WE now approach that deeper side of the Christ story that gives it its real hold upon the hearts of men. We approach that perennial life which bubbles up from an unseen source, and so baptises its representative with its lucent flood that human hearts cling round the Christ, and feel that they could almost more readily reject the apparent facts of history than deny that which they intuitively feel to be a vital, an essential truth of the higher life. We draw near the sacred portal of the Mysteries, and lift a corner of the veil that hides the sanctuary.

Chúng ta giờ đây tiếp cận khía cạnh sâu sắc hơn của câu chuyện về Đức Christ, điều mang lại cho nó sự gắn bó thực sự với trái tim của con người. Chúng ta tiếp cận cuộc sống vĩnh cửu đó, vốn trào lên từ một nguồn vô hình, và do đó rửa tội cho đại diện của nó bằng dòng nước sáng ngời của nó mà trái tim con người bám víu quanh Đức Christ, và cảm thấy rằng họ có thể dễ dàng từ chối các sự kiện lịch sử rõ ràng hơn là phủ nhận điều mà họ cảm nhận một cách trực giác là một chân lý sống động, một chân lý thiết yếu của cuộc sống cao hơn. Chúng ta tiến gần đến cổng thiêng liêng của các Bí Ẩn, và nâng một góc của tấm màn che giấu thánh địa.

We have seen that, go back as far as we may into antiquity, we find everywhere recognised the existence of a hidden teaching, a secret doctrine, given under strict and exacting conditions [Page 148] to approved candidates by the Masters of Wisdom. Such candidates were initiated into “The Mysteries”—a name that covers in antiquity, as we have seen, all that was most spiritual in religion, all that was most profound in philosophy, all that was most valuable in science. Every great Teacher of antiquity passed through the Mysteries and the greatest were the Hierophants of the Mysteries; each who came forth into the world to speak of the invisible worlds had passed through the portal of Initiation and had learned the secret of the Holy Ones from Their own lips: each who came forth came forth with the same story, and the solar myths are all versions of this story, identical in their essential features, varying only in their local colour.

Chúng ta đã thấy rằng, quay trở lại xa nhất có thể vào thời cổ đại, chúng ta thấy ở khắp mọi nơi sự công nhận sự tồn tại của một giáo lý ẩn giấu, một giáo lý bí mật, được trao dưới những điều kiện nghiêm ngặt và khắt khe cho các ứng viên được chấp thuận bởi các Chân sư Minh Triết. Những ứng viên như vậy đã được điểm đạo vào “Các Bí Ẩn”—một tên gọi bao trùm trong thời cổ đại, như chúng ta đã thấy, tất cả những gì tinh thần nhất trong tôn giáo, tất cả những gì sâu sắc nhất trong triết học, tất cả những gì có giá trị nhất trong khoa học. Mỗi Huấn Sư vĩ đại của thời cổ đại đã trải qua các Bí Ẩn và những người vĩ đại nhất là các Hiền Triết của các Bí Ẩn; mỗi người bước ra thế giới để nói về các cõi giới vô hình đã đi qua cổng Điểm Đạo và đã học được bí mật của các Đấng Thánh từ chính môi miệng của Các Ngài: mỗi người bước ra đều mang cùng một câu chuyện, và các huyền thoại mặt trời đều là những phiên bản của câu chuyện này, giống nhau trong các đặc điểm thiết yếu của chúng, chỉ khác nhau ở màu sắc địa phương.

This story is primarily that of the descent of the Logos into matter, and the Sun-God is aptly His symbol, since the Sun is His body, and He is often described as “He that dwelleth in the Sun”. In one aspect, the Christ of the Mysteries is the Logos descending into matter, and the great Sun-Myth is the popular teaching of this sublime truth. As in previous cases, the Divine Teacher, who brought the Ancient Wisdom and republished it in the world, was regarded as a special manifestation of the Logos, and the Jesus [Page 149] of the Churches was gradually draped with the stories which belonged to this great One; thus He became identified, in Christian nomenclature, with the Second Person in the Trinity, the Logos, or Word of God, [See on this the opening of the Johannine Gospel, i, 1-5. The name Logos, ascribed to the manifested God, shaping matter—”all things were made by Him”—is Platonic, and is hence directly derived from the Mysteries; ages before Plato, Vâk, Voice, derived from the same source, was used among Hindus,] and the salient events recounted in the myth of the Sun-God became the salient events of the story of Jesus, regarded as the incarnate Deity, the “mythic Christ”. As in the macrocosm, the kosmos, the Christ of the Mysteries represents the Logos, the Second Person in the Trinity, so in the microcosm, man, does He represent the second aspect of the Divine Spirit in man—hence called in man “the Christ”. [See Ante, pp. 106-107] The second aspect of the Christ of the Mysteries is then the life of the Initiate, the life which is entered on at the first great Initiation, at which the Christ is born in man, and after which He develops in man. To make this quite intelligible, we must consider the conditions imposed on the candidate for Initiation, and the nature of the Spirit in man. [Page 150]

Câu chuyện này chủ yếu là về sự giáng thế của Logos vào vật chất, và Thần Mặt Trời là biểu tượng thích hợp của Ngài, vì Mặt Trời là thân thể của Ngài, và Ngài thường được mô tả là “Ngài ngự trong Mặt Trời”. Ở một khía cạnh, Đức Christ của các Bí Ẩn là Logos giáng thế vào vật chất, và Huyền Thoại Mặt Trời vĩ đại là giáo lý phổ biến của chân lý cao cả này. Như trong các trường hợp trước, Huấn Sư Thiêng Liêng, người mang Minh Triết Cổ Đại và tái công bố nó trong thế giới, được coi là một biểu hiện đặc biệt của Logos, và Chúa Jesus của các Giáo hội dần dần được khoác lên mình những câu chuyện thuộc về Đấng vĩ đại này; do đó Ngài trở nên đồng nhất, trong danh pháp Kitô giáo, với Ngôi Hai trong Ba Ngôi, Logos, hay Lời của Thượng Đế, và các sự kiện nổi bật được kể trong huyền thoại về Thần Mặt Trời trở thành các sự kiện nổi bật trong câu chuyện về Chúa Jesus, được coi là Đấng Thiêng Liêng nhập thể, “Đức Christ huyền thoại”. Như trong đại thiên địa, vũ trụ, Đức Christ của các Bí Ẩn đại diện cho Logos, Ngôi Hai trong Ba Ngôi, thì trong tiểu thiên địa, con người, Ngài đại diện cho khía cạnh thứ hai của Tinh thần Thiêng Liêng trong con người—do đó được gọi trong con người là “Đức Christ”. Khía cạnh thứ hai của Đức Christ của các Bí Ẩn sau đó là cuộc sống của Điểm Đạo Đồ, cuộc sống bắt đầu tại Điểm Đạo vĩ đại đầu tiên, tại đó Đức Christ được sinh ra trong con người, và sau đó Ngài phát triển trong con người. Để làm cho điều này hoàn toàn dễ hiểu, chúng ta phải xem xét các điều kiện áp đặt lên ứng viên cho Điểm Đạo, và bản chất của Tinh thần trong con người.

Only those could be recognised as candidates for Initiation who were already good as men count goodness, according to the strict measure of the law. Pure, holy, without defilement, clean from sin, living without transgression—such were some of the descriptive phrases used of them. [See Ante, p. 80. 3] Intelligent also must they be, of well-developed and well-trained minds. [See Ante, p. 73.] The evolution carried on in the world life after life, developing and mastering the powers of the mind, the emotions, and the moral sense, learning through exoteric religions, practising the discharge of duties, seeking to help and lift others—all this belongs to the ordinary life of an evolving man. When all this is done, the man has become “a good man”, the Chrêstos of the Greeks, and this he must be ere he can become the Christos, the Anointed. Having accomplished the exoteric good life, he becomes a candidate for the esoteric life, and enters on the preparation for Initiation, which consists in the fulfilment of certain conditions.

Chỉ những ai đã được công nhận là ứng viên cho Điểm Đạo mới có thể được công nhận là những người đã tốt đẹp như con người đếm được sự tốt đẹp, theo tiêu chuẩn nghiêm ngặt của luật pháp. Trong sạch, thánh thiện, không ô uế, sạch tội, sống không vi phạm—đó là một số cụm từ miêu tả được sử dụng về họ. Họ cũng phải thông minh, có trí tuệ phát triển và được rèn luyện tốt. Sự tiến hóa được thực hiện trong cuộc sống thế gian qua từng kiếp sống, phát triển và làm chủ các năng lực của trí tuệ, cảm xúc, và ý thức đạo đức, học hỏi qua các tôn giáo ngoại môn, thực hành việc thực hiện các nghĩa vụ, tìm cách giúp đỡ và nâng đỡ người khác—tất cả điều này thuộc về cuộc sống bình thường của một con người đang tiến hóa. Khi tất cả điều này được hoàn thành, con người đã trở thành “một người tốt”, Chrêstos của người Hy Lạp, và điều này y phải đạt được trước khi y có thể trở thành Christos, Đấng Được Xức Dầu. Sau khi hoàn thành cuộc sống tốt đẹp ngoại môn, y trở thành ứng viên cho cuộc sống nội môn, và bước vào giai đoạn chuẩn bị cho Điểm Đạo, bao gồm việc thực hiện các điều kiện nhất định.

These conditions mark out the attributes he is to acquire, and while he is labouring to create these, he is sometimes said to be treading the Probationary Path, the Path which leads up to [Page 151] the “Strait Gate”, beyond which is the “Narrow Way”, or the “Path of Holiness”, the “ Way of the Cross”. He is not expected to develop these attributes perfectly, but he must have made some progress in all of them, ere the Christ can be born in him. He must prepare a pure home for that Divine Child who is to develop within him.

Những điều kiện này đánh dấu các phẩm chất mà y phải đạt được, và trong khi y đang nỗ lực tạo ra những phẩm chất này, y đôi khi được cho là đang đi trên Con Đường Dự Bị, Con Đường dẫn đến “Cửa Hẹp”, bên ngoài đó là “Con Đường Hẹp”, hay “Con Đường Thánh Thiện”, “Con Đường Thập Giá”. Y không được mong đợi phát triển những phẩm chất này một cách hoàn hảo, nhưng y phải đã tiến bộ trong tất cả chúng, trước khi Đức Christ có thể được sinh ra trong y. Y phải chuẩn bị một ngôi nhà trong sạch cho Đứa Trẻ Thiêng Liêng đó, người sẽ phát triển trong y.

The first of these attributes—they are all mental and moral—is Discrimination; this means that the aspirant must begin to separate in his mind the Eternal from the Temporary, the Real from the Unreal, the True from the False, the Heavenly from the Earthly. “The things which are seen are temporal”, says the Apostle; “but the things which are not seen are eternal”. [II. Cor., IV, 18.] Men are constantly living under the glamour of the seen, and are blinded by it to the unseen. The aspirant must learn to discriminate between them, so that what is unreal to the world may become real to him, and that which is real to the world may to him become unreal, for thus only is it possible to “walk by faith, not by sight”. [Ibid., v, 7.] And thus also must a man become one of those of whom the Apostle says that they “are of full age, even those who by reason [Page 152] of use have their senses exercised to discern both good and evil”. [Heb., v, 14.] Next, this sense of unreality must breed in him Disgust with the unreal and the fleeting, the mere husks of life, unfit to satisfy hunger, save the hunger of swine. [S. Luke, xv, 16.] This stage is described in the emphatic language of Jesus: “If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple”. [Ibid., xiv, 26] Truly a “hard saying”, and yet out of this hatred will spring a deeper, truer, love, and the stage may not be escaped on the way to the Strait Gate. Then the aspirant must learn Control of thoughts, and this will lead to Control of actions, the thought being, to the inner eye, the same as the action: “Whosoever looketh on a woman to lust after her, hath committed adultery with her already in his heart”. [S. Matt., v, 28.] He must acquire Endurance, for they who aspire to tread “the Way of the Cross” will have to brave long and bitter sufferings, and they must be able to endure, “as seeing Him who is invisible”. [Heb., xi, 27.] He must add to these Tolerance, if he would be the child of Him who “maketh His sun to rise on the evil, and on the good, and [Page 153] sendeth rain on the just and on the unjust”, [S. Matt., v, 45.] the disciple of Him who bade His apostles not to forbid a man to use His name because he did not follow with them. [S. Luke, ix, 49, 60.] Further, he must acquire the Faith to which nothing is impossible, [S. Matt., xvii, 20.] and the Balance which is described by the Apostle. [II. Cor., vi, 8-10.] Lastly, he must seek only “those things which are above”, [Col., iii, 1.] and long to reach the beatitude of the vision of and union with God. [S. Matt., v, 8; and S. John, xvii, 21] When a man has wrought these qualities into his character he is regarded as fit for Initiation, and the Guardians of the Mysteries will open for him the Strait Gate. Thus, but thus only, he becomes the prepared candidate.

Phẩm chất đầu tiên trong số này—tất cả đều là trí tuệ và đạo đức—là Phân Biện; điều này có nghĩa là người chí nguyện phải bắt đầu tách biệt trong tâm trí mình cái Vĩnh Cửu khỏi cái Tạm Thời, cái Thực khỏi cái Không Thực, cái Chân khỏi cái Giả, cái Thiên Đàng khỏi cái Trần Thế. “Những điều thấy được là tạm thời”, Tông đồ nói; “nhưng những điều không thấy được là vĩnh cửu”. Con người liên tục sống dưới ảo cảm của cái thấy được, và bị nó làm mù mắt đối với cái không thấy được. Người chí nguyện phải học cách phân biệt giữa chúng, để những gì không thực đối với thế giới có thể trở thành thực đối với y, và những gì thực đối với thế giới có thể trở thành không thực đối với y, vì chỉ có như vậy mới có thể “đi bằng đức tin, không phải bằng thị giác”. Và cũng như vậy, một người phải trở thành một trong những người mà Tông đồ nói rằng họ “đã trưởng thành, ngay cả những người nhờ sử dụng đã có giác quan được rèn luyện để phân biệt cả điều tốt và điều xấu”. Tiếp theo, cảm giác không thực này phải sinh ra trong y Sự Chán Ghét với cái không thực và cái thoáng qua, những vỏ bọc của cuộc sống, không thích hợp để thỏa mãn cơn đói, trừ cơn đói của lợn. Giai đoạn này được mô tả trong ngôn ngữ mạnh mẽ của Chúa Jesus: “Nếu ai đến với ta, mà không ghét cha, mẹ, vợ, con cái, anh em, chị em, và cả chính cuộc sống của mình, thì không thể làm môn đồ của ta”. Thật sự là một “lời nói khó”, và tuy nhiên từ sự ghét bỏ này sẽ nảy sinh một tình yêu sâu sắc hơn, chân thật hơn, và giai đoạn này không thể tránh khỏi trên con đường đến Cửa Hẹp. Sau đó, người chí nguyện phải học cách Kiểm Soát tư tưởng, và điều này sẽ dẫn đến Kiểm Soát hành động, tư tưởng đối với con mắt bên trong giống như hành động: “Ai nhìn một người phụ nữ mà thèm muốn, thì đã phạm tội ngoại tình với cô ấy trong lòng mình rồi”. Y phải có được Sự Chịu Đựng, vì những ai khao khát đi trên “Con Đường Thập Giá” sẽ phải đối mặt với những đau khổ dài và cay đắng, và họ phải có khả năng chịu đựng, “như thấy Ngài là Đấng vô hình”. Y phải thêm vào những điều này Sự Khoan Dung, nếu y muốn trở thành con của Ngài, Đấng “làm cho mặt trời của Ngài mọc lên trên kẻ ác và người tốt, và gửi mưa xuống cho người công chính và kẻ bất chính”, môn đồ của Ngài, Đấng đã bảo các tông đồ của Ngài không cấm một người sử dụng tên Ngài vì người đó không đi theo họ. Hơn nữa, y phải có được Đức Tin mà không có gì là không thể, và Sự Cân Bằng được Tông đồ mô tả. Cuối cùng, y phải chỉ tìm kiếm “những điều ở trên”, và khao khát đạt đến phúc lạc của tầm nhìn và sự hợp nhất với Thượng Đế. Khi một người đã rèn luyện những phẩm chất này vào tính cách của mình, y được coi là phù hợp cho Điểm Đạo, và Các Vệ Thần của các Bí Ẩn sẽ mở cho y Cửa Hẹp. Do đó, nhưng chỉ do đó, y trở thành ứng viên đã chuẩn bị.

Now, the Spirit in man is the gift of the Supreme God, and contains within itself the three aspects of the Divine Life—Intelligence, Love, Will—being the Image of God. As it evolves, it first develops the aspect of Intelligence, develops the intellect, and this evolution is effected in the ordinary life in the world. To have done this to a high point, accompanying it with moral development, brings the evolving man to the condition of the candidate. The second aspect [Page 154] of the Spirit is that of Love, and the evolution of that is the evolution of the Christ. In the true Mysteries this evolution is undergone—the disciple’s life is the Mystery Drama, and the Great Initiations mark its stages. In the Mysteries performed on the physical plane these used to be dramatically represented, and the ceremonies followed in many respects “the pattern” ever shown forth “on the Mount”, for they were the shadows in a deteriorating age of the mighty Realities in the spiritual world.

Giờ đây, Tinh thần trong con người là món quà của Thượng Đế Tối Cao, và chứa đựng trong chính nó ba khía cạnh của Sự Sống Thiêng Liêng—Trí Tuệ, Tình Thương, Ý Chí—là Hình Ảnh của Thượng Đế. Khi nó tiến hóa, nó trước tiên phát triển khía cạnh Trí Tuệ, phát triển trí tuệ, và sự tiến hóa này được thực hiện trong cuộc sống bình thường trong thế giới. Để làm điều này đến một điểm cao, kèm theo sự phát triển đạo đức, đưa con người đang tiến hóa đến điều kiện của ứng viên. Khía cạnh thứ hai của Tinh thần là Tình Thương, và sự tiến hóa của điều đó là sự tiến hóa của Đức Christ. Trong các Bí Ẩn thực sự, sự tiến hóa này được trải qua—cuộc sống của đệ tử là Vở Kịch Bí Ẩn, và các Điểm Đạo Vĩ Đại đánh dấu các giai đoạn của nó. Trong các Bí Ẩn được thực hiện trên cõi hồng trần, những điều này từng được thể hiện một cách kịch tính, và các nghi lễ theo nhiều khía cạnh “mô hình” luôn được thể hiện “trên Núi”, vì chúng là những cái bóng trong một thời đại suy thoái của những Thực Tại vĩ đại trong thế giới tinh thần.

The Mystic Christ, then, is twofold—the Logos, the Second Person of the Trinity, descending into matter, and the Love, or second, aspect of the unfolding Divine Spirit in man. The one represents kosmic processes carried on in the past and is the root of the Solar Myth; the other represents a process carried on in the individual, the concluding stage of his human evolution, and added many details in the Myth. Both of these have contributed to the Gospel story, and together form the Image of the “Mystic Christ”.

Đức Christ Huyền Bí, sau đó, là hai mặt—Logos, Ngôi Hai của Ba Ngôi, giáng thế vào vật chất, và Tình Thương, hay khía cạnh thứ hai, của Tinh thần Thiêng Liêng đang phát triển trong con người. Một mặt đại diện cho các quá trình vũ trụ được thực hiện trong quá khứ và là gốc rễ của Huyền Thoại Mặt Trời; mặt khác đại diện cho một quá trình được thực hiện trong cá nhân, giai đoạn kết thúc của sự tiến hóa con người của y, và thêm nhiều chi tiết vào Huyền Thoại. Cả hai điều này đã đóng góp vào câu chuyện Phúc Âm, và cùng nhau tạo thành Hình Ảnh của “Đức Christ Huyền Bí”.

Let us consider first the kosmic Christ, Deity becoming enveloped in matter, the becoming incarnate of the Logos, the clothing of God in “flesh”.

Hãy xem xét trước tiên Đức Christ vũ trụ, Đấng Thiêng Liêng trở nên bao bọc trong vật chất, sự nhập thể của Logos, sự mặc lấy “xác thịt” của Thượng Đế.

When the matter which is to form our solar system is separated off from the infinite ocean [Page 155] of matter which fills space, the Third Person of the Trinity—the Holy Spirit—pours His Life into this matter to vivify it, that it may presently take form. It is then drawn together, and form is given to it by the life of the Logos, the Second Person of the Trinity, who sacrifices Himself by putting on the limitations of matter, becoming the “Heavenly Man”, in whose Body all forms exist, of whose Body all forms are part. This was the kosmic story, dramatically shown in the Mysteries—in the true Mysteries seen as it occurred in space, in the physical plane Mysteries represented by magical or other means, and in some parts by actors.

Khi vật chất sẽ hình thành hệ mặt trời của chúng ta được tách ra khỏi đại dương vô hạn của vật chất lấp đầy không gian, Ngôi Ba của Ba Ngôi—Chúa Thánh Thần—rót Sự Sống của Ngài vào vật chất này để làm cho nó sống động, để nó có thể sớm có hình dạng. Sau đó, nó được kéo lại với nhau, và hình dạng được trao cho nó bởi sự sống của Logos, Ngôi Hai của Ba Ngôi, Đấng hy sinh chính mình bằng cách mặc lấy những giới hạn của vật chất, trở thành “Đấng Thiên Nhân”, trong Thân Thể của Ngài tất cả các hình thức tồn tại, của Thân Thể Ngài tất cả các hình thức là một phần. Đây là câu chuyện vũ trụ, được thể hiện một cách kịch tính trong các Bí Ẩn—trong các Bí Ẩn thực sự được thấy như nó xảy ra trong không gian, trong các Bí Ẩn cõi hồng trần được thể hiện bằng các phương tiện ma thuật hoặc khác, và ở một số phần bởi các diễn viên.

These processes are very distinctly stated in the Bible; when the “Spirit of God moved upon the face of the waters” in the darkness that was “upon the face of the deep”, [Gen., i, 2. 3] the great deep of matter showed no forms, it was void, inchoate. Form was given by the Logos, the Word, of whom it is written that “all things were made by Him; and without Him was not anything made that was made”. [S. John, i, 3.] C. W. Leadbeater has well put it: “The result of this first great outpouring [the ‘moving’ of the Spirit] is the [Page 156] quickening of that wonderful and glorious vitality which pervades all matter (inert though it may seem to our dim physical eyes), so that the atoms of the various planes develop, when electrified by it, all sorts of previously latent attractions and repulsions, and enter into combinations of all kinds”. [The Christian Creed, p. 29. This is a most valuable and fascinating little book, on the mystical meaning of the creeds.]

Những quá trình này được nêu rất rõ ràng trong Kinh Thánh; khi “Thần của Thượng Đế di chuyển trên mặt nước” trong bóng tối “trên mặt vực sâu”, vực sâu lớn của vật chất không có hình dạng, nó trống rỗng, chưa hoàn thiện. Hình dạng được trao bởi Logos, Lời, về Ngài được viết rằng “mọi thứ đều được tạo ra bởi Ngài; và không có Ngài thì không có gì được tạo ra mà đã được tạo ra”. C. W. Leadbeater đã diễn đạt rất tốt: “Kết quả của lần tuôn đổ vĩ đại đầu tiên này [sự ‘di chuyển’ của Thần] là sự sống động của sự sống động tuyệt vời và vinh quang đó vốn thấm nhuần tất cả vật chất (dù nó có vẻ như trơ lì đối với đôi mắt vật lý mờ nhạt của chúng ta), để các nguyên tử của các cõi khác nhau phát triển, khi được điện hóa bởi nó, tất cả các loại hấp dẫn và đẩy lùi tiềm ẩn trước đó, và tham gia vào các kết hợp đủ loại”.

Only when this work of the Spirit has been done can the Logos, the kosmic Mystic Christ, take on Himself the clothing of matter, entering in very truth the Virgin’s womb, the womb of Matter as yet virgin, unproductive. This matter had been vivified by the Holy Spirit, who, overshadowing the Virgin, poured into it His life, thus preparing it to receive the life of the Second Logos, who took this matter as the vehicle for His energies. This is the becoming incarnate of the Christ, the taking flesh—”Thou did’st not despise the Virgin’s womb”.

Chỉ khi công việc của Thần đã được thực hiện, Logos, Đức Christ Huyền Bí vũ trụ, mới có thể mặc lấy chính mình lớp áo của vật chất, thực sự bước vào tử cung của Trinh Nữ, tử cung của Vật Chất vẫn còn trinh nguyên, chưa sản sinh. Vật chất này đã được làm sống động bởi Chúa Thánh Thần, Đấng, phủ bóng Trinh Nữ, đã rót vào nó Sự Sống của Ngài, do đó chuẩn bị nó để nhận sự sống của Logos Thứ Hai, Đấng đã lấy vật chất này làm phương tiện cho các năng lượng của Ngài. Đây là sự nhập thể của Đức Christ, sự mặc lấy xác thịt—“Ngài không khinh thường tử cung của Trinh Nữ”.

In the Latin and English translations of the original Greek text of the Nicene Creed, the phrase which describes this phase of the descent has changed the prepositions and so changed the sense. The original ran: “and was incarnate of the Holy Ghost and the Virgin Mary”, whereas [Page 157] he translation reads: “ and was incarnate by the Holy Ghost of the Virgin Mary.” [The Christian Creed, p. 42] The Christ “takes form not of the ‘Virgin’ matter alone, but of matter which is already instinct and pulsating with the life of the Third Logos, [A name of the Holy Ghost] so that both the life and the matter surround Him as a vesture”. [Ibid., p. 43]

Trong các bản dịch tiếng Latin và tiếng Anh của văn bản Hy Lạp gốc của Tín Điều Nicene, cụm từ mô tả giai đoạn này của sự giáng thế đã thay đổi các giới từ và do đó thay đổi ý nghĩa. Bản gốc viết: “và đã nhập thể của Chúa Thánh Thần và Trinh Nữ Maria”, trong khi bản dịch viết: “và đã nhập thể bởi Chúa Thánh Thần của Trinh Nữ Maria.” Đức Christ “lấy hình dạng không chỉ từ vật chất ‘Trinh Nữ’, mà từ vật chất đã có sự sống và đang đập nhịp với sự sống của Logos Thứ Ba, để cả sự sống và vật chất bao quanh Ngài như một lớp áo”.

This is the descent of the Logos into matter, described as the birth of the Christ of a Virgin, and this, in the Solar Myth, becomes the birth of the Sun-God as the sign Virgo rises.

Đây là sự giáng thế của Logos vào vật chất, được mô tả như sự sinh ra của Đức Christ từ một Trinh Nữ, và điều này, trong Huyền Thoại Mặt Trời, trở thành sự sinh ra của Thần Mặt Trời khi dấu hiệu Xử Nữ mọc lên.

Then come the early workings of the Logos in matter, aptly typified by the infancy of the myth. To all the feebleness of infancy His majestic powers bow themselves, letting but little play forth on the tender forms they ensoul. Matter imprisons, seems as though threatening to slay, its infant King, whose glory is veiled by the limitations He has assumed. Slowly He shapes it towards high ends, and lifts it into manhood, and then stretches Himself on the cross of matter that He may pour forth from that cross alt the powers of His surrendered life. This is the Logos of whom Plato said that He was in the figure of a cross on the universe; this is the [Page 158] Heavenly Man, standing in space, with arms outstretched in blessing; this is the Christ crucified, whose death on the cross of matter fills all matter with His life. Dead He seems and buried out of sight, but He rises again clothed in the very matter in which He seemed to perish, and carries up His body of now radiant matter into heaven, where it receives the downpouring life of the Father, and becomes the vehicle of man’s immortal life. For it is the life of the Logos which forms the garment of the Soul in man, and He gives it that men may live through the ages and grow to the measure of His own stature. Truly are we clothed in Him, first materially and then spiritually. He sacrificed Himself to bring many sons into glory, and He is with us always, even to the end of the age.

Sau đó đến những hoạt động ban đầu của Logos trong vật chất, được tượng trưng một cách thích hợp bởi thời thơ ấu của huyền thoại. Đối với tất cả sự yếu đuối của thời thơ ấu, các quyền năng uy nghi của Ngài cúi mình, chỉ để cho một chút phát huy trên các hình thức mềm mại mà chúng phú linh. Vật chất giam cầm, dường như đe dọa giết chết, vị Vua trẻ của nó, vinh quang của Ngài bị che khuất bởi những giới hạn mà Ngài đã đảm nhận. Chậm rãi Ngài định hình nó hướng tới những mục đích cao cả, và nâng nó lên thành người trưởng thành, và sau đó trải mình trên thập giá của vật chất để Ngài có thể tuôn đổ từ thập giá đó tất cả các quyền năng của sự sống đã được hiến dâng của Ngài. Đây là Logos mà Plato đã nói rằng Ngài ở trong hình dạng của một thập giá trên vũ trụ; đây là Đấng Thiên Nhân, đứng trong không gian, với cánh tay dang rộng trong phước lành; đây là Đức Christ bị đóng đinh, cái chết của Ngài trên thập giá của vật chất làm đầy tất cả vật chất với sự sống của Ngài. Ngài dường như đã chết và bị chôn vùi khỏi tầm mắt, nhưng Ngài sống lại, mặc lấy chính vật chất mà trong đó Ngài dường như đã chết, và mang thân thể của Ngài, giờ đây rực rỡ, lên thiên đàng, nơi nó nhận được sự sống tuôn đổ từ Cha, và trở thành phương tiện của sự sống bất tử của con người. Vì đó là sự sống của Logos hình thành lớp áo của Linh Hồn trong con người, và Ngài ban nó để con người có thể sống qua các thời đại và phát triển đến tầm vóc của chính Ngài. Thật sự chúng ta được mặc lấy Ngài, trước tiên là về mặt vật chất và sau đó là về mặt tinh thần. Ngài đã hy sinh chính mình để mang nhiều con trai vào vinh quang, và Ngài luôn ở với chúng ta, ngay cả đến tận cùng của thời đại.

The crucifixion of Christ, then, is part of the great kosmic sacrifice, and the allegorical representation of this in the physical Mysteries, and the sacred symbol of the crucified man in space, became materialised into an actual death by crucifixion, and a crucifix bearing a dying human form; then this story, now the story of a man, was attached to the Divine Teacher, Jesus, and became the story of His physical death, while the birth from a Virgin, the danger-encircled [Page 159] infancy, the resurrection and ascension, became also incidents in His human life. The Mysteries disappeared, but their grandiose and graphic representations of the kosmic work of the Logos encircled and uplifted the beloved figure of the Teacher of Judaea, and the kosmic Christ of the Mysteries, with the lineaments of the Jesus of history, thus became the central Figure of the Christian Church.

Sự đóng đinh của Đức Christ, sau đó, là một phần của sự hy sinh vũ trụ vĩ đại, và sự thể hiện ẩn dụ của điều này trong các Bí Ẩn vật lý, và biểu tượng thiêng liêng của người bị đóng đinh trong không gian, đã trở thành hiện thực hóa thành một cái chết thực sự bằng cách đóng đinh, và một cây thập giá mang hình người đang hấp hối; sau đó câu chuyện này, giờ đây là câu chuyện của một con người, được gắn liền với Huấn Sư Thiêng Liêng, Chúa Jesus, và trở thành câu chuyện về cái chết vật lý của Ngài, trong khi sự sinh ra từ một Trinh Nữ, thời thơ ấu bị bao vây bởi nguy hiểm, sự phục sinh và thăng thiên, cũng trở thành những sự kiện trong cuộc sống con người của Ngài. Các Bí Ẩn biến mất, nhưng những biểu hiện hoành tráng và sinh động của công việc vũ trụ của Logos đã bao quanh và nâng cao hình ảnh yêu quý của Huấn Sư xứ Judea, và Đức Christ vũ trụ của các Bí Ẩn, với những nét đặc trưng của Chúa Jesus trong lịch sử, do đó trở thành Hình Ảnh trung tâm của Giáo hội Kitô giáo.

But even this was not all; the last touch of fascination is added to the Christ-story by the fact that there is another Christ of the Mysteries, close and dear to the human heart—the Christ of the human Spirit, the Christ who is in every one of us, is born and lives, is crucified, rises from the dead, and ascends into heaven, in every suffering and triumphant “Son of Man”.

Nhưng ngay cả điều này cũng chưa phải là tất cả; nét hấp dẫn cuối cùng được thêm vào câu chuyện về Đức Christ bởi thực tế rằng có một Đức Christ khác của các Bí Ẩn, gần gũi và thân thương với trái tim con người—Đức Christ của Tinh thần con người, Đức Christ ở trong mỗi người chúng ta, được sinh ra và sống, bị đóng đinh, sống lại từ cõi chết, và thăng thiên lên thiên đàng, trong mỗi “Con Người” chịu đựng và chiến thắng.

The life-story of every Initiate into the true, the heavenly Mysteries, is told in its salient features in the Gospel biography. For this reason, S. Paul speaks as we have seen [Ante, p. 107.] of the birth of the Christ in the disciple, and of His evolution and His full stature therein. Every man is a potential Christ, and the unfolding of the Christ-life in a man follows the outline of the Gospel [Page 160] story in its striking incidents, which we have seen to be universal, and not particular.

Câu chuyện cuộc đời của mỗi Điểm Đạo Đồ vào các Bí Ẩn thực sự, thiên thượng, được kể trong các đặc điểm nổi bật của nó trong tiểu sử Phúc Âm. Vì lý do này, Thánh Phaolô nói như chúng ta đã thấy về sự sinh ra của Đức Christ trong đệ tử, và về sự tiến hóa và tầm vóc đầy đủ của Ngài trong đó. Mỗi người đều là một Đức Christ tiềm năng, và sự phát triển của cuộc sống Đức Christ trong một người theo dõi đường nét của câu chuyện Phúc Âm trong các sự kiện nổi bật của nó, mà chúng ta đã thấy là phổ quát, không phải là đặc biệt.

There are five great Initiations in the life of a Christ, each one marking a stage in the unfolding of the Life of Love. They are given now, as of old, and the last marks the final triumph of the Man who has developed into Divinity, who has transcended humanity, and has become a Saviour of the world.

Có năm Điểm Đạo vĩ đại trong cuộc đời của một Đức Christ, mỗi điểm đánh dấu một giai đoạn trong sự phát triển của Cuộc Sống Tình Thương. Chúng được trao bây giờ, như xưa, và điểm cuối cùng đánh dấu chiến thắng cuối cùng của Người đã phát triển thành Thần Tính, người đã vượt qua nhân loại, và đã trở thành một Đấng Cứu Thế của thế giới.

Let us trace this life-story, ever newly repeated in spiritual experience, and see the Initiate living out the life of the Christ.

Hãy theo dõi câu chuyện cuộc đời này, luôn được lặp lại mới mẻ trong kinh nghiệm tinh thần, và thấy Điểm Đạo Đồ sống cuộc đời của Đức Christ.

At the first great Initiation the Christ is born in the disciple; it is then that he realises for the first time in himself the outpouring of the divine Love, and experiences that marvellous change which makes him feel himself to be one with all that lives. This is the “Second Birth”, and at that birth the heavenly ones rejoice, for he is born into “ the kingdom of heaven”, as one of the “ little ones,” as “a little child “—the names ever given to the new initiates. Such is the meaning of the words of Jesus, that a man must become a little child to enter into the Kingdom. [S. Matt., xviii, 3.] It is significantly said in some of the early Christian writers that Jesus was “born in a cave”—the [Page 161] “stable” of the gospel narrative; the “Cave of Initiation” is a well-known ancient phrase, and the Initiate is ever born therein; over that cave “where the young child” is, burns the “Star of Initiation”, the Star that ever shines forth in the East when a Child-Christ is born. Every such child is surrounded by perils and menaces, strange dangers that befall not other babes; for he is anointed with the chrism of the second birth and the Dark Powers of the unseen world ever seek his undoing. Despite all trials, however, he grows into manhood, for the Christ once born can never perish, the Christ once beginning to develop can never fail in his evolution; his fair life expands and grows, ever-increasing in wisdom and in spiritual stature, until the time comes for the second great Initiation, the Baptism of the Christ by Water and the Spirit, that gives him the powers necessary for the Teacher, who is to go forth and labour in the world as “the beloved Son”.

Tại Điểm Đạo vĩ đại đầu tiên, Đức Christ được sinh ra trong đệ tử; đó là lúc y nhận ra lần đầu tiên trong chính mình sự tuôn đổ của Tình Thương thiêng liêng, và trải nghiệm sự thay đổi kỳ diệu khiến y cảm thấy mình là một với tất cả những gì sống. Đây là “Sự Sinh Ra Thứ Hai”, và tại sự sinh ra đó, những người thiên thượng vui mừng, vì y được sinh ra vào “vương quốc thiên đàng”, như một trong những “đứa trẻ nhỏ”, như “một đứa trẻ nhỏ”—những tên gọi luôn được dành cho những người mới được điểm đạo. Đó là ý nghĩa của lời Chúa Jesus, rằng một người phải trở thành một đứa trẻ nhỏ để vào Vương Quốc. Một cách có ý nghĩa, một số nhà văn Kitô giáo đầu tiên đã nói rằng Chúa Jesus được “sinh ra trong một hang động”—“chuồng ngựa” của câu chuyện phúc âm; “Hang Động Điểm Đạo” là một cụm từ cổ xưa nổi tiếng, và Điểm Đạo Đồ luôn được sinh ra trong đó; trên hang động đó “nơi đứa trẻ nhỏ” đang ở, ngôi sao “Điểm Đạo” cháy sáng, Ngôi Sao luôn tỏa sáng ở phương Đông khi một Đứa Trẻ-Christ được sinh ra. Mỗi đứa trẻ như vậy đều bị bao quanh bởi những nguy hiểm và đe dọa, những nguy hiểm kỳ lạ không xảy ra với những đứa trẻ khác; vì y được xức dầu với dầu thánh của sự sinh ra thứ hai và Các Thế Lực Tối Tăm của thế giới vô hình luôn tìm cách phá hoại y. Tuy nhiên, bất chấp mọi thử thách, y phát triển thành người trưởng thành, vì Đức Christ một khi đã sinh ra không bao giờ có thể chết, Đức Christ một khi bắt đầu phát triển không bao giờ có thể thất bại trong sự tiến hóa của mình; cuộc sống tươi đẹp của y mở rộng và phát triển, ngày càng gia tăng trong sự khôn ngoan và tầm vóc tinh thần, cho đến khi thời điểm đến cho Điểm Đạo vĩ đại thứ hai, Lễ Rửa Tội của Đức Christ bằng Nước và Thần, điều mang lại cho y những quyền năng cần thiết cho Huấn Sư, người sẽ đi ra và lao động trong thế giới như “người con yêu dấu”.

Then there descends upon him in rich measure the divine Spirit, and the glory of the unseen Father pours down its pure radiance on him; but from that scene of blessing is he led by the Spirit into the wilderness and is once more exposed to the ordeal of fierce temptations. For now the powers of the Spirit are unfolding themselves in [Page 162] him, and the Dark Ones strive to lure him from his path by these very powers, bidding him use them for his own helping instead of resting on his Father in patient trust. In the swift, sudden transitions which test his strength and faith, the whisper of the embodied Tempter follows the voice of the Father, and the burning sands of the wilderness scorch the feet erstwhile laved in the cool waters of the holy river. Conqueror over these temptations he passes into the world of men to use for their helping the powers he would not put forth for his own needs, and he who would not turn one stone to bread for the stilling of his own cravings feeds “five thousand men, besides women and children”, with a few loaves.

Sau đó, Thần thiêng liêng giáng xuống y một cách phong phú, và vinh quang của Cha vô hình tuôn xuống ánh sáng tinh khiết của nó trên y; nhưng từ cảnh phước lành đó, y được dẫn dắt bởi Thần vào hoang mạc và một lần nữa bị phơi bày trước thử thách của những cám dỗ dữ dội. Vì bây giờ các quyền năng của Thần đang phát triển trong y, và Các Thế Lực Tối Tăm cố gắng lôi kéo y ra khỏi con đường của mình bằng chính những quyền năng này, bảo y sử dụng chúng để giúp đỡ chính mình thay vì dựa vào Cha mình trong sự tin tưởng kiên nhẫn. Trong những chuyển đổi nhanh chóng và đột ngột thử thách sức mạnh và đức tin của y, tiếng thì thầm của Kẻ Cám Dỗ hiện thân theo sau giọng nói của Cha, và những cát nóng bỏng của hoang mạc thiêu đốt đôi chân từng được tắm mát trong dòng nước mát của dòng sông thánh. Chiến thắng những cám dỗ này, y bước vào thế giới của con người để sử dụng những quyền năng mà y không muốn sử dụng cho nhu cầu của chính mình để giúp đỡ họ, và y, người không muốn biến một viên đá thành bánh để làm dịu cơn đói của mình, đã nuôi “năm ngàn người đàn ông, chưa kể phụ nữ và trẻ em”, chỉ với vài chiếc bánh.

Into his life of ceaseless service conies another brief period of glory, when he ascends “a high mountain apart”—the sacred Mount of Initiation. There he is transfigured and there meets some of his great Forerunners, the Mighty Ones of old who trod where he now is treading. He passes thus the third great Initiation, and then the shadow of his coming Passion falls on him, and he steadfastly sets his face to go to Jerusalem—repelling the tempting words of one of his disciples—Jerusalem, where awaits him the baptism of the Holy Ghost and of Fire. After [Page 163] the Birth, the attack by Herod; after the Baptism, the temptation in the wilderness; after the Transfiguration, the setting forth towards the last stage of the Way of the Cross. Thus is triumph ever followed by ordeal, until the goal is reached.

Trong cuộc sống phục vụ không ngừng của mình, y có một khoảng thời gian ngắn ngủi của vinh quang khác, khi y leo lên “một ngọn núi cao riêng biệt”—Núi Thánh của Điểm Đạo. Ở đó, y được biến hình và gặp một số Tiền Bối vĩ đại của mình, Các Đấng Đại Hùng xưa kia đã đi trên con đường mà y đang đi. Y vượt qua Điểm Đạo vĩ đại thứ ba, và sau đó bóng tối của Cuộc Khổ Nạn sắp tới bao trùm y, và y kiên quyết hướng mặt về phía Jerusalem—đẩy lùi những lời cám dỗ của một trong những đệ tử của mình—Jerusalem, nơi đang chờ đợi y lễ rửa tội của Chúa Thánh Thần và Lửa. Sau Sự Sinh Ra, cuộc tấn công của Herod; sau Lễ Rửa Tội, sự cám dỗ trong hoang mạc; sau Sự Biến Hình, sự khởi hành hướng tới giai đoạn cuối cùng của Con Đường Thập Giá. Do đó, chiến thắng luôn được theo sau bởi thử thách, cho đến khi mục tiêu được đạt tới.

Still grows the life of love, ever fuller and more perfect, the Son of Man shining forth more clearly as the Son of God, until the time draws near for his final battle, and the fourth great Initiation leads him in triumph into Jerusalem, into sight of Gethsemane and Calvary. He is now the Christ ready to be offered, ready for the sacrifice on the cross- He is now to face the bitter agony in the Garden, where even his chosen ones sleep while he wrestles with his mortal anguish, and for a moment prays that the cup may pass from his lips; but the strong will triumphs and he stretches out his hand to take and drink, and in his loneliness an angel comes to him and strengthens him, as angels are wont to do when they see a Son of Man bending beneath his load of agony. The drinking of the bitter cup of betrayal, of desertion, of denial, meets him as he goes forth, and alone amid his jeering foes he passes to his last fierce trial. Scourged by physical pain, pierced by cruel thorns of suspicion, stripped of his fair garments of purity in the eyes of the world, left in the hands [Page 164] of his foes, deserted apparently by God and man, he endures patiently all that befalls him, wistfully looking in his last extremity for aid. Left still to suffer, crucified, to die to the life of form, to surrender all life that belongs to the lower world, surrounded by triumphant foes who mock him, the last horror of great darkness envelopes him, and in the darkness he meets all the forces of evil; his inner vision is blinded, he finds himself alone, utterly alone, till the strong heart, sinking in despair, cries out to the Father who seems to have abandoned him, and the human soul faces, in uttermost loneliness, the crushing agony of apparent defeat. Yet, summoning all the strength of the “unconquerable spirit”, the lower life is yielded up, its death is willingly embraced, the body of desire is abandoned, and the Initiate “descends into hell”, that no region of the universe he is to help may remain untrodden by him, that none may be too outcast to be reached by his all-embracing love. And then springing upwards from the darkness, he sees the light once more, feels himself again as the Son, inseparable from the Father whose he is, rises to the life that knows no ending, radiant in the consciousness of death faced and overcome, strong to help to the uttermost every child of man, able to [Page 165] pour out his life into every struggling soul. Among his disciples he remains awhile to teach, unveiling to them the mysteries of the spiritual worlds, preparing them also to tread the path he has trodden, until, the earth-life over, he ascends to the Father, and, in the fifth great Initiation, becomes the Master triumphant, the link between God and man.

Cuộc sống của tình thương vẫn tiếp tục phát triển, ngày càng đầy đủ và hoàn hảo hơn, Con Người tỏa sáng rõ ràng hơn như Con của Thượng Đế, cho đến khi thời điểm gần kề cho trận chiến cuối cùng của y, và Điểm Đạo vĩ đại thứ tư dẫn y trong chiến thắng vào Jerusalem, vào tầm nhìn của Gethsemane và Calvary. Y giờ đây là Đức Christ sẵn sàng được dâng hiến, sẵn sàng cho sự hy sinh trên thập giá. Y giờ đây phải đối mặt với nỗi đau đớn cay đắng trong Vườn, nơi ngay cả những người được chọn của y cũng ngủ trong khi y vật lộn với nỗi đau đớn của mình, và trong một khoảnh khắc cầu nguyện rằng chén đắng có thể qua khỏi môi mình; nhưng ý chí mạnh mẽ chiến thắng và y đưa tay ra để nhận và uống, và trong sự cô đơn của mình, một thiên thần đến với y và củng cố y, như các thiên thần thường làm khi họ thấy một Con Người cúi mình dưới gánh nặng đau đớn của mình. Việc uống chén đắng của sự phản bội, của sự bỏ rơi, của sự phủ nhận, gặp y khi y bước ra, và một mình giữa những kẻ thù chế giễu, y đi đến thử thách cuối cùng của mình. Bị đánh đập bởi nỗi đau thể xác, bị đâm bởi những gai nhọn của sự nghi ngờ, bị tước bỏ những chiếc áo đẹp của sự trong sạch trong mắt thế gian, bị bỏ lại trong tay kẻ thù của mình, dường như bị Thượng Đế và con người bỏ rơi, y kiên nhẫn chịu đựng tất cả những gì xảy đến với mình, nhìn một cách khao khát trong tình trạng cực độ cuối cùng của mình để tìm kiếm sự giúp đỡ. Vẫn bị bỏ lại để chịu đựng, bị đóng đinh, để chết cho cuộc sống của hình thức, để từ bỏ tất cả cuộc sống thuộc về thế giới thấp hơn, bị bao quanh bởi những kẻ thù chiến thắng chế giễu y, nỗi kinh hoàng cuối cùng của bóng tối lớn bao trùm y, và trong bóng tối, y gặp tất cả các thế lực của cái ác; tầm nhìn bên trong của y bị mù, y thấy mình một mình, hoàn toàn một mình, cho đến khi trái tim mạnh mẽ, chìm trong tuyệt vọng, kêu lên với Cha dường như đã bỏ rơi y, và linh hồn con người đối mặt, trong sự cô đơn tột cùng, với nỗi đau đớn nghiền nát của sự thất bại rõ ràng. Tuy nhiên, triệu tập tất cả sức mạnh của “tinh thần bất khuất”, cuộc sống thấp hơn được từ bỏ, cái chết của nó được chấp nhận một cách tự nguyện, thân thể của dục vọng bị bỏ lại, và Điểm Đạo Đồ “xuống địa ngục”, để không có vùng nào của vũ trụ mà y sẽ giúp đỡ có thể không được y bước qua, để không có ai quá bị ruồng bỏ mà không thể được y với tình thương bao la của mình chạm tới. Và sau đó, nhảy lên từ bóng tối, y thấy ánh sáng một lần nữa, cảm thấy mình một lần nữa là Con, không thể tách rời khỏi Cha của mình, người mà y thuộc về, trỗi dậy đến cuộc sống không có kết thúc, rực rỡ trong ý thức về cái chết đã đối mặt và vượt qua, mạnh mẽ để giúp đỡ đến tận cùng mọi đứa con của con người, có khả năng tuôn đổ cuộc sống của mình vào mọi linh hồn đang đấu tranh. Giữa các đệ tử của mình, y ở lại một thời gian để dạy, tiết lộ cho họ những bí ẩn của các thế giới tinh thần, chuẩn bị cho họ cũng đi trên con đường mà y đã đi, cho đến khi cuộc sống trên đất kết thúc, y thăng thiên lên Cha, và, trong Điểm Đạo vĩ đại thứ năm, trở thành Huấn Sư chiến thắng, liên kết giữa Thượng Đế và con người.

Such was the story lived through in the true Mysteries of old and now, and dramatically portrayed in symbols in the physical plane Mysteries, half veiled, half shown. Such is the Christ of the Mysteries in His dual aspect, Logos and man, kosmic and individual. Is it any wonder that this story, dimly felt, even when unknown, by the mystic, has woven itself into the heart, and served as an inspiration to all noble living? The Christ of the human heart is, for the most part, Jesus seen as the mystic human Christ, struggling, suffering, dying, finally triumphant, the Man in whom humanity is seen crucified and risen, whose victory is the promise of victory to every one who, like Him, is faithful through death and beyond—the Christ who can never be forgotten while He is born again and again in humanity, while the world needs Saviours, and Saviours give themselves for men. [Page 166]

Đó là câu chuyện đã được sống qua trong các Bí Ẩn thực sự của thời xưa và bây giờ, và được thể hiện một cách kịch tính trong các biểu tượng trong các Bí Ẩn cõi hồng trần, nửa che giấu, nửa hiển lộ. Đó là Đức Christ của các Bí Ẩn trong khía cạnh kép của Ngài, Logos và con người, vũ trụ và cá nhân. Có gì ngạc nhiên khi câu chuyện này, dù chỉ cảm nhận mờ nhạt, ngay cả khi chưa được biết đến, bởi người huyền bí, đã tự dệt vào trái tim, và phục vụ như một nguồn cảm hứng cho tất cả cuộc sống cao quý? Đức Christ của trái tim con người, phần lớn, là Chúa Jesus được nhìn thấy như Đức Christ con người huyền bí, đấu tranh, chịu đựng, chết, cuối cùng chiến thắng, Người mà trong đó nhân loại được nhìn thấy bị đóng đinh và sống lại, chiến thắng của Ngài là lời hứa của chiến thắng cho mọi người, giống như Ngài, trung thành qua cái chết và vượt qua—Đức Christ không bao giờ có thể bị lãng quên khi Ngài được sinh ra lần nữa và lần nữa trong nhân loại, khi thế giới cần Đấng Cứu Thế, và Đấng Cứu Thế hiến mình cho con người.