Bình giảng về Lửa Vũ Trụ S5S2 (475-488)

17 April – 2 May 2007

17 Tháng Tư – 2 Tháng Năm 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong lớp. Chú thích và tham chiếu từ các sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Lời bình giảng xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Đề nghị đọc Bản Bình Giảng này kèm với cuốn TCF trong tay, vì tính liên tục. Khi phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

3. Manas in the Final Rounds.

3. Thể trí trong các Cuộc Tuần Hoàn Sau Cùng.

a. The transmutative process. Transmutation is a subject that from the earliest ages has occupied the attention of students, scientists and alchemists. The power to change, through the application of heat, is of course universally recognised, but the key to the mystery, or the secret of the systemic formula is advisedly guarded from all searchers, and is only gradually revealed after the second Initiation.

a. Quá trình chuyển hoá. Chuyển hoá là một chủ đề mà từ thời cổ xưa đã thu hút sự chú ý của các đạo sinh, các nhà khoa học và các nhà luyện đan. Quyền năng chuyển đổi, thông qua việc áp dụng nhiệt, dĩ nhiên được thừa nhận phổ quát, nhưng chìa khoá của huyền nhiệm, hay bí mật của công thức thuộc hệ mặt trời được cân nhắc giữ kín khỏi mọi người tìm kiếm, và chỉ dần dần được tiết lộ sau lần điểm đạo thứ hai.

1. We should remind ourselves of the definition of transmutation: “the passage across from one state of being to another through the agency of fire”.

1. Chúng ta nên tự nhắc mình về định nghĩa của chuyển hoá: “sự vượt qua từ một trạng thái hiện hữu sang một trạng thái khác thông qua tác nhân là lửa”.

2. Heat is the great agent of change. We recognize this fact from our own life processes. When the fires of mind, emotions or body are engaged at levels more intense than usual, change occurs.

2. Nhiệt là tác nhân lớn của biến đổi. Chúng ta nhận ra điều này từ các tiến trình sống của chính mình. Khi các hỏa lực của trí, cảm xúc hay thân thể được khơi dậy ở những cấp độ mãnh liệt hơn bình thường, thì sự thay đổi xảy đến.

3. The ability to change one thing into another (and higher) would hold the key to the gratification of all desire. Thus it is indispensable that desire be of a quality which serves the Divine Plan.

3. Khả năng biến đổi một sự vật thành một sự vật khác (và cao hơn) sẽ nắm chìa khoá cho sự thoả mãn của mọi dục vọng. Do đó điều tất yếu là dục vọng phải có phẩm tính phục vụ Thiên Cơ.

4. Why is the “key to mystery” only gradually revealed after the second initiation? Is it because at that time the individual, having largely transmuted his astral body (and elevated his lower desires into aspiration) can at last be trusted?

4. Vì sao “chìa khoá của huyền nhiệm” chỉ dần dần được tiết lộ sau lần điểm đạo thứ hai? Có phải bởi vì vào lúc đó cá nhân, sau khi đã phần lớn chuyển hoá thể cảm dục của mình (và nâng dục vọng thấp lên thành nguyện vọng), rốt cuộc có thể được tin cậy ?

5. The time for revelation of the secret may well be after the “Temptations in the Desert” are ‘passed’ and it is no longer possible for a man to revert to possession by the deva kingdom.

5. Thời điểm để tiết lộ bí mật có thể là sau khi “Những Cơn Cám Dỗ trong Sa mạc” đã được ‘vượt qua’ và một con người không còn có thể quay lại tình trạng bị giới thiên thần sở hữu.

The subject is so tremendous that it is only possible to indi­cate in broad general outlines how it may be approached.

Chủ đề này vĩ đại đến nỗi chỉ có thể phác thảo bằng những nét tổng quát rộng rãi cách nó có thể được tiếp cận.

6. DK indicates another opportunity to write a massive volume (and perhaps even more) on the subject.

6. Chân sư DK gợi ra thêm một cơ hội để viết nên một bộ sách đồ sộ (và có lẽ còn hơn thế) về chủ đề này.

7. We may wonder how such vast realms of knowledge may open up to the student. Fortunately, it is a natural process, and at a certain stage of advanced development, the synthesis of knowledge develops quickly.

7. Chúng ta có thể tự hỏi làm sao những lĩnh vực tri thức bao la như vậy mở ra trước mắt đạo sinh. May thay, nó là một tiến trình tự nhiên, và ở một giai đoạn phát triển cao, sự tổng hợp tri thức phát triển nhanh chóng.

The mind of the public turns naturally to the transmuta­tion of metals into gold with the aim in view of the allevi­ation of poverty.

Tâm trí công chúng tự nhiên hướng đến việc chuyển hoá kim loại thành vàng với mục tiêu nhằm giảm nhẹ nghèo đói.

8. The mind of the public is naturally materialistic and seeks to use transmutation for the production of that which it considers valuable—namely gold (the symbol of material wealth).

8. Tâm trí công chúng tự nhiên có tính vật chất và tìm cách dùng chuyển hoá để sản xuất cái mà họ cho là quý—nghĩa là vàng (biểu tượng của của cải vật chất).

9. The positive side of this tendency is the motive towards the alleviation of poverty. If however, base metal (lead) could generally be transmuted into gold, gold would cease to be a symbol of wealth, and poverty would not be alleviated.

9. Mặt tích cực của khuynh hướng này là động cơ hướng đến việc giảm nhẹ nghèo đói. Tuy nhiên, nếu kim loại hèn (chì) có thể nói chung được chuyển thành vàng, vàng sẽ thôi là biểu tượng của giàu có, và nghèo đói sẽ không được giảm nhẹ.

The mind of the scientist seeks the universal solvent which will reduce matter to its primordial substance, release energy, and thus reveal the processes of evolution, and enable the seeker to build for himself (from the primordial base) the desired forms.

Tâm trí nhà khoa học tìm kiếm dung môi phổ quát sẽ quy giảm vật chất về chất nguyên sơ, giải phóng năng lượng, và nhờ đó phơi bày các tiến trình của tiến hoá, và cho phép người cầu học tự mình (từ nền tảng nguyên sơ) kiến tạo các hình tướng mong muốn.

10. To discover the “universal solvent” would give mastery over matter and its many conditions. Undesirable conditions could be changed to desirable.

10. Khám phá “dung môi phổ quát” sẽ mang lại quyền năng làm chủ vật chất và những điều kiện đa đoan của nó. Các điều kiện bất lợi có thể được chuyển đổi thành thuận lợi.

11. Let us tabulate the advantages to the discovery of the universal solvent:

11. Chúng ta hãy liệt kê những lợi ích của việc khám phá dung môi phổ quát:

a. The reduction of matter to its primordial substance

a. Quy giảm vật chất về chất nguyên sơ

b. The release of energy

b. Giải phóng năng lượng

c. The revelation of the processes of evolution

c. Phơi bày các tiến trình tiến hoá

d. The ability to build for a primordial base desired forms. The “primordial base” must be utterly protean—capable of being moulded by mind into any configuration.

d. Khả năng kiến tạo từ nền tảng nguyên sơ những hình tướng mong muốn. “Nền tảng nguyên sơ” hẳn phải cực kỳ linh biến—có thể được trí mold thành bất kỳ cấu hình nào.

12. What is the primordial form of matter? The book Occult Chemistry tells of “bubbles in the koilon” of which all matter within the cosmic physical plane us composed. When we speak of primordial matter we are almost certainly dealing with the matter of the cosmic physical plane. Planes higher than the cosmic physical plane may also be ‘material’ in ways we cannot possibly understand. The information given on the “bubbles in the koilon” is (as far as we understand) confined to the cosmic physical plane.

12. Hình thái nguyên sơ của vật chất là gì? Cuốn Hóa Học Huyền Bí nói về “những bọt trong koilon” mà từ đó mọi vật chất trong cõi hồng trần vũ trụ được cấu thành. Khi nói về vật chất nguyên sơ, gần như chắc chắn chúng ta đang xử lý vật chất của cõi hồng trần vũ trụ. Các cõi cao hơn cõi hồng trần vũ trụ cũng có thể ‘vật chất’ theo những cách mà chúng ta hoàn toàn không thể hiểu. Thông tin được đưa ra về “những bọt trong koilon” (chừng như theo sự hiểu biết của chúng ta) chỉ giới hạn trong cõi hồng trần vũ trụ.

13. The Fifth Key to the Seven Ray Methods is related to this potential discovery:

13. Chìa khoá thứ năm cho các Phương pháp của Bảy Cung liên quan đến khả năng khám phá này:

FIFTH RAY

CUNG NĂM

“Let the three forms of energy electric pass upward to the Place of Power. Let the forces of the head and heart and all the nether aspects blend. Then let the Soul look out upon the inner world of light divine. Let the word triumphant go forth: ‘I mastered energy for I am energy itself. The Master and the mastered are but One.’ (EP I 417)

“Hãy để ba hình thức của năng lượng điện đi lên Nơi Quyền Năng. Hãy để các lực của đầu và tim và mọi phương diện hạ cấp hợp hoà. Rồi hãy để Linh hồn nhìn ra thế giới nội tâm của quang minh thiêng liêng. Hãy để Linh từ khải hoàn vang ra: ‘Ta đã làm chủ năng lượng vì Ta chính là năng lượng. Đấng Làm Chủ và cái bị làm chủ chỉ là Một.’” (EP I 417)

The mind of the alchemist [476] searches for the Philosopher’s Stone, that effective transmuting agent which will bring about revelation, and the power to impose the will of the chemist upon the elemental forces, which work in, by, and through matter.

Tâm trí nhà luyện đan [476] tìm kiếm Hòn Đá của Nhà Hiền Triết, tác nhân chuyển hoá hữu hiệu sẽ mang lại sự mặc khải, và quyền năng áp đặt ý chí của nhà hoá học lên các lực hành khí vốn hoạt động trong, bởi, và xuyên qua vật chất.

14. There are many definitions of the “Philosopher’s Stone”. Here are two more from the Tibetan’s Teaching

14. Có nhiều định nghĩa về “Hòn Đá của Nhà Hiền Triết”. Dưới đây là hai định nghĩa khác từ Giáo Huấn của Chân sư DK:

When to these elements the Philosopher’s [119] Stone is added and has done its magical work, then you have the symbolic representation of the control by the soul of the four higher levels of the physical plane, the etheric or energy levels. Of this desirable consummation, the Philosopher’s Stone is the emblem. (DON 118-119)

Khi vào những yếu tố này Hòn Đá của Nhà Hiền Triết [119] được thêm vào và đã hoàn thành công việc thần diệu của nó, bấy giờ các bạn có biểu tượng cho sự chế ngự của linh hồn đối với bốn cấp cao của cõi hồng trần, tức các cấp năng lượng hay dĩ thái. Về kết quả viên mãn đáng ước ao này, Hòn Đá của Nhà Hiền Triết là biểu tượng. (DON 118-119)

In connection with this matter of transmutation comes the legend of the Philosopher’s Stone, which is literally the application of the Rod of Initiation, in one sense. (TCF 307)

Liên quan đến vấn đề chuyển hoá này có truyền thuyết về Hòn Đá của Nhà Hiền Triết, vốn theo một nghĩa đen là sự ứng dụng Thần Trượng Điểm đạo. (TCF 307)

15. We learn that the Philosopher’s Stone is an “effective transmuting agent”. This is certainly the case in relation to the Rod of Initiation the touch of which lifts the energy/force of the candidate’s energy system from one vibrational state to a still higher state.

15. Chúng ta biết rằng Hòn Đá của Nhà Hiền Triết là một “tác nhân chuyển hoá hữu hiệu”. Điều này dĩ nhiên đúng đối với Thần Trượng Điểm đạo, cái chạm của nó nâng năng lượng/lực của hệ năng lượng ứng viên từ một trạng thái rung động lên một trạng thái còn cao hơn.

16. The alchemist had two objectives:

16. Nhà luyện đan có hai mục tiêu:

a. Revelations

a. Sự mặc khải

b. The power to impose his will upon the elemental forces. This would involve the alteration of the vibration within the objects receiving imposition. With it would come the ability to change something into something else more desirable.

b. Quyền năng áp đặt ý chí lên các lực hành khí. Điều này sẽ kéo theo sự đổi thay rung động trong các đối tượng thọ nhận sự áp đặt. Đi kèm với nó là khả năng chuyển cái gì đó thành cái gì khác đáng ước ao hơn.

17. We gather, as well, that there is a close relation between the “Philosopher’s Stone’ and the “Jewel in the Lotus”. When the “Jewel in the Lotus” is on the point of revelation, the four systemic ethers are on the point of mastery. Man stands ready for the fourth initiation. The development of each of these four ethers corresponds to the one of the four initiations.

17. Chúng ta cũng nhận ra rằng có một liên hệ gần giữa “Hòn Đá của Nhà Hiền Triết” và “Viên Ngọc trong Hoa Sen”. Khi “Viên Ngọc trong Hoa Sen” sắp hiển lộ, bốn dĩ thái hệ thống sắp được chế ngự. Con người đứng vào ngưỡng của lần điểm đạo thứ tư. Sự phát triển của mỗi trong bốn dĩ thái này tương ứng với một trong bốn lần điểm đạo.

18. To what degree is the “Jewel in the Lotus” a “transmuting agent” in the life of developing man? One can think of it as a source of great alchemical power, subtly at work even before its moment of complete disclosure.

18. Ở mức độ nào “Viên Ngọc trong Hoa Sen” là một “tác nhân chuyển hoá” trong đời sống của con người đang phát triển? Có thể xem nó như một nguồn quyền năng luyện đan vĩ đại, làm việc tinh tế ngay cả trước thời điểm hiển lộ hoàn toàn của nó.

The religious man, especially the Christian, recognises the psychic quality of this transmutative power, and fre­quently speaks in the sacred books, of the soul being tried or tested seven times in the fire.

Người tôn giáo, đặc biệt là người Kitô giáo, thừa nhận phẩm tính thông linh của quyền năng chuyển hoá này, và thường nói trong các sách thiêng, về linh hồn được thử hay được khảo nghiệm bảy lần trong lửa.

19. We can see that the focus of the religious man is usually far more subjective and less material than that of the alchemist.

19. Chúng ta thấy trọng tâm của người tôn giáo thường chủ quan hơn nhiều và ít vật chất hơn người luyện đan.

20. For the religionist the soul is that ‘substance’ which must be subjected to transmutation—in fact seven transmutations. Although the terminology of the religionist is mystical (and although the mystic can reach only so high in the process of elevating consciousness) the seven initiations are suggested by the seven trials or tests in the fire.

20. Đối với người tôn giáo, linh hồn là ‘chất’ phải chịu chuyển hoá—thật vậy là bảy cuộc chuyển hoá. Dẫu ngôn từ của người tôn giáo mang tính thần bí (và dẫu nhà thần bí chỉ có thể nâng tâm thức đến một mức độ nào đó) bảy lần điểm đạo được ám chỉ qua bảy lần thử hay khảo nghiệm trong lửa.

All these students and investigators are recognising one great truth from their own constricted angle, and the whole lies not with one or another, but in the aggregate.

Tất cả những đạo sinh và người khảo cứu này đều nhận ra một chân lý vĩ đại từ góc độ hạn hẹp của riêng họ, và toàn thể không nằm ở một bên hay bên kia, mà ở trong tổng thể.

21. Thus is the need to achieve a synthetic point of view—ultimately an ‘omni-angled’ point of view

21. Như vậy là nhu cầu đạt đến một quan điểm tổng hợp—rốt cuộc là một quan điểm ‘từ mọi góc’.

22. We note that the point of view, not only of the average individual, but, of the scientist, the alchemist or the religionist, are all constricted. This could be a sobering thought for any adherent to a single discipline.

22. Chúng ta ghi nhận rằng quan điểm không chỉ của cá nhân bình thường, mà của nhà khoa học, nhà luyện đan hay người tôn giáo, đều hạn hẹp . Đây có thể là một suy tưởng làm tỉnh ngộ cho bất kỳ người theo một môn kỷ luật đơn nhất nào.

In defining transmutation as it is occultly understood, we might express it thus: Transmutation is the passage across from one state of being to another through the agency of fire.

Khi định nghĩa chuyển hoá như được hiểu một cách huyền bí, chúng ta có thể diễn đạt như sau: Chuyển hoá là sự vượt qua từ một trạng thái hiện hữu sang trạng thái khác thông qua tác nhân là lửa.

23. This is DK’s famous definition of transmutation.

23. Đây là định nghĩa nổi tiếng của Chân sư DK về chuyển hoá.

24. The planet Uranus is involved in this process. Exoterically, Uranus rules migrations and all transferences or passages from one location or state to another. Naturally, higher ‘passages’ would apply.

24. Hành tinh Sao Thiên Vương có dính líu trong tiến trình này. Ngoại hiện, Sao Thiên Vương cai quản các cuộc di chuyển và mọi sự chuyển dời hay vượt qua từ vị trí hay trạng thái này sang vị trí hay trạng thái khác. Tự nhiên, các “cuộc vượt qua” cao hơn cũng áp dụng.

25. The type of “passage” we are discussing always involves an elevation of vibration.

25. Kiểu “vượt qua” mà chúng ta đang bàn luôn bao hàm một sự nâng cao rung động.

30. Applied “fire” is the method of this elevation. In one respect, fire is motion itself and the chakras (which are fire) are (we have been told) “consummated motion”.

30. “Lửa” được áp dụng là phương thức của sự nâng cao này. Ở một khía cạnh, lửa chính là chuyển động, và các luân xa (vốn là lửa) đã được cho biết là “chuyển động viên mãn”.

The due comprehension of this is based on certain postu­lates, mainly four in number. These postulates must be expressed in terms of the Old Commentary, which is so worded that it reveals to those who have eyes to see, but remains enigmatic to those who are not ready, or who would misuse the knowledge gained for selfish ends.

Sự thấu hiểu đúng đắn điều này đặt nền trên một số đề đề, chủ yếu là bốn điều. Những đề đề này phải được diễn đạt theo ngôn ngữ của Cổ Luận, vốn được từ ngữ hoá sao cho nó phơi bày cho những ai có mắt để thấy, nhưng vẫn bí ẩn đối với những ai chưa sẵn sàng, hay có thể lạm dụng tri thức được thu hoạch cho các mục đích ích kỷ.

31. It is interesting that the expression of truth through the Old Commentary filters out selfishness.

31. Thật thú vị khi biểu đạt chân lý qua Cổ Luận lại lọc bỏ tính ích kỷ.

32. Let us see if we can gather some hints in relation to the meaning of these four postulates from the Old Commentary.

32. Chúng ta hãy xem liệu có thể thu thập một vài ám chỉ liên quan đến ý nghĩa của bốn đề đề này từ Cổ Luận hay không.

33. From the four postulates it will be clear that we are dealing with different phases of alchemy—from the alchemy that binds to the alchemy that releases. Transmutation is usually associated with liberation, but here is also a transmutation which can be related to progressive densification, materialization, and to precipitation.

33. Từ bốn đề đề sẽ rõ rằng chúng ta đang xử lý các pha khác nhau của thuật luyện đan—từ thuật luyện đan buộc chặt cho đến thuật luyện đan giải thoát. Chuyển hoá thường liên hệ với giải phóng, nhưng ở đây cũng có một chuyển hoá có thể liên hệ với sự đậm đặc tiến triển, hiện hình, và với sự ngưng tụ.

The phrases are as follows:

Các câu như sau:

I. He who transfers the Father’s life to the lower three seeketh the agency of fire, hid in the heart of Mother. He worketh with the Agnichaitans, that hide, that burn, and thus produce the needed moisture.

I. Kẻ chuyển sự sống của Cha xuống ba cõi thấp tìm kiếm tác nhân của lửa, ẩn trong tim của Mẹ. Y làm việc với các Agnichaitans, những kẻ ẩn giấu, thiêu đốt, và nhờ đó tạo ra ẩm chất cần thiết.

34. The direction of the energy is from ‘above’ to ‘below’.

34. Chiều hướng của năng lượng là từ ‘trên’ xuống ‘dưới’.

35. This type of worker is seeking to work with the fire in the heart of the Mother—i.e., with fire by friction. There are those who seek to work with the lower fires.

35. Kiểu công nhân này tìm cách làm việc với lửa trong tim của Mẹ—tức lửa do ma sát. Có những kẻ tìm cách làm việc với các lửa thấp.

36. The Agnichaitans are the devas, particularly, of the etheric-physical plane (though there are cosmic Agnichaitans as well).

36. Các Agnichaitans là các thiên thần, đặc biệt của cõi dĩ thái–hồng trần (dù cũng có các Agnichaitans vũ trụ ).

37. The Agnichaitans veil the energies of the higher planes.

37. Các Agnichaitans che giấu các năng lượng của những cõi cao.

38. Their production of the “needed moisture” relates them to the Agnisuryans of the astral plane—the plane of water, of moisture.

38. Việc chúng tạo ra “ẩm chất cần thiết” liên kết chúng với các Agnisuryans của cõi cảm dục—cõi của nước, của ẩm chất.

39. From another perspective, moisture is related to “water” and “water” is “matter”.

39. Từ một phối cảnh khác, ẩm chất liên hệ với “nước” và “nước” là “vật chất”.

40. We may assume that “moisture” is needed for the continued work of the Agnichaitans.

40. Chúng ta có thể cho rằng “ẩm chất” là cần cho công việc tiếp diễn của các Agnichaitans.

41. Moisture is, in a way, a condensate. What is to arise through the burning of the Agnichaitans? Many valuable substances can appear in a semi-vaporous form.

41. Ẩm chất, theo một nghĩa, là một ngưng tụ. Cái gì sẽ phát sinh qua sự thiêu đốt của các Agnichaitans? Nhiều chất liệu giá trị có thể xuất hiện trong một dạng bán hơi.

42. More mundanely, we may relate “moisture” to desire. Desires arise as moisture arises and attach themselves to physical plane processes.

42. Tầm thường hơn, chúng ta có thể liên hệ “ẩm chất” với dục vọng. Dục vọng trỗi dậy như ẩm chất trỗi dậy và bám chặt vào các tiến trình trên cõi hồng trần.

II. He who transfers the life from out the lower three into the ready fourth seeketh the agency of fire hid in the heart of Brahma.

II. Kẻ chuyển dịch sự sống ra khỏi ba giới thấp vào giới thứ tư đã sẵn sàng thì tìm cơ quan của lửa ẩn trong tâm của Brahma.

43. Brahma (the Holy Spirit) is other than the Mother (Matter).

43. Brahma (Chúa Thánh Thần) khác với Mẹ (Vật chất).

44. From one perspective, the lower three are the lower three kingdoms and the “ready fourth” is the human kingdom.

44. Xét từ một góc nhìn, ba giới thấp là ba giới thấp và “giới thứ tư đã sẵn sàng” là giới nhân loại.

45. We can, in fact, be speaking of those alchemical processes which promote the rising of “life” from one kingdom to the next higher. Man as macrocosm contains the lower three kingdoms. These kingdoms ‘tend towards’ the state of man.

45. Thật ra, chúng ta có thể đang nói về những tiến trình luyện kim đan giúp nâng “sự sống” từ một giới lên giới cao hơn kế tiếp. Con người, như đại thiên địa, bao hàm ba giới thấp. Những giới này “có khuynh hướng” hướng tới trạng thái con người.

46. From another perspective, the lower three are the lower three planes and the ready fourth is the buddhic plane whereon the Agnishvattas have special power.

46. Ở một góc nhìn khác, ba giới thấp là ba cõi thấp và “giới thứ tư đã sẵn sàng” là cõi Bồ đề, nơi các Agnishvattas có quyền năng đặc biệt.

47. The fire sought in the heart of Brahma can be considered a kind of etheric fire.

47. Ngọn lửa được tìm trong tâm của Brahma có thể được xem là một loại lửa dĩ thái.

48. From one perspective, Brahma rules the entire cosmic physical plane.

48. Ở một góc nhìn, Brahma cai quản toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ.

49. Is it the fire of “Brahmic Intelligence” which is being sought.

49. Có phải đang tìm kiếm ngọn lửa của “Trí tuệ Brahmic” chăng.

He worketh with the forces of the Agnishvattas, that emanate, that blend, and thus produce the needed warmth.

Y làm việc với các mãnh lực của các Agnishvattas, những lực xuất lộ, hòa trộn, và như thế tạo ra sức ấm cần thiết.

50. This type of worker works with human personalities as they aspire to contact the Solar Angels and not with the elemental lives and lunar lords.

50. Dạng người công tác này làm việc với các phàm ngã của con người khi chúng khao khát tiếp xúc với các Thái dương Thiên Thần, chứ không với các sự sống hành khí và các nguyệt tinh quân.

51. His objective is work with solar fire and not with fire by friction. This type of working is making a transition from the fire of personality into the fire of soul.

51. Mục tiêu của y là làm việc với Lửa Thái dương chứ không với Lửa do ma sát. Dạng công tác này đang chuyển tiếp từ lửa của phàm ngã sang lửa của linh hồn.

52. What are the qualities of the Agnishvattas and their forces?

52. Các phẩm tính của Agnishvattas và các mãnh lực của Các Ngài là gì?

a. The Agnishvattas blend

a. Các Agnishvattas hòa trộn

b. The Agnishvattas emanate

b. Các Agnishvattas xuất lộ

c. The Agnishvattas produce the needed warmth.

c. Các Agnishvattas tạo ra sức ấm cần thiết.

53. The warmth sought is that of solar fire—the fire found on the higher mental plane, the fire of the soul aspect.

53. Sức ấm được tìm kiếm là sức ấm của Lửa Thái dương—ngọn lửa được tìm thấy trên cõi thượng trí, lửa của phương diện linh hồn.

54. All that transpires within the personality life must be transmuted into soul quality. Thus, is the personality elevated and the causal body built.

54. Mọi điều diễn ra trong đời sống phàm ngã đều phải được chuyển hoá thành phẩm tính linh hồn. Như vậy, phàm ngã được nâng thượng và thể nguyên nhân được kiến tạo.

55. The Agnishvattas are a dual Hierarchy and one aspect of this Creative Hierarchy is related to the human personality (cf. EA 35).

55. Các Agnishvattas là một Huyền Giai nhị phân và một phương diện của Huyền Giai Sáng Tạo này liên hệ với phàm ngã con người (x. Chiêm Tinh Học Nội Môn 35).

56. We must remember that the human personality is related to the Brahma aspect of divinity.

56. Chúng ta phải nhớ rằng phàm ngã con người liên hệ với phương diện Brahma của thiêng tính.

57. The heart of Brahma can be considered the heart center found within the human personality on both the etheric and astral planes.

57. Tâm của Brahma có thể được xem là trung tâm tim nằm trong phàm ngã con người cả trên cõi dĩ thái lẫn cõi cảm dục.

58. From another perspective, Brahma is found upon the lower twenty one sub-planes and not only on the lower eighteen. From this perspective (the solar logoic perspective), the Egoic Lotus is but an aspect of brahmic life.

58. Từ một góc nhìn khác, Brahma được tìm thấy trên hai mươi mốt cõi phụ thấp chứ không chỉ trên mười tám cõi phụ thấp. Từ góc nhìn này (góc nhìn của Thái dương Thượng đế), Hoa Sen Chân Ngã chỉ là một phương diện của sự sống brahmic.

III. He who transfers the life into the gathering fifth seeketh the agency of fire hid in the heart of Vishnu.

III. Kẻ chuyển dịch sự sống vào giới thứ năm đang quy tụ thì tìm cơ quan của lửa ẩn trong tâm của Vishnu.

59. The “gathering fifth” is the fifth kingdom of nature in process of formation.

59. “Giới thứ năm đang quy tụ” là giới thứ năm của thiên nhiên đang trong quá trình hình thành.

60. What is gathered? From one perspective, quality is gathered to be stored in the causal body. As causal bodies become more equipped, the members of the fifth kingdom increase in number.

60. Cái gì được quy tụ? Ở một góc nhìn, phẩm tính được quy tụ để tích chứa trong thể nguyên nhân. Khi các thể nguyên nhân được trang bị đầy đủ hơn, số lượng thành viên của giới thứ năm tăng lên.

61. The “heat of Vishnu” may not be the Egoic Lotus at all, but the buddhic plane.

61. “Sức nóng của Vishnu” có thể không phải là Hoa Sen Chân Ngã chút nào, mà là cõi Bồ đề.

62. We must remember that those Who are actually focussed within the spiritual triad are members of the fifth kingdom of nature. Even a Master (focussed to a considerable extent atmically) is a member of the fifth kingdom.

62. Chúng ta phải nhớ rằng Những Vị thật sự được tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần là thành viên của giới thứ năm của thiên nhiên. Ngay cả một Chân sư (được tập trung ở mức độ đáng kể nơi atma) cũng là một thành viên của giới thứ năm.

He worketh with the forces of the Agnisuryans, that blaze, that liberate the essence, and thus produce the needed radiance.

Y làm việc với các mãnh lực của các Agnisuryan, những lực bừng cháy, giải phóng tinh tuý, và như thế tạo ra ánh quang cần thiết.

63. The Agnisuryans do not work only upon the astral plane. The higher type of Agnisuryans work upon the buddhic plane.

63. Các Agnisuryan không chỉ làm việc trên cõi cảm dục. Loại Agnisuryan cao hơn làm việc trên cõi Bồ đề.

These elementals and devas are called the Agnisuryans, and in [68] their totality are the fiery essences of buddhi, hence their lowest manifestation is on the sixth plane, the astral. (TCF 68)

Những hành khí và chư thiên thần này được gọi là các Agnisuryan, và trong [68] toàn thể của họ là các tinh chất lửa của Bồ đề, do đó biểu lộ thấp nhất của họ là trên cõi thứ sáu, cõi cảm dục. (TCF 68)

64. The liberation of the essence refers to the essence liberated and translated into the spiritual triad when the causal body is destroyed.

64. Sự giải phóng tinh tuý ám chỉ tinh tuý được giải phóng và được chuyển dịch vào Tam Nguyên Tinh Thần khi thể nguyên nhân bị hủy diệt.

65. The radiance may be the radiance liberated at this destruction and the perhaps greater radiance created within the spiritual triad when the liberated essence ascends and it absorbed into it.

65. Ánh quang có thể là ánh quang được giải phóng tại cuộc hủy diệt này và có lẽ là ánh quang lớn hơn được tạo ra trong Tam Nguyên Tinh Thần khi tinh tuý được giải phóng thăng lên và được hấp thu vào đó.

66. We have been told that the causal body is destroyed largely by the second aspect of the will. Another way of considering this is that the causal body is destroyed so that buddhic love may no longer be confined in its expression by higher mental substance. The Agnisuryans of the buddhic plane may be considered related to the second aspect of the will and to the necessary processes of destruction.

66. Chúng ta đã được cho biết rằng thể nguyên nhân phần lớn được hủy diệt bởi phương diện thứ hai của Ý Chí. Một cách xem xét khác là thể nguyên nhân bị hủy diệt để tình thương Bồ đề không còn bị hạn chế trong biểu lộ bởi chất liệu thượng trí nữa. Các Agnisuryan của cõi Bồ đề có thể được xem là liên hệ với phương diện thứ hai của Ý Chí và với các tiến trình hủy diệt cần thiết.

What, therefore, brings about the destruction of the soul body? The destroying agent is the second aspect of the Will. The third or lowest aspect of the Will, working through the mind or the manasic principle, was the sustaining factor in the long cycle of personality development; it was the principle of intelligent synthesis, holding the life principle intact and individualised through the long series of successive incarnations. (R&I 216)

Vậy, điều gì đưa đến sự hủy diệt của thể linh hồn? Tác nhân hủy diệt là phương diện thứ hai của Ý Chí. Phương diện thứ ba hay thấp nhất của Ý Chí, hoạt động qua thể trí hay nguyên khí manasic, là yếu tố duy trì trong chu kỳ dài phát triển của phàm ngã; đó là nguyên khí hợp nhất thông minh, giữ cho nguyên khí sự sống nguyên vẹn và được biệt ngã hóa qua chuỗi dài những lần lâm phàm kế tiếp nhau. (R&I 216)

IV. First moisture, slow and all enveloping; then heat with ever-growing warmth and fierce intensity; then force that presses, drives and concentrates. Thus is radiance [477] pro­duced; thus the exudation; thus mutation; thus change of form. Finally liberation, escape of the volatile essence, and the gathering of the residue back to primordial stuff.

IV. Trước hết là ẩm thấp, chậm và bao trùm tất cả; kế đến là nhiệt với sức ấm ngày càng tăng và cường liệt dữ dội; rồi là lực ép, thúc và cô đặc. Như vậy ánh quang [477] được tạo ra; như vậy là sự rịn tiết; như vậy là đột biến; như vậy là thay đổi hình thể. Sau cùng là giải thoát, sự thoát ly của tinh tuý dễ bay hơi, và sự quy tụ phần còn lại trở về chất nguyên sơ.

67. This is the final phrase and contains the summary of the alchemical work.

67. Đây là mệnh đề cuối cùng và chứa đựng bản tóm lược của công việc luyện kim đan.

68. The entire evolution of man is here contained—albeit from an alchemical perspective.

68. Toàn bộ cuộc tiến hoá của con người được bao hàm ở đây—dẫu được nhìn từ góc độ luyện kim đan.

69. The work is protected by moisture—produced by the Agnichaitans. This is the tamasic phase and concerns the preparation of the elemental life.

69. Công việc được bảo hộ bởi ẩm thấp—do các Agnichaitan tạo ra. Đây là pha tamasic và liên quan đến sự chuẩn bị cho sự sống hành khí.

70. We find that moisture (in one of its meanings) is necessary to sustain life in form. Living bodies are largely water or moisture.

70. Chúng ta thấy rằng ẩm thấp (theo một nghĩa nào đó) là cần thiết để duy trì sự sống trong hình tướng. Các cơ thể sống phần lớn là nước hay ẩm thấp.

71. Moisture is adhesive and creates binding relationships—the kind that hold the body together. Perhaps all the lower vehicles are held together by moisture of some kind. This is especially true of the physical and astral vehicles.

71. Ẩm thấp có tính kết dính và tạo ra các mối quan hệ ràng buộc—loại giữ cho thân thể gắn kết. Có lẽ tất cả các vận cụ thấp đều được kết dính bởi một dạng ẩm thấp nào đó. Điều này đặc biệt đúng với các hiện thể hồng trần và cảm dục.

72. The rajasic phase of the process follows next. The fire is applied with greater intensity. The chakras increase their rotation. The vibration of the atoms of the vehicles is raised. This is an increasingly brahmic phase rising above the strictly material phase.

72. Pha rajasic của tiến trình tiếp theo sau. Lửa được áp dụng với cường độ lớn hơn. Các luân xa tăng tốc độ chuyển động. Rung động của các nguyên tử nơi các hiện thể được nâng cao. Đây là một pha ngày càng brahmic, vượt lên trên pha thuần vật chất.

73. The next phase concerns personality aspiration for soul living. Aspiration presses and drives ‘upwards’ and such a state of concentration is achieved that soul life can infuse the personality.

73. Pha kế tiếp liên quan đến khát vọng của phàm ngã đối với đời sống linh hồn. Khát vọng ép và thúc ‘vươn lên’ và một trạng thái tập trung như thế đạt được đến mức sự sống linh hồn có thể thấm nhuần phàm ngã.

74. The causal body demonstrates an increasing radiance as (under Vulcan—which pressed, drives and concentrates) do the atoms of the personality nature.

74. Thể nguyên nhân biểu lộ ánh quang gia tăng khi (dưới ảnh hưởng Vulcan—Đấng ép, thúc và cô đặc) các nguyên tử của bản chất phàm ngã cũng vậy.

75. The exudation, mutation and change of form suggest the process of transfiguration which precedes the escape of the volatile essence at the fourth initiation. Exudation, per se, is related to sweat and thus to the necessary process of purification which must precede transfiguration. Exudation occurs through the application of heat—both external and internal.

75. Sự rịn tiết, đột biến và thay đổi hình thể gợi ra tiến trình Biến hình vốn đi trước sự thoát ly của tinh tuý dễ bay hơi ở lần điểm đạo thứ tư. Sự rịn tiết, tự nó, liên hệ với mồ hôi và do đó với tiến trình thanh lọc cần thiết phải có trước Biến hình. Sự rịn tiết xảy ra qua việc áp dụng nhiệt—cả bên ngoài lẫn nội tại.

76. From this point of view, the original production of moisture may be an exudation which is equivalent to the production of emotional responses in the midst of physical plane living. We remember that in the strictly Lemurian stage of human development, there is little emotion per se. Emotion supervenes later, in the Atlantean phase.

76. Từ quan điểm này, sự sản sinh ban đầu của ẩm thấp có thể là một sự rịn tiết tương đương với việc sản sinh các đáp ứng cảm xúc giữa đời sống trên cõi hồng trần. Chúng ta nhớ rằng ở giai đoạn Lemuria thuần tuý trong tiến hoá con người, hầu như không có cảm xúc tự thân. Cảm xúc đến sau, trong pha Atlantis.

77. There are physical and subtle exudations and they both contribute to the expansion of the causal body and the mutations which lead it towards fulfilled unfoldment.

77. Có những sự rịn tiết hồng trần và vi tế và cả hai đều góp phần vào sự mở rộng của thể nguyên nhân và những đột biến đưa nó đến sự viên mãn của khai mở.

78. May we say that Transfiguration is a kind of “mutation”—the change of form and figure into that which represents abstract or archetypal patterns?

78. Chúng ta có thể nói rằng Biến hình là một dạng “đột biến”—sự đổi thay hình dạng và diện mạo thành cái biểu trưng cho các mô thức trừu tượng hay nguyên mẫu?

79. The “volatile essence” is the life aspect within the causal body which has gathered to itself the sublimation of all experience in the three lower worlds.

79. “Tinh tuý dễ bay hơi” là phương diện sự sống bên trong thể nguyên nhân vốn đã tập hợp cho mình sự thăng hoa của mọi kinh nghiệm trong ba cõi thấp.

80. From one perspective, the “Jiva” is the volatile essence; it is life imprisoned and destined for release. The volatile essence is, like the Jiva, a monadic projection into the lower worlds.

80. Ở một góc nhìn, “Jiva” là tinh tuý dễ bay hơi; đó là sự sống bị giam cầm và được định mệnh giải phóng. Tinh tuý dễ bay hơi, như Jiva, là một phóng chiếu của Chân Thần vào các cõi thấp.

81. Once the this volatile essence escapes, it signals the destruction of the causal body and perhaps of the personality. The lesser lives within both (causal body and personality—i.e., elemental lives in relation to the personality and manasadevas in relation to the causal body) are gathered back to the appropriate reservoirs. Although these lives return to the “Reservoir of Life” much had been added to them through their experience of association with an evolving human unit.

81. Một khi tinh tuý dễ bay hơi này thoát ly, điều đó báo hiệu sự hủy diệt của thể nguyên nhân và có lẽ của cả phàm ngã. Các sự sống nhỏ hơn bên trong cả hai (thể nguyên nhân và phàm ngã—tức là các sự sống hành khí liên hệ với phàm ngã và các manasadeva liên hệ với thể nguyên nhân) được thu góp trở lại về các bể chứa tương ứng. Dẫu rằng các sự sống này trở về “Kho Sự Sống”, nhiều điều đã được thêm vào chúng qua kinh nghiệm đồng hành với một đơn vị nhân loại đang tiến hoá.

82. This same formula could be applied to the evolution and liberation of any type of self-conscious unit—even those units far above the status of man.

82. Chính công thức này có thể được áp dụng cho sự tiến hoá và giải phóng của bất kỳ loại đơn vị tự thức nào—thậm chí những đơn vị cao xa vượt trên địa vị con người.

83. The fourfold process largely follows this sequence:

83. Tiến trình tứ phân chủ yếu theo trình tự này:

a. Exudation

a. Rịn tiết

b. Mutation

b. Đột biến

c. Change of Form

c. Đổi thay hình thể

d. Liberation

d. Giải thoát

e. Re-gathering

e. Tái quy tụ

84. There are many secrets of the utmost importance still hidden in these four phrases from the Old Commentary, but perhaps what is here said will help us think in a direction which will reveal a few of the many unknowns.

84. Còn nhiều bí nhiệm tối hệ trọng vẫn ẩn giấu trong bốn mệnh đề này từ Cổ Luận, nhưng có lẽ những gì được nói ở đây sẽ giúp chúng ta suy tưởng theo một hướng có thể hé lộ đôi điều trong vô vàn điều chưa biết.

He who ponders these formulas and who meditates upon the method and suggested process will receive a general idea of the evolutionary process of transmutation which will be of more value to him than the formulas whereby the devas trans­mute the various minerals.

Kẻ suy ngẫm những công thức này và tham thiền về phương pháp cùng tiến trình gợi ý sẽ nhận được một ý niệm khái quát về tiến trình tiến hoá của sự chuyển hoá, điều này sẽ có giá trị đối với y hơn các công thức nhờ đó các thiên thần chuyển hoá các khoáng chất khác nhau.

85. DK is attempting to direct us away from the material form of alchemy related strictly to the third aspect and the transmutation of matter into higher forms of matter. This lower form of transmutation was more appropriate to those who may have undertaken the alchemical work when the matter aspect was most prominent—for instance, in the last solar system or upon the Moon-chain.

85. Chân sư DK đang cố hướng chúng ta rời khỏi hình thức vật chất của luyện kim đan vốn liên hệ thuần với phương diện thứ ba và sự chuyển hoá vật chất thành những dạng vật chất cao hơn. Dạng chuyển hoá thấp này thích hợp hơn với những ai có thể đã đảm trách công việc luyện kim đan khi phương diện vật chất là chủ đạo—chẳng hạn, trong hệ mặt trời trước hay trên Dãy Mặt Trăng.

86. Thus, even a general idea of the transmutation process is of value to us.

86. Vì vậy, ngay cả một ý niệm khái quát về tiến trình chuyển hoá cũng hữu ích cho chúng ta.

87. In general we have to remember that the work falls into four stages:

87. Nói chung, chúng ta phải nhớ rằng công việc rơi vào bốn giai đoạn:

a. Work with the personality elementals

a. Làm việc với các hành khí của phàm ngã

b. Work with the personality as it aspires towards the soul

b. Làm việc với phàm ngã khi nó khao khát hướng về linh hồn

c. Work with the Solar Angels or Agnishvattas

c. Làm việc với các Thái dương Thiên Thần hay Agnishvattas

d. Work to liberate the volatile essence form the causal sheath and thus, release, as well, the Solar Angels from their confinement.

d. Làm việc để giải phóng tinh tuý dễ bay hơi khỏi bao thể nguyên nhân và như thế, cũng giải phóng các Thái dương Thiên Thần khỏi sự giam hãm của họ.

88. It will be found that the four alchemical phrases will relate to one (or, in one instance, perhaps two) of the four stages listed above.

88. Sẽ thấy rằng bốn mệnh đề luyện kim đan sẽ liên hệ với một (hoặc, trong một trường hợp, có lẽ hai) trong bốn giai đoạn vừa liệt kê.

89. It would repay each of us to assess our relation to this fourfold alchemical process and the stage in which we presently find ourselves, and why.

89. Sẽ đáng công cho mỗi người chúng ta tự đánh giá mối liên hệ của mình với tiến trình luyện kim đan tứ phân này, và giai đoạn mà hiện tại chúng ta đang ở, và vì sao.

Transmutation concerns the life of the atom, and is hidden in a knowledge of the laws governing radioactivity.

Sự chuyển hoá liên quan đến sự sống của nguyên tử, và ẩn giấu trong một sự hiểu biết về các định luật chi phối tính phóng xạ.

90. Scientists who read this statement may dispute the Tibetan’s assertion, but He considers the life of the atom and radioactivity in a manner different from even the most progressive scientists.

90. Các nhà khoa học đọc mệnh đề này có thể tranh luận với khẳng định của Chân sư Tây Tạng, nhưng Ngài xem sự sống của nguyên tử và phóng xạ theo một cách khác với ngay cả những nhà khoa học tiến bộ nhất.

It is inter­esting to note how in the scientific expression ‘radioactivity,’ we have the eastern conception of Vishnu-Brahma, or the Rays of Light vibrating through matter.

Thật thú vị khi lưu ý rằng trong cách diễn đạt khoa học ‘phóng xạ’ (radioactivity), chúng ta có quan niệm phương Đông về Vishnu-Brahma, hay các Tia Sáng rung động xuyên qua vật chất.

91. This is a most important idea—conceiving radioactivity as “Vishnu-Brahma”.

91. Đây là một ý niệm hết sức quan trọng—quan niệm phóng xạ như “Vishnu-Brahma”.

92. In this context, Vishnu is the source of the Rays of Light and Brahma provides the matter through which this Rays of Light vibrate.

92. Trong ngữ cảnh này, Vishnu là nguồn các Tia Sáng và Brahma cung ứng vật chất mà qua đó các Tia Sáng này rung động.

93. From another perspective (a Kabbalistic one), light is matter, and so one might question why Rays of Light must vibrate through matter.

93. Ở một góc nhìn khác (theo Kabbalah), ánh sáng là vật chất, và như vậy người ta có thể đặt vấn đề vì sao các Tia Sáng phải rung động xuyên qua vật chất.

94. Yet, there is always ‘Light within light’—ever a greater Light impulsing and impacting lesser lights.

94. Tuy nhiên, luôn luôn có ‘Ánh sáng trong ánh sáng’—một Ánh sáng lớn hơn thôi thúc và tác động lên các ánh sáng nhỏ hơn.

Hence the usually accepted interpretation of the term ‘atom’ must be extended from that of the atom of chemistry to include:

Do đó cách hiểu thường được chấp nhận về thuật ngữ ‘nguyên tử’ phải được mở rộng từ nguyên tử hoá học để bao gồm:

95. DK expands the usual concept of the atom in a manner with which we are now familiar.

95. Chân sư DK mở rộng khái niệm thông thường về nguyên tử theo một cách mà giờ đây chúng ta đã quen thuộc.

a. All atoms or spheres upon the physical plane.

a. Mọi nguyên tử hay hình cầu trên cõi hồng trần.

96. Here we are dealing either with tiny etheric and physical atoms or with aggregations or congeries of the atoms of matter/substance. From this perspective, molecules are also “atoms”.

96. Ở đây chúng ta đang xét hoặc các nguyên tử dĩ thái và hồng trần bé nhỏ, hoặc các tập hợp hay đoàn thể của các nguyên tử chất/chất liệu. Từ góc nhìn này, phân tử cũng là “nguyên tử”.

97. It is being suggested that atoms are of a generally spherical nature. DK offer distinctions now and then, for different atoms are somewhat differently ‘shaped’, but over-all, they are spherical.

97. Đang được gợi ý rằng nguyên tử nói chung có bản chất hình cầu. Chân sư DK đôi khi đưa ra các phân biệt, vì các nguyên tử khác nhau được ‘tạo dạng’ có phần khác nhau, nhưng nhìn chung, chúng là hình cầu.

98. Planets and suns, we must by now realize, are spherical atoms.

98. Các hành tinh và các mặt trời, hẳn giờ đây chúng ta nhận ra, là những nguyên tử hình cầu.

b. All atoms or spheres upon the astral and mental planes.

b. Mọi nguyên tử hay hình cầu trên các cõi cảm dục và trí.

99. The astral and mental planes are also atomic in nature. The nature of these subtler atoms can be studied in the book Occult Chemistry or in the Theosophical texts of Jinarajadasa.

99. Các cõi cảm dục và trí cũng có bản chất nguyên tử. Bản chất của các nguyên tử vi tế này có thể được nghiên cứu trong cuốn Hoá học Huyền bí hoặc trong các văn bản Thông Thiên Học của Jinarajadasa.

c. The human being in physical incarnation.

c. Con người trong lần lâm phàm hồng trần.

100. The human being in physical incarnation is considered an atom. This type of human atom (as we learn below) is distinct from the causal body of man which is also considered an atom.

100. Con người trong lần lâm phàm hồng trần được xem như một nguyên tử. Dạng nguyên tử nhân loại này (như chúng ta học ở dưới) khác với thể nguyên nhân của con người vốn cũng được xem là một nguyên tử.

d. The causal body of man on its own plane.

d. Thể nguyên nhân của con người trên chính cõi của nó.

101. Usually the human unit as a whole is considered an atom—especially when comparisons are drawn between it and the Heavenly Man or Grand Heavenly Man.

101. Thông thường, đơn vị nhân loại như một toàn thể được xem là một nguyên tử—đặc biệt khi so sánh nó với Đấng Thiên Nhân hay Đại Thiên Nhân.

102. In this enumeration, the human atom is divided into two atoms—one related to the personality sphere, the other to the sphere of the Ego on the higher mental plane.

102. Trong sự liệt kê này, nguyên tử nhân loại được chia làm hai nguyên tử—một liên hệ với hình cầu phàm ngã, một liên hệ với hình cầu của Chân ngã trên cõi thượng trí.

103. The astral, mental spheres are part of the human atom. Is there, strictly speaking a ‘personality sphere’. One might think so, although it is never portrayed in the usual diagrams. As for the etheric body, it is not a sphere per se, and of course, the physical body is not (yet) a sphere.

103. Các hình cầu cảm dục, trí là một phần của nguyên tử nhân loại. Nói nghiêm ngặt, có một ‘hình cầu phàm ngã’ chăng? Người ta có thể nghĩ như vậy, dẫu nó không bao giờ được trình bày trong các sơ đồ thường thấy. Còn thể dĩ thái, tự nó không phải là hình cầu, và dĩ nhiên, thể hồng trần (vật chất) thì chưa (là) hình cầu.

e. All planes as entified spheres.

e. Mọi cõi như những hình cầu được thực thể hoá.

104. These “entified spheres” are ensouled by Raja Deva Lords. Sub-planes are also entified spheres, though lesser in scope. Sub-planes are ensouled by deva entities who may be considered aspects of a Raja Deva Lord.

104. Những “hình cầu được thực thể hoá” này được phú linh bởi các Chúa Tể Raja Deva. Các cõi phụ cũng là những hình cầu được thực thể hoá, tuy phạm vi nhỏ hơn. Các cõi phụ được phú linh bởi các thực thể deva có thể được xem như các phương diện của một Chúa Tể Raja Deva.

f. All planets, chains and globes within the solar system.

f. Mọi hành tinh, dãy và các bầu hành tinh trong hệ mặt trời.

105. In this case the term “planets” does not refer only to the globe level—especially to the dense physical globe of the Earth-scheme as sometimes the term does.

105. Trong trường hợp này, thuật ngữ “hành tinh” không chỉ quy về cấp độ bầu—đặc biệt là bầu hồng trần đậm đặc của Hệ Địa Cầu như đôi khi thuật ngữ này được dùng.

106. Rather the term “planets” seems to relate to entire planetary schemes.

106. Đúng hơn, thuật ngữ “hành tinh” dường như liên hệ đến toàn bộ các hệ hành tinh.

107. In short, all the three major aspects of planetary schemes are as atoms.

107. Nói gọn, cả ba phương diện chính yếu của các hệ hành tinh đều như là các nguyên tử.

g. All monads on their own plane, whether human monads or Heavenly Men.

g. Mọi đơn vị Chân Thần trên cõi của mình, dù là Chân Thần nhân loại hay Đấng Thiên Nhân.

108. This may come as a new idea—that Monads are as atoms.

108. Điều này có thể là một ý niệm mới—rằng các Chân Thần là như các nguyên tử.

109. We see now that the human unit has been divided into three parts—personality, soul and Monad and each of these parts is to be considered as an atom.

109. Chúng ta thấy giờ đây đơn vị nhân loại đã được chia thành ba phần—phàm ngã, linh hồn và Chân Thần và mỗi phần này được xem như một nguyên tử.

110. Perhaps it is the Monad in its sheath that is to be considered the atom. The Monad, per se, is essential being and should not be considered atomic in the spherical sense.

110. Có lẽ Chân Thần trong bao thể của nó là cái được xem như nguyên tử. Chân Thần, tự nó, là bản thể tinh yếu và không nên được xem là nguyên tử theo nghĩa hình cầu.

h. The solar Ring-Pass-Not, the aggregate of all lesser atoms.

h. Vòng-giới-hạn của Thái dương hệ, tổng thể của mọi nguyên tử nhỏ hơn.

111. We are by now familiar with the idea that the solar system as the etheric- physical expression of the Solar Logos is to be considered as the macrocosmic atom in relation to the minute atom, man.

111. Giờ đây chúng ta đã quen thuộc với ý niệm rằng hệ mặt trời như là biểu lộ dĩ thái-hồng trần của Thái dương Thượng đế cần được xem như nguyên tử vĩ mô đối với nguyên tử vi mô là con người.

112. This enumeration of atoms is one of the most complete in the book, transcending in scope the usual mention of but four types of atoms, as follows:

112. Sự liệt kê nguyên tử này là một trong những sự liệt kê đầy đủ nhất trong sách, vượt khỏi phạm vi những chỗ thường chỉ nêu bốn loại nguyên tử, như sau:

a. The atom of matter/substance

a. Nguyên tử của chất/chất liệu

b. Man as an atom

b. Con người như một nguyên tử

c. A Planetary Logos or Heavenly Man as an atom

c. Một Hành Tinh Thượng đế hay Đấng Thiên Nhân như một nguyên tử

d. A Solar Logos as an atom.

d. Một Thái dương Thượng đế như một nguyên tử.

In all these atoms, stupendous or minute, microcosmic or macrocosmic, the central life corresponds to the positive charge of electrical force predicated by science, whether it is the life of a cosmic Entity such as a solar Logos, or the tiny elemental life within a physical atom.

Trong tất cả các nguyên tử ấy, khổng lồ hay nhỏ bé, tiểu vũ trụ hay đại vũ trụ, sự sống trung tâm tương ứng với điện tích dương của lực điện mà khoa học tiền giả định , dù đó là sự sống của một Thực Thể vũ trụ như Thái dương Thượng đế, hay sự sống hành khí bé nhỏ bên trong một nguyên tử hồng trần.

113. The “positive charge of electrical force” within an atom of matter-substance is a proton.

113. “Điện tích dương của lực điện” bên trong một nguyên tử của chất-chất liệu là một hạt proton.

114. It is interesting to consider the positive life at the heart of a Solar Logos as a kind of ‘solar proton’ and the tiny elemental life within the physical atom equally as a proton.

114. Thật thú vị khi xem sự sống dương cực ở tâm một Thái dương Thượng đế như một kiểu ‘proton thái dương’ và sự sống hành khí tí hon bên trong nguyên tử hồng trần cũng như một proton.

115. Shall we consider the essential Monad as a proton as well?

115. Chúng ta có nên xem Chân Thần tinh yếu như một proton không?

116. And when the Monad, itself, is being considered as an atom, what shall we find at its core that shall be considered as a proton? Surely there is a central life at the heart of the monadic vehicle which is the true Monad.

116. Và khi chính Chân Thần được xem như một nguyên tử, chúng ta sẽ tìm thấy ở tâm nó cái gì để có thể được xem là một proton? Chắc chắn có một sự sống trung tâm trong tâm của vận cụ chân thần, đó là Chân Thần chân thực .

117. We are faced with the issue of whether we shall differentiate pure being from a positive charge of electrical force, or whether that positive charge is really an emanation of pure being. The idea is that there is a point in the center of the triangle, and three types of expression—positive, negative and equilibrised.

117. Chúng ta đối diện với vấn đề liệu có nên phân biệt bản thể tinh thuần với điện tích dương của lực điện, hay liệu điện tích dương đó thật ra là một xuất lộ của bản thể tinh thuần. Ý niệm là có một điểm ở chính giữa tam giác, và ba kiểu biểu lộ—dương, âm và quân bình hoá.

118. We might say that the positive charge is the emanation most representative of pure or essential being, just as atma is the principle most representative of the nature of the Monad.

118. Chúng ta có thể nói rằng điện tích dương là xuất lộ đại diện nhất cho bản thể hay bản tính tinh thuần, cũng như atma là nguyên khí đại diện nhất cho bản tính của Chân Thần.

The lesser atoms which revolve round their positive centre, and which are at present termed electrons by science,

Những nguyên tử nhỏ hơn quay quanh trung tâm dương của chúng, và hiện nay được khoa học gọi là các điện tử,

119. Will such lives be called something else as science develops and pays more attention to occult hypotheses?

119. Liệu những sự sống này rồi sẽ được gọi tên khác khi khoa học phát triển và chú ý nhiều hơn đến các giả thuyết huyền bí?

120. In any case, given the generalizing offered by Master DK, the electron as well is to be considered a kind of atom.

120. Dù sao đi nữa, theo sự khái quát của Chân sư DK, điện tử cũng nên được xem như một loại nguyên tử.

are the negative aspect, and this is true not only of the atom on the physical plane, but of the human atoms, held to their central attractive point, a Heavenly Man, or the [478] atomic forms which in their aggregate form the recognised solar system.

là phương diện âm, và điều này đúng không chỉ với nguyên tử trên cõi hồng trần, mà còn đúng với các nguyên tử nhân loại, bị giữ quanh điểm trung tâm hấp dẫn của chúng là một Đấng Thiên Nhân, hoặc các [ 478] hình thái nguyên tử mà trong tổng thể của chúng cấu thành hệ mặt trời được thừa nhận.

121. DK is extending the analogy, helping us discern not only the positive aspect at the center of any atom but the negative aspects also.

121. Chân sư DK đang mở rộng phép tương đồng, giúp chúng ta phân biệt không chỉ phương diện dương ở trung tâm của mọi nguyên tử mà cả các phương diện âm nữa.

122. Just as atoms of substance have, in electrons, examples of the “negative aspect”, so Heavenly Men have in human atoms, an example of the negative aspect. Human beings are as electrons to the Planetary Logoi. This seems to be the implication expressed in the section above.

122. Cũng như các nguyên tử của chất liệu có, nơi các điện tử, thí dụ về “phương diện âm”, thì các Đấng Thiên Nhân có, nơi các nguyên tử nhân loại, một thí dụ về phương diện âm. Con người như là các điện tử đối với các Hành Tinh Thượng đế. Có vẻ đó là hàm ý được diễn đạt trong đoạn trên.

123. If human beings are to be considered electrons in relation to a Heavenly Man (though the scale does seem rather too large), what is the implication of the fact that human beings (as Monads) go to the constitution of certain chakras in the Heavenly Man? Are these chakras, in some respect, atomic, composed as they are of many lesser atoms called human Monads?

123. Nếu con người được xem là điện tử đối với một Đấng Thiên Nhân (dù tỉ lệ kích thước có vẻ quá lớn), vậy hàm ý của việc con người (với tư cách Chân Thần) đi vào cấu trúc của một số luân xa trong Đấng Thiên Nhân là gì? Các luân xa này, ở một phương diện nào đó, có tính nguyên tử chăng, vì chúng được cấu thành bởi nhiều nguyên tử nhỏ hơn gọi là các Chân Thần nhân loại?

124. In other discussions human beings in relation to a Planetary Logos are seen as “cells” and not electrons.

124. Trong những bàn luận khác, con người trong tương quan với một Hành Tinh Thượng đế được xem là “tế bào” chứ không phải điện tử.

125. We are also given a hint about what types of forms are to be considered electrons in relation to a Solar Logos. Clearly planetary schemes are too large to be considered as electrons in relation to a Solar Logos.

125. Chúng ta cũng được gợi ý về những loại hình nào được xem là điện tử trong tương quan với một Thái dương Thượng đế. Rõ ràng các hệ hành tinh là quá lớn để được xem như các điện tử đối với một Thái dương Thượng đế.

126. Certain atomic forms (in aggregate) are to be considered as electrons to the Solar Logos.

126. Một số hình thái nguyên tử nhất định (xét trong tổng thể) sẽ được xem là các điện tử đối với Thái dương Thượng đế.

127. If man is as an electron to the Planetary Logos, are aggregates of men (in different ashramic or chakric configurations, to be considered as electrons to the Solar Logos?

127. Nếu con người là một điện tử đối với Hành Tinh Thượng đế, thì các tập hợp con người (trong những cấu trúc đẳng môn hay luân xa khác nhau) có được xem là các điện tử đối với Thái dương Thượng đế không?

All forms are built up in an analogous manner and the only difference consists—as the text-books teach—in the arrangement and the number of the electrons^.57

Mọi hình tướng đều được kiến tạo theo một cách tương tự và khác biệt duy nhất—như sách giáo khoa dạy—nằm ở sự sắp xếp và số lượng các điện tử.57

128. DK is hinting at the fundamental similarity of all forms, differentiated only by the arrangement and number of electrons in relation to the positive nucleus.

128. Chân sư DK đang gợi mở tính tương tự căn bản của mọi hình tướng, chỉ khác biệt bởi sự sắp xếp và số lượng điện tử quanh hạch dương.

129. Are we being told of the ways that one Planetary Logos differs from another? In the “arrangement and the number of electrons”? Human beings, let us remember, are as electrons to a Planetary Logos and they may be differently arranged (in groupings) within different planetary schemes.

129. Phải chăng chúng ta đang được nói về cách một Hành Tinh Thượng đế khác với một Hành Tinh Thượng đế khác? Ở “sự sắp xếp và số lượng các điện tử”? Hãy nhớ rằng con người, trong tương quan với một Hành Tinh Thượng đế, là như các điện tử và họ có thể được sắp xếp (thành các nhóm) khác nhau trong các hệ hành tinh khác nhau.

130. What may be considered as electrons in relation to the human being? The elemental lives which compose the various lunar vehicles? There are too few lunar lords for them to be considered as electrons to the positive nucleus of the human being.

130. Cái gì có thể được xem là điện tử trong tương quan với con người? Những sự sống hành khí cấu thành các vận cụ âm nguyệt khác nhau? Có quá ít nguyệt tinh quân nên không thể xem họ là các điện tử đối với hạch dương của con người.

131. Perhaps, the answer is simple. The atom of substance-matter may be considered ‘electronic’ in relation to a human being. The scale comparing atoms to human being and human beings to a Heavenly Man or Planetary Logos does not match. The analogy would come closer if cells within the body of a human being were to be considered as electrons in relation to that human being. Still, there are too many cells.

131. Có lẽ câu trả lời đơn giản. Nguyên tử của chất-chất liệu có thể được xem là ‘điện tử’ trong tương quan với con người. Tỉ lệ so sánh nguyên tử với con người và con người với Đấng Thiên Nhân hay Hành Tinh Thượng đế không ăn khớp. Phép tương đồng sẽ gần hơn nếu các tế bào trong thân thể con người được xem là các điện tử trong tương quan với con người đó. Dẫu vậy, số tế bào lại quá nhiều.

The electron itself will eventually be found to be an elemental, tiny life.

Bản thân điện tử rốt cuộc sẽ được phát hiện là một hành khí, một sự sống tí hon.

132. This is an important and fascinating thought. We remember that the positive life at the heart of the atom is also an elemental life.

132. Đây là một tư tưởng quan trọng và hấp dẫn. Chúng ta nhớ rằng sự sống dương cực ở tâm của nguyên tử cũng là một sự sống hành khí.

133. All tiny lives are really one Life. We are led to consider how the One may be divided into the Many, and yet remain the One. The phrase, ‘articulated presences of the One at different levels of intensity’.

133. Mọi sự sống tí hon thật ra là Một Sự Sống. Chúng ta được dẫn dắt suy tư về cách làm sao Một lại phân chia thành Vô số, mà vẫn là Một. Cụm từ, ‘những hiện tiền được phân tiết của Đấng Duy Nhất ở các cấp độ cường độ khác nhau’.

FOOTNOTE ⁵⁷: Atom and Electron: See Consciousness of the Atom, page 17-22.

CHÚ THÍCH 57: Nguyên tử và Điện tử: Xem Tâm thức của Nguyên Tử,  trang 17-22.

The second point I seek to make now is: Radiation is transmutation in process of accomplishment.

Điểm thứ hai tôi muốn nêu ra bây giờ là : Bức xạ là sự chuyển hoá đang trong tiến trình hoàn tất.

134. This is an entirely new and occultly progressive way of thinking about radiation.

134. Đây là một cách tư duy hoàn toàn mới và mang tính huyền bí tiến bộ về bức xạ.

135. Transmutation is “the passage across from one state of being to another through the agency of fire” and radiation is evidence that this transmutation is in process.

135. Chuyển hoá là “sự vượt qua từ một trạng thái hiện hữu sang trạng thái khác qua cơ quan là lửa” và bức xạ là bằng chứng rằng sự chuyển hoá này đang diễn tiến.

136. As aspirants and disciples (for we are both), we should be in the midst of one or other stage of the transmutative process and thus, in some measure, I lives should be radiant or at least, radiating.

136. Là những người chí nguyện và đệ tử (vì chúng ta là cả hai), chúng ta nên đang ở giữa một giai đoạn nào đó của tiến trình chuyển hoá và vì thế, ở một mức độ nào đó, đời sống của chúng ta nên toả quang hay ít nhất là đang toả ra ánh quang.

Transmutation being the liberation of the essence in order that it may seek a new centre, the process may be recognised as radioactivity technically understood and applied to all atomic bodies without exception.

Vì sự chuyển hoá là giải phóng tinh tuý để nó có thể tìm một trung tâm mới, tiến trình ấy có thể được nhận biết như là tính phóng xạ theo nghĩa kỹ thuật và được áp dụng cho mọi thân nguyên tử không ngoại lệ.

137. This is a higher definition of transmutation than that which suggests the elevation of the quality of matter in any vehicle. There is elevation of frequency and hence of quality, but the purpose of the transmutative elevation is liberation.

137. Đây là một định nghĩa cao hơn về chuyển hoá so với định nghĩa gợi ý sự nâng cao phẩm chất của vật chất trong bất kỳ vận cụ nào. Có sự nâng cao tần số và do đó nâng cao phẩm tính, nhưng mục đích của sự nâng cao mang tính chuyển hoá là giải phóng .

138. Usually transmutation is considered as a process preliminary to transformation and transfiguration. In this context, transmutation leads directly to liberation of the volatile essence.

138. Thông thường, chuyển hoá được xem là một tiến trình tiền đề cho chuyển đổi và Biến hình. Trong ngữ cảnh này, chuyển hoá dẫn thẳng đến giải phóng tinh tuý dễ bay hơi.

139. Every time we are able to identify the presence of radioactivity, we recognize that a transmutative process is underway.

139. Mỗi khi chúng ta có thể nhận ra sự hiện diện của tính phóng xạ, chúng ta nhận ra rằng một tiến trình chuyển hoá đang diễn ra.

140. From this perspective, the destruction of the causal body and the liberation of its volatile essence into the spiritual triad is a process of transmutation.

140. Từ góc nhìn này, sự hủy diệt thể nguyên nhân và giải phóng tinh tuý dễ bay hơi của nó vào Tam Nguyên Tinh Thần là một tiến trình chuyển hoá.

That science has but recently become aware of radium (an example of the process of transmutation) is but the fault of science.

Việc khoa học chỉ mới gần đây nhận biết về radium (một ví dụ của tiến trình chuyển hoá) chỉ là lỗi của khoa học.

141. This is a curious statement indicating that science may have unnecessarily followed false tracks or refused to follow evident hints in a proper manner.

141. Đây là một mệnh đề lạ, cho thấy khoa học có thể đã không cần thiết đi theo những lối rẽ sai hoặc từ chối theo đuổi những gợi ý hiển nhiên một cách thích đáng.

142. We may presume that radioactive atoms are atoms of higher development than those which are not (yet) radioactive.

142. Chúng ta có thể cho rằng các nguyên tử phóng xạ là những nguyên tử có mức phát triển cao hơn những nguyên tử chưa (đến) phóng xạ.

143. This, of course, is true of human beings: ‘radioactive’ human beings are more highly developed than those who are not yet ‘radioactive’

143. Điều này, dĩ nhiên, đúng với con người: những con người ‘phóng xạ’ thì phát triển cao hơn những ai chưa ‘phóng xạ’.

As this is more comprehended it will be found that all radiations, such as magnetism or psychic exhalation, are but the transmuting process proceeding on a large scale.

Khi điều này được thấu hiểu hơn, người ta sẽ thấy rằng mọi bức xạ, như từ tính hoặc sự toát xuất thông linh, chỉ là tiến trình chuyển hoá đang diễn tiến ở quy mô lớn.

144. DK has raised the concept of radiation to the psychic realm

144. Chân sư DK đã nâng khái niệm bức xạ lên lĩnh vực thông linh

a. Magnetism is a form of radiation

a. Từ tính là một dạng bức xạ

b. Psychic exhalation is a form of radiation

b. Sự toát xuất thông linh là một dạng bức xạ

145. When magnetism appears through association with electricity, is a form of radiation and hence transmutation in process?

145. Khi từ tính xuất hiện do liên hệ với điện, nó có phải là một dạng bức xạ và vì thế là sự chuyển hoá đang diễn tiến?

146. The term “large scale” is interesting. Is this suggesting that when magnetism and psychic exhalation are detected, transmutation is proceeding on a larger scale than in relation to the more etheric-physical radiations.

146. Thuật ngữ “quy mô lớn” là thú vị. Điều này có gợi ý rằng khi từ tính và sự toát xuất thông linh được nhận thấy, chuyển hoá đang diễn ra ở quy mô lớn hơn so với các bức xạ mang tính dĩ thái-hồng trần chăng.

The point to be grasped here is that the transmuting pro­cess, when effective, is superficially the result of outside factors.

Điểm cần nắm ở đây là tiến trình chuyển hoá, khi hữu hiệu, bề ngoài là kết quả của các yếu tố bên ngoài.

147. DK is suggesting the inner causes of the transmutative process. Outer causes may be contributory but they do not cause the onset of the process.

147. Chân sư DK đang gợi ý về các nguyên nhân bên trong của tiến trình chuyển hoá. Các nguyên nhân bên ngoài có thể góp phần nhưng chúng không gây nên sự khởi phát của tiến trình.

Basically it is the result of the inner positive nucleus of force or life reaching such a terrific rate of vibration, that it eventually scatters the electrons or negative points which compose its sphere of influence, and scatters them to such a distance that the Law of Repulsion dominates.

Về căn bản, đó là kết quả của hạch dương bên trong của lực hay sự sống đạt đến một nhịp độ rung động khủng khiếp, đến mức nó rốt cuộc làm phân tán các điện tử hay các điểm âm cấu thành hình cầu ảnh hưởng của nó, và làm phân tán chúng đến một khoảng cách mà ở đó Định luật Đẩy Lùi chi phối.

148. This is perhaps DK’s clearest presentation of the cause of the transmutative process.

148. Đây có lẽ là sự trình bày rõ ràng nhất của Chân sư DK về nguyên nhân của tiến trình chuyển hoá.

149. From one perspective, the inner positive nucleus of force may be considered the “Jewel in the Lotus”. When it reaches the requisite intensity of vibration it will shatter the causal body (or the correspondence to the causal body) in which it is confined.

149. Ở một góc nhìn, hạch dương bên trong của lực có thể được xem là “Viên Ngọc trong Hoa Sen”. Khi nó đạt đến cường độ rung động yêu cầu, nó sẽ làm vỡ thể nguyên nhân (hoặc cái tương ứng với thể nguyên nhân) giam cầm nó.

150. We find, therefore, that the liberative climax of the transmutative process is related to the Law of Repulsion. It must not be forgotten that the repulsion is part of the Law of Attraction (and Repulsion), and hence transmutation has an intimate association with this second cosmic law.

150. Do đó, chúng ta thấy cao trào giải phóng của tiến trình chuyển hoá liên hệ với Định luật Đẩy Lùi. Không được quên rằng sự đẩy lùi là một phần của Định luật Hấp Dẫn (và Đẩy Lùi), và nhờ vậy chuyển hoá có mối liên hệ thân thiết với định luật vũ trụ thứ hai này.

151. That which is scattered, we must remember, was once attracted.

151. Cái bị phân tán, chúng ta phải nhớ, từng đã bị hấp dẫn.

152. We note that the “inner positive nucleus” is a something capable of vibration. We may gather, then, that it is substantial as is not Spirit per se. If we think deeply, I think we shall agree, that Spirit, per se, cannot vibrate. This is to be pondered.

152. Chúng ta lưu ý rằng “hạch dương bên trong” là một cái gì có khả năng rung động. Vậy chúng ta có thể hiểu rằng nó là hữu chất chứ không phải là Tinh thần tự thân. Nếu suy tư sâu, tôi nghĩ chúng ta sẽ đồng ý rằng Tinh thần, tự thân, không thể rung động. Điều này cần được chiêm nghiệm.

153. Shall man, serving as an electron to a Heavenly Man or Planetary Logos be scattered to a distance? Interestingly, we are passing through a minor fourth initiation on within this fourth chain of the Earth-scheme. The fourth initiation contains destructive processes in which scattering and dispersion are to be expected.

153. Con người, khi đóng vai điện tử đối với Đấng Thiên Nhân hay Hành Tinh Thượng đế, có sẽ bị phân tán ra xa chăng? Thật thú vị, chúng ta đang trải qua một lần điểm đạo thứ tư nhỏ trong dãy thứ tư của Hệ Địa Cầu này. Lần điểm đạo thứ tư bao hàm các tiến trình hủy diệt mà trong đó sự phân tán và tản mác là điều có thể chờ đợi.

They are then no more attracted to their original centre but seek another.

Rồi chúng không còn bị hấp dẫn bởi trung tâm nguyên thủy của mình nữa mà đi tìm một trung tâm khác.

154. The other centre to be sought is usually of a higher nature than the center to which the “negative points” were once attracted and from which they are scattered in the transmutative process.

154. Trung tâm khác được tìm kiếm thường là trung tâm có bản chất cao hơn so với trung tâm mà các “điểm âm” từng bị hấp dẫn về đó và từ đó chúng bị phân tán trong tiến trình chuyển hoá.

155. We can understand that, in the case of man, the “Jewel in the Lotus” engineers the rising of the volatile life at the center of the Egoic Lotus into the spiritual triad.

155. Chúng ta có thể hiểu rằng, trong trường hợp con người, “Viên Ngọc trong Hoa Sen” điều động sự thăng lên của sự sống dễ bay hơi ở trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã vào Tam Nguyên Tinh Thần.

156. From a still higher perspective, at the destruction of the Temple of Ezekiel on the monadic plane, the volatile essence lies at the very center of the Monad and may be presumed to seek a relationship not with the Heavenly Man Who held the Monad as an electron, but with the Solar Logos to which the liberated Monad may now become ‘electronic’.

156. Từ một góc nhìn còn cao hơn, khi Đền Thờ của Ê-xê-chi-ên trên cõi chân thần bị hủy diệt, tinh tuý dễ bay hơi an trụ ngay trung tâm của Chân Thần và có thể được suy rằng nó tìm một liên hệ không còn với Đấng Thiên Nhân vốn nắm giữ Chân Thần như một điện tử, mà với Thái dương Thượng đế, Đấng mà giờ đây Chân Thần được giải phóng có thể trở thành ‘tính điện tử’.

157. Will this development arise as our Planetary Logos takes his scheme-wide fourth initiation (which is distinct from the fourth initiation processes now occurring through the fourth chain)?

157. Phát triển này sẽ khởi sinh khi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta thọ nhận lần điểm đạo thứ tư quy mô toàn hệ (khác với các tiến trình điểm đạo thứ tư hiện xảy ra qua dãy thứ tư) chăng?

The atomic sphere, if I might so express it, dissi­pates, the electrons come under the Law of Repulsion, and the central essence escapes and seeks a new sphere, occultly understood.

Hình cầu nguyên tử, nếu tôi có thể nói như vậy, tan rã, các điện tử rơi vào sự chi phối của Định luật Đẩy Lùi, và tinh tuý trung tâm thoát ra và đi tìm một hình cầu mới, theo nghĩa huyền bí.

158. Whether the central essence in the case of man is the life at the heart of the Egoic Lotus or the life at the heart of the Monad, an ‘escape’ is engineered.

158. Dù tinh tuý trung tâm trong trường hợp con người là sự sống ở tâm của Hoa Sen Chân Ngã hay là sự sống ở tâm của Chân Thần, thì một ‘sự thoát ly’ cũng được điều động.

159. The “new sphere” for the life at the heart of the Egoic Lotus is the spiritual triad; the “new sphere” for the escaping life at the heart of the Monad may well be the solar logoic sphere of which that sphere called the logoic plane is a part. The Solar Logos is especially expressive through the logoic plane just as the Heavenly Men are expressive through the monadic plane.

159. “Hình cầu mới” đối với sự sống ở tâm của Hoa Sen Chân Ngã là Tam Nguyên Tinh Thần; “hình cầu mới” đối với sự sống thoát ly ở tâm của Chân Thần có lẽ là hình cầu của Thái dương Thượng đế mà trong đó cái hình cầu gọi là cõi thượng đế là một phần. Thái dương Thượng đế biểu lộ đặc thù qua cõi thượng đế cũng như các Đấng Thiên Nhân biểu lộ qua cõi chân thần.

160. One may wonder what happens to ‘man-the-electron’ when the central life of his Planetary Logos is seeking liberation through transmutative radiation. To what advanced “Reservoir of Life” will ‘man-repulsed’ return? Will it be a solar reservoir?

160. Người ta có thể tự hỏi điều gì xảy ra với ‘con người-điện tử’ khi sự sống trung tâm của Hành Tinh Thượng đế của y đang tìm giải phóng qua bức xạ mang tính chuyển hoá. ‘Con người-bị-đẩy-lùi’ sẽ trở về “Kho Sự Sống” cao cấp nào? Đó có sẽ là một kho thái dương chăng?

161. The phrase “seeks a new sphere” must always be applied to processes of liberation. The “new sphere” will always differ according to the unit of life achieving liberation. No liberation within Cosmos is an ultimate liberation. Only the liberation of the Volatile Essence which informs the entire Cosmos is an ultimate liberation—yet infinitudinously practiced.

161. Cụm từ “tìm một hình cầu mới” luôn phải được áp dụng cho các tiến trình giải phóng. “Hình cầu mới” sẽ luôn khác nhau tùy theo đơn vị sự sống đang đạt giải phóng. Không có giải phóng nào trong Càn Khôn là giải phóng tối hậu . Chỉ có giải phóng của Tinh tuý Dễ Bay Hơi thấm nhuần toàn thể Càn Khôn mới là giải phóng tối hậu—dẫu được thực hành vô lượng vô biên.

We must remember always that all within the solar system is dual, and is in itself both negative and positive: positive as regards its own form, but negative as regards its greater sphere.

Chúng ta phải luôn nhớ rằng mọi sự trong hệ mặt trời là lưỡng nguyên,  và tự nó vừa âm vừa dương: dương đối với hình tướng riêng của nó, nhưng âm đối với hình cầu lớn hơn của nó.

162. The life at the heart of any atom is positive as regards the lesser lives which have been gathered into the atom, but negative to that greater life to which it is as an electron.

162. Sự sống ở tâm của bất kỳ nguyên tử nào là dương đối với các sự sống nhỏ hơn đã được tập hợp vào nguyên tử ấy, nhưng là âm đối với Sự sống lớn hơn mà nó là một điện tử đối với Ngài.

163. To what greater sphere is man negative: to the life of the Heavenly Man we are old. Later He will become negative to the Solar Logos. And later still…?

163. Đối với hình cầu lớn hơn nào con người là âm: đối với Sự sống của Đấng Thiên Nhân, như chúng ta từng được dạy. Về sau y sẽ trở nên âm đối với Thái dương Thượng đế. Và sau nữa…?

164. Every unit of life, therefore, has both a positive and negative polarity.

164. Do đó, mọi đơn vị sự sống đều có cả hai cực dương và âm.

165. From a practical view point, we must be aware of those lives whom we can assist and those greater Lives from whom we must seek assistance.

165. Về phương diện thực hành, chúng ta phải ý thức về những sự sống mà chúng ta có thể trợ giúp và những Đại Sự Sống mà chúng ta phải tìm kiếm sự trợ giúp từ Các Ngài.

Every atom therefore is [479] both positive and negative,—it is an electron as well as an atom.

Vậy nên, mọi nguyên tử vừa [479] dương vừa âm,—nó vừa là điện tử vừa là nguyên tử.

166. This is succinctly put and tremendously important if we are to grasp the constant relativity of Master DK’s presentation of the Ageless Wisdom.

166. Điều này được nói ngắn gọn và vô cùng quan trọng nếu chúng ta muốn nắm bắt tính tương đối bất biến trong trình bày về Minh Triết Ngàn Đời của Chân sư DK.

167. When it comes to the greater Lives, it is of great interest to determine those still greater Lives to which they are as electrons. We cannot say that a Planetary Logos and His scheme are as an electron to a Solar Logos. To which Being, therefore, is a Planetary Logos as an electron? Much understanding of ‘occult scope’ will be necessary to solve such as puzzle.

167. Khi bàn về các Đại Sự Sống, điều hết sức đáng quan tâm là xác định Những Vị còn vĩ đại hơn nữa mà đối với các Ngài, họ là các điện tử. Chúng ta không thể nói rằng một Hành Tinh Thượng đế và hệ của Ngài là một điện tử đối với một Thái dương Thượng đế. Vậy đối với Vị nào, một Hành Tinh Thượng đế là như một điện tử? Nhiều sự thấu hiểu về ‘tầm vóc huyền bí’ sẽ cần thiết để giải một câu đố như vậy.

168. Perhaps some work with those books which illustrate the universe from the perspective of “the powers of ten” will be illuminative in this regard.

168. Có lẽ một ít công phu với những cuốn sách minh hoạ vũ trụ theo quan điểm “các lũy thừa của mười” sẽ khai minh cho chúng ta về điểm này.

169. Yet, given our rather sense-bound and materialistic perspective, many “rungs” on “Jacobs Ladder” are uncognized by our consciousness.

169. Tuy nhiên, với quan điểm khá lệ thuộc giác quan và vật chất của chúng ta hiện nay, nhiều “nấc” trên “Chiếc Thang của Gia-cốp” vẫn chưa được tâm thức chúng ta nhận biết.

Therefore, the process of transmutation is dual and neces­sitates a preliminary stage of application of external factors, a fanning and care and development of the inner positive nucleus,

Vì vậy, tiến trình chuyển hoá là nhị phân và đòi hỏi giai đoạn tiền đề của việc áp dụng các yếu tố bên ngoài, một sự quạt gợi và sự chăm nom nuôi dưỡng hạch dương bên trong,

170. When the word “fanning” is used we are reminded of the manner in which the Solar Angels fanned into a blaze the latent mentality of animal man (a mentality centered around the functioning of the mental unit upon the fourth sub-plane of the systemic mental plane).

170. Khi dùng từ “quạt gợi” chúng ta được nhắc nhớ đến cách các Thái dương Thiên Thần đã quạt cho bừng cháy trí năng tiềm ẩn của người thú (một trí năng đặt trọng tâm quanh sự vận hành của đơn vị hạ trí trên cõi phụ thứ tư của cõi trí hệ thống).

171. The relevant analogy can be seen in the use of kindling wood to make possible the burning of great logs.

171. Phép so sánh liên quan là việc dùng củi mồi để làm cho những khúc gỗ lớn có thể cháy được.

172. The care of the inner positive nucleus is engineered by the third aspect of divinity through the application of fire by friction.

172. Sự chăm nom hạch dương bên trong được vận dụng bởi phương diện thứ ba của thiêng tính qua việc áp dụng Lửa ma sát.

173. When we work to assist others in their transmutative process, we shall inevitably be considered ‘external agents’. The inner nucleus cannot be compelled. No matter how relatively subjective the assistance we may offer, compared to the interiority of the inner nucleus, such assistance remains external.

173. Khi chúng ta trợ giúp người khác trong tiến trình chuyển hoá của họ, chúng ta tất yếu sẽ được xem là ‘tác nhân bên ngoài’. Hạch bên trong không thể bị cưỡng bức. Dù sự trợ giúp của chúng ta có tương đối chủ quan đến đâu, so với tính nội tại của hạch bên trong, thì sự trợ giúp ấy vẫn là bên ngoài.

174. The stage related to the section immediately above may be alchemically expressed as follows:

174. Giai đoạn liên hệ với phần vừa nêu ngay trên có thể được biểu thị theo thuật luyện kim như sau:

First moisture, slow and all enveloping;

Trước hết là ẩm thấp, chậm và bao trùm tất cả;

a period of incubation or of the systematic feeding of the inner flame, and an increase of voltage.

một thời kỳ ấp ủ hoặc nuôi dưỡng có hệ thống ngọn lửa bên trong, và là sự gia tăng điện thế.

175. If we go back to an analysis of the alchemical process we shall see these stages represented.

175. Nếu chúng ta trở lại phân tích tiến trình luyện kim đan, chúng ta sẽ thấy các giai đoạn này được biểu hiện.

176. The stage of “incubation or of…systematic feeding of the inner plane” represented immediately above may be expressed as follows:

176. Giai đoạn “ấp ủ hoặc…nuôi dưỡng có hệ thống ngọn lửa bên trong” biểu thị ngay trên có thể được diễn đạt như sau:

then heat with ever-growing warmth and fierce intensity;

rồi là nhiệt với sức ấm ngày càng tăng và cường liệt dữ dội;

There is next a secondary stage wherein the external factors do not count so much, and wherein the inner centre of energy in the atom may be left to do its own work.

Kế đến là một giai đoạn thứ cấp, trong đó các yếu tố bên ngoài không còn quan trọng bao nhiêu nữa, và trong đó trung tâm nội năng trong nguyên tử có thể được để mặc tự vận hành công việc của chính nó.

177. This is the stage of autonomous soul development.

177. Đây là giai đoạn phát triển linh hồn mang tính tự chủ.

178. We all know (as regards our students) there is a time when they no longer need constant attention and supervision and in which they can be left to their own devices with no fear of lapse or deviation. DK and other Masters are looking towards us to become spiritually Self-reliant. In such a case, we are an atom in whom the “inner centre of energy” may be “left to do its own work”.

178. Tất cả chúng ta đều biết (đối với các môn sinh của mình) có một lúc họ không còn cần sự chú ý và giám sát liên tục nữa và khi ấy họ có thể được để mặc cho phương tiện riêng của họ mà không sợ sa sút hay lệch lạc. Chân sư DK và các Chân sư khác đang mong đợi chúng ta trở nên Tự-cậy dựa về mặt tinh thần. Trong trường hợp như vậy, chúng ta là một nguyên tử mà “trung tâm nội năng” có thể “được để mặc tự vận hành công việc của chính nó”.

179. The stage represented by this section of text may be expressed as follows, involving the earlier and later stages of soul development.

179. Giai đoạn được biểu thị bởi đoạn văn này có thể được diễn đạt như sau, bao gồm các giai đoạn sớm hơn và muộn hơn của phát triển linh hồn.

then force that presses, drives and concentrates. Thus is radiance pro­duced; thus the exudation; thus mutation; thus change of form.

rồi là lực ép, thúc và cô đặc. Như vậy ánh quang được tạo ra; như vậy là sự rịn tiết; như vậy là đột biến; như vậy là thay đổi hình thể.

180. Progressive human beings find themselves at this secondary stage of the alchemical process. The outer stimulation has done its work and their inner soul essence has ‘caught fire’. They now progress as a result of their own, inherent motivation, driven by their own fire.

180. Những con người tiến bộ thấy mình ở giai đoạn thứ cấp của tiến trình luyện kim đan. Sự kích thích bên ngoài đã làm xong phần việc của nó và bản chất linh hồn bên trong của họ đã ‘bắt lửa’. Bấy giờ họ tiến bộ nhờ động lực cố hữu của chính mình, được thúc đẩy bởi ngọn lửa của chính họ .

These factors may be applied equally to all atoms; to the mineral atoms which have occupied the attention of alchemists so much, to the atom, called man who pursues the same general procedure being governed by the same laws; and to all greater atoms, such as a Heavenly Man or a solar Logos.

Những yếu tố này có thể được áp dụng như nhau cho tất cả các nguyên tử; cho các nguyên tử khoáng vật vốn đã chiếm nhiều sự chú ý của các nhà luyện kim đan, cho nguyên tử gọi là con người vốn theo đuổi cùng một thủ tục tổng quát vì bị chi phối bởi các định luật giống nhau; và cho mọi nguyên tử lớn hơn, như một Đấng Thiên Nhân hay một Thái dương Thượng đế.

181. The parallel between all atoms holds good. The specifics of the parallel processes must be identified and comparison carefully made.

181. Sự tương đồng giữa mọi nguyên tử vẫn đúng. Cần xác định các đặc thù của những tiến trình tương đồng ấy và đối chiếu một cách thận trọng.

182. We understand the extraordinary extent to which DK perceives Cosmos analogically. Certainly the second ray is at work, and the fourth (which like the second is an ‘analogical’ ray).

182. Chúng ta hiểu mức độ phi thường mà Chân sư DK tri nhận Vũ trụ theo lối tương đồng . Chắc chắn Cung hai đang hoạt động, và cả Cung bốn (vốn, cũng như Cung hai, là một cung ‘tương đồng’).

183. Below we have a detailed elucidation of the alchemical process—a process to be applied to all manner of atoms.

183. Dưới đây là một sự khai giải chi tiết về tiến trình thuật luyện kim—một tiến trình có thể áp dụng cho mọi loại nguyên tử.

The process might be tabulated as follows:

Tiến trình có thể được liệt kê như sau:

1. The life takes primitive form.

1. Sự sống khoác lấy hình tướng sơ khai.

184. We are dealing with the very earliest stage of the incarnational process.

184. Chúng ta đang đề cập đến giai đoạn sớm nhất của tiến trình lâm phàm.

2. The form is subjected to outer heat.

2. Hình tướng chịu tác động của nhiệt bên ngoài.

185. This is the work of fire by friction—the application of external heat intended to stimulate the activation of an internal process.

185. Đây là công việc của Lửa do ma sát—việc áp dụng nhiệt bên ngoài nhằm kích thích sự kích hoạt của một tiến trình nội tại.

3. Heat, playing on the form, produces exudation and the factor of moisture supervenes.

3. Nhiệt, tác động lên hình tướng, tạo ra sự rịn tiết và yếu tố ẩm xuất hiện chi phối.

186. The Agnichaitans are involved in the production of this protective and nurturing moisture.

186. Các Agnichaitan can dự vào việc tạo ra thứ ẩm chất bảo hộ và nuôi dưỡng này.

187. We infer that the heat of the Agnichaitans (a form of external heat) produces exudation (understood as the process of stimulating desire and later of purifying that desire). Desire arises in relation to the objects of sense; but sweat also arises in the processes of living and sweat is purification.

187. Chúng ta suy ra rằng nhiệt của các Agnichaitan (một dạng nhiệt ngoại tại) gây nên sự rịn tiết (được hiểu như tiến trình khơi dậy dục vọng và về sau là tinh luyện dục vọng ấy). Dục vọng khởi lên trong liên hệ với các đối tượng giác quan; nhưng mồ hôi cũng phát sinh trong các tiến trình sống, và mồ hôi là sự thanh lọc .

188. A lower type of fusion process is in progress. Moisture enables the process of fusion.

188. Một loại tiến trình dung hợp thấp đang diễn tiến. Ẩm chất cho phép tiến trình dung hợp ấy.

4. Moisture and heat perform their function in unison.

4. Ẩm và nhiệt phối hợp đồng hành để hoàn tất chức năng của chúng.

189. An integration process is suggested within the atom concerned.

189. Điều này gợi ra một tiến trình tích hợp bên trong nguyên tử liên hệ.

190. Moisture contributes to fusion; it contributes to cohesion.

190. Ẩm chất góp phần vào sự dung hợp; nó góp phần vào sự kết dính.

5. Elemental lives tend all lesser lives.

5. Các sự sống hành khí chăm sóc mọi sự sống kém hơn.

191. There are lives lesser in comparison with elemental lives.

191. Có những sự sống kém hơn nếu so với các sự sống hành khí.

192. A miniature hierarchy is set up with lives tending lives immediately inferior in status.

192. Một hình thái Thánh Đoàn thu nhỏ được thiết lập, trong đó các sự sống chăm sóc những sự sống ngay bên dưới mình về địa vị.

193. All beings (whether conscious of the nature of their activity or not) both “look above and help below”.

193. Mọi hữu thể (dù có tự biết về bản chất hoạt động của mình hay không) đều vừa “ngước nhìn lên trên vừa trợ giúp ở dưới”.

6. The devas co-operate under rule, order and sound.

6. Các thiên thần cộng tác trong khuôn khổ quy luật, trật tự và âm thanh.

194. Presumably, the devas organize the and promote the correct activation of the elemental lives.

194. Có thể hiểu rằng các thiên thần tổ chức và thúc đẩy sự kích hoạt đúng đắn của các sự sống hành khí.

195. We see that we are entering an area in which the alchemical process touches upon the magical process.

195. Chúng ta thấy mình đang bước vào một lĩnh vực nơi tiến trình luyện kim chạm tới tiến trình huyền thuật.

7. The internal heat of the atom increases.

7. Nhiệt nội tại của nguyên tử gia tăng.

196. This signifies a growing state of aspiration—the mounting of the inner fire fanned by external agencies of heat.

196. Điều này chỉ báo một trạng thái khát vọng tăng trưởng—ngọn lửa bên trong bùng lên nhờ các tác nhân nhiệt từ bên ngoài quạt cho.

197. To make a true aspirant it takes much external application of vivifying heat. At length, the inner flame reaches a sufficient degree of intensity to characterize the one (a true aspirant) who will aspire even without receiving constant external stimulation.

197. Để tạo nên một người chí nguyện đích thực cần rất nhiều sự tác động của nhiệt sinh động từ bên ngoài. Rốt cuộc, ngọn lửa bên trong đạt đến một mức cường độ đủ để đặc trưng cho người ấy (một người chí nguyện chân chính ), người sẽ vẫn khát vọng dù không còn nhận kích thích thường xuyên từ bên ngoài.

8. The heat of the atom mounts rapidly and surpasses the external heat of its environing.

8. Nhiệt của nguyên tử tăng nhanh và vượt quá nhiệt ngoại tại của môi trường quanh nó.

198. The atom becomes positive to its external environment. The atom is not longer reliant upon the external environment for stimulation.

198. Nguyên tử trở nên dương so với môi trường bên ngoài. Nó không còn lệ thuộc vào môi trường bên ngoài để được kích thích nữa.

199. It is the central heat of the atom which is growing in intensity.

199. Chính nhiệt trung tâm của nguyên tử đang gia tăng cường độ.

200. The second aspect of divinity overcomes (in intensity) the third, and eventually the first aspect overcomes both the second and third.

200. Phương diện thứ hai của thiên tính áp đảo (về cường độ) phương diện thứ ba, và rốt cuộc phương diện thứ nhất vượt trội cả phương diện thứ hai lẫn thứ ba.

9. The atom radiates.

9. Nguyên tử phát xạ.

201. The positive nucleus is now tremendously stimulated and is exerting upon the once-attracted lesser lives the energy of repulsion.

201. Hạt nhân dương nay được kích thích mạnh mẽ và đang tác động lên các sự sống kém hơn từng bị hút vào bằng năng lượng đẩy ra.

10. The spheroidal wall of the atom is eventually broken down.

10. Thành hình cầu của nguyên tử cuối cùng bị phá vỡ.

202. The nucleus of the atom is breaking out of its confining sphere. The electrons are dispersed.

202. Hạt nhân của nguyên tử đang phá tung quả cầu giam giữ nó. Các điện tử bị phân tán.

203. From the human perspective, the causal body is being shattered (in one of seven ways—cf. physical plane. 15-18 of LOM).

203. Từ phối cảnh nhân loại, thể nguyên nhân đang bị vỡ (theo một trong bảy cách—x. cõi hồng trần, 15–18 của Thư về Tham Thiền Huyền Bí).

204. The “Temple” (which is always occultly spherical) is in process of destruction.

204. “Ngôi Đền” (vốn luôn có hình cầu theo huyền môn) đang trong tiến trình hủy hoại.

205. Many temples appear to be destroyed ‘from without’, but a temple is intended to be destroyed from within; it no longer serves to express the intensifying inner life at its center.

205. Nhiều đền đài dường như bị phá ‘từ bên ngoài’, nhưng một ngôi đền vốn được định là phải bị phá từ bên trong; nó không còn phục vụ để biểu lộ sự sống nội tâm đang tăng cường ở tâm điểm của nó nữa.

11. The electrons or negative units seek a new centre.

11. Các điện tử hay các đơn vị âm tìm một trung tâm mới.

206. The once magnetized electrons seek to affiliate themselves with a new center (probably of greater potency) or return to the appropriate “Reservoir of Life”

206. Các điện tử từng bị từ hóa tìm cách liên kết với một trung tâm mới (có lẽ có uy lực lớn hơn) hoặc quay về “Hồ Chứa Sự Sống” thích hợp.

12. The central life escapes to merge with its polar opposite becoming itself negative and seeking the positive.

12. Sự sống trung tâm thoát ra để hòa nhập với đối ngẫu cực của mình, trở nên âm và đi tìm dương.

207. The central life escapes into a still greater ring-pass-not than the one through which it previously expressed.

207. Sự sống trung tâm thoát vào một vòng-giới-hạn còn lớn hơn vòng mà trước đây nó từng biểu lộ qua đó.

208. The central life had been positive to its environing ‘electrons’ but now (negative) seeks a positive center.

208. Sự sống trung tâm từng là dương đối với các ‘điện tử’ bao quanh, nhưng giờ đây (ở trạng thái âm) tìm đến một trung tâm dương.

209. From the human perspective the spiritual triad is positive to the causal body.

209. Từ phối cảnh nhân loại, Tam Nguyên Tinh Thần là dương so với thể nguyên nhân.

13. This is occultly obscuration, the going-out of the light temporarily, until it again emerges and blazes forth.

13. Đây là sự che tối theo huyền môn, tức ánh sáng tạm thời tắt đi, cho đến khi lại hiện ra và bừng sáng.

210. The ring-pass-not from which escape has been made now falls into darkness and dispersion.

210. Vòng-giới-hạn mà từ đó đã thoát ra nay rơi vào bóng tối và tan rã.

211. The light of the escaping life no longer shines forth brilliantly. Its light is absorbed into the new processes of the greater ring-pass-not into which it has entered.

211. Ánh sáng của sự sống vừa thoát ra không còn chiếu rạng rỡ. Ánh sáng ấy được hấp thu vào các tiến trình mới của vòng-giới-hạn lớn hơn mà nó đã đi vào.

212. Consulting earlier descriptions of the later stages of the process we have the following:

212. Tham chiếu những mô tả trước đó về các giai đoạn sau của tiến trình, chúng ta có như sau:

Finally liberation, escape of the volatile essence, and the gathering of the residue back to primordial stuff.

Sau cùng là giải thoát, sự thoát ly của tinh hoa dễ bay hơi, và sự gom tụ phần cặn trở về chất liệu nguyên sơ.

More detailed elucidation will not be possible here nor advisable:

Khai giải chi tiết hơn sẽ không thể và cũng không nên thực hiện ở đây:

213. The elucidation has been sufficiently detailed to inform those who are ready to be informed.

213. Sự khai giải đã đủ chi tiết để thông tin cho những ai sẵn sàng tiếp nhận.

214. Some brief parallels have been suggested linking the alchemical process to the process of initiation. The analogy can be carried forward in greater detail and illumination received.

214. Một vài tương đồng ngắn gọn đã được gợi ra, nối kết tiến trình luyện kim với tiến trình điểm đạo. Sự tương đồng có thể được triển khai chi tiết hơn và nhận lấy sự soi sáng.

It will be apparent, therefore, that it should be possible, [480] from the standpoint of each kingdom of nature, to aid the trans­muting process of all lesser atoms.

Vì vậy, hiển nhiên là—từ lập trường của mỗi giới trong thiên nhiên—có thể hỗ trợ tiến trình chuyển hoá của mọi nguyên tử thấp hơn.

215. Would such aid signify the application of external fire?

215. Sự hỗ trợ như thế có hàm ý là áp dụng lửa ngoại tại chăng?

216. Actually, solar fire can also be stimulated.

216. Thực ra, Lửa Thái dương cũng có thể được kích phát.

217. Those of us who seek to instruct students in the esoteric arts an sciences are somewhat engaging in this process.

217. Những ai trong chúng ta tìm cách chỉ dạy các môn sinh về các bộ môn và khoa học huyền bí phần nào đang dự phần vào tiến trình này.

218. With respect to our constituent electrons, our efforts to evolve spiritually are most definitely aiding in the transmutation of lesser atoms.

218. Xét về các điện tử cấu thành của chính chúng ta, nỗ lực thăng thượng tinh thần của chúng ta chắc chắn đang hỗ trợ cho sự chuyển hoá của các nguyên tử thấp hơn.

This is so, even though it is not recognised; it is only when the human kingdom is reached that it is possible for an entity consciously and intel­li­gently to do two things:

Điều này vẫn đúng, dù không được nhận biết; chỉ khi đạt đến giới nhân loại, một thực thể mới có thể một cách có ý thức và minh trí làm hai điều:

219. We are speaking of conscious assistance with the process of transmutation.

219. Chúng ta đang nói về sự trợ giúp có ý thức đối với tiến trình chuyển hoá.

220. The entity capable of transmutation can aid the process within this own ring-pass-not and in relation to the ring-pass-not of others.

220. Thực thể có khả năng chuyển hoá có thể trợ giúp tiến trình ấy trong vòng-giới-hạn của chính mình và trong mối liên hệ với vòng-giới-hạn của kẻ khác.

221. There is always an unconscious assistance in the transmutation of lesser lives. The vegetable kingdom is active in the transmutation of the mineral kingdom, the animal of the vegetable and the human kingdom of the animal kingdom. The fifth kingdom aids in the transmutation of the fourth kingdom.

221. Luôn có một sự trợ giúp vô thức trong sự chuyển hoá của các sự sống thấp hơn. Giới thực vật năng động trong việc chuyển hoá giới kim thạch; giới động vật đối với giới thực vật; và giới nhân loại đối với giới động vật. Giới thứ năm hỗ trợ cho sự chuyển hoá của giới thứ tư.

222. To the extent that we are beginning to enter the fifth kingdom, we can contribute to the elevation/transmutation of members of the fourth kingdom who are not yet spiritually aware.

222. Trong chừng mực chúng ta bắt đầu bước vào giới thứ năm, chúng ta có thể góp phần nâng cao/chuyển hoá các thành viên của giới thứ tư vốn chưa có tỉnh thức tinh thần.

First: aid in the transmutation of his own positive atomic centre from the human into the spiritual.

Thứ nhất: trợ giúp việc chuyển hoá chính trung tâm nguyên tử dương của y từ nhân loại vào giới tinh thần.

223. That which is “spiritual” begins minimally on the higher sub-planes of the mental plane. The term is even more fittingly applied to the levels of the spiritual triad, including the buddhic and atmic levels.

223. Cái gọi là “tinh thần” tối thiểu khởi đầu ở các cõi phụ cao của cõi trí. Thuật ngữ này còn thích đáng hơn nữa khi áp dụng cho các cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần, bao gồm các cấp độ Bồ đề và atma.

224. A positive center may (using the model here presented) be “transmuted” from one center to a higher center. That which can be transmuted is structural. Pure being is not structural and cannot be transmuted.

224. Một trung tâm dương có thể (theo mô hình trình bày ở đây) được “chuyển hoá” từ một trung tâm lên một trung tâm cao hơn. Cái có thể chuyển hoá là cấu trúc . Hữu thể thuần túy không phải là cấu trúc và không thể bị chuyển hoá.

225. When we ‘leave’ the human kingdom and enter the spiritual kingdom, we do so through an act of transmutation.

225. Khi chúng ta ‘rời’ giới nhân loại và bước vào giới tinh thần, chúng ta làm vậy qua một hành vi chuyển hoá.

226. DK is telling us that the human unit in process of transmutation may help his own process forward.

226. Chân sư DK cho biết đơn vị nhân loại đang trong tiến trình chuyển hoá có thể tự trợ giúp để thúc đẩy tiến trình của mình.

Second: assist at the transmutation

Thứ hai: hỗ trợ trong việc chuyển hoá

a. From the lower mineral forms into the higher forms.

a. Từ các hình thể kim thạch thấp lên các hình thể cao hơn.

b. From the mineral forms into the vegetable.

b. Từ các hình thể kim thạch vào thực vật.

c. From vegetable forms into the animal forms.

c. Từ các hình thể thực vật vào các hình thể động vật.

d. From animal forms into the human or consciously and definitely to bring about individualisation.

d. Từ các hình thể động vật vào nhân loại, hoặc một cách có ý thức và dứt khoát đưa đến sự biệt ngã hóa.

227. Here we find suggested the service which human beings can offer those members of lower kingdoms which are in process of transmuting their own “positive atomic center” into a higher kingdom.

227. Ở đây chúng ta thấy gợi mở về công tác phụng sự mà con người có thể dành cho các thành viên của các giới thấp đang trong tiến trình chuyển hoá “trung tâm nguyên tử dương” của chính họ vào một giới cao hơn.

228. None of the secrets of these four types of transmutation are in the possession of the average student of esotericism.

228. Không một bí quyết nào của bốn loại chuyển hoá này nằm trong tay người môn sinh huyền bí học trung bình.

That it is not done as yet is due to the danger of imparting the necessary knowledge.

Sở dĩ việc ấy chưa được thực hiện là vì sự nguy hiểm khi truyền đạt tri thức cần thiết.

229. An exquisite sense of timing would be needed when assisting in the transmutative process from kingdom to kingdom. How, when, and for whom…these would be critical issues. The danger of interfering with the evolutionary process is too great to trust the secrets to those who are insufficiently developed or trained.

229. Một cảm thức tinh tế về đúng thời điểm là điều cần có khi trợ giúp tiến trình chuyển hoá từ giới này sang giới khác. Làm thế nào, khi nào, và cho ai… đây sẽ là những vấn đề then chốt. Nguy cơ can thiệp vào tiến trình tiến hoá là quá lớn để có thể tin cậy mà trao các bí quyết cho những ai chưa đủ phát triển hoặc chưa được rèn luyện.

The adepts understand the trans­muting process in the three worlds, and in the four kingdoms of nature, which make them a temporary esoteric three and exoteric four.

Các chân sư thấu hiểu tiến trình chuyển hoá trong ba cõi giới, và trong bốn giới của thiên nhiên, điều này khiến chúng tạm thời là ba theo nội môn và bốn theo ngoại môn.

230. What man does not yet understand, the adepts do. The knowledge could be imparted but it is withheld for good reason.

230. Điều mà con người chưa hiểu thì các chân sư hiểu. Tri thức ấy có thể được truyền đạt nhưng đang được trì giữ vì lý do chính đáng.

231. How shall the exoteric four be changed into an esoteric three? Will there be a merging of the animal and human kingdoms since they both share an animal body?

231. Làm sao cái bốn theo ngoại môn có thể biến thành cái ba theo nội môn? Liệu sẽ có sự dung hợp giữa giới động vật và giới nhân loại, bởi cả hai đều dùng chung một thân xác động vật?

232. There are four kingdoms who focus within three worlds. The kingdom of souls focuses above the three worlds.

232. Có bốn giới tập trung trong ba cõi giới. Giới của các linh hồn tập trung ở trên ba cõi giới.

233. There are three transmutative processes which are active within the three lower worlds. The transmutative process relevant to man, takes him beyond the confines of these worlds.

233. Có ba tiến trình chuyển hoá đang hoạt động trong ba cõi thấp. Tiến trình chuyển hoá liên quan đến con người đưa y ra khỏi giới hạn của các cõi này.

Man will eventually work with the three kingdoms but, only when brotherhood is a practice and not a concept.

Con người rốt cuộc sẽ làm việc với ba giới nhưng, chỉ khi tình huynh đệ là một sự thực hành chứ không chỉ là một khái niệm.

234. The era of brotherhood is scheduled to supervene when the Venus decanate of Aquarius begins to holds sway—some fifteen hundred years from now. Then will brotherhood be a practice and not a concept.

234. Thời kỳ huynh đệ được dự liệu sẽ trỗi lên khi thập độ Kim Tinh của Bảo Bình bắt đầu chi phối—khoảng một nghìn năm trăm năm nữa. Khi ấy, tình huynh đệ sẽ là sự thực hành chứ không chỉ là khái niệm.

235. Man is to play the role of transmutative Venus to the lower three kingdoms.

235. Con người sẽ đóng vai Kim Tinh chuyển hoá đối với ba giới thấp.

236. When the influence of Venus prevails in human relations, then will Venus be exercised in relation to the three lower kingdoms.

236. Khi ảnh hưởng của Kim Tinh thắng thế trong các liên hệ của nhân loại, khi đó phẩm tính Kim Tinh sẽ được vận dụng đối với ba giới thấp.

Three points must now be considered in this connection:

Ba điểm cần được xét đến trong liên hệ này:

Conscious manipulation of the fires.

Sự thao tác có ý thức các ngọn lửa.

Devas and transmutation.

Thiên thần và sự chuyển hoá.

Sound and colour in transmutation.

Âm thanh và màu sắc trong chuyển hoá.

237. Vast subjects are opened for consideration.

237. Những chủ đề bao la được mở ra để khảo sát.

238. We see that the subject touches on the skills to be acquired by a white magician.

238. Chúng ta thấy đề tài này liên quan đến các kỹ năng cần được lĩnh đắc bởi một nhà huyền thuật chánh đạo.

It is necessary here to point out, as I have done in other matters under consideration, that only certain facts can be imparted, whilst the detailed work concerning process may not be dealt with owing to the inability of the race as yet to act altruistically.

Cần chỉ ra ở đây, như Tôi đã làm khi xét các vấn đề khác, rằng chỉ có thể truyền đạt một số sự kiện nhất định, còn công việc chi tiết liên quan đến tiến trình thì chưa thể bàn tới do nhân loại hiện vẫn chưa có khả năng hành xử vị tha.

239. Knowledge is power. The Hierarchy assesses man’s moral development and assesses what type of knowledge may be safely released to him.

239. Tri thức là quyền lực. Thánh Đoàn đánh giá sự phát triển đạo đức của con người và xác định loại tri thức nào có thể truyền ra cho y một cách an toàn.

240. We may remember from our readings in A Treatise on White Magic—Fifteen Rules for Magic are given, but the magical formulas which would transform the Rules from theories to practical methods are not given.

240. Chúng ta có thể nhớ từ những gì đã đọc trong Luận về Chánh Thuật— mười lăm Quy luật về Huyền thuật được ban ra, nhưng các công thức huyền thuật có thể chuyển các Quy luật ấy từ lý thuyết thành phương pháp thực hành thì không được trao.

Much misapprehension crept in, owing to this very thing, in the early days of hierarchical effort to give out some of the Wisdom fundamentals in book form, and this is bravely dealt [481] with by H. P. B.^58,59

Nhiều hiểu lầm đã len lỏi vào, chính vì điều này, trong những ngày đầu nỗ lực của Thánh Đoàn nhằm công bố một số nền tảng của Minh Triết dưới dạng sách, và điều này đã được xử lý [481] một cách can đảm bởi Bà H. P. B.58,59

241. Errors were made. Presentations in book form were flawed. The fundamentals were truly understood by only a few and the rest appropriated these fundamentals personally and consequently tended to misuse them.

241. Đã có sai sót. Các trình bày dưới dạng sách có những khiếm khuyết. Chỉ một số ít thực sự thấu hiểu các nền tảng, còn những người khác thì chiếm dụng chúng cho mục đích cá nhân và vì thế có khuynh hướng lạm dụng.

FOOTNOTE 58: The difficulty of giving one the Wisdom Religion is dealt with by H. P. B. in the Secret Doctrine as follows:—

CHÚ THÍCH 58: Khó khăn của việc trao truyền Tôn giáo Minh Triết được Bà H. P. B. bàn đến trong Giáo Lý Bí Nhiệm như sau:—

1. Opinion must be reserved because:—

1. Cần giữ gìn ý kiến vì:—

a. Complete explanation for initiates only.

a. Giải thích trọn vẹn chỉ dành cho những người đã được điểm đạo.

242. In the works of AAB, complete explanation is not given, but much is hinted for those who have eyes to see and ears to hear.

242. Trong các trước tác của AAB, không có giải thích trọn vẹn, nhưng có nhiều điều được ám chỉ cho những ai có mắt để thấy và tai để nghe.

b. Only a fragmentary portion of the esoteric meaning given.

b. Chỉ ban ra một phần rời rạc của ý nghĩa nội môn.

243. This is the case so that the Great Work may be protected from misunderstanding and misapplication.

243. Điều này là để Đại Công trình được bảo vệ khỏi sự hiểu sai và áp dụng sai.

c. Only adepts can speak with authority.—S. D., I, 188, 190. II, 55, 90.

c. Chỉ các chân sư mới có thể nói với thẩm quyền.—S. D., I, 188, 190. II, 55, 90.

244. DK is an adept and HPB at the time she wrote the Secret Doctrine was probably an arhat.

244. Chân sư DK là một chân sư, và vào thời điểm Bà viết Giáo Lý Bí Nhiệm, Bà HPB có lẽ là một A-la-hán.

245. The inference to be gathered is that we may trust what DK tells us.

245. Suy ra rằng chúng ta có thể tin cậy những gì Chân sư DK truyền dạy.

246. At our stage of development we cannot speak with authority (at least on many matters). But AAB did discuss the type of authority which justifies our attempts to help others—“the authority of love”. A beautiful thought worth pondering.

246. Ở giai đoạn phát triển của chúng ta, chúng ta không thể nói với thẩm quyền (ít nhất là về nhiều vấn đề). Nhưng AAB có bàn về dạng thẩm quyền biện minh cho nỗ lực giúp đỡ kẻ khác—“thẩm quyền của tình thương”. Một ý niệm đẹp đáng suy ngẫm.

d. The teachings are offered as a hypothesis.—II, 469.

d. Các giáo huấn được đưa ra như một giả thuyết.—II, 469.

247. We must develop our powers of discrimination and discernment. The Masters do not seek credulity in Their students.

247. Chúng ta phải phát triển năng lực phân biện và phân biện tinh thần. Các Chân sư không mong thấy sự cả tin nơi các môn sinh của Các Ngài.

2. We must lose sight entirely of:—

2. Chúng ta phải hoàn toàn quên đi:—

a. Personalities.

a. Các phàm ngã.

248. Personalities distort the truth for their own ends.

248. Phàm ngã bóp méo chân lý vì mục đích riêng.

249. The lower ego refracts the Truth.

249. Phàm ngã làm khúc xạ Chân lý.

b. Dogmatic beliefs.

b. Các tín điều giáo điều.

250. Dogmatic beliefs prevent a necessary spirit of free enquiry and, therefore, limit access both to truth and confirmatory spiritual experience.

250. Tín điều giáo điều ngăn trở tinh thần tự do tìm hiểu cần thiết và do đó hạn chế khả năng tiếp cận cả chân lý lẫn kinh nghiệm tinh thần có tính xác chứng.

251. Under dogmatism, the powers of the human being cannot be unfolded.

251. Dưới ách giáo điều, các năng lực của con người không thể khai mở.

c. Special religions.—S. D., I, 3, 4.

c. Các tôn giáo đặc thù.—S. D., I, 3, 4.

252. In relation to such religions, an unwholesome attitude of ‘specialness’ abounds.

252. Trong mối liên hệ với những tôn giáo như vậy, một thái độ ‘đặc thù’ thiếu lành mạnh tràn lan.

3. We must be free from prejudice.—S. D., III, 1.

3. Chúng ta phải thoát khỏi thành kiến.—S. D., III, 1.

253. Prejudice always militates against the apprehension of the truth.

253. Thành kiến luôn chống lại việc nắm bắt chân lý.

We must also:

Chúng ta cũng phải:

a. Be free from conceit.

a. Thoát khỏi tự phụ.

254. Conceits stifles sincere inquiry and receptivity towards the truth.

254. Tự phụ bóp nghẹt sự truy vấn chân thành và khả năng tiếp nhận chân lý.

255. In short, conceit leads inevitably to ignorance.

255. Tóm lại, tự phụ tất yếu dẫn đến vô minh.

b. Free from selfishness.

b. Thoát khỏi vị kỷ.

256. Selfishness inclines towards the misuse of spiritual energies for personal purposes. No Master will ever reveal true secrets of occultism to selfish individuals. Nor will the soul!

256. Vị kỷ khiến xu hướng lạm dụng các năng lượng tinh thần vì mục đích cá nhân. Không một Chân sư nào từng tiết lộ các bí mật chân chính của huyền bí học cho những cá nhân vị kỷ. Linh hồn cũng vậy!

c. Ready to accept demonstrated truth.

c. Sẵn sàng chấp nhận chân lý đã được chứng minh.

257. It is only honest to accept that which has been convincingly demonstrated even though it may contradict one’s long held or long cherished beliefs.

257. Chỉ có trung thực mới chấp nhận điều đã được chứng minh thuyết phục, cho dù nó có mâu thuẫn với những niềm tin lâu giữ hay trân quý bấy lâu.

4. We must find the highest meaning possible. S. D., III, 487.

4. Chúng ta phải tìm ra ý nghĩa cao nhất có thể. S. D., III, 487.

258. No true interpreter stops short at an interpretation offered merely by the concrete mind.

258. Không một nhà diễn giải chân chính nào dừng lại ở một lối giải thích chỉ do trí cụ thể đưa ra.

5. We must be also non-sectarian.—S. D., III, 110.

5. Chúng ta cũng phải không bè phái.—S. D., III, 110.

259. The truth can be found in many quarters. A separative attitude guarantees that the separative one will not arrive at any wholeness of truth.

259. Chân lý có thể được tìm thấy ở nhiều phía. Thái độ phân ly bảo đảm rằng người phân ly sẽ không đạt đến bất kỳ toàn thể nào của chân lý.

6. We must remember the handicap of language.—S. D., I, 197, 290, 293.

6. Chúng ta phải nhớ sự bất cập của ngôn ngữ.—S. D., I, 197, 290, 293.

260. This is constantly emphasized by Master DK. Words both conceal and mislead. The finer experiences cannot easily (if at all) be put into words.

260. Điều này được Chân sư DK nhấn mạnh liên tục. Ngôn từ vừa che giấu vừa đánh lạc hướng. Những kinh nghiệm tinh tế khó có thể (nếu có thể) diễn đạt bằng lời.

7. We must aim to become a disciple.—S. D., 188. II, 246. III, 129.

7. Chúng ta phải nhắm đến trở thành một đệ tử.—S. D., 188. II, 246. III, 129.

261. The second most important Teaching presented by Master DK dealt entirely with this matter—the question of the meaning and practice of the new discipleship.

261. Giáo Huấn quan trọng thứ hai do Chân sư DK trình bày hoàn toàn bàn về vấn đề này—câu hỏi về ý nghĩa và thực hành của địa vị đệ tử mới.

262. This sentence expresses the attitude or the aspirant who aspires towards discipleship.

262. Câu này diễn tả thái độ của người chí nguyện hướng đến địa vị đệ tử.

8. We must eventually develop powers.—S. D., I, 518. II, 85.

8. Rốt cuộc chúng ta phải phát triển các năng lực.—S. D., I, 518. II, 85.

263. This, of course, is not our first objective, as powers may be appropriated by the lower ego with disastrous results and (if prematurely accessed, especially by the unready and untrained) are often considered an impediment to true spiritual development. The Buddha did not look favorably upon the attempt by His Arhats to perform “miracles”, as related to us in the Agni Yoga books.

263. Tất nhiên, đây không phải là mục tiêu đầu tiên của chúng ta, vì các năng lực có thể bị phàm ngã chiếm dụng với những hậu quả tai hại và (nếu tiếp cận quá sớm, nhất là khi chưa sẵn sàng và chưa được rèn luyện) thường bị xem là chướng ngại đối với sự phát triển tinh thần chân chính. Đức Phật không nhìn một cách thuận lợi những nỗ lực của các A-la-hán Ngài nhằm thực hiện “phép lạ”, như được thuật lại trong các sách Agni Yoga.

264. The development of powers will occur in due course as meditation, study and service are wisely and sincerely pursued. As powers are truly needed in service, they will appear. Trust is needed and the rules sanctioned by Hierarchy must be followed.

264. Sự phát triển các năng lực sẽ xảy ra đúng thời khi việc tham thiền, học hỏi và phụng sự được theo đuổi một cách khôn ngoan và chân thành. Khi năng lực thật sự cần thiết cho phụng sự, chúng sẽ xuất hiện. Cần có niềm tin và phải tuân theo những quy luật được Thánh Đoàn chấp thuận.

9. We must lead the life of Brotherhood. S. D., I, 190.

9. Chúng ta phải sống đời sống Huynh đệ. S. D., I, 190.

265. This is an objective in relation to which the Theosophical Society eventually failed. Let us be sure that we do not likewise fail.

265. Đây là một mục tiêu mà Hội Thông Thiên Học rốt cuộc đã thất bại. Chúng ta hãy bảo đảm rằng mình không thất bại theo.

10. We must remember that H. P. B. makes no claim to infallibility.—S. D., II, 25 note, 273. I, 293.

10. Chúng ta phải nhớ rằng Bà H. P. B. không hề tuyên bố mình vô ngộ.—S. D., II, 25 chú, 273. I, 293.

266. The Secret Doctrine is not a Bible. A number of errors are evident to close students of HPB’s works and those of the Tibetan.

266. Giáo Lý Bí Nhiệm không phải là một Kinh Thánh. Nhiều sai sót hiển nhiên đối với những môn sinh khảo cứu kỹ các tác phẩm của HPB và của Vị Tây Tạng.

267. When a source book is turned into a Bible, the spirit of sincere, scientific enquiry dies.

267. Khi một sách nguồn bị biến thành Kinh Thánh, tinh thần truy cứu chân thành, khoa học sẽ chết.

H. P. B. says:—

Bà H. P. B. nói:—

“I speak with ‘absolute certainty’ only so far as my own personal belief is concerned. Those who have not the same warrant for their belief as I have would be very credulous and foolish to accept it on blind faith

“Tôi chỉ nói với ‘sự chắc chắn tuyệt đối’ trong phạm vi niềm tin cá nhân của chính mình. Những ai không có cùng bảo chứng cho niềm tin như tôi thì sẽ rất cả tin và dại dột nếu chấp nhận nó bằng đức tin mù quáng

268. In examining what HPB has said about her relation to the truth, we see in her a humble attitude.

268. Khi xét những gì HPB đã nói về mối quan hệ của Bà với chân lý, chúng ta thấy nơi Bà một thái độ khiêm cung.

269. The Masters of the Wisdom do not encourage credulity in Their students and neither did HPB.

269. Các Chân sư của Minh Triết không khuyến khích sự cả tin nơi các môn sinh của Các Ngài và HPB cũng vậy.

….What I do believe in is:—

….Điều tôi tin là:—

1. The unbroken oral tradition revealed by living divine men during the infancy of mankind to the elect among men.

1. Truyền thống truyền khẩu bất đoạn do các bậc thánh nhân sống động truyền lộ trong buổi ấu thời của nhân loại cho những người được tuyển chọn.

270. It is reputed that this oral tradition still exists to this day.

270. Người ta truyền rằng truyền thống truyền khẩu này vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay.

271. The “living divine men” are the Kumaras Who came from another globe and chain to impart the assimilable truth to infant humanity.

271. Những “thánh nhân sống động” ấy là các Kumara, Các Ngài đến từ một bầu khác và một dãy khác để truyền trao chân lý có thể tiếp thụ cho nhân loại ấu thời.

272. HPB reputedly had direct contact with certain of the Masters and Their pupils.

272. Được truyền rằng HPB đã có tiếp xúc trực tiếp với một số Chân sư và các môn đồ của Các Ngài.

2. That it has reached us unaltered.

2. Rằng nó đã đến với chúng ta mà không bị sai lạc.

273. HPB has great faith in the integrity of the process by means of which the ancient oral tradition was handed down to those who practice it today.

273. HPB có niềm tin lớn vào tính toàn vẹn của tiến trình mà qua đó truyền thống truyền khẩu cổ xưa được truyền xuống cho những ai thực hành nó ngày nay.

3. That the Masters are thoroughly versed in the science based on such uninterrupted teaching.”—Lucifer, Vol. V, p. 157.

3. Rằng các Chân sư am tường thấu đáo khoa học dựa trên giáo huấn không gián đoạn ấy.”—Lucifer, Tập V, tr. 157.

274. For HPB the Masters are true and trusted Recipients of this ancient oral tradition.

274. Đối với HPB, các Chân sư là những Đấng Thọ Nhận chân thực và đáng tin cậy của truyền thống truyền khẩu cổ xưa này.

“The Secret Doctrine is no ‘authority’ per se; but being full of quo­ta­tions and texts from the Sacred Scriptures and philosophies of almost every great religion and school, those who belong to any of these are sure to find support for their arguments on some page or another.

“ Giáo Lý Bí Nhiệm tự thân không phải là ‘thẩm quyền’; nhưng vì đầy dẫy trích dẫn và văn bản từ Kinh điển và triết lý của hầu như mọi tôn giáo và học phái lớn, những ai thuộc về bất kỳ tôn giáo hay học phái nào trong số ấy hẳn sẽ tìm được sự hậu thuẫn cho các lập luận của mình ở trang này hay trang khác.

275. The Secret Doctrine has, because of its inclusiveness, wide appeal to those of widely differing religions.

275. Giáo Lý Bí Nhiệm  , bởi tính bao gồm của nó, có sức hấp dẫn rộng rãi đối với những người thuộc các tôn giáo rất khác nhau.

276. One of the aims of the Secret Doctrine was to present the case for the universality of the world’s religions. In this great book and in Isis Unveiled the close relationship between the esoteric aspects of the world’s religions is clearly delineated.

276. Một trong những mục đích của Giáo Lý Bí Nhiệm là trình bày luận cứ cho tính phổ quát của các tôn giáo thế giới. Trong cuốn sách vĩ đại này và trong Isis Unveiled , mối liên hệ mật thiết giữa các phương diện nội môn của các tôn giáo thế giới được phác thảo rõ ràng.

There are, however, Theosophists, and of the best and most devoted, who do suffer from such weakness for authority.”—Lucifer, Vol. III, p. 15

Tuy nhiên, có những nhà Thông Thiên Học, thuộc hàng tốt nhất và tận tâm nhất, lại mắc phải điểm yếu như vậy đối với uy quyền.”—Lucifer, Tập III, tr. 15

277. AAB and DK commented that many Theosophists were of the devotional type. This was considered a liability.

277. AAB và Chân sư DK nhận xét rằng nhiều nhà Thông Thiên Học thuộc loại sùng tín. Điều này được xem là một bất lợi.

FOOTNOTE 59: See Preface and Introduction, Secret Doctrine, Vol. I.

CHÚ THÍCH 59: Xem Lời nói đầu và Dẫn nhập, Giáo Lý Bí Nhiệm , Tập I.

The danger still persists,

Mối nguy vẫn còn dai dẳng,

278. We are speaking of the danger of handing out magical and alchemical formulas to the unwary and unready.

278. Chúng ta đang nói về mối nguy khi trao các công thức huyền thuật và luyện kim cho những người không cảnh giác và chưa sẵn sàng.

and greatly handicaps the efforts of Those, Who—working on the inner side—feel that the thoughts of men should be lifted from the study of the ways of physical existence to broader concepts, wider vision, and synthetic comprehension.

và điều đó gây trở ngại rất lớn cho nỗ lực của Các Ngài—Những Đấng làm việc ở nội giới—vốn cảm thấy tư tưởng của con người nên được nâng lên khỏi sự chăm chăm nghiên cứu các lối sống vật chất để hướng đến những khái niệm rộng lớn hơn, tầm nhìn bao quát hơn và thấu hiểu tổng hợp.

279. DK is seeking to encourage a less materialistic attitude in students of esotericism and occultism.

279. Chân sư DK đang cố khích lệ một thái độ bớt vật chất nơi các môn sinh huyền bí học và huyền bí thuật.

Indication only is possible; it is not permissible here to give out the transmutative formulas, or the mantrams that manipulate the matter of space.

Chỉ có thể đưa ra những chỉ dẫn; ở đây không được phép công bố các công thức chuyển hoá, hay các mantram thao tác chất liệu của không gian.

280. The transmutative formulas which might have been given out (had humanity been ready) produce changes of one type of atom into another.

280. Những công thức chuyển hoá lẽ ra có thể được ban ra (nếu nhân loại đã sẵn sàng) tạo nên sự biến đổi một loại nguyên tử thành một loại khác.

281. They also are accompanied by mantrams through which the matter of space can be manipulated. No doubt the transmutative formulas have a mantric form. In relation to all this, it is to be said that ‘God geometrizes through Sound’.

281. Chúng cũng đi kèm các mantram, nhờ đó chất liệu của không gian có thể được thao tác. Không nghi ngờ gì, các công thức chuyển hoá có hình thức mantram. Liên quan đến tất cả điều này, cần nói rằng ‘Thượng đế kiến tạo bằng Hình học qua Âm Thanh’.

282. Transmutative formulas are will confer upon prepared humanity the power to be truly creative in line with the Divine Plan.

282. Các công thức chuyển hoá sẽ ban cho nhân loại đã được chuẩn bị quyền năng sáng tạo đích thực phù hợp với Thiên Cơ.

Only the way can be pointed to those who are ready, or who are recovering [482] old knowledge (gained through approach to the Path, or latent through experience under­gone in Atlantean days)

Chỉ có thể chỉ đường cho những ai đã sẵn sàng, hoặc đang phục hồi [482] tri thức cổ xưa (đạt được qua sự tiếp cận Thánh Đạo, hoặc tiềm tàng nhờ kinh nghiệm đã trải qua trong những ngày Atlantis)

283. DK will proceed only through the impartation of hints.

283. Chân sư DK sẽ chỉ tiến hành bằng cách trao những gợi ý.

284. Much was imparted in Atlantean days, however, and this old knowledge is being rapidly recovered. Hopefully, it will be better used in Aryan times than it was in former days.

284. Tuy vậy, đã có nhiều điều được truyền trao trong thời Atlantis, và tri thức cổ xưa ấy đang được phục hồi nhanh chóng. Hy vọng rằng nó sẽ được sử dụng tốt hơn trong thời Arya so với trước kia.

285. Those who are approaching the Path (and who have not necessarily gained such knowledge in Atlantean days) also are beginning to have access to such knowledge.

285. Những ai đang tiếp cận Thánh Đạo (và không nhất thiết đã đạt loại tri thức ấy trong thời Atlantis) cũng bắt đầu có cơ hội tiếp cận tri thức ấy.

286. The Path eventually opens the portal to the ‘Treasury of the Soul’; in relation to a human being, the Solar Angel is virtually omniscient.

286. Thánh Đạo rốt cuộc mở ra cánh cổng đến ‘Kho Tàng của Linh hồn’; xét đối với một con người, Thái dương Thiên Thần hầu như toàn tri.

and the landmarks indicated hold sufficient guidance to enable them to penetrate deeper into the arcana of knowledge.

và những mốc chỉ dấu được nêu ra cung cấp đủ chỉ dẫn để cho phép họ thâm nhập sâu hơn vào các bí tàng của tri thức.

287. There are always indicative “landmarks” (the “ancient landmarks”) which reliably suggest the ways of deeper penetration into the Mysteries.

287. Luôn luôn có các “mốc chỉ dấu” (những “cổ mốc”) gợi chỉ một cách đáng tin cậy những lối đi vào sâu hơn trong các Huyền Nhiệm.

288. Our task is to recognize the ancient landmarks and that which they indicate, even if not explicitly so.

288. Nhiệm vụ của chúng ta là nhận ra các cổ mốc và điều mà chúng chỉ ra, dù không minh bạch bằng lời.

289. Suffice it to say that the necessary knowledge and formulas will find their way into the possession of those who truly need them and who can be relied upon to use the formulas wisely and under law.

289. Nói thế cũng đủ: tri thức và công thức cần thiết sẽ tìm đường đến với những ai thật sự cần và có thể tin cậy rằng sẽ dùng chúng một cách khôn ngoan và theo đúng luật.

290. Guidance is ever available to us, but we have to notice it and apply our interpretative faculty correctly if we are benefit from this ever-implicit guidance.

290. Sự hướng dẫn luôn sẵn có cho chúng ta, nhưng chúng ta phải nhận ra và vận dụng đúng năng lực diễn giải của mình nếu muốn hưởng lợi từ sự hướng dẫn ngầm ẩn thường trực ấy.

The danger consists in the very fact that the whole matter of transmutation concerns the material form, and deva sub­stance.

Nguy cơ nằm ngay ở chỗ toàn bộ vấn đề chuyển hoá liên quan đến hình tướng vật chất và chất liệu của thiên thần.

291. We have learned that there is a line that man (as a personality) must not cross. Trespass is not allowed. His interplay and communion with the deva kingdom is to occur only on levels above the lower twenty one sub-planes—unless, it is presumed, under expert guidance.

291. Chúng ta đã học rằng có một ranh giới mà con người (với tư cách phàm ngã ) không được vượt qua. Việc xâm phạm không được phép. Sự tương giao và hiệp thông của y với giới thiên thần chỉ nên xảy ra trên các cấp độ cao hơn hai mươi mốt cõi phụ thấp—trừ phi, được hiểu là, có sự hướng dẫn của bậc chuyên gia.

Man, being not yet master even of the substance of his own sheaths, nor in vibratory control of his third aspect, incurs risk when he concentrates his attention on the Not-Self.

Con người, vì còn chưa làm chủ nổi ngay cả chất liệu của các thể bao bọc mình, lại chưa kiểm soát được mặt rung động của phương diện thứ ba nơi mình, nên chuốc lấy rủi ro khi dồn chú ý vào Phi-Ngã.

292. Contact with the devas of a material nature runs the risk of overstimulating the sheaths, making them still more difficult to control—perhaps even bringing them into a condition in which they overwhelm the indweller.

292. Tiếp xúc với các thiên thần thuộc bản chất vật chất có nguy cơ kích thích thái quá các thể bao, khiến chúng càng khó kiểm soát—thậm chí có thể đưa chúng vào tình trạng áp đảo kẻ cư ngụ bên trong.

293. The magician must be one who is in control of his lower nature otherwise he cannot safely encounter the devas related to that lower nature.

293. Nhà huyền thuật phải là người làm chủ được bản tính thấp của mình, bằng không y không thể an toàn đối diện với các thiên thần liên đới với bản tính thấp ấy.

294. We might question whether a magician must be a Master in order to deal with the devas of the lower eighteen sub-planes, but it may be suggested that sufficient control (for some measure of useful work) can be instituted before that high point of attainment is reached.

294. Chúng ta có thể đặt vấn đề liệu một nhà huyền thuật có nhất thiết phải là một Chân sư để có thể xử lý các thiên thần của mười tám cõi phụ thấp hay không, nhưng có thể gợi ý rằng một mức kiểm soát đủ dùng (cho một số công việc hữu ích) có thể được thiết lập trước khi đạt tới mức chứng đắc cao ấy.

It can only be safely done when the magician knows five things:

Chỉ có thể làm điều đó một cách an toàn khi nhà huyền thuật biết năm điều:

1. The nature of the atom.

1. Bản chất của nguyên tử.

295. This means that the magician must know himself thoroughly—including all aspects of that which can be considered his not-Self.

295. Điều này có nghĩa nhà huyền thuật phải biết mình một cách thấu suốt—bao gồm mọi phương diện của cái có thể được xem là Phi-Ngã của y.

296. He must also know the nature of the lesser atoms which He intends to manipulate.

296. Y cũng phải biết bản chất của những nguyên tử thấp hơn mà y dự định thao tác.

2. The keynote of the planes.

2. Chủ âm của các cõi.

297. This is technical/musical knowledge which when mastered confers control over the matter of the various planes and sub-planes.

297. Đây là tri thức kỹ thuật/âm nhạc mà khi lĩnh đắc sẽ đem lại quyền kiểm soát chất liệu của các cõi và cõi phụ khác nhau.

3. The method of working from the egoic level through conscious control, knowledge of the protective sounds and formulas, and pure altruistic endeavour.

3. Phương pháp làm việc từ cấp độ chân ngã thông qua sự kiểm soát có ý thức, hiểu biết về các âm thanh và công thức bảo hộ, và nỗ lực vị tha thuần khiết.

298. This, we recognize as the white-magical process. The worker must understand how to center himself in the causal body. Let us tabulate. He must achieve:

298. Điều này, chúng ta nhận ra là tiến trình chánh thuật. Người công tác phải hiểu cách an trụ nơi thể nguyên nhân. Hãy liệt kê. Y phải đạt được:

a. Conscious control from of lower vibratory realms as he works from egoic levels

a. Kiểm soát có ý thức đối với các cảnh giới rung động thấp trong khi y làm việc từ các cấp độ chân ngã

b. Knowledge of protective sounds

b. Hiểu biết về các âm thanh bảo hộ

c. Knowledge of protective formulas. (He is protecting himself from the unconscious predations of the lower devas)

c. Hiểu biết về các công thức bảo hộ. (Y đang tự bảo vệ mình khỏi những lấn lướt vô thức của các thiên thần thấp)

d. Pure altruistic motive and subsequent endeavor

d. Động cơ vị tha thuần khiết và nỗ lực theo sau

299. It is evident that all these requirements must be in place if the work is to be safely and successfully accomplished.

299. Hiển nhiên mọi điều kiện này phải có mặt nếu công việc muốn được hoàn thành an toàn và thành công.

4. The interaction of the three fires, the lunar words, the solar words, and later a cosmic word.

4. Sự tương tác của ba loại lửa, các linh từ thái âm, các linh từ Thái dương, và về sau là một linh từ vũ trụ.

300. The three fires, as we realize, are fire by friction, solar fire and electric fire.

300. Ba loại lửa, như chúng ta biết, là Lửa do ma sát, Lửa Thái dương và Lửa điện.

301. The lunar words (for the control of the lunar elementals and the devas which work with them) concern fire by friction. The solar words concern solar fire and the invocation of the Agnishvattas. A cosmic word presumably applies to the realm of electric fire.

301. Các linh từ thái âm (để kiểm soát các hành khí thái âm và các thiên thần làm việc với chúng) liên hệ đến Lửa do ma sát. Các linh từ Thái dương liên quan đến Lửa Thái dương và sự triệu thỉnh các Thái dương Tổ phụ. Một linh từ mang tính vũ trụ, phỏng đoán, áp dụng cho cảnh giới của Lửa điện.

302. The Monad is the “cosmic” factor in man. At the fifth initiation man is said to take his first “cosmic” initiation.

302. Chân thần là yếu tố “vũ trụ” nơi con người. Ở lần điểm đạo thứ năm, người ta nói con người nhận cuộc điểm đạo “vũ trụ” đầu tiên.

5. The secret of electrical vibration, which is only real­ised in an elementary way when a man knows the key­note of his own planetary Logos.

5. Bí nhiệm của rung động điện, vốn chỉ được nhận biết ở mức sơ đẳng khi một người biết chủ âm của chính Hành Tinh Thượng đế của mình.

303. We begin to realize how much is required if man is to work safely with the devas of the lower eighteen sub-planes and even of the lower twenty one sub-planes.

303. Chúng ta bắt đầu nhận ra có bao nhiêu điều kiện cần có nếu con người muốn làm việc an toàn với các thiên thần của mười tám cõi phụ thấp và thậm chí của hai mươi mốt cõi phụ thấp.

304. We may have been informed regarding the personality and soul rays of our Planetary Logos, but how does this knowledge reveal to us the “keynote” of our Planetary Logos?

304. Chúng ta có thể đã được thông báo về cung phàm ngã và cung linh hồn của Hành Tinh Thượng đế của mình, nhưng tri thức này làm sao cho ta biết “chủ âm” của Hành Tinh Thượng đế?

305. From one perspective, every ray has its particular “key” or “keynote”. Because the major rays of our Planetary Logos are the third and second rays, two of the keynotes through which He words could be the notes F and G.

305. Ở một phối cảnh, mỗi cung đều có “khóa” hay “chủ âm” riêng. Vì các cung chính của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta là Cung ba và Cung hai, hai chủ âm qua đó Ngài vận hành có thể là các âm F và G.

306. On the other hand, the idea of “keynote” also has it purposive and philosophical implications. Perhaps, then, we are also speaking about a formula for planetary purpose within the solar system.

306. Mặt khác, ý niệm “chủ âm” cũng hàm chứa các hệ luận về mục đích và triết lý. Vậy có lẽ chúng ta cũng đang nói đến một công thức cho mục đích hành tinh trong phạm vi hệ mặt trời.

307. All manipulation of the devas and elementals of the lower sub-planes concerns knowledge of electricity. Their interplay with man is electrical in nature and until man knows “the secret of electrical vibration” it can be assumed that he is at their mercy.

307. Mọi thao tác đối với các thiên thần và hành khí của các cõi phụ thấp đều liên quan đến tri thức về điện. Sự tương tác giữa chúng với con người có bản chất điện, và cho đến khi con người biết được “bí nhiệm của rung động điện” thì có thể cho rằng y còn phó mặc cho chúng.

All this knowledge as it concerns the three worlds is in the hands of the Masters of the Wisdom, and enables Them to work along the lines of energy or force, and not with what is usually understood when the word ‘substance’ is used.

Toàn bộ tri thức này, xét trong ba cõi giới, đang nằm trong tay các Chân sư của Minh Triết, và giúp Các Ngài làm việc theo các dòng năng lượng hay lực, chứ không với cái thường được hiểu khi dùng từ ‘chất liệu’.

308. We are presented with three factors: energy, force and substance. Substance, we may presume, concerns the elemental kingdoms. Energy and force concern devic life. Perhaps we can associate force with the devas of the lower sub-planes and energy with the Agnishvattas who focus primarily on the higher mental sub-planes.

308. Chúng ta được trình ra ba yếu tố: năng lượng, lực và chất liệu. Chất liệu, có thể hiểu, liên quan đến các giới hành khí. Năng lượng và lực liên hệ đến sự sống thiên thần. Có lẽ ta có thể liên hệ “lực” với các thiên thần của các cõi phụ thấp và “năng lượng” với các Thái dương Tổ phụ, những vị chủ yếu tập trung ở các cõi phụ thượng trí cao.

309. In the five requirements listed above, we have seen that work must proceed from egoic levels, control exerted from that high point.

309. Trong năm điều kiện được liệt kê ở trên, chúng ta đã thấy công việc phải khởi đi từ các cấp độ chân ngã, sự kiểm soát được tác động từ điểm cao ấy.

310. Masters are initiates of the fifth degree, and are, therefore, capable of using the fifth ray in a manner inaccessible to lower initiates. They are (within a certain ring-pass-not) Masters-of-Energy.

310. Các Chân sư là những điểm đạo đồ của cấp bậc thứ năm, vì vậy có khả năng sử dụng Cung năm theo một cách thức vượt ngoài tầm của các điểm đạo đồ thấp. Các Ngài (trong một vòng-giới-hạn nhất định) là những Bậc Thầy-về-Năng Lượng.

They work with electrical energy, concerning Themselves with positive electricity, or with the energy of the positive nucleus of force within the atom, whether it is the atom of chemistry, for instance, or the human atom. They deal with the soul of things.

Các Ngài làm việc với năng lượng điện, quan tâm đến điện dương, hay đến năng lượng của hạt nhân dương của lực bên trong nguyên tử—bất kể đó là nguyên tử hóa học, chẳng hạn, hay nguyên tử nhân loại. Các Ngài đề cập đến linh hồn của vạn vật.

311. For practical purpose the “energy of the positive nucleus of force” can be considered a combination of soul and Spirit. In our solar system, Spirit and soul are blended into Spirit-soul. In the next solar system, they will be functionally distinct.

311. Về mặt thực hành, “năng lượng của hạt nhân dương của lực” có thể được xem là sự kết hợp của linh hồn và Chân Thần. Trong hệ mặt trời của chúng ta, Chân Thần và linh hồn được hòa trộn thành Chân Thần–linh hồn. Trong hệ mặt trời kế tiếp, chúng sẽ phân biệt về mặt chức năng.

312. We are gathering that the proficient adept works with electrical energy more than with electrical force.

312. Chúng ta nhận ra rằng vị chân sư thuần thục làm việc với năng lượng điện hơn là với lực điện.

313. The work of the beneficent occultists proceeds from the ‘inside out’. This is not the case with the black brother.

313. Công việc của các nhà huyền bí thiện lành tiến hành ‘từ trong ra ngoài’. Điều này không đúng với hắc huynh.

The black magician works with the negative aspect, with the electrons, if I might so term it, with the sheath, and not with the soul. This distinction must be clearly borne in mind.

Nhà hắc thuật làm việc với phương diện âm, với các điện tử—nếu có thể gọi thế—với cái vỏ bao, chứ không với linh hồn. Sự phân biệt này phải được ghi nhớ thật rõ.

314. Here is a most important distinction clarifying the contrasting ‘work’ of white and black magicians.

314. Đây là một phân biệt tối quan trọng, làm sáng tỏ sự ‘công tác’ đối nghịch của các nhà chánh thuật và hắc thuật.

315. The black magician is materialistic in every respect. He cares not for the soul aspect within the atom but, rather, manipulates the negative force which has been attracted to the positive nucleus. He words from the ‘outside’ seeking to imprison the life at the nucleus.

315. Nhà hắc thuật duy vật về mọi phương diện. Y không bận tâm đến phương diện linh hồn bên trong nguyên tử mà trái lại thao túng lực âm đã bị hút về hạt nhân dương. Y hành động từ ‘bên ngoài’, tìm cách giam hãm sự sống nơi hạt nhân.

316. Thus work with the nucleus (and thus with the soul) is contrasted with work with electrons and work with the soul is contrasted with work with the sheath.

316. Như thế, công việc với hạt nhân (và do đó với linh hồn) được đối chiếu với công việc với các điện tử; và công việc với linh hồn được đối chiếu với công việc với cái vỏ bao.

317. In our service work, do we find ourselves working with the positive inner nucleus or working more manipulatively with the electronic nature of the sheath?

317. Trong công tác phụng sự, chúng ta thấy mình đang làm việc với hạt nhân nội tâm dương hay đang thao túng nhiều hơn với bản chất điện tử của cái vỏ bao?

It holds the clue to the non-interference of the [483] whole Brotherhood in material matters and affairs, and Their concentration upon the force aspect, upon the centres of energy.

Điều này nắm giữ manh mối về sự không can thiệp của [ 483] toàn thể Huynh đệ Đoàn trong các vấn đề và sự vụ vật chất , và về sự tập trung của Các Ngài vào phương diện lực, vào các trung tâm năng lượng.

318. The white brothers do not interfere with material affairs. These will work out according to karmic law. They leave the subject in freedom with regard to such ‘matters’.

318. Các bạch huynh không can thiệp vào các sự vụ vật chất. Chúng sẽ diễn tiến theo luật nghiệp quả. Các Ngài để đối tượng được tự do đối với những ‘sự việc’ như thế.

319. The “force aspect” as expressing through the centers/chakras has its source of emanation in the Monad via the Egoic Lotus. Thus the chakras are agents of nucleic power.

319. “Phương diện lực” biểu lộ qua các trung tâm/luân xa có nguồn xuất lộ nơi Chân thần qua Hoa Sen Chân Ngã. Vì vậy các luân xa là những tác nhân của quyền năng hạt nhân.

320. The purpose of the white magician is to gain control over the negative aspects of the atom through the assertion of the potencies of the nucleus.

320. Mục đích của nhà chánh thuật là giành quyền kiểm soát các phương diện âm của nguyên tử bằng cách khẳng định các uy lực của hạt nhân.

321. Control of the outer factors will be established when the nucleus has reached a condition of sufficient strength and skill.

321. Sự kiểm soát các yếu tố bên ngoài sẽ được thiết lập khi hạt nhân đạt đến một tình trạng đủ mạnh và đủ thuần thục.

322. The white brother, therefore, works with the higher principles and is not interested (under most circumstances) in manipulating unprincipled substance—though He would be capable of doing so, just as the lower psychic powers are available to Him although He works almost exclusively with the higher powers.

322. Do đó, bạch huynh làm việc với các nguyên khí cao và không quan tâm (trong hầu hết trường hợp) đến việc thao tác chất liệu vô nguyên tắc—dù Ngài có khả năng làm vậy, cũng như các quyền năng thông linh thấp sẵn có cho Ngài dù Ngài hầu như chỉ làm việc với các quyền năng cao.

They reach the whole through the agency of the few centres in a form. With this preamble we will now take up the consideration of the

Các Ngài tiếp cận toàn thể thông qua công cụ là một vài trung tâm trong một hình thể. Với lời dẫn nhập này, giờ chúng ta sẽ bắt đầu xét đến

323. We see that the white brother works through simplicity—reaching the whole through the few. This suggests the greater materialistic complexity in the work of the black brother.

Conscious Manipulation of the Fires

Sự Thao Tác Có Ý Thức các Ngọn Lửa

It will now be apparent that the whole process of trans­mu­ta­tion, as we can deal with it at present, concerns itself with the two fires which reached a high stage of perfection in a past solar system:

Giờ đây sẽ hiển nhiên rằng toàn bộ tiến trình chuyển hoá—trong phạm vi chúng ta có thể đề cập lúc này—liên quan đến hai ngọn lửa đã đạt mức độ hoàn thiện cao trong một hệ mặt trời trước kia:

a. The fire of an atom in its twofold aspect—internal and radiatory.

a. Ngọn lửa của một nguyên tử trong phương diện nhị phân của nó—nội tại và phát xạ.

b. The fires of mind.

b. Các ngọn lửa của thể trí.

324. We are really dealing with two fires each of which is dual. We have studied this fourfold division in the first part of TCF.

324. Thực ra chúng ta đang đề cập đến hai ngọn lửa, mỗi ngọn lửa lại mang tính nhị phân. Chúng ta đã học sự phân bốn này trong phần đầu của Luận về Lửa Vũ Trụ.

325. If we concentrate on those fires which reached a high stage of development in the previous solar system, it may be that only the elemental fire of mind should be included and not solar fire, which seems to be the object of the attention of the Solar Logos in this present solar system.

325. Nếu chúng ta tập trung vào những ngọn lửa từng đạt mức phát triển cao trong hệ mặt trời trước, thì có lẽ chỉ nên kể đến ngọn lửa nguyên tố của thể trí chứ không phải Lửa Thái dương—vốn dường như là đối tượng chú tâm của Thái dương Thượng đế trong hệ mặt trời hiện tại.

326. Yet the blending of two fires within the periphery of the causal body will require solar fire.

326. Tuy vậy, sự dung hợp của hai ngọn lửa trong chu vi nhân thể sẽ đòi hỏi Lửa Thái dương.

It is with these that transmutation concerns itself from the human standpoint, and the third fire of Spirit is not at this stage to be considered.

Từ lập trường nhân loại, chuyển hoá liên quan đến những điều này, còn ngọn lửa thứ ba của Chân Thần thì chưa phải xét đến ở giai đoạn này.

327. Even if solar fire is included, the sphere of concentration will be confined to the lower twenty-one sub-planes. We recall that man, at his present stage of evolution, is permitted intercourse with the deva kingdom on sub-planes ‘above’ the lower twenty one.

327. Ngay cả khi bao gồm Lửa Thái dương, phạm vi tập trung vẫn sẽ giới hạn trong hai mươi mốt cõi phụ thấp. Chúng ta nhớ rằng con người, ở giai đoạn tiến hoá hiện tại, được phép giao tiếp với giới thiên thần trên các cõi phụ “ở trên” hai mươi mốt cõi phụ thấp.

328. Solar fire, however, pertains as well to the levels of the spiritual triad and is not confined in its expression to the higher three sub-planes of the mental plane.

328. Tuy nhiên, Lửa Thái dương cũng liên hệ với các cấp độ của Tam Nguyên Tinh Thần và không bị giới hạn trong biểu lộ của mình ở ba cõi phụ cao của cõi trí.

329. In short, and for man as presently constituted, transmutation concerns the material and mental aspects. We are in no position to understand the nature of transmutation in relation to the Spirit aspect, though, in this regard, there will also be the eventual release of the volatile essence.

329. Tóm lại, đối với con người như cấu tạo hiện nay, sự chuyển hoá liên quan đến các phương diện chất liệu và trí tuệ. Chúng ta chưa ở vị thế để thấu hiểu bản chất của sự chuyển hoá liên quan đến Phương diện Linh, tuy rằng, về phương diện này, rồi cũng sẽ có sự phóng thích sau cùng của tinh chất dễ bay hơi.

330. Presumably the Monad as the positive nucleus will one day destroy the “Temple of Ezekiel” and achieve liberation onto the logoic plane.

330. Có lẽ Chân thần như hạch dương sẽ một ngày kia phá hủy “Đền Thờ Ê-xê-chi-ên” và đạt giải thoát trên cõi logoic.

This conscious manipulation of the fires is the prerogative of man when he has reached a certain point in his evolution;

Sự vận dụng có ý thức các lửa này là đặc quyền của con người khi y đã đạt một điểm nào đó trong tiến hoá của mình;

331. Presumably this point begins in earnest at the point of the third initiation which gives the man initial control over the third aspect through the conquest of Martian and Lunar tendencies.

331. Có lẽ điểm này thực sự khởi sự tại điểm của lần điểm đạo thứ ba , lần điểm đạo này ban cho con người quyền kiểm soát sơ khởi trên Phương diện thứ ba bằng việc chinh phục các khuynh hướng Sao Hỏa và Thái âm.

332. The fifth ray, so prominent at the third initiation, is intimately involved in the mastery of energy.

332. Cung năm, vốn nổi bật ở lần điểm đạo thứ ba, liên hệ mật thiết với sự làm chủ năng lượng.

the unconscious realisation of this has led naturally to the attempts of the alchemist to transmute in the mineral king­dom.

sự nhận biết vô thức về điều này đã dẫn tự nhiên đến các nỗ lực của nhà giả kim nhằm chuyển hoá trong giới khoáng vật.

333. These alchemists possessed an unconscious realization and hence (it would seem) did not yet stand at the high point of evolution signified by the third degree.

333. Các nhà giả kim này sở hữu một nhận biết vô thức và vì vậy (có vẻ như) vẫn chưa đứng ở điểm tiến hoá cao được biểu thị bởi cấp bậc thứ ba.

334. This type of transmutation is the very first and preliminary transmutation. Deeper and more subtle transmutations should occupy the disciple in the modern age.

334. Kiểu chuyển hoá này là sự chuyển hoá rất sơ khởi và tiền đề. Những chuyển hoá sâu xa và vi tế hơn nên là mối bận tâm của đệ tử trong thời đại hiện đại.

A few of the older students right through the ages have comprehended the vastness of the endeavour of which the transmutation of the baser metals into gold was but pre­liminary and a symbol, a pictorial, allegorical, concrete step.

Một vài đạo sinh xưa cũ suốt qua các thời đại đã thấu hiểu tầm vóc vĩ đại của nỗ lực mà việc chuyển hoá kim loại hạ đẳng thành vàng chỉ là bước dọn đường và là biểu tượng—một bước đi cụ thể, bằng hình tượng và ẩn dụ.

335. By “older students’ DK is probably referring to the relative “age of the soul”; He means, it would seem, those with greater esoteric experience.

335. Với “đạo sinh xưa cũ” Chân sư DK có lẽ đang ám chỉ “tuổi của linh hồn” theo nghĩa tương đối; Có vẻ như Ngài muốn nói đến những người có kinh nghiệm huyền môn lớn hơn.

336. The implication is that alchemical effort has been undertaken for a very long time—“right through the ages”.

336. Điều hàm ý là nỗ lực giả kim đã được thực hiện từ rất lâu—“suốt qua các thời đại”.

The whole subject of transmutation is covered by the work of the Hierarchy in all its three departments on this planet, and we might get some idea of the matters involved if we studied this vast hierarchical standpoint, getting thereby a concept of the work done in aiding the evolutionary process.

Toàn bộ chủ đề chuyển hoá được bao trùm bởi công việc của Thánh Đoàn trong cả ba ngành của Thánh Đoàn trên hành tinh này,  và chúng ta có thể nắm đôi chút ý niệm về những vấn đề liên hệ nếu chúng ta học xét quan điểm huyền giai mênh mông này, qua đó có được một khái niệm về công việc được thực hiện nhằm trợ giúp tiến trình tiến hoá.

337. DK is suggesting that Hierarchy, itself, is a great transmutative Agent, responsible for the initiation of transmutative processes—not only in relation to the individual, but in connection with humanity as a whole and even the planet.

337. Chân sư DK gợi ý rằng chính Thánh Đoàn là một Đại Tác nhân chuyển hoá, chịu trách nhiệm khởi động các tiến trình chuyển hoá—không chỉ liên hệ đến cá nhân, mà còn liên hệ với toàn thể nhân loại và thậm chí với cả hành tinh.

338. We might find that each of the three departments of Hierarchy approaches transmutation differently. The third department would have a special facility with matter/form; the second with soul and the third with Spirit. The final stage in the transmutative process requires access, especially, to the first aspect.

338. Chúng ta có thể thấy rằng mỗi ngành trong ba ngành của Thánh Đoàn tiếp cận sự chuyển hoá theo cách khác nhau. Ngành thứ ba sẽ có năng lực đặc thù với chất liệu/hình tướng; ngành thứ hai với linh hồn và ngành thứ ba với Linh. Giai đoạn sau cùng trong tiến trình chuyển hoá đòi hỏi đặc biệt phải tiếp cận Phương diện thứ nhất.

It is the work of transferring the life from one stage of atomic existence to another,

Đó là công việc chuyển dịch sự sống từ một giai đoạn hiện tồn nguyên tử sang một giai đoạn khác,

339. Essentially, transmutative work is the work of occult liberation. It is Uranian in nature (for the Divine Alchemical Worker is the Seventh Ray Lord); Uranus, we need not be reminded, is a major planet of freedom and liberation. The relation between seventh ray Uranus and the Seventh Ray Lord must also be obvious.

339. Về thực chất, công việc chuyển hoá là công việc của sự giải thoát huyền bí. Nó mang bản chất Thiên Vương (vì Vị Đại Công Nhân Giả Kim Thiêng Liêng là Đấng Chúa Tể Cung bảy); Sao Thiên Vương—chúng ta hẳn không cần được nhắc—là một hành tinh chủ về tự do và giải thoát. Mối quan hệ giữa Sao Thiên Vương cung bảy và Đấng Chúa Tể Cung bảy cũng phải là điều hiển nhiên.

340. As well, the liberative factor of transmutation is related to the monadic ray of Uranus—the first ray.

340. Đồng thời, yếu tố giải thoát của sự chuyển hoá cũng liên hệ với cung chân thần của Sao Thiên Vương—cung một.

341. Every liberation into a new and greater ring-pass-not is a transference from one stage of atomic existence to a greater stage; the movement is from expression through a lesser atom to expression through a greater.

341. Mọi giải thoát để bước vào một vòng-giới-hạn mới và lớn hơn đều là sự chuyển dịch từ một giai đoạn hiện tồn nguyên tử lên một giai đoạn lớn hơn; sự vận động là từ biểu lộ qua một nguyên tử nhỏ sang biểu lộ qua một nguyên tử lớn hơn.

342. The destruction of the causal body is essentially a liberation from that aspect of man we may call the ‘causal atom’ into the greatest of the human aspects which we may designate as the ‘monadic atom’.

342. Sự hủy diệt thể nguyên nhân về thực chất là sự giải thoát khỏi phương diện nơi con người mà chúng ta có thể gọi là “nguyên tử nguyên nhân” để đi vào phương diện lớn lao nhất của con người mà chúng ta có thể gọi là “nguyên tử chân thần”.

343. From this perspective, the Universe, itself, is an Atom—the greatest of all possible atoms (at least with respect to that particular expression of the ALL-SELF through which we are presently living.

343. Từ góc nhìn này, Vũ trụ tự thân là một Nguyên tử—nguyên tử lớn nhất trong mọi nguyên tử khả hữu (ít nhất xét theo biểu lộ đặc thù của ĐẠI-NGÃ mà qua đó chúng ta hiện đang sống).

and it involves three distinct steps, which can be seen and traced by means of the higher clairvoyance, and from the higher planes.

và nó bao hàm ba bước biệt lập, có thể được thấy và lần theo bằng năng lực thông nhãn cao, và từ các cõi cao.

344. We are reminded that “higher clairvoyance” is a psychic faculty found upon the fifth level of the mental plane (counting from above). We cannot be certain that DK is indicating this specific quality but the planar ‘location’ of that faculty is worth noting.

344. Chúng ta được nhắc rằng “thông nhãn cao” là một năng lực thông linh xuất hiện trên cấp năm của cõi trí (tính từ trên xuống). Chúng ta không thể chắc rằng Chân sư DK đang chỉ rõ phẩm chất đặc thù này, nhưng “vị trí” cõi của năng lực ấy đáng để lưu ý.

These steps or stages are: [484]

Những bước hoặc giai đoạn này là: [484]

345. The alchemical work is being presented from a few perspectives, and the sequences given have different emphases. Of course, these sequences of activity can be correctly correlated.

345. Công trình giả kim đang được trình bày từ vài phối cảnh, và các chuỗi trình tự được đưa ra mang những nhấn mạnh khác nhau. Tất nhiên, các trình tự hoạt động này có thể được đối chiếu đúng đắn.

346. Here we are dealing with the final stage in which transference of the life from one stage of atomic existence to another has already begun.

346. Ở đây chúng ta đang xử lý giai đoạn sau cùng, trong đó sự chuyển dịch sự sống từ một giai đoạn hiện tồn nguyên tử sang một giai đoạn khác đã khởi đầu.

The fiery stage—the blending, fusing, burning period, through which all atoms pass during the disintegration of form.

Giai đoạn hỏa —thời kỳ hoà trộn, dung hợp, thiêu đốt, mà mọi nguyên tử đều đi qua trong thời kỳ phân rã của hình tướng.

347. In the case of the human being, we are reminded that the lower atomic triangle undergoes a great activation through the application of fire. The three constituents of this triangle are fused and blended into one rapidly rotating triangle of energy.

347. Trong trường hợp con người, chúng ta được nhắc rằng tam giác nguyên tử thấp trải qua một kích hoạt lớn nhờ sự ứng dụng lửa. Ba thành tố của tam giác này được dung hợp và hòa trộn thành một tam giác năng lượng quay nhanh.

348. In general the constituents of the entire system of chakras upon the eighteen lower sub-planes is greatly activated and drawn into triangular interrelation.

348. Nói chung, các thành phần của toàn bộ hệ thống luân xa trên mười tám cõi phụ thấp được kích hoạt mạnh và được lôi kéo vào những tương liên tam giác.

The solvent stage, in which the form is dissipated and substance is held in solution, the atom being resolved into its essential duality.

Giai đoạn dung môi , trong đó hình tướng bị tiêu tan và chất liệu được giữ trong tình trạng hoà tan, nguyên tử được quy giải về nhị nguyên tính cốt yếu của nó.

349. We are here learning much concerning the stages of destruction of the causal body. This learning can, of course, be applied to an understanding of the destruction of all kinds of atoms.

349. Ở đây chúng ta đang học được nhiều điều về các giai đoạn phá hủy thể nguyên nhân. Dĩ nhiên, điều học này có thể ứng dụng để thấu hiểu sự hủy diệt của mọi loại nguyên tử.

350. As regards the causal body, the solvent stage suggests that all accumulated quality formerly held in the causal body is now held, as it were, in solution and is being absorbed by that unit of life energy which will soon escape into a greater ring-pass-not.

350. Xét về thể nguyên nhân, giai đoạn dung môi gợi ý rằng mọi phẩm tính đã tích lũy vốn được giữ trong thể nguyên nhân nay được giữ, như thể, trong dung dịch và đang được hấp thu bởi đơn vị sinh lực ấy, đơn vị sắp thoát vào một vòng-giới-hạn lớn hơn.

351. The essential duality of the atom must be soul/matter—nucleus and electrons. The first aspect cannot be fully present within the “Jewel in the Lotus” which, though inspired by the first aspect, is really the highest demonstration of the second aspect—the Divine Son. The mental unit and two lower permanent atoms may be considered as electronic in relation to the “Jewel in the Lotus”.

351. Nhị nguyên tính cốt yếu của nguyên tử hẳn là linh hồn/chất liệu—hạch và các điện tử. Phương diện thứ nhất không thể trọn vẹn hiện diện trong “Bảo Châu trong Hoa Sen” vốn, dù được cảm hứng bởi phương diện thứ nhất, thật ra là biểu lộ cao nhất của phương diện thứ hai—Người Con Thiêng Liêng. Đơn vị hạ trí và hai nguyên tử trường tồn thấp có thể được xem như mang tính “điện tử” so với “Bảo Châu trong Hoa Sen”.

352. It would seem that the actual contents of the causal body are dissolved awaiting transference or translation.

352. Có vẻ như nội dung thực sự của thể nguyên nhân được hòa tan và chờ đợi việc chuyển dịch hay thăng chuyển.

353. When we think of the term “solvent” we cannot escape association with the buddhic energy; love or buddhi is the great resolvent, holding all in solution and, in fact, holding the solution to all things (at least in our present solar system).

353. Khi chúng ta nghĩ đến thuật ngữ “dung môi” chúng ta khó tránh khỏi liên tưởng đến năng lượng Bồ đề; tình thương hay Bồ đề là chất đại giải, giữ tất cả trong dung dịch và, thật vậy, cưu mang lời giải cho muôn sự (ít nhất trong Thái dương hệ hiện tại của chúng ta).

The volatile stage, which concerns primarily the essential quality of the atom, and the escape of this essence, later to take a new form.

Giai đoạn dễ bay hơi , chủ yếu liên quan đến phẩm tính cốt yếu của nguyên tử , và sự thoát ra của tinh chất này, rồi sau đó sẽ nắm lấy một hình tướng mới.

354. With respect to the causal body, the “Jewel in the Lotus” may be considered the essential resolver and the life unit which, laden with ‘dissolved quality’ gathered over millions of years of personal process, rises in a transmuted ‘form’ or state which can be absorbed by the spiritual triad.

354. Liên hệ đến thể nguyên nhân, “Bảo Châu trong Hoa Sen” có thể được xem là chất đại giải cốt yếu và là đơn vị sự sống, đơn vị ấy mang đầy “phẩm tính đã được hòa tan” tích lũy qua hàng triệu năm của tiến trình cá nhân, trỗi dậy trong một “hình” hay trạng thái đã được chuyển hoá, có thể được Tam Nguyên Tinh Thần hấp thu.

355. The most essential factor within the causal body is the “Jewel in the Lotus”; it is the factor most related to essence.

355. Yếu tố cốt yếu nhất trong thể nguyên nhân là “Bảo Châu trong Hoa Sen”; đó là yếu tố liên hệ gần gũi nhất với tinh chất.

356. Does the “Jewel in the Lotus” represent the “essential quality of the atom”? Certainly the quality of the Jewel is dependent upon the ray of the Monad, for the “Jewel in the Lotus” is an extension of the Monad (which, itself, can be considered as a still higher ‘Jewel’).

356. “Bảo Châu trong Hoa Sen” có đại diện cho “phẩm tính cốt yếu của nguyên tử” chăng? Hẳn nhiên phẩm tính của Bảo Châu lệ thuộc vào cung của Chân thần, vì “Bảo Châu trong Hoa Sen” là một sự mở rộng của Chân thần (vốn tự thân có thể được xem là một “Bảo Châu” còn cao hơn nữa).

357. Pure being does not have quality, but the Monad (as it demonstrates on the higher cosmic ethers) is not pure being; the essence of that which we call the Monad is pure being.

357. Bản thể thuần túy thì không có phẩm tính , nhưng Chân thần (khi biểu lộ trên các dĩ thái vũ trụ cao hơn) không phải là bản thể thuần túy; tinh chất của điều mà chúng ta gọi là Chân thần là bản thể thuần túy.

358. The three stages may thus be considered:

358. Như vậy, ba giai đoạn có thể được xem là:

a. Fiery fusion

a. Dung hợp bằng hỏa

b. Dissolution

b. Hòa tan

c. Transference

c. Chuyển dịch

Radioactivity, pralayic solution, and essential volatility might express the thought.

Tính phóng xạ, sự hòa tan thuộc Giai kỳ qui nguyên, và tính dễ bay hơi cốt yếu có thể diễn đạt ý tưởng.

359. DK uses other terms to explain the final stages of the transmutative process:

359. Chân sư DK dùng các thuật ngữ khác để giải thích những giai đoạn sau cùng của tiến trình chuyển hoá:

a. The stage of radioactivity is fiery

a. Giai đoạn phóng xạ là giai đoạn hỏa

b. The stage of pralaya is accompanied by dissolution

b. Giai đoạn pralaya đi kèm sự hòa tan

c. The stage of “essential volatility” leads to the ascension and transference of the volatile essence

c. Giai đoạn “tính dễ bay hơi cốt yếu” dẫn đến sự thăng thượng và chuyển dịch của tinh chất dễ bay hơi

360. It is interesting, is it not, to think of our inmost life essence as volatile—i.e., unstable and rapidly moving.

360. Thật thú vị, phải chăng, khi nghĩ rằng tinh chất sống thẳm sâu nhất của chúng ta là dễ bay hơi— tức là bất ổn và chuyển động nhanh.

361. It is possible to relate these three processes to the three higher foci of man:

361. Có thể liên hệ ba tiến trình này với ba tiêu điểm cao của con người:

a. The causal body

a. Thể nguyên nhân

b. The spiritual triad

b. Tam Nguyên Tinh Thần

c. The Monad

c. Chân thần

In every transmuting process without exception these three steps are followed.

Trong mọi tiến trình chuyển hoá không ngoại lệ, ba bước này đều được theo sát.

362. The stage of “pralayic solution” easily relates to synthesis and obscuration. The process by means of which the synthesizing planets absorb the essences of the other planets (and, later, are themselves absorbed by the “One Resolver”—the Sun) suggests the stage of “pralayic solution”).

362. Giai đoạn “sự hòa tan thuộc Giai kỳ qui nguyên” dễ dàng liên hệ với tổng hợp và ám muội. Tiến trình mà qua đó các hành tinh tổng hợp hấp thu các tinh chất của những hành tinh khác (và, về sau, tự chúng được “Đấng Hòa tan Duy Nhất”—Mặt Trời—hấp thu) gợi lên giai đoạn “sự hòa tan thuộc Giai kỳ qui nguyên”).

363. It is important to realize that every “pralayic solution” prefigures a imminent rising.

363. Quan trọng là nhận ra rằng mọi “sự hòa tan thuộc Giai kỳ qui nguyên” đều báo trước một sự trỗi dậy cận kề.

364. The glyph of the planet Pluto (the upward-pointing arrow of death) suggests this rising. Pluto is powerful and active in relation to both the end and the beginning—Pisces (where it is the hierarchical ruler) and Aries (in relation to which it has a special function as suggested by the Triangle, Aries/Pluto/Shamballa)

364. Phù hiệu của Sao Diêm Vương (mũi tên hướng lên của cái chết) gợi ý sự trỗi dậy này. Sao Diêm Vương hùng mạnh và hoạt động liên hệ cả với kết thúc lẫn khởi đầu—Song Ngư (nơi nó là chủ tinh ở cấp Huyền Giai) và Bạch Dương (liên hệ đến đó nó có một chức năng đặc biệt như được gợi bởi Tam giác, Bạch Dương/Sao Diêm Vương/Shamballa)

365. From another perspective, the causal body holds in solution the quality generated in the lower worlds.

365. Từ một góc nhìn khác, thể nguyên nhân giữ trong dung dịch phẩm tính được tạo ra ở các cõi thấp.

Occultly expressed in the old Commentary they are thus stated:

Được diễn tả một cách huyền bí trong Cổ Luận, chúng được nêu như sau:

“The fiery lives burn within the bosom of Mother.

“Những sự sống hỏa bừng cháy trong lòng của Mẹ.

366. In human terms, we have the incandescence of the tiny units within the atomic triangle.

366. Xét theo con người, chúng ta có sự rực cháy của các đơn vị nhỏ bé bên trong tam giác nguyên tử.

367. All the atomic lives within the personality are also activated and the chakras reach a point of full fiery stimulation and of extra-dimensional rotation. We have been told that two additional types of dimensional rotation follow after the achievement of fourth dimensional rotation—a most intriguing thought.

367. Tất cả những sự sống nguyên tử bên trong phàm ngã cũng được kích hoạt và các luân xa đạt đến điểm kích thích hỏa toàn phần và trạng thái quay đa chiều. Chúng ta đã được cho biết rằng hai kiểu quay chiều kích bổ sung theo sau khi đã đạt được quay chiều kích bốn—một ý tưởng thật gợi mở.

“The fiery centre extends to the periphery of the circle and dissipation supervenes and pralayic peace.

“Trung tâm hỏa lan ra tới chu vi của vòng tròn và sự tiêu tán khởi phát, cùng với an bình thuộc Giai kỳ qui nguyên.

368. In human terms there is suggested a relationship between the fiery center of the causal body and the periphery. The repellant power of the “Jewel in the Lotus” extends to the periphery causing dispersion and dissipation, absorption of necessary quality and, then, pralayic peace within whatever remnants of the causal body remains before the final dispersion.

368. Xét theo con người, điều này gợi mối liên hệ giữa trung tâm hỏa của thể nguyên nhân và chu vi. Quyền lực đẩy lùi của “Bảo Châu trong Hoa Sen” lan ra tới chu vi, gây ra phân tán và tiêu tán, hấp thu những phẩm tính cần thiết và, rồi, an bình thuộc Giai kỳ qui nguyên trong bất kỳ tàn dư nào của thể nguyên nhân còn lại trước khi tan rã sau cùng.

“The Son returns to the bosom of Father, and Mother rests quiescent.”

“Người Con trở về lòng của Cha, và Mẹ an tĩnh nghỉ ngơi.”

369. The “Son” is that aspect of the Monad which has been projected into the causal confines.

369. “Người Con” là phương diện của Chân thần đã được phóng chiếu vào trong giới hạn của thể nguyên nhân.

370. The Jiva is in process of returning to the Father, but, it would seem, must first focus itself within the spiritual triad—which, itself, can be considered an extension of the Father’s life. This means that, in a way, the spiritual triad is the Monad—the Monad ‘trinitized in expression’.

370. Jiva đang trong tiến trình trở về với Cha, nhưng, xem ra, phải trước hết tập trung vào Tam Nguyên Tinh Thần—vốn tự thân có thể được xem là một mở rộng của sự sống của Cha. Điều này có nghĩa rằng, ở một nghĩa nào đó, Tam Nguyên Tinh Thần chính là Chân thần—Chân thần “được tam phân hóa trong biểu lộ”.

371. That which goes forth from the Father is no longer considered the Father. Rather, we are to think of it as the emanated Son. And yet, the “Son” is the “Father”. “He who hath seen Me hath seen the Father.”

371. Điều phát ra từ Cha không còn được xem là Cha nữa. Đúng hơn, chúng ta nên nghĩ nó như Người Con được phát lộ. Tuy vậy, “Người Con” là “Cha”. “Ai đã thấy Ta là đã thấy Cha”.

372. The material of which the causal body was composed must return to the “Reservoir of Life”. There would appear to be several domains within this Reservoir, each domain receiving a specific kind of returning lesser live.

372. Chất liệu hợp thành thể nguyên nhân phải trở về “Kho Dự trữ của Sự sống”. Dường như có nhiều khu vực bên trong Kho này, mỗi khu vực tiếp nhận một loại sự sống nhỏ bé quay về đặc thù.

373. We may presume that one such “Reservoir” is to be found within the Heart of the Sun and also within the Central Spiritual Sun to which the Solar Angels and Manasadevas return. There are, as it were, lesser types of Solar Angels which also manifest in that demonstration on the higher mental plane called the causal body. Sometimes these lesser solar angelic lives are called Manasadevas.

373. Chúng ta có thể giả định rằng một “Kho” như thế được tìm thấy trong Trái Tim của Mặt Trời và cũng trong Mặt trời Tinh thần Trung Ương, nơi mà các Thái dương Thiên Thần và các Manasadeva trở về. Cũng có, như thể, những loại Thái dương Thiên Thần hạ đẳng hơn biểu lộ trong màn biểu hiện trên cõi thượng trí gọi là thể nguyên nhân. Đôi khi các sự sống thiên thần Thái dương thấp hơn này được gọi là các Manasadeva.

The Masters, in concert with the great Devas, concern Them­selves with this transmutative process, and each department might be considered as dealing with one of the three stages:

Các Chân sư, phối hiệp với các Đại Thiên thần, lưu tâm đến tiến trình chuyển hoá này, và mỗi ngành có thể được xem là xử lý một trong ba giai đoạn:

374. Each divine aspect is thus correlated with a certain aspect of the transmutative process.

374. Như vậy mỗi phương diện thiêng liêng được liên kết với một phương diện nhất định của tiến trình chuyển hoá.

The Mahachohan’s department in its five divisions deals with the burning of the fiery lives.

Ngành của Đức MahaChohan trong năm phân ban xử lý việc đốt các sự sống hỏa.

375. This is the brahmic phase of transmutative process.

375. Đây là pha Brahmic của tiến trình chuyển hoá.

376. The entire personality nature is set ablaze and this is most vividly symbolized by the conflagration of the rapidly rotating atomic triangle which contributes to the destruction of the personality vehicles.

376. Toàn bộ bản tánh phàm ngã được phóng hỏa và điều này được biểu tượng sống động nhất bởi đại hỏa của tam giác nguyên tử quay nhanh, tam giác này góp phần vào việc phá hủy các hiện thể phàm ngã.

The Manu’s department concerns itself with the form or the ring-pass-not which encloses the burning lives.

Ngành của Đức Manu lưu tâm đến hình tướng hay vòng-giới-hạn bao bọc các sự sống đang cháy.

377. This form or ring-pass-not is destroyed by the dissipative power of the central nucleus. The ring-pass-not is destroyed by first ray power.

377. Hình tướng hay vòng-giới-hạn này bị phá hủy bởi quyền năng tiêu tán của hạch trung tâm. Vòng-giới-hạn bị hủy bởi quyền lực cung một.

378. It is important to realize that the first ray is closely related to both the life and the form. That abstraction we call Spirit is expressed as matter on the ‘lowest’ levels of manifestation.

378. Quan trọng là nhận ra rằng cung một liên hệ mật thiết cả với sự sống lẫn hình tướng. Cái trừu tượng mà chúng ta gọi là Linh được biểu đạt như chất liệu trên các cảnh giới biểu lộ “thấp nhất”.

The Bodhisattva’s department deals with the return of the Son to the bosom of the Father.

Ngành của Đức Bồ Tát xử lý việc Người Con trở về lòng của Cha.

379. This return of the Son to the “bosom of the Father” occurs under the Law of Attraction. We remember how potent is the second aspect of the Will in relation to the destruction of the causal body. The magnetism existing between the Father aspect (demonstrating within the spiritual triad) and the Son (immersed in higher mental matter), works towards the determination of the Son to liberate himself from the unprincipled matter of the higher mental plane (unprincipled in the eyes of the Solar Logos) through an act of destruction caused by the intensification of the power of the nucleus.

379. Sự trở về của Người Con vào “lòng của Cha” diễn ra dưới Định luật Hút. Chúng ta nhớ sức mạnh của phương diện thứ hai của Ý Chí trong mối liên hệ với sự phá hủy thể nguyên nhân. Từ tính hiện hữu giữa phương diện Cha (biểu lộ trong Tam Nguyên Tinh Thần) và Người Con (đắm chìm trong chất liệu thượng trí), vận hành theo hướng xác quyết của Người Con muốn tự giải phóng khỏi chất liệu vô nguyên khí của cõi thượng trí (vô nguyên khí trong cái nhìn của Thái dương Thượng đế) bằng một hành vi phá hủy do sự tăng cường quyền lực của hạch gây nên.

380. The term “bosom” is somehow important, suggesting a feminine aspect of a masculine principle (the “Father”).

380. Thuật ngữ “lòng” là điều gì đó quan trọng, gợi gợi phương diện nữ tính của một nguyên lý nam tính (“Cha”).

381. It is important to remember that, in this solar system, the second and first rays work closely together. This justifies the statement: “He who hath seen Me hath seen the Father.”

381. Quan trọng là nhớ rằng, trong Thái dương hệ này, cung hai và cung một làm việc rất gần nhau. Điều này biện minh cho mệnh đề: “Ai đã thấy Ta là đã thấy Cha”.

Within the department of the Mahachohan, a secondary division along these lives might be outlined:

Trong ngành của Đức MahaChohan , có thể phác thảo một phân chia thứ cấp theo các lửa này:

The seventh and fifth Rays are occupied with the return of the Son to the Father and are largely centred in pouring forth ener­gising power when it becomes necessary to transfer the life of the Son from an old form into a new, from one king­dom of nature to another on the Path of Return. [485] (TCF 484)

Các Cung bảy và năm bận tâm với sự trở về của Người Con về với Cha và phần lớn tập trung vào việc tuôn đổ quyền lực tiếp sinh lực khi cần phải chuyển dịch sự sống của Người Con từ một hình tướng cũ sang một hình tướng mới, từ một giới tự nhiên sang giới khác trên Con Đường Trở Về. (TCF 484)

382. We should not find surprising the assistance given by the fifth and seventh rays to the process of the “return of the Son to the bosom of the Father”. Rays seven and five are intimately related to ray one. Souls upon the seventh and fifth rays often resolve onto the first ray.

382. Chúng ta không nên ngạc nhiên về sự trợ giúp mà các cung năm và bảy dành cho tiến trình “Người Con trở về lòng của Cha”. Cung bảy và cung năm liên hệ mật thiết với cung một. Linh hồn ở cung bảy và cung năm thường quy tụ về cung một.

383. Then there is the relation of the seventh and fifth rays to the intensification of energy: the seventh ray is directly related to the kundalini (and to the power of “transference”) and the fifth ray to the liberation of energy from matter.

383. Rồi đây còn có mối liên hệ của cung bảy và cung năm với sự tăng cường năng lượng: cung bảy liên hệ trực tiếp với kundalini (và với quyền lực “chuyển dịch”) và cung năm với sự giải phóng năng lượng khỏi chất liệu.

384. From another perspective, however, the fifth and seventh rays may also be foundational to a second ray process, occurring within the Department of the Bodhisattva (i.e., the return of the Son to the bosom of the Father).

384. Tuy nhiên, từ một phối cảnh khác, cung năm và cung bảy cũng có thể là nền tảng cho một tiến trình cung hai , diễn ra trong Ngành của Đức Bồ Tát (tức là, sự trở về của Người Con vào lòng của Cha).

The third and sixth Rays deal with the burning of the fiery lives.

Các Cung ba và sáu xử lý việc đốt các sự sống hỏa.

385. These fiery lives reach a state of great activity which is equivalent to a state of burning. We remember that both the third and sixth rays are closely related to the activity aspect of divinity.

385. Những sự sống hỏa này đạt đến một trạng thái hoạt động lớn lao, tương đương với một trạng thái thiêu đốt. Chúng ta nhớ rằng cả cung ba lẫn cung sáu đều liên hệ gần với phương diện hoạt động của thiên tính.

386. The third and sixth rays, thus, are specifically allied to destructive processes occurring in the Mahachohan’s department.

386. Như vậy, cung ba và cung sáu liên kết đặc thù với các tiến trình phá hủy diễn ra trong ngành của Đức MahaChohan.

The fourth blends the two fires within the atomic form.

Cung bốn hòa trộn hai lửa bên trong hình thể nguyên tử.

387. The fires to be blended are basically the fire of mind and the fire of matter. At the heart of the “Jewel in the Lotus” is the highest example of the second divine aspect to be found within the lower twenty-one sub-planes. It is, in a way, buddhic in essence.

387. Những lửa cần được hòa trộn cơ bản là lửa của trí tuệ và lửa của chất liệu. Ở tâm của “Bảo Châu trong Hoa Sen” là mẫu mực tối cao của phương diện thiêng liêng thứ hai được tìm thấy trong hai mươi mốt cõi phụ thấp. Theo một nghĩa nào đó, nó mang bản chất Bồ đề .

388. The fourth ray is well known for its fusing and blending power. Sometimes the word “blending” is associated with the potency of the Third Logos. (cf. TCF 433)

388. Cung bốn nổi tiếng với năng lực dung hợp và hoà trộn. Đôi khi từ “hòa trộn” được liên hệ với uy lực của Đệ Tam Thượng đế. (x. TCF 433)

389. Whereas the fifth and seventh rays set up conditions for ‘magnetic release’ and the third and sixth rays contribute to destruction through burning, the fourth ray contributes to the blending of the two fires which must be united before transfer.

389. Trong khi cung năm và cung bảy tạo lập các điều kiện cho “giải phóng từ tính” và cung ba và cung sáu góp phần vào phá hủy qua thiêu đốt, cung bốn góp phần vào việc hòa trộn hai lửa vốn phải được hợp nhất trước khi chuyển dịch.

It will be seen from a close study of these subdivisions, how close is the co-operation between the different groups, and how inter-related are their activities.

Có thể thấy từ việc khảo cứu kỹ lưỡng các phân ban này, mức độ hợp tác khăng khít giữa các nhóm khác nhau, và hoạt động của họ liên hệ lẫn nhau như thế nào.

390. All five of the ‘Brahmic Rays’ are needed to effect the liberation of the volatile essence.

390. Cả năm Cung “Brahmic” đều cần thiết để thực hiện sự giải thoát của tinh chất dễ bay hơi.

The work of the Hier­archy can be interpreted always in terms of alchemy, and Their activities deal with a threefold transmutation.

Công việc của Thánh đoàn luôn luôn có thể được diễn giải theo thuật giả kim, và Hoạt động của Các Ngài xử lý một sự chuyển hoá tam phân.

391. This is a powerful statement. It becomes clear that there is a kind of ‘alchemical key’ to the understanding of the work of the Spiritual Hierarchy.

391. Đây là một tuyên bố đầy uy lực. Rõ ràng là có một “chìa khóa giả kim” nào đó cho việc thấu hiểu công việc của Huyền Giai Tinh Thần.

392. The Three Great Lords symbolize the threefold labor of fiery activation, destruction and return.

392. Ba Đại Vị Tôn Quý biểu trưng cho lao tác tam phân của kích hoạt bằng hỏa, phá hủy và hồi quy.

393. We note that a sequence is established: three, one, two. This sequence (with the second ray occupying the final position) is often found in our solar system.

393. Chúng ta lưu ý rằng một trình tự được thiết lập: ba, một, hai. Trình tự này (với cung hai chiếm vị trí sau cùng) thường được tìm thấy trong Thái dương hệ của chúng ta .

394. Although the first ray is the ray of Spirit, the actual act of what we might call ‘magnetic transference’ is related, in the Tibetan’s exposition, to the work of the second ray.

394. Dù cung một là cung của Linh, thì hành vi thực sự của điều mà chúng ta có thể gọi là “chuyển dịch từ lực” lại liên hệ, trong trình bày của Chân sư Tây Tạng, với công việc của cung hai.

This work is carried on by Them consciously, and supervenes upon Their own emancipation.

Công việc này được Các Ngài thực hiện một cách có ý thức, và phát sinh sau khi Các Ngài đã tự giải phóng.

395. One cannot be a hierarchical Alchemist until one has achieved liberation, emancipation.

395. Không thể là một Nhà Giả kim của Huyền Giai cho đến khi đạt giải thoát, thoát ly.

396. To be effective in engineering the emancipation of others it is clear that one must be emancipated oneself.

396. Để hữu hiệu trong việc kiến tạo sự giải phóng cho kẻ khác, hiển nhiên là chính mình phải được giải phóng.

397. When does “emancipation” occur? Is it at the fourth degree? The fifth? Perhaps we might say that what is begun at the fourth degree is completed at the fifth? The process of emancipation (as far as the human being is concerned, is twofold). We must remember that the Chohans “are no longer men as are the Masters”).

397. “Giải phóng” xảy ra khi nào? Phải chăng ở cấp bốn? cấp năm? Có lẽ chúng ta có thể nói rằng điều bắt đầu ở cấp bốn được hoàn tất ở cấp năm? Tiến trình giải phóng (xét trong phạm vi con người) là nhị phân. Chúng ta phải nhớ rằng các Chohan “không còn là người như các Chân sư”.

A Master transmutes in the three worlds and principally con­cerns Himself with the process upon the eighteen subplanes, the great field of human evolution, and with the passage of the life throughout the dense physical body of the Logos.

Một Chân sư chuyển hoá trong ba cõi và chủ yếu lưu tâm đến tiến trình trên mười tám cõi phụ, đại trường tiến hoá của nhân loại, và việc đưa sự sống đi xuyên suốt thể xác đậm đặc của Thượng đế.

398. A Master is master over the eighteen lower sub-planes. His work is principally to transmute the brahmic aspect into the second aspect, that of Lord Vishnu.

398. Một Chân sư làm chủ trên mười tám cõi phụ thấp. Công việc chủ yếu của Ngài là chuyển hoá phương diện brahmic thành phương diện thứ hai, tức của Đức Vishnu.

399. Do the eighteen lower sub-planes constitute the “dense physical body of the Logos”? This may be true of the Planetary Logos but is it true of the Solar Logos? Should not the twenty-one lower sub-planes be included in the dense physical body of the Solar Logos?

399. Mười tám cõi phụ thấp có cấu thành “thể xác đậm đặc của Thượng đế” chăng? Điều này có thể đúng với Hành Tinh Thượng đế nhưng có đúng với Thái dương Thượng đế không? Chẳng phải hai mươi mốt cõi phụ thấp nên được bao gồm trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế sao?

The Chohans of the sixth Initiation work in the fourth and fifth ethers of the logoic etheric body (the buddhic and atmic planes),

Các Chohan của lần Điểm đạo thứ sáu làm việc trong dĩ thái thứ tư và thứ năm của thể dĩ thái logoic (cõi Bồ đề và atma),

400. It is interesting to hear the atmic plane called the fifth ether of the logoic etheric body. Usually it is called the third ether.

400. Thật thú vị khi nghe gọi cõi atma là dĩ thái thứ năm của thể dĩ thái logoic. Thường thì nó được gọi là dĩ thái thứ ba .

401. The implication is that all the sub-planes of the cosmic physical plane are really etheric in nature. They are also, from one perspective, akashic. We must be alert to when terms are used in a specific manner and when they are meant to have a general meaning.

401. Điều hàm ý là mọi cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ thật ra đều mang bản chất dĩ thái . Từ một phối cảnh, chúng cũng là akasha . Chúng ta phải cảnh giác khi các thuật ngữ được dùng theo nghĩa đặc thù và khi chúng được dùng theo nghĩa tổng quát.

402. There are only four ethers, as ethers are usually considered. To discuss a fifth ether means, obviously, that there are more than four. The only way to arrive at more than four is to consider as etheric some of the sub-planes which are usually considered dense.

402. Thông thường chỉ có bốn dĩ thái. Việc nói đến dĩ thái thứ năm hiển nhiên có nghĩa là có hơn bốn dĩ thái. Cách duy nhất để có nhiều hơn bốn là xem như dĩ thái một vài cõi phụ vốn thường được coi là đậm đặc.

403. Given this enumeration, the monadic plane will be called the sixth ether and the logoic plane the seventh!

403. Theo sự liệt kê này, cõi chân thần sẽ được gọi là dĩ thái thứ sáu và cõi logoic là dĩ thái thứ bảy!

and deal with the passage of the life of Spirit from form to form in those worlds,

và xử lý việc đưa sự sống của Linh từ hình tướng này sang hình tướng khác trong các thế giới ấy,

404. Firstly, we find that, indeed, there are actually forms within the buddhic and atmic worlds and these forms are occupied by the “life of the Spirit”.

404. Trước hết, chúng ta thấy rằng, thật vậy, có hình tướng trong các thế giới Bồ đề và atma và những hình tướng ấy do “sự sống của Linh” cư trú.

405. Presumably, the “life of the Spirit” must be liberated from the confines of the causal body before it can pass from form to ‘form’ in triadal worlds—interestingly, an arupa or “formless” world. Obviously, in this word there is form but it is of a different nature than form in the lower concrete worlds.

405. Có lẽ, “sự sống của Linh” phải được giải phóng khỏi giới hạn của thể nguyên nhân trước khi có thể đi từ hình tướng này sang “hình tướng” khác trong các thế giới thuộc Tam Nguyên—thật thú vị, đó là các thế giới arupa hay “vô sắc”. Hiển nhiên, trong thế giới này vẫn có hình tướng nhưng nó mang bản chất khác với hình tướng trong các thế giới cụ thể thấp.

406. This is an important realization (i.e., that Spirit passes “from form to form in those worlds”—triadal) for it contradicts the notion that the “life of the Spirit” will return directly to the Monad, per se, after being liberated from the causal confines.

406. Đây là một nhận thức quan trọng (tức “Linh” đi “từ hình tướng sang hình tướng trong các thế giới—thuộc Tam Nguyên”), vì nó phản bác quan niệm cho rằng “sự sống của Linh” sẽ trở về trực tiếp với Chân thần, tự thân, sau khi được giải phóng khỏi giới hạn nguyên nhân.

407. All liberation proceeds by graded steps.

407. Mọi giải thoát đều tiến hành bằng những bước tuần tự có cấp bậc.

having in view the transmu­ta­tion of units in the spiritual kingdom into the monadic.

hướng đến việc chuyển hoá các đơn vị trong giới tinh thần vào chân thần .

408. There are units in the spiritual kingdom. They are initiates of the fourth and fifth degrees. Eventually They must be liberated into the domain of the Monad at the sixth initiation—that initiation which produces the Chohan.

408. Có các đơn vị trong giới tinh thần. Họ là các điểm đạo đồ của cấp bốn và cấp năm. Sau cùng, Họ phải được giải phóng vào lĩnh vực của Chân thần ở lần điểm đạo thứ sáu—lần điểm đạo tạo nên một vị Chohan.

409. The “spiritual kingdom” is focussed on the planes of the spiritual triad.

409. “Giới tinh thần” tập trung trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần.

Those on still higher levels—the Buddhas and their Confreres of the first and third Rays—deal with the passage of the life into the sub-atomic, and atomic planes of the cosmic physical.

Những Đấng ở các cấp cao hơn nữa— chư Phật và các Bằng Hữu của Các Ngài thuộc cung một và cung ba — xử lý việc đưa sự sống vào các cõi hạ nguyên tử và nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ.

410. The focus of Chohans is upon the sixth or monadic plane; at least this is a potential focus, as They are initiates of the sixth degree and an initiate of any particular degree is capable of a focus upon a plane the number of which corresponds to their initiatory degree.

410. Tiêu điểm của các Chohan là trên cõi chân thần; tối thiểu đó là một tiêu điểm tiềm tàng, vì Họ là các điểm đạo đồ cấp sáu và một điểm đạo đồ của bất kỳ cấp nào đều có khả năng tập trung trên cõi mà con số của cõi ấy tương ứng với cấp điểm đạo của mình.

411. From what is said above, the Buddhas seem (in general) to be on the second ray, while Their “Confreres” (or Brothers) appear to be on the first and third.

411. Theo điều nói trên, chư Phật (nhìn chung) có vẻ thuộc cung hai, trong khi “các Bằng Hữu” của Các Ngài (hay các Huynh đệ) dường như thuộc cung một và cung ba.

412. We may judge that the focus of the “Buddhas and their Confreres of the first and third Rays” is upon the logoic plane and that They hold a status of at least the seventh degree.

412. Chúng ta có thể phán đoán rằng tiêu điểm của “chư Phật và các Bằng Hữu của Các Ngài thuộc cung một và cung ba” là trên cõi logoic và rằng Các Ngài có địa vị tối thiểu ở cấp bảy.

413. DK is viewing these processes from the cosmic perspective, and thus looks as the seven systemic planes as seven cosmic sub-planes.

413. Chân sư DK đang nhìn các tiến trình này từ phối cảnh vũ trụ , do đó xem bảy cõi hệ thống như bảy cõi phụ vũ trụ.

414. The volatile essence is at length liberated onto the monadic and logoic planes. (Liberation into the monadic, we must notice, occurred also in the previous stage.)

414. Tinh chất dễ bay hơi rốt cuộc được giải phóng lên các cõi chân thần và logoic. (Lưu ý rằng sự giải phóng vào cõi chân thần cũng đã diễn ra ở giai đoạn trước.)

415. It would seem that Chohans of the sixth degree are involved in the promoting the liberation of the life essence onto the monadic plane, yet we are told that the Buddhas and Their Confreres are thus involved.

415. Có vẻ như các Chohan cấp sáu tham gia xúc tiến sự giải phóng tinh chất sống lên cõi chân thần, thế nhưng chúng ta được nói rằng chư Phật và các Bằng Hữu của Các Ngài tham gia vào việc này.

416. In any case, liberation of the life essence onto the logoic plane (the first sub-plane of the cosmic physical plane and the seventh ether we have been told) requires the assistance of the Buddhas and Their Confreres.

416. Dù thế nào, sự giải phóng tinh chất sống lên cõi logoic (cõi phụ thứ nhất của cõi hồng trần vũ trụ và là “ dĩ thái thứ bảy ” như chúng ta vừa được bảo) đòi hỏi sự trợ giúp của chư Phật và các Bằng Hữu của Các Ngài.

417. If DK means the Buddhas of Activity, we may have a problem in scale, as these Buddhas were already Planetary Logoi in the previous solar system?

417. Nếu Chân sư DK muốn nói đến chư Phật Hoạt Động, chúng ta có thể gặp vấn đề về tầm mức, vì các Ngài vốn đã là các Hành Tinh Thượng đế trong Thái dương hệ trước?

418. But there are many kinds of Buddhas, and DK may not, after all, be speaking of Beings of so exalted a rank as the Buddhas of Activity.

418. Nhưng có nhiều loại Phật, và có lẽ Chân sư DK không nói đến những Vị có đẳng cấp siêu thăng như chư Phật Hoạt Động.

What has been said applies to all hier­archi­cal efforts in all schemes and on all globes, for the unity of effort is universal.

Những điều đã nói áp dụng cho mọi nỗ lực của Huyền Giai trên mọi hệ hành tinh và trên mọi bầu, vì sự hợp nhất của nỗ lực là phổ quát.

419. We are given an important hint. Hierarchical effort goes on, on all schemes and globes.

419. Chúng ta được ban một ẩn ý quan trọng. Nỗ lực của Huyền Giai diễn ra trên tất cả các hệ hành tinh và các bầu.

420. If hierarchical effort goes transpires on all globes, none of them can be strictly homogeneous in its composition.

420. Nếu nỗ lực của Huyền Giai diễn ra trên mọi bầu, thì không bầu nào có thể thuần nhất nghiêm ngặt trong cấu tố của nó.

421. The hint may be gathered that the Earth globe is not strictly composed of dense material substance, otherwise it would not sustain “hierarchical efforts”—which are, clearly, multidimensional.

421. Có thể rút ẩn ý rằng bầu Địa cầu không hoàn toàn được cấu thành bởi chất liệu đậm đặc, nếu không nó đã không thể duy trì “các nỗ lực của Huyền Giai”—vốn, rõ ràng, là đa chiều.

In every case, conscious self-induced control, or authority, precedes ability to transmute.

Trong mọi trường hợp, quyền kiểm soát có ý thức do tự thân thiết lập, hay thẩm quyền, phải đi trước khả năng chuyển hoá.

422. The one who would transmute must achieve control over (what to him are) the lower lives. He must have “authority” over them so that they will obey and follow the law during the transmutative process.

422. Ai muốn chuyển hoá đều phải đạt quyền kiểm soát trên (đối với y là) các sự sống thấp. Y phải có “thẩm quyền” trên chúng để chúng vâng phục và tuân theo luật trong tiến trình chuyển hoá.

Initiates learn to transmute and superintend the passage of the life out of the animal kingdom into the human after the third Initiation,

Các điểm đạo đồ học chuyển hoá và giám sát việc đưa sự sống ra khỏi giới thú vật vào giới nhân loại sau lần Điểm đạo thứ ba,

423. This is fitting as the animal kingdom is the third kingdom and power to liberate its lives will correlate with powers accessed at the third degree.

423. Điều này thích hợp vì giới thú vật là giới thứ ba và quyền năng giải thoát các sự sống của nó sẽ tương hợp với các năng lực được tiếp cận ở cấp ba .

424. This type of transmutation and superintending is not presently in process, but during the fifth round it will again be so. The door to the fourth kingdom has also been left partially ajar during this fourth round and a relatively few animal lives will gain advantage from this.

424. Kiểu chuyển hoá và giám sát này hiện không diễn ra, nhưng trong cuộc tuần hoàn thứ năm nó sẽ lại diễn ra. Cánh cửa vào giới thứ tư cũng được khép hờ trong cuộc tuần hoàn thứ tư này và một số lượng tương đối ít các sự sống thú vật sẽ được lợi ích từ đó.

425. It would seem that some communion with the Agnishvattas would be required of such initiates were they to be successful in promoting the transfer of animal life into the fourth kingdom—unless we assume that the Agnishvattas will not be involved in the individualization process during the next round. On the Moon-chain they were not involved, we are told.

425. Có vẻ như cần một số giao thông với các Agnishvatta dành cho các điểm đạo đồ như vậy nếu họ muốn thành công trong việc thúc đẩy sự chuyển dịch sự sống thú vật vào giới thứ tư—trừ phi chúng ta giả định rằng các Agnishvatta sẽ không tham gia vào tiến trình biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn tới. Trên Dãy Mặt Trăng, chúng ta được dạy rằng họ đã không tham gia.

and during the earlier stages of initiation, formulas that control the lesser devas, and which produce results in the merging of the second and third kingdoms are commun­icated;

và trong những giai đoạn sớm của điểm đạo, các công thức kiểm soát các tiểu thiên thần, và tạo ra kết quả trong việc hoà nhập giới thứ hai và giới thứ ba được truyền đạt;

426. Initiates lower than the third degree may receive formulas which—

426. Các điểm đạo đồ ở dưới cấp ba có thể nhận các công thức nhằm—

a. Control the lesser devas

a. Kiểm soát các tiểu thiên thần

b. Produce results in the merging of the second and third kingdoms

b. Tạo kết quả trong việc hòa nhập giới thứ hai và giới thứ ba

427. Perhaps there are present instances of this kind of merging, but exoterically, nothing about it is known.

427. Có lẽ hiện nay đã có những trường hợp như thế, nhưng về mặt hiện ngoại, không có gì được biết đến.

428. We know that the requirements for initiation are always increasing. Presumably, the knowledge imparted at each initiation is also increasing in depth and scope.

428. Chúng ta biết rằng các yêu cầu cho điểm đạo luôn tăng. Suy ra, tri thức được truyền ở mỗi lần điểm đạo cũng tăng về chiều sâu và tầm mức.

they work under safeguards and supervision.

họ làm việc dưới các biện pháp bảo hộ và sự giám sát.

429. Initiates of earlier degrees than the third are “probationary initiates” and have not earned the full trust of the Hierarchy. Their work must be supervised and they must be safeguarded from their natural tendency to make mistakes.

429. Các điểm đạo đồ ở những cấp sớm hơn cấp ba là “điểm đạo đồ dự bị” và chưa giành trọn niềm tin của Thánh Đoàn. Công việc của họ phải được giám sát và họ phải được bảo hộ khỏi khuynh hướng tự nhiên là phạm sai lầm.

Advanced intellectual man should be able to co-operate in the synthesis of the work, and deal with the transmutation [486] of the metals, as the ratio of their intellectual development to that of the mineral elements, and builders whom they would control, is the same as in the above men­tioned cases and grades of consciousness,

Người trí thức tiên tiến nên có thể hợp tác trong sự tổng hợp của công việc, và xử lý sự chuyển hoá [ 486] các kim loại , vì tỷ lệ giữa sự phát triển trí tuệ của họ so với các yếu tố khoáng vật, và các nhà kiến tạo mà họ sẽ kiểm soát, là tương tự như trong những trường hợp và cấp độ tâm thức đã nêu trên,

430. We have a fascinating hint. The ratio of development existing between the one who transmutes and that which is to be transmuted must be of a specific magnitude if transmutation is to be successful.

430. Chúng ta có một ẩn ý lý thú. Tỷ lệ phát triển giữa người thực hiện chuyển hoá và đối tượng được chuyển hoá phải mang một độ lớn đặc thù nếu sự chuyển hoá muốn thành công.

431. Advanced, intellectual man is related to the life and consciousness of the mineral elements and the devic builders who work in relation to the mineral elements, as probationary initiates are related to the life and consciousness of the vegetable kingdom and the devic builders who work in relation to the vegetable kingdom, and as initiates of the third degree are related to the animal kingdom and the corresponding builders.

431. Người trí thức tiên tiến liên hệ với sự sống và tâm thức của các yếu tố khoáng vật và các nhà kiến tạo thiên thần làm việc với các yếu tố khoáng vật, như các điểm đạo đồ dự bị liên hệ với sự sống và tâm thức của giới thực vật và các nhà kiến tạo thiên thần làm việc với giới thực vật, và như các điểm đạo đồ cấp ba liên hệ với giới động vật và các nhà kiến tạo tương ứng.

432. The rigorous mathematics underlying the Ageless Wisdom can never be forgotten.

432. Không bao giờ được quên toán học nghiêm cẩn làm nền cho Minh Triết Ngàn Đời.

433. Different ray energies, it seems, will be required to effect these transmutations:

433. Có vẻ như các năng lượng cung khác nhau sẽ cần thiết để thực hiện những chuyển hoá này:

a. In the transmutations over which advanced, intellectual man presides, the seventh and fifth rays will be important

a. Trong những chuyển hoá mà người trí thức tiên tiến chủ trì, cung bảy và cung năm sẽ quan trọng

b. Probationary initiates will find the sixth and third rays useful.

b. Các điểm đạo đồ dự bị sẽ thấy cung sáu và cung ba hữu dụng

c. Third degree initiates will find the fifth and fourth rays useful. The second ray must also play its role as this transmutation involves the creation of a center of focus on the higher mental plane (the home, as far as man in the three worlds is concerned, of the “soul”).

c. Các điểm đạo đồ cấp ba sẽ thấy cung năm và cung bốn hữu dụng. Cung hai cũng phải đóng vai trò của mình vì sự chuyển hoá này liên hệ đến việc tạo ra một trung tâm chú ý trên cõi thượng trí (quê nhà, xét về con người trong ba cõi, của “linh hồn”).

434. These are simply suggestions. The final truth may be otherwise.

434. Đây chỉ là những gợi ý. Chân lý sau cùng có thể khác đi.

but owing to the disastrous developments in Atlantean days, and the conse­quent stultification of spiritual evolution for a time until karma has been adjusted, the art has been lost;

nhưng do những diễn biến tai hại trong các ngày Atlantis, và do sự trì trệ của tiến hoá tinh thần một thời cho đến khi nghiệp được điều chỉnh, nên nghệ thuật ấy đã thất truyền;

435. The transmutative art was in the possession of humanity but the Atlantean disasters contributed to a dying out (or deliberate withdrawal) of the necessary knowledge.

435. Nghệ thuật chuyển hoá đã từng nằm trong tay nhân loại nhưng các thảm hoạ Atlantis đã góp phần khiến tri thức cần thiết bị mai một (hoặc bị cố ý rút lại).

436. We usually hear of the “Moon-chain disaster”, but the great wars on Atlantis (very reasonably due essentially to developments which occurred during the Moon-chain disaster) are also to be considered “disastrous”.

436. Chúng ta thường nghe về “thảm hoạ Dãy Mặt Trăng”, nhưng những đại chiến trên Atlantis (rất có lý là do những diễn biến chủ yếu xuất hiện trong thảm hoạ Dãy Mặt Trăng) cũng phải được coi là “tai hại”.

437. Perhaps we are just entering that period when the karma then generated has at last been adjusted. If this is the case, then knowledge concerning the transmutative art can be restored to humanity, accompanied by certain safeguards which apparently were not present in Atlantean times.

437. Có lẽ chúng ta đang bước vào thời kỳ mà nghiệp đã tạo ra khi ấy nay rốt cuộc được điều chỉnh. Nếu vậy, tri thức về nghệ thuật chuyển hoá có thể được phục hồi cho nhân loại, đi kèm những biện pháp bảo hộ nào đó mà rõ ràng trước đây không hiện hữu trong thời Atlantis.

or rather, the know­ledge has been safeguarded until a period is reached in the racial progress wherein the physical body is pure enough to withstand the forces contacted, and to emerge from the process of chemical transmutation enriched, not only in know­ledge and experience, but strengthened in its own inner fibre.

hay đúng hơn, tri thức đã được bảo hộ cho đến khi đạt đến một giai kỳ trong tiến bộ chủng tộc mà thân xác đủ thanh khiết để chịu đựng các lực tiếp xúc, và bước ra khỏi tiến trình chuyển hoá hoá học được phong phú hoá, không chỉ về tri thức và kinh nghiệm, mà còn được cường lực trong bản lĩnh nội tại của chính nó.

438. Here we read of the safeguarding of the necessary knowledge—presumably by the Hierarchy.

438. Ở đây chúng ta đọc được về việc bảo hộ tri thức cần thiết—rõ ràng là do Thánh Đoàn.

439. If bodies are impure, contact with the forces necessary for transmutation will only bring unintended ill effects.

439. Nếu các thân xác bất tịnh, tiếp xúc với các lực cần thiết cho chuyển hoá sẽ chỉ mang lại những hệ quả bất như ý.

440. The seventh ray is a ray of purification and a sponsor of alchemical process. During the coming seventh ray Age, the time would appear to be ripe for the restoration of the lost knowledge.

440. Cung bảy là cung của thanh lọc và là vị bảo trợ của tiến trình giả kim. Trong Thời Đại cung bảy sắp đến, thời điểm dường như chín muồi để phục hồi tri thức đã mất.

441. Human beings who are capable of withstanding the process of chemical transmutation must emerge as follows:

441. Những con người có khả năng chịu đựng tiến trình chuyển hoá hoá học phải bước ra như sau:

a. Enriched in knowledge

a. Được phong phú hoá về tri thức

b. Enriched in experience

b. Được phong phú hoá về kinh nghiệm

c. Strengthened in their own inner fibre

c. Được cường lực trong bản lĩnh nội tại của mình

442. To guarantee these results, purification is of the utmost consequence.

442. Để bảo đảm những kết quả này, thanh lọc là điều hệ trọng bậc nhất.

As time proceeds, man will gradually do four things:

Theo thời gian, con người sẽ dần làm bốn điều:

443. The following list points the way to a future in which transmutative process will be knowledgably and safely followed.

443. Danh mục sau chỉ lối đến một tương lai trong đó tiến trình chuyển hoá sẽ được tuân thủ một cách thông tuệ và an toàn.

1. Recover past knowledge and powers developed in Atlantean days.

1. Phục hồi tri thức và các năng lực trong quá khứ đã phát triển vào thời Atlantis.

444. This is already in process. The inner soul (we are told) will release this knowledge when the time is right. Much is also being learned from the investigative work of various occult researchers.

444. Điều này đã và đang diễn tiến. Linh hồn bên trong (chúng ta được bảo) sẽ giải phóng tri thức này khi thời điểm chín tới. Cũng đang học được nhiều điều từ công trình khảo cứu của nhiều nhà nghiên cứu huyền học khác nhau.

2. Produce bodies resistant to the fire elementals of the lower kind which work in the mineral kingdom.

2. Tạo ra những thân xác kháng cự được các hỏa tinh linh hạ cấp vốn hoạt động trong giới khoáng vật.

445. Resistance to the work of the Agnichaitans must be developed. Without this resistance, the health of the one who transmutes the mineral elements will be jeopardized.

445. Phải phát triển sự kháng cự đối với công việc của các Agnichaitan. Không có sự kháng cự này, sức khỏe của người chuyển hoá các yếu tố khoáng vật sẽ bị đe doạ.

446. The relation of the sign Aquarius to the lowest of the Creative Hierarchies will help in the production of such bodies. For instance, bodies which have an ‘airy’ quality (Aquarius is an “air sign”) will respond to burning more favorably than bodies which are dense or moist or both.

446. Mối liên hệ của dấu hiệu Bảo Bình với Huyền Giai Sáng Tạo thấp nhất sẽ giúp tạo ra những thân xác như thế. Thí dụ, những thân xác mang phẩm tính “khí” (Bảo Bình là một “dấu hiệu hành khí”) sẽ đáp ứng với lửa cháy thuận lợi hơn những thân xác đậm đặc hay ẩm thấp, hay cả hai.

3. Comprehend the inner meaning of radioactivity, or the setting loose of the power inherent in all elements and all atoms of chemistry, and in all true minerals.

3. Thấu hiểu ý nghĩa nội tại của phóng xạ, tức sự phóng thích quyền lực tiềm tàng trong mọi yếu tố và mọi nguyên tử hoá học, và trong mọi khoáng vật đích thực.

447. Radioactivity obviously has its inner and outer meanings. Occultists are those that must understand both meanings, but especially the inner meaning.

447. Rõ ràng phóng xạ có ý nghĩa nội tại và ngoại tại. Các nhà huyền học là những người phải hiểu cả hai ý nghĩa, nhưng đặc biệt là ý nghĩa nội tại.

448. Radioactivity (the first stage of the later phases of the transmutation process) is a liberative process.

448. Phóng xạ (giai đoạn đầu của những pha sau trong tiến trình chuyển hoá) là một tiến trình giải thoát.

449. Notice that the “power” set loose is equivalent to the “vital essence” which escapes or is released. The unit released or escaping, is a unit of power.

449. Lưu ý rằng “quyền lực” được phóng thích là tương đương với “tinh chất sinh động” thoát ra hay được giải phóng. Đơn vị được giải phóng hay thoát ra là một đơn vị của quyền lực .

4. Reduce the formulas of the coming chemists and scientists to SOUND, and not simply formulate through experiment on paper. In this last statement lies (for those who can perceive) the most illuminating hint that it has been possible as yet to impart on this matter.

4. Quy các công thức của những nhà hoá học và khoa học tương lai về ÂM THANH,  chứ không chỉ công thức hoá qua thực nghiệm trên giấy. Trong mệnh đề sau cùng này có (đối với những ai có thể nhận ra) gợi ý soi sáng nhất mà đến nay có thể được truyền đạt về đề tài này.

450. If formulas are reduced to sound, then ‘formulas can be sounded’, and their very sounding will produce transmutative effect.

450. Nếu các công thức được quy về âm thanh, thì “các công thức có thể được xướng”, và chính việc xướng chúng sẽ tạo hiệu quả chuyển hoá.

451. What is hinted is the role of sound as a great transmutative agent.

451. Điều được ám gợi là vai trò của âm thanh như một tác nhân chuyển hoá vĩ đại.

452. The coming in of the seventh ray (ruling the throat centers of disciples), combined with the fourth and fifth will make this development possible. The Masters transmute through mantric formulas; we must learn to do likewise.

452. Sự ngự lâm của cung bảy (cai quản các trung tâm cổ họng của đệ tử), kết hợp với cung bốn và cung năm sẽ làm cho sự phát triển này khả hữu. Các Chân sư chuyển hoá qua các công thức mantram; chúng ta phải học làm điều tương tự.

453. The voice of man will move the Builders—the members of the “Army of the Voice”. Scientists will succeed not only because of what they can “do”, but because of what they “are”. Knowledge, alone, will not be sufficient for such sounding. Only those who have attained will be able to sound.

453. Tiếng nói của con người sẽ thúc đẩy các Nhà Kiến Tạo—những thành viên của “Đạo binh của Tiếng Nói”. Các nhà khoa học sẽ thành công không chỉ vì những gì họ có thể “làm”, mà còn vì họ “là” gì. Tri thức, tự nó, sẽ không đủ cho sự xướng như thế. Chỉ những ai đã đạt được mới có thể xướng.

454. In the discovery of the sound of the formula lies its potential for immediacy of application.

454. Trong sự khám phá ra tiếng xướng của công thức có tiềm năng để áp dụng một cách tức thời.

It may seem that I have not communicated much information anent this conscious manipulation of the fires. That lies in the inability of the student to read the esoteric background of the above communicated statements.

Có vẻ như tôi chưa truyền đạt nhiều thông tin liên quan đến sự thao luyện có ý thức các ngọn lửa. Ở đây là do sự bất lực của đạo sinh trong việc đọc bối cảnh huyền bí nằm sau những tuyên bố đã truyền đạt ở trên.

455. DK is asking us to pour over what He has said with utmost care and with the aid of the “esoteric sense”. Much may thereby be revealed to us.

455. DK đang yêu cầu chúng ta dốc lòng nghiền ngẫm những điều Ngài đã nói với sự cẩn trọng tối đa và với sự trợ giúp của “cảm quan huyền bí”. Nhờ vậy, nhiều điều có thể được mặc khải cho chúng ta.

456. From what type of knowledge have the given statements emerged? Can we trace the statement to the background context of knowledge from which it emerged?

456. Những tuyên bố đã đưa ra xuất phát từ loại tri thức nào? Chúng ta có thể truy nguyên tuyên bố về bối cảnh của tri thức từ đó nó phát sinh không?

Conscious transmuta­tion is possible only when a man has transmuted the ele­ments in his own vehicles;

Sự chuyển hoá có ý thức chỉ khả hữu khi con người đã chuyển hoá các yếu tố trong các vận cụ của chính mình;

457. Again, before we can transmute on any of the levels discussed, we must be working through transmuted vehicles

457. Một lần nữa, trước khi chúng ta có thể chuyển hoá trên bất kỳ cấp độ nào đã bàn, chúng ta phải đang làm việc thông qua các vận cụ đã được chuyển hoá.

458. Advanced intellectual man must transmute the elements in his physical-etheric vehicles; probationary initiates must transmute the elements in their astral vehicle especially; the initiate of the third degree must transmute the elements in his lower mental vehicle.

458. Người trí thức cao cấp phải chuyển hoá các yếu tố trong các vận cụ thể xác–dĩ thái của mình; các điểm đạo đồ dự bị phải chuyển hoá các yếu tố đặc biệt trong thể cảm dục của họ; điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba phải chuyển hoá các yếu tố trong vận cụ hạ trí của y.

then only can he be trusted with the secrets of divine alchemy.

chỉ khi đó y mới có thể được tin cậy với những bí nhiệm của giả kim thuật thiêng liêng.

459. Again, it would seem that such a trusted individual must be at least an initiate of the third degree, having overcome Mars in favor of Venus (a potent ruler of the third initiation and a major planet of transmutation).

459. Lại nữa, có vẻ như một cá nhân đáng tin cậy như vậy tối thiểu phải là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba, đã vượt thắng ảnh hưởng của Sao Hỏa để thiên về Sao Kim (một chủ tinh hùng mạnh của lần điểm đạo thứ ba và là một hành tinh chủ yếu của sự chuyển hoá).

[487] When through the latent internal fires of the matter of his own sheaths he has transmuted the chemical and mineral atoms of those sheaths, then can he safely—through affinity of substance—aid the work of mineral transmutation of the first order.

[487] Khi nhờ các lửa tiềm ẩn bên trong của chất liệu thuộc các thể của chính mình y đã chuyển hoá các nguyên tử hoá học và khoáng chất của các thể ấy, thì khi đó— nhờ sự đồng khí tương cầu của chất liệu —y mới có thể an toàn trợ giúp công cuộc chuyển hoá khoáng chất thuộc cấp thứ nhất.

460. Here we are given the requirements to be accomplished for transmutation of the first order—a type of transmutation related to chemical and mineral atoms.

460. Ở đây chúng ta được đưa ra những điều kiện cần phải hoàn tất để đạt tới sự chuyển hoá bậc một—một loại chuyển hoá liên hệ đến các nguyên tử hoá học và khoáng chất.

461. The nature of this type of transmutation is not given, but may be inferred from what is said below. Are we dealing with the will ‘creation’ of mineral life—something at which Master R. (as the Comte de Saint-Germaine) was adept?

461. Bản chất của loại chuyển hoá này không được nêu rõ, nhưng có thể suy ra từ những gì nói bên dưới. Chúng ta có đang đề cập đến việc “sáng tạo” bằng ý chí đối với sự sống khoáng vật—điều mà Chân sư R. (với tư cách Bá tước Saint‑Germain) là một chân sư ?

462. In the attempt to understand what is said, it is important for us to remember the nature of “latent fire” and “active fire” (i.e., “radiatory fire”).

462. Trong nỗ lực thấu hiểu điều được nói, điều quan trọng là chúng ta phải ghi nhớ bản chất của “lửa tiềm ẩn” và “lửa hoạt động” (tức “lửa bức xạ”).

463. We note that this first order of transmutation relates to the latent internal fires and, thus, the fires of the relatively dense matter of any sheath. We may recall the every sheath, physical, astral and mental has sub-plane matter which is relatively dense (as regards the plane on which it is found) and sub-plane matter which is, relatively, ‘etheric’ (as regards that plane).

463. Chúng ta ghi nhận rằng bậc chuyển hoá thứ nhất liên quan đến các lửa tiềm ẩn nội tại và, như vậy, là các lửa của chất liệu tương đối đậm đặc của bất kỳ thể nào . Chúng ta có thể hồi tưởng rằng mỗi thể—thể xác, cảm dục và trí—đều có chất liệu cõi phụ tương đối đậm đặc (xét trên cõi mà nó hiện hữu) và chất liệu cõi phụ tương đối “dĩ thái” (xét trên cõi ấy).

Only when (through the radiatory fires of the sheaths) he has transmuted the correspondence to the vegetable kingdom within his own organism can he alchemically do work of the second order.

Chỉ khi (thông qua các lửa bức xạ của các thể ) y đã chuyển hoá cái tương ứng với giới thực vật trong chính cơ thể mình thì y mới có thể làm công việc giả kim bậc hai.

464. Here the radiatory fires of all the lower sheaths are involved.

464. Ở đây các lửa bức xạ của mọi thể thấp đều được huy động.

465. We might consider that the radiatory fires will transmute at the cellular level—i.e., that aspect of man’s nature which we can consider correlated to the vegetable kingdom.

465. Chúng ta có thể xét rằng các lửa bức xạ sẽ chuyển hoá ở cấp độ tế bào —tức phương diện trong bản tính con người mà ta có thể xem là tương ứng với giới thực vật.

466. Active fires are vital fires and, presumably, are related to the kind of pranic vitality displayed by the vegetable kingdom.

466. Các lửa hoạt động là các lửa sinh lực và, có lẽ, liên hệ với loại sinh lực prana mà giới thực vật biểu lộ.

467. We may suppose (judging from what is next said about transmutation and the fires of mind) that second order transmutation within his own system involves transmutation of the matter of the astral vehicle.

467. Chúng ta có thể cho rằng (xét từ điều kế tiếp được nói về chuyển hoá và các lửa của trí) chuyển hoá bậc hai trong hệ thống của y bao hàm sự chuyển hoá chất liệu của thể cảm dục.

468. Presumably, second order transmutation involves, also, the transfer of mineral life into vegetable forms.

468. Rất có thể, chuyển hoá bậc hai cũng bao hàm việc chuyển dịch sự sống khoáng vật vào các hình tướng thực vật.

469. It is suggested that the latent fires are more closely related to the mineral kingdom and the vital or active fires to the vegetable.

469. Có gợi ý rằng các lửa tiềm ẩn liên hệ gần gũi hơn với giới khoáng vật và các lửa sinh lực hay hoạt động thì liên hệ với giới thực vật.

Only when the fires of mind in himself domi­nate, can he work with the transmutative processes of the third order, or with the transference of life into the animal forms.

Chỉ khi các lửa của thể trí trong y chiếm ưu thế, y mới có thể làm việc với các tiến trình chuyển hoá bậc ba, hay với sự chuyển dịch sự sống vào các hình tướng thuộc giới động vật.

470. The fires of mind which are to dominate in order to make third order transmutation possible are the fires of lower mind—the mental elemental fires. The fires of higher mind are required for the next type of transmutation—transmutation of the fourth order.

470. Các lửa của trí cần chiếm ưu thế để làm cho chuyển hoá bậc ba khả hữu là các lửa của hạ trí—các lửa của tinh linh trí tuệ. Các lửa của thượng trí được đòi hỏi cho loại chuyển hoá kế tiếp—chuyển hoá bậc bốn.

471. By inference, second order transmutation seems to suggest the transference of life into vegetable forms.

471. Theo suy luận, chuyển hoá bậc hai dường như gợi ý sự chuyển dịch sự sống vào các hình tướng thực vật.

472. Will first order transmutation suggest the transference of elemental essence into mineral forms?

472. Vậy chuyển hoá bậc nhất có gợi ý sự chuyển dịch Tinh chất hành khí vào các hình tướng khoáng vật không?

Only when the Self within, or the Ego in the causal body,

Chỉ khi Chân ngã bên trong, hay chân ngã trong thể nguyên nhân,

473. We note that the Ego is not the causal body. The Ego, really, is a form of consciousness.

473. Chúng ta ghi nhận rằng chân ngã không phải là thể nguyên nhân. Quả thực, chân ngã là một hình thái tâm thức.

is in control of his threefold personality can he occultly be permitted to be an alchemist of the fourth order, and work in connection with the transmutation of the animal monad into the human kingdom, with all the vast knowledge that is included in that idea.

đang làm chủ phàm ngã tam phân của y, thì lúc ấy y mới được phép một cách huyền thuật để trở thành một nhà giả kim bậc bốn, và làm việc liên quan tới sự chuyển hoá chân thần động vật vào giới nhân loại, với tất cả tri thức mênh mông bao hàm trong ý niệm đó.

474. This is a type of transmutation which will be common when the individualization of members of the animal kingdom is again allowed on our globe. We are told that this will happen (to a small extent) during this fourth round.

474. Đây là một loại chuyển hoá sẽ trở nên phổ biến khi sự biệt ngã hóa của các thành viên giới động vật lại được cho phép trên địa cầu của chúng ta. Chúng ta được cho biết rằng điều này sẽ xảy ra (ở một mức độ nhỏ) trong cuộc tuần hoàn thứ tư này.

475. The Self within, the Ego in the causal body is in control of the threefold personality at the third initiation.

475. Chân ngã bên trong, chân ngã trong thể nguyên nhân làm chủ phàm ngã tam phân tại lần điểm đạo thứ ba.

476. We note the terminology to describe the process of transferring the life of the animal into the human kingdom: “the transmutation of the animal monad into the human kingdom”. This, we can imagine, is a hugely responsible undertaking requiring vast knowledge of a kind hardly suspected by the normal student of esotericism.

476. Chúng ta ghi nhận thuật ngữ mô tả tiến trình chuyển dịch sự sống của giới động vật vào giới nhân loại: “sự chuyển hoá chân thần động vật vào giới nhân loại”. Chúng ta có thể hình dung đây là một công cuộc mang trách nhiệm cực lớn, đòi hỏi một kho tri thức hầu như vượt xa khỏi sự phỏng đoán của đạo sinh huyền bí học thông thường.

477. A question arises: in what Creative Hierarchy can the “animal monad” be found? We know that this type of Monad is not found within the fourth kingdom, but could it, indeed, be found within the Fourth Creative Hierarchy (which is something more vast than the fourth kingdom)?

477. Nảy sinh một câu hỏi: trong Huyền Giai Sáng Tạo nào có thể tìm thấy “chân thần động vật”? Chúng ta biết rằng loại Chân thần này không nằm trong giới thứ tư, nhưng liệu nó có thể được tìm thấy trong Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư (vốn mênh mông hơn giới thứ tư) chăng?

478. May we infer that members of the Fourth Creative Hierarchy (i.e., the units we now call “man”) were once “in-mineralized”, “in-vegetalized”, “in-zoonated”.

478. Chúng ta có thể suy luận rằng các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư (tức những đơn vị mà nay chúng ta gọi là “con người”) đã từng “được khoáng hoá”, “được thực vật hoá”, “được động vật hoá”.

479. A related question would come as follows: may we assume that it was the Monad of the Fourth Creative Hierarchy that took a physical permanent atom and an astral permanent atom? If so, such a Monad had everything necessary to participate for long ages in the mineral, vegetable and animal kingdoms?

479. Một câu hỏi liên hệ tiếp theo như sau: liệu chúng ta có thể cho rằng chính Chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư đã tiếp nhận một Nguyên tử trường tồn thể xác và một Nguyên tử trường tồn thể cảm dục? Nếu vậy, một Chân thần như thế đã có mọi thứ cần thiết để tham dự trong suốt những thời đại dài lâu vào các giới khoáng vật, thực vật và động vật?

480. The following possibility is suggested for pondering: that the “animal Monad” (though not yet a member of the fourth kingdom—the human—may yet be a member of the Fourth Creative Hierarchy). This may seem a preposterous thought until one thinks carefully about the history of the “human Monad”.

480. Khả thể sau đây được gợi ý để chiêm ngưỡng: rằng “Chân thần động vật” (dẫu chưa là thành viên của giới thứ tư—giới nhân loại—nhưng rất có thể vẫn là thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư). Điều này có thể có vẻ phi lý cho tới khi người ta suy ngẫm cẩn thận về lịch sử của “Chân thần nhân loại”.

481. In general the order of the transmutation, relates to the kingdom into which the life is being transferred. From whence comes the life which is to be transferred into the mineral kingdom? Is that life not “elemental” and not yet participating in one of the lower four kingdoms of nature, of which the human is the highest?

481. Nói chung, thứ bậc của sự chuyển hoá liên hệ đến giới mà sự sống được chuyển vào . Sự sống được chuyển vào giới khoáng vật đến từ đâu? Há chẳng phải sự sống ấy là “hành khí” và chưa tham dự vào một trong bốn giới thấp của thiên nhiên, trong đó giới nhân loại là cao nhất, sao?

Much lies ahead to be accomplished, but in the appreciation of the magnitude of the task need be no place for dis­cou­r­age­ment, for in the wise outlining of the future, in the cautious promulgation of knowledge concerning the neces­sitated stages, will come strenuous effort and aim on the part of many aspirants, and the evolutionary bringing in of those who can achieve.

Còn nhiều điều trước mắt cần hoàn thành, nhưng khi thấu hiểu tầm vóc của công tác thì không có chỗ cho nản lòng, vì trong việc phác thảo minh triết về tương lai, trong sự công bố thận trọng tri thức liên quan đến các giai đoạn tất yếu, sẽ xuất hiện nỗ lực bền bỉ và mục đích nhắm tới từ phía nhiều người chí nguyện, và sự đưa vào theo tiến trình tiến hoá những người có thể thành tựu.

482. DK cautiously outlines future requirements, not to discourage us, but to produce in certain aspirants the strenuous effort necessary to meet those requirements.

482. DK phác thảo cẩn trọng các yêu cầu tương lai, không phải để làm chúng ta nản lòng, mà để khơi dậy nơi một số người chí nguyện nỗ lực mãnh liệt cần thiết để đáp ứng các yêu cầu ấy.

483. We may suppose progress in the field of Alchemy will be considerable with the incoming of many whose souls are focussed on the seventh ray—the Ray of the Divine Alchemical Worker (EP I 85) These seventh ray souls are the ones who are being ‘brought in’—soon in large numbers.

483. Chúng ta có thể cho rằng tiến bộ trong lĩnh vực Giả kim thuật sẽ đáng kể với sự xuất hiện của nhiều linh hồn có tiêu điểm trên cung bảy—Cung của Nhà Công Tác Giả Kim Thiêng Liêng (EP I 85). Những linh hồn cung bảy này là những người đang được “đưa vào”—sớm thôi sẽ vào với số lượng lớn.

The problem of speaking clearly on this subject of transmu­ta­tion is a very real one, owing to the vastness of the subject and the fact that in the transmutation process the magician or alchemist works with deva essence through the control of the lesser Builders in co-operation with the greater Devas.

Vấn đề diễn đạt cho minh bạch về chủ đề chuyển hoá này là một vấn đề rất thực, do tính bao la của chủ đề và do thực tế rằng trong tiến trình chuyển hoá, nhà huyền thuật hay nhà giả kim làm việc với tinh chất thiên thần thông qua việc kiểm soát các Nhà Kiến Tạo hạ đẳng trong sự hiệp tác với các Đại Thiên Thần.

484. The type of work discussed requires a definite alignment between at least two orders of devas.

484. Loại công việc được bàn đòi hỏi một sự chỉnh hợp xác định giữa ít nhất hai đẳng cấp thiên thần.

a. The alchemist works with deva essence by controlling the lesser Builders

a. Nhà giả kim làm việc với tinh chất thiên thần bằng cách kiểm soát các Nhà Kiến Tạo hạ đẳng

b. This work is performed “in cooperation with” (and, thus, in alignment) with the greater Devas.

b. Công việc này được thực hiện “trong sự hiệp tác với” (và, như vậy, trong sự chỉnh hợp với) các Đại Thiên Thần.

485. It is clear that the spiritual status of the alchemist must be such that alignment with greater Devas is possible. Only thus can he achieve proper relationship with and control of the lesser Builders.

485. Rõ ràng địa vị tinh thần của nhà giả kim phải như thế nào để sự chỉnh hợp với các Đại Thiên Thần trở nên khả hữu. Chỉ như vậy y mới có thể đạt được mối liên hệ đúng đắn và sự kiểm soát đối với các Nhà Kiến Tạo hạ đẳng.

In order, therefore, to bring about clarity of thought and def­initeness of conjecture in this respect, I desire primarily to lay down certain postulates which must be carefully borne in mind when considering this question of transmutation. They are five in number and concern specifically the field wherein the transmuting process is carried on.

Vì vậy, để mang lại sự minh bạch trong tư duy và sự xác định trong suy đoán về phương diện này, tôi chủ yếu mong đặt ra vài tiên đề cần phải ghi nhớ cẩn thận khi xem xét vấn đề chuyển hoá này. Chúng gồm năm điều và liên hệ đặc thù đến lĩnh vực trong đó tiến trình chuyển hoá được tiến hành.

486. The subject is vast and DK has told us that He cannot speak of it with complete clarity—owing to the scope of the subject and to the general unpreparedness of those whom He addresses.

486. Chủ đề là bao la và DK đã nói với chúng ta rằng Ngài không thể diễn đạt nó với sự minh bạch hoàn toàn—do phạm vi của chủ đề và do sự chưa sẵn sàng nói chung của những người mà Ngài đang giáo huấn.

The student must [488] recollect at this juncture the distinction that is made between the work of the black and the white magician. It might be helpful here before proceed­ing further to look at these distinctions as far as they concern the matter in hand:

Đạo sinh phải [488] ghi nhớ vào lúc này sự phân biệt được đặt ra giữa công việc của nhà huyền thuật hắc ám và chánh đạo. Sẽ hữu ích, trước khi tiến xa hơn, nếu xem qua những phân biệt này trong phạm vi chúng liên hệ đến vấn đề trước mắt:

487. Before undertaking the discussion of the five postulates, the Tibetan has a few things to say about the differences between white and black magicians. Both types of workers work with devas of various kinds. It is important for us to understand the differences in motivation and methods which characterize them.

487. Trước khi tiến hành thảo luận về năm tiên đề, Ngài Tây Tạng có đôi điều nói về khác biệt giữa nhà huyền thuật chánh đạo và hắc ám. Cả hai loại người làm việc đều làm việc với các thiên thần thuộc nhiều loại. Điều quan trọng là chúng ta hiểu sự khác biệt trong động cơ và phương pháp đặc trưng cho họ.

488. The white brother understands the methods of the black brother but refuses to use them.

488. Huynh đệ chánh đạo hiểu các phương pháp của huynh đệ hắc ám nhưng từ chối sử dụng chúng.

First. The white Brother deals with positive electrical energy. The dark Brother deals with the negative electrical energy.

Thứ nhất. Huynh đệ chánh đạo làm việc với năng lượng điện dương. Huynh đệ hắc ám làm việc với năng lượng điện âm.

489. This idea has already been brought forward. Positive electrical energy may be considered strictly the energy of electric fire and of the Spirit, or as a combination of solar and electric fire—especially in our solar system.

489. Ý niệm này đã được nêu. Năng lượng điện dương có thể được xem là năng lượng thuần của Lửa điện và của Tinh thần, hoặc là sự phối kết của Lửa Thái dương và Lửa điện—đặc biệt trong thái dương hệ của chúng ta.

490. We remember that the Spirit, per se, is synthetic and includes both polarities and the relation between them. This is symbolized by the “Point within the Triangle”.

490. Chúng ta nhớ rằng Tinh thần, tự thân, là tính tổng hợp và bao gồm cả hai cực cùng mối liên hệ giữa chúng. Điều này được biểu trưng bởi “Điểm trong Tam giác”.

Second. The white Brother occupies himself with the soul of things. The black Magician centres his attention upon the form.

Thứ hai. Huynh đệ chánh đạo chú tâm vào linh hồn của muôn vật. Nhà huyền thuật hắc ám tập trung chú ý vào hình tướng.

491. The emphasis in our present solar system is upon consciousness. To the extent that form legitimately becomes a focus, it is for purposes of enhancing the consciousness. Focus upon matter/form for its own sake is retrogressive.

491. Tâm điểm trong thái dương hệ hiện thời của chúng ta là tâm thức. Trong chừng mực hình tướng trở thành trọng tâm một cách hợp pháp, thì là nhằm mục đích nâng cao tâm thức. Tập trung vào vật chất/hình tướng vì chính nó là thối hoá.

Third. The white Magician develops the inherent energy of the sphere concerned (whether human, animal, vegetable or mineral) and produces results through the self-induced activities of the central life, subhuman, human or super-human.

Thứ ba. Nhà huyền thuật chánh đạo phát triển năng lượng nội tại của hình cầu được xét (dù là nhân loại, động vật, thực vật hay khoáng vật) và tạo kết quả thông qua các hoạt động tự khởi của sự sống trung tâm, phi nhân, nhân loại hay siêu nhân.

492. We can see how much the white brother respects the integrity of the atoms which he attempts to assist. He always attempts to induce self-reliance and the growth of inner capacity. He seeks to strengthen the inner life rather than weaken it.

492. Chúng ta có thể thấy huynh đệ chánh đạo tôn trọng bao nhiêu đối với tính toàn vẹn của các nguyên tử mà y cố gắng trợ giúp. Y luôn tìm cách khơi dậy tự lực và sự tăng trưởng của năng lực nội tại. Y tìm cách củng cố sự sống bên trong thay vì làm nó suy yếu.

The black Magician attains results through the agency of force external to the sphere involved,

Nhà huyền thuật hắc ám đạt kết quả thông qua tác nhân của lực từ bên ngoài hình cầu liên hệ,

493. This is a most important statement. The black magician has no interest in promoting the strengthening and growth of the inner life—a life which he seeks to imprison rather than liberate.

493. Đây là một tuyên bố tối quan trọng. Nhà huyền thuật hắc ám không hứng thú trong việc thúc đẩy sự củng cố và tăng trưởng của sự sống bên trong—một sự sống mà y tìm cách giam cầm hơn là giải phóng.

494. The inner life grows only through the exercise of its own potential. The black magician robs the inner life of this opportunity.

494. Sự sống bên trong chỉ tăng trưởng thông qua việc tự mình vận dụng tiềm năng của nó. Nhà huyền thuật hắc ám tước đoạt cơ hội này của sự sống bên trong.

and produces trans­mutation through the agency of resolvents (if so I might term it) or through the method of the reduction of the form, rather than through radiation, as does the white Magician.

và tạo ra sự chuyển hoá thông qua tác nhân của các “chất giải ly” (nếu tôi có thể gọi như thế) hay thông qua phương pháp “giảm trừ hình tướng”, thay vì bằng bức xạ như nhà huyền thuật chánh đạo làm.

495. What may be the nature of this type of transmutation? It would seem that the desired mutation of the form is produced in an illegitimate manner without the cooperation of the inner life. The effect upon the inner life will be debilitation and capture.

495. Bản tính của loại chuyển hoá này là gì? Có vẻ như sự biến đổi hình tướng mong muốn được tạo ra bằng một cách thức bất chính, không có sự hợp tác của sự sống bên trong. Tác động lên sự sống bên trong sẽ là sự suy kiệt và bị bắt giữ.

496. If there is liberation of the inner life, it is a ‘liberation into captivity’—the capture of the volatile essence for the sake of imprisonment.

496. Nếu có sự giải phóng của sự sống bên trong, thì đó là một “giải phóng vào chốn giam cầm”—sự bắt giữ tinh hoa dễ bay hơi nhằm mục đích giam hãm.

497. “Resolvents” weaken the outer form so that escape may occur, no through the strengthening of the inner life, but through the weakening of the resistance of the form.

497. “Chất giải ly” làm suy yếu hình tướng bên ngoài để sự thoát ly có thể xảy ra, không phải bằng việc củng cố sự sống bên trong, mà bằng cách làm yếu sức kháng cự của hình tướng.

These differences of method need to be carefully considered and their reaction visualised in connection with different elements, atoms, and forms.

Những khác biệt về phương pháp này cần được cân nhắc cẩn thận và phản ứng của chúng được hình dung liên hệ với các nguyên tố, các nguyên tử và các hình tướng khác nhau.

498. There is still some obscurity in what DK means by “resolvents” and “reduction of the form”. For clarification, He advises visualization of the two types of processes in relation to different elements, atoms and forms. This represents an extensive undertaking by those when occult physico-chemical knowledge.

498. Vẫn còn có phần tối nghĩa về điều DK muốn nói khi dùng “chất giải ly” và “giảm trừ hình tướng”. Để làm sáng tỏ, Ngài khuyên chúng ta hình dung hai loại tiến trình này trong mối liên hệ với các nguyên tố, các nguyên tử và các hình tướng khác nhau. Điều này đại diện một công cuộc rộng lớn dành cho những ai có tri thức huyền bí về vật lý–hoá học.

499. The idea of weakening the integrity of the outer form through resolvents is to be pondered. An inner life that is lured into a false ‘escape’ prematurely, will only become a captive of the agent who promoted the ‘escape’.

499. Ý niệm làm suy yếu tính toàn vẹn của hình tướng bên ngoài thông qua các chất giải ly là điều cần suy ngẫm. Một sự sống bên trong bị quyến dụ vào một sự ‘thoát ly’ giả tạo và quá sớm, rốt cuộc sẽ chỉ trở thành tù nhân của tác nhân đã thúc đẩy sự ‘thoát ly’ ấy.

500. Indications as to meaning are given but much careful occult research will be required to follow them successfully. Pondering is suggested.

500. Những chỉ dấu về ý nghĩa đã được đưa ra nhưng cần rất nhiều nghiên cứu huyền bí cẩn trọng để theo đuổi chúng một cách thành công. Suy ngẫm được gợi ý.

501. Although we have entered that portion of the book which deals with solar fire, we see that we are temporarily discussing a subject which still involves a close focus upon the dual fires of matter.

501. Dẫu chúng ta đã bước vào phần của sách nói về Lửa Thái dương, ta thấy rằng tạm thời chúng ta đang thảo luận một chủ đề vẫn bao hàm sự tập chú chặt chẽ vào hai loại lửa của vật chất.