilemma of the world disciples and all the agony of the astral awareness of this dilemma, voicing itself in the agonising words: “My God, My God, why hast Thou forsaken Me.” |
…đỉnh điểm và đỉnh cao của cuộc khủng hoảng này, mặc dù trong trường hợp của Ngài—vì Ngài được hòa hợp với Thượng đế và với tất cả người con của Thượng đế—Ngài đã bị cuốn vào tổng thể của tình trạng tiến thoái lưỡng nan của các đệ tử thế giới và tất cả nỗi đau của sự nhận thức cảm dục về tình trạng tiến thoái lưỡng nan này, thể hiện trong những lời thống khổ: ‘Thượng đế của con, Thượng đế của con, sao Ngài bỏ rơi con.’ |
|
{The vision of all the Good temporarily was negated and the dissonance was seen—maybe the encouraging support of the “Angel of the Presence” also left… |
Tầm nhìn về tất cả những Điều Thiện tạm thời bị phủ định, và sự bất hòa được nhìn thấy—có thể là sự hỗ trợ khích lệ của “Thiên Thần của Hiện Diện” đã rời đi. |
|
Because I think at the 4th degree, one has been left very much on one’s own with the quality of consciousness one has achieved, and the infusion of the Solar Angel is withdrawn, and one is left in this agonizing position to see what one will do. |
Tôi nghĩ rằng ở lần điểm đạo thứ tư, sự thấm nhuần của Thiên Thần Thái Dương đã chấm dứt, một người còn lại với phẩm chất tâm thức đã đạt được của mình, và họ ở trong tình trạng đau khổ này để xem họ sẽ làm gì. |
|
So, the master Jesus did not feel a fool himself or feel rejected. He felt for all the others who were in agony, and DK talks about this, this is the true “dark night of the soul”. true dark night of the soul and not the kind of lesser dark nights when around the time of the second degree people fall into some kind of despair or depression concerning the gaining of their spiritual objectives. Here the initiate Jesus is identified with all of humanity and their agony. |
Vì vậy, Chân sư Jesus không cảm thấy mình là một ‘kẻ ngốc’ hay cảm thấy bị từ chối. Ngài cảm thấy cho tất cả những người khác đang trong sự đau khổ, và Chân sư DK nói về điều này, đây là “đêm tối của linh hồn” thực sự. Đúng vậy, đêm tối thực sự của linh hồn, và không phải là những đêm tối nhỏ hơn khi ở thời điểm của lần điểm đạo thứ hai, người ta rơi vào một trạng thái tuyệt vọng hoặc trầm cảm liên quan đến việc đạt được các mục tiêu tinh thần của họ. Ở đây, điểm đạo đồ Jesus đã đồng nhất với toàn bộ nhân loại và nỗi đau khổ của họ. |
|
The dilemma of the world disciples |
…tình trạng tiến thoái lưỡng nan của các đệ tử thế giới... |
|
Because he was a world disciple, |
Bởi vì Ngài là một đệ tử thế giới, |
|
{He was a world disciple, of the third degree, and becoming Arhat of the fourth degree… |
{Ngài là một đệ tử thế giới, một điểm đạo đồ bậc ba, và đang trở thành một A La Hán của cấp độ bốn. |
|
and the agony of the awareness of this dilemma. |
…và tất cả nỗi đau của sự nhận thức cảm dục về tình trạng tiến thoái lưỡng nan này, ... |
|
So, if we somehow think that we are done with all the reactions of the astral body at the second degree, here is someone taking the fourth degree and showing the agony of this astral awareness of this dilemma. To really gather any true notion of this state will require a deep pondering, meditation, projecting forward our consciousness to a time when we will be indeed identified or attuned to God as the fourth degree initiate, and to all of God’s children. There has to be eventually a profound revelation of the triumphant good which will sweep over this type of initiate, but he is on the cross of his own making, in a way very much as a human being was no longer in a sense supported by the Angel. He has to find his own interior Monadic support. So, I’ll say that here |
Nếu chúng ta bằng cách nào đó nghĩ rằng mình đã vượt qua tất cả các phản ứng của thể cảm dục ở lần điểm đạo thứ hai, thì đây là ví dụ về một người đang trải qua lần điểm đạo thứ tư và thể hiện sự đau khổ của nhận thức cảm dục về sự tiến thoái lưỡng nan này. Để thực sự thu thập bất kỳ khái niệm đúng đắn nào về trạng thái này sẽ đòi hỏi sự suy ngẫm sâu sắc, tham thiền, hướng tâm thức của chúng ta về tương lai khi chúng ta thực sự đồng nhất hoặc hòa hợp với Thượng đế như một điểm đạo đồ ở lần điểm đạo thứ tư, và với tất cả các con cái của Thượng đế. Cuối cùng, phải có một sự mặc khải sâu sắc về cái tốt chiến thắng sẽ tràn ngập điểm đạo đồ này, nhưng họ đang ở trên thập giá do chính họ tạo ra, giống như một con người đã không còn được hỗ trợ bởi Thái dương Thiên Thần theo một cách nào đó. Họ phải tìm ra sự hỗ trợ nội tại từ Chân thần của mình. Vì vậy, tôi sẽ nói rằng ở đây |
|
{This type of Initiate has to find His own interior, monadic support now that the support of the “Angel of the Presence” has left Him—it is the support of the Presence Itself… |
{Loại Điểm đạo đồ này phải tìm ra sự hỗ trợ nội tại từ Chân thần của mình khi sự hỗ trợ từ “Thiên Thần của Hiện Diện” đã rời khỏi họ—đó là sự hỗ trợ từ Chính Hiện Diện… |
|
And one must look deeply enough within to find the eternal victory of the Presence regardless of circumstances. Of course, it can also, when one has this kind of vision, inspire one along a Bodhisattvic line to do all that one possibly can do to alleviate, to end the dissonance of the situation, one is inspired along the Bodhisattvic line to do all that one can to end the dissonance. |
Và một người phải nhìn sâu vào bên trong để tìm ra sự chiến thắng vĩnh cửu của Hiện Diện bất chấp hoàn cảnh. Tất nhiên, khi một người có tầm nhìn kiểu này, nó cũng có thể, khi truyền cảm hứng, hướng dẫn người đó theo con đường Bồ Tát Đạo để làm tất cả những gì có thể để giảm thiểu, chấm dứt sự bất hòa của tình huống, |
|
This is a great task, and the sixth ray soul will be inspired to tread the path of the world saviors. It’s not necessarily transferring to the third ray. I guess every type of crucifixion is different, and we don’t give so much attention to the crucifixion that may be found along the third ray lines or the fifth ray lines, even seventh ray lines. What is it along the line of six, four, two and one, we may have some sense of how the crucifixion may go, but when one is active in the realm of knowledge and within the divine mind or when one is involved in the magical process, what how is the crucifixion experience, because indeed it can be experienced on any ray as the beginning of Letters on Occult Meditation, somewhere around page fifteen to eighteen, right and there tells us that this is possible. |
Đây là một nhiệm vụ lớn, và linh hồn cung sáu sẽ được truyền cảm hứng để bước đi trên con đường của những Đấng Cứu Thế. Điều này không nhất thiết có nghĩa là chuyển sang cung ba. Tôi đoán rằng với mỗi cung, loại “đóng đinh” là khác nhau, và chúng ta không chú ý nhiều đến sự đóng đinh có thể được tìm thấy dọc theo các đường lối cung ba hoặc cung năm, thậm chí cung bảy. Nhưng khi liên quan đến các dòng cung sáu, bốn, hai và một, chúng ta có thể có một cảm nhận về cách mà sự đóng đinh diễn ra, nhưng khi một người đang hoạt động trong lĩnh vực tri thức và trong tâm trí thiêng liêng, hoặc khi một người tham gia vào quá trình huyền thuật, sự đóng đinh sẽ diễn ra như thế nào, bởi vì thực sự điều này có thể được trải nghiệm trên bất kỳ cung nào, như được đề cập ở đầu quyển sách “Letters on Occult Meditation” (Thư về Tham thiền Huyền bí), ở đâu đó khoảng trang mười lăm đến mười tám, ở đó có nói với chúng ta rằng điều này là có thể. |
|
So, we pass through a difficult situation. It’s an agonizing situation. We have no basis, but at the center, let us say, |
Vì vậy, chúng ta đi qua một tình huống khó khăn. Đó là một tình huống đau đớn. Chúng ta không có cơ sở, nhưng ở trung tâm. Và hãy nói rằng, |
|
{The support of the soul will appear to the integrating personality oriented towards the soul… just as the support of the Monad must appear for the high Initiate who is being divested of his Solar Angel… |
{Sự hỗ trợ của linh hồn sẽ xuất hiện đối với phàm ngã đang tích hợp và hướng về linh hồn, giống như sự hỗ trợ của Chân thần phải xuất hiện cho các Điểm đạo đồ cao cả đang bị tước bỏ khỏi Thiên Thần Thái Dương của mình… |
|
Always then looking within for stability is the main method for achieving release from this particular agony. |
Luôn luôn tìm kiếm sự ổn định từ bên trong là phương pháp chính để đạt được sự giải thoát khỏi sự đau đớn đặc biệt này. |
|
Nhưng bằng cách đối mặt với cảm giác vô dụng và chính mình, và bằng cách đầu hàng cuộc sống ở trung tâm và giữ mình cân bằng và tĩnh lặng, nhưng vẫn tỉnh táo, ánh sáng sẽ bừng sáng và tiết lộ cho đệ tử điều mà y cần biết. Y học cách thể hiện tình thương bao gồm mà y cần thiết nhất và buông bỏ thái độ hẹp hòi, một chiều mà trước đây y đã coi là tình thương. Sau đó, y chào đón tất cả các tầm nhìn, nếu chúng phục vụ để nâng đỡ và an ủi huynh đệ của mình; y chào đón tất cả các sự thật, nếu chúng là những tác nhân của sự mặc khải cho các tâm trí khác; y chào đón tất cả các giấc mơ nếu chúng có thể là động lực cho đồng loại của mình. Y chia sẻ trong tất cả những điều này, nhưng vẫn giữ vị trí cân bằng của mình ở trung tâm. |
|
|
But by facing futility and himself and by surrendering himself to the life at the centre |
Nhưng bằng cách đối mặt với sự vô ích và chính mình, và bằng cách đầu hàng sự sống ở trung tâm … |
|
{We see how much the act of surrender is involved in the process of the sixth ray type, and of the second… |
{Chúng ta thấy hành động đầu hàng có vai trò quan trọng như thế nào trong quá trình của người cung sáu và của người cung hai. |
|
and there holding himself poised and still, yet alert, the light will break in and reveal to the disciple that which he needs to know |
…và giữ mình cân bằng và tĩnh lặng, nhưng vẫn tỉnh táo, ánh sáng sẽ bừng sáng và tiết lộ cho đệ tử điều mà y cần biết. |
|
It sounds more like a Revelation, |
Nghe có vẻ như một Sự Mặc Khải. |
|
{Sounds like during the stage of crisis there were revelations of his condition by the incoming light… |
{Dường như trong giai đoạn khủng hoảng đã có những sự mặc khải về tình trạng của y thông qua ánh sáng đang đến. |
|
Remember when we talked about the revelations of the light for the second ray type, first of all is the light revealing defects. So, there’s going to be the Light which reveals the dissonant condition, the undesirable condition, always the light will do that, but DK is now emphasizing a higher type of light here. |
Hãy nhớ khi chúng ta đã nói về những sự mặc khải của ánh sáng đối với người cung hai, trước hết là ánh sáng tiết lộ các khuyết điểm. Vậy nên, sẽ có Ánh sáng tiết lộ tình trạng bất hòa, tình trạng không mong muốn. Ánh sáng luôn làm điều đó, nhưng Chân sư DK hiện đang nhấn mạnh một loại ánh sáng cao hơn ở đây. |
|
{DK is emphasizing a higher type of light which reveals more about what needs to be done… |
{Chân sư DK đang nhấn mạnh một loại ánh sáng cao hơn—loại ánh sáng tiết lộ nhiều hơn về những gì cần phải làm… |
|
For the second ray type too, there is the light which reveal the next step ahead and the traveling companions. But let us keep in mind that the first access to the light during the stage of crisis will reveal defects and an undesirable condition which the aspirant has generated for himself. I’m sure that we all have taken that good, long, hard look at ourselves as more light has come to us, and we’ve seen all the way from the light that shocks, to the light that disturbs, to the light which for a while depresses. I guess we’ve all had that kind of revelation when one sees oneself in a new light… |
Đối với người cung hai, cũng có ánh sáng tiết lộ bước tiếp theo phía trước và những người bạn đồng hành trên con đường đi. Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng lần tiếp cận đầu tiên với ánh sáng trong giai đoạn khủng hoảng sẽ tiết lộ các khuyết điểm và tình trạng không mong muốn mà người chí nguyện đã tạo ra cho chính mình. Tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều đã có cái nhìn thấu đáo, kỹ lưỡng và nghiêm túc về bản thân mình khi có thêm nhiều ánh sáng chiếu rọi, và chúng ta đã thấy từ ánh sáng gây sốc, đến ánh sáng gây xáo trộn, đến ánh sáng tạm thời gây chán nản. Tôi đoán rằng tất cả chúng ta đều đã trải qua loại mặc khải đó khi một người nhìn thấy bản thân mình trong một ánh sáng mới…” |
|
{Let us keep in mind that the first access to the light during the stage of crisis will reveal defects and an undesirable condition which the aspirant has generated for himself… One sees oneself in a new light. |
{Hãy nhớ rằng lần tiếp cận đầu tiên với ánh sáng trong giai đoạn khủng hoảng sẽ tiết lộ các khuyết điểm và tình trạng không mong muốn mà người chí nguyện đã tự tạo ra cho chính mình… Một người sẽ nhìn thấy bản thân mình trong một ánh sáng mới. |
|
And I’ll show you another stanza gives the same thing as one sees oneself in a new light (R&I 302) |
Và tôi sẽ chỉ cho bạn một đoạn khác nói về cùng một điều, khi một người nhìn thấy bản thân mình trong một ánh sáng mới (R&I 302). |
|
A CATECHISM |
MỘT VẤN ĐÁP NỘI MÔN |
|
What dost thou see, O disciple on the Path? |
Ngươi thấy gì, hỡi đệ tử trên Thánh đạo? |
|
Naught but myself, O Master of my life. |
Chẳng thấy gì ngoài chính mình, hỡi Chân sư của đời con. |
|
Look closer at thyself and speak again. What seest thou? |
Hãy nhìn kỹ hơn vào bản thân mình và nói lại. Ngươi thấy gì? |
|
A point of light which waxes and which wanes and makes the darkness darker. |
Một điểm sáng lúc sáng lên lúc mờ đi và khiến bóng tối càng thêm đen tối. |
|
So, one sees one’s aspirational, inconsistent, inconstant aspirational self |
Vậy nên, người ta thấy bản ngã đầy khát vọng, không nhất quán, và thất thường của chính mình. |
|
Look with intense desire towards the dark and, when the light shines forth grasp opportunity. What now appears? |
Hãy nhìn về phía bóng tối với khát khao mãnh liệt và khi ánh sáng chiếu rọi, hãy nắm bắt cơ hội. Bây giờ ngươi thấy gì? |
|
A horrid sight, O Master of my life. I like it not. It is not true. I am not this or that. This evil selfish thing, it is not me. I am not this. |
Một cảnh tượng kinh khủng, hỡi Chân sư của đời con. Con không thích nó. Nó không phải là sự thật. Con không phải là thế này hay thế kia. Cái thực thể ích kỷ xấu xa này, nó không phải là con. Con không phải là cái này. |
|
That’s the light of Revelation. Right, when you look with intense desire towards the dark, even the darkness of your own nature, the darkness has been made darker by the waxing of the point of light which you are. And look into the dark, what you see is horrible. It’s the Dweller, it’s the unredeemed self, it’s the unfinished business of the past. Then, there’s one more step. |
Đó chính là ánh sáng của Sự Mặc Khải. Đúng vậy, khi ngươi nhìn vào bóng tối với khát khao mãnh liệt, thậm chí cả bóng tối của bản chất bạn, bóng tối đã trở nên đen tối hơn bởi sự lớn dần của điểm sáng mà bạn là. Và khi bạn nhìn vào bóng tối, những gì bạn thấy thật kinh khủng. Đó là Kẻ Chận Ngõ, là cái tôi chưa được cứu rỗi, là những công việc chưa hoàn tất của quá khứ. Rồi, có một bước nữa. |
|
Turn on the light with will and power and fierce desire, and then recount the vision that may come. What seest thou? |
Hãy bật ánh sáng lên với ý chí và sức mạnh cùng khát khao mãnh liệt, sau đó hãy thuật lại tầm nhìn có thể đến. Ngươi thấy gì? |
|
Beyond the dark, revealed to me by means of light, I see a radiant form which beckons me. |
Vượt qua bóng tối, và được tiết lộ cho con nhờ ánh sáng, con thấy một hình dạng rạng rỡ đang vẫy gọi con. |
|
That form would be the soul self, or the Solar Angel, or the Angel invested in the Egoic nature. |
Hình dạng đó sẽ là linh hồn, hoặc Thái dương Thiên Thần, hoặc Thiên Thần thấm nhuần trong bản chất Chân ngã. |
|
What is this Being, standing gracious in the dark and in the light looking both ways really, is it? Is it and can it be my self? |
Thực thể này là gì, đứng ưu ái trong cả bóng tối và ánh sáng, thật sự nhìn theo cả hai hướng, đúng không? Có phải và có thể nào đó chính là bản ngã của ta?” |
|
So, rather than this vision of the horrible conditions that one has managed to generate by creating in the darkness, rather than in the light we begin to see the vision of the angelic self, oneself as the angel of the presence, oneself supported and pervaded by the Solar Angel. It is a beckoning form giving us a sense of our own higher reality which will lead into the Presence itself. This is from the rays and the Initiations, and a catechism as it’s called. |
Vậy nên, thay vì nhìn thấy những điều kiện kinh khủng mà một người đã tạo ra trong bóng tối, trong ánh sáng, chúng ta bắt đầu thấy tầm nhìn về bản ngã thiên thần, chính bản thân như Thiên Thần của Hiện Diện, chính mình được Thái dương Thiên Thần hỗ trợ và thấm nhuần. Đó là một hình dạng đang vẫy gọi, mang đến cho chúng ta cảm giác về thực tại cao hơn của chính mình, điều này sẽ dẫn đến Hiện Diện. Đây là từ sách The Rays and the Initiations và một vấn đáp nội môn. |
|
I think there’s also another one just like this, similar to this, perhaps it’s in Initiation, Human and Solar, or perhaps… I’m just imagining that. |
Tôi nghĩ cũng có một đoạn khác giống như thế này, có thể trong sách Initiation, Human and Solar |
|
Anyway, this light… we have to think about the light, |
|
|
{The LIGHT has a number of stages, and the first stage is always the revelation of the undesirability of the present condition, but then, how to get out of this present condition… |
ÁNH SÁNG có nhiều giai đoạn, và giai đoạn đầu tiên luôn là sự mặc khải về sự không mong muốn của tình trạng hiện tại, nhưng sau đó, làm thế nào để thoát ra khỏi tình trạng hiện tại này. |
|
There must be some light in this crisis. It’s not necessarily the Light of Extrication[viii]. It is the light which reveals the inadequacy. And then comes the Light of Extrication—I’ll use that sort of third ray word—is always included in this process of the shining of the light following crisis, |
Phải có một chút ánh sáng trong cuộc khủng hoảng này. Đó không nhất thiết là Ánh sáng của Sự Giải Thoát. Đó là ánh sáng tiết lộ sự thiếu sót. Và sau đó là Ánh sáng của Sự Giải Thoát—tôi sẽ dùng từ thuộc cung ba—luôn được bao gồm trong quá trình chiếu sáng sau khủng hoảng, |
|
{the Light of Extrication, is always included in this process of the shining of the light following Crisis… |
{Ánh sáng của Sự Giải Thoát, luôn được bao gồm trong quá trình chiếu sáng sau Khủng Hoảng… |
|
But light is also available during the stage of crisis, and what one sees in that light makes the crisis worse and deeper. So, |
Nhưng ánh sáng cũng có sẵn trong giai đoạn khủng hoảng, và những gì một người thấy trong ánh sáng đó làm cho cuộc khủng hoảng trở nên tồi tệ hơn và sâu sắc hơn. |
|
the light will break in and reveal to the disciple that which he needs to know. He learns to express that inclusive love which is his major requirement |
ánh sáng sẽ bừng sáng và tiết lộ cho đệ tử điều mà y cần biết. Y học cách thể hiện tình thương bao gồm mà y cần thiết nhất… |
|
{the expansion and deepening of the love energy… the Revelation from the Mountain Blue helps with this… |
Sự mở rộng và sâu sắc hóa năng lượng tình thương. Sự Mặc Khải từ Ngọn Núi Xanh giúp đỡ điều này |
|
Where he’s learning the invocation of a savior, |
Nơi y đang học cách cầu khẩn một Đấng Cứu Thế, |
|
and to let go the narrow, one-pointed attitude which he has hitherto regarded as love we might say, |
…và buông bỏ thái độ hẹp hòi, một chiều mà trước đây y đã coi là tình thương. |
|
{Devotion is a phase of love but a preliminary phase… |
Chúng ta có thể nói rằng sự sùng kính là một giai đoạn của tình thương nhưng là giai đoạn sơ khởi. |
|
Of course, we as Monads are Lords of Ceaseless Persevering Devotion, it is devotion and the sixth ray in many respects that drove us into these lower worlds for redemptive purposes. So, we cannot slight the devotion of the Monad or even the devotion of the Solar Angel, with the devotion of the soul to raising the lives in the lower worlds. But there is a narrowness there, we might say, |
Tất nhiên, chúng ta với tư cách là Chân thần, là những Đấng Chúa tể của Sự Sùng kính Bền bỉ Không ngừng nghỉ, chính sự sùng kính và cung sáu đã thúc đẩy chúng ta đi vào những thế giới thấp hơn này vì mục đích cứu chuộc. Vì vậy, chúng ta không thể coi thường sự sùng kính của Chân thần hoặc thậm chí sự sùng kính của Thái dương Thiên thần, với sự sùng kính của linh hồn trong việc nâng cao những sinh linh trong các thế giới thấp hơn. Nhưng có một sự hẹp hòi ở đó, |
|
{There are many things worth loving, in fact, all things in essence… |
{Có nhiều điều đáng để yêu, thực ra tất cả mọi thứ đều có bản chất đáng yêu… |
|
he welcomes then all visions, if they serve to lift and comfort his brothers; |
Sau đó, y chào đón tất cả các tầm nhìn, nếu chúng phụng sự để nâng đỡ và an ủi huynh đệ của mình; … |
|
This is now so tolerant and think of the intolerance going on in the world today. I just of thinking about the Crusades, how extraordinarily intolerant they were, of all of the religions in Christianity, killing the Muslims, killing the Jews on the Crusades. And now the reverse is going on, many Christians are being killed simply for being Christian. This is not the second ray stage. The Baha’i faith within the Muslim religion is the broad second ray approach, welcoming, what does it say, all visions, all loves, all devotions, if they serve to lift and comfort his brothers. |
Bây giờ y đã rất khoan dung. Cta hãy nghĩ đến sự không khoan dung đang diễn ra trong thế giới ngày nay. Tôi chỉ nghĩ về các cuộc Thập tự chinh, sự không khoan dung đặc biệt mà họ đã thể hiện, từ tất cả các tôn giáo trong Thiên Chúa giáo, giết người Hồi giáo, giết người Do Thái trong các cuộc Thập tự chinh. Và bây giờ điều ngược lại đang diễn ra, nhiều người Thiên Chúa giáo đang bị giết chỉ vì họ là người Thiên Chúa giáo. Đây không phải là giai đoạn của cung hai. Đức tin Baha’i trong tôn giáo Hồi giáo là cách tiếp cận rộng rãi của cung hai, chào đón tất cả các tầm nhìn, tất cả các tình yêu, tất cả các sự sùng kính, nếu chúng phục vụ để nâng đỡ và an ủi huynh đệ mình. |
|
he welcomes all truths, if they are the agents of revelation to other minds; |
…y chào đón tất cả các chân lý, nếu chúng là những tác nhân của sự mặc khải cho các tâm trí khác; … |
|
In other words, at this point he is no longer fixated on the form. So, we might say, |
Nói cách khác, ở giai đoạn này y không còn bị cố định vào hình tướng. Vì vậy, chúng ta có thể nói, |
|
{He is no longer fixated on the form… So, there is a Revelation of Truth beyond form, and of many forms which are useful in arriving at the Truth |
{Y không còn bị cố định vào hình tướng… Vì vậy, có một Sự Mặc Khải của Chân lý vượt ngoài hình tướng, và của nhiều hình tướng hữu ích trong việc đạt đến Chân lý. |
|
And the higher sixth ray types have this. How to determine whether a person is in transition from the sixth ray to the second ray, or has blossomed into some sort of sixth ray of high tolerance? We know the master Jesus is still on the sixth ray, maybe even in his monadic nature, and at least in aspect of His Monadic nature, but he has all this. He’s not per se on the second ray. He’s the head of the great sixth ray church under the influence of the second ray Christ, and he has developed this tolerance for all. So, we might call this, |
Và những người thuộc cung sáu cao cấp hơn có điều này. Làm thế nào để xác định liệu một người đang chuyển từ cung sáu sang cung hai, hay đã phát triển sang một dạng cung sáu với mức độ khoan dung cao? Chúng ta biết rằng Chân sư Jesus vẫn ở trên cung sáu, có lẽ thậm chí trong bản chất Chân thần của Ngài, và ít nhất là trong một khía cạnh nào đó của bản chất Chân thần của Ngài, nhưng Ngài có tất cả những điều này. Ngài không thuộc về cung hai một cách đơn thuần. Ngài là người đứng đầu của giáo hội cung sáu vĩ đại dưới ảnh hưởng của Đức Christ cung hai, và Ngài đã phát triển sự khoan dung này đối với tất cả mọi người. Vì vậy, chúng ta có thể gọi điều này là, |
|
{All this might be called a movement FROM THE ONE TO THE MANY and it is desirable… the reverse of the THIRD RAY MOTION… |
{Tất cả điều này có thể được gọi là sự chuyển động TỪ MỘT ĐẾN NHIỀU và nó là điều đáng mong muốn… ngược lại với CHUYỂN ĐỘNG CỦA CUNG BA… |
|
The third ray “Look up along the line and not along the many lines which, in the space of aeons, you have woven. These hold thee prisoner” but the advanced sixth rate type has been so narrow that he has to diversify, |
Cung ba “Hãy nhìn lên dọc theo đường thẳng và không nhìn theo nhiều đường mà trong hàng thời đại mà ngươi đã dệt nên. Chúng giữ ngươi trong tù ngục” nhưng người thuộc cung sáu cao cấp đã từng quá hẹp hòi đến mức họ phải đa dạng hóa, |
|
{Some of the appreciation of multiplicity which the third ray type has come to the sixth ray type… both the second ray and third ray tendencies antidote the usual sixth ray approach. |
{Một số sự đánh giá cao về sự đa dạng mà người thuộc cung ba có đã đến với người thuộc cung sáu… cả xu hướng của cung hai và cung ba đều hóa giải phương pháp tiếp cận thông thường của cung sáu. |
|
he welcomes all dreams if they can act as incentives to his fellow men |
…y chào đón tất cả các giấc mơ nếu chúng có thể là động lực cho đồng loại của mình. |
|
Because he sees God, |
Vì y thấy Thượng đế, |
|
{finally he sees God as God is—more so, and finds that God is what of importance and not the specifics of the Ways to God… |
{cuối cùng y thấy Thượng đế như Thượng đế thực sự là—và nhận ra rằng điều quan trọng là Thượng đế chứ không phải các phương pháp cụ thể để đến với Thượng đế… |
|
So, what is said here are, see… he says, “Die not for outer forms. Forget not God, Who dwells behind the vision”. There are many visions and there’s only one God. So, it’s not the distinction of vision and the symbols related to that vision which are important, but God who stands behind, the Planetary Logos, the Being who stands behind all these many ways to the Being. And so let’s just say, we might call this |
Vậy điều được nói ở đây là “Đừng chết vì những hình thức bên ngoài. Đừng quên Thượng đế, Đấng cư ngụ phía sau tầm nhìn”. Có nhiều tầm nhìn và chỉ có một Thượng đế. Vì vậy, không phải sự khác biệt về tầm nhìn và các biểu tượng liên quan đến tầm nhìn đó là điều quan trọng, mà là Thượng đế đứng phía sau, Hành Tinh Thượng Đế, Đấng đứng sau tất cả những con đường đến với Đấng. Duy Nhất Và vậy, chúng ta có thể gọi điều này là |
|
{Escape from the slavery of symbolism… taking the symbol for that for which it stands… |
{Thoát khỏi sự nô lệ của biểu tượng… không lấy biểu tượng làm điều mà nó đại diện… |
|
So, many of us are dying for symbols and for outer forms representing a Reality which would be the same for all, and it’s just a deeper penetration, the deeper search is what is required |
Vì vậy, nhiều người trong chúng ta đang chết vì các biểu tượng và các hình thức bên ngoài đại diện cho một Thực tại sẽ giống nhau cho tất cả, và điều cần thiết là sự thâm nhập sâu hơn, một cuộc tìm kiếm sâu hơn. |
|
{A deeper search, just as for the second ray type is needed… |
{Một cuộc tìm kiếm sâu hơn, giống như đối với người thuộc cung hai là cần thiết… |
|
and |
Và, |
|
He shares in them all |
Y chia sẻ trong tất cả những điều này, … |
|
For the power of identification is there, |
Vì sức mạnh của sự đồng nhất ở đó, |
|
yet retains his poised position at the centre |
…nhưng vẫn giữ vị trí cân bằng của mình ở trung tâm. |
|
{There is at last a calmness, a stillness and yet a Identificatory participation in diversity of approach… |
{Cuối cùng có một sự bình tĩnh, một sự tĩnh lặng và đồng thời một sự tham gia vào sự đa dạng trong cách tiếp cận… |
|
how many people, do we know, of this nature? How many people going off to sixth ray, and you say well if that works for you, we’ll all get there. All roads lead to Rome, in one respect, there are many ways to achieve identification with Divinity. I know, for some of us who are treading the path of intellectual esotericism that requires the acute mind, we are likely at first to say, “Oh, look at those other methods. They don’t leave there.” But if one really examines carefully what those methods have in them, which is a value, one becomes very tolerances. We’ll look according to the ray type treading those methods. They will serve to reach the same goal, whereas, let’s say, the path that I’m on, we are on, might not serve them at all. |
Vậy, có bao nhiêu người mà chúng ta biết có tính chất này? Có bao nhiêu người đi theo con đường cung sáu, và bạn nói rằng nếu điều đó phù hợp với bạn, tất cả chúng ta sẽ đạt đến đó. Mọi con đường đều dẫn đến Rome, ở một khía cạnh nào đó, có nhiều cách để đạt được sự đồng nhất với Thiên Tính. Tôi biết, đối với một số người trong chúng ta đang bước trên con đường huyền linh học trí tuệ đòi hỏi trí óc sắc bén, chúng ta có thể ban đầu sẽ nói, “Ồ, hãy nhìn vào những phương pháp khác kia. Chúng không đưa đến đâu cả.” Nhưng nếu một người thực sự xem xét kỹ lưỡng những phương pháp đó, thấy được giá trị trong đó, người đó sẽ trở nên rất khoan dung. Chúng ta sẽ nhìn vào các phương pháp theo loại cung đang đi trên con đường đó. Chúng sẽ phục vụ để đạt đến cùng một mục tiêu, trong khi, hãy nói rằng, con đường mà tôi đang đi, chúng ta đang đi, có thể không phục vụ họ chút nào. |
|
So, the essence becomes of more importance. The End becomes more important than the means to the End. |
Vì vậy, bản chất trở nên quan trọng hơn. Kết Quả trở nên quan trọng hơn phương tiện để đạt đến Kết Quả. |
|
{The END becomes more important than valuing exclusive means to that end… |
{KẾT QUẢ trở nên quan trọng hơn việc coi trọng các phương tiện duy nhất để đạt đến kết quả đó…” |
|
There’s not to say that the End justifies the means. We’re not talking about negativity because if you pursue using certain means and the End which is not resonant with the means, you’ll never get to that End. |
Điều này không có nghĩa là Kết Quả biện minh cho phương tiện. Chúng ta không nói về điều tiêu cực, bởi vì nếu bạn sử dụng những phương tiện nhất định mà Kết Quả không cộng hưởng với phương tiện đó, bạn sẽ không bao giờ đạt được Kết Quả đó. |
|
Anyway, the means and the End have to have in them something of the same quality. In other words, by killing everybody all around you, you’re not going to get to a lasting peace, you’ll get to a cemetery. All right, but that’s not the peace that we are seeking to achieve. So, something in the means has to be resonant with the Ends, otherwise the means will not really lead to the Ends, will just be fooling ourselves when we say that the Ends will be achieved through means which are really inconsistent with it. Okay. |
Dù sao, phương tiện và Kết Quả phải có trong đó một điều gì đó cùng chung một phẩm tính. Nói cách khác, bằng cách giết tất cả mọi người xung quanh bạn, bạn sẽ không đạt được hòa bình lâu dài, mà chỉ đến được một nghĩa trang, nhưng đó không phải là hòa bình mà chúng ta đang tìm kiếm để đạt được. Vì vậy, trong phương tiện phải có điều gì đó cộng hưởng với Kết Quả, nếu không phương tiện sẽ không thực sự dẫn đến Kết Quả, chúng ta chỉ đang tự lừa dối mình khi nói rằng Kết Quả sẽ đạt được thông qua các phương tiện mà thực sự không nhất quán với nó. |
|
Thus we can see that the essential integration of this unit into his group can now take place. |
Vì vậy, chúng ta có thể thấy rằng sự tích hợp thiết yếu của đơn vị này vào nhóm của y bây giờ có thể diễn ra. |
|
The problem of the disciple upon this ray is greatly increased by the fact that the sixth ray has been the dominant ray for so many centuries and is only now passing out. Therefore the idealistic, fanatical thought-forms, built up by [Page 375] the devotees upon this ray, are powerful and persistent. The world today is fanatically idealistic, and this is one of the causes of the present world situation. It is hard for the man who is the one-pointed devotee to free himself from the prevailing influence, for the energy thus generated feeds that which he seeks to leave behind. |
Vấn đề của đệ tử thuộc cung này càng gia tăng bởi thực tế là cung sáu đã là cung chủ đạo trong nhiều thế kỷ và chỉ bây giờ mới bắt đầu rút lui. Do đó, các hình tư tưởng lý tưởng cuồng tín được xây dựng bởi [375] những người sùng đạo thuộc cung này rất mạnh mẽ và dai dẳng. Thế giới ngày nay rất lý tưởng hóa cuồng tín, và đây là một trong những nguyên nhân của tình trạng thế giới hiện tại. Thật khó cho người là người sùng tín một chiều để giải thoát mình khỏi ảnh hưởng đang thịnh hành, vì năng lượng được tạo ra như vậy sẽ nuôi dưỡng những gì y tìm cách từ bỏ. |
|
Thus we can see that the essential integration of this unit into his group can now take place. So, |
Vì vậy, chúng ta có thể thấy rằng sự tích hợp thiết yếu này của đơn vị vào nhóm của y bây giờ có thể diễn ra. |
|
{The REVELATION has occurred, but DK has not really discussed it by naming it as such… but it seems to be the REVELATION of the deeper reality and of the many ways there are to achieve knowledge of and identification with this deeper reality… the REVELATION of the many ways to the One Reality which in this case is the unitive reality of the soul… |
SỰ MẶC KHẢI đã xảy ra, nhưng Chân sư DK đã không thực sự thảo luận về nó bằng cách gọi tên nó như vậy, nhưng dường như đó là SỰ MẶC KHẢI về thực tại sâu sắc hơn và về nhiều cách để đạt được kiến thức và đồng nhất với thực tại sâu sắc hơn này. SỰ MẶC KHẢI về nhiều con đường dẫn đến Thực Tại Duy Nhất, trong trường hợp này là thực tại hợp nhất của linh hồn… |
|
thus we can see that the essential integration of this unit into his group can now take place |
… do đó chúng ta có thể thấy rằng sự tích hợp thiết yếu của đơn vị này vào nhóm của y giờ đây có thể diễn ra. |
|
Notice how he says into his group. Sometimes we say, the integration of the individual soul, |
Hãy chú ý cách Ngài nói vào nhóm của mình. Đôi khi chúng ta nói, sự tích hợp của linh hồn cá nhân, |
|
{But the integration of the individual into his group is also the same as the integration with the soul… soul is group conscious |
{Nhưng sự tích hợp của cá nhân vào nhóm của y cũng giống như sự tích hợp với linh hồn vì linh hồn có tâm thức nhóm. |
|
a little more to say here. |
Chúng ta còn một chút nữa để thảo luận ở đây. |
|
The problem of the disciple upon this ray is greatly increased by the fact that the sixth ray has been the dominant ray for so many centuries and is only now passing out |
Vấn đề của đệ tử thuộc cung này càng gia tăng bởi thực tế là cung sáu đã là cung chủ đạo trong nhiều thế kỷ và chỉ bây giờ mới bắt đầu rút lui. |
|
Beginning when, was it, I think, the beginning in 1625, is that correct? Let us see here. If we go to Esoteric Psychology I for our little cycles chart, the sixth ray began to pass out in 1625 and we might try to look at the history of that period to see whether we can see a lessening of that influence. Certainly there was a recrudescence[ix] of it around the time of the counter-reformation in 1600 or so. The Reformation was a broadening along the second ray, third ray, and even fourth ray. The counter-reformation, the reassertion of the authority of the Catholic Church towards the years 1600 may be marked, as it is said, by the execution, the burning of Giordano Bruno, a great and expansive thinker, and … In other word, many sixth ray embassies following that time, but I think that the most intense moment of resistance may well had passed. The Inquisition did continue, and with the Inquisition one had the reassertion of the sixth ray, but although it continued even into the early 1800s (I know that from an opera by the name of Tosca), and there was the Inquisition in Rome which akeli Ostrow was thrown to the Lions, and apparently he ended his days in an inquisitional dungeon that was toward the end of the 18th century. So, into the beginning of the 1800s that the Inquisition had continued, but its worst manifestations were occurring, I think, up to the year 1600, and perhaps began to lessen after that, though we had quite a bit of terrible persecution in Germany and in other places where the witches were hunted, and maybe that was taking place in the 1600s. Fear, superstition all involved in that kind of witch hunt. |
Bắt đầu từ khi nào? Tôi nghĩ là bắt đầu từ năm 1625… nhưng điều đó có đúng không? Chúng ta hãy xem ở đây. Nếu chúng ta đi đến Tâm lý học Nội môn I để xem biểu đồ chu kỳ nhỏ của chúng ta, cung sáu bắt đầu đi qua vào năm 1625 và chúng ta có thể thử xem xét lịch sử của thời kỳ đó để xem liệu chúng ta có thể thấy sự suy giảm của ảnh hưởng đó hay không. Chắc chắn đã có một sự bùng nổ trở lại của nó vào khoảng thời gian của cuộc phản cải cách vào khoảng năm 1600. Phong trào Cải cách là một sự mở rộng theo cung hai, cung ba, và thậm chí cả cung bốn. Cuộc phản cải cách, sự tái khẳng định quyền lực của Giáo hội Công giáo vào khoảng những năm 1600 có thể được đánh dấu, như người ta nói, bằng việc hành quyết, thiêu sống Giordano Bruno, một nhà tư tưởng vĩ đại và phóng khoáng. Nói cách khác, nhiều sứ mệnh của cung sáu theo sau thời điểm đó, nhưng tôi nghĩ rằng thời điểm kháng cự mạnh mẽ nhất có thể đã qua. Tòa án Dị giáo vẫn tiếp tục, và với Tòa án Dị giáo, người ta đã có sự tái khẳng định của cung sáu, nhưng mặc dù nó tiếp tục kéo dài đến đầu những năm 1800 (tôi biết điều đó từ vở opera có tên là Tosca), và có Tòa án Dị giáo ở Rome, nơi Tosca đã bị ném cho Sư tử ăn thịt, và rõ ràng là ông đã kết thúc những ngày của mình trong một ngục tối của Tòa án Dị giáo vào cuối thế kỷ 18. Vì vậy, vào đầu những năm 1800, Tòa án Dị giáo vẫn tiếp tục, nhưng những biểu hiện tồi tệ nhất của nó đã xảy ra, tôi nghĩ, cho đến năm 1600, và có lẽ bắt đầu giảm bớt sau đó, mặc dù chúng ta đã có một chút khủng bố khủng khiếp ở Đức và ở những nơi khác, nơi các phù thủy bị săn lùng, và có thể điều đó đã diễn ra vào những năm 1600. Sự sợ hãi, mê tín dị đoan đều liên quan đến kiểu săn phù thủy đó. |
|
But really a rejection of the seventh ray actually is what it was all about. The seventh ray coming in in 1675, and we should look at the exact dates, but I think Steven Pugh has done some really good work on this looking at the incoming and outgoing of the ray cycles and the events in history which correspond it with this type of incoming and outgoing. |
Nhưng thực sự tất cả chỉ là sự từ chối cung bảy. Cung bảy đi vào năm 1675, và chúng ta nên xem xét các ngày chính xác, nhưng tôi nghĩ Steven Pugh đã thực hiện một số công việc thực sự tốt về điều này khi xem xét sự đi vào và đi ra của các chu kỳ cung và các sự kiện trong lịch sử tương ứng với kiểu đi vào và đi ra này. |
|
All right, so a little bit more. |
Được rồi, thêm một chút nữa. |
|
The problem of the disciple upon this ray is greatly increased |
Vấn đề của đệ tử thuộc cung này càng gia tăng |
|
But you kind of wonder will this be the problem, |
Nhưng bạn tự hỏi liệu đây có phải là vấn đề không, |
|
{Think of the problem of the disciple upon the seventh ray at the end of the Aquarian Age, because the seventh ray will be passing out… |
{Hãy nghĩ về vấn đề của đệ tử trên cung bảy vào cuối Kỷ nguyên Bảo Bình, bởi vì cung bảy sẽ đi qua… |
|
So, maybe when there is the same ray having them so operative for so many years, and it begins to pass out, then we’re dealing with some of the negative repercussions with the ray. There will be a problem of transcending the negative parts of the ray, maybe we can expect in those days some very materialistic magic from from which humanity will have to be dissuaded[x] as the seventh ray passes out, just the way we’re seeing a lot of the fanatical negatives of the 6th ray at this time. |
Vì vậy, có lẽ khi có cùng một cung hoạt động quá nhiều năm, và nó bắt đầu đi qua, thì chúng ta đang đối phó với một số hậu quả tiêu cực với cung đó. Sẽ có một vấn đề về việc vượt qua những phần tiêu cực của cung, có lẽ chúng ta có thể mong đợi trong những ngày đó một số huyền thuật duy vật mà nhân loại sẽ phải từ bỏ khi cung bảy đi qua, giống như cách chúng ta đang thấy rất nhiều sự cuồng tín tiêu cực của cung 6 vào thời điểm này. |
|
Therefore the idealistic, fanatical thought-forms, built up by [Page 375] the devotees upon this ray, are powerful and persistent |
Do đó, các hình tư tưởng lý tưởng cuồng tín được xây dựng bởi [375] những người sùng đạo thuộc cung này rất mạnh mẽ và dai dẳng. |
|
{And influential upon those who still focus upon the sixth ray in their soul nature… |
Và có ảnh hưởng đến những người vẫn tập trung vào cung sáu trong bản chất linh hồn của họ. |
|
The world today is fanatically idealistic, |
Thế giới ngày nay lý tưởng hóa một cách rất cuồng tín, |
|
Is pervasive regardless of what our ray may be, |
Lan rộng bất kể cung của chúng ta là gì, |
|
and this is one of the causes of the present world situation. |
và đây là một trong những nguyên nhân của tình hình thế giới hiện tại. |
|
We have the fanatical pursuit of the higher ideals as announced in the Four Freedoms. We also have the fanatical pursuit of specialty, |
Chúng ta có sự theo đuổi cuồng tín những lý tưởng cao hơn như đã được công bố trong Bốn Quyền Tự do. Chúng ta cũng có sự theo đuổi cuồng tín về chuyên môn, |
|
{Fanatical pursuit of eminence of race or of material/national form… |
{Theo đuổi cuồng tín sự ưu việt của chủng tộc hoặc hình thức vật chất/dân tộc… |
|
As of the time when the idea of the master race was prominent, the persecution of those who were not [of one’s religion]. |
Như thời điểm mà ý tưởng về chủng tộc thượng đẳng nổi bật, sự ngược đãi những người không [thuộc tôn giáo của một người]. |
|
Now, we still have it, the fanatical pursuit of the eminence of religion—my religion is better than your religion. How do we know? as the latest one, isn’t it? is it hanging on to these rather crude concrete minded fixations for the sake of the security of the psyche, so one can feel safe and one can feel important, egoism is for both, you might say, |
Ngày nay, chúng ta vẫn còn có sự theo đuổi cuồng tín về sự ưu việt của tôn giáo — tôn giáo của tôi tốt hơn tôn giáo của bạn. Làm sao chúng ta biết được? Vâng, vì nó là cái mới nhất, phải không? Vâng, liệu có phải là việc bám víu vào những sự cố định trí tuệ cụ thể thô thiển này vì sự an toàn của tâm lý, để một người có thể cảm thấy an toàn và một người có thể cảm thấy quan trọng, chủ nghĩa vị kỷ là cho cả hai, bạn có thể nói, |
|
{Egoism helps the egoist feel both SAFE and IMPORTANT, |
{Chủ nghĩa vị kỷ giúp người theo chủ nghĩa vị kỷ cảm thấy vừa AN TOÀN vừa QUAN TRỌNG, |
|
The glamour of special selection. So, is this being reduced now? To some extent. So, this was in the 1930s that this book was written, and Mars has since faded in some of its most destructive aspects from the world scene, we’ve been told somewhere now following the war. But we do see a recrudescence of this in the religious situation, and people are really blind warriors in the incompletely understood cause. It’s very serious very dangerous, and with God on your side, how can you lose, and how can you help to be cruel because God sanctions your cruelty, God desires this, God desires that, some anthropomorphic projection upon God not the philosophical Deity at all, not the great encompassing Intelligences but almost like tribal Religio-tribal gods are at work at this time. We might even say that |
Ảo tưởng về sự lựa chọn đặc biệt, điều này có đang giảm bớt bây giờ không? Có ở một mức độ nào đó. Vì vậy, đây là vào những năm 1930 khi cuốn sách này được viết, và sao Hỏa kể từ đó đã phai nhạt trong một số khía cạnh hủy diệt nhất của nó khỏi bối cảnh thế giới, chúng ta đã được nghe nói ở đâu đó sau chiến tranh. Nhưng chúng ta thực sự thấy sự bùng phát trở lại của điều này trong tình hình tôn giáo, và mọi người thực sự là những chiến binh mù quáng trong lý tưởng chưa được hiểu đầy đủ. Nó rất nghiêm trọng, rất nguy hiểm, và với Thượng đế đứng về phía bạn, làm sao bạn có thể thua, và làm sao bạn có thể không tàn nhẫn vì Thượng đế chấp nhận sự tàn nhẫn của bạn, Thượng đế mong muốn điều này, Thượng đế mong muốn điều kia, một số hình chiếu nhân hình lên Thượng đế hoàn toàn không phải là Thiên tính triết học, không phải là các Trí tuệ bao trùm vĩ đại mà gần giống như các vị thần tôn giáo-bộ lạc đang hoạt động vào thời điểm này. Chúng ta thậm chí có thể nói rằng |
|
{Religio-tribal gods are today asserting themselves through the projection of the ignorant psyche upon the idea of Deity… |
{Các vị thần tôn giáo-bộ lạc ngày nay đang tự khẳng định mình thông qua sự phóng chiếu của tâm lý thiếu hiểu biết lên ý tưởng về Thiên tính…} |
|
It is hard for the man who is the one-pointed devotee to free himself from the prevailing influence |
Thật khó để người đàn ông là một tín đồ chuyên tâm có thể giải thoát mình khỏi ảnh hưởng đang thịnh hành |
|
Of the sixth ray, hard to see beyond the obvious, hard to see beyond that which grants you inclusion and belonging security, |
Của cung sáu, khó nhìn xa hơn những điều hiển nhiên, khó nhìn xa hơn những gì mang lại cho bạn sự bao gồm và cảm giác thân thuộc, an toàn. |
|
for the energy thus generated feeds that which he seeks to leave behind. |
vì năng lượng được tạo ra theo cách này sẽ nuôi dưỡng những gì anh ta đang tìm cách bỏ lại phía sau. |
|
{The sixth ray type is fighting with the momentum of the sixth ray and the forms of thought which have been generated and are persistent… |
{Người thuộc cung sáu đang chiến đấu với động lực của cung sáu và các hình thức tư tưởng đã được tạo ra và vẫn còn tồn tại… |
|
If he can, however, grasp the fact that devotion, expressing itself through a personality, engenders fanaticism and that fanaticism is separative, frequently cruel, often motivated by good ideals, but that it usually overlooks the immediate reality by rushing off after a self-engendered vision of truth, he will go far along the way to solving his problem. If he can then realise that devotion, expressing itself through the soul, is love and inclusiveness plus understanding, then he will learn eventually to free himself from the idealism of others and of himself and will identify himself with that of the Hierarchy, which is the loving working out of God’s Plan. It is free from hatred, from intense emphasis upon an aspect or a part, and is not limited by the sense of time. |
Tuy nhiên, nếu y có thể nắm bắt được thực tế rằng sự sùng tín, biểu hiện qua phàm ngã, tạo ra chủ nghĩa cuồng tín và chủ nghĩa cuồng tín là sự chia rẽ, thường tàn nhẫn, thường được thúc đẩy bởi những lý tưởng tốt, nhưng thường bỏ qua thực tại ngay trước mắt bằng cách lao vào theo đuổi một tầm nhìn của chân lý tự sinh ra, y sẽ đi xa trên con đường giải quyết vấn đề của mình. Nếu sau đó y có thể nhận ra rằng sự sùng tín, biểu hiện qua linh hồn, là tình thương và sự bao gồm cộng với sự thấu hiểu, thì y sẽ cuối cùng học được cách giải phóng mình khỏi chủ nghĩa lý tưởng của người khác và của chính mình, và sẽ đồng nhất mình với lý tưởng của Thánh đoàn, đó là sự thực hiện Thiên Cơ đầy tình thương của Thượng đế. Nó không chứa đựng sự thù ghét, không nhấn mạnh quá mức vào một khía cạnh hoặc một phần, và không bị giới hạn bởi cảm giác về thời gian. |
|
If he can, however, grasp the fact that devotion, expressing itself through a personality, engenders fanaticism and that fanaticism is separative, frequently cruel, often motivated by good ideals, but that it usually overlooks |
Tuy nhiên, nếu y có thể nắm bắt được thực tế rằng sự sùng tín, biểu hiện qua phàm ngã, tạo ra chủ nghĩa cuồng tín và chủ nghĩa cuồng tín là sự chia rẽ, thường tàn nhẫn, thường được thúc đẩy bởi những lý tưởng tốt, nhưng thường bỏ qua … |
|
There’s one of those words, |
Có một trong những từ đó, |
|
the immediate reality by rushing off after a self-engendered vision of truth, he will go far along the way to solving his problem. |
…thực tại ngay trước mắt bằng cách lao vào theo đuổi một tầm nhìn của chân lý tự sinh ra, y sẽ đi xa trên con đường giải quyết vấn đề của mình. |
|
He must recognize these things. So, these are required recognitions, and in a few words, DK has summed up what I was trying to say earlier. So, the solution is offered, and this word overlooking or obliviousness, as I say, if you’re running off towards the ideal, and it’s really a self engendered vision, not a vision of Reality at all, it’s something you ‘cooked up’, really something the individual, I’ll use the slang, ‘cooked up’ or self-gendered, |
Y phải nhận ra những điều này. Vì vậy, đây là những sự nhận biết cần thiết, và trong một vài từ, Chân sư DK đã tóm tắt những gì tôi đã cố gắng nói trước đó. Vì vậy, giải pháp được đưa ra, và từ này bỏ qua hoặc lãng quên, như tôi nói, nếu bạn đang chạy theo lý tưởng, và nó thực sự là một tầm nhìn do chính bạn tạo ra, không phải là một tầm nhìn về Thực Tại, nó là một cái gì đó bạn ‘bịa ra’, thực sự là một cái gì đó cá nhân, tôi sẽ sử dụng tiếng lóng, ‘bịa ra’ hoặc tự tạo ra, |
|
overlooking the immediate reality. |
…bỏ qua thực tại trước mắt… |
|
So, thus no common sense such as the different type has, |
Vì vậy, do đó không có lương tri như các loại người khác có, |
|
{lack of common sense and thus of adjustment of action to the world situation… |
{thiếu lương tri và do đó thiếu sự điều chỉnh hành động đối với tình hình thế giới… |
|
Rushing off, |
… Bằng cách lao vào, … |
|
Run not so straight, rush not from point to point… notice the word rush found in both the third and the sixth ray |
Đừng chạy quá thẳng, đừng vội vàng từ điểm này sang điểm khác… hãy chú ý từ vội vã, hối hả, được tìm thấy trong cả cung ba và cung sáu. |
|
{the word “rush” and its derivatives are found in relation to both the third ray and the sixth ray… |
{Từ “vội vã” và các từ phái sinh của nó được tìm thấy liên quan đến cả cung ba và cung sáu… |
|
So, how do we solve the problem? |
Vậy, làm thế nào để chúng ta giải quyết vấn đề? |
|
If he can, however, grasp the fact that devotion, expressing itself through a personality, |
Tuy nhiên, nếu y có thể nắm bắt được thực tế rằng sự sùng tín, biểu hiện qua phàm ngã, … |
|
Through the involutionary lunar vehicles, |
Thông qua các phương tiện thái âm giáng hạ tiến hóa, |
|
engenders fanaticism |
…tạo ra chủ nghĩa cuồng tín, … |
|
And simply a narrow point of view, fueled by a great concentration of energy, |
Đơn giản chỉ là một quan điểm hẹp hòi, được thúc đẩy bởi một sự tập trung năng lượng lớn, |
|
and that fanaticism is separative, frequently cruel, |
…và chủ nghĩa cuồng tín là sự chia rẽ, thường tàn nhẫn, … |
|
And thus divisive in a Martian way. Right in a Martian way, |
Và do đó gây chia rẽ theo cách của sao Hỏa. |
|
often motivated by good ideals |
…thường được thúc đẩy bởi những lý tưởng tốt, … |
|
But failing to be practical, failing to overlook the immediate things that could actually lead to the achievement of the ideal |
Nhưng không thực tế, không nhìn thấy những điều trước mắt thực sự có thể dẫn đến việc đạt được lý tưởng |
|
but that it usually overlooks the immediate reality |
…nhưng thường bỏ qua thực tại ngay trước mắt … |
|
It does not serve the immediately present as does Virgo when working under the second ray, and |
Nó không phục vụ cho hiện tại ngay lập tức như Xử Nữ khi làm việc dưới cung hai, và, |
|
by rushing off after a self-engendered vision of truth, he will go far along the way to solving his problem. |
…bằng cách lao vào theo đuổi một tầm nhìn của chân lý tự sinh ra, y sẽ đi xa trên con đường giải quyết vấn đề của mình. |
|
But how do you make anybody ‘teachable’? I’ve just been wondering, I look at myself after 70 years of life in this incarnation, I said, finally maybe I’m getting a little bit teachable, maybe a little bit, not too much, but maybe my mind is sometimes sufficiently empty of my own preconceptions to be a little bit teachable. if you’ve got that ideal in front of your eyes, it’s self-engendered, then you’re holding to it for dear life, then how can you let anything else in? So, this depends upon some unhappy experiences, some hard knocks, some disappointments, and disillusionment. I can say that here, |
“hưng làm thế nào để bạn có thể làm cho bất kỳ ai trở nên ‘có thể dạy dỗ được’? Tôi vừa mới tự hỏi, sau 70 năm sống trong kiếp sống này, tôi nhìn lại chính mình và nói, cuối cùng có lẽ tôi đang dần trở nên ‘có thể dạy dỗ được’ một chút, có thể chỉ một chút, không nhiều lắm, nhưng có lẽ tâm trí của tôi đôi khi đủ trống rỗng khỏi những định kiến của chính mình để có thể học hỏi. Vâng, nếu bạn đã có lý tưởng đó trước mắt mình, lý tưởng tự phát sinh, sau đó bạn giữ chặt nó với tất cả sức lực của mình, thì làm thế nào bạn có thể tiếp nhận bất cứ điều gì khác? Vì vậy, điều này phụ thuộc vào một số trải nghiệm không vui, một số cú sốc nặng nề, một số thất vọng và vỡ mộng. Tôi có thể nói rằng ở đây, những thất vọng và vỡ mộng sẽ giúp loại cung này trở nên ‘có thể dạy dỗ được’…” |
|
{disappointments and disillusionments will help make this ray type “teachable” … |
{thất vọng và vỡ mộng sẽ giúp kiểu cung này trở nên “có thể dạy dỗ được”… |
|
If he can then realise that devotion, expressing itself through the soul, is love and inclusiveness plus understanding, |
Nếu sau đó y có thể nhận ra rằng sự sùng tín, biểu hiện qua linh hồn, là tình thương và sự bao gồm cộng với sự thấu hiểu, … |
|
So, in a way, |
Vì vậy, theo một cách nào đó, |
|
{a very high meaning for soul devotion… almost as if it is on the second ray… So, |
nó sự sùng tín của linh hồn có một ý nghĩa rất cao, gần như thể nó nằm trên cung hai. Vì vậy, |
|
if he can realize the devotion, expressing itself through the soul, is love and inclusiveness plus understanding |
…nếu y có thể nhận ra sự sùng tín, thể hiện qua linh hồn, là tình thương và sự bao gồm cộng với sự thấu hiểu, … |
|
How are those words any different from that which characterizes the second ray? The sixth ray is in the line of the second ray, and in a certain respect it is. It’s a more concrete form of love and the second ray is more abstract form. So, when widening out this concretions into abstraction, we begin to become lovingly inclusive and lovingly understanding, |
Những từ đó khác gì so với những gì đặc trưng cho cung hai? Cung sáu nằm trên đường lối của cung hai, và theo một khía cạnh nào đó thì đúng là như vậy. Đó là một hình thức cụ thể hơn của tình thương và cung hai là một hình thức trừu tượng hơn. Vì vậy, khi mở rộng những cụ thể hóa này thành trừu tượng, chúng ta bắt đầu trở nên bao gồm một cách yêu thương và thấu hiểu một cách yêu thương, |
|
then he will learn eventually to free himself from the idealism of others |
…thì y sẽ cuối cùng học được cách giải phóng mình khỏi chủ nghĩa lý tưởng của người khác… |
|
{not reacting to their ideals with a negative, rejecting response |
{không phản ứng với lý tưởng của họ bằng một phản ứng tiêu cực, từ chối |
|
and of himself |
…và của chính mình, và sẽ đồng nhất mình với lý tưởng của Thánh đoàn, đó là sự thực hiện Thiên Cơ đầy tình thương của Thượng đế. |
|
Not reacting to his own ideals with a way that only confirms them and emphasizes them, but not sending back to see them as the true, not an unbiased vision. |
Không phản ứng với các lý tưởng của chính mình theo cách chỉ xác nhận và nhấn mạnh chúng, không lùi lại để thấy chúng như chúng thật sự là, một tầm nhìn không thiên vị. |
|
then he will learn eventually |
… thì y sẽ cuối cùng sẽ học được… |
|
It’s not immediately the case |
Không phải ngay lập tức. |
|
to free himself from the idealism of others and of himself and will identify himself with that of the Hierarchy, |
… cách giải phóng mình khỏi chủ nghĩa lý tưởng của người khác và của chính mình, và sẽ đồng nhất mình với lý tưởng của Thánh đoàn, |
|
{the idealism of the Spiritual Hierarchy |
{chủ nghĩa lý tưởng của Thánh Đoàn Tinh thần |
|
which is the loving working out of God’s Plan. |
đó là sự thực hiện Thiên Cơ đầy tình thương của Thượng đế. |
|
So, the third aspect of divinity is involved (as it too is part of the third ray and it’s like goodwill is love in action. It’s a blending of the second and third aspects of the divinity, really. So, then |
Vì vậy, khía cạnh thứ ba của thiên tính có liên quan (vì nó cũng là một phần của cung ba và nó giống như thiện chí là tình thương trong hành động. Đó thực sự là sự pha trộn giữa khía cạnh thứ hai và thứ ba của thiên tính. Vì vậy, sau đó |
|
{A new form of soul idealism will become his motivating force… |
{Một hình thức mới của chủ nghĩa lý tưởng linh hồn sẽ trở thành động lực của y… |
|
It is free from
hatred, from intense emphasis upon an aspect or a part, |
Nó không có sự thù hận, không có sự nhấn mạnh mạnh mẽ vào một khía cạnh hoặc một phần, … Do đó nó có ý thức về sự cân đối |
|
and is not limited by the sense of time |
…và không bị giới hạn bởi ý thức về thời gian. |
|
And I would say that, |
Và tôi có thể nói rằng |
|
{Both the sixth ray type and the third ray type are limited strongly by the sense of time… |
{Cả người thuộc cung sáu và cung ba đều bị giới hạn mạnh mẽ bởi ý thức về thời gian… |
|
Saving yourself in time, completing what you want to do in time. The idea of evanescence is so clear, vanishing is so clear to both types, so accomplish before your time is out and up. Interesting how we in English say ‘your time is hours,’ ‘your time is up, out and up’… The prepositions, I think people who study the English language coming from other perspectives notes these are funny use of prepositions. |
Cứu chính mình kịp thời, hoàn thành những gì bạn muốn làm đúng thời hạn. Ý tưởng về sự thoáng qua, sự biến mất rất rõ ràng đối với cả hai cung này, vì vậy hãy hoàn thành trước khi thời gian của bạn hết. Thật thú vị khi trong tiếng Anh chúng ta nói ‘thời gian của bạn đã đến,’ ‘thời gian của bạn đã hết. Tôi nghĩ những người học tiếng Anh từ các góc độ khác nhau sẽ nhận thấy đây là cách sử dụng giới từ thú vị. |
|
So, this is what is said of the sixth ray and its integration formula. It begins in a state of frenzy and pursuit and an ahamkaric emphasis, and the result of all this is disappointment and the disappearance of the vision which provided incentive. After having followed many changing visions there none seem to work, and depression ensues, and a state of suspension, hanging pendant between the future and the past, what shall be done? There is no knowledge what should be done except that the voice of the soul speaks and starts to give the good advice. And this advice is don’t rush outward towards the form or the material vision, but instead turn around, repent as it were. you’ll have lots of sixth ray types emphasizing the idea of repentance, of turning around the other way, face the soul, and do not hold in your mind’s eye a limited vision of something that is far truer. |
Đây là những gì được nói về cung sáu và công thức tích hợp của nó. Nó bắt đầu trong trạng thái cuồng nhiệt, theo đuổi với sự nhấn mạnh vào ahamkara, và kết quả của tất cả những điều này là sự thất vọng và sự biến mất của tầm nhìn đã cung cấp động lực. Sau khi theo đuổi nhiều tầm nhìn thay đổi, không có tầm nhìn nào dường như hiệu quả, và sự chán nản xảy ra, và một trạng thái lơ lửng, treo lơ lửng giữa tương lai và quá khứ. Phải làm gì đây? Không có kiến thức về những gì nên làm ngoại trừ việc tiếng nói của linh hồn lên tiếng và bắt đầu đưa ra lời khuyên tốt, và lời khuyên là đừng vội vàng chạy ra ngoài theo đuổi hình tướng hay tầm nhìn vật chất, mà thay vào đó hãy quay lại, hối cải theo cách nào đó. Bạn sẽ thấy nhiều người thuộc cung sáu nhấn mạnh ý tưởng về sự ăn năn, quay lại hướng khác, đối diện với linh hồn và không giữ trong tầm nhìn của tâm trí một tầm nhìn hạn hẹp về điều gì đó xa sự thật hơn. |
|
How does all this happen? That is stopping in the center and remaining still, let’s just say, |
Làm thế nào tất cả những điều này xảy ra? Đó là dừng lại ở trung tâm và giữ yên lặng. |
|
{After much disappointment, after much nonfulfillment then stopping in the center. |
Sau nhiều thất vọng, sau nhiều điều không được hoàn thành, rồi dừng lạiđứng ở trung tâm. |
|
{Remaining Still. |
Giữ yên lặng. |
|
{Alignment is produced, and the soul can draw nearer and clashes with the personality… |
Sự chỉnh hợp được tạo ra, và linh hồn có thể tiến gần hơn và xung đột với phàm ngã. |
|
{Clashes with the personality emphasizing the futility the uselessness of the previous way of pursuing… |
Xung đột với phàm ngã khi nhấn mạnh sự vô ích, sự vô dụng của cách theo đuổi trước đây. |
|
And so, the previous incentives disappear and there is the need to see a new and perhaps more soul-centred or abstracted vision… a not-so- form-oriented vision… |
Và do đó, những động lực trước đây biến mất và cần phải thấy một tầm nhìn mới, có lẽ tập trung nhiều hơn vào linh hồn hoặc mang tính trừu tượng hơn, một tầm nhìn không quá chú trọng vào hình tướng… |
|
This will come into the life as one stand still. |
Điều này sẽ xuất hiện trong cuộc sống khi người ta đứng yên. |
|
{The light breaking in reveals the soul and its world and other highly desirable OBEJECTIVE within oneself—one turns towards the soul, and the light gets stronger and eventually strong enough to REVEAL what the soul is, what God is, and the possibility of the MANY WAYS TO GOD… |
Ánh sáng bừng lên tiết lộ linh hồn và thế giới của nó, cùng với những MỤC TIÊU RÕ RÀNG khác trong bản thân—người ta quay về hướng linh hồn, và ánh sáng trở nên mạnh mẽ hơn và cuối cùng đủ mạnh để TIẾT LỘ linh hồn là gì, Thượng đế là gì, và khả năng của NHIỀU CON ĐƯỜNG ĐẾN THƯỢNG ĐẾ…” |
|
The revelation of the nature of the soul and of the many ways to God, and then the individual draws closer and closer and identifies with this broad inclusive tolerant view which emphasizes the values of the ideals of all, and then indeed there is a integration with the Ideal. |
Sự mặc khải về bản chất của linh hồn và về nhiều con đường dẫn đến Thượng đế, và rồi cá nhân tiến lại gần hơn và gần hơn, đồng thời đồng nhất với cái nhìn rộng lớn, bao dung và bao trùm này, nhấn mạnh các giá trị của những lý tưởng của mọi người, và sau đó thực sự có một sự tích hợp với Lý Tưởng. |
|
{With the worthy ideals of all being emphasized there is an Integration with the IDEALS of the soul, which are inclusive, loving, devoted, tolerant |
{Với những lý tưởng đáng trân trọng của mọi người được nhấn mạnh, có một sự Tích Hợp với những LÝ TƯỞNG của linh hồn, vốn là bao trùm, yêu thương, tận tụy, khoan dung. |
|
All these things come about in this stage of integration, and what is the word Divorce, Disassociation, Restraint… a kind of cutting of your connection with all motivated you before, even though it has temporarily some personally, possibly depressive results, because there’s no use chasing after the will of the forms which one has self engendered as worthy of pursuits, just do not satisfy the soul within oneself, the spirit within oneself. |
Tất cả những điều này xảy ra trong giai đoạn tích hợp, và từ ‘chia cách,’ ‘tách rời,’ ‘kiềm chế’… là một loại cắt đứt mối liên hệ của bạn với tất cả những gì đã thúc đẩy bạn trước đây, mặc dù tạm thời điều đó có thể gây ra một số kết quả cá nhân không mong muốn, thậm chí có thể là trầm cảm, vì không có ích lợi gì khi chạy theo ý chí của các hình tướng mà bạn đã tự tạo ra như là đáng theo đuổi, chỉ vì chúng không thể thỏa mãn linh hồn trong bản thân bạn, tinh thần trong bản thân bạn. |
|
Always, I will say, |
Tôi luôn nói rằng, |
|
{As a general statement—DISSATISFACTION precedes REORIENTATION, REPENTANCE… |
{Như một phát biểu chung—BẤT MÃN đi trước SỰ TÁI ĐỊNH HƯỚNG, SỰ HỐI CẢI… |
|
So, we just have to come to the point in all of these formulas where it just doesn’t work for us anymore. |
Vì vậy, trong tất cả các công thức này, chúng ta chỉ cần đến điểm nơi mà nó không còn hiệu quả với chúng ta nữa. |
|
{Something within causes a GREAT FRICTION which becomes unbearable… and disturbing, and one seeks relief and release in the MORE REAL—the soul within… |
{Có điều gì đó bên trong gây ra một MA SÁT LỚN, trở nên không thể chịu đựng được, gây xáo trộn, và con người tìm kiếm sự giải thoát và giải phóng trong cái THỰC HƠN—linh hồn bên trong… |
|
So, if you’re on the sixth ray in your soul, you’re making a transition, these are such practical formulas, these are ways of finding a true centering in the reality of your inner self, and in this case, a dissociation, a divorce from, a restraint from false pursuit, dissociation with all that had led you astray in your well-meaning pursuit… |
Vì vậy, nếu bạn thuộc cung sáu trong linh hồn của mình, bạn đang trải qua một sự chuyển đổi, những công thức này rất thực tiễn, chúng là những cách tìm kiếm tập trung thực sự vào thực tại của Bản Ngã bên trong, và trong trường hợp này, là sự tách rời, tách khỏi, kiềm chế khỏi việc theo đuổi sai lầm, tách rời khỏi tất cả những gì đã dẫn dắt bạn lạc hướng trong cuộc theo đuổi đầy ý nghĩa của bạn… |
|
{Dissociation from all that had led you astray in your well-meaning pursuit of what you thought was real, satisfying, lastingly Good, the Provider of Eternal Happiness… |
{Sự tách rời khỏi tất cả những gì đã dẫn bạn đi lạc trong cuộc theo đuổi đầy ý nghĩa của những gì bạn đã nghĩ là thực, thỏa mãn, bền vững Tốt Đẹp, Đấng Cung Cấp Hạnh Phúc Vĩnh Cửu… |
|
But I always like very much when it is said, “and from that gateway to eternal Life and cosmic Peace let the word sound: ‘I am the seeker and the sought. I rest.’” (EPI 417) |
Nhưng tôi luôn thích thú khi nghe ‘và từ cánh cổng dẫn đến Sự Sống Vĩnh Cửu và Hòa Bình Vũ Trụ, hãy để linh từ vang lên: “Tôi là kẻ tìm kiếm và cũng là điều được tìm kiếm. Tôi nghỉ ngơi.”’ (EPI 417) |
|
I’ll have to do those short stanzas. ‘I am the seeker and the sought’ is the realization that the sixth ray type has not pursuit of something other than himself, discovers I am the seeker and the thought. I’ve been seeking for myself all the time. I’ve been seeking for the true self that I get into self-realization, and I find the true self and my whole perception of reality becomes much broader. |
‘Tôi là kẻ tìm kiếm và cũng là điều được tìm kiếm’ là việc nhận thức rằng người cung sáu không theo đuổi điều gì khác ngoài chính bản thân mình, khám phá ra rằng tôi là kẻ tìm kiếm và cũng là điều được tìm kiếm. Tôi đã luôn tìm kiếm chính mình. Tôi đã luôn tìm kiếm bản ngã, và khi tôi đạt đến sự tự nhận thức, tôi tìm thấy bản ngã của mình và toàn bộ nhận thức về thực tại của tôi trở nên rộng lớn hơn nhiều. |
|
You can see how we will be able to help people passing through the spiritual crises according to the age-old methods provided by the Old Commentary found in the archives of the Hierarchy and of Shambala as exemplification of the Ageless Wisdom. We don’t have to cook it up in our own human mind, I suppose. We could, but we can use what is proven over many cycles, probably upon many planets, maybe in many systems. We can use that which always works if rightly applied. |
Bạn có thể thấy cách mà chúng ta sẽ có thể giúp đỡ những người đang trải qua các khủng hoảng tinh thần theo các phương pháp cổ xưa được cung cấp bởi Cổ Luận được tìm thấy trong các lưu trữ của Thánh đoàn và của Shambala như là minh chứng cho Minh Triết Muôn Đời. Tôi nghĩ chúng ta không cần phải tự suy nghĩ điều này trong trí của mình. Chúng ta có thể, nhưng chúng ta có thể sử dụng những gì đã được chứng minh qua nhiều chu kỳ, có lẽ trên nhiều hành tinh, có thể trong nhiều hệ thống. Chúng ta có thể sử dụng những gì luôn hiệu quả nếu được áp dụng đúng cách. |
|
So, this is the story for the sixth ray type. |
Vì vậy, đó là câu chuyện cho người cung sáu. |
|
… |
… |
|
Perhaps when we have studied carefully what he has said about this stanza and we read it and reread it, it will have more and more to say to us. I would strongly suggest that anybody who knows that your soul is on a particular ray, you memorize Technique of Integration suited for your ray, and it will remind you of the necessary steps at odd moments when you are undergoing exactly those decisions and tests which relate to the integration process. |
Có lẽ khi chúng ta đã nghiên cứu kỹ những gì Ngài đã nói về đoạn thơ này và chúng ta đọc đi đọc lại nó, ngày sẽ càng có nhiều điều tiết lộ với chúng ta. Tôi khuyến khích bất kỳ ai biết cung linh hồn của mình nên ghi nhớ Kỹ Thuật Tích Hợp phù hợp với cung đó, và nó sẽ nhắc nhở bạn về các bước cần thiết vào những lúc bất ngờ khi bạn đang trải qua những quyết định và thử thách liên quan đến quá trình tích hợp. |
|
Friends, we have only the seventh ray to go, and I would like to get going on that today if I possibly can and get this all delivered to you with Brett’s help. |
Các bạn thân mến, chúng ta chỉ còn lại cung bảy nữa thôi, và nếu có thể, tôi muốn bắt đầu phần đó ngay hôm nay và chuyển giao toàn bộ nội dung này cho các bạn với sự hỗ trợ của Brett. |
|
This is the end of Techniques of Integration webinar commentary number 15, and this is EP 2, and it will be page 375, and beginning of Techniques of Integration webinar commentary number 16 EP 2, page 375, and we’ll be into a much different ray in just a little time actually there of course really in a way more than 15 16 17 18 prorams because some of these are doubled up and some of them are two hours in length and them was done in more than an hour. So, I’m only doing this for my own expedience. Maybe I don’t know if it’s so good for you. I hope it is. I hope it’s okay but it allows me to move forward without the interruption of changing programs and getting involved in all the technology which can cause a lot of trouble losing the train of thought and so forth. So, let’s close with the Great Invocation. |
Đây là phần kết của bình giảng webinar Kỹ Thuật Tích Hợp số 15, thuộc EP 2, và sẽ kết thúc ở trang 375, đồng thời cũng là phần mở đầu của bình giảng webinar Kỹ Thuật Tích Hợp số 16, EP 2, trang 375, và chỉ trong một khoảng thời gian rất ngắn nữa chúng ta sẽ bước vào một cung hoàn toàn khác. Thực ra, theo một nghĩa nào đó, không chỉ là 15, 16, 17, 18 chương trình, bởi vì một số chương trình được gộp lại, một số khác kéo dài đến hai giờ, và một số thì được thực hiện trong thời lượng hơn một giờ. Vì vậy, tôi chỉ làm điều này cho sự thuận tiện của chính mình. Có lẽ tôi không biết điều đó có thực sự tốt cho các bạn hay không. Tôi hy vọng là có. Tôi hy vọng là ổn, bởi vì điều đó cho phép tôi tiếp tục tiến lên mà không bị gián đoạn bởi việc phải thay đổi chương trình và dính líu vào tất cả các vấn đề kỹ thuật, vốn có thể gây ra nhiều rắc rối, làm mất mạch tư duy, và những điều tương tự. |