THE doctrines of the Resurrection and Ascension of Christ also form part of the Lesser Mysteries, being integral portions of “The Solar Myth”, and of the life-story of the Christ in man.

Các giáo lý về Sự Phục Sinh và Thăng Thiên của Đấng Christ cũng là một phần của các Bí Mật Nhỏ, là những phần không thể thiếu của “Thần Thoại Thái Dương”, và của câu chuyện cuộc đời của Đấng Christ trong con người.

As regards Christ Himself they have their historical basis in the facts of His continuing to teach His apostles after His physical death, and of His appearance in the Greater Mysteries as Hierophant after His direct instructions had ceased, until Jesus took His place. In the mythic tales the resurrection of the hero and his glorification invariably formed the conclusion of his death-story; and in the Mysteries, the body of the candidate was always thrown into a deathlike trance, during which he, as a liberated soul, travelled through the invisible world, returning [Page 200] and reviving the body after three days. And in the life-story of the individual, who is becoming a Christ, we shall find, as we study it, that the dramas of the Resurrection and Ascension are repeated.

Về phần Đấng Christ Ngài, chúng có cơ sở lịch sử trong các sự kiện Ngài tiếp tục giảng dạy các tông đồ của Ngài sau cái chết thể xác của Ngài, và sự xuất hiện của Ngài trong các Bí Mật Lớn như một Vị Thầy sau khi các chỉ dẫn trực tiếp của Ngài đã chấm dứt, cho đến khi Jesus đảm nhận vị trí của Ngài. Trong các câu chuyện thần thoại, sự phục sinh của anh hùng và sự vinh quang của anh ta luôn là phần kết của câu chuyện cái chết của anh ta; và trong các Bí Mật, cơ thể của ứng viên luôn được đưa vào trạng thái xuất thần giống như cái chết, trong đó y, như một linh hồn được giải phóng, du hành qua thế giới vô hình, trở về và hồi sinh cơ thể sau ba ngày. Và trong câu chuyện cuộc đời của cá nhân, người đang trở thành một Đấng Christ, chúng ta sẽ thấy, khi chúng ta nghiên cứu nó, rằng các vở kịch của Sự Phục Sinh và Thăng Thiên được lặp lại.

But before we can intelligently follow that story, we must master the outlines of the human constitution, and understand the natural and spiritual bodies of man. “There is a natural body, and there is a spiritual body”. [1 Cor., xv, 44.]

Nhưng trước khi chúng ta có thể theo dõi câu chuyện đó một cách thông minh, chúng ta phải nắm vững các nét chính của cấu trúc con người, và hiểu các cơ thể tự nhiên và tinh thần của con người. “Có một cơ thể tự nhiên, và có một cơ thể tinh thần”.

There are still some uninstructed people who regard man as a mere duality, made up of “soul” and “body”. Such people use the words “soul” and “spirit” as synonyms, and speak indifferently of “soul and body”, or “spirit and body”, meaning that man is composed of two constituents, one of which perishes at death, while the other survives. For the very simple and ignorant this rough division is sufficient, but it will not enable us to understand the mysteries of the Resurrection and Ascension.

Vẫn còn một số người chưa được hướng dẫn coi con người chỉ là một nhị nguyên, được tạo thành từ “linh hồn” và “thể xác”. Những người này sử dụng các từ “linh hồn” và “tinh thần” như các từ đồng nghĩa, và nói không phân biệt về “linh hồn và thể xác”, hoặc “tinh thần và thể xác”, có nghĩa là con người được tạo thành từ hai thành phần, một trong số đó bị hủy diệt khi chết, trong khi cái kia tồn tại. Đối với những người rất đơn giản và thiếu hiểu biết, sự phân chia thô sơ này là đủ, nhưng nó sẽ không cho phép chúng ta hiểu các bí mật của Sự Phục Sinh và Thăng Thiên.

Every Christian who has made even a superficial study of the human constitution recognises in it three distinct constituents—Spirit, Soul, and Body. This division is sound, though needing [Page 201] further sub-division for more profound study, and it has been used by S. Paul in his prayer that “your whole spirit and soul and body be preserved blameless” [1 Thess., v, 23.] That threefold division is accepted in Christian Theology.

Mọi Kitô hữu đã thực hiện ngay cả một nghiên cứu sơ bộ về cấu trúc con người đều nhận ra trong đó ba thành phần riêng biệt—Tinh thần, Linh hồn, và Thể xác. Sự phân chia này là hợp lý, mặc dù cần phải phân chia thêm để nghiên cứu sâu hơn, và nó đã được S. Paul sử dụng trong lời cầu nguyện của ông rằng “toàn bộ tinh thần, linh hồn và thể xác của bạn được bảo tồn không tì vết”. Sự phân chia ba phần đó được chấp nhận trong Thần học Kitô giáo.

The Spirit itself is really a Trinity, the reflexion and image of the Supreme Trinity, and this we shall study in the following chapter. [See Chapter IX, “The Trinity”] The true man, the immortal, who is the Spirit, is the Trinity in man. This is life, consciousness, and to this the spiritual body belongs, each aspect of the Trinity having its own Body. The Soul is dual, and comprises the mind and the emotional nature, with its appropriate garments. And the Body is the material instrument of Spirit and Soul. In one Christian view of man he is a twelve-fold being, six modifications forming the spiritual man, and six the natural man; according to another, he is divisible into fourteen, seven modifications of consciousness and seven corresponding types of form. This latter view is practically identical with that studied by Mystics, and it is usually spoken of as seven-fold, because there are really seven divisions, each being two-fold, having a life-side and a form-side. [Page 202]

Tinh thần tự nó thực sự là một Ba Ngôi, phản chiếu và hình ảnh của Ba Ngôi Tối Cao, và điều này chúng ta sẽ nghiên cứu trong chương tiếp theo. Người thực sự, bất tử, là Tinh thần, là Ba Ngôi trong con người. Đây là sự sống, tâm thức, và thuộc về điều này là cơ thể tinh thần, mỗi khía cạnh của Ba Ngôi có cơ thể riêng của nó. Linh hồn là nhị nguyên, và bao gồm tâm trí và bản chất cảm xúc, với các trang phục thích hợp của nó. Và Thể xác là công cụ vật chất của Tinh thần và Linh hồn. Trong một quan điểm Kitô giáo về con người, y là một thực thể mười hai phần, sáu biến thể tạo thành con người tinh thần, và sáu tạo thành con người tự nhiên; theo một quan điểm khác, y có thể được chia thành mười bốn, bảy biến thể của tâm thức và bảy loại hình thức tương ứng. Quan điểm sau này thực tế giống hệt với quan điểm được các Nhà Thần bí học nghiên cứu, và nó thường được gọi là bảy phần, vì thực sự có bảy phân chia, mỗi phần là hai phần, có một mặt sống và một mặt hình thức.

These divisions and sub-divisions are somewhat confusing and perplexing to the dull, and hence Origen and Clement, as we have seen, [See Ante, pp. 72, 84, 85.] laid great stress on the need for intelligence on the part of all who desired to become Gnostics. After all, those who find them troublesome can leave them on one side, without grudging them to the earnest student, who finds them not only illuminative, but absolutely necessary to any clear understanding of the Mysteries of Life and Man.

Những phân chia và phân chia phụ này có phần gây nhầm lẫn và khó hiểu đối với những người chậm hiểu, và do đó Origen và Clement, như chúng ta đã thấy, đã nhấn mạnh rất nhiều vào sự cần thiết của trí tuệ đối với tất cả những ai muốn trở thành Nhà Thông thái. Sau tất cả, những người thấy chúng rắc rối có thể để chúng sang một bên, mà không ghen tị với học sinh nghiêm túc, người thấy chúng không chỉ soi sáng, mà còn hoàn toàn cần thiết cho bất kỳ sự hiểu biết rõ ràng nào về các Bí Mật của Sự Sống và Con Người.

The word Body means a vehicle of consciousness, or an instrument of consciousness; that in which consciousness is carried about, as in a vehicle, or which consciousness uses to contact the external world, as a mechanic uses an instrument. Or, we may liken it to a vessel, in which consciousness is held, as a jar holds liquid. It is a form used by a life, and we know nothing of consciousness save as connected with such forms. The form may be of rarest, subtlest, materials, may be so diaphanous that we are only conscious of the indwelling life; still it is there, and it is composed of Matter. It may be so dense, that it hides the indwelling life, and we are conscious only of the form; still the life is there, and it is composed of the opposite of Matter—Spirit. [Page 203] The student must study and re-study this fundamental fact—the duality of all manifested existence, the inseparable co-existence of Spirit and Matter in a grain of dust, in the Logos, the God manifested. The idea must become part of him; else must he give up the study of the Lesser Mysteries. The Christ, as God and Man, only shows out on the kosmic scale the same fact of duality that is repeated everywhere in nature. On that original duality everything in the universe is formed.

Từ Thể xác có nghĩa là một phương tiện của tâm thức, hoặc một công cụ của tâm thức; đó là nơi mà tâm thức được mang đi, như trong một phương tiện, hoặc mà tâm thức sử dụng để tiếp xúc với thế giới bên ngoài, như một thợ cơ khí sử dụng một công cụ. Hoặc, chúng ta có thể so sánh nó với một bình chứa, trong đó tâm thức được giữ, như một cái bình giữ chất lỏng. Đó là một hình thức được sử dụng bởi một sự sống, và chúng ta không biết gì về tâm thức ngoại trừ khi được kết nối với các hình thức như vậy. Hình thức có thể là vật liệu hiếm nhất, tinh tế nhất, có thể trong suốt đến mức chúng ta chỉ ý thức về sự sống bên trong; vẫn nó ở đó, và nó được tạo thành từ Vật chất. Nó có thể đậm đặc đến mức nó che giấu sự sống bên trong, và chúng ta chỉ ý thức về hình thức; vẫn sự sống ở đó, và nó được tạo thành từ đối lập của Vật chất—Tinh thần. Học sinh phải nghiên cứu và nghiên cứu lại sự thật cơ bản này—sự nhị nguyên của tất cả sự tồn tại biểu hiện, sự đồng tồn tại không thể tách rời của Tinh thần và Vật chất trong một hạt bụi, trong Thượng đế, Thượng đế biểu hiện. Ý tưởng này phải trở thành một phần của y; nếu không, y phải từ bỏ việc nghiên cứu các Bí Mật Nhỏ. Đấng Christ, như Thượng đế và Con Người, chỉ cho thấy trên quy mô vũ trụ cùng một sự thật về sự nhị nguyên được lặp lại ở khắp mọi nơi trong tự nhiên. Trên sự nhị nguyên ban đầu đó, mọi thứ trong vũ trụ được hình thành.

Man has a “natural body”, and this is made up of four different and separable portions, and is subject to death. Two of these are composed of physical matter, and are never completely separated from each other until death, though a partial separation may be caused by anaesthetics, or by disease. These two may be classed together as the Physical Body. In this the man carries on his conscious activities while he is awake; speaking technically, it is his vehicle of consciousness in the physical world.

Con người có một “cơ thể tự nhiên”, và điều này được tạo thành từ bốn phần khác nhau và có thể tách rời, và chịu sự chết. Hai trong số này được tạo thành từ vật chất vật lý, và không bao giờ hoàn toàn tách rời nhau cho đến khi chết, mặc dù một sự tách rời một phần có thể được gây ra bởi thuốc mê, hoặc bởi bệnh tật. Hai phần này có thể được xếp vào nhóm với nhau như Cơ thể Vật lý. Trong điều này, con người thực hiện các hoạt động có ý thức của mình khi y tỉnh táo; nói một cách kỹ thuật, đó là phương tiện của tâm thức của y trong thế giới vật lý.

The third portion is the Desire Body, so called because man’s feeling and passional nature finds in this its special vehicle. In sleep, the man leaves the physical body, and carries on his conscious activities in this, which functions in the [Page 204] invisible world closest to our visible earth. It is therefore his vehicle of consciousness in the lowest of the super-physical worlds, which is also the first world into which men pass at death.

Phần thứ ba là Cơ thể Dục vọng, được gọi như vậy vì bản chất cảm giác và đam mê của con người tìm thấy trong điều này phương tiện đặc biệt của nó. Trong giấc ngủ, con người rời khỏi cơ thể vật lý, và thực hiện các hoạt động có ý thức của mình trong điều này, vốn hoạt động trong thế giới vô hình gần nhất với trái đất hữu hình của chúng ta. Do đó, đó là phương tiện của tâm thức của y trong thế giới siêu vật lý thấp nhất, cũng là thế giới đầu tiên mà con người đi vào khi chết.

The fourth portion is the Mental Body, so called because man’s intellectual nature, so far as it deals with the concrete, functions in this. It is his vehicle of consciousness in the second of the super-physical worlds, which is also the second, or lower heavenly world, into which men pass after death, when freed from the world alluded to in the preceding paragraph.

Phần thứ tư là Cơ thể Trí tuệ, được gọi như vậy vì bản chất trí tuệ của con người, trong chừng mực nó xử lý các vấn đề cụ thể, hoạt động trong điều này. Đó là phương tiện của tâm thức của y trong thế giới siêu vật lý thứ hai, cũng là thế giới thiên đàng thấp hơn thứ hai, mà con người đi vào sau khi chết, khi được giải phóng khỏi thế giới được đề cập trong đoạn trước.

These four portions of his encircling form, made up of the dual physical body, the desire body, and the mental body, form the natural body of which S. Paul speaks.

Bốn phần này của hình thức bao quanh của y, được tạo thành từ cơ thể vật lý kép, cơ thể dục vọng, và cơ thể trí tuệ, tạo thành cơ thể tự nhiên mà S. Paul nói đến.

This scientific analysis has fallen out of the ordinary Christian teaching, which is vague and confused on this matter. It is not that the churches have never possessed it; on the contrary, this knowledge of the constitution of man formed part of the teachings in the Lesser Mysteries; the simple division into Spirit, Soul, and Body was exoteric, the first rough and ready division given as a foundation. The sub-division as regards the “Body” was made in the course of later instruction, as a preliminary to the training by [Page 205] which the instructor enabled his pupil to separate one vehicle from another, and to use each as a vehicle of consciousness in its appropriate region.

Phân tích khoa học này đã rơi ra khỏi giáo lý Kitô giáo thông thường, vốn mơ hồ và lẫn lộn về vấn đề này. Không phải là các nhà thờ chưa bao giờ sở hữu nó; ngược lại, kiến thức này về cấu trúc của con người đã là một phần của các giáo lý trong các Bí Mật Nhỏ; sự phân chia đơn giản thành Tinh thần, Linh hồn, và Thể xác là ngoại môn, sự phân chia đầu tiên và sẵn sàng được đưa ra như một nền tảng. Sự phân chia phụ liên quan đến “Thể xác” được thực hiện trong quá trình giảng dạy sau này, như một bước chuẩn bị cho việc huấn luyện mà qua đó người hướng dẫn cho phép học sinh của mình tách rời một phương tiện khỏi phương tiện khác, và sử dụng mỗi phương tiện như một phương tiện của tâm thức trong khu vực thích hợp của nó.

This conception should be readily enough grasped. If a man wants to travel on the solid earth, he uses as his vehicle a carriage or a train. If he wants to travel on the liquid seas, he changes his vehicle, and takes a ship. If he wants to travel in the air, he changes his vehicle again and uses a balloon. He is the same man throughout, but he is using three different vehicles, according to the kind of matter he wants to travel in. The analogy is rough and inadequate, but it is not misleading. When a man is busy in the physical world, his vehicle is the physical body, and his consciousness works in and through that body. When he passes into the world beyond the physical, in sleep and at death, his vehicle is the desire body, and he may learn to use this consciously, as he uses the physical consciously. He already uses it unconsciously every day of his life when he is feeling and desiring, as well as every night of his life. When he goes on into the heavenly world after death, his vehicle is the mental body, and this also he is daily using, when he is thinking, and there would be no thought in the brain were there none in the mental body. [Page 206]

Khái niệm này nên được nắm bắt dễ dàng. Nếu một người muốn di chuyển trên mặt đất rắn chắc, anh ta sử dụng một phương tiện như xe ngựa hoặc tàu hỏa. Nếu anh ta muốn di chuyển trên biển lỏng, anh ta thay đổi phương tiện và đi tàu. Nếu anh ta muốn di chuyển trong không khí, anh ta lại thay đổi phương tiện và sử dụng khinh khí cầu. Anh ta vẫn là cùng một người, nhưng anh ta sử dụng ba phương tiện khác nhau, tùy theo loại vật chất mà anh ta muốn di chuyển trong đó. Sự tương tự này thô sơ và không đầy đủ, nhưng không gây hiểu lầm. Khi một người bận rộn trong thế giới vật chất, phương tiện của anh ta là thể xác, và tâm thức của anh ta hoạt động trong và thông qua thể đó. Khi anh ta đi vào thế giới vượt ra ngoài vật chất, trong giấc ngủ và khi chết, phương tiện của anh ta là thể dục vọng, và anh ta có thể học cách sử dụng nó một cách có ý thức, như anh ta sử dụng thể xác một cách có ý thức. Anh ta đã sử dụng nó một cách vô thức mỗi ngày trong cuộc sống của mình khi anh ta cảm nhận và khao khát, cũng như mỗi đêm trong cuộc sống của mình. Khi anh ta đi vào thế giới thiên đàng sau khi chết, phương tiện của anh ta là thể trí, và điều này cũng được anh ta sử dụng hàng ngày, khi anh ta suy nghĩ, và sẽ không có suy nghĩ nào trong bộ não nếu không có trong thể trí.

Man has further “a spiritual body”. This is made up of three separable portions, each portion belonging to one of, and separating off, the three Persons in the Trinity of the human Spirit. S. Paul speaks of being “caught up to the third heaven”, and of there hearing “unspeakable words which it is not lawful for a man to utter”. [2 Cor., xii, 2, 4.] These different regions of the invisible supernal worlds are known to Initiates, and they are well aware that those who pass beyond the first heaven need the truly spiritual body as their vehicle, and that according to the development of its three divisions is the heaven into which they can penetrate.

Con người còn có “một thể tinh thần”. Thể này được tạo thành từ ba phần có thể tách rời, mỗi phần thuộc về một trong ba Ngôi trong Ba Ngôi của Tinh thần con người. S. Paul nói về việc “bị cuốn lên đến tầng trời thứ ba”, và ở đó nghe “những lời không thể nói ra mà không được phép cho con người thốt ra”. Các vùng khác nhau của các thế giới siêu nhiên vô hình này được biết đến với các điểm đạo đồ, và họ biết rõ rằng những người vượt qua tầng trời thứ nhất cần có thể tinh thần thực sự làm phương tiện của họ, và rằng theo sự phát triển của ba phần của nó là tầng trời mà họ có thể thâm nhập.

The lowest of these three divisions is usually called the Causal Body, for a reason that will be only fully assimilable by those who have studied the teaching of Reincarnation—taught in the Early Church—and who understand that human evolution needs very many successive lives on earth, ere the germinal soul of the savage can become the perfected soul of the Christ, and then, becoming perfect as the Father in Heaven, [S. Matt., v, 48.] can realise the union of the Son with the Father. [S. John.xvii, 22,23.] [Page 207] It is a body that lasts from life to life, and in it all memory of the past is stored. From it come forth the causes that build up the lower bodies. It is the receptacle of human experience, the treasure-house in which all we gather in our lives is stored up, the seat of Conscience, the wielder of the Will.

Phần thấp nhất trong ba phần này thường được gọi là Thể Nguyên Nhân, vì một lý do chỉ có thể hoàn toàn hiểu được bởi những người đã nghiên cứu giáo lý về Luân Hồi—được giảng dạy trong Giáo hội Sơ khai—và hiểu rằng sự tiến hóa của con người cần rất nhiều cuộc sống liên tiếp trên trái đất, trước khi linh hồn mầm mống của người man rợ có thể trở thành linh hồn hoàn thiện của Đức Christ, và sau đó, trở nên hoàn thiện như Cha trên Trời, có thể nhận ra sự hợp nhất của Con với Cha. Đó là một thể tồn tại từ đời này sang đời khác, và trong đó tất cả ký ức về quá khứ được lưu trữ. Từ đó phát sinh các nguyên nhân xây dựng các thể thấp hơn. Nó là nơi chứa đựng kinh nghiệm của con người, kho báu mà tất cả những gì chúng ta thu thập trong cuộc sống được lưu trữ, nơi ngự trị của Lương tâm, người điều khiển Ý chí.

The second of the three divisions of the spiritual body is spoken of by S. Paul in the significant words: “ We have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens”. [2 Cor., v, 1.] That is the Bliss Body, the glorified body of the Christ, “the Resurrection Body”. It is not a body which is “made with hands”, by the working of consciousness in the the lower vehicles; it is hot formed by experience, not builded out of the materials gathered by man in his long pilgrimage. It is a body which belongs to the Christ-life, the life of Initiation; to the divine unfoldment in man; it is builded of God, by the activity of the Spirit, and grows during the whole life or lives of the Initiate, only reaching its perfection at “the Resurrection”.

Phần thứ hai trong ba phần của thể tinh thần được S. Paul nói đến bằng những lời có ý nghĩa: “Chúng ta có một ngôi nhà của Thượng đế, một ngôi nhà không được làm bằng tay, vĩnh cửu trên trời”. Đó là Thể Phúc Lạc, thể vinh quang của Đức Christ, “Thể Phục Sinh”. Đó không phải là một thể “được làm bằng tay”, bởi sự hoạt động của tâm thức trong các phương tiện thấp hơn; nó không được hình thành bởi kinh nghiệm, không được xây dựng từ các vật liệu thu thập bởi con người trong cuộc hành trình dài của mình. Đó là một thể thuộc về cuộc sống của Đức Christ, cuộc sống của Điểm đạo; đến sự phát triển thiêng liêng trong con người; nó được xây dựng bởi Thượng đế, bởi hoạt động của Tinh thần, và phát triển trong suốt cuộc sống hoặc các cuộc sống của điểm đạo đồ, chỉ đạt đến sự hoàn thiện của nó tại “Sự Phục Sinh”.

The third division of the spiritual body is the fine film of subtle matter that separates off the [Page 208] individual Spirit as a Being, and yet permits the interpenetration of all by all, and is thus the expression of the fundamental unity. In the day when the Son Himself shall “be subject unto Him that put all things under Him, that God may be all in all”, [1 Cor., xv, 28.] this film will be transcended, but for us it remains the highest division of the spiritual body, in which we ascend to the Father, and are united with Him.

Phần thứ ba của thể tinh thần là lớp màng mỏng của vật chất tinh tế tách biệt Tinh thần cá nhân như một Thực thể, và vẫn cho phép sự thâm nhập của tất cả bởi tất cả, và do đó là biểu hiện của sự hợp nhất cơ bản. Trong ngày mà chính Con sẽ “phục tùng Đấng đã đặt mọi thứ dưới Ngài, để Thượng đế có thể là tất cả trong tất cả”, lớp màng này sẽ được vượt qua, nhưng đối với chúng ta nó vẫn là phần cao nhất của thể tinh thần, trong đó chúng ta thăng lên Cha, và được hợp nhất với Ngài.

Christianity has always recognised the existence of three worlds, or regions, through which a man passes; first, the physical world; secondly, an intermediate state into which he passes at death; thirdly, the heavenly world. These three worlds are universally believed in by educated Christians; only the uninstructed imagine that a man passes from his death-bed into the final state of beatitude. But there is some difference of opinion as to the nature of the intermediate world. The Roman Catholic names it Purgatory, and believes that every soul passes into it, save that of the Saint, the man who has reached perfection, or that of a man who has died in “mortal sin”. The great mass of humanity pass into a purifying region, wherein a man remains for a period varying in length according to the sins he has committed, [Page 209] only passing out of it into the heavenly world when he has become pure. The various communities that are called Protestant vary in their teachings as to details, and mostly repudiate the idea of post mortem purification; but they agree broadly that there is an intermediate state, sometimes spoken of as “Paradise” or as a “waiting period”. The heavenly world is almost universally, in modern Christendom, regarded as a final state, with no very definite or general idea as to its nature, or as to the progress or stationary condition of those attaining to it. In early Christianity this heaven was considered to be, as it really is, a stage in the progress of the soul, re-incarnation in one form or another, the pre-existence of the soul, being then very generally taught. The result was, of course that the heavenly state was a temporary condition, though often a very prolonged one, lasting for “an age”—as stated in the Greek of the New Testament, the age being ended by the return of the man for the next stage of his continuing life and progress – and not “everlasting”, as in the mistranslation of the English authorised version. [This mistranslation was a very natural one, as the translation was made in the seventeenth century, and all idea of the preexistence of the soul and of its evolution had long faded out of Christendom, save in the teachings of a few sects regarded as heretical and persecuted by the Roman Catholic Church. [Page 210]

Kitô giáo luôn công nhận sự tồn tại của ba thế giới, hoặc vùng, mà một người đi qua; đầu tiên, thế giới vật chất; thứ hai, một trạng thái trung gian mà anh ta đi vào khi chết; thứ ba, thế giới thiên đàng. Ba thế giới này được tin tưởng rộng rãi bởi các Kitô hữu có học thức; chỉ có những người không được giáo dục mới tưởng tượng rằng một người đi từ giường chết của mình vào trạng thái cuối cùng của phúc lạc. Nhưng có một số khác biệt về ý kiến về bản chất của thế giới trung gian. Người Công giáo La Mã gọi nó là Luyện ngục, và tin rằng mọi linh hồn đều đi vào đó, trừ linh hồn của Thánh, người đã đạt đến sự hoàn thiện, hoặc của một người đã chết trong “tội trọng”. Phần lớn nhân loại đi vào một vùng thanh tẩy, nơi một người ở lại trong một khoảng thời gian thay đổi theo tội lỗi mà anh ta đã phạm phải, chỉ ra khỏi đó vào thế giới thiên đàng khi anh ta đã trở nên trong sạch. Các cộng đồng khác nhau được gọi là Tin Lành có sự khác biệt trong giáo lý của họ về chi tiết, và phần lớn bác bỏ ý tưởng về sự thanh tẩy sau khi chết; nhưng họ đồng ý rộng rãi rằng có một trạng thái trung gian, đôi khi được gọi là “Thiên đường” hoặc là một “giai đoạn chờ đợi”. Thế giới thiên đàng hầu như được coi là một trạng thái cuối cùng, với không có ý tưởng rõ ràng hoặc chung về bản chất của nó, hoặc về sự tiến bộ hay trạng thái đứng yên của những người đạt được nó. Trong Kitô giáo sơ khai, thiên đàng này được coi là, như thực sự là, một giai đoạn trong sự tiến bộ của linh hồn, sự tái sinh dưới một hình thức nào đó, sự tồn tại trước của linh hồn, được giảng dạy rất phổ biến. Kết quả là, tất nhiên, trạng thái thiên đàng là một điều kiện tạm thời, mặc dù thường kéo dài rất lâu, kéo dài trong “một thời đại”—như được nêu trong tiếng Hy Lạp của Tân Ước, thời đại kết thúc bằng sự trở lại của con người cho giai đoạn tiếp theo của cuộc sống và sự tiến bộ liên tục của mình—và không phải là “vĩnh cửu”, như trong bản dịch sai của phiên bản tiếng Anh được ủy quyền.

In order to complete the outline necessary for the understanding of the Resurrection and Ascension, we must see how these various bodies are developed in the higher evolution.

Để hoàn thành phác thảo cần thiết cho sự hiểu biết về Sự Phục Sinh và Thăng Thiên, chúng ta phải thấy cách các thể này được phát triển trong sự tiến hóa cao hơn.

The physical body is in a constant state of flux, its minute particles being continually renewed, so that it is ever building; and as it is composed of the food we eat, the liquids we drink, the air we breathe, and particles drawn from our physical surroundings, both people and things, we can steadily purify it, by choosing its materials well, and thus make it an ever purer vehicle through which to act, receptive of subtler vibrations, responsive to purer desires, to nobler and more elevated thoughts. For this reason all who aspired to attain to the Mysteries were subjected to rules of diet, ablution, etc., and were desired to be very careful as to the people with whom they associated, and the places to which they went.

Thể xác luôn ở trong trạng thái biến đổi, các hạt nhỏ của nó liên tục được đổi mới, vì vậy nó luôn được xây dựng; và vì nó được tạo thành từ thức ăn chúng ta ăn, chất lỏng chúng ta uống, không khí chúng ta thở, và các hạt được rút ra từ môi trường vật chất của chúng ta, cả con người và vật thể, chúng ta có thể liên tục thanh lọc nó, bằng cách chọn lựa kỹ lưỡng các vật liệu của nó, và do đó làm cho nó trở thành một phương tiện ngày càng tinh khiết hơn để hành động, tiếp nhận các rung động tinh tế hơn, đáp ứng với những khát vọng trong sáng hơn, những suy nghĩ cao quý và cao thượng hơn. Vì lý do này, tất cả những ai khao khát đạt được các Bí ẩn đều phải tuân theo các quy tắc về chế độ ăn uống, tắm rửa, v.v., và được yêu cầu rất cẩn thận về những người mà họ giao tiếp, và những nơi mà họ đến.

The desire body also changes, in similar fashion, but the materials for it are expelled and drawn in by the play of the desires, arising from the feelings, passions, and emotions. If these are coarse, the materials built into the desire [Page 211] body are also coarse, while as these are purified, the desire body grows subtle and becomes very sensitive to the higher influences. In proportion as a man dominates his lower nature, and becomes unselfish in his wishes, feelings, and emotions, as he makes his love for those around him less selfish and grasping, he is purifying this higher vehicle of consciousness; the result is that when out of the body in sleep he has higher, purer, and more instructive experiences, and when he leaves the physical body at death he passes swiftly through the intermediate state, the desire body disintegrating with great rapidity, and not delaying him in his onward journey.

Thể dục vọng cũng thay đổi, theo cách tương tự, nhưng các vật liệu cho nó được đẩy ra và thu hút vào bởi sự chơi đùa của các dục vọng, phát sinh từ cảm giác, đam mê và cảm xúc. Nếu những điều này thô thiển, các vật liệu được xây dựng vào thể dục vọng cũng thô thiển, trong khi khi những điều này được thanh lọc, thể dục vọng trở nên tinh tế và trở nên rất nhạy cảm với các ảnh hưởng cao hơn. Tỷ lệ mà một người chế ngự bản chất thấp của mình, và trở nên vị tha trong những mong muốn, cảm giác và cảm xúc của mình, khi anh ta làm cho tình yêu của mình đối với những người xung quanh ít ích kỷ và tham lam hơn, anh ta đang thanh lọc phương tiện cao hơn của tâm thức này; kết quả là khi ra khỏi thể xác trong giấc ngủ, anh ta có những trải nghiệm cao hơn, tinh khiết hơn và mang tính giáo dục hơn, và khi anh ta rời khỏi thể xác khi chết, anh ta nhanh chóng đi qua trạng thái trung gian, thể dục vọng tan rã rất nhanh chóng, và không trì hoãn anh ta trong hành trình tiến lên của mình.

The mental body is similarly being built now in this case by thoughts. It will be the vehicle of consciousness in the heavenly world, but is being built now by aspirations, by imagination, reason, judgment, artistic faculties, by the use of all the mental powers. Such as the man makes it, so must he wear it, and the length and richness of his heavenly state depend on the kind of mental body he has built during his life on earth.

Thể trí cũng đang được xây dựng tương tự, trong trường hợp này bằng những suy nghĩ. Nó sẽ là phương tiện của tâm thức trong thế giới thiên đàng, nhưng đang được xây dựng bây giờ bằng những khát vọng, bằng sự tưởng tượng, lý trí, phán đoán, các khả năng nghệ thuật, bằng việc sử dụng tất cả các năng lực trí tuệ. Như người đó làm nó, anh ta phải mặc nó, và độ dài và sự phong phú của trạng thái thiên đàng của anh ta phụ thuộc vào loại thể trí mà anh ta đã xây dựng trong cuộc sống trên trái đất.

As a man enters the higher evolution, this body comes into independent activity on this side of death, and he gradually becomes conscious of his heavenly life, even amid the whirl of mundane [Page 212] existence. Then he becomes “the Son of man which is in heaven”, [S.John, iii, 13.] who can speak with the authority of knowledge on heavenly things. When the man begins to live the life of the Son, having passed on to the Path of Holiness, he lives in heaven while remaining on earth, coming into conscious possession and use of this heavenly body. And inasmuch as heaven is not far away from us, but surrounds us on every side, and we are only shut out from it by our incapacity to feel its vibrations, not by their absence; inasmuch as those vibrations are playing upon us at every moment of our lives; all that is needed to be in Heaven is to become conscious of those vibrations. We become conscious of them with the vitalising, the organising, the evolution of this heavenly body, which, being builded out of the heavenly materials, answers to the vibrations of the matter of the heavenly world. Hence the “Son of man” is ever in heaven. But we know that the “Son of man” is a term applied to the Initiate, not to the Christ risen and glorified but to the Son while he is yet “being made perfect”. [Heb. v, 9]

Khi một người bước vào sự tiến hóa cao hơn, thể này đi vào hoạt động độc lập ở phía bên này của cái chết, và anh ta dần dần trở nên ý thức về cuộc sống thiên đàng của mình, ngay cả giữa vòng xoáy của sự tồn tại trần tục. Sau đó, anh ta trở thành “Con người vốn ở trên trời”, người có thể nói với thẩm quyền của tri thức về những điều thiên đàng. Khi người đó bắt đầu sống cuộc sống của Con, đã đi vào Con Đường Thánh Thiện, anh ta sống trên trời trong khi vẫn ở trên trái đất, đi vào sở hữu có ý thức và sử dụng thể thiên đàng này. Và vì thiên đàng không xa chúng ta, mà bao quanh chúng ta ở mọi phía, và chúng ta chỉ bị ngăn cách khỏi nó bởi sự không có khả năng cảm nhận các rung động của nó, không phải bởi sự vắng mặt của chúng; vì những rung động đó đang tác động lên chúng ta ở mọi khoảnh khắc của cuộc sống của chúng ta; tất cả những gì cần thiết để ở trên trời là trở nên ý thức về những rung động đó. Chúng ta trở nên ý thức về chúng với sự sống động, sự tổ chức, sự tiến hóa của thể thiên đàng này, vốn được xây dựng từ các vật liệu thiên đàng, đáp ứng với các rung động của vật chất của thế giới thiên đàng. Do đó, “Con người” luôn ở trên trời. Nhưng chúng ta biết rằng “Con người” là một thuật ngữ áp dụng cho điểm đạo đồ, không phải cho Đức Christ đã phục sinh và vinh quang mà cho Con trong khi Ngài vẫn đang “được làm cho hoàn thiện”.

During the stages of evolution that lead up to and include the Probationary Path, the first division of the spiritual body—the Causal Body [Page 213] —develops rapidly, and enables the man, after death, to rise into the second heaven. After the Second Birth, the birth of the Christ in man, begins the building of the Bliss Body “in the heavens”. This is the body of the Christ, developing during the days of His service on earth, and, as it develops, the consciousness of the “Son of God” becomes more and more marked, and the coming union with the Father illuminates the unfolding Spirit.

Trong các giai đoạn tiến hóa dẫn đến và bao gồm Con Đường Dự Bị, phần đầu tiên của thể tinh thần—Thể Nguyên Nhân—phát triển nhanh chóng, và cho phép người đó, sau khi chết, thăng lên tầng trời thứ hai. Sau Sinh Nhật Thứ Hai, sự sinh ra của Đức Christ trong con người, bắt đầu xây dựng Thể Phúc Lạc “trên trời”. Đây là thể của Đức Christ, phát triển trong những ngày Ngài phục vụ trên trái đất, và, khi nó phát triển, tâm thức của “Con của Thượng đế” trở nên ngày càng rõ rệt, và sự hợp nhất sắp tới với Cha chiếu sáng Tinh thần đang mở ra.

In the Christian Mysteries—as in the ancient Egyptian, Chaldean, and others—there was an outer symbolism which expressed the stages through which the man was passing. He was brought into the chamber of Initiation, and was stretched on the ground with his arms extended, sometimes on a cross of wood, sometimes merely on the stone floor, in the posture of a crucified man. He was then touched with the thyrsus on the heart—the “spear” of the crucifixion—and, leaving the body, he passed into the worlds beyond, the body falling into a deep trance, the death of the crucified. The body was placed in a sarcophagus of stone, and there left, carefully guarded. Meanwhile the man himself was treading first the strange obscure regions called “the heart of the earth”, and thereafter the [Page 214] heavenly mount, where he put on the perfected bliss body, now fully organised as a vehicle of consciousness. In that he returned to the body of flesh, to re-animate it. The cross bearing that body, or the entranced and rigid body, if no cross had been used, was lifted out of the sarcophagus and placed on a sloping surface, facing the east, ready for the rising of the sun on the third day. At the moment that the rays of the sun touched the face, the Christ, the perfected Initiate or Master, re-entered the body, glorifying it by the bliss body He was wearing, changing the body of flesh by contact with the body of bliss, giving it new properties, new powers, new capacities, transmuting it into His own likeness. That was the Resurrection of the Christ, and thereafter the body of flesh itself was changed, and took on a new nature.

Trong các Bí ẩn Kitô giáo—như trong các Bí ẩn Ai Cập cổ đại, Chaldean và những người khác—có một biểu tượng bên ngoài thể hiện các giai đoạn mà người đó đang trải qua. Anh ta được đưa vào phòng Điểm đạo, và được đặt trên mặt đất với cánh tay mở rộng, đôi khi trên một cây thập giá bằng gỗ, đôi khi chỉ trên sàn đá, trong tư thế của một người bị đóng đinh. Sau đó, anh ta được chạm vào tim bằng cây thyrsus—”ngọn giáo” của sự đóng đinh—và, rời khỏi thể, anh ta đi vào các thế giới bên ngoài, thể rơi vào trạng thái xuất thần sâu, cái chết của người bị đóng đinh. Thể được đặt trong một quan tài bằng đá, và được để lại đó, được canh giữ cẩn thận. Trong khi đó, chính người đó đang đi qua đầu tiên các vùng tối tăm kỳ lạ được gọi là “trái tim của trái đất”, và sau đó là ngọn núi thiên đàng, nơi anh ta mặc vào thể phúc lạc hoàn thiện, giờ đây được tổ chức đầy đủ như một phương tiện của tâm thức. Trong đó, anh ta trở về thể xác, để tái sinh nó. Cây thập giá mang thể đó, hoặc thể xuất thần và cứng nhắc, nếu không có cây thập giá nào được sử dụng, được nâng ra khỏi quan tài và đặt trên một bề mặt nghiêng, đối diện với phía đông, sẵn sàng cho sự mọc lên của mặt trời vào ngày thứ ba. Tại thời điểm mà các tia của mặt trời chạm vào khuôn mặt, Đức Christ, điểm đạo đồ hoặc Chân sư hoàn thiện, tái nhập thể, làm vinh quang nó bằng thể phúc lạc Ngài đang mặc, biến đổi thể xác bằng sự tiếp xúc với thể phúc lạc, cho nó những thuộc tính mới, những quyền năng mới, những khả năng mới, chuyển hóa nó thành hình ảnh của Ngài. Đó là Sự Phục Sinh của Đức Christ, và sau đó thể xác tự nó đã thay đổi, và mang một bản chất mới.

This is why the sun has ever been taken as the symbol of the rising Christ, and why, in Easter hymns, there is constant reference to the rising of the Sun of Righteousness. So also is it written of the triumphant Christ: “I am He that liveth and was dead; and behold, I am alive for evermore, Amen; and have the keys of hell and of death”. [Rev., i, 18.] All the powers of the lower worlds [Page 215] have been taken under the dominion of the Son, who has triumphed gloriously; over Him death no more has power, “He holdeth life and death in His strong hand”. [H. P. Blavatsky. The Voice of the Silence, p. 90, 5th Edition.] He is the risen Christ, the Christ triumphant.

Đây là lý do tại sao mặt trời luôn được coi là biểu tượng của Đức Christ đang mọc lên, và tại sao, trong các bài thánh ca Phục Sinh, có sự tham chiếu liên tục đến sự mọc lên của Mặt Trời Công Chính. Cũng như vậy, có viết về Đức Christ chiến thắng: “Ta là Đấng sống và đã chết; và kìa, Ta sống mãi mãi, Amen; và có chìa khóa của địa ngục và của cái chết”. Tất cả các quyền năng của các thế giới thấp hơn đã được đặt dưới sự thống trị của Con, người đã chiến thắng vinh quang; cái chết không còn có quyền lực trên Ngài nữa, “Ngài nắm giữ sự sống và cái chết trong tay mạnh mẽ của Ngài”. Ngài là Đức Christ đã phục sinh, Đức Christ chiến thắng.

The Ascension of the Christ was the Mystery of the third part of the spiritual body, the putting on of the Vesture of Glory, preparatory to the union of the Son with the Father, of man with God, when the Spirit re-entered the glory it had “before the world was”. [S.John, xvii, 5.] Then the triple Spirit becomes one, knows itself eternal, and the Hidden God is found. That is imaged in the doctrine of the Ascension, so far as the individual is concerned.

Sự Thăng Thiên của Đức Christ là Bí ẩn của phần thứ ba của thể tinh thần, việc mặc vào Áo Vinh Quang, chuẩn bị cho sự hợp nhất của Con với Cha, của con người với Thượng đế, khi Tinh thần tái nhập vào vinh quang mà nó đã có “trước khi thế giới tồn tại”. Sau đó, Tinh thần tam phân trở thành một, nhận biết mình là vĩnh cửu, và Thượng đế Ẩn Giấu được tìm thấy. Điều đó được hình ảnh hóa trong giáo lý về Sự Thăng Thiên, liên quan đến cá nhân.

The Ascension for humanity is when the whole race has attained the Christ condition, the state of the Son, and that Son becomes one with the Father, and God is all in all. That is the goal, prefigured in the triumph of the Initiate, but reached only when the human race is perfected, and when “the great orphan Humanity” is no longer an orphan, but consciously recognises itself as the Son of God. [Page 216]

Sự Thăng Thiên cho nhân loại là khi toàn bộ nhân loại đã đạt được trạng thái của Đức Christ, trạng thái của Con, và Con đó trở thành một với Cha, và Thượng đế là tất cả trong tất cả. Đó là mục tiêu, được tiên đoán trong chiến thắng của điểm đạo đồ, nhưng chỉ đạt được khi nhân loại được hoàn thiện, và khi “nhân loại mồ côi vĩ đại” không còn là mồ côi, mà nhận thức rõ ràng mình là Con của Thượng đế.

Thus studying the doctrines of the Atonement, the Resurrection, and the Ascension, we reach the truths unfolded concerning them in the Lesser Mysteries, and we begin to understand the full truth of the apostolic teaching that Christ was not a unique personality, but “the first fruits of them that slept”, [1 Cor., xv, 20] and that every man was to become a Christ. Not then was the Christ regarded as an external Saviour, by whose imputed righteousness men were to be saved from divine wrath. There was current in the Church the glorious and inspiring teaching that He was but the first fruits of humanity, the model that every man should reproduce in himself, the life that all should share. The Initiates have ever been regarded as these first fruits, the promise of a race made perfect. To the early Christian, Christ was the living symbol of his own divinity, the glorious fruit of the seed he bore in his own heart. Not to be saved by an external Christ, but to be glorified into an inner Christ, was the teaching of esoteric Christianity, of the Lesser Mysteries. The stage of discipleship was to pass into that of Sonship. The life of the Son was to be lived among men till it was closed by the Resurrection, [Page 217] and the glorified Christ became one of the perfected Saviours of the world.

Như vậy, khi nghiên cứu các giáo lý về Sự Chuộc Tội, Sự Phục Sinh và Sự Thăng Thiên, chúng ta đạt được những chân lý được mở ra liên quan đến chúng trong các Bí ẩn Nhỏ, và chúng ta bắt đầu hiểu được sự thật đầy đủ của giáo lý tông đồ rằng Đức Christ không phải là một phàm ngã độc nhất, mà là “trái đầu mùa của những người đã ngủ”, và rằng mọi người đều sẽ trở thành một Đức Christ. Không phải lúc đó Đức Christ được coi là một Đấng Cứu Rỗi bên ngoài, bởi sự công chính được gán cho mà con người được cứu khỏi cơn thịnh nộ của thần thánh. Trong Giáo hội có giáo lý vinh quang và truyền cảm rằng Ngài chỉ là trái đầu mùa của nhân loại, mô hình mà mọi người nên tái tạo trong chính mình, cuộc sống mà tất cả nên chia sẻ. Các điểm đạo đồ luôn được coi là những trái đầu mùa này, lời hứa của một giống loài được hoàn thiện. Đối với người Kitô hữu sơ khai, Đức Christ là biểu tượng sống của thần tính của chính mình, trái vinh quang của hạt giống mà anh ta mang trong trái tim mình. Không phải để được cứu bởi một Đức Christ bên ngoài, mà để được vinh quang thành một Đức Christ bên trong, là giáo lý của Kitô giáo huyền bí, của các Bí ẩn Nhỏ. Giai đoạn của địa vị đệ tử là để chuyển sang giai đoạn của địa vị Con. Cuộc sống của Con là để được sống giữa con người cho đến khi nó kết thúc bằng Sự Phục Sinh, và Đức Christ vinh quang trở thành một trong những Đấng Cứu Rỗi hoàn thiện của thế giới.

How far greater a Gospel than the one of modern days ! Placed beside that grandiose ideal of esoteric Christianity, the exoteric teaching of the churches seems narrow and poor indeed. [Page 218]

Một Phúc Âm lớn lao hơn nhiều so với một Phúc Âm của thời hiện đại! Đặt bên cạnh lý tưởng vĩ đại đó của Kitô giáo huyền bí, giáo lý ngoại môn của các nhà thờ dường như hẹp hòi và nghèo nàn thực sự.