Bình giảng về Lửa Vũ Trụ S5S12 (563-567)

12 September 2007—27 September 2007

12 Tháng Chín 2007—27 Tháng Chín 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Chú thích và tham chiếu từ các sách của AAB và từ các trang khác của TCF được đặt cỡ chữ 14. Lời bình xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Đề nghị rằng Lời bình này nên được đọc kèm với cuốn TCF trong tay, vì lợi ích của tính liên tục. Khi tiến hành phân tích văn bản, nhiều đoạn được chia ra, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt toàn ý của đoạn.

1. We continue from Commentary XI with the subject of “specific purpose”.

1. Chúng ta tiếp tục từ Lời bình XI với chủ đề “mục đích đặc thù”.

2. In the previous Commentary we were considering three ideas or factors related to the “specific purpose” of any thoughtform:

2. Trong Lời bình trước, chúng ta đã xét đến ba ý niệm hay yếu tố liên hệ với “mục đích đặc thù” của bất kỳ hình tư tưởng nào:

a.  The Factor of Identity

a. Yếu tố của Bản thể Đồng nhất

b.  The Factor of Time

b. Yếu tố của Thời gian

c.  The Factor of Karma

c. Yếu tố của Nghiệp quả

d.  Now we add the Factor of the Lesser Builders

d. Nay chúng ta thêm Yếu tố của các Nhà Kiến Tạo Nhỏ

The Factor of the Lesser Builders. Here a most interesting factor comes in upon which we shall enlarge later, when considering the elementals. The specific purpose of a thought-form is connected very closely with the type of deva essence of which it is constructed, and (in connection with man on the mental plane), with the type of elemental which he can control, and send forth as the occupier, or vitalising agency of the thoughtform.

Yếu tố của các Nhà Kiến Tạo Nhỏ. Ở đây xuất hiện một yếu tố hết sức thú vị mà chúng ta sẽ khai triển sau, khi xét đến các hành khí. Mục đích đặc thù của một hình tư tưởng gắn rất chặt với loại tinh chất deva cấu tạo nên nó, và (liên quan đến con người trên cõi trí), với loại hành khí mà y có thể điều khiển và phóng đi như kẻ cư ngụ, hay như tác nhân tiếp sinh lực cho hình tư tưởng.

3. We are dealing with the specific purpose of a thoughtform.

3. Chúng ta đang bàn về mục đích đặc thù của một hình tư tưởng.

4. This purpose is dependent upon two factors:

4. Mục đích này tùy thuộc vào hai yếu tố:

a. The type of deva essence of which the thoughtform is constructed

a. Loại tinh chất deva cấu tạo nên hình tư tưởng

b. The type of elemental which the creator of the thoughtform can control and send forth as the occupier or vitalizing agency of the thoughtform.

b. Loại hành khí mà người tạo hình tư tưởng có thể điều khiển và phóng đi như kẻ cư ngụ hay tác nhân tiếp sinh lực của hình tư tưởng.

5. It is important for man to recognize that when he creates a thoughtform, he is dealing with an elemental life which is the occupier and vitalizing agency of the thoughtform. If he is to be successful in the creative process, he must learn to control such an elemental.

5. Điều quan trọng đối với con người là nhận ra rằng khi y tạo một hình tư tưởng, y đang làm việc với một sự sống hành khí vốn là kẻ cư ngụ và là tác nhân tiếp sinh lực của hình tư tưởng. Nếu muốn thành công trong tiến trình sáng tạo, y phải học kiểm soát hành khí ấy.

Roughly speaking, a solar Logos works only through the greater Builders, the Manasaputras in Their [564] various grades on the two higher planes of the solar system.

Nói đại lược, một Thái dương Thượng đế chỉ làm việc thông qua các Nhà Kiến Tạo Lớn , các Manasaputra trong những cấp độ khác nhau của Các Ngài [564] trên hai cõi cao của hệ mặt trời.

6. The term “Manasaputra” sometimes means Planetary Logoi.

6. Thuật ngữ “Manasaputra” đôi khi có nghĩa là các Hành Tinh Thượng đế.

7. Are the Planetary Logoi to be considered as Men or Devas or both?

7. Các Hành Tinh Thượng đế nên được xem là Nhân loại hay là các deva, hay là cả hai?

8. The focus of the Planetary Logoi is primarily upon the second plane of the solar system.

8. Trọng tâm của các Hành Tinh Thượng đế chủ yếu ở trên cõi thứ hai của hệ mặt trời.

9. There are also Three Logoi Who are focussed upon the logoic plane, but these are not necessarily the same as the Logoi of the synthesizing planets—i.e., They are probably not Planetary Logoi but inclusive of Planetary Logoi (cf. EP II 99)

9. Cũng có Ba Vị Thượng đế tập trung trên cõi thượng đế, nhưng Các Ngài không nhất thiết trùng với các Thượng đế của các hành tinh tổng hợp—tức là, Các Ngài có lẽ không phải là các Hành Tinh Thượng đế mà bao gồm các Hành Tinh Thượng đế (x. EP II 99).

10. For the moment, it seems best to conclude that the Manasaputras through Whom the Solar Logos works are not the Planetary Logoi (even though the term Divine Manasaputra has often meant “Planetary Logos”)

10. Trước mắt, có vẻ tốt hơn là kết luận rằng các Manasaputra qua đó Thái dương Thượng đế làm việc không phải là các Hành Tinh Thượng đế (dẫu thuật ngữ “Các Manasaputra Thiêng Liêng” thường đã được hiểu là “Hành Tinh Thượng đế”).

11. The “greater Builders” here referenced (and through which the Solar Logos works) are probably the two Creative Hierarchies associated with the first two systemic plane—namely the “Divine Flames” and the “Burning Sons of Desire”.

11. “Các Nhà Kiến Tạo Lớn” được nhắc ở đây (và qua đó Thái dương Thượng đế làm việc) có lẽ là hai Huyền Giai Sáng Tạo liên hệ với hai cõi hệ thống cao nhất—tức là “Các Ngọn Lửa Thiêng” và “Những Người Con Bốc Cháy của Dục vọng”.

He works through Them, and sends Them forth upon the mission of constructing, and vitalising the systemic thought-form, with a specific purpose in view.

Ngài làm việc qua Các Ngài, và phái Các Ngài thi hành sứ mạng kiến tạo và tiếp sinh lực cho hình tư tưởng hệ thống, với một mục đích đặc thù.

12. The Manasaputras, then, (as understood in this context) are the Devas Who construct the systemic thoughtform—i.e., the solar system.

12. Vậy Manasaputra (như được hiểu trong mạch văn này) là các Deva kiến tạo nên hình tư tưởng hệ thống—tức là hệ mặt trời.

13. Next, we discuss the Builders through which the Planetary Logoi work—showing that there is a distinction between the directing Logoi (Solar or Planetary) and the Builders through whom They work.

13. Kế tiếp, chúng ta bàn về các Nhà Kiến Tạo qua đó các Hành Tinh Thượng đế làm việc—cho thấy có sự phân biệt giữa các Vị Thượng đế chỉ đạo (Thái dương hay Hành tinh) và các Nhà Kiến Tạo qua đó Các Ngài tác động.

The planetary Logoi work primarily through the Builders of the next three planes (atma-buddhi-manas), who construct and control the work of the planetary schemes.

Các Hành Tinh Thượng đế chủ yếu làm việc thông qua các Nhà Kiến Tạo của ba cõi kế tiếp (atma–Bồ đề–manas), là những vị kiến tạo và điều khiển công cuộc của các hệ hành tinh.

14. From this section of text, we can confirm that the Manasaputras through which the Solar Logos works are not the Planetary Logoi.

14. Từ đoạn văn này, chúng ta có thể xác nhận rằng các Manasaputra qua đó Thái dương Thượng đế làm việc không phải là các Hành Tinh Thượng đế.

15. The Solar Logoi and Planetary Logoi are considered as “Men” working through D/devas.

15. Thái dương Thượng đế và các Hành Tinh Thượng đế được xem như là “Những Con Người” làm việc qua các deva.

16. The “Builders” (are They also “Greater Builders”) of the atmic, buddhic and manasic systemic planes are utilized by the Planetary Logoi. When compares with the Builders of the first two systemic planes, the Builders of the atmic, buddhic and manasic planes are lesser Builders, but they are greater when compared to Builders of still lower planes.

16. Các “Nhà Kiến Tạo” của các cõi atma, Bồ đề và manas được các Hành Tinh Thượng đế sử dụng. So với các Nhà Kiến Tạo của hai cõi hệ thống cao nhất, những vị này là các Nhà Kiến Tạo nhỏ; nhưng so với các Nhà Kiến Tạo của những cõi thấp hơn nữa, thì họ lại lớn hơn.

17. We must keep constantly in mind that the terms “greater” and “lesser” are entirely relative.

17. Chúng ta phải thường xuyên ghi nhớ rằng các thuật ngữ “lớn” và “nhỏ” hoàn toàn là tương đối.

18. These Builders work upon those aspects of the schemes which are found on the atmic, buddhic and manasic planes. Still lesser builders, it seems, work on those aspects of the planetary schemes which are found on the lower eighteen sub-planes.

18. Những Nhà Kiến Tạo này làm việc trên những phương diện của các hệ hành tinh hiện diện ở các cõi atma, Bồ đề và manas. Có vẻ như các nhà kiến tạo nhỏ hơn nữa làm việc trên những phương diện của các hệ hành tinh hiện diện trên mười tám cõi phụ thấp.

Men work through the builders of the lower mental planes, and the astral plane, for the human thought-forms are kama-manasic;

Con người làm việc thông qua các nhà kiến tạo của những cõi hạ trí và của cõi cảm dục, vì các hình tư tưởng của nhân loại là trí-cảm;

19. Probably much depends upon the kind of human being that is doing the building.

19. Có lẽ điều này phụ thuộc rất nhiều vào loại con người đang kiến tạo.

20. If the man is highly mentally polarized, the builders of the astral plane may play a smaller role in the construction of his thoughtforms.

20. Nếu con người có phân cực trí tuệ cao, các nhà kiến tạo của cõi cảm dục có thể đóng vai trò nhỏ hơn trong việc kiến tạo hình tư tưởng của y.

21. We may gather that the majority of thoughtforms created by human beings require the participation of both the builders of the lower mental plane and of the astral plane.

21. Chúng ta có thể hiểu rằng đa số các hình tư tưởng do con người tạo ra đều cần có sự tham dự của cả các nhà kiến tạo của cõi hạ trí lẫn của cõi cảm dục.

the physical plane builders are swept automatically into action by the force of the currents, and energies set up in subtler matter, by the great Builders.

các nhà kiến tạo của cõi hồng trần tự động bị cuốn vào hoạt động bởi sức mạnh của các dòng lưu và các năng lượng được thiết lập trong chất liệu vi tế hơn bởi các Nhà Kiến Tạo lớn.

14. Is DK including the lower mental builders and the astral builders as “great Builders”? It would seem usual to do so. Usually, the term “Greater Builders” is reserved for triadal builders and, in one chart at least, the atmic builders are not included among the “Greater Builders”—only those who build upon the monadic plane.

14. Liệu Chân sư DK có bao gồm các nhà kiến tạo hạ trí và các nhà kiến tạo cảm dục như là “các Nhà Kiến Tạo lớn” không? Có vẻ như cách gọi thông thường là như vậy. Thông thường, thuật ngữ “Những Nhà Kiến Tạo Lớn” được dành cho các nhà kiến tạo thuộc tam nguyên, và—ít nhất trong một bảng đồ—các nhà kiến tạo atma không được bao gồm trong “các Nhà Kiến Tạo Lớn”—chỉ những vị kiến tạo trên cõi chân thần mới được kể đến.

15. The descriptions of the B/builders seem rather relative and caution will be needed if we are to understand the category of B/builder of which we may be speaking.

15. Các mô tả về các Nhà Kiến Tạo có vẻ khá tương đối và cần thận trọng nếu chúng ta muốn hiểu được hạng mục Nhà Kiến Tạo nào đang được nói tới.

16. Let us tabulate what we have learned in the foregoing section of text:

16. Chúng ta hãy lập bảng những gì đã học trong đoạn văn trên:

Type of Man

Type of Builder through which the Man Works

Creative Hierarchies which May Be Involved in the Process

The Planes on which the Building Takes Place

Solar Logos

Manasaputras—called here “Greater Builders”

Divine Flames and Burning Sons of Desire

Logoic and Monadic Planes of the Solar System

Planetary Logos

Builders Who are called neither “greater” nor “lesser” in this context. The Triple Flowers of the atmic plane are sometimes called “Lesser Builders” (EA 35)

The Triple Flowers, The Initiates (Lords of Sacrifice), and the Makara

Atmic, Buddhic and Manasic Planes

Solar Angels Who are Greater Builders when compared with the unconscious Lunar Builders

Some self-conscious devas who are directed by the Solar Lords

The Lunar Lords (Sacrificial Fires)

The Higher Mental Plane, the Astral Plane, the Systemic Etheric Plane

Man

Lower Devic and Elemental Lives

The Elemental Lives (The Baskets of Nourishment), and in general monadic and elemental essence

The Eighteen Lower Sub-planes

17. In the Tabulation above, the Solar Angels have been inserted as They, though devic, are definitely directing Builders of the human incarnational process.

17. Trong Bảng trên, các Thiên Thần Thái dương đã được đưa vào vì Tuy Các Ngài là deva, Các Ngài chắc chắn là những Nhà Kiến Tạo chỉ đạo của tiến trình lâm phàm của nhân loại.

18. The proposed Tabulation is relatively simple. The Tabulation below is far deeper in its implications.

18. Bảng đề xuất trên tương đối đơn giản. Bảng dưới đây có hàm ý sâu xa hơn nhiều.

The inserted tabulation opposite may make this clear.

Bảng được chèn đối diện có thể làm rõ điều này.

[565]

[565]

TABULATION IV

BẢNG IV

THE BUILDING ENTITIES

CÁC THỰC THỂ KIẾN TẠO

Quality  Entity   Centre  Personality Kingdom

Phẩm tính Thực thể Trung tâm Giới Phàm ngã

1. Atma   Logos  Head (Brain) Grand Heavenly Man Seventh / Unity

1. Atma Thượng đế Đầu (Bộ não) Đại Thiên Nhân Thứ bảy / Nhất thể

2-3 Buddhi manas  Planetary Logos  Heart & Throat Heavenly Men  Sixth and Fifth / Duality

2-3 Bồ đề manas Hành Tinh Thượng đế Tim & Họng Các Thiên Nhân Thứ sáu và Thứ năm / Nhị tính

4. Mental  Man Solar Plexus   Man Fourth / Triplicity

4. Trí tuệ Con người Tùng thái dương Con người Thứ tư / Tam phân

  Base of the Spine

Đáy cột sống

5. Astral   Animal  Generative Organs Third / Duality

5. Cảm dục Động vật Cơ quan sinh dục Thứ ba / Nhị tính

6. Etheric  Vegetable Spleen Second / Transitional

6. Dĩ thái Thực vật Lách Thứ hai / Chuyển tiếp

7. Dense  Mineral  None First / Unity

7. Đậm đặc Khoáng vật Không có Thứ nhất / Nhất thể

19. Listed above are the “Building Entities” found within the entirety of the solar system—itself an expression of the Will, Love and Intelligence of the Solar Logos.

19. Liệt kê trên đây là “Các Thực Thể Kiến Tạo” trong toàn thể hệ mặt trời—vốn tự nó là một biểu hiện của Ý Chí, Tình Thương và Trí Tuệ của Thái dương Thượng đế.

20. In this tabulation the Solar Logos and Planetary Logoi are listed as “Building Entities”, but so is Man.

20. Trong bảng này, Thái dương Thượng đế và các Hành Tinh Thượng đế được liệt như “Các Thực Thể Kiến Tạo”, nhưng Con người cũng vậy.

21. Interestingly, we see that the fifth and sixth kingdoms are listed in the same row. The fifth kingdom is the “Kingdom of Souls” and the sixth the “Kingdom of Planetary Lives”. Both of these kingdoms are expressions of the Planetary Logos.

21. Thú vị là, chúng ta thấy giới thứ năm và thứ sáu được liệt trên cùng một dòng. Giới thứ năm là “Giới các Linh hồn” và giới thứ sáu là “Giới các Sự sống Hành tinh”. Cả hai giới này đều là những biểu hiện của Hành Tinh Thượng đế.

22. We note that there are two more types of “Building Entities” not listed. They are incorporated within the field of expression of the Planetary Logos, but so is “Man” (and Man is listed separately). These two Entities are Chain-Lords and Globe Lords.

22. Chúng ta lưu ý rằng còn có hai loại “Thực Thể Kiến Tạo” nữa không được liệt kê. Chúng được bao hàm trong phạm vi biểu hiện của Hành Tinh Thượng đế, nhưng Con người cũng vậy (và Con người được liệt riêng). Hai Thực Thể này là các Chúa Tể của Dãy và các Chúa Tể của Bầu Hành Tinh.

23. We notice that building occurs below the level of the logoic and monadic planes. Cosmically, the material aspect begins with the atmic plane which is the first planet of Brahma—the God of form aspect.

23. Chúng ta nhận thấy việc kiến tạo diễn ra phía dưới mức của các cõi thượng đế và chân thần. Về mặt vũ trụ, phương diện vật chất bắt đầu từ cõi atma, vốn là cõi thứ nhất của Brahma—Vị Thần của phương diện hình tướng.

24. Atma may be considered an aspect of the Universal Mind—the Mind of the Logos, and so it is fitting to find the Grand Heavenly Man building upon the atmic plane.

24. Atma có thể được xem như một phương diện của Vũ Trụ Trí—Trí của Thượng đế, nên thật thích hợp khi thấy Đại Thiên Nhân kiến tạo trên cõi atma.

25. The Solar Logos always seems to work one sub-plane higher than the Planetary Logos. If atma is Universal Mind for the Solar Logos, then buddhic (transcendental mind) is for the Planetary Logos the correspondence to Universal Mind.

25. Thái dương Thượng đế dường như luôn làm việc cao hơn các Hành Tinh Thượng đế một cõi phụ. Nếu atma là Vũ Trụ Trí đối với Thái dương Thượng đế, thì cõi Bồ đề (trí siêu việt) đối với Hành Tinh Thượng đế là tương ứng với Vũ Trụ Trí.

26. There are a number of correspondences in this Tabulation which are unusual or of interest or both.

26. Có một số tương ứng trong Bảng này vừa bất thường vừa thú vị:

a.  We see that the Heavenly Men are called the personality aspect of the Planetary Logos. Most often the term “Heavenly Man” means Planetary Logos. In this case, we may be dealing with group entities upon triadal levels through which the Planetary Logos expresses. There are, perhaps, a number of varieties of Heavenly Men which are not the Planetary Logos, per se.

a. Chúng ta thấy rằng các Thiên Nhân được gọi là phương diện phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế. Thường thì thuật ngữ “Thiên Nhân” có nghĩa là Hành Tinh Thượng đế. Trong trường hợp này, có lẽ chúng ta đang bàn về các thực thể tập thể trên các cấp độ tam nguyên thông qua đó Hành Tinh Thượng đế biểu hiện. Có lẽ có nhiều loại Thiên Nhân khác nhau không phải là Hành Tinh Thượng đế tự thân.

b.  From another perspective, the personality aspect of the Planetary Logos would be found upon the eighteen lower cosmic sub-planes (but to include the cosmic planes seems too great a stretch for this particular Tabulation).

b. Từ một quan điểm khác, phương diện phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế sẽ được tìm thấy trên mười tám cõi phụ vũ trụ thấp (nhưng đưa các cõi vũ trụ vào có vẻ là một phạm vi quá rộng cho Bảng này).

c.  We also see that the Grand Heavenly Man is considered the personality aspect of the Solar Logos. Again, we could include the lower cosmic sub-planes as the personality of the Solar Logos and, hence, the proper sphere of expression of this characterization of the Grand Heavenly Man, but to do so might be to broaden the scope of this Tabulation in an unwarranted manner.

c. Chúng ta cũng thấy rằng Đại Thiên Nhân được xem là phương diện phàm ngã của Thái dương Thượng đế. Một lần nữa, chúng ta có thể bao gồm các cõi phụ vũ trụ thấp như là phàm ngã của Thái dương Thượng đế và, do đó, là lĩnh vực biểu hiện thích hợp của cách mô tả Đại Thiên Nhân này; nhưng làm vậy có thể mở rộng phạm vi của Bảng này một cách không cần thiết.

d.  In what sort of B/being are the centers listed in this tabulation found? We may deduce that the Being is the Solar Logos.

d. Những trung tâm được liệt kê trong bảng này thuộc về kiểu Hữu thể nào? Chúng ta có thể suy ra rằng Hữu thể ấy là Thái dương Thượng đế.

e.  In this Solar Logos, a Planetary Logos is as a “Head & Throat” center. The Planetary Logoi have mastered manas and are, therefore, “Divine Manasaputras”. The Planetary Logoi, generically, are also “Dragons of Wisdom”—great “Hearts of Love”.

e. Trong Thái dương Thượng đế này, một Hành Tinh Thượng đế như là một trung tâm “Đầu & Họng”. Các Hành Tinh Thượng đế đã tinh thông manas và do đó là “Các Manasaputra Thiêng Liêng”. Các Hành Tinh Thượng đế, nói chung, cũng là những “Long Giả Trí Tuệ”—những “Trái Tim của Tình Thương” vĩ đại.

f.   Within a Solar Logos, the human kingdom is no longer a throat center as in a Planetary Logos, but occupies a lower center. In this case, it is the solar plexus center.

f. Trong một Thái dương Thượng đế, giới nhân loại không còn là trung tâm họng như trong một Hành Tinh Thượng đế, mà chiếm một trung tâm thấp hơn. Trong trường hợp này, đó là trung tâm tùng thái dương.

g.  Interestingly, man is also considered a base of the spine center, which likens the human kingdom to the mineral kingdom. We have to ask: “In comparison with what type of Being, is humanity as a base of the spine center?”

g. Thú vị là, con người cũng được xem như một trung tâm đáy cột sống, điều này khiến giới nhân loại được ví với giới khoáng vật. Chúng ta phải hỏi: “So với kiểu Hữu thể nào, nhân loại là như một trung tâm đáy cột sống?”

h.  The Earth-globe is characterized by the number four as is the human kingdom. The Earth-globe may be, from one perspective, a kind of base of the spine center of the Lord of the Earth-chain. The Earth-chain, from one perspective, may be a kind of base of the spine center for the Lord of the Earth-scheme. Humanity is a throat center for the Planetary Logos and, apparently, a solar plexus center for the Solar Logos. We are speaking of humanity throughout the solar system. It will not do to search the realms of the Cosmic Logoi and Super-Cosmic Logoi. They are too big and humanity too small. What about the star Sirius towards which humanity travels on the Fourth Path on the “Way of Higher Evolution”. Could the base of the spine center with its number four be related to this Fourth Path?

h. Địa cầu—bầu hành tinh của chúng ta—được đặc trưng bởi con số bốn , cũng như giới nhân loại. Bầu Địa cầu có thể, từ một quan điểm, là một dạng trung tâm đáy cột sống của Chúa Tể của Dãy Địa cầu. Dãy Địa cầu, từ một quan điểm, có thể là một dạng trung tâm đáy cột sống đối với Chúa Tể của Hệ Địa cầu. Nhân loại là một trung tâm họng đối với Hành Tinh Thượng đế và, rõ ràng, một trung tâm tùng thái dương đối với Thái dương Thượng đế. Chúng ta đang nói về nhân loại trong toàn hệ mặt trời. Sẽ không thích hợp khi tìm trong các cõi của các Thượng đế Vũ Trụ và Siêu-Vũ Trụ. Các Ngài quá lớn còn nhân loại thì quá nhỏ. Thế còn sao Sirius, nơi nhân loại tiến về trên Con Đường Thứ Tư của “Con đường Tiến Hóa Cao Siêu”, thì sao? Liệu trung tâm đáy cột sống với con số bốn có liên quan đến Con Đường Thứ Tư này chăng?

i. We have to pause to reflect a problem: while kingdoms may serve as centers or chakras within a Solar Logos, planetary schemes are also centers or chakras within a Solar Logos. We always have to view the scope of the centers or chakras we are discussing. Just as there are major centers or chakras, there are also minor and minute centers. When thinking of man’s relationship to a Solar Logos, it is hard to see him as a major center or chakra. What we need to determine is the following:

i. Chúng ta phải tạm dừng để suy ngẫm một vấn đề: trong khi các giới có thể đóng vai trò các trung tâm hay luân xa trong một Thái dương Thượng đế, thì các hệ hành tinh cũng là các trung tâm hay luân xa trong một Thái dương Thượng đế. Chúng ta luôn phải xét đến quy mô của các trung tâm hay luân xa mà mình đang bàn tới. Cũng như có các trung tâm hay luân xa chính, cũng có các trung tâm nhỏ và rất nhỏ. Khi nghĩ về mối liên hệ của con người với một Thái dương Thượng đế, thật khó để xem y như một trung tâm hay luân xa chính . Điều chúng ta cần xác định là:

i.  What kind of centers or chakras in a Solar Logos do planetary schemes represent?

i. Các hệ hành tinh đại diện cho loại trung tâm hay luân xa nào trong một Thái dương Thượng đế?

ii.  What kind of centers of chakras in a Solar Logos do the Kingdoms of Nature represent?

ii. Các Giới của Tự nhiên đại diện cho loại trung tâm hay luân xa nào trong một Thái dương Thượng đế?

iii.  What kind of centers or chakras in a Solar Logos do planetary chains represent?

iii. Các dãy hành tinh đại diện cho loại trung tâm hay luân xa nào trong một Thái dương Thượng đế?

iv.  And so for planetary globes?

iv. Còn các bầu hành tinh thì sao?

v.  As rays and planes are also spheres what kind of spheres of activity do they represent within a Solar Logos?

v. Vì các cung và các cõi cũng là những quả cầu , vậy chúng đại diện cho kiểu quả cầu hoạt động nào trong một Thái dương Thượng đế?

j. It is not surprising to see the animals (a Martian kingdom) related to the generative organs and the vegetable kingdom linked to the vitality processing spleen.

j. Không ngạc nhiên khi thấy loài vật (một giới thuộc Sao Hỏa) liên quan đến các cơ quan sinh dục và giới thực vật liên hệ với lá lách là cơ quan xử lý sinh khí.

k.  Man is the only kingdom characterized by “triplicity”. The fifth and sixth kingdoms (Souls and Planetary Lives) related to the Heavenly Men are characterized by “duality” as is the animal kingdom. Both of these kingdoms have a close relation to the third and sixth rays.

k. Con người là giới duy nhất được đặc trưng bởi “tam phân”. Giới thứ năm và thứ sáu (Linh hồn và Các Sự sống Hành tinh) liên hệ với các Thiên Nhân lại được đặc trưng bởi “nhị phân” như giới động vật. Cả hai giới này có mối liên hệ mật thiết với cung ba và cung sáu.

l. Is the triplicity of Man related to the “three minds” which must unite upon the mental plane? Mentally, man is triple—lower mind, Son of Mind and abstract mind.

l. Tính tam phân của Con người có liên quan đến “ba trí” phải hợp nhất trên cõi trí hay không? Về mặt trí, con người là tam phân—hạ trí, Con của Trí Tuệ và trí trừu tượng.

m.  The mineral kingdom and the seventh kingdom (related to the Solar Logos) are characterized by “unity”. Always in the developmental process, there is a primitive unity at the beginning, and a fully synthesized unity at the end.

m. Giới khoáng vật và giới thứ bảy (liên hệ với Thái dương Thượng đế) được đặc trưng bởi “nhất thể”. Trong tiến trình phát triển, luôn có một nhất thể sơ khai ở khởi đầu và một nhất thể tổng hợp ở chung cuộc.

27. We do not know the entire revelatory power of this chart. There are some unusual correspondences and one can only suspect that much is hinted and much, necessarily, overlooked.

27. Chúng ta chưa biết hết năng lực mặc khải của bảng này. Có những tương ứng khác thường và người ta chỉ có thể nghi rằng nhiều điều đã được ám chỉ và tất yếu, nhiều điều đã bị bỏ qua.

If the table is carefully studied, it will be seen that the fivefold earlier enumeration concerns the most important kingdoms in nature,

Nếu nghiên cứu kỹ bảng, sẽ thấy rằng liệt kê ngũ phân trước đó liên quan đến các giới quan trọng nhất trong thiên nhiên,

28. These would be—

28. Đó là—

a.  The Kingdom of Solar Lives

a. Giới các Sự sống Thái dương

b.  The Kingdom of Planetary Lives

b. Giới các Sự sống Hành tinh

c.  The Kingdom of Souls

c. Giới các Linh hồn

d.  The Human Kingdom

d. Giới Nhân loại

e.  The Animal Kingdom.

e. Giới Động vật.

whilst the final two are peculiarly interesting in that the mineral kingdom can in no sense be considered a princi­ple, but simply the densest point of concretion of the ab­stract,

trong khi hai giới cuối lại đặc biệt thú vị ở chỗ giới khoáng vật không thể được xem là một nguyên khí, mà chỉ là điểm cô đặc đậm đặc nhất của cái trừu tượng,

29. The “abstract” (in this context) is the Kingdom of Solar Lives, the seventh kingdom

29. “Cái trừu tượng” (trong mạch văn này) là Giới các Sự sống Thái dương, tức giới thứ bảy,

and that the vegetable kingdom has a peculiar place in the economy of the system as the transmitter of the vital pranic fluid;

và giới thực vật có một vị trí độc đáo trong cơ cấu của hệ thống như là bộ chuyển tải sinh khí prana;

30. The principle of vitality is closely associated with vegetable life. This assignment, then, is not surprising.

30. Nguyên khí sinh lực gắn bó chặt chẽ với đời sống thực vật. Do đó, sự phân bổ này không gây ngạc nhiên.

31. As the etheric body is often excluded from association with the lunar elementals of man, can we associate the Venusian/Solar vegetable kingdom with the etheric body through which, primarily, vital pranic fluid is transmitted from the Sun? From the Tabulation, is seems we can.

31. Vì thể dĩ thái thường được loại khỏi sự liên hệ với các nguyệt tinh quân của con người, chúng ta có thể liên kết giới thực vật mang tính Kim Tinh/Thái dương với thể dĩ thái, qua đó, chủ yếu, sinh khí prana được chuyển tải từ Mặt Trời hay không? Từ Bảng, có vẻ như chúng ta có thể.

32. The mental, astral and physical levels have their elementals; the corresponding kingdoms are the human, the animal and the mineral. The etheric body is excluded and the vegetable kingdom is excluded. Both have a more solar meaning.

32. Các cõi trí, cảm dục và hồng trần có các hành khí tương ứng; các giới tương ứng là nhân loại, động vật và khoáng vật. Thể dĩ thái bị loại ra và giới thực vật cũng bị loại ra. Cả hai mang một ý nghĩa thái dương hơn.

the vegetable kingdom is definitely a bridge between the conscious and the unconscious.

giới thực vật chắc chắn là một chiếc cầu nối giữa cái có ý thức và cái vô thức.

33. This is interesting and is, perhaps, why (in the Tabulation) the vegetable kingdom is said to be “Transitional”. The transition is being made from “Unity” to “Duality”. The Unity in the case of the mineral kingdom is an unconscious Unity. Duality suggests consciousness, thus, the vegetable kingdom which is characterized by neither unity nor duality represents the transition from unconsciousness to consciousness.

33. Điều này thú vị và, có lẽ, là lý do vì sao (trong Bảng) giới thực vật được gọi là “Chuyển tiếp”. Việc chuyển tiếp đang được thực hiện từ “Nhất thể” sang “Nhị tính”. Nhất thể trong trường hợp giới khoáng vật là một Nhất thể vô thức. Nhị tính hàm ý ý thức; do đó, giới thực vật—không được đặc trưng bởi nhất thể hay nhị tính—đại biểu cho sự chuyển tiếp từ vô thức sang hữu thức.

Here I am using these words in their broadest and most general sense. Though it is known that the mineral kingdom has a con­sciousness of its own, yet sensation is more distinctly recog­nisable in the second kingdom, and the distinction between the consciousness of the mineral and that of the animal is so vast that their respective consciousnesses are basically unlike.

Ở đây tôi đang dùng những từ này theo nghĩa rộng nhất và tổng quát nhất của chúng. Dù người ta biết rằng giới khoáng vật có một tâm thức riêng, nhưng cảm giác lại được nhận ra rõ ràng hơn trong giới thứ hai, và sự khác biệt giữa tâm thức của khoáng vật và của động vật lớn đến mức tâm thức của chúng về cơ bản là không giống nhau.

34. DK is telling us that “sensation” is related to that which we usually think of as consciousness.

34. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng “cảm giác” liên hệ với cái mà chúng ta thường nghĩ là tâm thức.

35. We know little of these lower forms of consciousness. The mineral has nothing that we would call “sensation” as the vegetable kingdom has.

35. Chúng ta biết rất ít về các dạng tâm thức thấp này. Khoáng vật không có cái mà chúng ta gọi là “cảm giác” như giới thực vật có.

36. Since animal and mineral consciousness are so vastly separated, the vegetable kingdom serves as a “bridge” or transitional kingdom between them.

36. Vì tâm thức động vật và khoáng vật cách xa nhau đến thế, giới thực vật đóng vai trò như một “cầu nối” hay một giới chuyển tiếp giữa chúng.

37. There is no place in cosmos where consciousness is not. DK is certainly aware of this, as He states. But the consciousness of the mineral kingdom is so different (and so primitive) compared the consciousness of the other kingdoms that it might as well be called unconsciousness.

37. Không nơi nào trong vũ trụ lại không có tâm thức. Chân sư hẳn nhiên ý thức điều này, như Ngài đã nói. Nhưng tâm thức của giới khoáng vật khác biệt (và sơ khai) đến nỗi so với tâm thức của các giới kia, nó gần như có thể được gọi là vô thức.

Between these stands the vegetable kingdom, ap­prox­imating more generally the animal consciousness than the mineral, and having a most esoteric relationship to the deva evolution.

Giữa hai giới này là giới thực vật, nhìn chung gần hơn với tâm thức động vật hơn là khoáng vật, và có một mối liên hệ hết sức nội môn với cuộc tiến hoá deva.

38. Here again, we have some very important information:

38. Ở đây một lần nữa, chúng ta có vài thông tin rất quan trọng:

a.  The vegetable consciousness is closer to the animal consciousness than to the mineral.

a. Tâm thức thực vật gần với tâm thức động vật hơn là với khoáng vật.

b.  In terms of the initiations, we could say that the second initiation is much closer in quality to the third than it is to the first (from which it is separated by many lives).

b. Xét về điểm đạo, chúng ta có thể nói lần điểm đạo thứ hai gần về phẩm tính với lần thứ ba hơn là với lần thứ nhất (mà cách xa qua nhiều kiếp sống).

c.  The first initiation can be called the ‘mineral initiation’; the second initiation, the ‘vegetable initiation’; the third initiation, the ‘animal initiation’. After the third initiation (through the defeat of Mars and the Moon) man is no longer to be considered an “animal” but has become truly human.

c. Lần điểm đạo thứ nhất có thể gọi là ‘điểm đạo khoáng vật’; lần thứ hai, ‘điểm đạo thực vật’; lần thứ ba, ‘điểm đạo động vật’. Sau lần điểm đạo thứ ba (do chiến thắng Sao Hỏa và Mặt Trăng) con người không còn được xem là “động vật” nữa mà đã trở nên thực sự nhân loại.

[566]

[566]

All these kingdoms of nature are “forms of thought”;

Tất cả những giới của thiên nhiên này đều là “các hình tư tưởng”;

39. We should pause to consider kingdoms of nature as thoughtforms. They are sheaths for the expression of the Logos.

39. Chúng ta nên tạm dừng để xem các giới của tự nhiên như những hình tư tưởng. Chúng là những bao thể cho sự biểu hiện của Thượng đế.

40. Every discernible structure in the solar system (and more widely, in cosmos) is really a thoughtform.

40. Mọi cấu trúc có thể nhận biết trong hệ mặt trời (và rộng hơn, trong vũ trụ) thực sự là một hình tư tưởng.

all have body, vitality, quality and purpose, and all are sent out by a greater life than their own upon a specific mission; they are sent forth by those who are self-conscious and are a blend of mind, spirit and objective form.

tất cả đều có thể, sinh lực, phẩm tính và mục đích, và tất cả đều được phái đi bởi một sự sống lớn hơn chính chúng với một sứ mạng đặc thù; chúng được những vị tự ý thức phái đi và là sự hoà trộn của trí tuệ, tinh thần và hình tướng khách quan.

41. DK is summarizing what He has said of thoughtforms and showing that the kingdoms of nature qualify to be considered as such for they possess the characteristic which typify every thoughtform.

41. Chân sư đang tóm tắt điều Ngài đã nói về hình tư tưởng và cho thấy rằng các giới của thiên nhiên đủ điều kiện để được xem như vậy vì chúng sở hữu những đặc trưng vốn định hình mọi hình tư tưởng.

42. What characterizes thoughtforms—we repeat:

42. Điều gì đặc trưng cho các hình tư tưởng—chúng ta nhắc lại:

a.  All have body

a. Tất cả đều có thể

b.  All have vitality

b. Tất cả đều có sinh lực

c.  All have quality

c. Tất cả đều có phẩm tính

d.  All have purpose

d. Tất cả đều có mục đích

e.  All have a mission determined by the greater life which sent them forth

e. Tất cả đều có một sứ mạng do sự sống lớn hơn phái chúng đi ấn định

43. Who sends forth thoughtforms?

43. Ai phái các hình tư tưởng đi?

a.  Those who are self-conscious

a. Những vị tự ý thức

b.  Those who are a blend of mind, spirit and objective form. In this enumeration, “mind” stands for the second aspect.

b. Những vị là sự hòa trộn của trí tuệ, tinh thần và hình tướng khách quan. Trong liệt kê này, “trí tuệ” đại diện cho phương diện thứ hai.

44. Even if the members of some kingdoms are not self-conscious, the informing Life of a kingdom is so.

44. Dẫu các thành viên của một số giới không tự ý thức, thì Sự sống thấm nhuần một giới vẫn là như vậy.

Only the self-conscious can create, and only they are capable of purpose, of co-ordination, of direction and control.

Chỉ những kẻ tự ý thức mới có thể sáng tạo, và chỉ họ mới có khả năng có mục đích, phối hợp, định hướng và kiểm soát.

45. The self-conscious are ‘behind’ and ‘within’ every kingdom and a self-conscious Life expresses through every kingdom.

45. Những kẻ tự ý thức ở ‘đằng sau’ và ‘ở bên trong’ mọi giới, và một Sự sống tự ý thức biểu hiện thông qua mọi giới.

46. Creativity involves selection and combination. Only the self-conscious can remember and reflect so that material for a creation can be gathered, coordinated, directed and controlled for the sake of executing a particular purpose or plan.

46. Sáng tạo đòi hỏi sự kén chọn và phối kết. Chỉ những kẻ tự ý thức mới có thể ghi nhớ và phản tỉnh để gom góp, phối hợp, định hướng và kiểm soát vật liệu hầu thi hành một mục đích hay một Thiên Cơ riêng biệt.

Even though it may seem that much has been left unsaid, yet in due consideration of the above four points in connect­ion with “purpose” in a thought-form, much can be worked out by the student himself.

Dẫu có vẻ như còn nhiều điều chưa nói, nhưng với việc thấu xét bốn điểm trên liên hệ với “mục đích” của một hình tư tưởng, đạo sinh có thể tự mình khai triển được nhiều điều.

47. We have considered “four points” in relation to the “specific purpose” of any thoughtform.

47. Chúng ta đã xét “bốn điểm” liên quan đến “mục đích đặc thù” của bất kỳ hình tư tưởng nào.

48. Let us repeat them for the sake of fixing them in mind:

48. Chúng ta hãy lặp lại chúng để khắc sâu vào trí:

a.  The Factor of Identity, entailing

a. Yếu tố của Bản thể Đồng nhất, bao hàm

i.  Source

i. Nguồn

ii.  Mission

ii. Sứ mạng

iii.  Method

iii. Phương pháp

iv.  Objective

iv. Mục tiêu

b.  The Factor of Time, entailing principally

b. Yếu tố của Thời gian, chủ yếu bao hàm

i.  The period of construction

i. Giai đoạn kiến tạo

ii.  The period of utilization

ii. Giai đoạn sử dụng

iii.  The period of dissolution

iii. Giai đoạn tan rã

c.  The Factor of Karma

c. Yếu tố của Nghiệp quả

d.  The Factor of the Lesser Builders

d. Yếu tố của các Nhà Kiến Tạo Nhỏ

49. Many hints have been given and much of further value can be revealed if students care to go more deeply into the matter.

49. Đã có nhiều ám chỉ được đưa ra và còn có thể hé lộ thêm nhiều điều giá trị nếu các đạo sinh chịu đi sâu hơn vào vấn đề.

In extending these ideas to a solar Logos, many questions of interest arise which are profitable only in so far as they expand the concept, and widen the horizon of the Thinker.

Khi mở rộng các ý niệm này đến một Thái dương Thượng đế, nhiều câu hỏi thú vị nảy sinh, chỉ hữu ích ở mức chúng mở rộng khái niệm và mở rộng chân trời của Người Tư duy.

50. These two factors—the expansion of the concept and the widening of the horizon—have their place and value. The matters addressed by such questions as might arise are not really practical but they are potentially illuminative.

50. Hai yếu tố này—sự mở rộng khái niệm và mở rộng chân trời—có vị trí và giá trị của chúng. Những vấn đề được nêu bởi các câu hỏi như vậy không thật sự thực dụng, nhưng chúng có khả năng soi sáng.

51. For instance, when considering the Solar Logos as a thoughtform:

51. Chẳng hạn, khi xem xét Thái dương Thượng đế như một hình tư tưởng:

a.  Who, really, is our Solar Logos? What is His source, mission, method and objective?

a. Rốt cuộc, Thái dương Thượng đế của chúng ta là ai? Nguồn, sứ mạng, phương pháp và mục tiêu của Ngài là gì?

b.  How do the three principal time periods in the life of any ‘Thoughtform-E/entity’ play out in the thoughtform through which the Solar Logos expresses? What was the period of construction of the thoughtform through which He expresses? What was and is the period during which the thoughtform through which He expresses is utilized? What will be the period of obscuration of the thoughtform through which He expresses?

b. Ba giai kỳ thời gian chủ yếu trong đời sống của bất kỳ ‘Thực Thể–Hình tư tưởng’ nào được thể hiện như thế nào trong hình tư tưởng qua đó Thái dương Thượng đế biểu hiện? Giai đoạn kiến tạo của hình tư tưởng qua đó Ngài biểu hiện là gì và khi nào? Giai đoạn mà hình tư tưởng ấy được sử dụng đã và đang là gì? Giai đoạn u ám/ẩn tàng của hình tư tưởng qua đó Ngài biểu hiện sẽ là gì và khi nào?

c.  What is the karma of our Solar Logos and with respect to which E/entities is this karma being worked out?

c. Nghiệp quả của Thái dương Thượng đế của chúng ta là gì và so với những Thực Thể nào thì nghiệp ấy đang được triển khai?

d.  Who are the “Lesser Builders” who have participated in the construction of the thoughtform through which He expresses?

d. “Các Nhà Kiến Tạo Nhỏ” nào đã tham dự vào việc kiến tạo hình tư tưởng qua đó Ngài biểu hiện?

52. The questions above apply to the thoughtform through which the Solar Logos expresses—i.e., His solar system and also His entire Personality which transcends the solar system).

52. Những câu hỏi trên áp dụng cho hình tư tưởng qua đó Thái dương Thượng đế biểu hiện—tức hệ mặt trời của Ngài và cả Phàm ngã toàn bộ của Ngài vốn vượt trội hệ mặt trời).

53. One could apply the same kinds of questions to the great variety of thoughtforms which the Solar Logos creates.

53. Người ta cũng có thể áp dụng cùng loại câu hỏi cho vô vàn hình tư tưởng mà Thái dương Thượng đế tạo ra.

54. The same line of analysis pursued in relation to the Solar Logos can be applied to a Planetary Logos or to any other self-conscious creator. In all such analyses, the Law of Analogy will be found indispensable.

54. Cùng đường hướng phân tích ấy có thể được áp dụng cho một Hành Tinh Thượng đế hay cho bất kỳ nhà sáng tạo tự ý thức nào khác. Trong mọi phân tích như vậy, định luật tương đồng sẽ tỏ ra không thể thiếu.

The logoic purpose is not yet comprehensible to man; it does not profit him to meditate thereon,

Mục đích thuộc Thượng đế vẫn chưa thể được con người thấu hiểu; việc tham thiền về nó không mang lại ích lợi cho y,

55. Something about the second ray nature of the Logos has been given and His function as a heart center within a Cosmic Logos. From this information, some vague, but, hopefully, not misdirected, thought about His Purpose may be inferred though certainly not known.

55. Một vài điều về bản chất cung hai của Thượng đế đã được ban và về chức năng của Ngài như một trung tâm tim trong một Thượng đế Vũ Trụ. Từ đó, người ta có thể suy ra vài nhận định mơ hồ—mong rằng không lạc hướng—về Mục đích của Ngài, dẫu chắc chắn chưa thể biết .

yet in the formulation of ideas, and their apprehension by thinkers may come the gradual dawning of a day of recognition, and a subsequent co-operation with that divine purpose.

tuy nhiên, qua việc hình thành các ý niệm, và sự lĩnh hội của những người tư duy, có thể đến sự hé rạng dần dần của một ngày nhận biết, và tiếp theo là sự hợp tác với mục đích thiêng liêng ấy.

56. DK holds out to the enquiring individual or group the possibility of learning something (eventually) that will make it possible to cooperate with the Purpose of the Solar Logos.

56. Chân sư DK mở ra cho cá nhân hay nhóm truy tầm khả năng sẽ học được điều gì đó (rốt cuộc) khiến họ có thể hợp tác với Mục đích của Thái dương Thượng đế.

57. Right now, we have enough on our hands to intuit the purpose of the Ashram which we may be approaching and of the Master at its center. The purpose of the Chohans is dark to us as are the purposes of the Great Leaders of Hierarchy. The “The unknown, unseen and unheard purpose of Sanat Kumara” (R&I 241) is darker still and His purpose is not the entirety of the Purpose of our Planetary Logos.

57. Lúc này, chúng ta đã có đủ việc trong tay để trực giác được mục đích của một Đạo viện mà chúng ta có thể đang tiến gần và của Vị Thầy ở trung tâm Đạo viện ấy. Mục đích của các Chân Sư Tôn Chủ vẫn còn tối đối với chúng ta, như là mục đích của các Vị Lãnh Đạo Vĩ Đại của Thánh đoàn. “Mục đích không biết, không thấy và không nghe của Sanat Kumara” (R&I 241) còn tối tăm hơn nữa, và mục đích của Ngài không phải là toàn thể Mục đích của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

58. So it is obvious that we have far to go before the Purpose of the Solar Logos can mean anything real to us.

58. Vì vậy, hiển nhiên là chúng ta còn phải đi rất xa trước khi Mục đích của Thái dương Thượng đế có thể mang ý nghĩa thực đối với chúng ta.

59. Yet, if we cultivate Love-Wisdom we will, at least, be aligned with that Unknown Purpose.

59. Tuy nhiên, nếu chúng ta tu dưỡng Bác Ái – Minh Triết, ít nhất chúng ta sẽ được chỉnh hợp với Mục đích Vô Tri này.

Let us, therefore, formulate some of these questions, leaving the future to reveal the answer:

Vì vậy, chúng ta hãy nêu lên một vài câu hỏi này, để tương lai bộc lộ câu trả lời:

1. What may be the purpose of the present incarnation of the solar Logos?

1. Mục đích của lần lâm phàm hiện tại của Thái dương Thượng đế có thể là gì?

60. We will not be able to answer these questions but can, perhaps, offer some hints concerning the direction in which the answer should be sought.

60. Chúng ta sẽ chưa thể trả lời những câu hỏi này, nhưng có lẽ có thể đưa ra vài ám chỉ về hướng nên tìm kiếm câu trả lời.

61. The present incarnation of the Solar Logos is His fifth. This is the fifth mahamanvantara from one angle of vision. At this time the Solar Logos functions as a heart center in a Cosmic Logos. He is not yet mentally polarized from the cosmic perspective. He is a Logos of the fourth order and is considered to be astral-buddhic in nature. His goal is the third cosmic initiation and the fourth and perhaps the fifth cosmic initiations are to be completed in this present mahamanvantara.

61. Hiện kiếp của Thái dương Thượng đế là kiếp thứ năm của Ngài. Đây là Đại giai kỳ sinh hóa thứ năm xét từ một góc nhìn. Lúc này Thái dương Thượng đế hoạt động như một trung tâm tim trong một Thượng đế Vũ trụ. Từ phối cảnh vũ trụ, Ngài vẫn chưa phân cực trí tuệ. Ngài là một Thượng đế bậc bốn và được xem là có bản tính cảm dục–Bồ đề. Mục tiêu của Ngài là lần điểm đạo vũ trụ thứ ba, và lần thứ tư và có lẽ cả lần thứ năm sẽ được hoàn tất trong Đại giai kỳ sinh hóa hiện tại này.

62. Our Solar Logos is not yet a “sacred” Logos. By this we understand that He is still in the quaternary of the Cosmic Logos of which He forms a part. As is the case for Planetary Logoi, perhaps a “sacred” Solar Logos is one Who has taken a fifth cosmic initiation.

62. Thái dương Thượng đế của chúng ta vẫn chưa là một Thượng đế “thiêng liêng”. Với điều này, chúng ta hiểu rằng Ngài vẫn còn ở trong bộ tứ của vị Thượng đế Vũ trụ mà Ngài là một phần. Tương tự như trường hợp các Hành Tinh Thượng đế, có lẽ một Thái dương Thượng đế “thiêng liêng” là Vị đã thọ lần điểm đạo vũ trụ thứ năm.

63. He is a “God of Love” and a “consuming Fire”.

63. Ngài là một “Thượng đế của Tình thương” và là một “Lửa thiêu đốt”.

64. Just as both man and the Planetary Logos of the Earth have serious redemptive tasks which they are undertaking, so does our Solar Logos. We could say that one of His major tasks is ‘redemption through the energy of Love’.

64. Cũng như cả con người lẫn Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất đều đang đảm đương những nhiệm vụ cứu chuộc nghiêm trọng, Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng vậy. Chúng ta có thể nói rằng một trong những nhiệm vụ lớn của Ngài là “cứu chuộc nhờ năng lượng của Tình Thương”.

65. While in the process of achieving this goal, He is attempting to become increasingly (in relative achievement, if not in quality) like the Logos of Sirius, just as the Planetary Logos of our Earth-scheme is attempting to become increasingly (in relative achievement, if not in quality) like the Logos of the Venus-scheme.

65. Trong tiến trình đạt mục tiêu này, Ngài đang cố gắng ngày càng trở nên (xét về mức độ thành tựu tương đối, nếu không xét về phẩm tính) giống với Thượng đế của Sirius, cũng như Hành Tinh Thượng đế của hệ Địa Cầu chúng ta đang cố gắng ngày càng trở nên (xét về mức độ thành tựu tương đối, nếu không xét về phẩm tính) giống với Thượng đế của hệ Kim Tinh.

66. For our Solar Logos this is the solar system in which soul-infusion is to be achieved and in which the full nature of His second ray soul is to be released.

66. Đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta, đây là hệ mặt trời trong đó sự thấm nhuần của linh hồn sẽ được thành tựu và trong đó toàn bộ bản tính linh hồn cung hai của Ngài sẽ được phóng thích.

67. From a cosmic perspective, presumably, this will improve the up-ward tending energy of the cosmic logoic solar plexus center of which He is, hypothetically, an aspect.

67. Từ một phối cảnh vũ trụ, có thể suy đoán rằng điều này sẽ cải thiện xu thế hướng thăng của năng lượng nơi trung tâm tùng thái dương vũ trụ của vị Thượng đế Vũ trụ, mà Ngài, giả định, là một phương diện.

2. What is the purpose which may perhaps be working out in our own planetary scheme and what is the basic plan of our planetary Logos?

2. Mục đích có lẽ đang được triển khai trong chính hệ hành tinh của chúng ta là gì và Thiên Cơ căn bản của Hành Tinh Thượng đế chúng ta là gì?

68. Again, we cannot answer this, but we can gather some thoughts which will point in the direction of a solution.

68. Một lần nữa, chúng ta không thể trả lời điều này, nhưng chúng ta có thể gom góp vài tư tưởng gợi chỉ phương hướng của lời giải.

69. Our Planetary Logos is passing through a redemptive fourth initiation on the chain level. On the scheme level (cosmically) He is not yet an initiate of the second degree, and so must achieve dispassion and detachment (cosmically considered).

69. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang trải qua một lần điểm đạo cứu chuộc thứ tư ở cấp độ Dãy. Ở cấp độ Hệ (xét theo bình diện vũ trụ), Ngài vẫn chưa là một điểm đạo đồ bậc hai, nên phải đạt đến vô tham và tách rời (xét theo bình diện vũ trụ).

70. He is retarded in His development because of the Moon-chain debacle and is also a Logos in whose scheme certain unresolved issues from the previous solar system are being worked out.

70. Ngài bị chậm trễ trong sự phát triển của mình vì thảm hoạ của Dãy Mặt Trăng và cũng là một Thượng đế mà trong hệ của Ngài, những vấn đề chưa giải quyết từ hệ mặt trời trước đang được xử lý.

71. He is to become a great station of light in the solar system. This accords well with His second ray soul which may be more along the line of light than of love—i.e., it may be more on the wisdom aspect of the second ray than on the love aspect (but this cannot be ascertained by the human mind)..

71. Ngài sẽ trở thành một trạm ánh sáng vĩ đại trong hệ mặt trời. Điều này rất phù hợp với linh hồn cung hai của Ngài, có lẽ thiên về phương diện ánh sáng hơn là tình thương— tức là có lẽ thiên về Phương diện Minh triết của cung hai hơn là phương diện Tình thương (nhưng điều này trí người không thể xác quyết).

72. He appears to be a Logos through Whom great solar systemic experiments are under way. Within the Earth-scheme new forms are being prepared—forms which will allow for the redemption of Moon-chain and first solar system patterns, and the evolution of these forms into patterns which accord with the purposes of the second solar system.

72. Có vẻ như Ngài là một Thượng đế mà qua Ngài các thí nghiệm mang tính Thái dương hệ vĩ đại đang được tiến hành. Trong hệ Địa Cầu, các hình tướng mới đang được chuẩn bị—những hình tướng sẽ cho phép cứu chuộc các mô thức của Dãy Mặt Trăng và của hệ mặt trời thứ nhất, và tiến hóa các hình tướng ấy thành các mô thức phù hợp với mục đích của hệ mặt trời thứ hai.

73. Because our Planetary Logos represents a solar systemic base of the spine center (or one day will, in completeness) a great power is growing throughout His vehicle of expression. In His future expression He will become not only a great station of light but of power as well. This will occur, probably, in the next solar system, when the power of His monadic ray (the first ray) will be released.

73. Bởi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đại diện cho trung tâm đáy cột sống ở cấp Thái dương hệ (hoặc một ngày kia sẽ , một cách trọn vẹn), nên một quyền lực lớn đang tăng trưởng khắp vận cụ biểu lộ của Ngài. Trong sự biểu lộ tương lai, Ngài không chỉ trở thành một trạm ánh sáng vĩ đại mà còn là trạm quyền lực . Điều này có lẽ sẽ xảy ra trong hệ mặt trời kế tiếp, khi quyền năng của cung chân thần của Ngài (cung một) sẽ được phóng thích.

74. If He is to represent the base of the spine center of the Solar Logos, He will become a strong transmitter of solar logoic kundalini and will be a sustaining and purifying source for other Planetary Logoi in the solar systems of our Solar Logos (this solar system and the one ahead).

74. Nếu Ngài sẽ đại diện cho trung tâm đáy cột sống của Thái dương Thượng đế, Ngài sẽ trở thành một bộ truyền năng kundalini của Thái dương Thượng đế và sẽ là nguồn lực duy trì và thanh lọc cho các Hành Tinh Thượng đế khác trong các hệ mặt trời của Thái dương Thượng đế chúng ta (hệ mặt trời này và hệ kế tiếp).

75. The main work being done throughout the planetary scheme of the Earth is redemption. One aspect of His purpose is to assist the Solar Logos to recover from the effects of the previous solar system. The material tendencies there established are, apparently, not entirely redeemed.

75. Công việc chủ yếu đang được thực hiện khắp hệ hành tinh của Địa Cầu là cứu chuộc. Một phương diện trong mục đích của Ngài là trợ giúp Thái dương Thượng đế phục hồi khỏi các hệ quả của hệ mặt trời trước. Có vẻ như các khuynh hướng vật chất được thiết lập ở đó vẫn chưa được cứu chuộc hoàn toàn.

3. Wherein does it differ from other planetary schemes?

3. Nó khác với các hệ hành tinh khác ở điểm nào?

76. We have been told that there is more suffering and agony experienced in our Earth-scheme than in any other planetary scheme in our solar system. Conditions on Mars and Saturn have some similarities but such conditions are not as severe as those in the Earth-scheme.

76. Chúng ta đã được cho biết có nhiều đau khổ và thống khổ trải nghiệm trong hệ Địa Cầu chúng ta hơn bất kỳ hệ hành tinh nào khác trong hệ mặt trời. Tình trạng ở Sao Hỏa và Sao Thổ có đôi điểm tương đồng nhưng không nghiêm trọng như ở hệ Địa Cầu.

77. Our planet also seems to have closer ties to the ‘failures’ (if we can call them that) of the previous solar system. They were human beings who individualized in that previous solar system, but who did not complete their spiritual development within that system. Saturn is strongly linked to that system but is not so much the ‘victim’ of its processes as is the Planetary Logos of the Earth.

77. Hành tinh của chúng ta dường như cũng có mối dây gắn bó gần hơn với những “thất bại” (nếu chúng ta có thể gọi như thế) của hệ mặt trời trước. Họ là những con người đã biệt ngã hóa trong hệ mặt trời trước đó, nhưng không hoàn tất phát triển tinh thần trong hệ ấy. Sao Thổ liên kết rất mạnh với hệ ấy nhưng không là “nạn nhân” của các tiến trình của hệ ấy như Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất.

4. What is the purpose lying back of the relation existing between our Earth and Venus?

4. Mục đích ẩn sau mối liên hệ giữa Trái Đất và Kim Tinh là gì?

78. This purpose, again, appears to be redemptive. These two, like ‘twin sisters’, participate in dualistic systemic processes.

78. Lại nữa, mục đích này có vẻ mang tính cứu chuộc. Hai hành tinh này, như “hai chị em sinh đôi”, cùng tham dự các tiến trình lưỡng nguyên có tính hệ thống.

79. One is reminded of the manner in which the energy of the lower point in the human solar plexus center is raised to the higher point in that center. Earth would represent the lower point and Venus the higher point.

79. Điều này gợi nhớ cách năng lượng của điểm thấp trong luân xa tùng thái dương của con người được nâng lên điểm cao trong cùng luân xa ấy. Trái Đất sẽ đại diện cho điểm thấp và Kim Tinh cho điểm cao.

80. One is also reminded of the relationship between the mental unit in the human energy system and the manasic permanent atom. If the Solar Logos has a mental unit (and we cannot be sure of this), then Earth would represent this unit and Venus the manasic permanent atom.

80. Điều này cũng gợi nhớ mối liên hệ giữa đơn vị hạ trí trong hệ năng lượng con người và nguyên tử trường tồn manas. Nếu Thái dương Thượng đế có một đơn vị hạ trí (và chúng ta không thể chắc điều này), thì Trái Đất sẽ đại diện cho đơn vị ấy và Kim Tinh cho nguyên tử trường tồn manas.

81. We could say that as Earth is to the personality and to the previous solar system, so Venus is to the soul and to the present solar system.

81. Chúng ta có thể nói rằng: Trái Đất đối với phàm ngã và với hệ mặt trời trước thế nào, thì Kim Tinh đối với linh hồn và với hệ mặt trời hiện tại như thế.

82. Through the agency of Venus, the redemptive processes being carried forth on Earth (and in relation to the Moon-chain and the previous solar system) are greatly facilitated.

82. Thông qua trung gian Sao Kim, các tiến trình cứu chuộc đang được thực hiện trên Trái Đất (và liên hệ với Dãy Mặt Trăng cùng hệ mặt trời trước) được thúc đẩy rất nhiều.

83. The two of them together are helping, it would seem, the Solar Logos achieve victory on the cosmic astral plane. A very difficult ‘cosmic-emotional’ situation is being worked out through their interplay. The constellation Gemini (for which both Venus and Earth are rulers at different levels) participates in this attempt to achieve victory.

83. Có vẻ như cả hai đang cùng giúp Thái dương Thượng đế đạt thắng lợi trên cõi cảm dục vũ trụ. Một tình huống “cảm xúc-vũ trụ” rất khó khăn đang được xử lý qua sự tương tác của chúng. Chòm sao Song Tử (mà cả Sao Kim và Trái Đất đều là chủ tinh ở các cấp độ khác nhau) tham gia vào nỗ lực đạt thắng lợi này.

84. When thinking of purpose, there are shorter term purposes and those which are longer term. Anything we might say cannot relate to the longer term purposes which would describe the role of our Solar Logos and His Planetary Logoi in the life and destiny of the Cosmic Logos to which our Solar Logos belongs, and of the still greater One About Whom Naught May Be Said.

84. Khi nghĩ về mục đích, có những mục đích ngắn hạn và cả những mục đích dài hạn. Bất cứ điều gì chúng ta nói ra cũng không thể liên hệ tới các mục đích dài hạn vốn sẽ mô tả vai trò của Thái dương Thượng đế chúng ta và các Hành Tinh Thượng đế của Ngài trong đời sống và định mệnh của vị Thượng đế Vũ trụ mà Thái dương Thượng đế chúng ta thuộc về, và của Đấng còn Vĩ Đại hơn—Đấng Bất Khả Tư Nghị.

5. Is the purpose of the animal kingdom, as a whole, in any way to be ascertained?

5. Có thể nhận biết theo cách nào mục đích của giới động vật, xét như một toàn thể?

85. The tabulation on TCF, 565, shows the animal kingdom in relation to the generative organs of the Solar Logos.

85. Bảng biểu trong Luận về Lửa Vũ Trụ, 565, cho thấy giới động vật trong tương quan với cơ quan sinh sản của Thái dương Thượng đế.

86. This question applies to the animal kingdom as it may be found throughout the solar system. It is characterized by the principle of locomotion leading through increasing intelligence to self-conscious intelligence.

86. Câu hỏi này áp dụng cho giới động vật như có thể tìm thấy khắp hệ mặt trời. Nó được đặc trưng bởi nguyên lý vận động, dẫn qua trí thông minh ngày càng tăng đến trí tuệ tự thức.

87. Wherever there is locomotion there is interplay (under Mercury). There is something here about the creation of suitable forms for the expression of second solar system purposes. The animal kingdom (under Mars) is, on the whole, aggressive and competitive. These approaches may contribute to the building of forms most suitable for the expression of higher purposes. When we speak of the “survival of the fittest” we have to ask what larger purpose it serves.

87. Ở đâu có vận động là ở đó có sự tương tác (dưới quyền Sao Thủy). Có điều gì đó ở đây liên quan đến việc tạo ra những hình tướng thích hợp cho sự biểu lộ các mục đích của hệ mặt trời thứ hai. Giới động vật (dưới Sao Hỏa) nhìn chung là xông xáo và cạnh tranh. Những cách tiếp cận này có thể góp phần xây dựng những hình tướng thích hợp nhất cho sự biểu lộ các mục đích cao hơn. Khi chúng ta nói về “sự sống sót của kẻ thích nghi nhất” chúng ta phải hỏi nó phục vụ mục đích lớn hơn nào.

88. Even in the animal kingdom, however, social development (under Venus) can be witnessed and also contributes greatly to the survival of species.

88. Tuy vậy, ngay trong giới động vật, phát triển xã hội (dưới Sao Kim) có thể được chứng kiến và cũng đóng góp lớn cho sự tồn sinh của các loài.

89. The animal kingdom represents the acme of creative labor of the Lunar Lords and forms the basis or foundation for the development of solar consciousness—the first instance of which is the human (as distinct from the animal consciousness).

89. Giới động vật đại diện cho đỉnh cao của lao động sáng tạo của các nguyệt tinh quân và làm nền tảng hay móng cho sự phát triển của tâm thức Thái dương —trường hợp đầu tiên của tâm thức ấy là con người (phân biệt với tâm thức động vật).

6. What is the purpose back of the present root-race evolution? Can we realise it?

6. Mục đích ẩn sau tiến hóa của giống dân gốc hiện nay là gì? Chúng ta có thể nhận thức được chăng?

90. In this case we are not speaking of a specific root race, but of root race evolution in general.

90. Trong trường hợp này, chúng ta không nói về một giống dân gốc cụ thể, mà là về tiến hóa các giống dân gốc nói chung.

91. Let us apply this question to man as he is found on the Earth-globe and Earth-chain.

91. Chúng ta hãy áp dụng câu hỏi này cho con người như được tìm thấy trên bầu Địa Cầu và Dãy Địa Cầu.

92. There is an archetype (held in the mind of the Planetary Logos) of what humanity should become. As all in nature proceeds gradually, man cannot become that which he is intended to be except “in the fulness of time”.

92. Có một nguyên mẫu (được giữ trong thể trí của Hành Tinh Thượng đế) về điều mà nhân loại nên trở thành. Vì mọi sự trong thiên nhiên tiến triển dần dần, con người không thể trở thành điều vốn được định trừ khi “đến hồi viên mãn của thời gian”.

93. Through the root races, the human family grows through the gradual incorporation and expression of progressive divine qualities—all of which form an integral part in the ‘final planetary product’—Ideal Man.

93. Thông qua các giống dân gốc, gia đình nhân loại lớn lên qua việc dần dần thâu nhận và biểu lộ những phẩm tính thiêng liêng— tất cả hợp thành một phần bất khả phân trong “sản phẩm hành tinh chung cuộc”— Con Người Lý Tưởng.

94. The principal divine quality being developed in the fifth root race is that of manas. Through Aryan root race processes, Man is being developed as an intelligent cooperator in the Plans of the Planetary Logos.

94. Phẩm tính thiêng liêng chủ đạo đang được phát triển trong giống dân gốc thứ năm là manas. Thông qua các tiến trình của giống dân gốc Arya, Con Người đang được phát triển như một cộng tác viên thông minh trong Thiên Cơ của Hành Tinh Thượng đế.

95. In short, the appearance and expression and, then, disappearance of the root races, lead to the actualization of the divine archetype for the fourth kingdom.

95. Tắt lại, sự xuất hiện, biểu lộ rồi biến mất của các giống dân gốc dẫn đến sự hiện thực hóa nguyên mẫu thiêng liêng cho giới thứ tư.

96. Naturally, an ideal humanity will contribute to both planetary and solar systemic development.

96. Tự nhiên, một nhân loại lý tưởng sẽ đóng góp cho cả phát triển hành tinh lẫn phát triển Thái dương hệ.

97. For instance, the development of a more intelligent, loving humanity can be seen as part of the process of helping our Planetary Logos achieve a necessary cosmic dispassion and eventual cosmic mental polarisation followed by a full expression of His second ray soul.

97. Thí dụ, sự phát triển của một nhân loại thông minh và yêu thương hơn có thể được xem như một phần trong tiến trình giúp Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đạt đến tính vô tham cần thiết ở bình diện vũ trụ và rốt cuộc là phân cực trí tuệ vũ trụ, tiếp theo là sự biểu lộ trọn vẹn linh hồn cung hai của Ngài.

7. What is the purpose behind the differing national forms?

7. Mục đích ẩn sau các hình thức quốc gia khác nhau là gì?

98. Presumably, through nations ruled by differing rays and astrological qualities, the ray qualities and astrological qualities which must be absorbed and expressed by large groups of human beings will be facilitated.

98. Có thể suy đoán rằng, thông qua các quốc gia do những cung khác nhau và những phẩm tính chiêm tinh khác nhau cai quản, các phẩm tính cung và phẩm tính chiêm tinh cần được hấp thụ và biểu lộ bởi những nhóm lớn con người sẽ được thuận lợi hóa.

99. Nations are as great ‘schools’ which assist their constituent human beings to be trained in certain modes of consciousness and forms of behavior. Via an ideal national process, this training will proceed far more rapidly than if human beings were trained only individually.

99. Các quốc gia là những “trường học” lớn giúp các con người cấu thành của chúng được rèn luyện trong các lối tâm thức và kiểu hành vi nhất định. Qua một tiến trình quốc gia lý tưởng, sự rèn luyện này sẽ tiến xa nhanh hơn nhiều so với việc con người chỉ được rèn luyện từng cá nhân.

100. The national forms also contribute the development of planetary qualities needed in the expression of the Planetary Logos, the pertinent Chain-Lord or pertinent Globe-Lord at any particular phase of development.

100. Các hình thức quốc gia cũng góp phần phát triển những phẩm tính hành tinh cần thiết cho sự biểu lộ của Hành Tinh Thượng đế, vị Chúa Tể của Dãy tương ứng hoặc vị Chúa Tể của Bầu tương ứng ở bất cứ giai đoạn phát triển nào.

101. The Planetary Logos, too, is working on different qualities during different phases of development and the national forms are evidence (on a much larger scale than the individual) of qualities which must emerge in the planetary life.

101. Hành Tinh Thượng đế cũng đang làm việc trên các phẩm tính khác nhau trong những giai đoạn phát triển khác nhau, và các hình thức quốc gia là bằng chứng (ở quy mô lớn hơn nhiều so với cá nhân) của những phẩm tính cần phải trồi lộ trong đời sống hành tinh.

102. As well, every precessional Age is intended to offer new avenues of development for the entire planet. The Aquarian energy, for instance, will now be widely available on the planet and will be expressed through all planetary kingdoms. This greater energy must be expressed through all the rays and astrological factors which otherwise qualify humanity. The national forms (marshaling large groups of human beings under a few specific qualities) facilitate the manner in which the precessional energy can merge with the ray and astrological qualities which usually condition the human race.

102. Đồng thời, mỗi Kỷ nguyên Tuế sai đều được định dành để mở ra những nẻo phát triển mới cho toàn hành tinh. Thí dụ, năng lượng Bảo Bình giờ đây sẽ được phân phối rộng khắp hành tinh và sẽ được biểu lộ qua mọi giới hành tinh. Nguồn năng lượng lớn hơn này phải được biểu lộ qua tất cả các cung và các yếu tố chiêm tinh vốn chi phối nhân loại. Các hình thức quốc gia (huy động những nhóm người lớn dưới một vài phẩm tính cụ thể) giúp cho năng lượng Tuế sai có thể hòa nhập với các phẩm tính cung và chiêm tinh vốn điều kiện hóa nhân loại.

103. In other words, nations and national forms are training grounds for the expeditious absorption and expression of certain qualities which the human race must absorb and express.

103. Nói cách khác, các quốc gia và các hình thức quốc gia là bãi huấn luyện cho việc hấp thụ và biểu lộ một cách mau lẹ những phẩm tính mà nhân loại phải hấp thụ và biểu lộ.

[567]

[567]

Let us next bring the whole idea down to a more practical basis, and formulate questions along the following lines:

Chúng ta hãy đưa toàn bộ ý tưởng xuống một nền tảng thực tiễn hơn, và hình thành các câu hỏi theo những dòng sau đây:

104. These questions will have to be answered, individually, by each student. Some of the questions require a rather technical understanding of occultism, so pondering will be necessary.

104. Những câu hỏi này sẽ cần được mỗi đạo sinh tự mình trả lời. Một số câu hỏi đòi hỏi sự thấu hiểu khá kỹ thuật về huyền bí học, nên cần có sự suy ngẫm.

1. In what type of matter do I usually formulate thoughts?

1. Tôi thường hình thành tư tưởng trong loại chất liệu nào?

105. Here the three major areas of the human mind must be considered—the concrete mind, the “Son of Mind” (i.e., the causal body located on the third and second sub-planes of the mental plane), and the abstract mind (focussing through the manasic permanent atom).

105. Ở đây phải xét ba khu vực chính của thể trí con người—trí cụ thể, “Con của Trí Tuệ” (tức thể nguyên nhân định vị ở cõi phụ ba và hai của cõi trí), và trí trừu tượng (tập trung qua nguyên tử trường tồn manas).

106. The question concerns the sub-planes of the mental plane, each with its own particular keynote, color and rate of vibration.

106. Câu hỏi liên quan đến các cõi phụ của cõi trí, mỗi cõi có chủ âm, màu sắc và tần suất rung động riêng.

107. For this reason (given our present knowledge) the question can only be answered in a general sense.

107. Vì lý do này (với hiểu biết hiện tại của chúng ta), câu hỏi chỉ có thể được trả lời theo nghĩa khái quát.

2. What is the psychic quality of my thought-forms?

2. Phẩm chất thông linh của các hình tư tưởng của tôi là gì?

108. This is a question concerning, on the one hand, kama-manas. Are my thoughts free from the adhesion of astral energies or are they very much a mixture of kama and manas?

108. Đây là câu hỏi liên quan, một mặt, đến trí-cảm. Tư tưởng của tôi có được tự do khỏi sự dính kết của các năng lượng cảm dục hay chúng rất nhiều là một pha trộn của cảm dục và manas?

109. From another perspective, we are asking whether the formulated thoughts carry the quality of the true psyche or soul. Along this line, we are asking to what extent the ray energy of the psyche or soul characterizes the quality of formulated thought.

109. Ở một phối cảnh khác, chúng ta đang hỏi liệu những tư tưởng được hình thành có mang phẩm tính của tâm hồn chân thực hay linh hồn hay không. Theo hướng này, chúng ta đang hỏi ở mức độ nào năng lượng cung của tâm hồn đặc trưng hóa phẩm tính của tư tưởng đã được hình thành.

3. With what specific purpose do I use mental matter?

3. Với mục đích cụ thể nào tôi sử dụng chất liệu trí tuệ?

110. Here we are speaking of motive, vision and ultimately of purpose. The strength and quality of our spiritual alignment will be up for consideration.

110. Ở đây chúng ta đang nói về động cơ, tầm nhìn và sau cùng là mục đích. Sức mạnh và phẩm tính của sự chỉnh hợp tinh thần của chúng ta sẽ được đem ra xem xét.

111. If we study our speech patterns we will learn something of our use of mental matter.

111. Nếu chúng ta khảo sát những mẫu hình ngôn từ của mình, chúng ta sẽ học được điều gì đó về việc mình dùng chất liệu trí tuệ ra sao.

112. Do our thoughtform-making tendencies have a specific goal or are they casual and desultory? Why do I think as I do? What am I building or destroying through my typical use of thought?

112. Khuynh hướng tạo hình tư tưởng của chúng ta có một mục tiêu cụ thể hay là tùy tiện và rời rạc? Tại sao tôi nghĩ như tôi nghĩ? Tôi đang xây dựng hay phá hủy gì qua cách dùng tư tưởng điển hình của mình?

4. Do I work in mental matter consciously or unconsciously?

4. Tôi làm việc trong chất liệu trí tuệ một cách có ý thức hay vô thức?

113. This will require close observation. One perceptive esoteric wag has wisely said that there is a great difference between thinking and ‘thoughting’. To what extent are we involved in an unconscious ‘thoughting’ process? To what extent are past patterns of thinking replaying themselves in our consciousness without any attention from the Indweller? To what extent is my thinking process under my intelligent, vigilant supervision?

113. Điều này sẽ đòi hỏi sự quan sát kỹ lưỡng. Một người hóm hỉnh của nội môn đã khôn ngoan nói rằng có một khác biệt lớn giữa tư duy và “tư-tưởng-hóa”. Chúng ta đang dính dự vào một tiến trình “tư-tưởng-hóa” vô thức đến mức nào? Các khuôn mẫu tư duy quá khứ đang tự tái diễn trong tâm thức chúng ta đến mức nào mà không có chút chú tâm nào từ Đấng Ngự Bên Trong? Tiến trình tư duy của tôi nằm dưới sự giám sát thông minh, cảnh tỉnh của chính tôi đến mức nào?

5. Do I vitalise my thought-forms with a high or a low order of entity?

5. Tôi tiếp sinh lực cho các hình tư tưởng của mình bằng một hạng thực thể cao hay thấp?

114. Much will depend upon the purity of my thought and this will much depend upon the motive for which I engage in thinking.

114. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào mức độ thuần khiết của tư tưởng tôi, và điều này lại rất tùy thuộc vào động cơ khiến tôi tham gia vào tư duy.

115. Also, if I exert greater care in the building or selection of my thoughts, the quality of the entity by whom they are vitalized will be higher.

115. Đồng thời, nếu tôi chăm chút hơn trong việc xây dựng hay tuyển chọn tư tưởng, phẩm chất của thực thể tiếp sinh lực cho chúng sẽ cao hơn.

116. To this end, we must attempt to formulate thoughts and words so that they express exactly what we want to say. We must choose our words with care and not only our words, but our thoughts. This careful, measured approach will help us avoid the involvement of entities of a low order in our thought and speech processes.

116. Để đạt mục đích này, chúng ta phải cố gắng hình thành tư tưởng và ngôn từ sao cho chúng diễn đạt chính xác điều chúng ta muốn nói. Chúng ta phải chọn lựa ngôn từ cẩn thận, và không chỉ ngôn từ mà cả tư tưởng nữa. Cách tiếp cận cẩn trọng, có chừng mực này sẽ giúp chúng ta tránh sự can dự của các thực thể hạng thấp vào tiến trình tư tưởng và ngôn ngữ của mình.

6. Do I study the laws of construction?

6. Tôi có học các định luật kiến tạo không?

117. These laws entail the study of white magic.

117. Những định luật này bao hàm việc học Chánh Thuật.

118. Also the study of syntax will emerge as important. Do I attempt to create beauty in the formulation of my thoughts and words? Do I observe due proportion? Do I select ‘thought materials’ which fit together well, which harmonize, or do I create thought structures full of unintentional incongruities.

118. Đồng thời, việc học về cú pháp sẽ nổi lên như điều quan trọng. Tôi có cố gắng tạo vẻ đẹp trong sự hình thành tư tưởng và ngôn từ của mình không? Tôi có xét đến tỉ lệ thích đáng không? Tôi có chọn “vật liệu tư tưởng” phù hợp với nhau, hòa hợp với nhau, hay tôi tạo ra các cấu trúc tư tưởng đầy những bất tương hợp ngoài ý muốn?

119. We are dealing here with the selection of ‘thought materials’ and the manner in which they are combined and stabilized.

119. Ở đây chúng ta đang xử lý việc tuyển chọn “vật liệu tư tưởng” và cách thức chúng được phối hợp và ổn định.

120. Concentration, meditation and contemplation play their parts in the recognition and following of these laws.

120. Tập trung, tham thiền và chiêm ngưỡng đóng vai của chúng trong việc nhận biết và tuân theo các định luật này.

7. Do I realise the power of the will to vitalise?

7. Tôi có nhận ra quyền năng của ý chí trong việc tiếp sinh lực không?

121. Here a study of Roberto Assagioli’s Act of Will will be of considerable value.

121. Ở đây, việc nghiên cứu tác phẩm Hành động của Ý Chí của Roberto Assagioli sẽ rất hữu ích.

122. Once thought is rightly constructed, the phase of ‘thought empowerment’ must be addressed. The act of affirming the constructed thought brings in the thought-vitalising will.

122. Một khi tư tưởng đã được kiến tạo đúng đắn, phải giải quyết đến pha “trao quyền cho tư tưởng”. Hành vi khẳng định tư tưởng đã kiến tạo mang vào ý chí tiếp sinh lực cho tư tưởng.

123. A given thought is affirmed and then introduced into various mental and imagined contexts so that its value and potential applications may be more fully understood. We can see that the imagination will be useful in the act of vitalizing thoughts through the power of the will.

123. Một tư tưởng được khẳng định rồi được đưa vào các ngữ cảnh trí tuệ và tưởng tượng khác nhau để giá trị và các ứng dụng tiềm năng của nó có thể được thấu hiểu đầy đủ hơn. Chúng ta có thể thấy rằng sự tưởng tượng sẽ hữu ích trong hành vi tiếp sinh lực cho tư tưởng qua quyền năng của ý chí.

124. Each must experiment on his own to determine the best manner of vitalizing a thought through the power of will. It will be discovered, I think, that repetition is a great power. Each repetition is like the hammer-blow of Vulcan, a planet of vitalizing will and power.

124. Mỗi người phải tự thử nghiệm để xác định cách tốt nhất tiếp sinh lực cho một tư tưởng bằng quyền năng của ý chí. Tôi nghĩ sẽ phát hiện rằng sự lặp lại là một quyền năng lớn. Mỗi lần lặp lại giống như nhát búa của Vulcan, một hành tinh của ý chí và quyền lực tiếp sinh lực.

8. Do I destroy thought-forms when they have accomplished their purpose by a conscious act of the will?

8. Tôi có phá hủy các hình tư tưởng khi chúng đã hoàn thành mục đích của mình bằng một hành vi ý chí có ý thức không?

125. There may be technical occult means of bringing about this destruction, but one of the best is simply the ‘withdrawal of attention’. If energy follows thought, then the removal of thought or attention cuts the flow of energy and brings devitalization and death.

125. Có thể có những phương tiện huyền bí mang tính kỹ thuật để tạo ra sự phá hủy này, nhưng một trong những cách tốt nhất đơn giản là “rút sự chú tâm”. Nếu năng lượng đi theo tư tưởng, thì việc loại bỏ tư tưởng hay chú tâm sẽ cắt dòng năng lượng và đưa đến suy kiệt sinh lực và tử vong.

126. The ‘feeding power of the attention’ must be wisely controlled. Sometimes the attempt to counter an undesirable thought gives it new energy and new life.

126. “Quyền năng nuôi dưỡng của sự chú tâm” phải được khéo điều phục. Đôi khi nỗ lực phản công một tư tưởng không mong muốn lại cấp cho nó năng lượng mới và sinh lực mới.

127. As for the occult means of de-aggregating or un-bonding the constituents of a thought which has served its purpose—such means will have to be learned (or re-learned) under the instruction of an advanced magician or Master.

127. Còn về những phương tiện huyền bí nhằm giải kết hay tháo gỡ liên kết các thành phần của một tư tưởng đã phục vụ xong mục đích của nó—những phương tiện như thế sẽ phải được học (hoặc học lại) dưới sự chỉ dạy của một nhà huyền thuật tiến bộ hoặc một Chân sư.

9. Do I make forms which bring karmic effects, or do I build those which go to the good of the group?

9. Tôi tạo ra những hình thức mang hiệu quả nghiệp quả, hay tôi xây dựng những hình thức hướng đến lợi ích của nhóm?

128. Even ‘good thoughts’ can have a karmic effect. Usually when the word “karma” is used in contexts such as these, “evil karma” is meant.

128. Ngay cả “những tư tưởng tốt” cũng có thể tạo hiệu quả nghiệp quả. Thông thường khi từ “nghiệp” được dùng trong những ngữ cảnh như thế này, người ta “hàm ý nghiệp xấu”.

129. In order to accomplish the building of thoughts which go to the good of the group, an energized heart center will have to be wedded to the throat center. Love and mind must unite before the process of thought-creation is entered.

129. Để thực hiện việc xây dựng những tư tưởng hướng đến lợi ích của nhóm, một luân xa tim được tiếp sinh lực sẽ phải kết đôi với luân xa cổ họng. Tình thương và trí phải hợp nhất trước khi bước vào tiến trình tạo tư tưởng.

130. DK has pointed out that individuals often respect the welfare of other individuals, but do they respect the welfare of other groups or of the groups of which they may be a part? This is a harder task and, for many, not part of their awareness.

130. Chân sư DK đã chỉ ra rằng các cá nhân thường tôn trọng phúc lợi của các cá nhân khác, nhưng họ có tôn trọng phúc lợi của các nhóm khác hay của chính các nhóm mà họ là một phần không? Đây là một nhiệm vụ khó hơn và, với nhiều người, không nằm trong ý thức của họ.

131. We have to watch our thought and speech closely. We are creating all the time (consciously or unconsciously), and we are responsible for our creations.

131. Chúng ta phải quan sát kỹ tư tưởng và lời nói của mình. Chúng ta đang sáng tạo liên tục (có ý thức hay vô thức), và chúng ta chịu trách nhiệm về các sáng tạo của mình.

Many such thoughts will arise, and in the study of thought man learns the laws of being.

Nhiều tư tưởng như thế sẽ nảy sinh, và trong việc học về tư tưởng con người học được các định luật của hữu thể.

132. It is suggested that we can move from the study of the third aspect to the realization of the first aspect.

132. Người ta gợi ý rằng chúng ta có thể chuyển từ việc học về Phương diện thứ ba sang sự thực chứng Phương diện thứ nhất.

133. It is said that “Being descends to manifest.” This is precisely the process under discussion. Ultimately, we have to assure ourselves that the thoughts we create and the words we speak embody the energy of love and reveal the unity of being.

133. Người ta nói rằng “Bản Thể giáng xuống để biểu lộ.” Đây chính xác là tiến trình đang được bàn. Sau cùng, chúng ta phải bảo đảm rằng những tư tưởng ta tạo và những lời ta nói kết chứa năng lượng của tình thương và hiển lộ sự hợp nhất của bản thể .