ALL fruitful study of the Divine Existence must start from the affirmation that it is One. All the Sages have thus proclaimed It; every religion has thus affirmed It; every philosophy thus posits It—”One only without a second”. [Chhãndogyopanishat, VI, ii, 1] ”Hear, O Israel!” cried Moses, “The Lord our God is one Lord”. [Deut., vi, 4.] “To us there is but one God”, [I Cor., viii, 6.] declares S. Paul. “There is no God but God”, affirms the founder of Islam, and makes the phrase the symbol of his faith. One Existence unbounded, known in Its fullness only to Itself—the word It seems more reverent and inclusive than He, and is therefore used. That is the Eternal Darkness, out of which is born the Light. [Page 219]

Mọi nghiên cứu có kết quả về Sự Tồn Tại Thiêng Liêng phải bắt đầu từ khẳng định rằng nó là Một. Tất cả các Hiền triết đã tuyên bố như vậy; mọi tôn giáo đã khẳng định như vậy; mọi triết học đều đặt ra như vậy—”Chỉ có Một mà không có thứ hai”. “Nghe đây, hỡi Israel!” Moses đã kêu lên, “Chúa, Thượng đế của chúng ta là một Chúa”. S. Paul tuyên bố: “Đối với chúng ta chỉ có một Thượng đế”. “Không có Thượng đế nào ngoài Thượng đế”, người sáng lập Hồi giáo khẳng định, và làm cho cụm từ này trở thành biểu tượng của đức tin của mình. Một Sự Tồn Tại không giới hạn, chỉ được biết đến trong sự đầy đủ của nó bởi chính nó—từ “Nó” dường như tôn kính và bao gồm hơn “Ngài”, và do đó được sử dụng. Đó là Bóng Tối Vĩnh Cửu, từ đó sinh ra Ánh Sáng.

But as the Manifested God, the One appears as Three. A Trinity of Divine Beings, One as God, Three as manifested Powers. This also has ever been declared, and the truth is so vital in its relation to man and his evolution that it is one which ever forms an essential part of the Lesser Mysteries.

Nhưng khi Thượng đế Biểu Hiện, Một xuất hiện như Ba. Một Ba Ngôi của Các Đấng Thiêng Liêng, Một như Thượng đế, Ba như các Quyền Năng biểu hiện. Điều này cũng đã từng được tuyên bố, và chân lý này rất quan trọng trong mối quan hệ với con người và sự tiến hóa của anh ta đến mức nó luôn là một phần thiết yếu của các Bí ẩn Nhỏ.

Among the Hebrews, in consequence of their anthropomorphising tendencies, the doctrine was kept secret, but the Rabbis studied and worshipped the Ancient of Days, from whom came forth the Wisdom, from whom the Understanding—Kether, Chochmah, Binah, these formed the Supreme Trinity, the shining forth in time of the One beyond time. The Book of the Wisdom of Solomon refers to this teaching, making Wisdom a Being. “ According to Maurice, ‘The first Sephira, who is denominated Kether the Crown, Kadrnon the pure Light, and En Soph the Infinite, [An error: En, or Ain, Soph is not one of the Trinity, but the One Existence, manifested in the Three; nor is Kadrnon, or Adam Kadmon, one Sephira, but their totality.] is the omnipotent Father of the universe. . . . The second is the Chochmah, whom we have sufficiently proved, both from sacred and Rabbinical writings, to be the creative Wisdom. The third is the Binah, or heavenly Intelligence, [Page 220] whence the Egyptians had their Cneph, and Plato his Nous Demiurgos. He is the Holy Spirit who . . . pervades, animates, and governs this boundless universe’. [Quoted in Williamson’s The Great Law, pp. 201, 202.]

Trong số người Do Thái, do xu hướng nhân hình hóa của họ, giáo lý này được giữ bí mật, nhưng các Rabbi đã nghiên cứu và thờ phượng Đấng Thái Cổ, từ đó phát ra Minh Triết, từ đó phát ra Hiểu Biết—Kether, Chochmah, Binah, những điều này tạo thành Ba Ngôi Tối Cao, sự chiếu sáng trong thời gian của Một vượt ra ngoài thời gian. Sách Minh Triết của Solomon đề cập đến giáo lý này, làm cho Minh Triết trở thành một Thực thể. “Theo Maurice, ‘Sephira đầu tiên, được gọi là Kether Vương Miện, Kadrmon Ánh Sáng Tinh Khiết, và En Soph Vô Hạn, là Cha toàn năng của vũ trụ… Sephira thứ hai là Chochmah, mà chúng ta đã chứng minh đủ, cả từ các văn bản thiêng liêng và Rabbinical, là Minh Triết sáng tạo. Sephira thứ ba là Binah, hoặc Trí Tuệ thiên đàng, từ đó người Ai Cập có Cneph của họ, và Plato có Nous Demiurgos của mình. Ngài là Chúa Thánh Thần, người… thấm nhuần, hoạt động và cai quản vũ trụ vô biên này’.

The bearing of this doctrine on Christian teaching is indicated by Dean Milman in his History of Christianity. He says: “This Being [the Word or the Wisdom] was more or less distinctly impersonated, according to the more popular or more philosophic, the more material or the more abstract, notions of the age or people. This was the doctrine from the Ganges, or even the shores of the Yellow Sea, to the Ilissus; it was the fundamental principle of the Indian religion and the Indian philosophy; it was the basis of Zoroastrianism; it was pure Platonism; it was the Platonic Judaism of the Alexandrian school. Many fine passages might be quoted from Philo on the impossibility that the first self-existing Being should become cognisable to the sense of man; and even in Palestine, no doubt, John the Baptist and our Lord Himself spoke no new doctrine, but rather the common sentiment of the more enlightened, when they declared ‘that no man had seen God at any time. In conformity with this principle the Jews, in the [Page 221] interpretation of the older Scriptures, instead of direct and sensible communication from the one great Deity, had interposed either one or more intermediate beings as the channels of communication. According to one accredited tradition alluded to by S. Stephen, the law was delivered ‘by the disposition of angels’; according to another this office was delegated to a single angel, sometimes called the Angel of the Law (see Gal., iii, 19); at others the Metatron. But the more ordinary representative, as it were, of God, to the sense and mind of man, was the Memra, or the Divine Word; and it is remarkable that the same appellation is found in the Indian, the Persian, the Platonic, and the Alexandrian systems. By the Targumists, the earliest Jewish commentators on the Scriptures, this term had been already applied to the Messiah; nor is it necessary to observe the manner in which it has been sanctified by its introduction into the Christian scheme”. [H. H. Milman. The History of Christianity, 1867, pp. 10-1-2.]

Sự ảnh hưởng của giáo lý này đối với giáo lý Kitô giáo được chỉ ra bởi Dean Milman trong Lịch sử Kitô giáo của ông. Ông nói: “Thực thể này [Lời hoặc Minh Triết] được nhân cách hóa nhiều hay ít rõ ràng, tùy theo các quan niệm phổ biến hoặc triết học hơn, vật chất hơn hoặc trừu tượng hơn, của thời đại hoặc dân tộc. Đây là giáo lý từ sông Hằng, hoặc thậm chí từ bờ biển Hoàng Hải, đến Ilissus; nó là nguyên tắc cơ bản của tôn giáo Ấn Độ và triết học Ấn Độ; nó là cơ sở của Zoroastrianism; nó là Platonism thuần túy; nó là Do Thái giáo Platonic của trường phái Alexandria. Nhiều đoạn văn hay có thể được trích dẫn từ Philo về sự không thể mà Thực thể tự tồn đầu tiên có thể trở nên nhận thức được đối với giác quan của con người; và thậm chí ở Palestine, không nghi ngờ gì, John the Baptist và chính Chúa của chúng ta đã không nói một giáo lý mới, mà là cảm xúc chung của những người hiểu biết hơn, khi họ tuyên bố ‘rằng không ai đã thấy Thượng đế bất cứ lúc nào. Phù hợp với nguyên tắc này, người Do Thái, trong việc giải thích các Kinh Thánh cũ hơn, thay vì giao tiếp trực tiếp và cảm giác từ một Thượng đế vĩ đại duy nhất, đã xen vào một hoặc nhiều thực thể trung gian như các kênh giao tiếp. Theo một truyền thống được công nhận mà S. Stephen đã đề cập, luật pháp được ban hành ‘bởi sự sắp đặt của các thiên thần’; theo một truyền thống khác, nhiệm vụ này được giao cho một thiên thần duy nhất, đôi khi được gọi là Thiên Thần của Luật (xem Gal., iii, 19); ở những lúc khác là Metatron. Nhưng đại diện thông thường hơn, như thể, của Thượng đế, đối với giác quan và tâm trí của con người, là Memra, hoặc Lời Thiêng Liêng; và điều đáng chú ý là cùng một danh xưng được tìm thấy trong các hệ thống Ấn Độ, Ba Tư, Platonic và Alexandria. Bởi các Targumist, những nhà bình luận Do Thái sớm nhất về Kinh Thánh, thuật ngữ này đã được áp dụng cho Đấng Messiah; và không cần thiết phải quan sát cách mà nó đã được thánh hóa bởi sự giới thiệu của nó vào kế hoạch Kitô giáo”.

As above said by the learned Dean, the idea of the Word, the Logos, was universal, and it formed part of the idea of a Trinity. Among the Hindus, the philosophers speak of the manifested Brahman [Page 222] as Sat-Chit-Ananda—Existence, Intelligence, and Bliss. Popularly, the Manifested God is a Trinity; Shiva, the Beginning and the End; Vishnu, the Preserver; Brahmã, the Creator of the Universe. The Zoroastrian faith presents a similar Trinity; Ahuramazdao, the Great One, the First; then “the twins”, the dual Second Person—for the Second Person in a Trinity is ever dual, deteriorated in modern days into an opposing God and Devil—and the Universal Wisdom, Armaiti. In Northern Buddhism we find Ami-tabhã, the boundless Light; Avalokiteshvara, the source of incarnations, and the Universal Mind, Mandjusri. In Southern Buddhism the idea of God has faded away, but with significant tenacity the triplicity re-appears as that in which the Southern Buddhist takes his refuge—the Buddha, the Dharma (the Doctrine), the Sangha (the Order). But the Buddha Himself is sometimes worshipped as a Trinity; on a stone in Buddha Gaya is inscribed a salutation to Him as an incarnation of the Eternal One, and it is said: “Om! Thou art Brahma, Vishnu, and Mahesha (Shiva) ….. I adore Thee, who art celebrated by a thousand names and under various forms, in the shape of Buddha, the God of Mercy”. [Asiatic Researches, i, 285.] [Page 223]

Như đã nói ở trên bởi Dean học giả, ý tưởng về Lời, Logos, là phổ quát, và nó là một phần của ý tưởng về một Ba Ngôi. Trong số người Hindu, các triết gia nói về Brahman biểu hiện như Sat-Chit-Ananda—Tồn Tại, Trí Tuệ và Phúc Lạc. Phổ biến, Thượng đế Biểu Hiện là một Ba Ngôi; Shiva, Khởi Đầu và Kết Thúc; Vishnu, Đấng Bảo Tồn; Brahmã, Đấng Sáng Tạo của Vũ Trụ. Đức tin Zoroastrian trình bày một Ba Ngôi tương tự; Ahuramazdao, Đấng Vĩ Đại, Đấng Đầu Tiên; sau đó là “cặp song sinh”, Đấng Thứ Hai kép—vì Đấng Thứ Hai trong một Ba Ngôi luôn là kép, bị suy thoái trong thời hiện đại thành một Thượng đế đối lập và Ác quỷ—và Minh Triết Toàn Cầu, Armaiti. Trong Phật giáo Bắc, chúng ta tìm thấy Ami-tabhã, Ánh Sáng vô biên; Avalokiteshvara, nguồn gốc của các hóa thân, và Trí Tuệ Toàn Cầu, Mandjusri. Trong Phật giáo Nam, ý tưởng về Thượng đế đã phai nhạt, nhưng với sự kiên trì đáng kể, bộ ba lại xuất hiện như là nơi mà Phật tử Nam tìm thấy sự nương tựa—Đức Phật, Dharma (Giáo lý), Sangha (Tăng đoàn). Nhưng chính Đức Phật đôi khi được thờ phượng như một Ba Ngôi; trên một viên đá ở Buddha Gaya có khắc một lời chào đến Ngài như một hóa thân của Đấng Vĩnh Cửu, và có nói: “Om! Ngài là Brahma, Vishnu và Mahesha (Shiva)….. Tôi tôn thờ Ngài, người được ca ngợi bởi hàng ngàn tên gọi và dưới nhiều hình thức khác nhau, trong hình dạng của Đức Phật, Thượng đế của Lòng Từ Bi”.

In extinct religions the same idea of a Trinity is found. In Egypt it dominated all religious worship. “We have a hieoroglyphical inscription in the British Museum as early as the reign of Senechus of the eighth century before the Christian era, showing that the doctrine of Trinity in Unity already formed part of their religion”. [S. Sharpe. Egyptian Mythology and Egyptian Christology, p. 14.] This is true of a far earlier date. Râ, Osiris, and Horus formed one widely worshipped Trinity; Osiris, Isis, and Horus were worshipped at Abydos; other names are given in different cities, and the triangle is the frequently used symbol of the Triune God. The idea which underlay these Trinities, however named, is shown in a passage quoted from Marutho, in which an oracle, rebuking the pride of Alexander the Great, speaks of: “First God, then the Word, and with Them the Spirit”. [See Williamson’s The Great Law, p. 196.]

Trong các tôn giáo đã tuyệt chủng, cùng một ý tưởng về một Ba Ngôi được tìm thấy. Ở Ai Cập, nó chi phối tất cả các nghi lễ tôn giáo. “Chúng ta có một bản khắc chữ tượng hình trong Bảo tàng Anh từ thời trị vì của Senechus vào thế kỷ thứ tám trước Công nguyên, cho thấy rằng giáo lý về Ba Ngôi trong Sự Thống Nhất đã là một phần của tôn giáo của họ”. Điều này đúng với một thời kỳ xa xưa hơn nhiều. Râ, Osiris và Horus tạo thành một Ba Ngôi được thờ phượng rộng rãi; Osiris, Isis và Horus được thờ phượng tại Abydos; các tên khác được đưa ra ở các thành phố khác nhau, và tam giác là biểu tượng thường được sử dụng của Thượng đế Ba Ngôi. Ý tưởng nằm dưới các Ba Ngôi này, dù được đặt tên như thế nào, được thể hiện trong một đoạn trích từ Marutho, trong đó một lời tiên tri, khiển trách sự kiêu ngạo của Alexander Đại đế, nói về: “Đầu tiên là Thượng đế, sau đó là Lời, và với Họ là Tinh thần”.

In Chaldea, Anu, Ea, and Bel were the Supreme Trinity, Anu being the Origin of all, Ea the Wisdom, and Bel the creative Spirit. Of China Williamson remarks: “In ancient China the emperors used to sacrifice every third year to ‘Him who is one and three.’ There was a Chinese [Page 224] saying,’ Fo is one person but has three forms.’ . . . In the lofty philosophical system known in China as Taoism, a trinity also figures: ‘Eternal Reason produced One, One produced Two, Two produced Three, and Three produced all things,’ which, as Le Compte goes on to say, seems to show as if they had some knowledge of the Trinity’”. [Loc. Git., pp. 208, 209.]

Ở Chaldea, Anu, Ea và Bel là Ba Ngôi Tối Cao, Anu là Nguồn gốc của tất cả, Ea là Minh Triết, và Bel là Tinh thần sáng tạo. Về Trung Quốc, Williamson nhận xét: “Ở Trung Quốc cổ đại, các hoàng đế thường hiến tế mỗi ba năm cho ‘Ngài là một và ba.’ Có một câu nói Trung Quốc, ‘Fo là một người nhưng có ba hình thức.’… Trong hệ thống triết học cao được biết đến ở Trung Quốc là Đạo giáo, một ba ngôi cũng xuất hiện: ‘Lý Vĩnh Cửu sinh ra Một, Một sinh ra Hai, Hai sinh ra Ba, và Ba sinh ra mọi thứ,’ điều này, như Le Compte tiếp tục nói, dường như cho thấy như thể họ có một số kiến thức về Ba Ngôi”.

In the Christian doctrine of the Trinity we find a complete agreement with other faiths as to the functions of the three Divine Persons, the word Person coming from persona, a mask, that which covers something, the mask of the One Existence, Its Self-revelation under a form. The Father is the Origin and End of all; the Son is dual in His nature, and is the Word, or the Wisdom; the Holy Spirit is the creative Intelligence, that brooding over the chaos of primeval matter organises it into the materials out of which forms can be constructed.

Trong giáo lý Kitô giáo về Ba Ngôi, chúng ta tìm thấy sự đồng thuận hoàn toàn với các đức tin khác về các chức năng của ba Ngôi Thiêng Liêng, từ “Ngôi” xuất phát từ persona, một mặt nạ, thứ che đậy một cái gì đó, mặt nạ của Sự Tồn Tại Duy Nhất, Sự Tự Tiết Lộ của Nó dưới một hình thức. Cha là Nguồn gốc và Kết thúc của tất cả; Con có bản chất kép, và là Lời, hoặc Minh Triết; Chúa Thánh Thần là Trí Tuệ sáng tạo, người bao trùm trên sự hỗn loạn của vật chất nguyên thủy tổ chức nó thành các vật liệu mà từ đó các hình thức có thể được xây dựng.

It is this identity of functions under so many varying names which shows that we have here not a mere outer likeness, but an expression of an inner truth. There is something of which this triplicity is a manifestation, something that can be traced in nature and in evolution, and which, [Page 225] being recognised, will render intelligible the growth of man, the stages of his evolving life. Further, we find that in the universal language of symbolism the Persons are distinguished by certain emblems, and may be recognised by these under diversity of forms and names.

Chính sự đồng nhất của các chức năng dưới nhiều tên gọi khác nhau này cho thấy rằng chúng ta có ở đây không chỉ là một sự giống nhau bên ngoài, mà là một biểu hiện của một chân lý bên trong. Có một cái gì đó mà bộ ba này là một biểu hiện, một cái gì đó có thể được truy tìm trong tự nhiên và trong sự tiến hóa, và khi được nhận ra, sẽ làm cho sự phát triển của con người, các giai đoạn của cuộc sống đang tiến hóa của anh ta trở nên dễ hiểu. Hơn nữa, chúng ta thấy rằng trong ngôn ngữ biểu tượng phổ quát, các Ngôi được phân biệt bởi các biểu tượng nhất định, và có thể được nhận ra bởi những biểu tượng này dưới sự đa dạng của hình thức và tên gọi.

But there is one other point that must be remembered ere we leave the exoteric statement of the Trinity—that in connection with all these Trinities there is a fourth fundamental manifestation, the Power of the God, and this has always a feminine form. In Hinduism each Person in the Trinity has His manifested Power, the One and these six aspects making up the sacred Seven. With many of the Trinities one feminine form appears, then ever specially connected with the Second Person, and then there is the sacred Quaternary.

Nhưng có một điểm khác cần được nhớ trước khi chúng ta rời khỏi tuyên bố ngoại môn của Ba Ngôi—rằng liên quan đến tất cả các Ba Ngôi này có một biểu hiện cơ bản thứ tư, Quyền Năng của Thượng đế, và điều này luôn có một hình thức nữ tính. Trong Ấn Độ giáo, mỗi Ngôi trong Ba Ngôi có Quyền Năng biểu hiện của Ngài, Một và sáu khía cạnh này tạo thành Bảy thiêng liêng. Với nhiều Ba Ngôi, một hình thức nữ tính xuất hiện, sau đó luôn được kết nối đặc biệt với Ngôi Thứ Hai, và sau đó có Tứ Nguyên thiêng liêng.

Let us now see the inner truth.

Hãy để chúng ta bây giờ thấy chân lý bên trong.

The One becomes manifest as the First. Being, the Self-Existent Lord, the Root of all, the Supreme Father; the word Will, or Power, seems best to express this primary Self-revealing, since until there is Will to manifest there can be no manifestation, and until there is Will manifested, impulse is lacking for further unfoldment. The universe may be said to be rooted in the [Page 226] divine Will. Then follows the second aspect of the One—Wisdom; Power is guided by Wisdom, and therefore it is written that “without Him was not anything made that is made”; [S. John, i, 3.] Wisdom is dual in its nature, as will presently be seen. When the aspects of Will and Wisdom are revealed, a third aspect must follow to make them effective—Creative Intelligence, the divine mind in Action. A Jewish prophet writes: “He hath made the earth by His Power, He hath established the world by His Wisdom; and hath stretched out the heaven by His Understanding,” [Jer., li,15] the reference to the three functions being very clear. [See Ante, pp. 155, 156.] These Three are inseparable, indivisible, three aspects of One. Their functions may be thought of separately, for the sake of clearness, but cannot be disjoined. Each is necessary to each, and each is present in each. In the First Being, Will, Power, is seen as predominant, as characteristic, but Wisdom and Creative Action are also present; in the Second Being, Wisdom is seen as predominant, but Power and Creative Action are none the less inherent in Him; in the Third Being, Creative Action is seen as predominant, but Power and Wisdom are [Page 227] ever also to be seen. And though the words First, Second, Third are used, because the Beings are thus manifested in Time, in the order of Self-unfolding, yet in Eternity they are known as interdependent and co-equal, “None is greater or less than Another”. [Athanasian Creed. a Rev iv 8]

Một trở nên biểu hiện như Ngôi Thứ Nhất. Tồn Tại, Chúa Tự Tồn, Gốc của tất cả, Cha Tối Cao; từ Ý Chí, hoặc Quyền Năng, dường như tốt nhất để diễn tả sự Tự Tiết Lộ ban đầu này, vì cho đến khi có Ý Chí để biểu hiện, không thể có sự biểu hiện, và cho đến khi có Ý Chí biểu hiện, động lực là thiếu để phát triển thêm. Vũ trụ có thể được nói là được gốc rễ trong Ý Chí thiêng liêng. Sau đó, theo sau là khía cạnh thứ hai của Một—Minh Triết; Quyền Năng được hướng dẫn bởi Minh Triết, và do đó có viết rằng “không có Ngài thì không có gì được tạo ra mà đã được tạo ra”; Minh Triết có bản chất kép, như sẽ thấy ngay sau đây. Khi các khía cạnh của Ý Chí và Minh Triết được tiết lộ, một khía cạnh thứ ba phải theo sau để làm cho chúng hiệu quả—Trí Tuệ Sáng Tạo, trí tuệ thiêng liêng trong Hành Động. Một nhà tiên tri Do Thái viết: “Ngài đã tạo ra trái đất bằng Quyền Năng của Ngài, Ngài đã thiết lập thế giới bằng Minh Triết của Ngài; và đã trải rộng trời bằng Hiểu Biết của Ngài,” sự tham chiếu đến ba chức năng rất rõ ràng. Ba Ngôi này không thể tách rời, không thể chia cắt, ba khía cạnh của Một. Các chức năng của chúng có thể được nghĩ đến riêng biệt, vì sự rõ ràng, nhưng không thể tách rời. Mỗi cái cần thiết cho mỗi cái, và mỗi cái có mặt trong mỗi cái. Trong Ngôi Thứ Nhất, Ý Chí, Quyền Năng, được thấy là nổi bật, là đặc trưng, nhưng Minh Triết và Hành Động Sáng Tạo cũng có mặt; trong Ngôi Thứ Hai, Minh Triết được thấy là nổi bật, nhưng Quyền Năng và Hành Động Sáng Tạo không kém phần vốn có trong Ngài; trong Ngôi Thứ Ba, Hành Động Sáng Tạo được thấy là nổi bật, nhưng Quyền Năng và Minh Triết luôn có thể được thấy. Và mặc dù các từ Ngôi Thứ Nhất, Ngôi Thứ Hai, Ngôi Thứ Ba được sử dụng, vì các Ngôi được biểu hiện trong Thời gian, theo thứ tự Tự Tiết Lộ, nhưng trong Vĩnh Cửu, chúng được biết đến là phụ thuộc lẫn nhau và đồng đẳng, “Không ai lớn hơn hoặc nhỏ hơn Người Khác”.

This Trinity is the divine Self, the divine Spirit, the Manifested God, He that “was and is and is to come”, [Rev., iv,8] and He is the root of the fundamental triplicity in life, in consciousness.

Ba Ngôi này là Tự Ngã thiêng liêng, Tinh thần thiêng liêng, Thượng đế Biểu Hiện, Ngài là “đã và đang và sẽ đến”, và Ngài là gốc rễ của bộ ba cơ bản trong cuộc sống, trong tâm thức.

But we saw that there was a Fourth Person, or in some religions a second Trinity, feminine, the Mother. This is That which makes manifestation possible, That which eternally in the One is the root of limitation and division, and which, when manifested, is called Matter. This is the divine Not-Self, the divine Matter, the manifested Nature. Regarded as One, She is the Fourth, making possible the activity of the Three, the Field of Their operations by virtue of Her infinite divisibility, at once the “Handmaid of the Lord”, [S. Luke, i,38.] and also His Mother, yielding of Her substance to form His Body, the universe, when overshadowed by His power. [Ibid., 35] Regarded carefully She is seen to be triple also, existing in three [Page 228] inseparable aspects, without which She could not be. These are Stability- Inertia or Resistance-Motion, and Rhythm; the fundamental or essential qualities of Matter, these are called. They alone render Spirit effective, and have therefore been regarded as the manifested Powers of the Trinity. Stability or Inertia affords a basis, the fulcrum for the lever; Motion is then rendered manifest, but could make only chaos; then Rhythm is imposed, and there is Matter in vibration, capable of being shaped and moulded When the three qualities are in equilibrium there is the One, the Virgin Matter, unproductive. When the power of the Highest overshadows Her, and the breath of the Spirit comes upon Her, the qualities are thrown out of equilibrium and She becomes the divine Mother of the worlds.

Nhưng chúng ta đã thấy rằng có một Ngôi Thứ Tư, hoặc trong một số tôn giáo là một Ba Ngôi thứ hai, nữ tính, Mẹ. Đây là Điều làm cho sự biểu hiện có thể, Điều mà vĩnh viễn trong Một là gốc rễ của sự giới hạn và phân chia, và khi được biểu hiện, được gọi là Vật Chất. Đây là Không-Tự Ngã thiêng liêng, Vật Chất thiêng liêng, Tự Nhiên biểu hiện. Được coi là Một, Bà là Ngôi Thứ Tư, làm cho hoạt động của Ba Ngôi có thể, Trường Hoạt Động của Họ nhờ vào sự phân chia vô hạn của Bà, đồng thời là “Nữ Tỳ của Chúa”, và cũng là Mẹ của Ngài, cung cấp chất liệu của Bà để hình thành Thể của Ngài, vũ trụ, khi được bao trùm bởi quyền năng của Ngài. Được xem xét cẩn thận, Bà cũng được thấy là ba khía cạnh không thể tách rời, mà không có Bà không thể tồn tại. Đây là Sự Ổn Định—Quán Tính hoặc Kháng Cự—Chuyển Động, và Nhịp Điệu; các phẩm chất cơ bản hoặc thiết yếu của Vật Chất, đây được gọi là. Chúng một mình làm cho Tinh thần hiệu quả, và do đó đã được coi là các Quyền Năng biểu hiện của Ba Ngôi. Sự Ổn Định hoặc Quán Tính cung cấp một cơ sở, điểm tựa cho đòn bẩy; Chuyển Động sau đó được biểu hiện, nhưng chỉ có thể tạo ra sự hỗn loạn; sau đó Nhịp Điệu được áp đặt, và có Vật Chất trong rung động, có khả năng được định hình và đúc khuôn. Khi ba phẩm chất ở trạng thái cân bằng, có Một, Vật Chất Trinh Nữ, không sinh sản. Khi quyền năng của Đấng Tối Cao bao trùm Bà, và hơi thở của Tinh thần đến trên Bà, các phẩm chất bị ném ra khỏi trạng thái cân bằng và Bà trở thành Mẹ thiêng liêng của các thế giới.

The first interaction is between Her and the Third Person of the Trinity; by His action She becomes capable of giving birth to form. Then is revealed the Second Person, who clothes Himself in the material thus provided, and thus becomes the Mediator, linking in His own Person Spirit and Matter, the Archetype of all forms. Only through Him does the First Person become revealed, as the Father of all Spirits. [Page 229]

Sự tương tác đầu tiên là giữa Bà và Ngôi Thứ Ba của Ba Ngôi; bởi hành động của Ngài, Bà trở nên có khả năng sinh ra hình thức. Sau đó, Ngôi Thứ Hai được tiết lộ, người mặc vào mình vật chất được cung cấp như vậy, và do đó trở thành Đấng Trung Gian, liên kết trong Ngài Tinh thần và Vật Chất, Nguyên Mẫu của tất cả các hình thức. Chỉ thông qua Ngài, Ngôi Thứ Nhất mới được tiết lộ, như Cha của tất cả các Tinh thần.

It is now possible to see why the Second Person of the Trinity of Spirit is ever dual; He is the One who clothes Himself in Matter, in whom the twin-halves of Deity appear in union, not as one. Hence also is He Wisdom; for Wisdom on the side of Spirit is the Pure Reason that knows itself as the One Self and knows all things in that Self, and on the side of Matter it is Love, drawing the infinite diversity of forms together, and making each form a unit, not a mere heap of particles—the principle of attraction which holds the worlds and all in them in a perfect order and balance. This is the Wisdom which is spoken of as “mightily and sweetly ordering all things”, [Book of Wisdom, viii, 1] which sustains and preserves the universe.

Bây giờ có thể thấy tại sao Ngôi Thứ Hai của Ba Ngôi Tinh thần luôn là kép; Ngài là Đấng mặc vào mình Vật Chất, trong Ngài hai nửa của Thần Tính xuất hiện trong sự hợp nhất, không phải là một. Do đó, Ngài cũng là Minh Triết; vì Minh Triết ở phía Tinh thần là Lý Trí Thuần Khiết biết mình là Tự Ngã Duy Nhất và biết tất cả mọi thứ trong Tự Ngã đó, và ở phía Vật Chất, nó là Tình Thương, thu hút sự đa dạng vô hạn của các hình thức lại với nhau, và làm cho mỗi hình thức trở thành một đơn vị, không phải là một đống hạt đơn thuần—nguyên tắc của sự hấp dẫn giữ các thế giới và tất cả trong chúng trong một trật tự và cân bằng hoàn hảo. Đây là Minh Triết được nói đến như “mạnh mẽ và ngọt ngào sắp xếp mọi thứ”, duy trì và bảo tồn vũ trụ.

In the world-symbols, found in every religion, the Point—that which has position only—has been taken as a symbol of the First Person in the Trinity. On this symbol St. Clement of Alexandria remarks that we abstract from a body its properties, then depth, then breadth, then length; “the point which remains is a unit, so to speak, having position; from which if we abstract position, there is the conception of unity”. [Vol. IV. Ante-Nicene Library. S. Clement of Alexandria. Stromata, bk. V, ch, ii.] He shines out, as it were, from the infinite Darkness, [Page 230] a Point of Light, the centre of a future universe, a Unit, in whom all exists inseparate; the matter which is to form the universe, the field of His work, is marked out by the backward and forward vibration of the Point in every direction, a vast sphere, limited by His Will, His Power. This is the making of “the earth by His Power”, spoken of by Jeremiah. [See Ante, 226.] Thus the full symbol is a Point within a sphere, represented usually as a Point within a circle. The Second Person is represented by a Line, a diameter of this circle, a single complete vibration of the Point, and this Line is equally in every direction within the sphere; this Line dividing the circle in twain signifies also His duality, that in Him Matter and Spirit—a unity in the First Person—are visibly two, though in union. The Third Person is represented by a Cross formed by two diameters at right angles to each other within the circle, the second line of the Cross separating the upper part of the circle from the lower. This is the Greek Cross. [See Ante, pp. 177, 178…]

Trong các biểu tượng thế giới, được tìm thấy trong mọi tôn giáo, Điểm—cái chỉ có vị trí—đã được lấy làm biểu tượng của Ngôi Thứ Nhất trong Ba Ngôi. Trên biểu tượng này, Thánh Clement của Alexandria nhận xét rằng chúng ta trừu tượng hóa từ một thể các thuộc tính của nó, sau đó là độ sâu, sau đó là chiều rộng, sau đó là chiều dài; “điểm còn lại là một đơn vị, có thể nói, có vị trí; từ đó nếu chúng ta trừu tượng hóa vị trí, có khái niệm về sự thống nhất”. Ngài chiếu sáng, như thể, từ Bóng Tối vô hạn, một Điểm Ánh Sáng, trung tâm của một vũ trụ tương lai, một Đơn Vị, trong đó tất cả tồn tại không tách rời; vật chất sẽ hình thành vũ trụ, trường hoạt động của Ngài, được đánh dấu bởi sự rung động tiến và lùi của Điểm theo mọi hướng, một quả cầu rộng lớn, bị giới hạn bởi Ý Chí của Ngài, Quyền Năng của Ngài. Đây là việc tạo ra “trái đất bằng Quyền Năng của Ngài”, được nói đến bởi Jeremiah. Do đó, biểu tượng đầy đủ là một Điểm trong một quả cầu, thường được biểu diễn như một Điểm trong một vòng tròn. Ngôi Thứ Hai được biểu diễn bằng một Đường, một đường kính của vòng tròn này, một rung động hoàn chỉnh duy nhất của Điểm, và Đường này đều đặn theo mọi hướng trong quả cầu; Đường này chia vòng tròn thành hai phần cũng biểu thị tính kép của Ngài, rằng trong Ngài Vật Chất và Tinh thần—một sự thống nhất trong Ngôi Thứ Nhất—là hai rõ ràng, mặc dù trong sự hợp nhất. Ngôi Thứ Ba được biểu diễn bằng một Thập Giá được hình thành bởi hai đường kính vuông góc với nhau trong vòng tròn, đường thứ hai của Thập Giá tách phần trên của vòng tròn khỏi phần dưới. Đây là Thập Giá Hy Lạp.

When the Trinity is represented as a Unity, the Triangle is used, either inscribed within a circle, or free. The universe is symbolised by two [Page 231] triangles interlaced, the Trinity of Spirit with the apex of the triangle upward, the Trinity of Matter with the apex of the triangle downward, and if colours are used, the first is white, yellow, golden or flame-coloured, and the second black, or some dark shade.

Khi Ba Ngôi được biểu diễn như một Sự Thống Nhất, Tam Giác được sử dụng, hoặc được khắc trong một vòng tròn, hoặc tự do. Vũ trụ được biểu tượng bằng hai tam giác đan xen, Ba Ngôi Tinh thần với đỉnh của tam giác hướng lên, Ba Ngôi Vật Chất với đỉnh của tam giác hướng xuống, và nếu màu sắc được sử dụng, cái đầu tiên là trắng, vàng, màu vàng hoặc màu lửa, và cái thứ hai là đen, hoặc một số sắc thái tối.

The kosmic process can now be readily followed. The One has become Two, and the Two Three, and the Trinity is revealed. The Matter of the universe is marked out and awaits the action of Spirit. This is the “in the beginning” of Genesis, when “God created the heaven and the earth”, [Gen., i, 1.] a statement further elucidated by the repeated phrases that He “laid the foundations of the earth”; [Job, xxxviii, 4; Zech., xii,1: etc] we have here the marking out of the material, but a mere chaos, “without form and void”. [Gen., i, 2.]

Quá trình vũ trụ có thể dễ dàng được theo dõi. Một đã trở thành Hai, và Hai thành Ba, và Ba Ngôi được tiết lộ. Vật Chất của vũ trụ được đánh dấu và chờ đợi hành động của Tinh thần. Đây là “lúc bắt đầu” của Sáng Thế, khi “Thượng đế tạo ra trời và đất”, một tuyên bố được làm rõ hơn bởi các cụm từ lặp đi lặp lại rằng Ngài “đặt nền móng của trái đất”; chúng ta có ở đây việc đánh dấu vật liệu, nhưng chỉ là một sự hỗn loạn, “không có hình thức và trống rỗng”.

On this begins the action of the Creative Intelligence, the Holy Spirit, who “moved upon the face of the waters”, [Gen., i, 2.] the vast ocean of matter. Thus His was the first activity, though He was the Third Person—a point of great importance.

Trên điều này bắt đầu hành động của Trí Tuệ Sáng Tạo, Chúa Thánh Thần, người “di chuyển trên mặt nước”, đại dương vật chất rộng lớn. Do đó, Ngài là hoạt động đầu tiên, mặc dù Ngài là Ngôi Thứ Ba—một điểm rất quan trọng.

In the Mysteries this work was shown in its detail as the preparation of the matter of the universe, the formation of atoms, the drawing of these together into aggregates, and the grouping [Page 232] of these together into elements, and of these again into gaseous, liquid, and solid compounds. This work includes not only the kind of matter called physical, but also all the subtle states of matter in the invisible worlds. He further as the “Spirit of Understanding” conceived the forms into which the prepared matter should be shaped, not building the forms, but by the action of the Creative Intelligence producing the ideas of them, the heavenly prototypes, as they are often called. This is the work referred to when it is written, He “ stretched out the heaven by His Understanding”. [See Ante, p.226.]

Trong các Bí ẩn, công việc này được thể hiện chi tiết như là sự chuẩn bị của vật chất của vũ trụ, sự hình thành của các nguyên tử, sự kéo các nguyên tử này lại với nhau thành các tập hợp, và sự nhóm các tập hợp này lại thành các nguyên tố, và các nguyên tố này lại thành các hợp chất khí, lỏng và rắn. Công việc này bao gồm không chỉ loại vật chất được gọi là vật chất, mà còn tất cả các trạng thái tinh tế của vật chất trong các thế giới vô hình. Ngài cũng là “Tinh thần của Hiểu Biết” đã hình thành các hình thức mà vật chất đã chuẩn bị sẽ được định hình, không xây dựng các hình thức, mà bằng hành động của Trí Tuệ Sáng Tạo tạo ra các ý tưởng về chúng, các nguyên mẫu thiên đàng, như chúng thường được gọi. Đây là công việc được đề cập khi có viết, Ngài “trải rộng trời bằng Hiểu Biết của Ngài”.

The work of the Second Person follows that of the Third. He by virtue of His Wisdom “established the world”, [Ibid.] building all globes and all things upon them, “all things were made by Him”. [S. John, i, 3.] He is the organising Life of the worlds, and all beings are rooted in Him. [Bhagavad-Gita, ix, 4] The life of the Son thus manifested in the matter prepared by the Holy Spirit—again the great “Myth” of the Incarnation—is the life that builds up, preserves, and maintains all forms, for He is the Love, the attracting power, that gives cohesion to forms, enabling them to grow without falling [Page 233] apart, the Preserver, the Supporter, the Saviour. That is why all must be subject to the Son, [I Cor,, xr, 27, 28.] all must be gathered up in Him, and why “no man cometh unto the Father but by” Him. [S. John, xiv, 6. See also the further meaning of this text on p. 234.]

Công việc của Ngôi Thứ Hai theo sau công việc của Ngôi Thứ Ba. Ngài nhờ vào Minh Triết của Ngài “thiết lập thế giới”, xây dựng tất cả các bầu hành tinh và tất cả mọi thứ trên chúng, “mọi thứ đều được tạo ra bởi Ngài”. Ngài là Sự Sống tổ chức của các thế giới, và tất cả các thực thể đều có gốc rễ trong Ngài. Sự sống của Con được biểu hiện trong vật chất được chuẩn bị bởi Chúa Thánh Thần—một lần nữa là “Thần Thoại” lớn về Sự Nhập Thể—là sự sống xây dựng, bảo tồn và duy trì tất cả các hình thức, vì Ngài là Tình Thương, quyền năng thu hút, mang lại sự kết dính cho các hình thức, cho phép chúng phát triển mà không bị tan rã, Đấng Bảo Tồn, Đấng Hỗ Trợ, Đấng Cứu Rỗi. Đó là lý do tại sao tất cả phải phục tùng Con, tất cả phải được thu thập trong Ngài, và tại sao “không ai đến với Cha mà không qua” Ngài.

For the work of the First Person follows that of the Second, as that of the Second follows that of the Third. He is spoken of as “the Father of Spirits”, [Heb., xii, 9.] the “God of the Spirits of all flesh”, [Numb., xvi, 22.] and His is the gift of the divine Spirit, the true Self in man. The human Spirit is the outpoured divine Life of the Father, poured into the vessel prepared by the Son, out of the materials vivified by the Spirit. And this Spirit in man, being from the Father—from whom came forth the Son and the Holy Spirit—is a Unity like Himself, with the three aspects in One, and man is thus truly made “in our image, after our likeness”, [Gen., i, 26] and is able to become “perfect, even as your Father which is in heaven is perfect”. [S. Matt., v, 48.]

Vì công việc của Ngôi Thứ Nhất theo sau công việc của Ngôi Thứ Hai, như công việc của Ngôi Thứ Hai theo sau công việc của Ngôi Thứ Ba. Ngài được nói đến như “Cha của các Tinh thần”, “Thượng đế của các Tinh thần của mọi xác thịt”, và Ngài là người ban tặng Tinh thần thiêng liêng, Tự Ngã thực sự trong con người. Tinh thần con người là Sự Sống thiêng liêng được đổ ra từ Cha, được đổ vào bình chứa được chuẩn bị bởi Con, từ các vật liệu được sống động hóa bởi Tinh thần. Và Tinh thần này trong con người, từ Cha—từ Ngài mà Con và Chúa Thánh Thần đã phát ra—là một Sự Thống Nhất như chính Ngài, với ba khía cạnh trong Một, và con người do đó thực sự được tạo ra “theo hình ảnh của chúng ta, theo hình dạng của chúng ta”, và có khả năng trở nên “hoàn thiện, ngay cả như Cha của bạn trên trời là hoàn thiện”.

Such is the kosmic process, and in human evolution it is repeated; “as above, so below”.

Đó là quá trình vũ trụ, và trong sự tiến hóa của con người, nó được lặp lại; “như trên, dưới cũng vậy”.

The Trinity of the Spirit in man, being in the divine likeness, must show out the divine [Page 234] characteristics, and thus we find in him Power, which, whether in its higher form of Will or its lower form of Desire, gives the impulse to his evolution. We find also in him Wisdom, the Pure Reason which has Love as its expression in the world of forms, and lastly Intelligence, or Mind, the active shaping energy. And in man also we find that the manifestation of these in his evolution is from the third to the second, and from the second to the first. The mass of humanity is unfolding the mind, evolving the intelligence, and we can see its separative action everywhere, isolating, as it were, the human atoms and developing each severally, so that they may be fit materials for building up a divine Humanity. To this point only has the race arrived, and here it is still working.

Ba Ngôi của Tinh thần trong con người, là trong hình ảnh thiêng liêng, phải thể hiện các đặc điểm thiêng liêng, và do đó chúng ta thấy trong anh ta Quyền Năng, mà dù ở dạng cao hơn của Ý Chí hay dạng thấp hơn của Dục Vọng, mang lại động lực cho sự tiến hóa của anh ta. Chúng ta cũng thấy trong anh ta Minh Triết, Lý Trí Thuần Khiết có Tình Thương là biểu hiện của nó trong thế giới của các hình thức, và cuối cùng là Trí Tuệ, hoặc Tâm Trí, năng lượng định hình hoạt động. Và trong con người, chúng ta cũng thấy rằng sự biểu hiện của những điều này trong sự tiến hóa của anh ta là từ thứ ba đến thứ hai, và từ thứ hai đến thứ nhất. Phần lớn nhân loại đang mở ra tâm trí, phát triển trí tuệ, và chúng ta có thể thấy hành động phân tách của nó ở khắp mọi nơi, cô lập, như thể, các nguyên tử con người và phát triển từng cái riêng biệt, để chúng có thể là vật liệu phù hợp để xây dựng một Nhân loại thiêng liêng. Đến điểm này, chỉ có giống loài đã đến, và ở đây nó vẫn đang làm việc.

As we study a small minority of our race, we see that the second aspect of the divine Spirit in man is appearing, and we speak of it in Christendom as the Christ in man. Its evolution lies, as we have seen, beyond the first of the Great Initiations, and Wisdom and Love are the marks of the Initiate, shining out more and more as he develops this aspect of the Spirit. Here again is it true that “no man cometh to the Father but by Me”, for only when the life of the Son is touching on completion can He pray: “Now, 0 Father, [Page 235] glorify Thou Me with Thine own Self, with the glory which I had with Thee before the world was”. [S.John, xvii,5] Then the Son ascends to the Father and becomes one with Him in the divine glory; He manifests self-existence, the existence inherent in his divine nature, unfolded from seed to flower, for “as the Father hath life in Himself, so hath He given to the Son to have life in Himself”. [Ibid, v,26] He becomes a living self-conscious Centre in the Life of God, a Centre able to exist as such, no longer bound by the limitations of his earlier life, expanding to divine consciousness, while keeping the identity of his life unshaken, a living, fiery Centre in the divine Flame.

Khi chúng ta nghiên cứu một thiểu số nhỏ của nhân loại, chúng ta thấy rằng khía cạnh thứ hai của Tinh thần thiêng liêng trong con người đang xuất hiện, và chúng ta gọi đó trong Kitô giáo là Đức Christ trong con người. Sự tiến hóa của nó nằm, như chúng ta đã thấy, vượt ra ngoài lần Điểm Đạo Vĩ Đại đầu tiên, và Minh Triết và Tình Thương là dấu hiệu của Điểm đạo đồ, tỏa sáng ngày càng nhiều khi y phát triển khía cạnh này của Tinh thần. Ở đây một lần nữa, điều này đúng rằng “không ai đến được với Cha mà không qua Ta”, vì chỉ khi cuộc sống của Con đang chạm đến sự hoàn thiện thì Ngài mới có thể cầu nguyện: “Bây giờ, Cha ơi, hãy tôn vinh Con với chính Ngài, với vinh quang mà Con đã có với Ngài trước khi thế giới được tạo ra”. Sau đó, Con lên đến Cha và trở thành một với Ngài trong vinh quang thiêng liêng; Ngài biểu hiện sự tự tồn tại, sự tồn tại vốn có trong bản chất thiêng liêng của Ngài, phát triển từ hạt giống đến hoa, vì “như Cha có sự sống trong chính Ngài, Ngài cũng đã ban cho Con có sự sống trong chính Ngài”. Ngài trở thành một Trung tâm tự ý thức sống động trong Sự sống của Thượng đế, một Trung tâm có khả năng tồn tại như vậy, không còn bị ràng buộc bởi những giới hạn của cuộc sống trước đó, mở rộng đến tâm thức thiêng liêng, trong khi giữ vững danh tính của cuộc sống của Ngài, một Trung tâm sống động, rực lửa trong Ngọn lửa thiêng liêng.

In this evolution now lies the possibility of divine Incarnations in the future, as this evolution in the past has rendered possible divine Incarnations in our own world. These living Centres do not lose Their identity, nor the memory of Their past, of aught that They have experienced in the long climb upwards; and such a Self-conscious Being can come forth from the Bosom of the Father, and reveal Himself for the helping of the world. He has maintained the union in Himself of Spirit and Matter, the duality of the [Page 236] Second Person—all divine Incarnations in all religions are therefore connected with the Second Person in the Trinity—and hence can readily re-clothe Himself for physical manifestation, and again become Man. This nature of the Mediator He has retained, and is thus a link between the celestial and terrestrial Trinities, “God with us”. [S. Matt., i, 22] He has ever been called.

Trong sự tiến hóa này hiện nay nằm khả năng của những Hóa Thân thiêng liêng trong tương lai, như sự tiến hóa này trong quá khứ đã làm cho những Hóa Thân thiêng liêng trong thế giới của chúng ta trở nên khả thi. Những Trung tâm sống động này không mất đi danh tính của Các Ngài, cũng không mất đi ký ức về quá khứ của Các Ngài, về bất cứ điều gì Các Ngài đã trải qua trong cuộc leo lên dài lâu; và một Đấng Tự ý thức như vậy có thể xuất hiện từ Lòng Cha, và tự tiết lộ để giúp đỡ thế giới. Ngài đã duy trì sự hợp nhất trong chính Ngài của Tinh thần và Vật chất, nhị nguyên của Ngôi Hai—tất cả các Hóa Thân thiêng liêng trong mọi tôn giáo đều do đó liên kết với Ngôi Hai trong Ba Ngôi—và do đó có thể dễ dàng tái hiện hình thể để biểu hiện vật lý, và một lần nữa trở thành Con Người. Bản chất của Đấng Trung Gian này Ngài đã giữ lại, và do đó là một liên kết giữa Ba Ngôi thiên đàng và trần thế, “Thượng đế ở cùng chúng ta”. Ngài đã luôn được gọi.

Such a Being, the glorious fruit of a past universe, can come into the present world with all the perfection of His divine Wisdom and Love, with all the memory of His past, able by virtue of that memory to be the perfect Helper of every living Being, knowing every stage because He has lived it, able to help at every point because He has experienced all. ‘‘In that He Himself hath suffered being tempted, He is able to succour them that are tempted”. [Heb., ii, 18.]

Một Đấng như vậy, quả ngọt vinh quang của một vũ trụ quá khứ, có thể đến thế giới hiện tại với tất cả sự hoàn thiện của Minh Triết và Tình Thương thiêng liêng của Ngài, với tất cả ký ức về quá khứ của Ngài, có khả năng nhờ ký ức đó trở thành Người Giúp Đỡ hoàn hảo của mọi Sinh Vật sống, biết mọi giai đoạn vì Ngài đã sống qua nó, có khả năng giúp đỡ ở mọi điểm vì Ngài đã trải nghiệm tất cả. “Vì Ngài đã chịu khổ khi bị cám dỗ, Ngài có thể cứu giúp những người bị cám dỗ”.

It is in the humanity behind Him that lies this possibility of divine Incarnation; He comes down, having climbed up, in order to help others to climb the ladder. And as we understand these truths, and something of the meaning of the Trinity, above and below, what was once a mere hard unintelligible dogma becomes a living and [Page 237] vivifying truth. Only by the existence of the Trinity in man is human evolution intelligible, and we see how man evolves the life of the intellect and then the life of the Christ. On that fact mysticism is based, and our sure hope that we shall know God. Thus have the Sages taught, and as we tread the Path they show, we find that their testimony is true. [Page 238]

Chính trong nhân loại phía sau Ngài mà nằm khả năng của Hóa Thân thiêng liêng; Ngài đi xuống, sau khi đã leo lên, để giúp đỡ người khác leo lên bậc thang. Và khi chúng ta hiểu những chân lý này, và một phần ý nghĩa của Ba Ngôi, trên và dưới, điều từng là một giáo điều khó hiểu trở thành một chân lý sống động và sinh động. Chỉ bằng sự tồn tại của Ba Ngôi trong con người mà sự tiến hóa của con người trở nên dễ hiểu, và chúng ta thấy con người phát triển cuộc sống của trí tuệ và sau đó là cuộc sống của Đức Christ. Trên thực tế đó, thần bí học được xây dựng, và hy vọng chắc chắn của chúng ta rằng chúng ta sẽ biết Thượng đế. Như vậy, các Hiền Triết đã dạy, và khi chúng ta bước đi trên Con Đường mà họ chỉ ra, chúng ta thấy rằng lời chứng của họ là đúng.