Bình giảng về Lửa Vũ Trụ S5S6 (504-515)

15 June – 1 July 2007

15 Tháng Sáu – 1 Tháng Bảy 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn bản văn của Chân sư Tây Tạng được đặt ở phông chữ 16 để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích và tham chiếu từ các sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở phông chữ 14. Lời bình xuất hiện ở phông chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Đề nghị bản Bình giảng này được đọc kèm cuốn TCF bên cạnh, vì mục đích liên tục. Khi phân tích bản văn, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn.

[504]

1. We now begin our third division of Section Two, Solar Fire, focusing on the Egoic Ray and that of the nature of the causal body.

1. Giờ đây chúng ta bắt đầu phần phân đoạn thứ ba của Phần Hai, Lửa Thái dương, tập trung vào Cung Chân Ngã và bản tính của thể nguyên nhân.

2. This very long section will be one of the most important and practical sections we study.

2. Phần rất dài này sẽ là một trong những phần quan trọng và thực tiễn nhất chúng ta nghiên cứu.

3. The following table of contents will be addressed over the next months.

3. Bảng mục lục sau đây sẽ được triển khai trong những tháng tới.

4. There are statements below in the Table of Contents which epitomize certain essential facts and relationships.

4. Có những mệnh đề dưới đây trong Bảng Mục Lục cô đọng những sự kiện và mối liên hệ thiết yếu.

5. I will append a few remarks, however the real development of these subjects will be taken up when they are studied in detail.

5. Tôi sẽ phụ thêm vài nhận xét, tuy nhiên sự khai triển thực sự của các chủ đề này sẽ được tiến hành khi chúng được nghiên cứu chi tiết.

SECTION TWO

SECTION TWO

DIVISION C

DIVISION C

THE EGOIC RAY AND SOLAR FIRE [504]

THE EGOIC RAY AND SOLAR FIRE

I. THE NATURE OF THE CAUSAL BODY

I. BẢN TÍNH CỦA THỂ NGUYÊN NHÂN

1. It is formed by the contact of the two fires of Spirit and matter.

1. Nó được hình thành bởi tiếp xúc của hai ngọn lửa của Tinh thần và chất liệu.

6. It is not only the Solar Angels who produce the causal body in higher mental matter. The influence of the Monad must also be present, as is clear from an examination of Chart VIII

6. Không chỉ các Thái dương Thiên Thần tạo ra thể nguyên nhân bằng chất liệu thượng trí. Ảnh hưởng của Chân thần cũng phải hiện diện, như có thể thấy rõ qua việc khảo sát Biểu đồ VIII

2. It is produced at individualisation.

2. Nó được sản sinh tại lúc biệt ngã hóa.

7. This is the case whether the individualization is produced by the divine intervention of the Solar Angels or as a result of the much slower and more natural method pursued on the Moon-chain.

7. Điều này đúng dù sự biệt ngã hóa được tạo ra bởi sự can thiệp thiêng liêng của các Thái dương Thiên Thần hay là kết quả của phương pháp chậm hơn và tự nhiên hơn vốn được theo đuổi trên Dãy Mặt Trăng.

II. THE NATURE OF THE PERMANENT ATOMS

II. BẢN TÍNH CỦA CÁC NGUYÊN TỬ TRƯỜNG TỒN

1. Their purpose.

1. Mục đích của chúng.

a. They are force distributors.

a. Chúng là những kẻ phân phối mãnh lực.

8. The permanent atoms distribute the especially the potency of principles. Their connection to the principles of the human being must always be remembered.

8. Các nguyên tử trường tồn phân phối đặc biệt là tiềm lực của các nguyên khí . Luôn phải ghi nhớ mối liên hệ của chúng với các nguyên khí của con người.

b. Conservers of faculty.

b. Những kẻ bảo tồn năng khiếu.

9. The permanent atoms are the great “memory chips” of nature.

9. Các nguyên tử trường tồn là những “con chip trí nhớ” vĩ đại của thiên nhiên.

c. Assimilators and transmuters.

c. Những kẻ đồng hoá và chuyển hoá.

10. These functions of the permanent atoms must be remembered. We have been studying transmutation—the methods by which it is achieved. DK has been careful not to reveal too much. Thus, it is important (for further amplification of the subject) to link the functions of the permanent atoms to the transmutation process.

10. Cần ghi nhớ các chức năng này của các nguyên tử trường tồn. Chúng ta đã nghiên cứu sự chuyển hoá—các phương pháp nhờ đó nó được thành tựu. Chân sư DK đã thận trọng không tiết lộ quá nhiều. Do đó, điều quan trọng (để mở rộng thêm đề tài) là liên kết các chức năng của các nguyên tử trường tồn với tiến trình chuyển hoá.

11. Life experience in the three worlds must be transmuted into quality (stored in the causal body). In this process the permanent atoms are definitely involved.

11. Kinh nghiệm sống trong ba cõi phải được chuyển hoá thành phẩm tính (được lưu trữ trong thể nguyên nhân). Trong tiến trình này, các nguyên tử trường tồn chắc chắn tham dự.

d. Vehicles of memory.

d. Vận cụ của trí nhớ.

12. All registrations of impacts within the three worlds are here stored.

12. Mọi đăng ký các tác động trong ba cõi đều được lưu trữ ở đây.

13. One presumes that much that the human being has not noticed in his waking consciousness is also stored.

13. Có thể giả định rằng rất nhiều điều mà con người đã không để ý trong thức tỉnh cũng được lưu trữ.

2. Their place in the Egoic Body.

2. Vị trí của chúng trong Thể Chân Ngã.

14. It is always a mystery how the permanent atoms can be “in” the Egoic Body and yet not of the substance of the Egoic Body.

14. Điều luôn là một huyền bí là làm sao các nguyên tử trường tồn có thể “ở trong ” Thể Chân Ngã mà lại không thuộc chất liệu của Thể Chân Ngã.

15. From the same perspective, the mental, emotional and etheric-physical bodies are also in the Egoic Body.

15. Từ cùng một phối cảnh, các thể trí, cảm dục và dĩ thái–hồng trần cũng ở trong Thể Chân Ngã.

a. The astral permanent atom.

a. Nguyên tử trường tồn cảm dục.

16. For some reason the astral permanent atom is singled out from the other members of the atomic triangle. It is, after all, the most potent and influential at this time—especially as regards the great majority of human beings.

16. Vì một lý do nào đó, nguyên tử trường tồn cảm dục được tách riêng khỏi các thành viên khác của tam giác nguyên tử. Rốt cuộc, hiện thời nó là mãnh liệt và ảnh hưởng nhất—đặc biệt đối với đại đa số con người.

b. The atomic triangle.

b. Tam giác nguyên tử.

17. This triangle is composed of the physical permanent atom, the astral permanent atom and the mental unit.

17. Tam giác này được cấu thành bởi nguyên tử trường tồn thể xác, nguyên tử trường tồn cảm dục và đơn vị hạ trí.

3. The Spirillae and the Egoic Ray.

3. Các Spirillae và Cung Chân Ngã.

a. The composition of the permanent atoms.

a. Cấu trúc của các nguyên tử trường tồn.

18. Their structure is complex, composed of many “bubbles in the koilon”. The higher permanent atoms, however, have a structure which is less complex (or, rather, increasingly simple).

18. Cấu trúc của chúng phức tạp, gồm nhiều “bọt trong koilon”. Tuy nhiên, các nguyên tử trường tồn cao hơn có cấu trúc kém phức tạp (hay đúng hơn, ngày càng đơn giản).

b. The planes and fiery energy.

b. Các cõi và năng lượng lửa.

19. All planes are animated by fires.

19. Mọi cõi đều được linh hoạt bởi các Lửa.

c. The three fires.

c. Ba Lửa.

4. Summary.

4. Tóm lược.

III. THE EGOIC LOTUS

III. HOA SEN CHÂN NGÃ

1. Wheels or centres of energy.

1. Các bánh xe hay các trung tâm năng lượng.

a. Centres of force.

a. Các trung tâm mãnh lực.

b. The causal body, the monadic heart centre.

b. Thể nguyên nhân, trung tâm tim của chân thần.

20. Regardless of the ray which primarily characterizes the causal body, it is, nonetheless, the monadic heart center and is, thus, generically associated with the second ray.

20. Bất kể cung chủ yếu đặc trưng cho thể nguyên nhân là gì, nó vẫn là trung tâm tim của chân thần, và vì thế, một cách tổng quát, được liên hệ với cung hai.

21. The Monad, itself, focusing on the second solar plane, is related to the energy of the second ray. This must always be remembered. The Monad is not purely a first ray center.

21. Chân thần, tự thân, tập trung trên cõi mặt trời thứ hai , có liên hệ với năng lượng của cung thứ hai . Điều này luôn phải được ghi nhớ. Chân thần không thuần tuý là một trung tâm cung một.

2. The twelve-petalled Lotus.

2. Hoa sen mười hai cánh.

a. The knowledge petals.

a. Các cánh hoa tri thức.

b. The love petals.

b. Các cánh hoa bác ái.

c. The sacrifice petals.

c. Các cánh hoa hi sinh.

22. Through this type of study an understanding of human evolution can be gathered as in no other way.

22. Thông qua kiểu học tập này, có thể thu thập được một sự thấu hiểu về tiến hoá của con người theo cách không cách nào khác sánh bằng.

3. Summary.

3. Tóm lược.

I. THE NATURE OF THE EGOIC OR CAUSAL BODY

I. BẢN TÍNH CỦA THỂ CHÂN NGÃ HAY THỂ NGUYÊN NHÂN

The subject of the egoic Ray and its relation to the second fire is one of vital import to three types of people: Those who are interested in the true psychology, or in the evolution of the psyche; those who are on or nearing the Path, and hence are coming more and more into touch with their own Ego; those who work with the souls of men, the servers of the race.

Đề tài về Cung Chân Ngã và mối liên hệ của nó với ngọn lửa thứ hai là điều có tầm quan trọng sống còn đối với ba hạng người: Những ai quan tâm đến tâm lý học chân chính, hay đến sự tiến hoá của tâm hồn; những ai đang ở trên hay đang đến gần Thánh Đạo, và do đó ngày càng tiếp xúc nhiều hơn với chính Chân ngã của họ; những ai làm việc với linh hồn của những người nam và nữ, những người phụng sự của nhân loại.

23. The practical nature of this work and its service potential are set forth.

23. Tính thực tiễn của công việc này và tiềm năng phụng sự của nó được nêu rõ.

24. Let us tabulate references to the three types of people for whom the subject of the egoic ray and its relation to the second fire are of vital importance. I am sure that many of us will find ourselves in all three categories:

24. Chúng ta hãy lập bảng các tham chiếu đến ba hạng người mà đối với họ đề tài về cung chân ngã và mối liên hệ của nó với ngọn lửa thứ hai có tầm quan trọng sống còn. Tôi chắc rằng nhiều người trong chúng ta sẽ thấy mình thuộc cả ba hạng:

a. To those interested in the true psychology or in the evolution of the psyche. All members of the Spiritual Hierarchy are necessarily esoteric psychologists in some measure. There is no true understanding of the psyche without understanding the egoic ray and the nature of the causal body.

a. Đối với những ai quan tâm đến tâm lý học chân chính hay đến sự tiến hoá của tâm hồn. Mọi thành viên của Huyền Giai Tinh Thần tất yếu đều là các nhà tâm lý học nội môn ở một mức độ nào đó. Không có sự thấu hiểu chân chính nào về tâm hồn nếu không hiểu cung chân ngã và bản tính của thể nguyên nhân.

b. To those who are on or nearing the Path. We would not be studying DK’s material intensively if this were not true of us.

b. Đối với những ai đang ở trên hay đang đến gần Thánh Đạo. Chúng ta đã không nghiên cứu sâu tác phẩm của Chân sư DK nếu điều này không đúng với chúng ta.

c. To those who work with the souls of men. Every true server in the modern age is working with the human soul far more than with the matter aspect (though this, too, cannot be neglected).

c. Đối với những ai làm việc với linh hồn của những người nam và nữ. Mọi người phụng sự chân chính trong thời hiện đại đều đang làm việc với linh hồn con người nhiều hơn hẳn so với phương diện chất liệu (dẫu điều này cũng không thể bị bỏ qua).

25. It is clear that we have entered an area of the book in which the focus will be quite definitely upon the inner, subjective Self.

25. Hiển nhiên là chúng ta đã bước vào một khu vực của cuốn sách trong đó trọng tâm sẽ khá minh nhiên hướng vào Tự Ngã nội tại, chủ quan.

The reason for this is because in the due comprehension of this subject, that of the Ego functioning in the causal body, comes the ability to work scientifically with the problem of one’s own evolution, and to do good work in aiding the evolution of one’s brother.

Lý do là vì trong sự lĩnh hội đúng mức về đề tài này—tức Chân ngã vận hành trong thể nguyên nhân—sẽ đến năng lực làm việc một cách khoa học với vấn đề tiến hoá của chính mình, và làm công việc hữu ích trong việc hỗ trợ tiến hoá của huynh đệ mình.

21. The matter is so entirely practical. Which one of us would not seek to be able to work scientifically with the problem of our evolution or to do good work in aiding our brothers? The implication, of course, is that presently we do not really work scientifically with the problem of our own evolution.

21. Vấn đề này hoàn toàn mang tính thực tiễn. Ai trong chúng ta lại không mong có thể làm việc một cách khoa học với vấn đề tiến hoá của chính mình hay làm công việc hữu ích hỗ trợ các huynh đệ? Ngụ ý, dĩ nhiên, là hiện tại chúng ta chưa thực sự làm việc một cách khoa học với vấn đề tiến hoá của chính mình.

22. We note that the Ego functions in the causal body. The Ego and the causal body are not the same. The Ego is a particular focus in consciousness, whereas the causal body is the vehicle of the Identity which sustains that focus.

22. Chúng ta lưu ý rằng Chân ngã vận hành trong thể nguyên nhân. Chân ngã và thể nguyên nhân không đồng nhất. Chân ngã là một trọng tâm trong tâm thức, trong khi thể nguyên nhân là vận cụ của Đồng Nhất duy trì trọng tâm ấy.

23. We might consider the egoic lotus as the inner mechanism within the causal body and the causal body more as the radiation of the egoic lotus.

23. Chúng ta có thể xem hoa sen chân ngã như cơ chế nội tại bên trong thể nguyên nhân, và thể nguyên nhân như là bức xạ của hoa sen chân ngã.

1. Egoic manifestation is produced through the medium of two fires.

1. Biểu lộ chân ngã được sản sinh qua môi giới của hai Lửa.

Let us therefore consider somewhat the subject of the egoic Ray and the causal body, viewing it from the standpoint of the microcosm, and leaving the student to work out for himself the analogies where the Logos is concerned,

Vì vậy, chúng ta hãy xét phần nào đề tài về Cung Chân Ngã và thể nguyên nhân, nhìn từ lập trường của tiểu thiên địa, và để môn sinh tự triển khai các tương đồng nơi liên quan đến Thượng đế,

24. By now we have become accustomed to doing this. Such exercises will be standard in the new esoteric schools.

24. Đến nay chúng ta đã quen với cách làm này. Những luyện tập như thế sẽ là tiêu chuẩn trong các trường nội môn mới.

con­juring him to bear in mind that the analogy must ever be drawn with due emphasis upon the fact that all that the human unit can comprehend is the manifestation of the solar Logos in a physical body.

đồng thời đề nghị môn sinh ghi nhớ rằng phép tương đồng luôn phải được rút ra với nhấn mạnh thích đáng rằng tất cả những gì đơn vị nhân loại có thể lĩnh hội chỉ là sự hiện lộ của Thái dương Thượng đế trong một thể hồng trần.

25. This means that our comprehension is limited to our solar system, for the cosmic physical plane is the physical-etheric body of the Solar Logos.

25. Điều này có nghĩa là sự lĩnh hội của chúng ta bị giới hạn trong Thái dương hệ của chúng ta, vì cõi hồng trần vũ trụ là thể hồng trần–dĩ thái của Thái dương Thượng đế.

26. Even such comprehension is far beyond the ability of the human mind as presently cultivated. The logoic physical body includes the cosmic ethers whereon man’s true spiritual and even “divine” development takes place.

26. Ngay cả sự lĩnh hội như thế cũng vượt xa khả năng của thể trí con người như hiện nay. Thân thể hồng trần của Thượng đế bao gồm các cõi dĩ thái vũ trụ, nơi con người phát triển tinh thần và thậm chí “thiêng liêng” đích thực của mình.

In all manifestation, as we well know, we have duality producing triplicity. Spirit meets and contacts matter; the result of that contact is the birth of the Son, or the Ego, the consciousness aspect.

Trong mọi hiện lộ, như chúng ta đều biết, có nhị nguyên sinh ra tam phân. Tinh thần gặp gỡ và tiếp xúc chất liệu; kết quả của tiếp xúc ấy là sự sinh ra của Ngôi Con, tức Chân ngã, phương diện tâm thức.

27. Consciousness exists on all levels and is a universal principle. Yet, in man the microcosm, the focus of consciousness upon the higher mental plane (and later upon the triadal levels) is called the Ego which is particularly related to the consciousness, per se (rather than to action and to will).

27. Tâm thức tồn tại trên mọi cấp độ và là một nguyên lý phổ quát. Tuy vậy, nơi con người—tiểu thiên địa—trọng tâm của tâm thức tại cõi thượng trí (và sau này tại các cấp của Tam nguyên tinh thần) được gọi là Chân ngã, vốn đặc biệt liên hệ với tâm thức tự thân (hơn là với hành động và ý chí).

The egoic manifestation is therefore the middle aspect, the place of at-one-ment, [506] and (after due evolutionary cycles) the place of balance, or of equilibrium.

Vì vậy, biểu lộ chân ngã là phương diện trung gian, là nơi của hợp nhất, [506] và (sau các chu kỳ tiến hoá thích đáng) là nơi của cân xứng và quân bình.

28. The three factors mentioned are at-one-ment, balance and equilibrium.

28. Ba yếu tố được nêu là: hợp nhất, cân xứng và quân bình.

29. The Libran nature of egoic manifestation must be evident. As well, it is connected with the fourth ray and the fourth systemic Law of Magnetic Control.

29. Bản chất Thiên Bình của biểu lộ chân ngã hẳn là hiển nhiên. Đồng thời, nó liên kết với cung bốn và Định luật Hệ thống thứ tư—Định luật Kiểm Soát Từ Tính.

30. One who demonstrates as a soul has fused will, love-wisdom and activity.

30. Người hiển lộ như một linh hồn đã dung hợp ý chí, Bác Ái – Minh Triết và hoạt động.

It should be noted that the analogy between the Logos and man is not accurate,

Cần lưu ý rằng sự tương đồng giữa Thượng đế và con người không hoàn toàn chuẩn xác,

31. At least not strictly so…

31. Ít nhất là không một cách nghiêm ngặt …

for man has to undergo the whole pro­cess within the solar periphery, whilst the Logos (within that periphery) goes through the stage analogous to that which the man undergoes when his astral sheath clothes itself with etheric matter and he takes physical incarnation, which was touched upon when considering the subject of “Fire by friction.”

vì con người phải trải qua toàn bộ tiến trình trong chu vi Thái dương hệ, trong khi Thượng đế (trong chu vi ấy) trải qua giai đoạn tương tự với giai đoạn mà con người trải qua khi thể cảm dục của y khoác lấy chất liệu dĩ thái và y lâm phàm hồng trần, điều này đã được chạm đến khi xét đề tài “Lửa do ma sát.”

32. The astral body of the Logos is found upon the cosmic astral plane. It seems that DK is speaking of the relationship between the cosmic astral body of the Solar Logos and His cosmic etheric body (found within the solar system—or “solar periphery”—whereas His astral body is not).

32. Thể cảm dục của Thượng đế toạ lạc trên cõi cảm dục vũ trụ. Có vẻ như Chân sư DK đang nói về mối liên hệ giữa thể cảm dục vũ trụ của Thái dương Thượng đế và thể dĩ thái vũ trụ của Ngài (toạ lạc trong Thái dương hệ—hay “chu vi Thái dương”—trong khi thể cảm dục của Ngài thì không).

33. DK is simply stating that there is more to the Solar Logos than is found within His solar system, just as there is more to a human being than is found within his etheric-physical body.

33. Chân sư DK chỉ đơn giản nêu rằng có nhiều điều về Thái dương Thượng đế vượt khỏi những gì được tìm thấy trong Thái dương hệ của Ngài, cũng như có nhiều điều về con người vượt khỏi những gì được tìm thấy trong thể dĩ thái–hồng trần của y.

It will consequently be apparent that, in considering the manifestation of the Ego, we are dealing with the point of central emphasis in man’s threefold manifest­ation.

Hệ quả là hiển nhiên, khi xét sự biểu lộ của Chân ngã, chúng ta đang xử lý với điểm nhấn trung tâm trong biểu lộ tam phân của con người.

34. Entering into rapport with this point of “central emphasis” is the next objective before the human race, and humanity’s readiness for the first initiation signals also a readiness to achieve this objective.

34. Đi vào tương giao với điểm “nhấn trung tâm” này là mục tiêu kế tiếp trước nhân loại, và sự sẵn sàng của nhân loại cho lần điểm đạo thứ nhất cũng báo hiệu sự sẵn sàng đạt mục tiêu này.

We are concerning ourselves with that division of his nature which concerns the process of making him the perfect six-pointed star during the preliminary stage (the threefold personality and the threefold Triad merged and blended and perfectly produced through the intermediate point the causal body) and which, when the physical body is eliminated, makes him the five-pointed star or perfected manasaputra.

Chúng ta đang tự quan tâm đến phần phân đoạn trong bản tính của y vốn liên hệ đến tiến trình làm cho y trở thành ngôi sao sáu cánh hoàn hảo trong giai đoạn sơ bộ (phàm ngã tam phân và Tam nguyên tinh thần tam phân hợp nhất, dung hợp và được sản sinh trọn vẹn qua điểm trung gian là thể nguyên nhân) và vốn, khi thể hồng trần bị loại bỏ, làm cho y trở thành ngôi sao năm cánh hay manasaputra hoàn thiện.

35. This is perhaps the clearest explanation of the meaning of the five-pointed and six-pointed stars and of the difference between them.

35. Đây có lẽ là giải minh rõ ràng nhất về ý nghĩa của ngôi sao năm cánh và sáu cánh cùng sự khác biệt giữa chúng.

36. The six-pointed star or Seal of Solomon has many meanings, some of the foremost of them, astrological. That star can also be taken as a symbol for the Monad (‘located’ on the sixth sub-plane of the cosmic physical plane).

36. Ngôi sao sáu cánh hay Ấn của Salômôn có nhiều ý nghĩa, trong đó một số hàng đầu mang tính chiêm tinh. Ngôi sao ấy cũng có thể được xem là biểu tượng cho Chân thần (‘tọa lạc’ trên cõi phụ thứ sáu của cõi hồng trần vũ trụ).

37. Which is the superior type of star? It all depends upon the perspective from which one considers the question. The six-pointed star is the star of the deva kingdom and the five-pointed star, the star of man.

37. Ngôi sao cao hơn loại nào? Tất cả tuỳ thuộc vào phối cảnh xem xét. Ngôi sao sáu cánh là ngôi sao của giới thiên thần, còn ngôi sao năm cánh là ngôi sao của con người.

38. It is as if spiritual progress moves from the six-pointed star through the five-pointed start to yet another (and higher) six-pointed star. Even the concrete mind (as the sixth sense) can be conceived as a six-pointed star.

38. Tựa như tiến bộ tinh thần đi từ ngôi sao sáu cánh qua ngôi sao năm cánh đến một ngôi sao sáu cánh khác (và cao hơn). Ngay cả trí cụ thể (như là giác quan thứ sáu) cũng có thể được quan niệm như một ngôi sao sáu cánh.

39. We notice one factor of great importance—the elimination of the physical body (in this case, it seems, including the etheric-physical body) renders man the “perfected manasaputra”. This elimination occurs at the fourth initiation (at which time the physical body is no longer necessary because physical incarnation is no longer necessary). The Solar Angel (considered as a manasaputra) has ‘flown’ back to the Sun and man has become, in its place, a “perfected manasaputra”.

39. Chúng ta lưu ý một yếu tố rất quan trọng—sự loại bỏ thể hồng trần (trong trường hợp này, có vẻ bao gồm cả thể dĩ thái–hồng trần) khiến con người trở thành “manasaputra hoàn thiện”. Sự loại bỏ này xảy ra ở lần điểm đạo thứ tư (khi đó thể hồng trần không còn cần thiết nữa vì sự lâm phàm không còn cần thiết). Thái dương Thiên Thần (được xem như một manasaputra) đã ‘bay’ về Mặt Trời và con người đã trở thành, thay vào chỗ đó, một “manasaputra hoàn thiện”.

40. Sometimes the six-pointed star is pictured with a point at its center. As we see from the section above, that central point can indicate the causal body or the “Jewel in the Lotus”.

40. Đôi khi ngôi sao sáu cánh được vẽ với một điểm ở trung tâm. Như chúng ta thấy từ đoạn trên, điểm trung tâm ấy có thể chỉ thể nguyên nhân hoặc “Bảo Châu trong Hoa Sen”.

41. If we suppose that the central point is elevated over all the other points of the star, then it can signify the Monad (who is truly the one within the six).

41. Nếu chúng ta giả sử điểm trung tâm được nâng cao lên trên tất cả các đỉnh khác của ngôi sao, thì nó có thể biểu thị Chân thần (Đấng thực sự là một ở trong sáu).

42. From a planar perspective, the point in the center can represent the “Sea of Fire” which lies ‘within’ the six other planes—second third and fourth intersecting with the fifth, sixth and seventh.

42. Từ phối cảnh các cõi, điểm ở trung tâm có thể biểu thị “Biển Lửa” vốn ‘nằm trong’ sáu cõi khác—cõi thứ hai, thứ ba và thứ tư giao thoa với cõi thứ năm, thứ sáu và thứ bảy.

43. There are may ways to count and to envision. Meaning depends upon the angle of vision.

43. Có nhiều cách để tính và để quán tưởng. Ý nghĩa tùy thuộc góc nhìn.

To state the whole in terms of fire: The causal body is pro­duced by means of the positive life, or fire,

Nói toàn bộ bằng thuật ngữ lửa: Thể nguyên nhân được tạo bởi sinh mệnh dương, hay lửa,

44. We note that “life” and “fire” can be considered equivalent.

44. Chúng ta lưu ý rằng “sinh mệnh” và “lửa” có thể được xem là tương đương.

of the Spirit (electric fire) meeting the negative fire of matter, or “fire by friction”; this causes the blazing forth of solar fire.

của Tinh thần (Lửa điện) gặp lửa âm của chất liệu, hay “lửa do ma sát”; điều này gây nên sự bùng cháy của Lửa Thái dương.

45. We are speaking in symbols for the sake of convenience. The actual technicalities must be far more difficult to comprehend than the most abstruse formulas of present-day theoretical physics. We are only in the beginning stages of lifting the veil on true occult dynamics.

45. Chúng ta đang nói bằng biểu tượng cho tiện. Các kỹ thuật thực sự hẳn khó hiểu hơn những công thức uyên áo nhất của vật lý lý thuyết hiện đại. Chúng ta mới chỉ ở giai đoạn khởi đầu của việc vén màn về động lực học huyền môn đích thực.

46. What are the actual types of motions and relationships which both distinguish and characterize the three fires? One day the revelation will be made.

46. Những kiểu chuyển động và các mối liên hệ nào thực sự vừa phân biệt vừa đặc trưng cho ba Lửa? Một ngày kia sự mặc khải sẽ đến.

This central blaze inevitably in due course burns up the third fire, or absorbs its essence, and is itself eventually blended with the fire of Spirit and passes out of objective display.

Ngọn lửa trung tâm này tất yếu đến thời hạn sẽ thiêu đốt ngọn lửa thứ ba, hay hấp thụ tinh tuý của nó, và tự nó rốt cuộc sẽ được pha trộn với Lửa của Tinh thần và rút ra khỏi sự biểu hiện khách quan.

47. When we read of one fire being burnt up by another, what does it mean? We are given at least a little explanation. That burning is really an absorption of essence. Nothing essential is really destroyed.

47. Khi chúng ta đọc về việc một Lửa bị Lửa khác thiêu đốt, điều đó có nghĩa gì? Ít nhất chúng ta được cho một chút giải minh. Việc thiêu đốt ấy thực ra là một sự hấp thụ tinh tuý. Không có gì thuộc bản chất tinh tuý thực sự bị huỷ diệt.

48. The solar fire absorbs fire by friction and is eventually blended with the fire of Spirit.

48. Lửa Thái dương hấp thụ Lửa do ma sát và rốt cuộc được pha trộn với Lửa của Tinh thần.

49. The human being (unaware of the technicalities of the process) notices significant changes in his consciousness and in his powers to act. He also notices that he is far less preoccupied with things material, though his ability to manage them will increase rather than decrease.

49. Con người (không biết đến các kỹ thuật của tiến trình) nhận ra những thay đổi đáng kể trong tâm thức của mình và trong quyền năng hành động. Y cũng nhận ra rằng mình ít bận tâm đến vật chất hơn nhiều, dù năng lực xử lý chúng sẽ tăng chứ không giảm.

I seek here to deal with the subject of the causal body in two different ways—one along the old lines and the other strictly along the lines of occult electrical phenomena.

Tôi muốn bàn ở đây về đề tài thể nguyên nhân theo hai cách khác nhau—một theo các tuyến cũ và cách kia hoàn toàn theo các tuyến của hiện tượng điện học huyền bí.

50. Through a study of our text, it must be apparent to us that a true study of occultism is inseparable from a deep study of the science of electricity—occultly considered. Thus are the first and fifth rays blended, for the first ray is the ray of the occultist and the fifth ray, the ray of those who most deeply understands electricity.

50. Qua việc nghiên cứu bản văn của chúng ta, hẳn hiển nhiên rằng một nghiên cứu chân chính về huyền bí học là bất khả phân với một nghiên cứu sâu về khoa học điện—xét một cách huyền bí. Như thế cung một và cung năm được dung hợp, vì cung một là cung của nhà huyền bí học và cung năm là cung của những ai thấu hiểu sâu sắc nhất về điện.

51. It seems that DK would have us learn to relate the new presentation to the one with which we are long familiar. In this way knowledge expands and yet the best of the old presentation is preserved.

51. Có vẻ như Chân sư DK muốn chúng ta học cách liên hệ trình bày mới với trình bày mà chúng ta đã quen từ lâu. Bằng cách này, tri thức được mở rộng và phần tinh tuý nhất của trình bày cũ vẫn được gìn giữ.

2. Egoic manifestation is produced at individualisation.

2. Biểu lộ chân ngã được sản sinh tại lúc biệt ngã hóa.

The causal body is that sheath of mental substance which is formed at the moment of individualisation by [507] the contact of the two fires.

Thể nguyên nhân là cái bao bằng chất liệu trí tuệ được hình thành vào khoảnh khắc biệt ngã hóa bởi [507] sự tiếp xúc của hai Lửa.

52. The causal body is initially formed in a moment of time (though its unfoldment is gradual over millions of years).

52. Thể nguyên nhân ban đầu được hình thành trong một khoảnh khắc (dẫu sự khai mở của nó diễn tiến dần dần qua hàng triệu năm).

53. The vehicle itself is formed of mental substance—namely the substance of the higher mental plane.

53. Vận cụ tự thân được cấu thành bởi chất liệu trí tuệ—tức chất liệu của cõi thượng trí.

The force or energy that pours through from the higher planes (the breath of the Monad, if you care so to term it) produces a vacuum, or something analogous to a bubble in koilon, and the sheath of the causal body—the ring-pass-not of the central Life is formed.

Mãnh lực hay năng lượng tuôn đổ từ các cõi cao hơn (hơi thở của Chân thần, nếu bạn muốn gọi như thế) tạo ra một chân không, hay một điều tương tự như một bọt trong koilon, và cái bao của thể nguyên nhân—vòng-giới-hạn của Sự sống trung tâm—được hình thành.

54. This is actually a most technical explanation.

54. Đây thực sự là một giải thích rất kỹ thuật.

55. From it, we see that the Monad is, indeed, involved in the formation of the causal body and not the Solar Angel alone.

55. Từ đó, chúng ta thấy rằng Chân thần thật sự tham dự vào việc hình thành thể nguyên nhân chứ không chỉ riêng Thái dương Thiên Thần.

56. There is an equivalence between force, energy and “breath”.

56. Có một sự tương đương giữa mãnh lực, năng lượng và “hơi thở”.

57. It would seem that this vacuum is formed within mental matter.

57. Có vẻ như chân không này được tạo ra trong chất liệu trí tuệ.

58. A bubble in the koilon (we may remember) is the smallest unit of matter found upon the cosmic physical plane and is, actually, a vacuity in what we call “Mulaprakriti” (or “Root Matter”)—at least, Mulaprakriti of some kind, whether absolutely pure or not.

58. Một bọt trong koilon (chúng ta có thể nhớ) là đơn vị nhỏ nhất của chất liệu được tìm thấy trên cõi hồng trần vũ trụ và thực ra là một khoảng rỗng trong cái mà chúng ta gọi là “Mulaprakriti” (hay “Căn Chất”)—ít nhất là một loại Mulaprakriti nào đó, dù là thuần khiết tuyệt đối hay không.

59. The idea we are to hold in mind is that the sheath of the causal body arises from the monadically inspired formation of a vacuum.

59. Ý tưởng cần giữ trong tâm là cái bao của thể nguyên nhân phát sinh từ sự hình thành chân không được Chân thần truyền cảm.

60. It is also suggested that the “central life” at the heart of the causal body is, indeed, the Monad (or an attenuated presence of the Monad), which has entered the vacuum on the monadic breath.

60. Cũng được gợi ý rằng “sự sống trung tâm” ở tâm thể nguyên nhân thực sự là Chân thần (hay một sự hiện diện của Chân thần đã được làm nhẹ), Đấng đã nhập vào chân không bằng hơi thở chân thần.

61. What is this vacuum? Is it a kind of ‘pressing back’ of the matter of the higher mental plane so that the presence of the Monad and of the triad can establish themselves upon and within a lower plane—in this case the higher mental plane?

61. Chân không này là gì? Nó có phải là một dạng ‘đẩy lùi’ chất liệu của cõi thượng trí để cho sự hiện diện của Chân thần và Tam nguyên có thể tự lập trên và trong một cõi thấp hơn—trong trường hợp này là cõi thượng trí?

62. We do know that if we wish a higher energy to enter the field of a lower energy, the process is facilitated through the presence of a vacuum. ‘Emptiness’ precedes ‘filling’.

62. Chúng ta biết rằng nếu muốn một năng lượng cao đi vào trường của một năng lượng thấp, tiến trình ấy được hỗ trợ bởi sự hiện diện của một chân không. ‘Rỗng không’ đi trước ‘được lấp đầy’.

63. So two approaches are indicated:

63. Vậy có hai tiếp cận được nêu:

a.  Force from above produces the vacuum

a. Mãnh lực từ bên trên tạo ra chân không

b.  And the creation of a vacuum induces the flow of forces from above.

b. Và việc tạo chân không cảm ứng dòng chảy các mãnh lực từ bên trên.

64. One practical way of producing a vacuum is the psycho-spiritual expedient of ‘emptying’ one’s consciousness of all that is unnecessary. Essentialization in life produces ‘vacuum-like’ conditions.

64. Một cách thực hành để tạo chân không là biện pháp tâm linh–tâm lý ‘làm rỗng’ tâm thức khỏi mọi điều không cần thiết. Sự tinh yếu hoá trong đời sống tạo ra các điều kiện giống như ‘chân không’.

Within this sheath are to be found three atoms, which have been termed the mental unit, the astral permanent atom and the physical permanent atom;

Bên trong cái bao này có ba nguyên tử, được gọi là đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục và nguyên tử trường tồn thể xác;

65. The sheath must, indeed, be ‘expansive’ if three points of focus (not resident to the higher mental plane) are to be found “within” it. That this can be so is dependent upon the interpenetration of the planes.

65. Cái bao này hẳn là ‘mở rộng’ thật sự nếu ba điểm trọng tâm (vốn không cư trú tại cõi thượng trí) lại được tìm thấy “bên trong” nó. Điều này có thể như thế là do sự tương thấm giữa các cõi.

66. We understand that the higher mental plane, although technically “arupa”, is still a plane of form and has its own methods of indicating position and location.

66. Chúng ta hiểu rằng cõi thượng trí, tuy về mặt kỹ thuật là “vô sắc tướng”, vẫn là một cõi của hình tướng và có những phương thức riêng để chỉ ra vị trí và toạ độ.

they correspond individually to the seventh principle of each of the three persons of the micro­cosmic triad,

chúng lần lượt tương ứng với nguyên khí thứ bảy của mỗi ‘ngôi vị’ trong tam nguyên tiểu thiên địa,

67. The microcosmic triad consists of the physical-etheric, astral and lower mental natures.

67. Tam nguyên tiểu thiên địa bao gồm bản chất dĩ thái–hồng trần, cảm dục và hạ trí.

68. The seventh of seven principles is usually called “atma”. We are being told that the permanent atoms hold a high place in relation to the three lower vehicles and that, through them, the energy of will (the energy associated with the seventh principle) can be transmitted.

68. Nguyên khí thứ bảy trong bảy nguyên khí thường được gọi là “atma”. Chúng ta được cho biết rằng các nguyên tử trường tồn nắm vị trí cao đối với ba vận cụ thấp và rằng, qua chúng, năng lượng của ý chí (năng lượng liên kết với nguyên khí thứ bảy) có thể được truyền dẫn.

a reflection (in the three worlds of the micro­cosm) of the three Persons of the logoic Trinity.

một phản ảnh (trong ba cõi của tiểu thiên địa) của Ba Ngôi logoic.

69. The value of our lower vehicles and their principles must never be utterly minimized. These vehicles reflect great divine factors.

69. Giá trị của các vận cụ thấp và các nguyên khí của chúng không bao giờ được phép bị hạ thấp hoàn toàn. Những vận cụ này phản ánh các yếu tố thiêng liêng vĩ đại.

H. P. B. hints at this in connection with the Logos when she speaks of the visible sun being the seventh principle of the Brahma aspect, the physical permanent atom of the Logos.^{65, S. D., III, 143. 66: S. D., I, 574.}

H. P. B. có ám chỉ điều này liên hệ đến Thượng đế khi Bà nói về mặt trời hữu hình là nguyên khí thứ bảy của phương diện Phạm Thiên, nguyên tử trường tồn thể xác của Thượng đế. 65, S. D., III, 143. 66: S. D., I, 574.

70. This is another amazing thought. It leads one to think that the apparently physical sun is very etheric in nature. We realize that physical permanent atoms are found on etheric levels.

70. Đây lại là một tư tưởng kinh ngạc. Nó khiến người ta nghĩ rằng Mặt Trời được xem như hồng trần thực ra rất dĩ thái trong bản chất. Chúng ta nhận ra rằng các nguyên tử trường tồn thể xác được tìm thấy trên các cấp dĩ thái .

71. When we witness the blaze of the physical Sun, are we witnessing an essentially etheric blaze?

71. Khi chúng ta chứng kiến ngọn lửa của Mặt Trời hữu hình, phải chăng chúng ta đang chứng kiến một ngọn lửa về bản chất là dĩ thái ?

72. From another perspective, we are told that Saturn corresponds to the physical permanent atom of the cosmic physical plane. (cf. TCF 406)

72. Ở một phối cảnh khác, chúng ta được cho biết rằng Thổ Tinh tương ứng với nguyên tử trường tồn thể xác của cõi hồng trần vũ trụ. (x. TCF 406)

73. Of course, we must be careful of the manner in which we interpret the “Brahma aspect”. It may be etheric-physical or it may be far more.

73. Dĩ nhiên, chúng ta phải thận trọng với cách diễn giải “phương diện Phạm Thiên”. Nó có thể là dĩ thái–hồng trần hoặc có thể còn vượt quá thế nữa.

74. In any case, we realize that there are three aspects connected with the Solar Logos as with all other E/entities. The physical sun represents one of these aspects (the lowest); the Heart of the Sun represents the Vishnu aspect and the Central Spiritual Sun the Shivic aspect.

74. Dù thế nào, chúng ta nhận ra ba phương diện liên kết với Thái dương Thượng đế như với mọi Hữu thể khác. Mặt Trời hữu hình biểu trưng cho một trong các phương diện này (thấp nhất); Tim của Mặt Trời biểu trưng cho phương diện Vishnu và Mặt trời Tinh thần Trung Ương biểu trưng cho phương diện Shiva.

II. THE NATURE OF THE PERMANENT ATOMS

II. BẢN TÍNH CỦA CÁC NGUYÊN TỬ TRƯỜNG TỒN

75. We now enter a subject in which students of esotericism and occultism have evidence a great deal of interest. At various points in the discussion, however, we shall find Master DK warning us about too avid an interest in these very material matters.

75. Giờ đây chúng ta bước vào một đề tài mà các đạo sinh của huyền môn và huyền bí học đã tỏ ra rất quan tâm. Tuy nhiên, ở nhiều điểm trong cuộc bàn luận, chúng ta sẽ thấy Chân sư DK cảnh báo chúng ta đừng quá ham thích những vấn đề rất vật chất này.

1. The purpose of the permanent atoms.

1. Mục đích của các nguyên tử trường tồn.

The three permanent atoms are in themselves centres of force, or those aspects of the personality which hold hid the fires of substance, or of objectivity;

Ba nguyên tử trường tồn tự chúng là các trung tâm mãnh lực, hay những phương diện của phàm ngã vốn ẩn tàng các lửa của chất liệu, hay của khách quan;

76. We must be watchful here. Sometimes all members of the atomic triangle are called “permanent atoms”, even though one of them is incomplete as a permanent atom and is, rather, a “unit”—the mental unit.

76. Chúng ta phải cảnh giác ở đây. Đôi khi tất cả các thành viên của tam giác nguyên tử đều được gọi là “nguyên tử trường tồn”, dẫu một trong số đó là bất toàn như một nguyên tử trường tồn và đúng hơn là một “đơn vị”—đơn vị hạ trí.

77. Since permanent atoms are “centers of force” they can affect the entirety of the vehicle of which they are the root cause.

77. Vì các nguyên tử trường tồn là “các trung tâm mãnh lực” nên chúng có thể tác động lên toàn thể vận cụ mà chúng là nguyên nhân gốc.

78. We note that “fires” are to be found within the permanent atoms. Fires of substance are also found within the vehicles. The origin of these fires seems to be within the permanent atoms.

78. Chúng ta lưu ý rằng các “lửa” được tìm thấy trong các nguyên tử trường tồn. Các lửa của chất liệu cũng được tìm thấy trong các vận cụ. Nguồn gốc của những lửa này dường như ở trong các nguyên tử trường tồn.

79. It would seem that fires higher than the fires of lower substance can impact the permanent atoms, for the permanent atoms of the atomic triangle are representatives of the higher principles which express in the “Fiery World” of the cosmic ethers. Yet, the permanent atoms are primarily expressions of the “fires of substance, or of objectivity”.

79. Có vẻ như những lửa cao hơn lửa của chất liệu thấp có thể tác động lên các nguyên tử trường tồn, vì các nguyên tử trường tồn của tam giác nguyên tử là những đại diện của các nguyên khí cao hơn vốn biểu lộ trong “Thế Giới Lửa” của các dĩ thái vũ trụ. Tuy vậy, các nguyên tử trường tồn trước hết là những biểu lộ của “các lửa của chất liệu, hay của khách quan”.

it cannot be too strongly pointed out at this juncture that, in considering the threefold man in the three worlds, we are dealing with substance which (in connection with logoic manifestation) is considered the dense physical.

không thể nhấn mạnh đủ ở thời điểm này rằng, khi xét con người tam phân trong ba cõi, chúng ta đang xử lý với chất liệu mà (liên quan đến sự hiện lộ logoic) được xem là hồng trần đậm đặc.

80. The point is easily forgotten. To the Solar Logos, the twenty-one lower sub-planes are His dense physical nature. His etheric nature expresses through the twenty-eight higher sub-planes of the cosmic physical plane.

80. Điểm này dễ bị quên lãng. Đối với Thái dương Thượng đế, hai mươi mốt cõi phụ thấp là bản chất hồng trần đậm đặc của Ngài. Bản chất dĩ thái của Ngài biểu lộ qua hai mươi tám cõi phụ cao hơn của cõi hồng trần vũ trụ.

81. We might say that until man becomes polarized completely within the spiritual triad, he is confined to the dense physical vehicle of the Solar Logos which, cosmically considered, is not a principle.

81. Chúng ta có thể nói rằng cho đến khi con người hoàn toàn phân cực trong Tam nguyên tinh thần, y còn bị giam trong thể hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế, vốn xét trên bình diện vũ trụ là không phải một nguyên khí.

82. That confinement ends with the fourth initiation.

82. Sự giam đó chấm dứt ở lần điểm đạo thứ tư.

Surrounding these three atoms is the causal sheath, answer­ing the following purposes:

Bao quanh ba nguyên tử này là cái bao nguyên nhân, đảm đương các mục đích sau:

83. This “surrounding” is achieved through extension. We have already noted that the substance of the causal body and the substance of the three points in the atomic triangle are not co-substantial (i.e., of the same substance).

83. Sự “bao quanh” này đạt được qua sự mở rộng. Chúng ta đã ghi nhận rằng chất liệu của thể nguyên nhân và chất liệu của ba điểm trong tam giác nguyên tử không đồng chất (tức, không cùng chất liệu).

It separates one unit of egoic consciousness from another unit of consciousness,

Nó phân biệt một đơn vị tâm thức chân ngã với một đơn vị tâm thức khác,

84. This separation is necessary for the growth of individualized consciousnesses. On progressively higher planes, the factor of separation is less and less distinct.

84. Sự phân biệt này cần thiết cho sự tăng trưởng của các tâm thức cá thể hoá. Trên những cõi ngày càng cao, yếu tố phân biệt ngày càng kém rõ.

85. For those with causal consciousness, although separation of causal units is perceived, an enveloping unity is also perceived.

85. Đối với những ai có tâm thức nhân thể, tuy sự phân biệt giữa các đơn vị nhân thể được tri nhận, một sự hợp nhất bao trùm cũng được tri nhận.

yet is itself part of the gaseous body (the fifth cosmic physical subplane) in the physical body of the planetary Logos, Who is the central life of any particular group of Monads.

tuy tự nó lại là một phần của thể khí (cõi phụ thứ năm của cõi hồng trần vũ trụ) trong thể hồng trần của Hành Tinh Thượng đế, Đấng vốn là Sự sống trung tâm của bất kỳ nhóm Chân thần đặc thù nào.

86. This is an important point. May we say that each Planetary Logos is the “central life” of a “particular group of Monads”?

86. Đây là một điểm quan trọng. Phải chăng chúng ta có thể nói rằng mỗi Hành Tinh Thượng đế là “Sự sống trung tâm” của một “nhóm Chân thần” đặc thù?

87. The relationship of a Planetary Logos to a group of Monads would occur on the basis of identical ray.

87. Mối liên hệ giữa một Hành Tinh Thượng đế và một nhóm Chân thần hẳn dựa trên sự đồng nhất về cung.

88. Yet, from another perspective, it could be said, for instance, that the Planetary Logos of the Earth-scheme is the “central life” of all Monads which express through the Earth-scheme. Each group of human Monads goes to the constitution of one or other of seven centers upon the monadic plane. The centers (as regards the human kingdom) are probably the throat, heart and head centers. This will depend (we hypothesize) not only upon the monadic ray but upon the point of evolution of the human unit.

88. Tuy nhiên, ở một phối cảnh khác, có thể nói, chẳng hạn, rằng Hành Tinh Thượng đế của Hệ Địa Cầu là “Sự sống trung tâm” của mọi Chân thần biểu lộ qua Hệ Địa Cầu. Mỗi nhóm Chân thần nhân loại góp vào cấu tạo của một trong bảy trung tâm trên cõi chân thần. Các trung tâm (xét riêng cho nhân loại) có lẽ là các trung tâm cổ họng, tim và đầu. Điều này (chúng ta giả thuyết) sẽ tuỳ thuộc không chỉ vào cung chân thần mà còn vào điểm tiến hoá của đơn vị nhân loại.

89. We note that the “gaseous body” is seen to be located in the “physical body of the planetary Logos”. This may be only partially the case, for DK may not here be emphasizing the exact particularities. Although the systemic mental plane is a gaseous sub-plane, we might say that its higher three sub-planes are not located in the strictly physical body of the Planetary Logos, although they are located in the strictly physical body of the Solar Logos.

89. Chúng ta lưu ý rằng “thể khí” được xem là toạ lạc trong “thể hồng trần của Hành Tinh Thượng đế”. Điều này có thể chỉ đúng một phần, vì ở đây Chân sư DK có thể không nhấn mạnh vào những chi tiết chính xác. Tuy cõi trí hệ thống là một cõi phụ khí, chúng ta có thể nói rằng ba cõi phụ cao của nó không toạ lạc trong thể hồng trần theo nghĩa chặt chẽ của Hành Tinh Thượng đế, dù chúng toạ lạc trong thể hồng trần theo nghĩa chặt chẽ của Thái dương Thượng đế.

This fact has been little appreciated, and merits careful consideration. [508] It holds hid spiritual potentialities in its inherent ability to respond to the higher vibration;

Sự kiện này ít được thấu hiểu, và đáng được xem xét kỹ. [508] Nó ẩn tàng các tiềm năng tinh thần trong năng lực cố hữu của nó để đáp ứng rung động cao hơn;

90. Why does the causal body hold hid spiritual potentialities? Because it is able to respond to higher vibration. From the various charts we have been given, we realize that the causal body can respond to each aspect of the spiritual triad and also to the Monad.

90. Tại sao thể nguyên nhân ẩn tàng các tiềm năng tinh thần? Bởi vì nó có thể đáp ứng với rung động cao hơn. Từ các biểu đồ khác nhau được ban cho, chúng ta nhận ra rằng thể nguyên nhân có thể đáp ứng với từng phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần và cũng đáp ứng với Chân thần.

91. When we, as human beings, respond to the higher vibration we are, potentially, able to respond to the energy of the Planetary Logos Who is the “central life” of that group of Monads within which our Monad is occultly located.

91. Khi, với tư cách con người, chúng ta đáp ứng với rung động cao hơn, chúng ta—về tiềm năng—có thể đáp ứng với năng lượng của Hành Tinh Thượng đế, Đấng là “Sự sống trung tâm” của nhóm Chân thần mà trong đó Chân thần của chúng ta an trụ một cách huyền bí.

92. The power of the Monad is definitely expressive through its heart center, the causal body. This is increasingly the case from the time of the first initiation.

92. Quyền năng của Chân thần chắc chắn biểu lộ qua trung tâm tim của nó, tức thể nguyên nhân. Điều này ngày càng đúng kể từ lần điểm đạo thứ nhất.

from the moment of individualisation till it is dis­card­­ed at initiation, the life within steadily develops these potentialities, and produces certain definite results by the utilisation of the three permanent atoms.

từ lúc biệt ngã hóa cho đến khi nó bị loại bỏ tại lúc điểm đạo, sự sống bên trong liên tục phát triển các tiềm năng này , và tạo ra những kết quả nhất định bằng cách sử dụng ba nguyên tử trường tồn.

93. The central life within the causal body is the projected or emanated life of the Monad (expressing through the “Jewel in the Lotus”).

93. Sự sống trung tâm bên trong thể nguyên nhân là sự sống được phóng xuất hay xuất lộ của Chân thần (biểu lộ qua “Bảo Châu trong Hoa Sen”).

94. How interesting that the causal body is “discarded at initiation”. Why is it not said that the causal body is discarded at the fourth initiation (which is standard knowledge in this matter)? May it be that the process of discarding actually begins at the third degree which, from the hierarchical perspective, is the beginning of the true initiation process?

94. Thật thú vị khi thể nguyên nhân “bị loại bỏ tại lúc điểm đạo”. Tại sao không nói rằng thể nguyên nhân bị loại bỏ ở lần điểm đạo thứ tư (điều mà trong vấn đề này vốn là tri thức tiêu chuẩn)? Có thể chăng tiến trình loại bỏ thực sự bắt đầu từ bậc thứ ba—mà từ phối cảnh của Thánh đoàn, đó là khởi điểm của tiến trình điểm đạo chân chính?

It [“the life within”] gradually vivifies and awakens them until, on the three planes, the central life has an adequate point of contact which can originate the necessitated vibration in the matter of the plane.

“Sự sống bên trong” [được nói đến] dần dần hoạt hoá và đánh thức chúng cho đến khi, trên cả ba cõi, sự sống trung tâm có một điểm tiếp xúc đầy đủ có thể phát sinh rung động tất yếu trong chất liệu của cõi ấy.

95. We are speaking of the manner in which the “central life” of the causal body awakens the permanent atoms until, though them, it can affect the matter of the plane (and sub-planes) with which any particular permanent atom is connected.

95. Chúng ta đang nói về cách thức nhờ đó “sự sống trung tâm” của thể nguyên nhân đánh thức các nguyên tử trường tồn cho đến khi, qua chúng, nó có thể ảnh hưởng lên chất liệu của cõi (và các cõi phụ) mà mỗi nguyên tử trường tồn nào đó liên hệ.

96. We must remember that it is the Monad which, from the start, appropriated certain atoms and made them “permanent”—i.e., permanently associated with itself, the Monad. The life which gradually vivifies and awakes the permanent atoms is really the life of the Monad, though mediate through the egoic lotus in the causal body.

96. Chúng ta phải nhớ rằng chính Chân thần, ngay từ đầu, đã chiếm dụng một số nguyên tử và làm cho chúng “trường tồn”—tức là, liên kết thường hằng với chính Ngài, Chân thần. Sự sống dần dần hoạt hoá và đánh thức các nguyên tử trường tồn thực ra là sự sống của Chân thần, dù được trung giới qua hoa sen chân ngã trong thể nguyên nhân.

The permanent atoms on each plane serve a fourfold purpose as regards the central or egoic life:

Các nguyên tử trường tồn trên mỗi cõi phục vụ một mục đích tứ phân xét đối với sự sống trung tâm hay chân ngã:

They are the distributors of a certain type of force.

Chúng là những kẻ phân phối một loại mãnh lực nhất định.

97. This type of force will relate to a specific one of the seven principles which expresses through the vehicle for which the permanent atom is the central point of focus. The mental unit and manasic permanent atom, for instance, will express the principle of manas—whether lower manas or higher manas—a somewhat arbitrary distinction which at a certain point of mental development proves unnecessary.

97. Loại mãnh lực này sẽ liên hệ đến một nguyên khí đặc thù trong bảy nguyên khí vốn biểu lộ qua vận cụ mà nguyên tử trường tồn là điểm tập trung trung tâm. Chẳng hạn, đơn vị hạ trí và nguyên tử trường tồn thượng trí sẽ biểu lộ nguyên khí manas—dù là hạ manas hay thượng manas—một phân biệt khá quy ước vốn ở một mức phát triển trí năng nào đó trở nên không còn cần thiết.

They are the conservers of faculty or ability to respond to a particular vibration.

Chúng là những kẻ bảo tồn năng lực hay khả năng đáp ứng với một rung động đặc thù.

98. When the ability to respond is learned, that ability is conserved with the permanent atom. We may judge, then, that the participation of the permanent atom is vital to the process of learning. Learning is so closely related to remembering and the permanent atoms are repositories of memory.

98. Khi năng lực đáp ứng được học hỏi, năng lực ấy được bảo tồn nơi nguyên tử trường tồn. Ta có thể suy ra rằng sự tham dự của nguyên tử trường tồn là tối quan trọng đối với tiến trình học hỏi. Học hỏi liên hệ mật thiết với ghi nhớ, và các nguyên tử trường tồn là những kho tàng ký ức.

They are the assimilators of experience and the transmuters of that experience into quality. This is the direct result of the work of the egoic Ray as it plays upon the atom.

Chúng là những kẻ đồng hoá kinh nghiệm và chuyển hoá kinh nghiệm đó thành phẩm tính . Đây là kết quả trực tiếp của công tác của Cung chân ngã khi nó tác động trên nguyên tử.

99. This is a most important capacity. All that has been experienced is absorbed by the permanent atom. But raw experience, per se, is not yet quality of the kind that can be stored in the causal body. An act of transmutation or of ‘essentialization’ must be performed upon the assimilated experience.

99. Đây là một năng lực tối quan trọng. Mọi điều đã được trải nghiệm đều được hấp thụ bởi nguyên tử trường tồn. Nhưng kinh nghiệm thô tự nó chưa phải là phẩm tính thuộc loại có thể được cất chứa trong thể nguyên nhân. Một hành vi chuyển hoá hay ‘tinh yếu hoá’ phải được thực hiện trên kinh nghiệm đã được đồng hoá.

100. We are learning that the permanent atom can transmute experience into quality only when the “egoic Ray” plays upon the atom. We do not know the manner in which this occurs. We simply know that it requires both the permanent atom and the “egoic Ray” for the task to be accomplished. The vital relationship between the “egoic Ray” and the permanent atoms is to be held in consciousness for clarification.

100. Chúng ta đang học rằng nguyên tử trường tồn có thể chuyển hoá kinh nghiệm thành phẩm tính chỉ khi “Cung chân ngã” tác động trên nguyên tử. Chúng ta không biết chính xác phương cách điều này xảy ra. Chúng ta chỉ biết rằng nó đòi hỏi cả nguyên tử trường tồn và “Cung chân ngã” để nhiệm vụ được thành tựu. Mối liên hệ sinh tử giữa “Cung chân ngã” và các nguyên tử trường tồn cần được giữ trong tâm thức để được làm sáng tỏ thêm.

101. DK is speaking largely in symbols. It becomes clear that the occult physics of these internal transmutative processes are far beyond our grasp.

101. Chân sư DK đang nói phần lớn bằng biểu tượng. Rõ ràng vật lý huyền môn của các tiến trình chuyển hoá nội tại này vượt xa tầm nắm bắt của chúng ta.

They hold hid the memory of the unit of consciousness. When fully vibrant they are the raison d’être for the continuity of the consciousness of the man functioning in the causal body. This distinction must be carefully made.

Chúng cất giấu ký ức của đơn vị tâm thức. Khi rung động trọn vẹn, chúng là lý do tồn tại cho sự liên tục của tâm thức của con người hoạt động trong thể nguyên nhân. Cần phân biệt điều này một cách cẩn trọng.

102. All that has transpired is capable of retrieval, capable of being remembered.

102. Tất cả những gì đã xảy ra đều có thể phục hồi, có thể được hồi ức.

103. It appears that members of the atomic triangle will only be fully vibrant at that point of development when a man can function in his causal body. When they are fully vibrant and a man can function in his causal body, continuity of consciousnesses is achieved.

103. Có vẻ như các thành viên của tam giác nguyên tử chỉ sẽ rung động hoàn toàn ở điểm phát triển khi một người có thể hoạt động trong thể nguyên nhân của y. Khi chúng rung động trọn vẹn và con người có thể hoạt động trong thể nguyên nhân, sự liên tục của tâm thức được thành tựu.

104. We may gather that the ready retrieval of long past memory (for instance, the memory of other incarnations) may be achieved following the third initiation and before the fourth. After the fourth, the permanent atoms and mental unit in the atomic triangle have been destroyed (unless deliberately preserved by some occult process).

104. Chúng ta có thể rút ra rằng việc truy hồi mau lẹ ký ức xa xưa (chẳng hạn ký ức của các lần lâm phàm khác) có thể đạt được sau lần điểm đạo thứ ba và trước lần thứ tư. Sau lần thứ tư, các nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí trong tam giác nguyên tử đã bị huỷ (trừ khi được bảo tồn một cách có chủ định bằng một tiến trình huyền môn nào đó).

105. Continuity of consciousness can also mean that the man upon the physical plane is fully aware of all that is transpiring in all his subtle vehicles—etheric-physical, emotional and mental.

105. Sự liên tục của tâm thức cũng có thể có nghĩa là con người trên cõi hồng trần hoàn toàn hay biết mọi điều đang diễn ra trong tất cả các hiện thể vi tế của mình—dĩ thái-hồng trần, cảm xúc và trí tuệ.

106. We can ask ourselves: “How much information can we handle simultaneously?” If all information related to the functioning of all vehicles of the personality were simultaneously available, would we become more enlightened or more confused?

106. Chúng ta có thể tự hỏi: “Chúng ta có thể xử lý đồng thời bao nhiêu thông tin?” Nếu mọi thông tin liên quan đến sự vận hành của mọi hiện thể của phàm ngã đều đồng thời sẵn có, liệu chúng ta sẽ trở nên sáng suốt hơn hay rối rắm hơn?

We must always remember in studying these difficult matters that we are dealing with the logoic dense physical body and that:

Chúng ta luôn phải ghi nhớ khi nghiên cứu các vấn đề khó khăn này rằng chúng ta đang đề cập đến thể hồng trần đậm đặc của Thượng đế và rằng:

107. These matters are so difficult because the presence of the permanent atom is largely inaccessible to our present consciousness and its existence is incapable of being proven (except through occult methods).

107. Những vấn đề này khó là vì sự hiện diện của nguyên tử trường tồn phần lớn không thể tiếp cận với tâm thức hiện tại của chúng ta và sự hiện hữu của nó không thể được chứng minh (ngoại trừ qua các phương pháp huyền môn).

The mental unit is found in logoic gaseous matter.

Đơn vị hạ trí được tìm thấy trong chất khí thuộc Thượng đế.

108. From the perspective of the Solar Logos, the entire mental plane is considered to be the gaseous plane. From the perspective of the Planetary Logos, the concrete mental plane is considered to be gaseous. It remains to be determined whether the higher mental plane is considered etheric from the planetary logoic perspective.

108. Dưới phối cảnh của Thái dương Thượng đế, toàn thể cõi trí được xem là cõi khí. Dưới phối cảnh của Hành Tinh Thượng đế, cõi trí cụ thể được xem là khí. Còn phải xác định xem cõi thượng trí có được xem là dĩ thái dưới phối cảnh thuộc Hành Tinh Thượng đế hay không.

The astral permanent atom in logoic liquid matter.

Nguyên tử trường tồn cảm dục ở trong chất lỏng thuộc Thượng đế.

109. The astral plane is logoically liquid

109. Cõi cảm dục, xét theo Thượng đế, là lỏng.

The physical permanent atom in dense physical substance.

Nguyên tử trường tồn thể xác ở trong chất hồng trần đậm đặc.

110. The physical-etheric plane is logoically dense. Note that from the perspective of the Logoi (whether planetary or solar), the etheric aspect of the systemic etheric-physical plane is also considered an example of “dense physical substance”.

110. Cõi dĩ thái-hồng trần, xét theo Thượng đế, là đậm đặc. Cần lưu ý rằng dưới phối cảnh của các Thượng đế (dù là hành tinh hay thái dương), phương diện dĩ thái của cõi dĩ thái-hồng trần hệ thống cũng được xem là một ví dụ của “chất hồng trần đậm đặc”.

And they therefore have their place in matter of the three lowest subplanes of the physical body of the Logos.

Và vì thế chúng có chỗ của mình trong chất liệu của ba cõi phụ thấp nhất của thể hồng trần của Thượng đế.

111. The lower two permanent atoms and mental unit, thus, express through that part of either the Solar Logos or Planetary Logos which is not a principle.

111. Như vậy, hai nguyên tử trường tồn thấp và đơn vị hạ trí biểu lộ qua phần của Thái dương Thượng đế hay Hành Tinh Thượng đế vốn không phải là một nguyên khí.

Consequently when in the process of evolution, and through initiation, man achieves the consciousness of the Spiritual Triad, and transfers his polarisation into the three triadal [509] permanent atoms, he is simply able to function consciously in the etheric body of his particular planetary Logos.

Do đó khi, trong tiến trình tiến hoá và qua điểm đạo, con người đạt được tâm thức của Tam Nguyên Tinh Thần, và chuyển sự phân cực của mình vào ba nguyên tử trường tồn [509] của tam nguyên, y đơn giản là có thể hoạt động một cách có ý thức trong thể dĩ thái của Hành Tinh Thượng đế đặc thù của mình.

112. Initiation is the method through which the polarization of a man’s consciousness is transferred from the lower permanent atoms (and mental unit) into the higher permanent atoms.

112. Điểm đạo là phương pháp qua đó sự phân cực của tâm thức con người được chuyển từ các nguyên tử trường tồn thấp (và đơn vị hạ trí) vào các nguyên tử trường tồn cao.

113. This transference represents a change from dense physical functioning to etheric functioning. In short, the initiate is functioning within a principle of the Planetary Logos or Solar Logos and no longer in unprincipled substance.

113. Sự chuyển dịch này biểu tượng một thay đổi từ hoạt động hồng trần đậm đặc sang hoạt động dĩ thái. Nói ngắn gọn, vị điểm đạo đồ hoạt động trong một nguyên khí của Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế chứ không còn trong chất liệu không-phải-nguyên-khí.

114. We must note carefully that not all the permanent atoms of the spiritual triad are in solar logoic etheric matter, but only two—the buddhic and the atmic. May it be, however, that, from the perspective of the Planetary Logos, even the manasic permanent atom is in etheric (and not gaseous) matter? There seems to be an important hint here given which indicates the etheric nature of the higher mental plane—at least from the perspective of the Planetary Logos.

114. Chúng ta phải lưu ý cẩn thận rằng không phải tất cả các nguyên tử trường tồn của tam nguyên tinh thần đều ở trong vật chất dĩ thái thuộc Thái dương Thượng đế, mà chỉ có hai—Bồ đề và atma. Tuy nhiên, có thể chăng rằng, dưới phối cảnh của Hành Tinh Thượng đế, ngay cả nguyên tử trường tồn manas cũng ở trong vật chất dĩ thái (chứ không phải khí)? Có vẻ như ở đây có một gợi ý quan trọng cho thấy bản chất dĩ thái của cõi thượng trí—ít nhất là dưới phối cảnh của Hành Tinh Thượng đế.

Work out the analogy in the microcosmic development and note how in order to function consciously in his individual etheric body a man has to burn through what has been called the etheric web, and study how the fires of initiation produce something analogous in the planetary etheric body, and eventually in the cosmic etheric.

Hãy khai triển phép tương đồng trong sự phát triển của tiểu thiên địa và lưu ý rằng để có thể hoạt động một cách có ý thức trong thể dĩ thái riêng của mình, con người phải đốt xuyên qua cái gọi là mạng lưới dĩ thái, và nghiên cứu xem các lửa điểm đạo tạo ra một điều tương tự như thế trong thể dĩ thái hành tinh, và sau cùng trong dĩ thái vũ trụ ra sao.

115. There is an etheric web separating the systemic gaseous plane from the cosmic etheric planes.

115. Có một mạng lưới dĩ thái phân cách cõi khí hệ thống với các cõi dĩ thái vũ trụ.

116. The initiation of a Planetary Logos produces a burning through the etheric web separating His dense-dense level from His dense-etheric level.

116. Sự điểm đạo của một Hành Tinh Thượng đế tạo ra sự đốt xuyên qua mạng lưới dĩ thái phân cách cấp độ đậm-đặc của Ngài với cấp độ dĩ-thái-đậm của Ngài.

117. We may gather that there is a web, ‘curtain’ or energy barrier separating the lower mental plane from the higher mental plane and that one also exists separating the higher mental plane from the buddhic plane (which, when burned through, gives access to the cosmic ethers).

117. Chúng ta có thể rút ra rằng có một mạng lưới, một ‘bức màn’ hay một hàng rào năng lượng phân cách cõi hạ trí với cõi thượng trí và cũng có một cái phân cách cõi thượng trí với cõi Bồ đề (cái mà, khi được đốt xuyên, mở lối tiếp cận các dĩ thái vũ trụ).

118. Initiation is a process of burning and liberation leading to the ability to function in spheres of ever greater refinement.

118. Điểm đạo là một tiến trình đốt cháy và giải thoát dẫn đến khả năng hoạt động trong các cảnh giới ngày càng tinh tế hơn.

119. It is the first initiation which gives first access to the fourth ether; the second initiation to the third ether; the third initiation to the second ether; and the fourth initiation to the atomic ether.

119. Lần điểm đạo thứ nhất là lần đầu cho phép tiếp cận dĩ thái thứ tư; lần điểm đạo thứ hai cho dĩ thái thứ ba; lần điểm đạo thứ ba cho dĩ thái thứ hai; và lần điểm đạo thứ tư cho dĩ thái nguyên tử.

120. Microcosmically, the etheric web may be considered fivefold—with one found at the border of each of the sub-planes, and finally at the border between the atomic etheric plane and the systemic astral plane.

120. Ở bình diện tiểu thiên địa, có thể xem mạng lưới dĩ thái là ngũ phân—với một cái nằm ở ranh giới của mỗi cõi phụ, và sau cùng tại ranh giới giữa cõi dĩ thái nguyên tử và cõi cảm dục hệ thống.

121. We may analogize and suppose that there are ‘astral-etheric’ webs found on the astral plane and that, when burned through, continuity of consciousness extends to the mental plane.

121. Chúng ta có thể suy diễn tương đồng và giả định rằng có các mạng lưới ‘cảm dục-dĩ thái’ nằm trên cõi cảm dục và rằng, khi được đốt xuyên, sự liên tục của tâm thức mở rộng đến cõi trí.

122. We may suspect that the necessary burning is not purely sequential but overlapping.

122. Chúng ta có thể nghi ngờ rằng sự đốt cần thiết không thuần tuần tự mà chồng lấn.

As each unit of consciousness, through self-induced effort, achieves the goal and crosses the ‘burning-ground,’

Khi mỗi đơn vị tâm thức, bằng nỗ lực tự gây dựng, đạt mục tiêu và vượt qua ‘vùng đất cháy,’

123. Here is a literal description of the “burning ground”. It is not simply a metaphorical term but indicates an actual process of liberative burning in relation to ethers of some kind or another—whether ethers of the physical plane or of the astral, or even, of the mental, as the fourth sub-plane of the mental plane may be considered ‘etheric’ as it is one of the higher four mental sub-planes.

123. Đây là một mô tả theo nghĩa đen của “vùng đất cháy”. Nó không chỉ là một thuật ngữ ẩn dụ mà chỉ ra một tiến trình đốt cháy giải thoát thực sự liên quan đến những dạng dĩ thái nào đó—dù là dĩ thái của cõi hồng trần hay của cõi cảm dục, hay thậm chí của cõi trí, vì cõi phụ thứ tư của cõi trí có thể được xem là ‘dĩ thái’ do nó thuộc bốn cõi phụ cao của cõi trí.

124. We note that the burning through occurs always through self-induced effort. One does not rely upon external agencies and inner strength would not be augmented thereby.

124. Chúng ta lưu ý rằng việc đốt xuyên luôn diễn ra nhờ nỗ lực tự gây dựng. Người ta không trông cậy vào các tác nhân bên ngoài, và như thế nội lực vốn không được tăng cường.

125. Every burning ground, successfully crossed, is intended to admit the inflow of a higher energy. The webs, for instance, prevent such an inflow and when burnt through, no longer serve as impediments.

125. Mỗi vùng đất cháy, khi vượt qua thành công, đều nhằm mở cửa cho dòng tràn vào của một năng lượng cao hơn. Các mạng lưới, chẳng hạn, ngăn cản sự tràn vào như thế và khi bị đốt cháy xuyên qua, chúng không còn làm trở ngại.

126. We might say that the processes of the burning ground produce the capacity (in that which is lower) for resonance with that which is higher. It has long been proposed as an hypothesis, that the inflow of a higher energy into the field of a lower energy is a matter of resonant response.

126. Chúng ta có thể nói rằng các tiến trình của vùng đất cháy tạo ra năng lực (trong cái thấp) để cộng hưởng với cái cao. Từ lâu người ta đã đề xuất như một giả thuyết rằng sự tràn vào của năng lượng cao hơn vào trường của năng lượng thấp hơn là vấn đề của đáp ứng cộng hưởng.

a micro­scopic portion of the etheric web of the planetary etheric body is consumed by fire; this results in a definite gain for that great Entity, the planetary Logos, through the relatively unimportant liberation of the force of one cell in His body.

một phần vi mô của mạng lưới dĩ thái thuộc thể dĩ thái hành tinh bị lửa tiêu thụ; điều này dẫn đến một lợi ích xác định cho Đại Thể ấy, Hành Tinh Thượng đế, nhờ sự giải phóng tương đối không quan trọng của lực của một tế bào trong Thân Ngài.

127. This process can be related to the injunction found in Rule X for Disciples and Initiates: “Let the group widen all the rents within… [the] veils [of maya] and thus let in the light.”

127. Tiến trình này có thể liên hệ với lời huấn trong Quy luật X dành cho các Đệ tử và các Điểm đạo đồ: “Hãy để nhóm mở rộng mọi vết rách bên trong… [các] bức màn [của maya] và như vậy để ánh sáng tràn vào.”

128. Each initiation represents a burning through. The higher the initiation the higher the barrier burnt through.

128. Mỗi lần điểm đạo tượng trưng một sự đốt xuyên. Cấp điểm đạo càng cao thì bức ngăn bị đốt xuyên càng cao.

129. We could wonder whether there are cells within our own body of manifestation which, in their own manner, are achieving an analogous liberation and thus contributing to our own.

129. Chúng ta có thể tự hỏi liệu có những tế bào trong chính thể biểu lộ của chúng ta cũng đang, theo cách riêng của chúng, đạt đến một giải thoát tương tự và như thế đóng góp cho chính chúng ta hay không.

When all the units or cells in His body have achieved, He too is set free from dense manifestation and physically dies.

Khi tất cả các đơn vị hay tế bào trong Thân Ngài đã đạt được, thì Ngài cũng được giải phóng khỏi biểu lộ đậm đặc và chết về thể xác.

130. We see that the initiation of a Planetary Logos or Solar Logos depends upon the initiation of the cells within His vehicles of manifestation.

130. Chúng ta thấy rằng sự điểm đạo của một Hành Tinh Thượng đế hay một Thái dương Thượng đế lệ thuộc vào sự điểm đạo của các tế bào trong các vận cụ biểu lộ của Ngài.

131. We seem to be speaking of the fourth initiation after which point the entity in question is no longer in need of a generated physical body—i.e., He “physically dies”.

131. Có vẻ chúng ta đang nói về lần điểm đạo thứ tư sau điểm đó thực thể liên quan không còn cần một thể xác được tạo tác—tức là Ngài “chết về thể xác”.

132. If we think carefully, we will realize that through our own spiritual progress, we are contributing to the spiritual process of the Planetary Logos in Whom we live and move and have our being.

132. Nếu suy nghĩ cẩn trọng, chúng ta sẽ nhận ra rằng qua tiến bộ tinh thần của chính mình, chúng ta đang đóng góp cho tiến trình tinh thần của Hành Tinh Thượng đế, Đấng trong Ngài chúng ta sống, vận động và hiện hữu.

133. As our Planetary Logos is undergoing a kind of fourth initiation on our chain and upon our globe, it may be expected (at some point) that from the physical perspective, He will die. Will this ‘death’ be part of the etherealization of the dense physical plane so prominent on this fourth globe of the fourth chain?

133. Vì Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang trải qua một dạng điểm đạo thứ tư trên Dãy của chúng ta và trên bầu hành tinh của chúng ta, có thể trông đợi (vào lúc nào đó) rằng xét từ phối cảnh hồng trần, Ngài sẽ chết. Liệu ‘cái chết’ này có là một phần của sự dĩ thái hoá cõi hồng trần đậm đặc vốn rất nổi bật trên bầu hành tinh thứ tư của Dãy thứ tư chăng?

This stage is succeeded by the comparatively brief one of etheric existence (covering the period of planetary obscur­ation), and then He is liberated from incarnation altogether.

Giai đoạn này được tiếp nối bởi giai đoạn tương đối ngắn của tồn tại dĩ thái (bao trùm thời kỳ che tối hành tinh), và rồi Ngài được giải phóng khỏi lâm phàm hoàn toàn.

134. The process of physical death takes longer to achieve that the succeeding etheric liberation.

134. Tiến trình chết về hồng trần mất nhiều thời gian hơn so với giai đoạn giải phóng dĩ thái kế tiếp.

135. There are three culminating phases which end the incarnation of a planetary or solar Entity: synthesis, obscuration, absorption. It will be useful to remember that the period of obscuration is associated with a comparatively brief stage of “etheric existence”. From this perspective, obscuration is the etherealization of dense physical life. During obscuration, therefore, it will be unlikely to find life manifesting through the dense physical level. This may be a useful perspective when considering those planets in our solar system which are said to be passing through a phase of obscuration.

135. Có ba pha đỉnh điểm kết thúc sự lâm phàm của một Thực Thể hành tinh hay thái dương: tổng hợp, che tối, hấp thụ. Sẽ hữu ích nếu nhớ rằng thời kỳ che tối gắn với một giai đoạn tương đối ngắn của “tồn tại dĩ thái”. Từ phối cảnh này, che tối là sự dĩ thái hoá của sự sống hồng trần đậm đặc. Do đó, trong kỳ che tối, khó có khả năng thấy sự sống biểu lộ qua cấp độ hồng trần đậm đặc. Đây có thể là một phối cảnh hữu ích khi xét đến những hành tinh trong Thái dương hệ của chúng ta được cho là đang trải qua một pha che tối.

136. When DK tells us that certain planets (like Venus) will be, before long, passing into a state of obscuration, we will have to think of the etheric meaning of this stage. Strangely, however, it is said in the Secret Doctrine that “Mercury is just beginning to get out of a state of obscuration” (SD I 188,189). So it would seem that there are periodical obscurations and final obscurations.

136. Khi Chân sư DK nói với chúng ta rằng một số hành tinh (như Kim tinh) sẽ chẳng bao lâu nữa bước vào một trạng thái che tối, chúng ta sẽ phải nghĩ đến ý nghĩa dĩ thái của giai đoạn này. Tuy nhiên, thật lạ, trong Giáo Lý Bí Nhiệm có nói rằng “Thuỷ tinh vừa mới bắt đầu thoát khỏi một trạng thái che tối” (SD I 188,189). Vậy xem ra có những kỳ che tối tuần hoàn và những kỳ che tối chung cuộc.

137. The concepts of fire, refinement, buddhi and death go hand in hand.

137. Các khái niệm về lửa, tinh luyện, Bồ đề và cái chết đi liền với nhau.

138. Of course, it must be noted that obscuration may apply to a planetary globe, or chain or even to the entire scheme. Each will demonstrate differently.

138. Dĩ nhiên, cần lưu ý rằng che tối có thể áp dụng cho một bầu hành tinh, hay một Dãy hoặc thậm chí cho toàn bộ hệ hành tinh. Mỗi trường hợp sẽ biểu hiện khác nhau.

Viewing this process from the standpoint of the Logos, the Brahma aspect passes out, or the life withdraws from the physical permanent atom, leaving later stages on cosmic levels, with which we need not concern ourselves.

Nhìn tiến trình này từ quan điểm của Thượng đế, phương diện Brahma rút ra, hay sự sống rút khỏi nguyên tử trường tồn thể xác, để lại các giai đoạn về sau trên các cấp độ vũ trụ, những điều mà chúng ta không cần bận tâm.

139. When this happens the solar system will disappear, but the manifestation of the Logos in question will not be completely abstracted. The abstracting Logos will still be demonstrating on the cosmic astral plane through the His astral permanent atom and on the cosmic mental plane through His correspondence to man’s mental unit (if such exists) or through the manasic permanent atom on the cosmic mental plane.

139. Khi điều này xảy ra, Thái dương hệ sẽ biến mất, nhưng sự biểu lộ của Thượng đế liên hệ sẽ không bị trừu xuất hoàn toàn. Vị Thượng đế đang trừu xuất vẫn còn biểu lộ trên cõi cảm dục vũ trụ qua nguyên tử trường tồn cảm dục của Ngài và trên cõi trí vũ trụ qua cái tương ứng với đơn vị hạ trí của con người (nếu có) hoặc qua nguyên tử trường tồn manas trên cõi trí vũ trụ.

140. The life passes out and the life withdraws from the physical permanent atom when the short etheric phase is concluded.

140. Sự sống rời bỏ và sự sống rút khỏi nguyên tử trường tồn thể xác khi giai đoạn dĩ thái ngắn này kết thúc.

These cover the withdrawal of the logoic life from out of the other two aspects.

Những điều này bao quát sự rút lui của sự sống thuộc Thượng đế khỏi hai phương diện còn lại.

141. There is a close parallel to here to the processes of microcosmic death.

141. Ở đây có một sự song hành gần gũi với các tiến trình của cái chết tiểu thiên địa.

In a solar system, which is a physical incarnation of the Logos, the Brahma aspect is apparently the most important, it being the medium of expression,

Trong một Thái dương hệ, vốn là một lâm phàm hồng trần của Thượng đế, phương diện Brahma hiển nhiên là quan trọng nhất, vì nó là môi trường biểu lộ,

142. Since we, as human beings, live and move and have our being within the physical-etheric nature of the Solar Logos, it is naturally His physical-etheric nature which would seem, to us, most important. In fact, we are not yet in a position to contact any other aspect of His nature directly.

142. Vì chúng ta, như con người, sống, vận động và hiện hữu trong bản chất dĩ thái-hồng trần của Thái dương Thượng đế, nên một cách tự nhiên, đối với chúng ta, bản chất dĩ thái-hồng trần của Ngài dường như quan trọng nhất. Thực tế, chúng ta chưa ở vị trí để tiếp xúc trực tiếp bất kỳ phương diện nào khác trong bản tính của Ngài.

yet it is the subjective aspect, or the life-desire of the Logos which is fundamentally of moment;

tuy vậy, phương diện chủ quan, hay sinh mệnh-dục vọng của Thượng đế, mới là điều căn bản có tầm thời khắc;

143. Both our Planetary Logos and our Solar Logos are (at this time) astrally polarized, and so it is their cosmic astral vehicle which is “fundamentally of moment”. To be “of moment” means to be important now.

143. Cả Hành Tinh Thượng đế lẫn Thái dương Thượng đế (vào thời điểm này) đều phân cực cảm dục, cho nên chính cỗ xe cảm dục vũ trụ của Các Ngài là “điều căn bản có tầm thời khắc”. “Có tầm thời khắc” nghĩa là quan trọng lúc này.

144. When the term “life” is added to that of “desire”, planes even higher than the cosmic astral plane are suggested.

144. Khi thêm từ “sự sống” vào “dục vọng”, là đã gợi ý đến những cõi còn cao hơn cả cõi cảm dục vũ trụ.

this concerns His endeavour on high levels, and on cosmic planes beyond the ken of the highest Chohan.

điều này liên quan đến nỗ lực của Ngài trên các cấp độ cao, và trên các cõi vũ trụ vượt ngoài tầm tri nhận của vị Chohan cao nhất.

145. How far does the ken of the highest Chohan reach? Do we mean the highest Chohan found within the Fourth Creative Hierarchy? If so, even the cosmic astral plane would be beyond apprehension. The Christ, however, as a Chohan of the seventh degree, is, we may suppose, becoming responsive to energies from the cosmic astral plane as, like the Buddha who touched the cosmic mental plane, He is a “cosmic avatar”. (cf. EP II 278)

145. Tầm tri nhận của vị Chohan cao nhất vươn đến đâu? Chúng ta có ý vị Chohan cao nhất trong Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư chăng? Nếu vậy, ngay cả cõi cảm dục vũ trụ cũng vượt ngoài sự tri nhận. Tuy nhiên, Đức Christ, như một Chohan đẳng cấp thứ bảy, chúng ta có thể cho rằng đang trở nên đáp ứng với các năng lượng từ cõi cảm dục vũ trụ vì, giống như Đức Phật, Đấng đã chạm đến cõi trí vũ trụ, Ngài là một “Đấng Hoá Thân vũ trụ”. (x. EP II 278)

It might be of value here if I pointed out that the Egoic Ray of the human unit⁶⁷ with which we are concerning [510] ourselves, manifests as regards each ray just as does the logoic manifestation.

Sẽ hữu ích ở đây nếu tôi chỉ ra rằng Cung Chân Ngã của đơn vị con người67 mà chúng ta đang [510] đề cập, biểu lộ liên quan đến mỗi cung cũng như sự biểu lộ thuộc Thượng đế.

146. The parallel between human and logoic manifestation is often quite exact, especially when the human being is being compared with the Solar Logos.

146. Sự song hành giữa biểu lộ của con người và của Thượng đế thường khá chính xác, nhất là khi con người được so sánh với Thái dương Thượng đế.

FOOTNOTE ⁶⁷: The human Ray. “Each human centre is a crystallised ray of the Absolute One that has worked through processes of evolution into what is known as a human being.”—Some Thoughts on the Gita.

CHÚ THÍCH 67: Cung của con người. “Mỗi trung tâm của con người là một tia đã kết tinh của Đấng Tuyệt Đối, Đấng đã vận hành qua các tiến trình tiến hoá để trở thành cái được biết như một con người.” — Vài Suy Tưởng về Gita.

147. It is arresting to read that the “divine center of consciousness” in a human being is a “crystallised ray of the Absolute One”. By the term “crystallized” a process of precipitation and densification must be indicated.

147. Thật gây ấn tượng khi đọc rằng “trung tâm thiêng liêng của tâm thức” nơi con người là một “tia đã kết tinh của Đấng Tuyệt Đối”. Cụm từ “đã kết tinh” ắt chỉ một tiến trình ngưng tụ và đậm đặc hoá.

148. We are being told that we are crystalline precipitations of the “Absolute One”.

148. Chúng ta đang được cho biết rằng chúng ta là những kết tinh tinh thể của “Đấng Tuyệt Đối”.

149. From another perspective, all lives are crystallised rays.

149. Từ một phối cảnh khác, mọi sự sống đều là những tia đã kết tinh.

Each of the seven Rays, viewed in connection with the causal bodies of men, demonstrates as a unity on the first subplane, as a triplicity on the second and as seven on the third, forming there the forty-nine groups which most concern evolving man.

Mỗi trong bảy Cung, xét liên hệ với các thể nguyên nhân của nhân loại, biểu lộ như một nhất thể trên cõi phụ thứ nhất, như một bộ ba trên cõi phụ thứ hai và như bảy trên cõi phụ thứ ba, hình thành ở đó bốn mươi chín nhóm là điều quan tâm nhất đối với con người đang tiến hoá.

150. The sequence 1—3—7 is constantly found and is closely related to the appearance and disappearance of planetary chains in a planetary scheme.

150. Trật tự 1—3—7 được thấy liên tục và liên hệ sâu sát với sự xuất hiện và biến mất của các Dãy hành tinh trong một hệ hành tinh.

151. Although the causal body of men are usually found upon the third and second sub-planes of the mental plane, the text reference above suggests that their association with the first sub-plane cannot be dismissed.

151. Dẫu các thể nguyên nhân của nhân loại thường được tìm thấy trên các cõi phụ thứ ba và thứ hai của cõi trí, thì tham chiếu trong văn bản trên gợi ý rằng không thể gạt bỏ sự liên đới của chúng với cõi phụ thứ nhất.

152. It has long been a vexed question whether the causal bodies of men ever focus entirely on the atomic sub-plane of the mental plane, or whether, up until the destruction of the causal body, the focus remains upon the second sub-plane.

152. Từ lâu, đã có câu hỏi nan giải liệu các thể nguyên nhân của nhân loại có bao giờ tập trung hoàn toàn trên cõi phụ nguyên tử của cõi trí hay không, hay là, cho đến khi thể nguyên nhân bị hủy, tiêu điểm vẫn ở trên cõi phụ thứ hai.

153. The numbering (1—3—7) presents a most important piece of occult information and is to be correlated with the following from LOM:

153. Sự đánh số (1—3—7) đưa ra một mẩu tin huyền môn cực kỳ quan trọng và cần được liên hệ với điều sau đây từ LOM:

On the third subplane of the mental plane egos are separated into groups—individual separation exists not, but group separation can be felt, incidental to ray and point in evolution.

Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, các chân ngã được phân thành nhóm—không có phân biệt cá nhân, nhưng có thể cảm nhận được phân biệt theo nhóm, tùy theo cung và điểm tiến hoá.

154. This touches on the manner in which unity is experienced on the higher mental plane. Group separation, at least, is perceived, if not individual separation.

154. Điều này chạm đến cách thức hợp nhất được kinh nghiệm trên cõi thượng trí. Ít nhất, có thể nhận biết phân biệt theo nhóm, nếu không phải phân biệt cá nhân.

On the second subplane the groups become merged and blend, and from their forty-nine groups are formed (by merging) forty-two. The process of synthesis might be tabulated as follows:

Trên cõi phụ thứ hai, các nhóm hòa quyện và dung hợp, và từ bốn mươi chín nhóm của họ (bằng dung hợp) hình thành bốn mươi hai. Tiến trình tổng hợp có thể được biểu bảng như sau:

(1st subplane   35 groups, 7 x 5

(1st subplane 35 nhóm, 7 x 5

Mental plane (2nd subplane  42 groups, 7 x 6

Mental plane (2nd subplane 42 nhóm, 7 x 6

(3rd subplane   49 groups, 7 x 7 (LOM 38)

(3rd subplane 49 nhóm, 7 x 7 (LOM 38)

155. The unity correlates with the 35 groups; the triplicity with the 42 groups and the septenate with the 49 groups.

155. Nhất thể tương ứng với 35 nhóm; bộ ba với 42 nhóm và thất phân với 49 nhóm.

156. In this same reference there are groupings to be found on the buddhic, atmic and monadic planes (sevenfoldness finally being achieved on the monadic plane). Such groupings may be considered as groupings of “Egos” (at least on triadal levels) but not of causal bodies.

156. Trong tham chiếu này cũng có các sự nhóm trên cõi Bồ đề, cõi atma và cõi chân thần (tính bảy phần sau cùng được thành tựu trên cõi chân thần). Những sự nhóm như thế có thể được xem như các sự nhóm của “Chân ngã” (ít nhất trên các cấp độ tam nguyên) nhưng không phải của các thể nguyên nhân.

157. It is easy to see how the septenate on the third sub-plane multiplied by seven produces the requisite 49 groups.

157. Dễ thấy cách bảy phần trên cõi phụ thứ ba nhân bảy tạo ra 49 nhóm như đòi hỏi.

158. On the second sub-plane, the triad must be multiplied by 14 to produce the requisite 42.

158. Trên cõi phụ thứ hai, bộ ba phải nhân với 14 để tạo ra 42 nhóm như đòi hỏi.

159. It is not easy to relate the ray-unity on the first subplane to the requisite 35 groups.

159. Không dễ liên hệ nhất thể cung trên cõi phụ thứ nhất với 35 nhóm như đòi hỏi.

160. The different kinds of human beings manifesting on the physical plane have their essential differentiation in these carefully numbered groupings.

160. Những loại người khác nhau biểu lộ trên cõi hồng trần có biệt tính cốt yếu của họ trong những sự nhóm được đánh số cẩn thận này.

According to the angle of vision, this number­ing of groups may be increased or lessened, but for pur­poses of studying the aspects of mind, the above enumer­ation suffices.

Tuỳ theo góc nhìn, phép đánh số các nhóm này có thể tăng hoặc giảm, nhưng cho mục đích nghiên cứu các phương diện của thể trí, thì phép liệt kê trên là đủ.

161. Such potential increases we have seen in studying LOM.

161. Chúng ta đã thấy những gia tăng tiềm tàng như vậy khi nghiên cứu LOM.

162. DK calls the numbering “this numbering of groups” obviously meaning groups of causal bodies.

162. Chân sư DK gọi phép đánh số này là “phép đánh số các nhóm”, hiển nhiên là chỉ các nhóm của thể nguyên nhân.

163. There are probably different ways of deriving numberings to be found on various sub-planes.

163. Có lẽ có những cách khác nhau để rút ra các phép đánh số được tìm thấy trên các cõi phụ khác nhau.

164. One of the most important realizations, however, is that causal bodies (so it appears) are to be found upon the first sub-plane of the systemic mental plane. This is surprising as the causal bodies of initiates are found upon second sub-plane and even the fourth initiation (so it seems from certain references) occurs on the second sub-plane.

164. Tuy nhiên, một nhận thức quan trọng là dường như các thể nguyên nhân được tìm thấy trên cõi phụ thứ nhất của cõi trí hệ thống. Điều này đáng ngạc nhiên vì các thể nguyên nhân của các vị điểm đạo thường được tìm thấy trên cõi phụ thứ hai và thậm chí lần điểm đạo thứ tư (xét từ một số tham chiếu) dường như diễn ra trên cõi phụ thứ hai.

165. Yet, it is impossible to refuse the inference here given that each of the seven rays demonstrates (in relation to causal bodies) as a unity on the highest sub-plane.

165. Tuy vậy, không thể bác bỏ suy luận được đưa ra ở đây rằng mỗi trong bảy cung biểu lộ (liên hệ với các thể nguyên nhân) như một nhất thể trên cõi phụ cao nhất.

166. We will have to defer judgment concerning the meaning of this apparent discrepancy until further information or insight is gathered.

166. Chúng ta sẽ tạm hoãn phán đoán về ý nghĩa của sự bất tương hợp bề ngoài này cho đến khi có thêm thông tin hoặc trực kiến.

In the course of his many septenary lives, and as the cyclic sevens pass over him, man passes under the influence of the seven sub-rays of his own Ray. Then he begins to synthesise and merge the seven into the major three sub-rays, returning thus to unity on his own egoic Ray.

Trong tiến trình vô vàn đời thất phân của mình, và khi những chu kỳ bảy đi qua y, con người đi vào dưới ảnh hưởng của bảy cung phụ của Cung riêng y. Rồi y bắt đầu tổng hợp và dung hợp bảy vào ba cung phụ chính, và như thế trở về nhất thể trên Cung chân ngã của chính y.

167. What is meant by “his many septenary lives”? Does the phrase refer to personality cycles or to soul cycles?

167. “Vô vàn đời thất phân” ở đây có nghĩa gì? Cụm từ này ám chỉ các chu kỳ phàm ngã hay các chu kỳ linh hồn?

168. When we read of the “cyclic sevens” which “pass over him”, do we mean egoic cycles of seven or personality cycles of seven? Either could be the case.

168. Khi đọc “những chu kỳ bảy” “đi qua y”, chúng ta có ý các chu kỳ bảy của chân ngã hay các chu kỳ bảy của phàm ngã? Cả hai đều có thể.

169. Could we also mean (when referring to “many septenary lives”) that each incarnation is sevenfold (as in considering the “seven ages of man)?

169. Cũng có thể (khi nói “vô vàn đời thất phân”) rằng mỗi lần lâm phàm là thất phân (như khi xét “bảy thời kỳ của đời người”)?

170. When we read the phrase “his own Ray” we could think that this indicated the monadic ray, and yet in the next sentence it becomes clear that the “egoic Ray” is meant.

170. Khi đọc cụm từ “Cung riêng y” chúng ta có thể nghĩ rằng nó chỉ cung chân thần, tuy nhiên câu tiếp theo làm rõ rằng là “Cung chân ngã” được nói đến.

171. In any case, if a man passes “under the influence of the seven sub-rays of his own Ray”, it would seem that he passes upon all the seven types of personality rays (perhaps even the same personality ray as the ray upon which his Ego is found).

171. Dù sao, nếu một người đi “dưới ảnh hưởng của bảy cung phụ của Cung riêng y”, thì dường như y sẽ trải qua tất cả bảy loại cung phàm ngã (có thể thậm chí trùng với cung phàm ngã cùng cung với cung của Chân ngã của y).

172. As he advances, he tends to take a personality upon the major three sub-rays of his “egoic Ray” (probably not the same personality ray as his soul ray).

172. Khi y tiến hoá, y có khuynh hướng lấy một phàm ngã thuộc một trong ba cung phụ chính của “Cung chân ngã” của y (có lẽ không cùng cung phàm ngã với cung linh hồn).

173. From other references, it is less likely that he will choose a personality upon the same ray as his “egoic Ray”. It is possible that this can be done, but a high degree of balance must be achieved before the Ego (when choosing the personality ray) will deem it wise to choose the ray upon which it finds itself.

173. Theo những tham chiếu khác, ít có khả năng y sẽ chọn một phàm ngã cùng cung với “Cung chân ngã” của y. Điều này có thể được thực hiện, nhưng cần đạt được một mức quân bình cao trước khi Chân ngã (khi chọn cung phàm ngã) xem là khôn ngoan để chọn cung mà chính nó thuộc về.

174. What will it mean to “return to unity on his own “egoic Ray”? Perhaps in this return to unity the personality ray chosen will be the same as the “egoic Ray”.

174. “Trở về nhất thể trên Cung chân ngã của chính y” sẽ có nghĩa gì? Có lẽ trong sự trở về nhất thể này cung phàm ngã được chọn sẽ trùng với “Cung chân ngã”.

175. We could also be dealing with sub-rays of the Ego upon the plane of soul (for thus the Ashrams are divided). It may be that not only a personality ray is chosen which is the same as the egoic ray, but that the same sub-ray as the “egoic Ray” is eventually chosen on soul levels.

175. Chúng ta cũng có thể đang đề cập đến các cung phụ của Chân ngã trên cõi linh hồn (vì các Ashram được phân chia như vậy). Có thể rằng không chỉ cung phàm ngã được chọn trùng với cung chân ngã, mà rồi đến lượt cùng cung phụ với “Cung chân ngã” cũng được chọn trên các cấp độ linh hồn .

176. If the soul is on rays four, five, six or seven, then the return to unity (if it signifies choosing the same sub-ray (i.e., personality ray) as the soul ray, will signify a choice of one of the Rays of Attribute and not one of the three major sub-rays.

176. Nếu linh hồn ở các cung bốn, năm, sáu hay bảy, thì sự trở về nhất thể (nếu có nghĩa chọn cùng cung phụ (tức cung phàm ngã) với cung linh hồn) sẽ có nghĩa là chọn một trong các Cung Thuộc Tính chứ không phải một trong ba cung chính .

177. When we speak of “returning thus to unity on his own egoic ray” we must recall the teaching given on TCF 177. The true Ego is the spiritual triad. One focus in the triad (whether atmic, buddhic, or manasic) is strictly monadic, but another, secondary, focus also exists. Secondarily, every triad is either atmic, buddhic or manasic and the “return…to unity” may be a reference to a return to one of these three secondary triadal aspects.

177. Khi nói “trở về… nhất thể” trên cung chân ngã, chúng ta phải nhớ giáo lý ở TCF 177. Chân ngã chân thật là Tam Nguyên Tinh Thần. Một tiêu điểm trong tam nguyên (dù atma, Bồ đề hay manas) là thuần túy chân thần, nhưng cũng có một tiêu điểm thứ sinh. Thứ sinh, mọi tam nguyên hoặc là atmic, hoặc Bồ đề, hoặc manasic và “sự trở về… nhất thể” có thể là tham chiếu đến sự trở về với một trong ba phương diện tam nguyên thứ sinh này.

178. May it be, ultimately, that the return to unity on a man’s egoic Ray is a return to monadic unity, and that the “egoic Ray” is used as the means of this return? This requires amplification.

178. Sau cùng, có thể rằng sự trở về nhất thể trên Cung chân ngã của một người là sự trở về với nhất thể chân thần, và rằng “Cung chân ngã” được dùng như phương tiện của sự trở về này? Điều này cần được khai triển thêm.

179. When speaking of the merging of the seven into one of the major three—there may be a tendency for highly developed people to work through personalities which are on one of the three rays of aspect, but this is certainly not invariably the case.

179. Khi nói đến sự dung hợp bảy vào một trong ba cung chính—có thể có khuynh hướng nơi những người phát triển cao làm việc qua những phàm ngã thuộc một trong ba Cung Trạng Thái, nhưng điều này chắc chắn không phải luôn luôn như vậy.

180. There is definitely an implication that through the use of one of the major three subrays, a man may return to unity on his own egoic ray. We remember that the major three rays (as personality rays) can only exist when a man is, firstly, intelligent (ray three) and later, approaching the first initiation (rays two and one).

180. Rõ ràng hàm ý rằng qua việc dùng một trong ba cung phụ chính, một người có thể trở về nhất thể trên Cung chân ngã của mình. Chúng ta nhớ rằng ba cung chính (như các cung phàm ngã) chỉ có thể hiện hữu khi con người, trước hết, đã thông tuệ (cung ba) và về sau, đang tiếp cận lần điểm đạo thứ nhất (các cung hai và một).

181. Please review the ninefold choice of rays for the Ego—i.e., for the man as spiritual triad.

181. Xin ôn lại chín lựa chọn về cung dành cho Chân ngã—tức là cho con người như Tam Nguyên Tinh Thần.

182. We can see how little is actually known of the process and how much occult research will be required in the future.

182. Chúng ta thấy biết bao ít điều thực sự được biết về tiến trình này và còn cần bao nhiêu nghiên cứu huyền môn trong tương lai.

183. The movement in this process is from seven to three to one, and from the third sub-plane to the second and thence (so it would seem, eventually) to the first. We will reserve judgment on this last possibility.

183. Chuyển động trong tiến trình này là từ bảy sang ba sang một, và từ cõi phụ thứ ba sang cõi phụ thứ hai, và rồi (có vẻ như, rốt cuộc) đến cõi phụ thứ nhất. Chúng ta sẽ tạm hoãn phán đoán về khả năng sau cùng này.

184. We can see that the trend is ever towards simplification and synthesis.

184. Chúng ta thấy khuynh hướng luôn hướng về sự đơn giản hoá và tổng hợp.

First. The septenary status governs the time from individualisation till he enters upon the Path.

Thứ nhất. Tình trạng thất phân chi phối từ khi biệt ngã hóa cho đến khi y bước lên Thánh Đạo.

185. Man enters the Path at the first degree.

185. Con người bước lên Thánh Đạo ở đẳng cấp thứ nhất.

186. DK is suggesting that the rotation on seven sub-rays is the case until the man enters upon the Path.

186. Chân sư DK gợi ý rằng sự luân phiên trên bảy cung phụ diễn ra cho đến khi con người bước lên Thánh Đạo.

187. Yet, it must be remembered that newly individualized man can only individualize on the fourth, fifth, sixth or seventh rays and, similarly, only have personalities upon those rays.

187. Tuy nhiên, phải nhớ rằng con người mới biệt ngã hóa chỉ có thể biệt ngã hóa ở các cung bốn, năm, sáu hoặc bảy và, tương tự, chỉ có phàm ngã ở các cung đó.

188. It is not until one is approaching the stage of intelligent humanity that one can have a personality upon the third ray, and not until one is approaching the first initiation that one can have a personality upon the first or second ray.

188. Chỉ khi nào một người đang tiến tới giai đoạn nhân loại thông tuệ thì y mới có thể có một phàm ngã trên cung ba, và chỉ khi nào y đang tiến đến lần điểm đạo thứ nhất, y mới có thể có phàm ngã trên cung một hay cung hai.

189. So these factors have to be considered when thinking about a “septenary status that governs from the time of individualization” until entry upon the Path.

189. Vì vậy, cần xét đến các yếu tố này khi nghĩ về một “tình trạng thất phân chi phối từ khi biệt ngã hóa” cho đến khi bước lên Thánh Đạo.

190. From another perspective, the septenary status suggests the cycles of the personality rays (cycles of fours and sevens). During this time (the time preceding entry upon the Path at the first initiation) the causal body is focussed on the third level of the mental plane where the number seven prevails. The number three prevails upon the second plane and the number one upon the first.

190. Từ một phối cảnh khác, tình trạng thất phân gợi các chu kỳ của các cung phàm ngã (các chu kỳ của bốn và bảy). Trong thời kỳ này (thời kỳ trước khi bước lên Thánh Đạo ở lần điểm đạo thứ nhất) thể nguyên nhân tập trung trên cõi phụ thứ ba của cõi trí nơi con số bảy chiếm ưu thế. Con số ba chiếm ưu thế trên cõi phụ thứ hai và con số một trên cõi phụ thứ nhất.

Second. The threefold status governs the time up till the third Initiation.

Thứ hai . Tình trạng tam phân chi phối cho đến lần điểm đạo thứ ba.

191. Again, if we are speaking of the sub-rays as personality rays, this statement will present a problem when compared with other aspects of the Teaching.

191. Lại nữa, nếu chúng ta đang nói về các cung phụ như các cung phàm ngã, thì mệnh đề này sẽ gây vấn đề khi so với các khía cạnh khác của Giáo Huấn.

192. It is clear that between the first and third initiation there are many disciples who have personality rays which are not on the three major sub-rays, if by “three major sub-rays” we mean rays one, two and three.

192. Rõ ràng là giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ ba có nhiều đệ tử có các cung phàm ngã không thuộc ba cung phụ chính, nếu “ba cung phụ chính” được hiểu là các cung một, hai và ba.

193. There may, however, be a tendency for the greater number of personalities during the period between the first and third initiations to be upon the major three sub-rays.

193. Tuy nhiên, có thể có khuynh hướng rằng đa số các phàm ngã trong giai đoạn giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ ba sẽ thuộc ba cung phụ chính.

194. Only statistical research done at a time when one can be sure of rays and sub-rays will confirm or deny the possibility.

194. Chỉ có nghiên cứu thống kê được thực hiện vào thời điểm khi có thể chắc chắn về các cung và cung phụ mới xác nhận hay bác bỏ khả năng này.

195. In any case, from the first to the third initiations, the causal body is focussed on the second sub-plane of the mental, which sub-plane is correlated with the number three, as given above.

195. Dù sao, từ lần điểm đạo thứ nhất đến thứ ba, thể nguyên nhân tập trung trên cõi phụ thứ hai của cõi trí, cõi phụ này được tương ứng với con số ba, như đã nêu trên.

Third. He achieves the unity of his Ray by the fifth Initiation, and is then consciously a part of the body of the Heavenly Man.

Thứ ba. Y đạt được nhất thể của Cung mình bởi lần điểm đạo thứ năm, và khi ấy ý thức rằng mình là một phần của Thân của Đấng Thiên Nhân.

196. This is a most interesting statement and could cause us to re-evaluate the meaning of “his Ray”, as we would suspect that by the time the fifth initiation is taken, the monadic ray would be very important and prominent.

196. Đây là một mệnh đề rất đáng chú ý và có thể khiến chúng ta đánh giá lại ý nghĩa của “Cung của y”, vì chúng ta sẽ nghi ngờ rằng đến lúc nhận lần điểm đạo thứ năm thì cung chân thần sẽ rất quan trọng và nổi bật.

197. Yet it cannot be denied that the fourth and fifth degree initiates are focussed within the spiritual triad and that the spiritual triad is the true Ego and thus continues to express the “egoic Ray”—perhaps until the fifth initiation.

197. Tuy vậy, không thể phủ nhận rằng các vị điểm đạo đồ đẳng cấp thứ tư và thứ năm tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần và Tam Nguyên Tinh Thần là Chân ngã chân thật và như vậy tiếp tục biểu lộ “Cung chân ngã”—có lẽ cho đến lần điểm đạo thứ năm.

198. By the time the fifth initiation is taken, the Master is capable of producing a mayavirupa, and the achievement of unity on His Ray could simply mean that the mayavirupa is colored by the same ray as the Ego (i.e., the spiritual triad). We have never considered the ‘ray’ of the mayavirupa but there is no reason to think that it should not have one or be expressive mainly of one.

198. Đến lúc nhận lần điểm đạo thứ năm, một vị Chân sư có khả năng tạo mayavirupa, và thành tựu nhất thể trên Cung của Ngài đơn giản có thể có nghĩa là mayavirupa được nhuộm cùng cung với Chân ngã (tức Tam Nguyên Tinh Thần). Chúng ta chưa từng xét “cung” của mayavirupa nhưng không có lý do để nghĩ rằng nó không có, hay không biểu lộ chủ yếu một cung.

199. On the way to unity, it would be likely that the ray choice would change from threefold to twofold.

199. Trên đường tới nhất thể, có khả năng chọn cung sẽ đổi từ tam phân sang nhị phân.

200. We gather the inference that before the fifth initiation the initiate is not consciously a part of the body of the Heavenly Man. And yet, to be consciously a part of such a body, the monadic ray is indispensable, for a man is cell within a center of His Heavenly Man according to His monadic ray.

200. Chúng ta rút ra suy luận rằng trước lần điểm đạo thứ năm, vị điểm đạo đồ chưa ý thức rằng mình là một phần của Thân của Đấng Thiên Nhân. Tuy nhiên, để ý thức là một phần của Thân ấy, cung chân thần là bất khả thiếu, vì con người là một tế bào trong một trung tâm của Đấng Thiên Nhân tùy theo cung chân thần của y.

201. It becomes clear also that there is ‘something’ on the first subplane of the higher mental plane when the fifth initiation is taken. Can this something (that we must hesitate to call a causal body) be a higher mental vehicle built around the manasic permanent atom? Can it be, then, that each ray has one group of such higher mental bodies manifesting on the atomic sub-plane of the higher mental plane? It seems to be the only way to get round the necessity that there be no integrated causal body after the fourth initiation is taken.

201. Cũng rõ ràng rằng có một ‘cái gì đó’ trên cõi phụ thứ nhất của cõi thượng trí khi lần điểm đạo thứ năm được thọ nhận. Cái ‘gì đó’ này (mà chúng ta do dự gọi là thể nguyên nhân) có thể là một hiện thể thượng trí cao được kiến tạo quanh nguyên tử trường tồn manas? Vậy có thể rằng mỗi cung có một nhóm các hiện thể thượng trí như thế biểu lộ trên cõi phụ nguyên tử của cõi thượng trí? Có vẻ đó là cách duy nhất để hóa giải tất yếu rằng không có thể nguyên nhân tích hợp sau khi lần điểm đạo thứ tư được thọ nhận.

202. The return “to unity on his own egoic Ray” may also indicate that the “egoic Ray” is fully and expressively a subray of his monadic ray.

202. “Trở về nhất thể trên Cung chân ngã” cũng có thể chỉ rằng “Cung chân ngã” được biểu đạt hoàn toàn như một cung phụ của Cung chân thần.

203. Let us recall the manner in which the idea of the seven, three, one was presented above:

203. Hãy nhớ lại cách ý niệm bảy, ba, một được trình bày bên trên:

Each of the seven Rays, viewed in connection with the causal bodies of men, demonstrates as a unity on the first subplane, as a triplicity on the second and as seven on the third, forming there the forty-nine groups which most concern evolving man. (TCF 510)

Mỗi trong bảy Cung, xét liên hệ với các thể nguyên nhân của nhân loại, biểu lộ như một nhất thể trên cõi phụ thứ nhất, như một bộ ba trên cõi phụ thứ hai và như bảy trên cõi phụ thứ ba, hình thành ở đó bốn mươi chín nhóm là điều quan tâm nhất đối với con người đang tiến hoá. (TCF 510)

204. When we speak of achieving unity upon a ray, we will find that it is possible to—

204. Khi nói về việc đạt nhất thể trên một cung, chúng ta sẽ thấy có thể—

a.  Achieve unity upon one’s egoic ray

a. Đạt nhất thể trên Cung chân ngã của mình

b.  Achieve unity upon one’s monadic ray

b. Đạt nhất thể trên Cung chân thần của mình

205. We must remember that soul cycles occur in sevens and threes. These two numbers correlate with the manner in which “each of the seven Rays” demonstrates—as seven on the third sub-plane of the mental plane and as a triplicity upon the second.

205. Chúng ta phải nhớ rằng các chu kỳ linh hồn diễn ra theo bảy và ba. Hai con số này tương ứng với cách “mỗi trong bảy Cung” biểu lộ—như bảy trên cõi phụ thứ ba của cõi trí và như một bộ ba trên cõi phụ thứ hai.

206. It would be well to remember that the causal body is build upon the manasic permanent atom and its ray. The demonstration of a Ray “as a unity on the first subplane” may relate to this fact.

206. Sẽ tốt nếu nhớ rằng thể nguyên nhân được kiến tạo quanh nguyên tử trường tồn manas và cung của nó. Sự biểu lộ của một Cung “như một nhất thể trên cõi phụ thứ nhất” có thể liên hệ đến sự kiện này.

207. By the time of the fifth initiation, the ray of the Ego (which is the same as the ray of the causal body) is fully the expressively a subray of the Monad.

207. Đến lần điểm đạo thứ năm, cung của Chân ngã (vốn trùng với cung của thể nguyên nhân) được biểu đạt đầy đủ như một cung phụ của Chân thần.

The same idea can be worked out in connection with the awakening of the life forces within the permanent atoms, viewing each atom as the seventh principle in each of the three aspects of the personality.

Cùng một ý niệm có thể được khai triển liên hệ với sự thức tỉnh của các lực sống trong các nguyên tử trường tồn, xét mỗi nguyên tử như là nguyên lý thứ bảy trong mỗi trong ba phương diện của phàm ngã.

208. When we speak of the “life forces” and their “awakening” we are speaking of the spirillae in the atoms.

208. Khi nói đến “các lực sống” và “sự thức tỉnh” của chúng, chúng ta đang nói về các tiểu tuyến xoắn trong các nguyên tử.

209. We may, in fact, be dealing with seven lesser spirillae which are active in earlier days of atomic expression and three higher spirillae which become active as the atom advances in development. Perhaps, at the end of the developmental process, the central life of the atom is represented only by one spirilla which has absorbed all the others.

209. Thực vậy, chúng ta có thể đang đề cập đến bảy tiểu tuyến xoắn thấp vốn hoạt động ở thời kỳ sớm của biểu lộ nguyên tử và ba tiểu tuyến xoắn cao trở nên hoạt động khi nguyên tử tiến bộ trong phát triển. Có lẽ, vào cuối tiến trình phát triển, sự sống trung tâm của nguyên tử được biểu trưng chỉ bằng một tiểu tuyến xoắn đã hấp thụ tất cả những cái khác.

210. If the process within the permanent atoms proceeds in this manner (especially within the full permanent atoms and not the quite partial mental unit), then there will be a time when the first three of the greater spirillae are active, and then only two and finally only one—the absorption process having occurred. The process of absorption will proceed from seven, through three, to one.

210. Nếu tiến trình trong các nguyên tử trường tồn diễn ra theo cách này (đặc biệt trong các nguyên tử trường tồn đầy đủ chứ không phải đơn vị hạ trí vốn khá bộ phận), thì sẽ có lúc ba trong số các tiểu tuyến xoắn lớn hơn hoạt động, rồi chỉ còn hai và sau cùng chỉ một—do tiến trình hấp thụ. Tiến trình hấp thụ sẽ diễn tiến từ bảy, qua ba, đến một.

211. We could ask about groupings of permanent atoms. On the highest vibratory level, unity is achieved and there will be seven groupings of permanent atoms according with the seven rays. On the next lowest vibratory level the permanent atoms vibrating to each ray will be divided into three groupings and on the third vibratory level into seven groupings.

211. Chúng ta có thể hỏi về sự nhóm của các nguyên tử trường tồn. Ở cấp rung cao nhất, nhất thể được thành tựu và sẽ có bảy sự nhóm các nguyên tử trường tồn tương ứng với bảy cung. Ở cấp rung thấp hơn kế tiếp, các nguyên tử trường tồn rung theo mỗi cung sẽ được chia thành ba sự nhóm và ở cấp rung thứ ba thành bảy sự nhóm.

212. It should be remembered that each permanent atom will vibrate principally to one type of ray (i.e., if the correspondence between permanent atoms and causal bodies is to be upheld).

212. Nên nhớ rằng mỗi nguyên tử trường tồn sẽ rung chính yếu theo một loại cung (tức nếu muốn duy trì sự tương ứng giữa nguyên tử trường tồn và thể nguyên nhân).

213. Of course, the principal vibration of a permanent atom could change from life to life, depending upon the influence of the Ego. This introduces a complication.

213. Tất nhiên, rung chính của một nguyên tử trường tồn có thể thay đổi từ đời này qua đời khác, tùy theo ảnh hưởng của Chân ngã. Điều này làm phức tạp vấn đề.

214. Our problem was simply to find some analogy between the relation of the rays, sub-planes and causal bodies (on the one hand) and the rays, permanent atoms and their groupings according to numbers of spirillae active. The matter is complex and we are simply engaged in analogical speculation.

214. Nan đề của chúng ta đơn giản là tìm một phép tương đồng nào đó giữa mối liên hệ của các cung, các cõi phụ và các thể nguyên nhân (một bên) với các cung, các nguyên tử trường tồn và sự nhóm của chúng theo số tiểu tuyến xoắn hoạt động (bên kia). Vấn đề rất phức tạp và chúng ta chỉ đang tiến hành suy đoán theo phép tương đồng.

215. We always will be faced with the issue of the 10—7—3—1 and the manner in which they ‘nest’ or do not.

215. Chúng ta luôn phải đối mặt với đề mục 10—7—3—1 và cách chúng ‘lồng’ vào nhau hay không.

2. Their Place In the Egoic Body.

2. Vị trí của Chúng trong Thể Nguyên nhân.

a. The importance of the astral permanent atom. There is one fact to be grasped in connection with the place of the permanent atom within the causal periphery and its evolu­tion, that needs to be emphasised with care, and that is that the astral permanent atom in this solar system is the recipi­ent of a great flow of force or energy, and receives more stimulation and energising than any of the others, and this for the following reasons: [511]

a. Tầm quan trọng của nguyên tử trường tồn cảm dục. Có một sự kiện cần được nắm vững liên hệ với vị trí của nguyên tử trường tồn trong chu vi nhân thể và sự tiến hoá của nó, điều cần được nhấn mạnh cẩn trọng, đó là nguyên tử trường tồn cảm dục trong Thái dương hệ này là thụ thể của một dòng tuôn đổ mãnh lực hay năng lượng lớn, và nhận được nhiều kích thích và tiếp sinh lực hơn bất kỳ nguyên tử nào khác, và điều này vì những lý do sau: [511]

216. We are exploring the reasons why, in this solar system, the astral permanent atom receives more stimulation and energizing than any other permanent atom.

216. Chúng ta đang khảo sát các lý do vì sao, trong Thái dương hệ này, nguyên tử trường tồn cảm dục nhận được nhiều kích thích và tiếp sinh lực hơn bất kỳ nguyên tử trường tồn nào khác.

217. We live in an astral-buddhic solar system and the polarization of our Solar Logos is still definitely astral (though there is movement towards mental polarization).

217. Chúng ta sống trong một Thái dương hệ cảm dục–Bồ đề và sự phân cực của Thái dương Thượng đế vẫn rõ ràng là cảm dục (dù có sự chuyển dịch hướng về phân cực trí tuệ).

218. The astral permanent atom in humanity also (at this time) receives more stimulation than any other. The astral body is the most powerful vehicle because it is undivided (whereas the mental plane and the physical plane are both divided).

218. Nguyên tử trường tồn cảm dục nơi nhân loại cũng (vào lúc này) nhận được nhiều kích thích hơn các nguyên tử khác. Thể cảm dục là hiện thể mạnh nhất vì nó không bị phân đôi (trong khi cõi trí và cõi hồng trần đều phân đôi).

219. The following four reasons are given to explain why the astral permanent atom (in relation to our Solar Logos an His solar system, but especially in relation to humanity) receives more stimulation than the other two members of the solar logoic atomic triangle.

219. Bốn lý do sau được đưa ra để giải thích vì sao nguyên tử trường tồn cảm dục (liên hệ đến phàm ngã của Thái dương Thượng đế và Thái dương hệ của Ngài, nhưng đặc biệt liên hệ đến nhân loại) nhận được nhiều kích thích hơn hai thành viên khác của tam giác nguyên tử thuộc Thái dương Thượng đế.

220. Presumably this stimulation (as regards the solar logoic personality) comes from the egoic nature of the Solar Logos, just as in man, the microcosm, his permanent atoms are stimulated by his egoic nature.

220. Có thể suy rằng sự kích thích này (xét về phàm ngã theo Thái dương Thượng đế) đến từ bản chất chân ngã của Thái dương Thượng đế, cũng như nơi con người, tiểu thiên địa, các nguyên tử trường tồn của y được kích thích bởi bản chất chân ngã của y.

First. The centre of polarisation for the fourth, or human kingdom, is in the astral consciousness viewing this kingdom as a unity in expression.

Thứ nhất. Trung tâm phân cực cho giới thứ tư, hay giới nhân loại, nằm trong tâm thức cảm dục nếu xét giới này như một nhất thể trong biểu lộ.

221. The human kingdom is not (yet fully) a “unity in expression” as there are many different kinds of human beings working at different stages of development.

221. Giới nhân loại vẫn chưa (hoàn toàn) là một “nhất thể trong biểu lộ” vì có nhiều loại người khác nhau đang làm việc ở các giai đoạn phát triển khác nhau.

222. But the majority of humanity upon our globe is Earth-chain humanity and closely related to the number four (the number of our chain). Four is a number which correlates not only with the buddhic plane but with the astral plane (the reflections of the buddhic). As an example of the correlation of the number four with the astral plane, the very astral Atlantean root race was the fourth root race.

222. Nhưng phần đông nhân loại trên bầu hành tinh của chúng ta là nhân loại Dãy Địa Cầu và gắn gần với con số bốn (con số của Dãy chúng ta). Bốn là một con số không chỉ tương ứng với cõi Bồ đề mà còn với cõi cảm dục (các phản chiếu của Bồ đề). Là một ví dụ về sự tương ứng của con số bốn với cõi cảm dục, chủng Atlantean rất cảm dục là chủng căn thứ tư .

223. Humanity, as a whole and on all the planets, must be important within this particular solar system and its condition may be supposed to contribute to the degree of influence upon the cosmic physical plane of the astral permanent atom of the Solar Logos

223. Nhân loại, như một toàn thể và trên mọi hành tinh, ắt là quan trọng trong Thái dương hệ đặc thù này và tình trạng của nó có thể được cho là góp phần vào mức độ ảnh hưởng trên cõi cảm dục vũ trụ của nguyên tử trường tồn cảm dục của Thái dương Thượng đế.

From the astral, and through the desire nature, the majority of men inevitably direct and control the physical vehicle.

Từ cõi cảm dục, và qua bản chất dục vọng, đa số con người tất yếu chỉ huy và kiểm soát hiện thể hồng trần.

224. This means that for the majority of men desire controls the physical vehicle. This means that the majority of men do that which they want to do rather than that which they think they should do or will to do.

224. Điều này có nghĩa là đối với đa số con người, dục vọng kiểm soát hiện thể hồng trần. Tức là đa số làm điều họ muốn làm hơn là điều họ nghĩ nên làm hay ý chí muốn làm.

The astral body is in the direct line of force via the buddhic from monadic levels, 2-4-6.

Thể cảm dục nằm trên tuyến trực tiếp của lực qua Bồ đề từ các cấp độ chân thần, 2-4-6.

225. The 2-4-6 line is the abstract line or the life line. It is not the line of form.

225. Tuyến 2-4-6 là tuyến trừu tượng hay tuyến của sự sống . Nó không phải tuyến của hình tướng.

226. The colors involved are, sequentially, indigo, yellow and blue/rose.

226. Các màu tương ứng, theo thứ tự, là chàm, vàng và xanh/đỏ hồng.

Second. The goal set before humanity is that of becom­ing Masters of the Wisdom, or conscious units in the Body of the Dragon of Wisdom or of Love.

Thứ hai. Mục tiêu đặt ra trước nhân loại là trở thành các Chân sư của Minh triết, hay các đơn vị có ý thức trong Thân của Con Rồng Minh triết hay của Tình thương.

227. In occultism, dragons are (for the most part) beings of love.

227. Trong huyền bí học, các rồng (phần lớn) là những đấng của Tình thương.

228. A great number of human beings will also become Lords of Compassion Who are Masters in Whom the love aspect is even more strongly accentuated than in the Masters of Wisdom, per se.

228. Một số đông con người cũng sẽ trở thành các Đấng Từ Bi, là các Chân sư trong đó phương diện Tình thương còn nhấn mạnh mạnh mẽ hơn nữa so với các Chân sư của Minh triết, tự thân.

229. The term “Masters of the Wisdom” is generic, but can be differentiated from the term “Lords of Compassion”. In these terms two different times of Masters are discussed.

229. Thuật ngữ “các Chân sư của Minh triết” là tổng quát, nhưng có thể được phân biệt với thuật ngữ “các Đấng Từ Bi”. Trong các thuật ngữ này, hai loại Chân sư khác nhau được luận đến.

This a man achieves when he can function consciously in the buddhic vehicle, or when the astral permanent atom is superseded by the buddhic permanent atom.

Điều này một người đạt được khi y có thể hoạt động một cách có ý thức trong vận cụ Bồ đề, hoặc khi Nguyên tử trường tồn cảm dục được thay thế bởi Nguyên tử trường tồn Bồ đề.

230. This functioning in the buddhic vehicle begins at the fourth initiation but is firmly established by the fifth.

230. Sự hoạt động trong vận cụ Bồ đề này khởi sự từ lần điểm đạo thứ tư nhưng được thiết lập vững chắc vào lần điểm đạo thứ năm.

231. The Master of the fifth degree is also focussed quite strongly on the fifth or atmic plane (the fifth counting from below).

231. Chân sư của bậc năm cũng tập trung khá mạnh vào cõi thứ năm hay cõi atma (đếm từ dưới lên là thứ năm).

232. We could say that we do not have to wait for the fifth initiation to see the astral permanent atom superseded by the buddhic permanent atom. This does happen at the fourth degree. In fact by the time of the fifth initiation, the astral permanent atom has been destroyed and its energy sublimated into buddhi.

232. Chúng ta có thể nói rằng chúng ta không phải đợi đến lần điểm đạo thứ năm mới thấy Nguyên tử trường tồn cảm dục được thay thế bởi Nguyên tử trường tồn Bồ đề. Điều này quả thật xảy ra ở bậc thứ tư. Thực vậy, vào thời điểm của lần điểm đạo thứ năm, Nguyên tử trường tồn cảm dục đã bị hủy diệt và năng lượng của nó được thăng hoa vào Bồ đề.

233. A careful reading of the following, however, will reveal that the fourth and fifth initiations have a close connection with the buddhic plane and that the atmic plane becomes the focal point for initiation only during the sixth and seventh initiations.

233. Tuy nhiên, một sự đọc kỹ đoạn sau sẽ cho thấy rằng lần điểm đạo thứ tư và thứ năm có liên hệ mật thiết với cõi Bồ đề và rằng cõi atma chỉ trở thành điểm hội tụ cho điểm đạo trong các lần điểm đạo thứ sáu và thứ bảy.

The five-pointed star at the initiations on the mental plane flashes out above the head of the initiate. This concerns the first three initiations which are undergone in the causal vehicle. It has been said that the first two initiations take place upon the astral plane and this is correct, but has given rise to a misunderstanding. They are felt profoundly in connection with the astral and physical bodies and with the lower mental, and effect their control. The chief effect being felt in those bodies, the initiate may interpret them as having taken place on the planes concerned, for the vividness of the effect, and the stimulation works out largely in the astral body. But it must ever be remembered that the major initiations are taken in the causal body or—dissociated from that body—on the buddhic plane. At the final two initiations, which set a man free from the three worlds and enable him to function in the logoic body of vitality and to wield the force which animates that logoic vehicle, the initiate becomes the five-pointed star, and it descends upon him, merges in him, and he is seen at its very centre. This descent is brought about through the action of the Initiator, wielding the Rod of Power, and puts a man in touch with the centre in the Body of the planetary Logos of which he is a part; this is consciously effected. The two initiations, called the sixth and seventh, take place on the atmic plane; the five-pointed star “blazes forth from within itself” as the esoteric phrase has it, and becomes the seven-pointed star; it descends upon the man and he enters into the Flame. (TCF 696-697)

Ngôi sao năm cánh tại các lần điểm đạo trên cõi trí lóe sáng phía trên đầu của vị điểm đạo đồ. Điều này liên quan đến ba lần điểm đạo đầu tiên, vốn được trải qua trong thể nguyên nhân. Người ta đã nói rằng hai lần điểm đạo đầu tiên diễn ra trên cõi cảm dục và điều đó đúng, nhưng đã làm nảy sinh một sự hiểu lầm. Chúng được cảm nhận sâu xa liên hệ đến thể cảm dục và thể xác và với hạ trí, và tạo hiệu quả kiểm soát chúng. Do hiệu quả chủ yếu được cảm nhận trong các thể ấy, vị điểm đạo đồ có thể diễn giải rằng những lần điểm đạo ấy đã diễn ra trên các cõi liên hệ, vì sự sống động của hiệu quả, và sự kích thích phần lớn biểu lộ trong thể cảm dục. Nhưng phải luôn nhớ rằng các lần điểm đạo chính yếu được thực hiện trong thể nguyên nhân hoặc—khi tách rời khỏi thể ấy—trên cõi Bồ đề. Ở hai lần điểm đạo cuối cùng, vốn giải phóng con người khỏi ba cõi và cho phép y hoạt động trong thể sinh lực của Thái dương Thượng đế và nắm vận mãnh lực sinh động hóa vận cụ logoic ấy, vị điểm đạo đồ trở thành ngôi sao năm cánh, và nó giáng xuống trên y, hòa nhập vào y, và y được thấy ngay tại chính trung tâm của nó. Sự giáng lâm này được mang lại nhờ hành động của Đấng Điểm đạo, sử dụng Thần Trượng Điểm đạo, và đặt con người vào tiếp xúc với trung tâm trong Thân Thể của Hành Tinh Thượng đế mà y là một phần; điều này được thực hiện một cách có ý thức. Hai lần điểm đạo, gọi là lần thứ sáu và thứ bảy, diễn ra trên cõi atma; ngôi sao năm cánh “bừng cháy từ chính nội tại mình” như câu diễn tả huyền bí nói, và trở thành ngôi sao bảy cánh; nó giáng xuống trên con người và y bước vào Ngọn Lửa. (TCF 696-697)

Third. The next reason is that the second aspect of the Logos (that of love or the manifestation of the love nature of the Logos through the medium of the Son) is the one demonstrated in this system.

Thứ ba. Lý do kế tiếp là phương diện thứ hai của Thượng đế (phương diện của tình thương hay sự biểu lộ của bản tính tình thương của Thượng đế qua trung gian của Vị Con) là phương diện được biểu dương trong hệ thống này.

234. Again, this is correlated with the fact that we live in an astral-buddhic solar system.

234. Một lần nữa, điều này tương ứng với thực tế rằng chúng ta đang sống trong một hệ mặt trời cảm dục–Bồ đề.

This system is:

Hệ thống này là:

a. A Son of Necessity, or of desire

a. Một Người Con của Tất yếu, hay của dục vọng

235. Necessity is a Saturnian term and is most related to the will and to the first aspect. Yet desire and will are (at times) virtually interchangeable terms.

235. Tất yếu là một thuật ngữ thuộc Sao Thổ và liên hệ nhiều nhất với ý chí và với phương diện thứ nhất. Tuy nhiên dục vọng và ý chí (đôi lúc) hầu như có thể thay thế cho nhau.

236. Great Desire has brought our particular solar system into being. The solar system is a product of the irresistible desire of our Solar Logos for expression and for the redemption of lesser lives.

236. Đại Dục vọng đã mang hệ mặt trời riêng của chúng ta vào tồn tại. Hệ mặt trời là sản phẩm của dục vọng không cưỡng nổi của Thái dương Thượng đế chúng ta đối với sự biểu lộ và đối với sự cứu chuộc các sự sống thấp hơn.

b. Vibrant to the key of the cosmic Ray of Love

b. Rung hưởng theo âm tông của Cung Vũ trụ của Tình thương/Bác ái

237. This key is the key of “G”.

237. Âm tông này là tông “Sol”.

238. Note in this case the Ray of our solar system has not been called the Ray of Love-Wisdom, but the Ray of Love.

238. Cần lưu ý rằng trong trường hợp này Cung của hệ mặt trời chúng ta không được gọi là Cung của Bác Ái – Minh Triết, mà là Cung của Tình thương/Bác ái .

c. The form through which this ray of cosmic Love (shown in the inter-relation between the Self and the Not-Self, or through duality) is expressing itself

c. Hình tướng qua đó Cung Tình thương/Bác ái vũ trụ (được biểu hiện trong mối liên hệ giữa Ngã và Phi-Ngã, hay qua nhị nguyên) đang tự biểu lộ

239. Our solar system is a vehicle for the Ray of Cosmic Love. Love is especially the energy which relates the Self and the not-Self.

239. Hệ mặt trời của chúng ta là một vận cụ cho Cung Tình Thương/Bác Ái Vũ Trụ. Tình thương đặc biệt là năng lượng liên kết Ngã và Phi-Ngã.

d. Governed by the cosmic Law of Attraction. The monads of love are the dominating quality. (I choose this word ‘quality’ specifically.)

d. Được cai quản bởi Định luật Hấp dẫn vũ trụ. Các Chân thần của Tình thương/Bác ái là phẩm tính chi phối. (Tôi chọn từ “phẩm tính” này một cách đặc biệt.)

240. In our solar system there are said to be 35 billion Monads of Love, 20 billion Monads of Intelligence and 5 billion Monads of Power.

240. Trong hệ mặt trời của chúng ta, người ta nói có 35 tỷ Chân thần của Tình thương, 20 tỷ Chân thần của Trí tuệ và 5 tỷ Chân thần của Quyền Lực.

241. This would be a small number of Monads for the entire solar system, and so it must be asked whether this figure of 60 billion applies only to those Monads which are in incarnation at any one time. Remembering that only one seventh of all units are actually in incarnation and six sevenths are not we could hypothesize a figure of approximately 420 billion Monads in totality (not just in incarnation)—an interesting figure, and yet we cannot be at all assured that this is a worthy hypothesis, for other reasons.

241. Đây sẽ là một con số nhỏ các Chân thần cho toàn bộ hệ mặt trời, vì vậy cần đặt câu hỏi liệu con số 60 tỷ này chỉ áp dụng cho những Chân thần đang lâm phàm tại một thời điểm nào đó hay không. Nhớ rằng chỉ một phần bảy tất cả các đơn vị thực sự đang lâm phàm và sáu phần bảy không lâm phàm, chúng ta có thể giả thuyết một con số khoảng 420 tỷ Chân thần trong toàn thể (không chỉ đang lâm phàm)—một con số đáng chú ý, và tuy vậy chúng ta hoàn toàn không thể chắc rằng đây là một giả thuyết đáng tin, vì các lý do khác.

242. The hypothesis would be contradicted by the following. We have been told that the first solar system had 100 billion Monads of a dominant type; in the second solar system 200 billion human and deva Monads; and the third solar system will have 300 billion Monads—Monad, perhaps, which are not differentiated as either human or devic. No mentioned is made of whether these Monads are or are not in incarnation, and the numbers seem to indicate totalities.

242. Giả thuyết này sẽ bị mâu thuẫn bởi điều sau. Chúng ta đã được cho biết rằng hệ mặt trời thứ nhất có 100 tỷ Chân thần thuộc một loại chi phối; trong hệ mặt trời thứ hai có 200 tỷ Chân thần nhân loại và thiên thần; và hệ mặt trời thứ ba sẽ có 300 tỷ Chân thần—có lẽ là Chân thần chưa được biệt hóa thành nhân loại hoặc thiên thần. Không có đề cập liệu các Chân thần này có đang lâm phàm hay không, và các con số dường như chỉ tổng số.

1. In the first solar system there was one dominant evolution, and it consisted of one hundred thousand million monads.

1. Trong hệ mặt trời thứ nhất có một tiến hóa chi phối, và nó gồm một trăm ngàn triệu Chân thần.

2. In the present system, the second, there are two dominant evolutions, the human and the deva; there are—as earlier stated—sixty thousand million human monads. Add to this the feminine evolution of the devas, consisting of 140 thousand million, and you have the necessary two hundred thousand million. This elucidates my statement anent this being a feminine system.

2. Trong hệ hiện tại, hệ thứ hai, có hai tiến hóa chi phối, nhân loại và thiên thần; có—như đã nói trước—sáu mươi ngàn triệu Chân thần nhân loại. Cộng thêm vào đó tiến hóa mang tính nữ của chư thiên thần, gồm 140 ngàn triệu, và bạn có hai trăm ngàn triệu cần thiết. Điều này làm sáng tỏ lời tuyên bố của tôi liên hệ đến việc đây là một hệ mang tính nữ.

3. In the third solar system, the total number in evolution will be the needed three hundred thousand million that perfection requires of the threefold Logos. (EH 109-110)

3. Trong hệ mặt trời thứ ba, tổng số trong tiến hóa sẽ là ba trăm ngàn triệu cần thiết mà sự hoàn thiện đòi hỏi ở Thượng đế Tam phân. (EH 109-110)

243. The figure 420 billion (which would arise if the 60 billion human units are considered only those who are in incarnation) does not correlate with the figure of 200 billion human and deva Monads. 140 billion are said to be deva Monads.

243. Con số 420 tỷ (sẽ phát sinh nếu 60 tỷ đơn vị nhân loại được coi là chỉ những kẻ đang lâm phàm) không tương hợp với con số 200 tỷ Chân thần nhân loại và thiên thần. Người ta nói 140 tỷ là Chân thần thiên thần.

244. What does it mean that the Monads of Love are the “dominating quality”? The term “quality” is always related to the second aspect, the soul aspect, for the “soul is the quality of life”.

244. “Các Chân thần của Tình thương là phẩm tính chi phối” có nghĩa gì? Thuật ngữ “phẩm tính” luôn liên hệ với phương diện thứ hai, phương diện linh hồn, vì “linh hồn là phẩm tính của sự sống”.

245. In addition, when Monads of a particular ray predominate, then the quality of those Monads is the predominating quality. Monads are here considered in relation to the quality of energy which they bring to solar systemic expression.

245. Thêm nữa, khi các Chân thần của một cung nào đó chiếm ưu thế, thì phẩm tính của các Chân thần ấy là phẩm tính chi phối. Ở đây Chân thần được xét trong liên hệ với phẩm tính của năng lượng mà các Ngài mang vào biểu lộ hệ mặt trời.

246. The majority of these Monads was emanated in this solar system and may not have participated in the previous solar system. This is an abstruse matter, however, about which there can be no certainty for us.

246. Đa số các Chân thần này đã được xuất lộ trong hệ mặt trời này và có thể không tham dự vào hệ mặt trời trước. Tuy nhiên, đây là một vấn đề thâm áo mà đối với chúng ta không thể có sự chắc chắn.

Fourth. The centre in the cosmic body of the ONE ABOUT WHOM NOUGHT MAY BE SAID of which our solar Logos is the embodied force is the heart centre.

Thứ tư. Trung tâm trong thân thể vũ trụ của ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ mà Thái dương Thượng đế của chúng ta là mãnh lực được hiện thân là trung tâm tim.

247. There is a great blind surrounding the words “One About Whom Naught May Be Said”. It is a title which can be used to denote a number of entities. In this case, it is hypothesized that the words refer to a Cosmic Logos (a Logos in Whom Solar Logoi are as chakras).

247. Có một bức màn lớn bao quanh các từ “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. Đây là một tước hiệu có thể được dùng để chỉ một số thực thể. Trong trường hợp này, giả thuyết rằng các từ ấy ám chỉ một Thượng đế Vũ Trụ (một Thượng đế trong Đấng mà các Thái dương Thượng đế là các luân xa).

248. The title can also refer to a Super-Cosmic Logos, in Whom sevenfold solar systems are as chakras. In fact, this is usually they way in which this title is used.

248. Tước hiệu này cũng có thể chỉ một Thượng đế Siêu Vũ Trụ, trong Ngài các hệ thống Thái dương thất phân là các luân xa. Thực vậy, đây thường là cách thức mà tước hiệu này được sử dụng.

249. The heart center is, of course the fourth chakra and has a particular resonance with the astral plane.

249. Trung tâm tim dĩ nhiên là luân xa thứ tư và có sự cộng hưởng đặc biệt với cõi cảm dục.

Here we have one of the clues to the mystery of electricity.

Ở đây chúng ta có một trong những đầu mối của bí nhiệm về điện.

250. We may gather that the One About Whom Naught May Be Said and the position of our solar system within that Super-Cosmic Logos are related to the “mystery of electricity”.

250. Chúng ta có thể nhận ra rằng Đấng Bất Khả Tư Nghị và vị trí của hệ mặt trời chúng ta trong Thượng đế Siêu Vũ Trụ ấy có liên quan đến “bí nhiệm về điện”.

251. The phenomenon of electricity is fundamentally based upon bi-polarity, of which our solar system is a great example.

251. Hiện tượng điện rốt ráo dựa trên nhị cực, mà hệ mặt trời chúng ta là một thí dụ lớn lao.

252. There are ways in which it can be hypothesized is inevitably related to the second ray and to the Law of Attraction. Without a division into positive and negative polarities, that which we call electricity could not exist.

252. Có những cách để giả thuyết rằng hiện tượng này tất yếu liên hệ với cung hai và với Định luật Hấp dẫn. Không có sự phân chia thành các cực dương và âm, điều mà chúng ta gọi là điện sẽ không thể tồn tại.

The sacred planets, with certain allied etheric spheres within the ring-pass-not,

Các hành tinh thiêng liêng, với một số cầu dĩ thái liên kết bên trong vòng-giới-hạn,

253. The ring-pass-not must be our solar system…

253. Vòng-giới-hạn phải là hệ mặt trời của chúng ta…

254. We have been told elsewhere that there are a number of etheric planets within the ring-pass-not of our solar system. (cf. TCF 793-794)

254. Ở nơi khác, chúng ta đã được cho biết rằng có một số hành tinh dĩ thái bên trong vòng-giới-hạn của hệ mặt trời chúng ta. (xem TCF 793-794)

255. Could the number of allied spheres be five which, with the seven sacred planets, would sum to the twelve of the twelve-petalled heart center?

255. Liệu số các cầu liên kết có thể là năm không, mà cùng với bảy hành tinh thiêng liêng sẽ cộng thành mười hai của trung tâm tim mười hai cánh?

256. Usually the synthesizing planets are included among the sacred planets and probably are so in this instance. Yet, we must reserve judgment on the question of whether they are to be included.

256. Thông thường các hành tinh tổng hợp được tính trong số các hành tinh thiêng liêng và có lẽ là như vậy trong trường hợp này. Tuy thế, chúng ta phải bảo lưu phán đoán về câu hỏi liệu chúng có được tính vào hay không.

257. It would seem that the non-sacred planets of our solar system are not being included as ‘petals in the Lotus’ discussed immediately below.

257. Có vẻ như các hành tinh không thiêng liêng của hệ mặt trời chúng ta không được tính như ‘các cánh hoa trong Hoa sen’ được bàn ngay dưới đây.

are parts of that heart centre, and are ‘petals in the Lotus,’ or in the heart centre of that great unknown Existence Who stands to the solar Logos as He in His turn stands to the Heavenly [512] Men Who are His centres, and specially as He stands to the particular Heavenly Man Who is the embodied force of the logoic Heart centre.

là các phần của trung tâm tim ấy, và là ‘các cánh hoa trong Hoa sen,’ hay trong trung tâm tim của Đấng Vị Đại vô danh, Đấng đứng đối với Thái dương Thượng đế như Ngài, đến lượt Ngài, đứng đối với các Đấng Thiên Nhân [ 512] Vốn là các trung tâm của Ngài, và đặc biệt như Ngài đứng đối với Đấng Thiên Nhân đặc thù là mãnh lực được hiện thân của trung tâm Tim logoic.

258. Who is this “great unknown Existence”? It simply has to be a Cosmic Logos rather than a Super-Cosmic Logos for this Existence stands to the Solar Logos as the Solar Logos stands to the Heavenly Men. The Heavenly Man are chakras in the Solar Logos so the “Existence”, in this case, has to be one in which the Solar Logoi can be considered as chakras. Only a Cosmic Logos is suitable.

258. “Đấng Vị Đại vô danh” này là ai? Đơn giản đó phải là một Thượng đế Vũ Trụ hơn là một Thượng đế Siêu Vũ Trụ vì Đấng này đứng đối với Thái dương Thượng đế như Thái dương Thượng đế đứng đối với các Đấng Thiên Nhân. Các Đấng Thiên Nhân là các luân xa trong Thái dương Thượng đế, vì vậy “Đấng” này, trong trường hợp này, phải là một Đấng mà trong Ngài các Thái dương Thượng đế có thể được xem như các luân xa. Chỉ một Thượng đế Vũ Trụ là thích hợp.

259. It may be suggested that just as there are seven sacred planets plus a number of etheric planets (perhaps five) which are parts of the heart center of the “great unknown Existence”, so there may be seven sacred Solar Logoi plus a certain number of additional etheric Solar Logoi (summing together to ten?) which may be part of the solar plexus center of a still greater Existence—a Super-Cosmic Logos. It is hypothesized that our Cosmic Logos is a solar plexus center in the One usually denotes as the One About Whom Naught May Be Said—a Super-Cosmic Logos. We are also analogizing, and thus hypothesizing that ten is the number of petals for the solar plexus center—not only for the human being, but for greater Entities. We may not be justified in doing this, but the number twelve does seem to hold in relation to heart centers of greater and lesser E/entities.

259. Có thể gợi ý rằng cũng như có bảy hành tinh thiêng liêng cộng với một số hành tinh dĩ thái (có lẽ là năm) vốn là các phần của trung tâm tim của “Đấng Vị Đại vô danh”, thì có thể có bảy Thái dương Thượng đế thiêng liêng cộng với một số Thái dương Thượng đế dĩ thái bổ sung (cộng lại thành mười? ) thuộc về trung tâm tùng thái dương của một Đấng còn lớn hơn nữa—một Thượng đế Siêu Vũ Trụ. Giả thuyết rằng Thượng đế Vũ Trụ của chúng ta là một trung tâm tùng thái dương trong Đấng thường được gọi là Đấng Bất Khả Tư Nghị—một Thượng đế Siêu Vũ Trụ. Chúng ta cũng đang dùng phép tương đồng, và do đó giả thuyết rằng mười là số cánh của trung tâm tùng thái dương—không chỉ đối với con người, mà còn đối với các Thực Thể lớn hơn. Chúng ta có thể không có đủ cơ sở để làm vậy, nhưng con số mười hai dường như đúng khi nói về các trung tâm tim của các Thực Thể lớn và nhỏ.

260. We note that there is a Heavenly Man “Who is the embodied force of the logoic Heart centre”, but that this Heavenly Man is not the logoic “Heart center”, itself. This is interesting and an important fact to remember.

260. Chúng ta ghi nhận rằng có một Đấng Thiên Nhân “là mãnh lực được hiện thân của trung tâm Tim logoic”, nhưng Đấng Thiên Nhân này không phải là chính “Trung tâm Tim” logoic. Điều này thú vị và là một sự kiện quan trọng cần ghi nhớ.

261. From what is said in certain sections of the text, Venus would seem to be the particular Heavenly Man Who is embodying the force of the logoic “Heart center”, and yet, we should not dismiss Jupiter which, microcosmically, stands for the heart center in the lives of disciples.

261. Từ những gì được nói trong một số đoạn của văn bản, Kim Tinh dường như là Đấng Thiên Nhân đặc thù đang hiện thân cho mãnh lực của “Trung tâm Tim” logoic, tuy nhiên, chúng ta cũng không nên bỏ qua Mộc Tinh, vốn, theo vi mô, tượng trưng cho trung tâm tim trong đời sống của các đệ tử.

262. What is evident is that our Solar Logos has a special relationship with one of our Planetary Logoi and it is a ‘heart-to-heart’ relationship.

262. Điều hiển nhiên là Thái dương Thượng đế của chúng ta có một mối liên hệ đặc biệt với một trong các Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và đó là một mối quan hệ ‘tim-với-tim’ .

263. The equation could be as following: One About Whom Naught May Be Said/Solar Logos = Solar Logos/Jupiter or Venus.

263. Phép so sánh có thể như sau: Đấng Bất Khả Tư Nghị/Thái dương Thượng đế = Thái dương Thượng đế/Mộc Tinh hoặc Kim Tinh.

264. The section of text immediately above is actually obscure. We are dealing with a Cosmic Logos in whom our Solar Logos is the embodied force of the heart center. Yet every center has petals, and the seven sacred Planetary Logoi of our solar system plus five other etheric planets (not named) serve the function of the twelve petals in the that cosmic logoic heart center (of which our Solar Logos is the totality). One must think carefully here, in order not to become confused.

264. Đoạn văn ngay ở trên thực ra mù mờ. Chúng ta đang xét một Thượng đế Vũ Trụ trong Ngài Thái dương Thượng đế của chúng ta là mãnh lực được hiện thân của trung tâm tim. Tuy vậy, mọi trung tâm đều có các cánh hoa, và bảy Hành Tinh Thượng đế thiêng liêng của hệ mặt trời chúng ta cộng với năm hành tinh dĩ thái khác (không nêu tên) đảm nhiệm chức năng của mười hai cánh hoa trong trung tâm tim logoic vũ trụ ấy (mà Thái dương Thượng đế của chúng ta là toàn thể). Ở đây cần suy nghĩ cẩn trọng, để khỏi lẫn lộn.

Therefore, it will be apparent to the careful student that the entire force and energy of the system and its life quality will be that which we call (having perforce to use handicapping, misleading words) LOVE.

Vì vậy, điều này sẽ hiển nhiên với đạo sinh cẩn trọng rằng toàn bộ mãnh lực và năng lượng của hệ thống và phẩm tính sự sống của nó sẽ là điều mà chúng ta gọi (bất đắc dĩ phải dùng những từ ngữ gây trở ngại, dễ gây hiểu lầm) là TÌNH THƯƠNG/BÁC ÁI.

265. We have had this conclusion substantiated for us in many ways.

265. Chúng ta đã được nhiều cách xác nhận kết luận này.

266. The word love is represented as “LOVE”, signifying, perhaps, its cosmic quality. Our Solar Logos is, indeed, a cosmic Being.

266. Từ tình thương được trình bày là “TÌNH THƯƠNG/BÁC ÁI”, có lẽ biểu thị phẩm tính vũ trụ của nó. Thái dương Thượng đế của chúng ta, thật vậy, là một Đấng vũ trụ .

267. We note that the Tibetan senses that the word “LOVE” is inadequate to describe the Energy for which it stands.

267. Chúng ta ghi nhận rằng Chân sư Tây Tạng cảm thấy từ “TÌNH THƯƠNG/BÁC ÁI” không đủ để mô tả Năng lượng mà từ ấy đại diện.

268. Knowing so much of the true quality of the various planetary, systemic and cosmic energies, the Tibetan feels handicapped by the unexpressive human words He is compelled to use if He would communicate with us.

268. Biết quá nhiều về phẩm tính chân thật của các năng lượng hành tinh, hệ thống và vũ trụ, Chân sư Tây Tạng cảm thấy bị gò bó bởi những từ ngữ nhân loại thiếu diễn đạt mà Ngài buộc phải dùng nếu muốn truyền đạt với chúng ta.

This will account for the fact that the force that plays through that cosmic heart centre will be the paramount force found in the manifestation of a solar Logos,

Điều này sẽ lý giải vì sao mãnh lực vận hành xuyên qua trung tâm tim vũ trụ ấy sẽ là mãnh lực tối cao được tìm thấy trong sự biểu lộ của một Thái dương Thượng đế,

269. Our Solar Logos is a cosmic heart center.

269. Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trung tâm tim vũ trụ.

270. Because He is a heart center, the force which plays through Him predominantly is the force or energy of Love.

270. Bởi vì Ngài là một trung tâm tim, nên mãnh lực vận hành xuyên qua Ngài ưu thế là năng lượng của Tình thương.

271. Our Solar Logos has a “Heart of the Sun” as well as a planet which is the embodied force of His heart expression—whether that planet be Venus or Jupiter. The distinction between the “Heart of the Sun” and the planet which most expresses the energy of the “Heart of the Sun” should be kept distinct.

271. Thái dương Thượng đế của chúng ta có một “Trái Tim của Mặt Trời” cũng như một hành tinh là mãnh lực được hiện thân của biểu lộ tim của Ngài—dù hành tinh ấy là Kim Tinh hay Mộc Tinh. Sự phân biệt giữa “Trái Tim của Mặt Trời” và hành tinh biểu lộ mạnh nhất năng lượng của “Trái Tim của Mặt Trời” cần được giữ riêng rẽ.

and of a Heavenly Man;

và của một Đấng Thiên Nhân;

272. The Heavenly Men are part of the expression of the Solar Logos and so, if for the Solar Logos, the heart center is the primary center, that heart influence will work through the Heavenly Men regardless of their particular ray.

272. Các Đấng Thiên Nhân là một phần của biểu lộ Thái dương Thượng đế, vì vậy, nếu đối với Thái dương Thượng đế, trung tâm tim là trung tâm chủ yếu, thì ảnh hưởng tim ấy sẽ vận hành xuyên qua các Đấng Thiên Nhân bất kể cung riêng của các Ngài.

it will likewise produce its microcosmic analogy, and reflective reactions;

nó cũng sẽ tạo ra tương tự vi mô và các phản ứng phản chiếu;

273. Even the human being will have the heart emphasized, because the human being, too, is a tiny aspect of the Solar Logos (Who is a great heart center).

273. Ngay cả con người cũng sẽ có trái tim được nhấn mạnh, vì con người, nữa, là một khía cạnh nhỏ bé của Thái dương Thượng đế (Đấng là một trung tâm tim vĩ đại).

274. The heart center is (or will be) the most important chakra in this particular solar system.

274. Trung tâm tim là (hoặc sẽ là) luân xa quan trọng nhất trong hệ mặt trời đặc thù này.

hence the relative importance of the astral permanent atom within the causal periphery.

do đó tầm quan trọng tương đối của Nguyên tử trường tồn cảm dục trong chu vi nhân thể.

275. The astral permanent atom is on the “heart line”. That line contains the second, fourth and sixth energies, and any of them could stimulate this type of atom (though for different reasons).

275. Nguyên tử trường tồn cảm dục nằm trên “đường tim”. Đường ấy bao hàm các năng lượng thứ hai, thứ tư và thứ sáu, và bất kỳ năng lượng nào trong số đó cũng có thể kích thích loại nguyên tử này (dù vì các lý do khác nhau).

276. We note that DK has offered us some impressive explanations concerning why the astral permanent atom is of such importance in our particular solar system.

276. Chúng ta ghi nhận rằng Chân sư DK đã đưa ra cho chúng ta vài giải thích ấn tượng về lý do vì sao Nguyên tử trường tồn cảm dục lại quan trọng đến vậy trong hệ mặt trời đặc thù của chúng ta.

It [the astral permanent atom] is in the direct line of active force emanating from the cosmic existence, and passing to it in ever lessening degree, via the solar Logos in His system of love, and the planetary Logos within a scheme, the Dragon of Wisdom-Love.

Nó [Nguyên tử trường tồn cảm dục] nằm trên đường tuyến của mãnh lực chủ động xuất lộ từ Thực Thể vũ trụ, và truyền đến nó với mức độ ngày càng giảm dần, qua Thái dương Thượng đế trong hệ thống Tình thương của Ngài, và Hành Tinh Thượng đế trong một hệ hành tinh, Con Rồng của Minh Triết–Tình Thương.

277. There is a profound hint buried in this section—namely, that the “cosmic existence” (greater than the Solar Logos) is also on a line of force resonant with the astral permanent atom. Thus, the line of force on which the “cosmic existence” finds itself will be a “soft line”. This tells us something very important about the quality of the Cosmic Logos (i.e., the “cosmic existence”.

277. Có một ám chỉ thâm sâu ẩn trong đoạn này—rằng “Thực Thể vũ trụ” (lớn hơn Thái dương Thượng đế) cũng ở trên một đường tuyến mãnh lực cộng hưởng với Nguyên tử trường tồn cảm dục. Như vậy, đường tuyến mãnh lực mà “Thực Thể vũ trụ” ở trên sẽ là một “đường mềm”. Điều này cho chúng ta biết một điều rất quan trọng về phẩm tính của Thượng đế Vũ Trụ (tức là “Thực Thể vũ trụ”).

278. The line of passage is as follows: Cosmic Logos→Solar Logos→Planetary Logos→(other steps)→astral permanent atom.

278. Đường truyền là như sau: Thượng đế Vũ Trụ→Thái dương Thượng đế→Hành Tinh Thượng đế→(các bước khác)→Nguyên tử trường tồn cảm dục.

279. Among thinkers pondering the Cosmic System in which our Solar Logos is a chakric part, it has been speculated that our Cosmic Logos is a solar plexus center in a still greater Super-Cosmic Logos. If this were the case, its line of energy would easily stimulate the astral permanent atom of the Solar Logos, the Planetary Logos or of a man.

279. Trong số những nhà tư tưởng suy tư về Hệ Vũ Trụ mà trong đó Thái dương Thượng đế của chúng ta là một phần luân xa, người ta đã suy đoán rằng Thượng đế Vũ Trụ của chúng ta là một trung tâm tùng thái dương  trong một Thượng đế Siêu Vũ Trụ còn lớn hơn. Nếu vậy, đường năng lượng của Ngài sẽ dễ dàng kích thích Nguyên tử trường tồn cảm dục của Thái dương Thượng đế, của Hành Tinh Thượng đế hay của con người.

280. The section above makes it much less likely that the Cosmic Logos is on a hard-line ray or represents a ‘hard-line’ chakra.

280. Đoạn trên khiến khả năng Thượng đế Vũ Trụ ở trên một cung đường “cứng” hoặc đại diện cho một luân xa ‘cứng’ trở nên kém có khả năng hơn.

This force when rightly directed and properly controlled is the great transmuting agency, which eventually will make of the human unit a Master of the Wisdom, a Lord of Love, a Dragon of Wisdom in lesser degree.

Mãnh lực này khi được hướng dẫn đúng và kiểm soát thích đáng là cơ quan chuyển hoá vĩ đại, cuối cùng sẽ làm cho đơn vị nhân loại trở nên một Chân sư Minh Triết, một Chúa Tể của Tình Thương, một Rồng của Minh Triết ở mức độ thấp hơn.

281. When we studied alchemy during the last two sections of Semester Five, we learned that solar fire or love is the key agent of transmutation. That thought is here reemphasized.

281. Khi chúng ta học thuật luyện kim trong hai phần cuối của Học kỳ Năm, chúng ta đã học rằng Lửa Thái dương hay Tình thương là tác nhân then chốt của chuyển hoá. Ý tưởng ấy được nhấn mạnh lại ở đây.

282. We should combine this thought with the thought that Venus is an important transmuting agency. Venus, we realize, correlates with higher mental fire (solar fire) and with the second ray (on some very deep level of its existence).

282. Chúng ta nên kết hợp ý nghĩ này với ý nghĩ rằng Kim Tinh là một cơ quan chuyển hoá quan trọng. Chúng ta biết, Kim Tinh tương ứng với lửa trí tuệ cao (Lửa Thái dương) và với cung hai (ở một cấp độ rất sâu của sự tồn tại của nó).

283. The great learning here is that if we wish to succeed in the transmutative process, the energy of love must be utilized.

283. Bài học lớn ở đây là nếu chúng ta muốn thành công trong tiến trình chuyển hoá, năng lượng của tình thương phải được vận dụng.

284. It is love that elevates and refines matter and arranges for the liberation of Spirit from matter.

284. Chính tình thương nâng cao và tinh luyện vật chất và dàn xếp cho sự giải phóng Tinh thần khỏi vật chất.

285. We should note that the Masters are Dragons of Wisdom “in lesser degree”. A close reading of the material concerning the Path of Earth Service will reveal much about the ‘Dragon status’ of such Initiates.

285. Chúng ta nên lưu ý rằng các Chân sư là những Rồng của Minh Triết “ở mức độ thấp hơn”. Đọc kỹ phần tư liệu về Con Đường Phụng Sự Địa Cầu sẽ tiết lộ nhiều điều về ‘địa vị Rồng’ của các vị Điểm đạo đồ như vậy.

Finally: this solar system, the objective physical manifest­ation of the Logos, is interpenetrated by His astral body, as is the case with the human manifestation.

Sau cùng: hệ mặt trời này, biểu lộ hồng trần khách quan của Thượng đế, được thể cảm dục của Ngài thấm nhập và xuyên thấu, như vẫn xảy ra với biểu lộ của con người.

286. The astral body of any entity is of greater extent or expanse than its physical body.

286. Thể cảm dục của bất kỳ thực thể nào cũng có tầm mức hay độ bao trùm lớn hơn thể xác của nó.

287. Where is the cosmic astral plane? Certainly not ‘above’ the cosmic physical plane as is portrayed in highly stratified yet necessarily artificial diagrams.

287. Cõi cảm dục vũ trụ ở đâu? Chắc chắn không phải ‘ở trên’ cõi hồng trần vũ trụ như cách thể hiện trong các sơ đồ phân tầng cao song tất yếu mang tính quy ước.

288. In fact the cosmic astral plane is right ‘here’, thoroughly interpenetrating all aspects of the solar system (gross and more subtle).

288. Thực ra cõi cảm dục vũ trụ ở ngay ‘đây’, xuyên thấu triệt để mọi phương diện của hệ mặt trời (từ đậm đặc đến vi tế hơn).

289. All the other planes and the vehicles made of their particular substances are also right ‘here’. In this respect, there is no ‘elsewhere’ in relation to any of the vehicles of the Solar Logos.

289. Mọi cõi khác và các vận cụ cấu tạo từ những chất liệu riêng của chúng cũng ở ngay ‘đây’. Về phương diện này, không có ‘nơi nào khác’ đối với bất kỳ vận cụ nào của Thái dương Thượng đế.

290. This idea could be extended with some amazing implications.

290. Ý niệm này có thể được mở rộng với vài hệ quả gây kinh ngạc.

As the Logos is polarised in His cosmic astral sheath and has not yet attained cosmic mental polarisation His force or desire nature is the main incentive for the subjective Life and lives that underlie the form.

Vì khi Thượng đế phân cực trong vỏ cảm dục vũ trụ của Ngài và vẫn chưa đạt đến sự phân cực trí tuệ vũ trụ  bản tính mãnh lực hay dục vọng của Ngài là động lực chủ yếu cho Sự sống và các sự sống chủ quan nằm bên dưới hình tướng.

291. We learn something important concerning the present polarization of the Solar Logos. It must be compared however with the following which indicates the future trend:

291. Chúng ta học được điều quan trọng về sự phân cực hiện tại của Thái dương Thượng đế. Tuy nhiên, nó phải được so sánh với điều sau, vốn chỉ ra xu hướng tương lai:

Not till the seventh cycle of the greater cycle, not till the calling of the system into obscuration and out of manifestation will the cosmic mental atom in the body of the Logos achieve polarisation. (LOM 25)

Mãi đến chu kỳ thứ bảy của chu kỳ lớn, mãi đến khi hệ thống được gọi vào thời kỳ ám tàng và ra khỏi biểu lộ, nguyên tử trí vũ trụ trong thân thể của Thượng đế mới đạt được sự phân cực. (LOM 25)

292. From certain references it would appear that the achievement of mental polarisation is still a long way off for the Solar Logos, yet from other references, we realize that He is called a “Lion of Cosmic Will” and, further, that He will achieve either the fourth or fifth cosmic initiation during this solar system. These discrepant indications must be held for resolution by the intuition.

292. Từ một số tham chiếu, có vẻ thành tựu phân cực trí tuệ vẫn còn rất xa đối với Thái dương Thượng đế, tuy nhiên từ những tham chiếu khác, chúng ta nhận ra rằng Ngài được gọi là “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ” và, hơn nữa, rằng Ngài sẽ đạt lần điểm đạo vũ trụ thứ tư hoặc thứ năm trong hệ mặt trời này. Những chỉ dấu bất nhất này phải được giữ lại để trực giác giải quyết.

If the student will ponder with care these five facts, he will get a clue to the problems of existence as realised around us, to the causes of the heat of the solar system,

Nếu đạo sinh suy tư cẩn trọng về năm sự kiện này, y sẽ nắm được đầu mối cho các vấn đề của tồn tại như vốn được nhận thức quanh ta, cho các nguyên nhân của sức nóng trong hệ mặt trời,

293. “Heat” is an astral factor. Since the Solar Logos’ astral permanent atom is so powerfully stimulated, the “heat” factor in our solar system must be considerable.

293. “Nhiệt” là một yếu tố cảm dục. Vì Nguyên tử trường tồn cảm dục của Thái dương Thượng đế được kích thích mạnh mẽ như vậy, nên yếu tố “nhiệt” trong hệ mặt trời chúng ta hẳn phải đáng kể.

294. Mars is the planet of heat. It would seem that Mars (with its strong astral polarization) must be a planet highly stimulated in our particular solar system.

294. Hỏa Tinh là hành tinh của nhiệt. Có vẻ Hỏa Tinh (với sự phân cực cảm dục mạnh) hẳn là một hành tinh được kích thích cao trong hệ mặt trời đặc thù của chúng ta.

295. Extending the idea, that particular ‘Brother’ of our Solar Logos Who represents the solar plexus center in our Cosmic Logos, must be very influential in relation to our Solar Logos and His system.

295. Mở rộng ý tưởng, ‘Huynh đệ’ đặc thù của Thái dương Thượng đế chúng ta, Đấng đại diện cho trung tâm tùng thái dương trong Thượng đế Vũ Trụ của chúng ta, hẳn rất ảnh hưởng đối với Thái dương Thượng đế và hệ của Ngài.

296. It has been speculated that this particular Solar Logos in the Seven Solar Systems of Which Ours is One might be Fomalhaut, but there is no way to confirm this speculation.

296. Người ta đã suy đoán rằng Thái dương Thượng đế đặc thù này trong “Bảy Hệ Thái Dương mà hệ của chúng ta là một” có thể là Fomalhaut, nhưng không có cách nào xác nhận giả thuyết này.

297. It must also be clear that our Solar Logos is passing through a rajasic phase of existence rather than a sattvic phase. Rajas is associated with heat and with desire.

297. Cũng phải rõ rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta đang trải qua một pha tồn tại thuộc rajas hơn là pha sattva. Rajas gắn với nhiệt và với dục vọng.

to the method of the cosmic Law of Attraction and Repulsion, which governs all atomic forms,

với phương thức của Định luật Hấp dẫn và Đẩy lùi vũ trụ, vốn cai quản mọi hình tướng nguyên tử,

298. This cosmic Law is the foremost Law in our solar system.

298. Định luật vũ trụ này là Định luật chủ đạo hàng đầu trong hệ mặt trời chúng ta.

and to the question of SEX which is apparent in every kingdom of nature.

và với vấn đề TÍNH DỤC vốn hiển nhiên trong mọi giới của thiên nhiên.

299. The issue of sex is related directly to the Law of Attraction and Repulsion. For our Solar Logos (astrally polarized as He is), it must be a major issue up for cosmic resolution. Perhaps, processes working through our planet will contribute to a successful resolution if successfully handled by our Planetary Logos.

299. Vấn đề tính dục trực tiếp liên hệ với Định luật Hấp dẫn và Đẩy lùi. Đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta (vốn phân cực cảm dục), đây hẳn là một vấn đề lớn cần được giải quyết ở cấp vũ trụ . Có lẽ, các tiến trình vận hành xuyên qua hành tinh của chúng ta sẽ góp phần vào một sự giải quyết thành công nếu được Hành Tinh Thượng đế của chúng ta xử lý thành công.

300. We remember that the kingdoms in nature are not simply planetary in scope but appear throughout the solar system.

300. Chúng ta nhớ rằng các giới trong thiên nhiên không chỉ có phạm vi hành tinh mà còn xuất hiện khắp hệ mặt trời.

They give the clue also to the constitution of the Divine Hermaphrodite. [513]

Chúng cũng cho đầu mối về cấu trúc của Lưỡng Tính Thiêng liêng. [513]

301. Here the Solar Logos is called the “Divine Hermaphrodite”. The term is also applied to the Planetary Logos. Any being who succeeds in uniting the positive and receptive poles at a high level of spiritual expression can be called a “Divine Hermaphrodite”.

301. Ở đây Thái dương Thượng đế được gọi là “Lưỡng Tính Thiêng liêng”. Thuật ngữ này cũng được áp dụng cho Hành Tinh Thượng đế. Bất kỳ thực thể nào thành công trong việc hợp nhất hai cực chủ động và tiếp nhận ở một cấp độ biểu lộ tinh thần cao đều có thể được gọi là “Lưỡng Tính Thiêng liêng”.

302. In the constitution of our particular Solar Logos there would be appear to be much of “Aphrodite” and the need that more of “Hermes” be cultivated.

302. Trong cấu tạo đặc thù của Thái dương Thượng đế chúng ta dường như có nhiều “Aphrodite” và cần được bồi đắp thêm “Hermes”.

Therefore, it is necessary to bear in mind the relative importance of the permanent atom of the second aspect of the personality within the causal periphery, and to remember that the force which flows through that atom and which is the animating force of the astral body is following the lines of least resistance and really might be considered as bearing upon his physical manifestation in a manner twice as strong as that reaching him through the other two.

Vì vậy, cần ghi nhớ tầm quan trọng tương đối của nguyên tử trường tồn thuộc phương diện thứ hai của phàm ngã trong chu vi nhân thể, và nhớ rằng mãnh lực tuôn qua nguyên tử ấy và vốn là mãnh lực sinh động của thể cảm dục đang đi theo con đường ít trở ngại nhất và thật ra có thể được xem như tác động lên biểu lộ hồng trần của Ngài theo một cách mạnh gấp đôi so với mãnh lực đến với Ngài qua hai nguyên tử kia.

303. Here we are given a significant proportion. The force coming through the astral permanent atom of the Solar Logos is twice as strong as the force emanating from either the physical permanent atom or the mental unit.

303. Ở đây chúng ta được cho một tỷ lệ đáng kể. Mãnh lực đến qua Nguyên tử trường tồn cảm dục của Thái dương Thượng đế mạnh gấp đôi mãnh lực phát xuất từ Nguyên tử trường tồn hồng trần hoặc từ đơn vị hạ trí.

304. Is this proportion found also in those beings who are related to or reflective of the Solar Logos?—such as the Planetary Logos, Chain-Lords, Globe-Lords or human man? Certainly, in the case of man, we know him for a profoundly emotional being (at least at this period of his development). We also know, in the case of our own Planetary Logos, that He is full of “passion”.

304. Tỷ lệ này có tìm thấy nơi các thực thể liên hệ hoặc phản ảnh Thái dương Thượng đế không?—như Hành Tinh Thượng đế, các Vị Chúa Hệ, các Vị Chúa Bầu hay con người? Chắc chắn, trong trường hợp con người, chúng ta biết y là một hữu thể cực kỳ cảm xúc (ít nhất trong giai đoạn phát triển hiện tại của y). Chúng ta cũng biết, trong trường hợp Hành Tinh Thượng đế của chính chúng ta, rằng Ngài đầy “đam mê”.

305. We can see why it is so important to understand the astral body, to subdue it and to transform it. The condition within our solar system regarding the astral body suggests why the second initiation (the initiation, really, of the astral body) is so difficult for most human beings to take—especially if they are on one of the soft-line rays, or even on the rays of will—one and seven. For fifth and third ray types the second initiation is said to be a somewhat easier proposition.

305. Chúng ta có thể thấy vì sao việc hiểu thể cảm dục, chế ngự nó và chuyển đổi nó lại quan trọng đến vậy. Tình trạng trong hệ mặt trời chúng ta đối với thể cảm dục gợi ý vì sao lần điểm đạo thứ hai (thật ra là lần điểm đạo của thể cảm dục) lại khó đối với hầu hết nhân loại đến thế—đặc biệt nếu họ ở trên một trong các cung mềm, hoặc ngay cả trên các cung ý chí—một và bảy. Đối với những người cung năm và cung ba, lần điểm đạo thứ hai được nói là một đề án dễ dàng hơn phần nào.

The Logos expresses Himself now through the Divine Ray, His second aspect, and this Ray is the sumtotal of the radiation of the Lords of Wisdom, the Heavenly Men, the Dragons Who are Unity and Who are Love.

Hiện nay Thượng đế tự biểu lộ qua Tia Thiêng, phương diện thứ hai của Ngài, và Tia này là tổng thể của bức xạ của các Chúa Tể Minh Triết, các Đấng Thiên Nhân, những Rồng Vốn là Hợp Nhất và Vốn là Tình Thương.

306. This is an important and profoundly synthetic statement. The Divine Ray is the great Second Ray. The Primordial Ray is the Third Ray of Intelligent Activity.

306. Đây là một mệnh đề quan trọng và vô cùng tổng hợp. Tia Thiêng là Cung Hai vĩ đại. Tia Nguyên Thủy là Cung Ba của Hoạt động Trí tuệ.

307. Heavenly Men are here called “Lords of Wisdom”. This is worth remembering. This appellation correlates with another of Their names: “Dragons of Wisdom”.

307. Các Đấng Thiên Nhân ở đây được gọi là “Chúa Tể Minh Triết”. Điều này đáng ghi nhớ. Danh xưng này tương ứng với một tên khác của các Ngài: “Rồng của Minh Triết”.

308. We recall that the “Will to Unify” is the second ray mode of expressing will. The Heavenly Men, it would seem, are profoundly representative of the quality of unity. Together, it would seem, they engineer the unification or integration of many lives within the solar system.

308. Chúng ta nhớ rằng “Ý Chí Hợp Nhất” là cách biểu lộ ý chí của cung hai. Có vẻ các Đấng Thiên Nhân biểu thị sâu sắc phẩm tính hợp nhất. Cùng nhau, dường như các Ngài kiến tạo sự hợp nhất hay sự tích hợp của nhiều sự sống trong hệ mặt trời.

309. When thinking of the integration process of the human being, we can understand how each Heavenly Man plays His part—even the non-sacred Heavenly Men.

309. Khi nghĩ về tiến trình tích hợp của con người, chúng ta có thể hiểu làm sao mỗi Đấng Thiên Nhân đều đóng phần của Ngài—ngay cả các Đấng Thiên Nhân không thiêng liêng.

310. We see that the Divine Ray is complex; it is not an entirely homogenous factor, but consists of the radiation of all the Heavenly Men or Lords of Wisdom. They are as sub-tones or sub-colors to the divine energy of Love.

310. Chúng ta thấy rằng Tia Thiêng là phức hợp; nó không hoàn toàn là một yếu tố thuần nhất, mà gồm bức xạ của tất cả các Đấng Thiên Nhân hay Chúa Tể Minh Triết. Các Ngài như những âm phụ hay sắc phụ cho năng lượng thiêng liêng của Tình thương.

311. We see that the Solar Logos expresses Himself “now” through the Divine Ray. The suggestion is that later He will express Himself through yet another ray—even though His soul ray will remain the second.

311. Chúng ta thấy rằng Thái dương Thượng đế hiện nay tự biểu lộ qua Tia Thiêng. Ngụ ý là sau này Ngài sẽ biểu lộ qua một tia khác nữa—dù tia linh hồn của Ngài vẫn sẽ là tia hai.

Through Them [i.e., the Planetary Logoi] this force flows, and They in turn clothe Themselves with form, or as H. P. B. expresses it ‘The primordial Ray becomes the vahan for the Divine Ray.’⁶⁸

Qua Các Ngài [tức là các Hành Tinh Thượng đế] mãnh lực này lưu chảy, và rồi Các Ngài khoác cho Mình hình tướng, hay như Bà H. P. B. diễn đạt: “Tia nguyên thủy trở thành vahan cho Tia Thiêng.”68

312. The Ray of Love flows through all the Planetary Logoi, regardless of Their Ray.

312. Cung Tình Thương lưu chảy qua mọi Hành Tinh Thượng đế, bất kể Cung của Các Ngài.

313. Because these Logoi express through planets They are closer to the third aspect than is the Solar Logos. In forming planets They do provide the “vahan” or vehicle “for the Divine Ray”.

313. Bởi vì các Đấng này biểu lộ qua các hành tinh nên Các Ngài gần với phương diện thứ ba hơn Thái dương Thượng đế. Trong việc hình thành các hành tinh, Các Ngài cung cấp “vahan” hay vận cụ “cho Tia Thiêng”.

314. In another more abstract sense the third ray (systemically) becomes the vehicle of the second. The rays are really matter of the utmost tenuity.

314. Ở một nghĩa trừu tượng hơn, cung ba (ở cấp hệ thống) trở thành vận cụ của cung hai. Các cung thật ra là những chất liệu với độ vi tế cực độ.

Each ray of light, no matter of what colour, is likewise a sphere of matter of the utmost tenuity, rotating in a direction opposite to that of the planes. (TCF 152)

Mỗi tia sáng, bất kể màu gì, cũng đồng thời là một quả cầu chất liệu với độ vi tế cực độ, quay theo chiều ngược với chiều của các cõi. (TCF 152)

Their life [i.e., the life of the Planetary Logoi] animates every atom of substance when built into form, and Their life is the sumtotal of Logoic magnetism, or the great desire nature of the Logos going out after the Not-Self, producing the cosmic Marriage;

Sự sống của Các Ngài [tức là sự sống của các Hành Tinh Thượng đế] sinh động hóa mọi nguyên tử chất liệu khi được xây vào hình tướng, và Sự sống của Các Ngài là tổng thể của từ lực logoic, hay đại bản tính dục vọng của Thượng đế hướng ra Phi-Ngã, tạo nên Cuộc Hôn Phối vũ trụ;

315. Here the Planetary Logoi are associated with the “great desire nature of the Logos”. Desire is as closely related to the second aspect of divinity as it is (through the relation of will to desire) to the first.

315. Ở đây các Hành Tinh Thượng đế được kết hợp với “đại bản tính dục vọng của Thượng đế”. Dục vọng liên hệ mật thiết với phương diện thứ hai của Thiêng liêng cũng như (qua mối liên hệ giữa ý chí và dục vọng) với phương diện thứ nhất.

316. The Dragons of Wisdom are (through Divine Desire) the unifiers of the solar system, and set up, eventually, the conditions under which the “cosmic Marriage” of the Solar Logos can be consummated. That day of consummation occurs as the result of a number of lesser consummations in which the Heavenly Men are directly involved.

316. Các Rồng của Minh Triết (thông qua Dục vọng Thiêng) là những Đấng hợp nhất hệ mặt trời, và rốt ráo thiết lập các điều kiện để “Cuộc Hôn Phối vũ trụ” của Thái dương Thượng đế có thể được viên thành. Ngày viên thành ấy xảy ra là kết quả của một số cuộc viên thành nhỏ hơn mà trong đó các Đấng Thiên Nhân trực tiếp dự phần.

317. The Heavenly Men have to find Their Partners and merge with Them before the marriage of the Solar Logos can be consummated.

317. Các Đấng Thiên Nhân phải tìm được Đối Ngẫu của Các Ngài và hợp nhất với Các Ngài trước khi cuộc hôn phối của Thái dương Thượng đế có thể viên thành.

it is the logoic demonstration of the sex appeal, His search for His polar opposite, and their mystic union.

đó là biểu dương logoic của hấp lực tính dục, cuộc tìm kiếm của Ngài đối với cực đối đãi của Ngài, và sự hợp nhất huyền nhiệm của họ.

318. We see then, that the Heavenly Men are directly involved in the search of the Solar Logos “for His polar opposite and their mystic union”.

318. Vậy chúng ta thấy các Đấng Thiên Nhân trực tiếp liên dự vào cuộc tìm kiếm của Thái dương Thượng đế “đối với cực đối đãi của Ngài và sự hợp nhất huyền nhiệm của họ”.

319. The analogy can be carried down to lesser lives and lesser processes. We human beings (through our own amalgamations) will probably find ourselves to be involved in the amalgamation of greater Lives in which we live and move. Our rightful amalgamations on the human level will contribute to theirs.

319. Phép tương tự có thể được mang xuống các sự sống thấp hơn và các tiến trình thấp hơn. Chúng ta, nhân loại (thông qua các cuộc hòa hiệp của riêng mình) rất có thể sẽ can dự vào sự hòa hiệp của các Sự Sống lớn hơn trong đó chúng ta sống và vận hành. Những cuộc hòa hiệp đúng đắn của chúng ta trên bình diện nhân loại sẽ góp phần vào các cuộc hòa hiệp của các Ngài.

FOOTNOTE 68:

CHÚ THÍCH 68:

The Divine Ray contains within itself seven other rays.

Tia Thiêng chứa trong chính nó bảy tia khác.

320. The great Indigo Ray contains all the seven colors as sub-tones. Tone and color are synonymous.

320. Tia Chàm vĩ đại chứa tất cả bảy màu như những âm phụ. Âm và sắc là đồng nghĩa.

321. A close study of Letters on Occult Meditation will reveal the relationship of the synthetic, Divine Ray to the other rays and their colors. (cf. LOM 213)

321. Một khảo cứu kỹ Letters on Occult Meditation sẽ tiết lộ mối liên hệ giữa Tia Thiêng tổng hợp và các tia khác cùng màu sắc của chúng. (xem LOM 213)

It is the swan with the seven young ones.

Đó là thiên nga với bảy con non.

322. There must be a relation between the great Second Ray and that constellation called Cygnus, the Swan (found in relation to the constellation Aquarius).

322. Hẳn có một liên hệ giữa Cung Hai vĩ đại và chòm sao gọi là Cygnus, Thiên Nga (nằm trong mối liên hệ với chòm Bảo Bình).

It is the Logos of love-wisdom with the seven planetary Logoi.

Đó là Logos của Bác Ái – Minh Triết với bảy Hành Tinh Thượng đế.

323. These are the seven sacred Planetary Logoi.

323. Đây là bảy Hành Tinh Thượng đế thiêng liêng .

It is the Grand Man of the Heavens, with the seven Heavenly Men.

Đó là Đại Nhân của Trời, với bảy Đấng Thiên Nhân.

It is the One Boundless Principle, with the seven principles. This is subjectively.

Đó là Một Nguyên Lý Vô Biên, với bảy nguyên lý. Điều này là ở bình diện chủ quan.

324. Usually when we speak of the Boundless Immutable Principle, we mean that which is absolutely universal. We are assuming here that the “One Boundless Principle” is the equivalent of the “Boundless Immutable Principle”, but perhaps it is not intended to be.

324. Thông thường khi chúng ta nói về Nguyên Lý Vô Biên Bất Biến, chúng ta có ý nói đến điều gì đó tuyệt đối phổ quát. Chúng ta đang giả định ở đây rằng “Một Nguyên Lý Vô Biên” tương đương với “Nguyên Lý Vô Biên Bất Biến”, nhưng có lẽ không phải là ý định.

325. In any case, it seems strange to call anything associated with the very bounded Solar Logos by the word “boundless”.

325. Dù sao, có vẻ lạ khi gọi bất cứ điều gì gắn với Thái dương Thượng đế vốn rất bị giới hạn là “vô biên”.

326. If we think analogically, we may gather that the Grand Man of the Heavens is as the Spirit aspect to His sevenfold solar system.

326. Nếu nghĩ theo phép tương đồng, chúng ta có thể nhận ra rằng Đại Nhân của Trời là như phương diện Thần đối với hệ mặt trời thất phân của Ngài.

327. From a certain perspective, the atman (not atma) is pure being and can be considered a “Boundless Principle” (for who or what can bound the Spirit). Associated with Spirit are seven emanative principles, beginning with the atma. Such a meaning for this statement about the “One Boundless Principle” would be, at least, reasonable.

327. Từ một quan điểm nào đó, atman (không phải atma) là bản thể thuần khiết và có thể được xem là “Nguyên Lý Vô Biên” (vì ai hay cái gì có thể giới hạn được Tinh thần). Liên hệ với Tinh thần là bảy nguyên lý phóng xuất, khởi từ atma. Một nghĩa như vậy cho mệnh đề về “Một Nguyên Lý Vô Biên” tối thiểu sẽ là hợp lẽ.

It is the seven planets with their informing entities.

Đó là bảy hành tinh cùng với các thực thể thấm nhuần chúng.

328. The Divine Ray is presented as the composite of the seven planetary rays. And yet, I think we would have to agree, it is more.

328. Tia Thiêng được trình bày như hợp thành bởi bảy tia hành tinh. Tuy vậy, tôi nghĩ chúng ta phải thừa nhận, nó còn là hơn thế.

It is the seven planes with their animating principles.

Đó là bảy cõi cùng với các nguyên khí sinh động của chúng.

329. Again, the Divine Ray lies at the root of the life or animating principles of the seven planes, and yet, it is more.

329. Một lần nữa, Tia Thiêng nằm ở cội nguồn của sự sống hay các nguyên khí sinh động của bảy cõi, và dẫu thế, nó vẫn là hơn thế.

Love-Wisdom is the manifestation of the astral (or desire) nature of the Solar Logos.—S. D., I, 103.

Bác Ái – Minh Triết là sự biểu lộ của bản tính cảm dục (hay dục vọng) của Thái dương Thượng đế.—S. D., I, 103.

330. Love-Wisdom is not specifically the astral or desire nature of the Solar Logos, but the astral or desire nature of the Solar Logos is a manifestation of Love-Wisdom, just as the sixth ray is a manifestation of the second.

330. Bác Ái – Minh Triết không phải là bản thân bản tính cảm dục hay dục vọng của Thái dương Thượng đế, mà bản tính cảm dục hay dục vọng của Thái dương Thượng đế là một biểu lộ của Bác Ái – Minh Triết, cũng như cung sáu là một biểu lộ của cung hai.

This process is repeated by the microcosm following the line of his being, and this brings him likewise into incarnation, or into mystic union with form.

Tiến trình này được lặp lại bởi vi mô theo đường tuyến của bản thể y, và điều này cũng mang y vào lâm phàm, hay vào cuộc hợp nhất huyền nhiệm với hình tướng.

331. The Love-Wisdom energy is always linking, binding, producing unity. In this case it is conceived as the bridging energy uniting Spirit with form or matter.

331. Năng lượng Bác Ái – Minh Triết luôn gắn kết, ràng buộc, tạo ra hợp nhất. Trong trường hợp này, nó được quan niệm như năng lượng bắc cầu nối Tinh thần với hình tướng hay vật chất.

332. This is why the Buddha realized that to break man’s attachment to the “Wheel of Rebirth”, He would have to find a way to break the power of desire (a reflection of the Love-Wisdom energy).

332. Đây là lý do vì sao Đức Phật nhận ra rằng để phá vỡ sự bám chấp của con người vào “Bánh Xe Luân Hồi”, Ngài sẽ phải tìm cách phá vỡ quyền lực của dục vọng (một phản ảnh của năng lượng Bác Ái – Minh Triết).

b. The atomic triangle. The causal sheath is to the clairvoyant therefore a sphere of vibrant living substance; within it can be seen three fiery points.

b. Tam giác nguyên tử. Vì vậy, thể nhân được thông nhãn nhìn thấy là một quả cầu chất liệu sống động rung linh; bên trong nó có thể thấy ba điểm lửa.

333. The fiery points here referenced are the members of the atomic triangle.

333. Các điểm lửa được nói đến ở đây là các thành viên của tam giác nguyên tử.

At the heart of the sphere is a central blaze of light, emitting [514] rays;

Tại tâm của quả cầu là một ngọn quang huy trung tâm, phóng [514] các tia;

334. This is the “Jewel in the Lotus”.

334. Đây là “Bảo Châu trong Hoa Sen”.

these rays are given as seven in number, and play upon these points or circles (analogous to the electrons in the atoms of science) and at this stage produce most effect upon the astral permanent atom.

các tia này được nói là có số bảy, và chúng tác động lên các điểm hay vòng tròn này (tương tự như các electron trong nguyên tử của khoa học) và trong giai đoạn này tạo hiệu quả lớn nhất lên Nguyên tử trường tồn cảm dục.

335. The “Jewel in the Lotus” emits seven rays, and these rays play upon the permanent atoms (here called “points or circles”). Probably the particular vehicle which a given permanent atom or mental unit generates has something to do with the manner in which the rays of the “Jewel in the Lotus” play upon it.

335. “Bảo Châu trong Hoa Sen” phóng xuất bảy tia, và các tia này tác động lên các nguyên tử trường tồn (ở đây được gọi là “các điểm hay vòng tròn”). Có lẽ vận cụ đặc thù mà một Nguyên tử trường tồn hay đơn vị hạ trí nào đó sinh ra có liên quan đến cách các tia của “Bảo Châu trong Hoa Sen” tác động lên nó.

336. In other places the radiation of the “Jewel in the Lotus” is seen to be eightfold.

336. Ở những nơi khác sự bức xạ của “Bảo Châu trong Hoa Sen” được xem là bát phân.

The Jewel itself remains occultly static, and does not circulate. It is a point of peace; it pulsates rhythmically as does the heart of man, and from it ray forth eight streams of living fire which extend to the tips of the four love petals and the four sacrifice petals. This eight-fold energy is atma-buddhi. It is this final raying forth which produces the eventual disintegration of the body of the Ego. (TCF 1118-1119)

Chính Bảo Châu vẫn tĩnh tại một cách huyền bí, và không lưu hành. Nó là một điểm an hòa; nó đập nhịp điệu như trái tim của con người, và từ đó phóng xạ tám dòng lửa sống, vươn đến các đầu cánh của bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh. Năng lượng bát phân này là atma-buddhi. Chính sự phóng xạ cuối cùng này tạo ra sự hủy tan sau cùng của thể của Chân ngã. (TCF 1118-1119)

337.  Can it be that the eighth radiation is that of pure being itself? Atma would be threefold, buddhi fourfold and the Spirit unitary.

337. Có thể rằng tia thứ tám là tia của chính bản thể thuần túy? Atma sẽ là tam phân, Bồ đề là tứ phân và Tinh thần là nhất nguyên.

338.  We definitely seem to have a contradiction here. Either the radiation from the Jewel is sevenfold or it is eightfold.

338. Rõ ràng chúng ta có một mâu thuẫn ở đây. Hoặc bức xạ từ Bảo Châu là thất phân hoặc là bát phân.

339.  We note however that in the case of the eightfold radiation, it extends to the tips of sacrifice and love petals. In the case of the sevenfold radiation, it extends to the members of the atomic triangle.

339. Tuy nhiên, chúng ta ghi nhận rằng trong trường hợp bức xạ bát phân, nó vươn đến các đầu cánh của cánh hoa hi sinh và cánh hoa bác ái. Trong trường hợp bức xạ thất phân, nó vươn đến các thành viên của tam giác nguyên tử.

340.  Are we then dealing with fifteen different rays, or with two sets of seven and one fundamental ray of being? The matter is obscure and must be held up for intuitive resolution after all requisite reasoning is accomplished.

340. Vậy chúng ta đang nói đến mười lăm tia khác nhau, hay là hai bộ bảy tia và một tia nền tảng của bản thể? Vấn đề này tối nghĩa và phải được dành cho trực giác giải quyết sau khi mọi suy luận cần thiết đã được hoàn tất.

The physical permanent atom has a position relatively close to the positive centre, and the force plays through it, and passes on to the astral permanent atom in the form of five rays of parti-coloured light which blend with the intensely vivid hue of the astral permanent atom,

Nguyên tử trường tồn hồng trần có vị trí tương đối gần với trung tâm dương, và mãnh lực vận hành xuyên qua nó, rồi truyền tiếp đến Nguyên tử trường tồn cảm dục dưới dạng năm tia ánh sáng nhiều màu pha tạp hòa trộn với sắc độ cực kỳ rực rỡ của Nguyên tử trường tồn cảm dục,

341. How interesting that the physical permanent atom is the closest to the “positive centre”, the Jewel. Yet, in a sense, the Jewel is a ‘spiritual mineral’ and (in a way) Vulcan holds sway over both the Jewel and the physical permanent atom.

341. Thật thú vị khi Nguyên tử trường tồn hồng trần lại gần “trung tâm dương” nhất, tức Bảo Châu. Tuy vậy, theo một nghĩa, Bảo Châu là một ‘khoáng thể tinh thần’ và (ở một khía cạnh nào đó) Vulcan chi phối cả Bảo Châu lẫn Nguyên tử trường tồn hồng trần.

342. The five rays emanating from the physical permanent atom make sense, since five is the number of the brahmic aspect and the physical permanent atom is, of all the members of the atomic triangle, most associated with the brahmic aspect.

342. Năm tia phát ra từ Nguyên tử trường tồn hồng trần là hợp lẽ, vì năm là con số của phương diện brahma và Nguyên tử trường tồn hồng trần là, trong các thành viên của tam giác nguyên tử, gắn kết nhất với phương diện brahma.

343. We notice how intensely vivid is the astral permanent atom. Will its hue be identical in all cases or will it depend upon the ray of the astral vehicle?

343. Chúng ta lưu ý sắc độ của Nguyên tử trường tồn cảm dục là cực kỳ rực rỡ. Liệu sắc độ ấy có đồng nhất trong mọi trường hợp hay còn tùy vào cung của thể cảm dục?

and increase its intensity until the blaze is so excessive that it appears to the onlooker as if the two points blended, or the two electrons merged, and (in merging) produce such an intensity of light that they are seen as dissolving.

và gia tăng cường độ của nó cho đến khi ngọn chói lòa quá mức khiến người quan sát có cảm tưởng như hai điểm đã hòa trộn, hay hai electron dung hợp, và (trong sự dung hợp) tạo nên một cường độ ánh sáng đến mức chúng được thấy như đang tan rã.

344. We have a five plus a one. At a certain point in the process of development, the physical permanent atom and the astral permanent atom merge and blend. These two permanent atoms are considered as “electrons” and in their merging a great intensity of light is released.

344. Chúng ta có năm cộng một. Tại một điểm nào đó trong tiến trình phát triển, Nguyên tử trường tồn thể xác và Nguyên tử trường tồn cảm dục hợp nhất và dung hoà. Hai nguyên tử trường tồn này được xem như những “điện tử” và trong sự hợp nhất của chúng, một cường độ ánh sáng lớn được phóng thích.

345. Will this merging occur at the time of the second initiation? It could be reasonably argued.

345. Sự hợp nhất này sẽ xảy ra vào thời điểm của lần điểm đạo thứ hai chăng? Có thể lập luận một cách hợp lý như vậy.

346. Or will the merging occur as the two tiers of petals (knowledge and love petals) have sprung open and being rotating together?

346. Hay sự hợp nhất sẽ xảy ra khi hai tầng cánh hoa (các cánh hoa tri thức và bác ái) đã bung mở và đang cùng quay?

The mental unit, having a position within the causal body analogous to the planet furthermost from the sun, becomes vibrant likewise,

Đơn vị hạ trí, có một vị trí trong thể nguyên nhân tương tự như hành tinh xa Mặt Trời nhất, cũng trở nên rung động,

347. Since Pluto is (or has been) the well-known planet positioned farthest from the Sun, it is reasonable to associate the manasic permanent atom with Pluto.

347. Vì Sao Diêm Vương là (hoặc đã từng là) hành tinh nổi tiếng ở vị trí xa Mặt Trời nhất, nên có lý khi liên hệ Nguyên tử trường tồn manas với Sao Diêm Vương.

348. It makes sense, in this context, to associate the astral permanent atom with Mars and the physical permanent atom with the Earth.

348. Trong ngữ cảnh này, thật hợp lẽ khi liên hệ Nguyên tử trường tồn cảm dục với Sao Hỏa và Nguyên tử trường tồn thể xác với Trái Đất.

349. From another perspective, the mental unit can be associated with the Earth—their symbols are even the same.

349. Từ một góc nhìn khác, Đơn vị hạ trí có thể được liên hệ với Trái Đất—thậm chí ký hiệu của chúng còn giống nhau.

350. Of Pluto, we know that it has a strongly mental content; its monadic ray is probably one of the rays of intelligence (maybe the third).

350. Về Sao Diêm Vương, chúng ta biết rằng nó có một hàm lượng trí tuệ mạnh; cung chân thần của nó có lẽ là một trong các cung của trí tuệ (có thể là cung ba).

and the two other points (considered now as one) begin to interact with the mental unit, and a similar process is set up and is pursued until these two points—circulating around their positive centre—also approach each other, blend, merge, and dissolve.

và hai điểm khác (nay được xem là một) bắt đầu tương tác với Đơn vị hạ trí, và một tiến trình tương tự được thiết lập và tiếp diễn cho đến khi hai điểm này—tuần hoàn quanh trung tâm dương của chúng—cũng tiến lại gần nhau, dung hợp, hợp nhất, và tan biến.

351. One blending has already occurred. Now the mental unit is to blend with the unit consisting of two blended units (physical and astral).

351. Một sự dung hợp đã xảy ra rồi. Giờ đây Đơn vị hạ trí phải dung hợp với đơn vị gồm hai đơn vị đã dung hợp (thể xác và cảm dục).

352. All this merging and blending must parallel the process of personality and personality/soul integration.

352. Tất cả tiến trình hợp nhất và dung hợp này phải song hành với tiến trình tích hợp phàm ngã và tích hợp phàm ngã/linh hồn.

353. The achievement of one initiation after another must also coincide with the merging and blending.

353. Thành tựu hết lần điểm đạo này đến lần khác cũng phải trùng khớp với sự hợp nhất và dung hợp.

354. We are witnessing a process of synthesis, obscuration and absorption (analogous on a tiny scale to that undergone by the planets towards the closer of the solar system).

354. Chúng ta đang chứng kiến một tiến trình tổng hợp, ám tàng và hấp thụ (tương ứng trên một tầm vi mô với tiến trình mà các hành tinh trải qua hướng tới lúc khép lại của hệ mặt trời).

355. The merging blending process is characterized by the numbers 5 + 1 + 1. The two ones represent the energies of abstraction in relation to the fundamental five.

355. Tiến trình hợp nhất dung hợp này được đặc trưng bởi các con số 5 + 1 + 1. Hai số một biểu trưng cho các năng lượng trừu xuất liên hệ với bộ năm nền tảng.

356. When comparing this set up to that of the planes, the five lower systemic planes correspond to the physical permanent atom, the monadic plane to the astral and the logoic plane to the mental unit.

356. Khi so sánh bố cục này với các cõi, năm cõi hệ thống thấp tương ứng với Nguyên tử trường tồn thể xác, cõi chân thần tương ứng với cõi cảm dục và cõi thượng đế tương ứng với Đơn vị hạ trí.

357. VSK would call our attention to the relationship between this merging, blending and fiery dissolving and the First Stanza of Dzyan in which the “fire burneth up the whole”.

357. VSK sẽ kêu gọi chúng ta chú ý đến mối liên hệ giữa sự hợp nhất, dung hợp và tan rã rực lửa này với Khổ Thứ Nhất của Dzyan, trong đó “lửa thiêu rụi toàn thể”.

358. We do know that the blended, merged and fiery members of the atomic triangle are instrumental in contributing to the destruction of the causal body. To their destructive role we must add the destructive role of the “raying forth” of the “Jewel in the Lotus”.

358. Chúng ta biết rằng các thành viên đã dung hợp, hợp nhất và rực lửa của tam giác nguyên tử đóng vai trò then chốt góp phần vào việc hủy diệt thể nguyên nhân. Vào vai trò hủy diệt của chúng, chúng ta phải cộng thêm vai trò hủy diệt của sự “phóng tia” từ “Viên Ngọc trong Hoa Sen”.

359. We should note that two of the points circulate around the positive center. This may tell us something about ‘revolution’ as it occurs within the causal body. Yet, elsewhere we are told that he atomic triangle is found in the lower part of the causal body.

359. Chúng ta nên lưu ý rằng hai trong các điểm chuyển động tuần hoàn quanh trung tâm dương. Điều này có thể nói với chúng ta điều gì đó về ‘sự cách mạng’ như nó xảy ra bên trong thể nguyên nhân. Tuy vậy, ở nơi khác chúng ta được cho biết rằng tam giác nguyên tử nằm ở phần thấp của thể nguyên nhân.

360. We are given the image of something resembling the Sun (Jewel in the Lotus) and the planets (the circulating members of the atomic triangle).

360. Chúng ta được ban cho hình ảnh về điều gì đó giống như Mặt Trời (Viên Ngọc trong Hoa Sen) và các hành tinh (các thành viên đang tuần hoàn của tam giác nguyên tử).

The centre of positive life gathers or synthesises the three points,

Trung tâm của sự sống dương thu góp hoặc tổng hợp ba điểm,

361. Note that they are called “points” which is a good way of getting around the fact that two of them are permanent atoms and one of them, a mental unit.

361. Lưu ý rằng chúng được gọi là “các điểm”, đây là một cách hay để lảng tránh thực tế rằng hai trong số đó là các nguyên tử trường tồn và một cái là Đơn vị hạ trí.

362. The “centre of positive life” is that projection of the Monad which we call the “Jewel in the Lotus”.

362. “Trung tâm của sự sống dương” chính là phóng chiếu của Chân Thần mà chúng ta gọi là “Viên Ngọc trong Hoa Sen”.

363. If we have wondered about the process of disintegration and sublimation undergone by the three members of the atomic triangle, we have the explanation here. The “Jewel in the Lotus” “gathers or synthesizes” the three points.

363. Nếu chúng ta từng băn khoăn về tiến trình tan rã và thăng hoa mà ba thành viên của tam giác nguyên tử trải qua, thì ở đây chúng ta có lời giải thích. “Viên Ngọc trong Hoa Sen” “thu góp hoặc tổng hợp” ba điểm.

364. Yet, so it would seem, it will be necessary for the “Jewel in the Lotus” to transfer that that which has been gathered to the higher permanent atoms, as other references suggest that the energy or quality of the lower permanent atoms and mental unit are transferred to their higher correspondences in the spiritual triad.

364. Tuy nhiên, xem ra sẽ cần thiết để “Viên Ngọc trong Hoa Sen” chuyển dịch cái đã được thu góp ấy cho các nguyên tử trường tồn cao hơn, vì những tham chiếu khác gợi ý rằng năng lượng hay phẩm tính của các nguyên tử trường tồn thấp và Đơn vị hạ trí được chuyển sang các đối phần cao hơn của chúng trong Tam Nguyên Tinh Thần.

and thus the three fires of the personality repeat on their tiny scale the microcosmic procedure as seen in the synthesis of electric fire, solar fire, and fire by friction, and only a blazing unit is left.

và như thế ba lửa của phàm ngã lặp lại trên bình diện vi mô thủ pháp vi mô như thấy trong sự tổng hợp của lửa điện, lửa Thái dương, và lửa ma sát, và chỉ còn lại một đơn vị rực cháy.

365. That “blazing unit” corresponds to the Sun.

365. “Đơn vị rực cháy” ấy tương ứng với Mặt Trời.

366. Within the atomic triangle the physical permanent atom represents fire by friction; the astral permanent atom represents solar fire; and the mental unit represents electric fire.

366. Trong tam giác nguyên tử, Nguyên tử trường tồn thể xác biểu trưng lửa ma sát; Nguyên tử trường tồn cảm dục biểu trưng lửa Thái dương; và Đơn vị hạ trí biểu trưng lửa điện.

367. The “Jewel in the Lotus” has become as a synthesizing planets, or even as the Sun, having absorbed the three points which have previously undergone their own process of merging and synthesizing.

367. “Viên Ngọc trong Hoa Sen” đã trở nên như một hành tinh tổng hợp, hoặc thậm chí như Mặt Trời, sau khi hấp thụ ba điểm trước đó đã trải qua tiến trình hợp nhất và tổng hợp riêng của chúng.

This blazing unit, through the combined heat of its being, burns up the causal body, and escapes back on to the planes of abstraction.

Đơn vị rực cháy này, nhờ sức nóng kết hợp của chính hữu thể nó, thiêu rụi thể nguyên nhân, và thoát trở lên các cõi trừu xuất.

368. Here we have discussed the ‘fate’ of the “Jewel in the Lotus” at the fourth initiation.

368. Ở đây chúng ta đã bàn về ‘định mệnh’ của “Viên Ngọc trong Hoa Sen” tại lần điểm đạo thứ tư.

369. How is the causal body destroyed? It has been suggested that the members of the now blazing atomic triangle contributed greatly to its destruction. This is partially true. It seems that the “Jewel in the Lotus”, having absorbed the blazing atomic triangle, is the factor which contributes most directly to the necessary destruction. We remember that the “Jewel in the Lotus” is an expression of monadic power.

369. Thể nguyên nhân bị hủy thế nào? Người ta đã gợi ý rằng các thành viên của tam giác nguyên tử nay rực cháy góp phần rất lớn vào sự hủy diệt ấy. Điều này đúng một phần. Có vẻ như “Viên Ngọc trong Hoa Sen”, sau khi hấp thụ tam giác nguyên tử rực cháy, là yếu tố đóng góp trực tiếp nhất cho sự hủy diệt cần thiết. Chúng ta nhớ rằng “Viên Ngọc trong Hoa Sen” là một biểu lộ của quyền lực chân thần.

370. It would appear that the “Jewel in the Lotus” does not go directly to the monadic plane (as some diagrams might suggest) because we are told that after it “burns up the causal body”, it escapes back onto the “planes of abstraction”.

370. Có vẻ “Viên Ngọc trong Hoa Sen” không đi thẳng lên cõi chân thần (như một vài sơ đồ có thể gợi ra) vì chúng ta được cho biết rằng sau khi nó “thiêu rụi thể nguyên nhân”, nó thoát trở lên “các cõi trừu xuất”.

371. Note the plural—“planes”. If the escape were simply to one plane, the monadic plane, we might have been told so. But, in general, the “planes of abstractions” are the planes of the spiritual triad—each one of which is higher than the sub-plane on which the “Jewel in the Lotus” was positioned before its destruction.

371. Lưu ý số nhiều—“các cõi”. Nếu sự thoát chỉ lên một cõi, cõi chân thần, thì có lẽ đã được nói rõ như vậy. Nhưng, nói chung, “các cõi trừu xuất” là các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần—mỗi cõi trong đó đều cao hơn cõi phụ mà “Viên Ngọc trong Hoa Sen” đã an vị trước khi bị hủy.

372. So we have the picture of the “Jewel in the Lotus” escaping onto the triadal planes which sets up the possibility that the content of the atomic triangle which it has absorbed can be distributed to the permanent atoms of the spiritual triad.

372. Vậy chúng ta có bức tranh “Viên Ngọc trong Hoa Sen” thoát lên các cõi của Tam Nguyên, điều này thiết lập khả năng rằng nội dung của tam giác nguyên tử mà nó đã hấp thụ có thể được phân phối cho các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần.

373. These are important points and reveal to us how little we understand, technically, of the process of release and liberation.

373. Đây là những điểm quan trọng và cho thấy chúng ta hiểu biết ít ỏi đến mức nào, về mặt kỹ thuật, đối với tiến trình giải thoát và giải phóng.

Thus man is the Path itself, and also the pilgrim upon the Path; thus does he burn, but is also the burning-ground.

Vậy con người chính là Thánh Đạo, đồng thời cũng là người lữ hành trên Thánh Đạo; vậy nên người vừa bốc cháy, mà cũng chính là vùng đất cháy.

374. Here is a beautiful summary statement.

374. Đây là một mệnh đề tổng kết tuyệt đẹp.

375. Man is to be understood synthetically.

375. Con người phải được hiểu một cách tổng hợp.

376. Man is the point consciousness but also the ‘elongation’ of that point which we call the “Path”.

376. Con người là điểm tâm thức nhưng cũng là ‘sự kéo dài’ của điểm ấy mà chúng ta gọi là “Thánh Đạo”.

377. The “Path” is both the Path of Consciousness and the Path of Life, sutratma.

377. “Thánh Đạo” vừa là Con Đường của Tâm thức vừa là Con Đường của Sự sống , sinh mệnh tuyến.

378. Man is not only that which burns but He is the burning itself. Man is the monadic fire which is essentially responsible for the burning.

378. Con người không chỉ là cái bị thiêu mà còn là chính sự thiêu đốt. Con người là lửa chân thần, vốn căn bản chịu trách nhiệm cho sự thiêu đốt.

379. Man, therefore, is both entity and process (as that process affects the entity).

379. Bởi vậy, con người vừa là thực thể vừa là tiến trình (khi tiến trình ấy tác động lên thực thể).

380. We may think that man is both particle and wave. The particle can be associated with the first ray (and the third) and the wave with the second.

380. Chúng ta có thể nghĩ rằng con người vừa là hạt vừa là sóng. Hạt có thể được liên hệ với cung một (và cung ba) còn sóng với cung hai.

381. Man is all points and the relation between all points.

381. Con người là mọi điểm và là mối liên hệ giữa mọi điểm.

The analogy holds true in the case of the microcosm viewed from monadic levels in his manifestation as Monad, Ego and Personality, and thus the process is carried on as it concerns a Heavenly Man, and likewise a solar Logos.

Phép loại suy vẫn đúng trong trường hợp tiểu vũ trụ được nhìn từ các cấp độ chân thần trong sự biểu lộ của y như Chân Thần, Chân Ngã và Phàm ngã, và như thế tiến trình này cũng được tiếp tục khi nó liên quan đến một Đấng Thiên Nhân, và tương tự đối với một Thái dương Thượng đế.

382. Man is the three points mentioned and the relation between the three points. The picture of the Caduceus is apt. Man is all the crossing points, but he is also that which does the crossing.

382. Con người là ba điểm đã nói và là mối liên hệ giữa ba điểm ấy. Hình tượng Caduceus là thích đáng. Con người là mọi điểm giao cắt, nhưng y cũng là cái thực hiện sự giao cắt.

383. Man is a “point of sacrificial fire focussed within the fiery will of God”. But man is also a “strand of loving energy within the stream of love divine”. Again, the point and the continuous extension of the point. Again, man is all things that can be related and, yet, the relation between those things.

383. Con người là một “điểm lửa hy sinh được tập trung trong ý chí rực cháy của Thượng đế”. Nhưng con người cũng là một “sợi năng lượng yêu thương trong dòng chảy của tình yêu thiêng liêng”. Lại nữa, điểm và sự kéo dài liên tục của điểm. Lại nữa, con người là mọi điều có thể được liên hệ và, đồng thời, là mối liên hệ giữa những điều ấy.

Should the brain suffice to hold the concept,

Nếu bộ não đủ sức nắm giữ khái niệm,

384. Which is not a foregone conclusion…

384. Điều này không phải là điều đương nhiên…

thus [515] is the process also on cosmic levels for such high existences as the seven Rishis of the Great Bear, and that still greater Being, the ONE ABOUT WHOM NOUGHT MAY BE SAID.

thì [515] tiến trình ấy cũng như vậy trên các cấp độ vũ trụ đối với những Hữu thể cao cả như bảy Rishi của Đại Hùng, và Đấng còn lớn lao hơn nữa, ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ.

385. In TCF the process of analogy always holds good, as long as the analogy is not pushed too far.

385. Trong “Luận về Lửa Vũ Trụ”, phép loại suy luôn đúng, miễn là không bị đẩy quá xa.

386. In this case the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID is a Super-Cosmic Logos, a being greater than the One Who ensouls the Seven Rishis of the Great Bear.

386. Trong trường hợp này, ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ là một Thượng đế Siêu vũ trụ, một Hữu thể còn lớn hơn Đấng phú linh cho bảy Rishi của Đại Hùng.

387. The entire Universe was born of emanation. Man (and by this is meant all strata of ‘Men’—planetary, systemic, cosmic and supercosmic) is the point that emanates on the stream of emanative energy. He is also the point from which the emanation began. From point to point on the stream—man is all points and all streams.

387. Toàn thể Vũ trụ sinh ra từ sự xuất lộ. Con người (và ở đây hàm ý mọi tầng lớp ‘Con Người’—hành tinh, thái dương hệ, vũ trụ và siêu vũ trụ) là điểm xuất lộ trên dòng năng lượng xuất xạ. Con người cũng là điểm từ đó sự xuất lộ khởi đầu. Từ điểm này đến điểm khác trên dòng chảy—con người là mọi điểm và mọi dòng.

388. From another perspective, ‘Men’ are points and Devas are ‘streams’ or ‘strands’.

388. Từ một viễn tượng khác, ‘Con Người’ là các điểm còn các Thiên thần là ‘dòng’ hay ‘sợi’.

389. In pondering on the relationship between ‘points’ and ‘streams’ much may be learned about the relationship, cosmically, between ‘Men’ and ‘Devas’. ‘Men’ are as points of crystallization and ‘Devas’ are as relations between the points. Obviously, this matter needs much penetration and expansion.

389. Khi chiêm nghiệm mối liên hệ giữa ‘các điểm’ và ‘các dòng’, người ta có thể học được rất nhiều về mối liên hệ, ở tầm vũ trụ, giữa ‘Con Người’ và ‘Thiên thần’. ‘Con Người’ như những điểm kết tinh còn ‘Thiên thần’ như những mối liên kết giữa các điểm. Rõ ràng, vấn đề này cần nhiều sự thâm nhập và khai triển.