THE GREAT INVOCATION

ĐẠI KHẤN NGUYỆN

From the point of Light within the Mind of God

Từ điểm Ánh Sáng trong Trí của Thượng đế

Let light stream forth into the minds of men.

Cầu xin Ánh sáng tuôn tràn vào tâm trí nhân loại.

Let Light descend on Earth

Cầu xin Ánh Sáng giáng xuống Trần Gian.

From the point of Love within the Heart of God

Từ điểm Tình Thương trong Tâm của Thượng đế

Let love stream forth into the hearts of men.

Cầu xin Tình thương tuôn tràn vào trái tim nhân loại.

May Christ return to Earth.

Cầu mong Đức Christ trở lại Trần Gian.

From the centre where the Will of God is known

Từ trung tâm nơi Ý Chí của Thượng đế được thấu hiểu

Let purpose guide the little wills of men—

Cầu xin mục đích dẫn dắt ý chí nhỏ bé của con người—

The purpose which the Masters know and serve.

Mục đích mà các Chân sư thấu hiểu và phụng sự.

From the centre which we call the race of men

Từ trung tâm mà chúng ta gọi là nhân loại

Let the Plan of Love and Light work out.

Cầu xin Thiên Cơ của Tình Thương và Ánh Sáng được thực hiện.

And may it seal the door where evil dwells.

Và cầu mong Thiên Cơ đóng lại cánh cửa nơi cái ác trú ngụ.

Let Light and Love and Power restore the Plan on Earth

Cầu xin Ánh Sáng, Tình Thương và Quyền Năng khôi phục Thiên Cơ trên Trần Gian.

“The above Invocation or Prayer does not belong to any person or group but to all Humanity. The beauty and the strength of this Invocation lies in its simplicity, and in its expression of certain central truths which all men, innately and normally, accept—the truth of the existence of a basic Intelligence to Whom we vaguely give the name of God; the truth that behind all outer seeming, the motivating power of the universe is Love; the truth that a great Individuality came to earth, called by Christians, the Christ, and embodied that love so that we could understand; the truth that both love and intelligence are effects of what is called the Will of God; and finally the self-evident truth that only through humanity itself can the Divine Plan work out.”

“Bài Đại Khấn Nguyện hay Lời Cầu Nguyện trên không thuộc về bất kỳ cá nhân hay nhóm nào mà thuộc về toàn thể Nhân loại. Vẻ đẹp và sức mạnh của bài Đại Khấn Nguyện này nằm ở sự giản dị của nó, và ở sự diễn đạt những chân lý cốt lõi nhất định mà mọi người, một cách bẩm sinh và bình thường, đều chấp nhận—chân lý về sự tồn tại của một Trí Tuệ cơ bản mà chúng ta gọi một cách mơ hồ là Thượng đế; chân lý rằng đằng sau mọi vẻ ngoài, quyền năng thúc đẩy của vũ trụ là Tình Thương; chân lý rằng một Cá Thể vĩ đại đã đến trần gian, được các Kitô hữu gọi là Đức Christ, và đã thể hiện tình thương đó để chúng ta có thể thấu hiểu; chân lý rằng cả tình thương và trí tuệ đều là kết quả của cái được gọi là Ý Chí của Thượng đế; và cuối cùng là chân lý hiển nhiên rằng chỉ thông qua chính nhân loại thì Thiên Cơ mới có thể được thực hiện.”

ALICE A BAILEY

ALICE A BAILEY

[viii]

[viii]

“It is easy to show that in the interaction between body and soul there lies no greater riddle than in any other example of causation, and that only the false conceit that we understand something of the one case, excites our astonishment that we understand nothing of the other.”

“Thật dễ để chỉ ra rằng trong sự tương tác giữa cơ thể và linh hồn, không có câu đố nào lớn hơn bất kỳ ví dụ nào khác về luật nhân quả, và rằng chỉ có sự tự phụ sai lầm cho rằng chúng ta hiểu điều gì đó về trường hợp này mới kích thích sự ngạc nhiên của chúng ta khi chúng ta không hiểu gì về trường hợp kia.”

RUDOLPH HERMANN LOTZE

RUDOLPH HERMANN LOTZE

“The meaning which descends from the central hope of the self envelops the body; it becomes a city of meanings, and not merely a city of cells. Its organs are no mere facts, but symbols, perilous and profound. It becomes as a whole an object of value, of beauty or deformity, of grace and mechanism, of an implicit philosophy; and attitudes of pride and shame, the infinite interest of art, the versatile significance of the dance, all become intelligible. Posture, gesture, and a million subtle expressive changes of color and tension become the immediate indeliberate manifestations of an inner play. Poetry and morality, religion and logic, regain their seat in our members as well as in our minds, and the world recovers the concrete unity of which our analyses threatened to despoil us.”

“Ý nghĩa giáng xuống từ niềm hy vọng trung tâm của bản ngã bao bọc lấy cơ thể; nó trở thành một thành phố của những ý nghĩa, chứ không chỉ đơn thuần là một thành phố của các tế bào. Các cơ quan của nó không chỉ là những thực tế đơn thuần, mà là những biểu tượng, đầy hiểm nguy và thâm sâu. Nó trở thành một tổng thể, một đối tượng của giá trị, của vẻ đẹp hay sự biến dạng, của sự duyên dáng và cơ chế, của một triết lý ẩn tàng; và những thái độ của niềm kiêu hãnh và nỗi xấu hổ, niềm hứng thú vô tận của nghệ thuật, ý nghĩa linh hoạt của điệu nhảy, tất cả đều trở nên dễ hiểu. Tư thế, cử chỉ, và hàng triệu thay đổi tinh tế đầy biểu cảm của màu sắc và sự căng thẳng trở thành những biểu hiện tức thời không chủ ý của một vở kịch bên trong. Thơ ca và đạo đức, tôn giáo và logic, giành lại chỗ đứng trong các thành phần của chúng ta cũng như trong tâm trí chúng ta, và thế giới khôi phục lại sự thống nhất cụ thể mà những phân tích của chúng ta đã đe dọa tước đoạt.”

SELF, ITS BODY AND FREEDOM,

BẢN NGÃ, CƠ THỂ VÀ SỰ TỰ DO CỦA NÓ,

BY WM. E. HOCKING, P. 97.

BỞI WM. E. HOCKING, TR. 97.

[9] Our attitude toward the philosophical and psychological thought of the East is, for the most part, one either of undiscriminating awe or of equally undiscriminating distrust. It is a pity that this is so. The worshippers are as bad as the distrusters. Neither advance us toward a fair appraisal of that large body of Eastern thinking which is so curiously different from our own and yet, as one discovers after a while, is so fundamentally the same in its essential quest.

[9] Thái độ của chúng ta đối với tư tưởng triết học và tâm lý học của phương Đông, phần lớn, hoặc là sự kính sợ thiếu phân biện hoặc là sự ngờ vực cũng thiếu phân biện không kém. Thật đáng tiếc khi lại như vậy. Những người tôn sùng cũng tệ hại như những kẻ ngờ vực. Không bên nào đưa chúng ta đến gần một sự đánh giá công bằng về khối lượng lớn tư tưởng phương Đông vốn khác biệt một cách kỳ lạ so với tư tưởng của chúng ta nhưng, như người ta khám phá ra sau một thời gian, lại giống nhau một cách căn bản trong cuộc tìm kiếm cốt yếu của nó.

It is this undiscriminating attitude which is no doubt to blame for the well-nigh entire omission of Eastern thought from our philosophical and psychological books—this, and another thing. The East has its own idioms which are difficult for the West to understand. Untranslated, they make Eastern writing seem a strange jargon either of confused poetizing or of self-mystification.

Chính thái độ thiếu phân biện này chắc chắn là nguyên nhân dẫn đến việc loại bỏ gần như hoàn toàn tư tưởng phương Đông khỏi các cuốn sách triết học và tâm lý học của chúng ta—điều này, và một điều khác nữa. Phương Đông có những thành ngữ riêng khó hiểu đối với phương Tây. Nếu không được dịch, chúng làm cho văn bản phương Đông có vẻ như một thứ biệt ngữ lạ lẫm của hoặc là sự thi vị hóa rối rắm hoặc là sự tự huyễn hoặc thần bí.

Mrs. Bailey, in this book, has done the great service of bringing a critical mind to bear upon Eastern thought, a mind ready to recognize that Eastern, precisely like Western thought, can lay no claim to a finality of wisdom. She does not come with awe-inspiring garb and gesture, bidding the Westerner relinquish his crude inadequacies to embrace a mysterious doctrine all the more wonderful because, to him, it may seem absurd. She says, in effect: “This Eastern thought [10] has the significance of a research into the deeper problems of existence. It is not necessarily better than the Western. It is different. It starts from another angle of approach. Both East and West have specialized in their thinking. Each, therefore, has the virtue of its own sincerity and its own peculiar penetration. But specialization has its value only as it leads to an ultimate integration. Is not the time ripe for bringing East and West together in this profoundest region of the life of each of them, the region, namely, of their philosophical and psychological thinking?”

Trong cuốn sách này, Bà Bailey đã làm một việc rất hữu ích là mang một trí tuệ phê phán vào tư tưởng phương Đông, một trí tuệ sẵn sàng công nhận rằng tư tưởng phương Đông, cũng chính xác như tư tưởng phương Tây, không thể tuyên bố nắm giữ sự khôn ngoan tối hậu. Bà không đến trong trang phục và cử chỉ gây kính sợ, yêu cầu người phương Tây từ bỏ những khiếm khuyết thô thiển của mình để đón nhận một giáo lý bí ẩn càng tuyệt vời hơn vì, đối với y, nó có vẻ vô lý. Bà nói, thực tế là: “Tư tưởng phương Đông này [10] có tầm quan trọng của một cuộc nghiên cứu vào những vấn đề sâu sắc hơn của sự tồn tại. Nó không nhất thiết tốt hơn phương Tây. Nó khác biệt. Nó bắt đầu từ một góc độ tiếp cận khác. Cả phương Đông và phương Tây đều đã chuyên biệt hóa trong tư duy của mình. Do đó, mỗi bên đều có đức tính của sự chân thành riêng và sự thâm nhập đặc biệt của riêng mình. Nhưng sự chuyên biệt hóa chỉ có giá trị khi nó dẫn đến một sự tích hợp tối hậu. Phải chăng thời điểm đã chín muồi để đưa phương Đông và phương Tây lại gần nhau trong vùng sâu sắc nhất này của đời sống mỗi bên, cụ thể là vùng tư duy triết học và tâm lý học của họ?”

If for no other reason, this book is significant as an attempt, not only to interpret East to West and West to East, but to bring the two trains of thinking into the harmony of a single point of view. Whether she has successfully achieved the integration remains for the reader to decide. But the attempt is a notable one and should bear fruit in a more intelligent approach to both types of thought.

Nếu không vì lý do nào khác, cuốn sách này có ý nghĩa như một nỗ lực, không chỉ để diễn giải phương Đông cho phương Tây và phương Tây cho phương Đông, mà còn để đưa hai luồng tư tưởng vào sự hài hòa của một quan điểm duy nhất. Liệu bà có đạt được sự tích hợp thành công hay không vẫn còn để cho độc giả quyết định. Nhưng nỗ lực này là một nỗ lực đáng chú ý và sẽ đơm hoa kết trái trong một cách tiếp cận thông minh hơn đối với cả hai loại hình tư tưởng.

What gives this book its especial significance, however, is the unique comparison which the author makes between the Western study of the glands and the Eastern study of the “centers.” The Western philosopher, Spinoza, long ago noted the indisseverable parallelism of what he called body and mind in the life of the Absolute and in the life of those expressions of the Absolute that we call individuals. If such a parallelism exists, one will expect to find, for every outer manifestation, the inner, or psychic force that thus manifests [11] itself. Hitherto we have taken that assumption of inner and outer only in the most general way. This book, by centering, in the main, on the study of the glands, that are the pace-makers, so to speak, of our personality, presents the body-mind relation not only in a way unexpectedly rich in suggestion for a more adequate training of the individual, but in a way that opens up fascinating possibilities of further research. In the West, we speak of the thyroid or the adrenals altogether in terms of their physiological behaviour. Is there likewise a psychic counterpart of this behaviour? It seems a queer question to ask and one that at first blush would be scoffed at by the physiological scientists. And yet, unless we are hardened dogmatists who have not yet emerged from the darkness of nineteenth century materialism, we do speak of the psychic counterpart of that physiological organ we call the brain. Why not, then, the psychic counterparts of the thyroid, adrenals, and the rest?

Tuy nhiên, điều mang lại cho cuốn sách này ý nghĩa đặc biệt của nó là sự so sánh độc đáo mà tác giả thực hiện giữa nghiên cứu của phương Tây về các tuyến và nghiên cứu của phương Đông về các “trung tâm”. Nhà triết học phương Tây, Spinoza, từ lâu đã ghi nhận sự song hành không thể chia cắt của cái mà ông gọi là cơ thể và tâm trí trong đời sống của Đấng Tuyệt Đối và trong đời sống của những biểu hiện đó của Đấng Tuyệt Đối mà chúng ta gọi là các cá thể. Nếu một sự song hành như vậy tồn tại, người ta sẽ mong đợi tìm thấy, cho mọi biểu hiện bên ngoài, một lực bên trong, hay lực tâm linh biểu hiện [11] chính nó như vậy. Cho đến nay, chúng ta chỉ chấp nhận giả định về cái bên trong và bên ngoài đó theo cách tổng quát nhất. Cuốn sách này, bằng cách tập trung chủ yếu vào việc nghiên cứu các tuyến, vốn là những kẻ tạo nhịp, có thể nói như vậy, cho phàm ngã của chúng ta, trình bày mối quan hệ cơ thể-tâm trí không chỉ theo một cách phong phú bất ngờ về gợi ý cho một sự rèn luyện thỏa đáng hơn đối với cá nhân, mà còn theo một cách mở ra những khả năng hấp dẫn cho việc nghiên cứu sâu hơn. Ở phương Tây, chúng ta nói về tuyến giáp hay tuyến thượng thận hoàn toàn theo khía cạnh hành vi sinh lý của chúng. Liệu cũng có một đối phần tâm linh của hành vi này không? Có vẻ là một câu hỏi kỳ lạ để đặt ra và là một câu hỏi mà thoạt đầu sẽ bị các nhà khoa học sinh lý chế nhạo. Và tuy nhiên, trừ khi chúng ta là những kẻ giáo điều cứng nhắc chưa thoát khỏi bóng tối của chủ nghĩa duy vật thế kỷ mười chín, chúng ta thực sự nói về đối phần tâm linh của cơ quan sinh lý mà chúng ta gọi là bộ não. Vậy thì, tại sao không phải là các đối phần tâm linh của tuyến giáp, tuyến thượng thận, và các tuyến còn lại?

If we pursue this question to its logical end, we shall doubtless learn to extend our thought of what the psychic life of the individual is far beyond the rather naive intellectualistic point which regards that life as centering solely in the brain.

Nếu chúng ta theo đuổi câu hỏi này đến tận cùng logic của nó, chúng ta chắc chắn sẽ học cách mở rộng suy nghĩ của mình về đời sống tâm linh của cá nhân vượt xa điểm trí thức ngây thơ coi đời sống đó chỉ tập trung duy nhất ở bộ não.

I am holding no brief for the tentative conclusions reached by the author of the book. The particular conclusions may need modification or even rejection. But that the author has opened up new possibilities which may eventually lead to physiological and psychological research that will be of [12] profound significance I have no doubt whatever. The book is not only challenging but singularly illuminating. It will come as a surprise to the Western mind, but with the surprise will, I think, be mingled a very real admiration for processes of Eastern thinking with which we, in the West, are altogether too unfamiliar.

Tôi không biện hộ cho những kết luận sơ bộ mà tác giả cuốn sách đưa ra. Các kết luận cụ thể có thể cần sửa đổi hoặc thậm chí bác bỏ. Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng tác giả đã mở ra những khả năng mới mà cuối cùng có thể dẫn đến nghiên cứu sinh lý học và tâm lý học sẽ mang [12] ý nghĩa sâu sắc. Cuốn sách không chỉ mang tính thách thức mà còn soi sáng một cách đặc biệt. Nó sẽ đến như một sự ngạc nhiên đối với tâm trí phương Tây, nhưng cùng với sự ngạc nhiên, tôi nghĩ, sẽ hòa lẫn một sự ngưỡng mộ thực sự đối với các quy trình tư duy phương Đông mà chúng ta, ở phương Tây, hoàn toàn quá xa lạ.

H.A. OVERSTREET,

H.A. OVERSTREET,

NEW YORK CITY, MAY 1930

NEW YORK CITY, THÁNG 5 NĂM 1930

[13] Three desires prompt the writing of this book: the desire to bring together the materialistic or external psychology and the introspective or internal psychology, and, secondly, looking past scientific psychology to the larger realm of race thought and race psychology, the desire to harmonise the materialistic West and the introspective East, and finally to show that all these conflicting aspects are but facets of the one truth and that, together, they constitute the one Reality.

[13] Ba mong muốn thôi thúc việc viết cuốn sách này: mong muốn kết hợp tâm lý học duy vật hoặc hướng ngoại và tâm lý học nội quan hoặc hướng nội, và, thứ hai, nhìn vượt qua tâm lý học khoa học đến lĩnh vực rộng lớn hơn của tư tưởng chủng tộc và tâm lý học chủng tộc, mong muốn làm hài hòa phương Tây duy vật và phương Đông nội quan, và cuối cùng để chỉ ra rằng tất cả các phương diện xung đột này chỉ là những khía cạnh của một chân lý và rằng, cùng nhau, chúng cấu thành Thực Tại duy nhất.

These desires grow out of the present position of psychological teaching in the world. There are today two dominant types of psychology, and Will Durant, in “The Mansions of Philosophy,” has well summarised them as follows:

Những mong muốn này nảy sinh từ vị thế hiện tại của việc giảng dạy tâm lý học trên thế giới. Ngày nay có hai loại hình tâm lý học thống trị, và Will Durant, trong “The Mansions of Philosophy” (Những Lâu Đài Triết Học), đã tóm tắt chúng rất hay như sau:

“There are, as we have seen, two ways of studying man. One begins outside with the environment, and [14] considers man as a mechanism of adjustment; it reduces thought to things and ‘mind’ to ‘matter,’ and issues in the disguised materialism of Spencer and the behaviourism of Watson…. The other way begins within; it looks upon man as a system of needs, impulses, and desires impelling him to study, to use, and to master his environment; it would love to reduce things to thought, and matter to mind; it starts with the ‘entelechy’ of Aristotle (who held that an inner purpose determines every form), and issues in the vitalism of Bergson and the pragmatism of William James.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, p. 257)

“Như chúng ta đã thấy, có hai cách để nghiên cứu con người. Một cách bắt đầu từ bên ngoài với môi trường, và [14] coi con người là một cơ chế điều chỉnh; nó quy tư tưởng thành sự vật và ‘trí tuệ’ thành ‘vật chất,’ và phát ra trong chủ nghĩa duy vật được ngụy trang của Spencer và thuyết hành vi của Watson…. Cách kia bắt đầu từ bên trong; nó nhìn con người như một hệ thống của những nhu cầu, xung lực, và ham muốn thúc đẩy y nghiên cứu, sử dụng, và làm chủ môi trường của mình; nó muốn quy sự vật thành tư tưởng, và vật chất thành trí tuệ; nó bắt đầu với ‘entelechy’ (hoạt thể) của Aristotle (người cho rằng một mục đích bên trong quy định mọi hình tướng), và phát ra trong thuyết sinh lực của Bergson và chủ nghĩa thực dụng của William James.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, tr. 257)

Dr. W.B. Pillsbury believes this twofold system involves a needless duplication:

Tiến sĩ W.B. Pillsbury tin rằng hệ thống hai chiều này bao hàm một sự trùng lặp không cần thiết:

“If the behaviouristic theory is retained it means that we must have two psychologies, an external and an internal, a psychology viewed from the outside and one viewed from the inside. This seems at the best an unnecessary complication.” (Dr. W. B. Pillsbury, The History of Psychology, p. 298)

“Nếu lý thuyết hành vi được giữ lại thì có nghĩa là chúng ta phải có hai nền tâm lý học, một bên ngoài và một bên trong, một tâm lý học được nhìn từ bên ngoài và một được nhìn từ bên trong. Điều này xem ra cùng lắm là một sự phức tạp không cần thiết.” (Tiến sĩ W. B. Pillsbury, The History of Psychology, tr. 298)

Recognising this duplex situation, and agreeing with Dr. Pillsbury that two lines of interpretation are unnecessary, I am convinced of the possibility of fusing the two into a third, a single unit. I seek, therefore, to present an hypothesis to prove the correctness of the mechanistic school, and the equally correct position of the school of introspectionists, and I seek also to show that both schools are necessary to account for all the facts, and that each is really complementary to the other. Thus we may establish a third or composite school, [15] based upon the exact knowledge of the Occident and the introspective wisdom of the Orient.

Nhận ra tình huống kép này, và đồng ý với Tiến sĩ Pillsbury rằng hai dòng diễn giải là không cần thiết, tôi tin chắc vào khả năng dung hợp cả hai thành một thứ ba, một đơn vị duy nhất. Vì vậy, tôi tìm cách trình bày một giả thuyết để chứng minh sự đúng đắn của trường phái cơ giới, và quan điểm cũng đúng đắn không kém của trường phái những nhà nội quan, và tôi cũng tìm cách chỉ ra rằng cả hai trường phái đều cần thiết để giải thích cho tất cả các sự kiện, và rằng mỗi trường phái thực sự bổ sung cho trường phái kia. Do đó, chúng ta có thể thiết lập một trường phái thứ ba hay trường phái tổng hợp, [15] dựa trên kiến thức chính xác của phương Tây và sự minh triết nội quan của phương Đông.

In considering these two schools of psychology, it is evident that modern psychology is largely materialistic and the most popular school entirely so. A study of the latest books on psychology, emanating from the many and varied schools in Europe and America, shows that the majority are primarily concerned with endorsing or rejecting the mechanistic philosophy of the Behaviouristic School. If they are not thus occupied they are presenting another form of a materialist psychology. Dr. Wolfgang Köhler in Gestalt Psychology says, for instance:

Khi xem xét hai trường phái tâm lý học này, rõ ràng là tâm lý học hiện đại phần lớn mang tính duy vật và trường phái phổ biến nhất hoàn toàn như vậy. Một nghiên cứu về các cuốn sách mới nhất về tâm lý học, xuất phát từ nhiều trường phái đa dạng ở Châu Âu và Châu Mỹ, cho thấy đa số quan tâm chủ yếu đến việc tán thành hoặc bác bỏ triết học cơ giới của Trường phái Thuyết hành vi. Nếu họ không bận rộn như vậy thì họ đang trình bày một hình thức khác của tâm lý học duy vật. Ví dụ, Tiến sĩ Wolfgang Köhler trong Tâm Lý Học Gestalt nói:

“It is the layman’s belief that in general, he himself directly feels why at one time he has one attitude, and later on another; also that, for the most part, he knows and understands directly why he is inclined to do one thing in a certain particular situation and why a definitely different thing under subsequent different conditions. In his view, then, he is experiencing directly and truly much of that dynamical context, the development of which constitutes mental life. Opposed to this belief and altogether foreign to it, we have the view of most learned psychologists at the present time. From their viewpoint, one is inclined to do one thing now and then another, because, in the first instance, certain nerve paths are most available, and, in the second instance, certain other paths are most open. Fortunate those people in whom the most permeable nerve paths in practice are usually the right and appropriate ones!” (Wolfgang Köhler, Gestalt Psychology, p. 349)

“Đó là niềm tin của người thế tục rằng nói chung, chính y cảm thấy trực tiếp tại sao vào lúc này y có một thái độ này, và sau đó lại có thái độ khác; cũng như rằng, phần lớn, y biết và hiểu trực tiếp tại sao y có khuynh hướng làm một việc trong một tình huống cụ thể nhất định và tại sao lại làm một việc khác hẳn dưới những điều kiện khác biệt sau đó. Theo quan điểm của y, thì y đang trải nghiệm trực tiếp và thực sự nhiều phần của bối cảnh động lực đó, sự phát triển của cái cấu thành đời sống tâm trí. Đối lập với niềm tin này và hoàn toàn xa lạ với nó, chúng ta có quan điểm của hầu hết các nhà tâm lý học uyên bác vào thời điểm hiện tại. Từ quan điểm của họ, người ta có khuynh hướng làm một việc lúc này và rồi một việc khác, bởi vì, trong trường hợp đầu tiên, những đường dẫn truyền thần kinh nhất định là sẵn có nhất, và, trong trường hợp thứ hai, những đường dẫn truyền nhất định khác lại mở ra nhiều nhất. May mắn thay cho những người mà trong đó các đường dẫn truyền thần kinh dễ thẩm thấu nhất trong thực tế thường là những đường đúng đắn và thích hợp!” (Wolfgang Köhler, Gestalt Psychology, tr. 349)

[16] All is, however, in a state of confusion, and, as has been said by Will Durant—”Psychology has hardly begun to comprehend, much less to control, human conduct and desire; it is mingled with mysticism and metaphysics, with psycho-analysis, behaviourism, glandular mythology and other diseases of adolescence.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, p. 376)

[16] Tuy nhiên, tất cả đều đang trong tình trạng hỗn loạn, và, như Will Durant đã nói—”Tâm lý học hầu như chưa bắt đầu thấu hiểu, chứ chưa nói đến kiểm soát, hành vi và ham muốn của con người; nó bị trộn lẫn với thần bí học và siêu hình học, với phân tâm học, thuyết hành vi, thần thoại về các tuyến và những căn bệnh khác của tuổi dậy thì.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, tr. 376)

Psychology is wandering in that borderland of the unseen which we dignify with the words energy—whether nervous, atomic or vital—force, etheric vibrations, and electric currents and charges and the freely floating force of the psychologists, to which has been given the name libido. All the sciences seem to be converging on this same no-man’s land, on the indefinable. Perhaps the veil, when lifted, will reveal to us the promised land of man’s dreams and aspirations. A spirit of uncertainty and expectancy is paralleling the certainties and cold facts of modern science. It is almost as if mankind were standing before the curtain in a cosmic proscenium, waiting for it to rise and reveal the next act, in which humanity can participate intelligently. It is a humanity with a long past, much gained experience and accumulated knowledge, which stands thus waiting, but it is also a humanity which realises that it may be called upon to take part in a revelation and a development wholly unexpected, and for which its present equipment and understanding of life may prove inadequate.

Tâm lý học đang lang thang trong vùng biên giới của cái vô hình mà chúng ta tôn vinh bằng các từ năng lượng—dù là thần kinh, nguyên tử hay sinh lực—mãnh lực, các rung động dĩ thái, và các dòng điện và điện tích và lực trôi nổi tự do của các nhà tâm lý học, cái đã được đặt tên là libido. Tất cả các ngành khoa học dường như đang hội tụ về vùng đất không người này, về cái không thể định nghĩa. Có lẽ bức màn, khi được vén lên, sẽ tiết lộ cho chúng ta vùng đất hứa của những giấc mơ và khát vọng của con người. Một tinh thần không chắc chắn và mong đợi đang song hành với những điều chắc chắn và những sự kiện lạnh lùng của khoa học hiện đại. Gần như thể nhân loại đang đứng trước tấm màn trong một sân khấu vũ trụ, chờ đợi nó được kéo lên và tiết lộ màn kế tiếp, trong đó nhân loại có thể tham gia một cách thông minh. Đó là một nhân loại với quá khứ dài lâu, nhiều kinh nghiệm đã đạt được và kiến thức đã tích lũy, đang đứng chờ đợi như vậy, nhưng đó cũng là một nhân loại nhận ra rằng mình có thể được kêu gọi tham gia vào một sự mặc khải và một sự phát triển hoàn toàn không ngờ tới, và đối với điều đó trang bị hiện tại và sự thấu hiểu cuộc sống của nó có thể tỏ ra không thỏa đáng.

[17] Meanwhile in this cosmic proscenium, and in the approach to truth through various lines, science has arranged the known facts and is deducing the next possible development and is proceeding in its many branches and activities upon hypotheses which, correct or incorrect, merit experiment and test. Voicing what should be the attitude of mind for students in all fields of human knowledge, Bertrand Russell says: “What we need is not the will to believe, but the wish to find out, which is the exact opposite.” (Bertrand Russell, Sceptical Essays, p. 157)

[17] Trong khi đó, tại sân khấu vũ trụ này, và trong việc tiếp cận chân lý qua các con đường khác nhau, khoa học đã sắp xếp các sự kiện đã biết và đang suy luận về sự phát triển khả thi tiếp theo và đang tiến hành trong nhiều nhánh và hoạt động của nó dựa trên các giả thuyết mà, dù đúng hay sai, đều xứng đáng được thử nghiệm và kiểm chứng. Nói lên điều nên là thái độ của tâm trí đối với các môn sinh trong mọi lĩnh vực tri thức nhân loại, Bertrand Russell nói: “Điều chúng ta cần không phải là ý chí để tin, mà là mong muốn tìm ra, điều hoàn toàn ngược lại.” (Bertrand Russell, Sceptical Essays, tr. 157)

The best type of mind to cope with this scientific situation today is that which is sceptical, yet willing to be convinced; agnostic, yet determined to investigate fairly; questioning, yet open to conviction when supposed facts are proved to be favourable of demonstration; and above all broadminded, realising that only in the formulated truths of the many can the one Truth be known. Only the small mind, the little man, is atheistical, dogmatic, destructive in criticism, static, with back turned to the light, and to the new day.

Loại tâm trí tốt nhất để đối phó với tình huống khoa học này ngày nay là loại tâm trí hoài nghi, nhưng sẵn sàng để được thuyết phục; bất khả tri, nhưng quyết tâm điều tra một cách công bằng; chất vấn, nhưng cởi mở với sự thuyết phục khi các sự kiện giả định được chứng minh là thuận lợi cho việc minh chứng; và trên hết là tư tưởng khoáng đạt, nhận ra rằng chỉ trong những chân lý đã được công thức hóa của số đông thì Chân Lý duy nhất mới có thể được biết. Chỉ có tâm trí nhỏ bé, con người nhỏ mọn, mới vô thần, giáo điều, phá hoại trong phê bình, tĩnh tại, với lưng quay lại ánh sáng, và quay lại ngày mới.

This searching, enquiring, scientific type of mind and of investigation is especially appropriate in psychology, the oldest branch of knowledge in the world, and yet the youngest to enter the realm of true scientific study. Only a willingness to consider the field as a whole, and not a particular school alone, only by reserving opinion until more is known, will the investigator avoid the dangers [18] of one whose vision is limited, who sees only isolated points but never the panorama in which they lie, and who deals in fractions and decimals without ever achieving an integral unit.

Loại tâm trí và sự điều tra tìm kiếm, dò hỏi, mang tính khoa học này đặc biệt thích hợp trong tâm lý học, nhánh tri thức lâu đời nhất trên thế giới, và tuy nhiên lại là trẻ nhất bước vào lĩnh vực nghiên cứu khoa học thực sự. Chỉ với sự sẵn lòng xem xét lĩnh vực này như một tổng thể, chứ không phải một trường phái cụ thể nào, chỉ bằng cách bảo lưu ý kiến cho đến khi biết nhiều hơn, nhà điều tra mới tránh được những nguy hiểm [18] của một người có tầm nhìn hạn hẹp, người chỉ thấy những điểm cô lập nhưng không bao giờ thấy bức tranh toàn cảnh mà chúng nằm trong đó, và người chỉ giải quyết các phân số và số thập phân mà không bao giờ đạt được một đơn vị trọn vẹn.

One of the most hopeful signs of the time is the growing understanding of the Oriental point of view, and the tendency to investigate it. The psychology of our two hemispheres is so widely different, the approach to truth so dissimilar, that only lately have students considered the possibility of their fundamental unity, and that a new outlook on man and his environment may emerge out of the fusion of the Eastern and Western interpretations of life. Old interpretations may fail, yet ancient truths will stand: old misconceptions may be recognised as misleading, but reality will radiate clearer light and beauty. From the union of our different sciences, thought and deductions, a new psychology may emerge based on the comprehension, so familiar to the West, of the structure which man uses, and the comprehension, so familiar in the East, of the energy or spirit with which man animates and directs his structure. These—the structure and the motivating energy—are not antagonistic but mutually interdependent. They have an essential unity.

Một trong những dấu hiệu hy vọng nhất của thời đại là sự thấu hiểu ngày càng tăng về quan điểm phương Đông, và khuynh hướng điều tra nó. Tâm lý học của hai bán cầu chúng ta khác biệt nhau quá rộng, cách tiếp cận chân lý quá dị biệt, đến nỗi chỉ gần đây các môn sinh mới xem xét khả năng về sự thống nhất cơ bản của chúng, và rằng một cái nhìn mới về con người và môi trường của y có thể xuất hiện từ sự dung hợp của các diễn giải về cuộc sống của phương Đông và phương Tây. Những diễn giải cũ có thể thất bại, nhưng những chân lý cổ xưa sẽ đứng vững: những quan niệm sai lầm cũ có thể được nhận ra là gây hiểu lầm, nhưng thực tại sẽ tỏa ra ánh sáng và vẻ đẹp rõ ràng hơn. Từ sự kết hợp của các khoa học, tư tưởng và suy luận khác nhau của chúng ta, một nền tâm lý học mới có thể xuất hiện dựa trên sự lĩnh hội, vốn quen thuộc với phương Tây, về cấu trúc mà con người sử dụng, và sự lĩnh hội, vốn quen thuộc ở phương Đông, về năng lượng hay tinh thần mà con người dùng để làm linh hoạt và chỉ đạo cấu trúc của mình. Những điều này—cấu trúc và năng lượng thúc đẩy—không đối kháng mà phụ thuộc lẫn nhau. Chúng có một sự thống nhất thiết yếu.

Western psychology concerns itself primarily with the structure, with the tangible objective universe and with the reaction of objective man to that world. It deals with man as an animated body; it emphasises the mechanics of his nature, [19] and the instrument he uses. It is therefore mechanistic and deals only with that which can be subjected to tests and experiment. It investigates the body and accounts for the emotions and the mentality, and even for what it calls the soul, in terms of the body. Durant points out this position in the following words: “As for the Self or Soul, it is merely the sum total of the hereditary character and the acquired experiences of the organism.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, p. 75) It explains various types and temperaments in terms of the mechanism. Louis Berman sums up this position in his interesting book as follows:

Tâm lý học phương Tây quan tâm chủ yếu đến cấu trúc, đến vũ trụ khách quan hữu hình và đến phản ứng của con người khách quan đối với thế giới đó. Nó đề cập đến con người như một cơ thể linh hoạt; nó nhấn mạnh cơ chế của bản chất y, [19] và công cụ mà y sử dụng. Do đó, nó mang tính cơ giới và chỉ giải quyết cái có thể chịu sự kiểm tra và thử nghiệm. Nó điều tra cơ thể và giải thích các cảm xúc và trí tuệ, và thậm chí cái mà nó gọi là linh hồn, theo khía cạnh của cơ thể. Durant chỉ ra quan điểm này bằng những lời sau: “Đối với Bản Ngã hay Linh Hồn, nó chỉ đơn thuần là tổng số của tính cách di truyền và những kinh nghiệm thu được của sinh vật.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, tr. 75) Nó giải thích các loại hình và khí chất khác nhau theo khía cạnh của bộ máy. Louis Berman tóm tắt quan điểm này trong cuốn sách thú vị của ông như sau:

“The most precious bit of knowledge we possess today about Man is that he is the creature of his glands of internal secretion. That is, Man as a distinctive organism is the product, the by-product, of a number of cell factories which control the parts of his make-up, much as the different divisions of an automobile concern produce the different parts of a car. These chemical factories consist of cells, manufacture special substances, which act upon the other cells of the body, and so start and determine the countless processes we call Life. Life, body and soul emerge from the activities of the magic ooze of their silent chemistry precisely as a tree of tin crystals arises from the chemical reactions started in a solution of tin salts by an electric current.

“Mẩu kiến thức quý giá nhất mà chúng ta sở hữu ngày nay về Con Người là rằng y là tạo vật của các tuyến nội tiết của mình. Nghĩa là, Con người như một sinh vật đặc biệt là sản phẩm, phụ phẩm, của một số nhà máy tế bào kiểm soát các phần trong cấu tạo của y, cũng giống như các bộ phận khác nhau của một hãng xe hơi sản xuất các bộ phận khác nhau của một chiếc xe. Các nhà máy hóa học này bao gồm các tế bào, sản xuất các chất đặc biệt, tác động lên các tế bào khác của cơ thể, và do đó khởi động và xác định vô số quá trình mà chúng ta gọi là Sự Sống. Sự sống, cơ thể và linh hồn xuất hiện từ các hoạt động của chất bùn ma thuật trong quá trình hóa học thầm lặng của chúng chính xác như một cây tinh thể thiếc nảy sinh từ các phản ứng hóa học bắt đầu trong dung dịch muối thiếc bởi một dòng điện.

Man is regulated by his Glands of Internal Secretion. At the beginning of the third decade of the twentieth century, after he had struggled, for we know at least fifty thousand years, to define and know himself, that summary may be accepted as the truth about [20] himself. It is a far-reaching induction, but a valid induction, supported by a multitude of detailed facts.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personlaity, p. 26)

Con người được điều chỉnh bởi các Tuyến Nội Tiết của mình. Vào đầu thập niên thứ ba của thế kỷ hai mươi, sau khi y đã đấu tranh, trong ít nhất năm mươi ngàn năm mà chúng ta biết, để định nghĩa và biết chính mình, tóm tắt đó có thể được chấp nhận như sự thật về [20] chính y. Đó là một quy nạp sâu rộng, nhưng là một quy nạp hợp lệ, được hỗ trợ bởi vô số sự kiện chi tiết.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, tr. 26)

Thus Western psychology emphasises the physical and seen and, in its chosen field, is scientific. It is constitutionally opposed to the idle and dreaming speculations of the visionary mystic. The result of its efforts has been to isolate a body of facts which do effectively embody the truth about man, his behaviour and equipment. This knowledge should be invaluable in producing a better mechanism through which a finer race can function.

Vì vậy, tâm lý học phương Tây nhấn mạnh vào cái vật lý và cái được nhìn thấy và, trong lĩnh vực đã chọn của nó, là khoa học. Nó về bản chất đối lập với những suy đoán nhàn rỗi và mơ mộng của nhà thần bí hão huyền. Kết quả của những nỗ lực của nó là đã cô lập được một tập hợp các sự kiện thực sự thể hiện sự thật về con người, hành vi và trang bị của y. Kiến thức này sẽ vô giá trong việc tạo ra một bộ máy tốt hơn mà qua đó một giống dân tốt đẹp hơn có thể hoạt động.

Western psychology, in its more extreme schools, is actively deterministic for it relates all feeling, thinking and activity to the functioning of the physical cells and the bodily organs. Freewill is therefore largely ruled out in favour of the organism, the nervous apparatus, and of the endocrine system. The following quotations bear this out.

Tâm lý học phương Tây, trong các trường phái cực đoan hơn của nó, tích cực mang tính tất định vì nó liên hệ mọi cảm giác, suy nghĩ và hoạt động với sự vận hành của các tế bào vật lý và các cơ quan cơ thể. Do đó, tự do ý chí phần lớn bị loại bỏ để ủng hộ cho sinh vật, bộ máy thần kinh, và hệ nội tiết. Những trích dẫn sau đây chứng minh điều này.

“Watson in his ‘Psychology from the standpoint of a Behaviorist,’ would teach that ‘emotion is an heredity pattern-reaction involving profound changes of the bodily mechanism as a whole, but particularly of the visceral and glandular systems” (p. 195); and that ‘thought is the action of language mechanisms’ (page 316); is ‘highly integrated bodily activity and nothing more’ (p. 325); and that ‘when we study implicit bodily processes we are studying thought.’ By this Watson does not mean to identify thought with the correlated cortical activity of the brain—not at all; [21] but with all the bodily processes that are involved, implicitly and explicitly, in the production of spoken, written and sign language—the muscular activity of the vocal apparatus, diaphragm, hands, fingers, eye-movements, etc. (p. 324). (Morton Prince, Psychologies of 1925 p. 208)

“Watson trong ‘Tâm lý học từ quan điểm của một nhà Hành vi học,’ sẽ dạy rằng ‘cảm xúc là một phản ứng theo khuôn mẫu di truyền liên quan đến những thay đổi sâu sắc của bộ máy cơ thể nói chung, nhưng đặc biệt là của hệ thống nội tạng và tuyến’ (tr. 195); và rằng ‘tư tưởng là hành động của các cơ chế ngôn ngữ’ (trang 316); là ‘hoạt động cơ thể được tích hợp cao độ và không gì hơn thế’ (tr. 325); và rằng ‘khi chúng ta nghiên cứu các quá trình cơ thể ngầm ẩn là chúng ta đang nghiên cứu tư tưởng.’ Bằng cách này, Watson không có ý định đồng nhất tư tưởng với hoạt động vỏ não tương quan của bộ não—hoàn toàn không; [21] mà với tất cả các quá trình cơ thể có liên quan, ngầm ẩn và rõ ràng, trong việc sản xuất ngôn ngữ nói, viết và ký hiệu—hoạt động cơ bắp của bộ máy phát âm, cơ hoành, tay, ngón tay, chuyển động mắt, v.v. (tr. 324). (Morton Prince, Psychologies of 1925 tr. 208)

“Psychology studies the world with man left in it, i.e., it studies experience as dependent upon the nervous system, whereas physics studies experience as though existing independently of the nervous system. Psychology should, therefore, be classified with the general sciences as a discipline laying bare the general traits of mind, where mind is defined as the ‘sum total of human experience considered as dependent upon a nervous system.’… Psychology studies the total environment viewed as existing only at the moment when it affects the (human) nervous system, whereas physics studies the total environment viewed as existing beyond the moment when it affects the (human) nervous system. (Walter S. Hunter, Psychologies of 1925, p. 95)

“Tâm lý học nghiên cứu thế giới với con người còn lại trong đó, nghĩa là, nó nghiên cứu trải nghiệm như phụ thuộc vào hệ thần kinh, trong khi vật lý học nghiên cứu trải nghiệm như thể tồn tại độc lập với hệ thần kinh. Do đó, tâm lý học nên được phân loại với các ngành khoa học chung như một kỷ luật phơi bày những đặc điểm chung của tâm trí, nơi tâm trí được định nghĩa là ‘tổng số kinh nghiệm của con người được xem xét như phụ thuộc vào một hệ thần kinh.’… Tâm lý học nghiên cứu môi trường tổng thể được xem như chỉ tồn tại vào thời điểm khi nó ảnh hưởng đến hệ thần kinh (con người), trong khi vật lý học nghiên cứu môi trường tổng thể được xem như tồn tại vượt ra ngoài thời điểm khi nó ảnh hưởng đến hệ thần kinh (con người). (Walter S. Hunter, Psychologies of 1925, tr. 95)

“Thirdly, the faith of the mechanist implies two assumptions which we must carefully distinguish; for one of them may be false, though the other be true. These two assumptions are (1) that all processes in the world are fundamentally of one kind only (2) that all these processes are of the kind commonly assumed by the physical sciences in their interpretations of inorganic nature; namely mechanistic, or strictly determined, and therefore strictly predictable, events.” (William McDougall, Psychologies of 1925), p. 303)

“Thứ ba, niềm tin của nhà cơ giới hàm ý hai giả định mà chúng ta phải phân biệt cẩn thận; vì một trong số chúng có thể sai, mặc dù cái kia là đúng. Hai giả định này là (1) rằng tất cả các quá trình trên thế giới về cơ bản chỉ thuộc một loại duy nhất (2) rằng tất cả các quá trình này thuộc loại thường được các khoa học vật lý giả định trong các diễn giải của họ về thiên nhiên vô cơ; cụ thể là mang tính cơ giới, hay các sự kiện được xác định nghiêm ngặt, và do đó có thể dự đoán nghiêm ngặt.” (William McDougall, Psychologies of 1925, tr. 303)

Dr. Rubin says, “the physical appearance of the individual, his psychic traits, or what might be called the chemistry of his soul, are demonstrated [22] in a great measure by the character and amount of the internal secretions of his various glands.” ( Herman H. Rubin, M. D, Your Mysterious Glands, p. 54)

Tiến sĩ Rubin nói, “vẻ ngoài vật lý của cá nhân, các đặc điểm tâm lý của y, hay cái có thể được gọi là hóa học của linh hồn y, được chứng minh [22] ở mức độ lớn bởi tính chất và lượng nội tiết tố của các tuyến khác nhau của y.” ( Herman H. Rubin, M. D, Your Mysterious Glands, tr. 54)

Some schools go so far to deny consciousness altogether and regard it (the Eastern investigator would say they rightly regard it) as inherent in matter. Dr. Leary says, “Consciousness characterizes nerves as vibration characterizes other forms of matter.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, p. 116)

Một số trường phái đi xa đến mức phủ nhận hoàn toàn tâm thức và coi nó (nhà điều tra phương Đông sẽ nói họ coi nó một cách đúng đắn) là vốn có trong vật chất. Tiến sĩ Leary nói, “Tâm thức đặc trưng cho các dây thần kinh cũng như rung động đặc trưng cho các dạng vật chất khác.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, tr. 116)

Thus it is defined elsewhere as “a complex integration and succession of bodily activities which are closely related to or involve the verbal and gestural mechanisms and hence most frequently come to social expression.” (Walter S. Hunter, Psychologies of 1925, p. 91)

Vì vậy, nó được định nghĩa ở nơi khác là “một sự tích hợp phức tạp và sự kế tiếp của các hoạt động cơ thể có liên quan chặt chẽ đến hoặc bao hàm các cơ chế bằng lời nói và cử chỉ và do đó thường xuyên đi đến biểu hiện xã hội nhất.” (Walter S. Hunter, Psychologies of 1925, tr. 91)

Watson warns his readers that they “will find no discussion of consciousness and no reference to such terms as sensation, perception, attention, will, image and the like. These terms are in good repute, but,” he says, “I have found I can get along without them both in carrying out investigation and in presenting psychology as a system to my students. I frankly do not know what they mean nor do I believe that anyone else can use them consistently. (Psychologies of 1925, p. 201, footnote)

Watson cảnh báo độc giả của mình rằng họ “sẽ không tìm thấy cuộc thảo luận nào về tâm thức và không có tham chiếu đến các thuật ngữ như cảm giác, tri giác, sự chú ý, ý chí, hình ảnh và những thứ tương tự. Những thuật ngữ này có danh tiếng tốt, nhưng,” ông nói, “tôi đã thấy mình có thể xoay xở mà không cần chúng cả trong việc thực hiện điều tra và trong việc trình bày tâm lý học như một hệ thống cho các sinh viên của tôi. Tôi thẳng thắn không biết chúng có nghĩa gì cũng như tôi không tin rằng bất kỳ ai khác có thể sử dụng chúng một cách nhất quán. (Psychologies of 1925, tr. 201, chú thích)

Finally we are told that “When psychology has become quite divorced from psyche and gets in bed with living beings we shall be able to throw the word ‘consciousness’ into the discard—along [23] with ‘mind’ and ‘memory.’ Human behavior then will be on a scientific basis and not a branch of literature, or philosophic or religious speculation. ‘Mind’ will give way to personality, ‘consciousness’ in general to specific exhibitions of learned behavior, and ‘memory’ to the calling out of some part of the individual’s striped or unstriped muscle-tissue organization.” (George A.. Dorsey, Why We Behave Like Human Beings, p. 333.)

Cuối cùng, chúng ta được bảo rằng “Khi tâm lý học đã trở nên khá tách biệt khỏi psyche và lên giường với những sinh vật sống, chúng ta sẽ có thể ném từ ‘tâm thức’ vào sọt rác—cùng [23] với ‘tâm trí’ và ‘ký ức.’ Hành vi con người khi đó sẽ dựa trên cơ sở khoa học chứ không phải là một nhánh của văn học, hay suy đoán triết học hoặc tôn giáo. ‘Tâm trí’ sẽ nhường chỗ cho phàm ngã, ‘tâm thức’ nói chung cho những biểu hiện cụ thể của hành vi đã học được, và ‘ký ức’ cho việc gọi ra một phần nào đó của tổ chức mô cơ vân hoặc cơ trơn của cá nhân.” (George A.. Dorsey, Why We Behave Like Human Beings, tr. 333.)

This intensely materialistic trend of Western psychology is the more surprising when we remember that, according to its derivation, psychology is the ‘logos’ or word of the psyche or soul.

Xu hướng duy vật mãnh liệt này của tâm lý học phương Tây càng đáng ngạc nhiên hơn khi chúng ta nhớ rằng, theo nguồn gốc của nó, tâm lý học là ‘logos’ hay lời của psyche hoặc linh hồn.

The West, however, has its dissenting voices. There is the introspective school of psychology, more frequently called the introspectionist, and also the mentalist. They admit the fact of consciousness and assume a conscious entity. Dr. Leary defines these groups as follows:

Tuy nhiên, phương Tây có những tiếng nói bất đồng của mình. Có trường phái tâm lý học nội quan, thường được gọi là phái nội quan, và cả phái duy tâm. Họ thừa nhận sự thật của tâm thức và giả định một thực thể có ý thức. Tiến sĩ Leary định nghĩa các nhóm này như sau:

“The introspectionist is interested in consciousness, awareness, awareness of awareness, the self, the ‘I’ images, and all sorts of other things that the behaviorist of strict training and rigid technology scorns, ignores and denies…. The introspectionist turns his attention inwardly; remembers, compares mentally, derives data from self-communion, asks others to do the same; the behaviorist theoretically treats the human animal the same as he would any lower form of life, and observes merely the overt and objective responses the animal makes in much the same manner as would be used by the physicist or chemist in observing the reactions of bodies or compounds in their laboratories. [24] Furthermore, the subjective school is apt to be ultra-rational and systematic; the behavioristic more empirical and pragmatic….

“Nhà nội quan quan tâm đến tâm thức, sự nhận biết, nhận biết về sự nhận biết, cái ngã, các hình ảnh ‘Tôi’, và đủ loại những thứ khác mà nhà hành vi học được đào tạo nghiêm ngặt và kỹ thuật cứng nhắc coi thường, phớt lờ và phủ nhận…. Nhà nội quan hướng sự chú ý của mình vào bên trong; ghi nhớ, so sánh trong tâm trí, rút ra dữ liệu từ sự tự giao tiếp, yêu cầu người khác làm tương tự; nhà hành vi học về mặt lý thuyết đối xử với động vật con người giống như y sẽ làm với bất kỳ dạng sống thấp hơn nào, và chỉ quan sát các phản ứng công khai và khách quan mà con vật thực hiện theo cách tương tự như cách mà nhà vật lý hoặc nhà hóa học sẽ sử dụng trong việc quan sát các phản ứng của các vật thể hoặc hợp chất trong phòng thí nghiệm của họ. [24] Hơn nữa, trường phái chủ quan có khuynh hướng cực kỳ lý trí và hệ thống; trường phái hành vi mang tính thực nghiệm và thực dụng hơn….

“The mentalists insist that psychical activity is not the mere reflection of physical activity; that over and above the body and the brain there is something different, on a different level, call it mind, spirit, consciousness, what you will. Thought is not the functioning of matter. The materialists on the other hand, while differing among themselves, would hold just the reverse, namely, that all is physical, and that all human conduct, be it thinking, feeling, emotions, muscle activity or nerve activity, is all the functioning of physical, material cells, and that without such structure there can be no activity at all. Whatever acts is physical, however it acts. On the one hand we have an informing power or spirit using the structure of the physical body; on the other we have structure as the basis, solely and indispensably, of function, however complex, however delicate, however noble that functioning may be in terms of morals or religion.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, pp. 6-7)

“Các nhà duy tâm khăng khăng rằng hoạt động tâm linh không chỉ đơn thuần là sự phản chiếu của hoạt động vật lý; rằng bên trên và vượt ra ngoài cơ thể và bộ não có một cái gì đó khác biệt, ở một cấp độ khác, hãy gọi nó là tâm trí, tinh thần, tâm thức, bất cứ gì bạn muốn. Tư tưởng không phải là sự vận hành của vật chất. Ngược lại, những người duy vật, trong khi khác biệt lẫn nhau, sẽ giữ quan điểm hoàn toàn ngược lại, cụ thể là, tất cả là vật lý, và rằng mọi hành vi của con người, dù là suy nghĩ, cảm giác, xúc cảm, hoạt động cơ bắp hay hoạt động thần kinh, tất cả đều là sự vận hành của các tế bào vật chất, vật lý, và rằng không có cấu trúc như vậy thì không thể có hoạt động nào cả. Bất cứ cái gì hành động đều là vật lý, dù nó hành động thế nào. Một mặt chúng ta có một quyền năng hay tinh thần cung cấp thông tin sử dụng cấu trúc của cơ thể vật lý; mặt khác chúng ta có cấu trúc làm cơ sở, duy nhất và không thể thiếu, của chức năng, dù phức tạp đến đâu, dù tinh vi đến đâu, dù chức năng đó có cao quý đến đâu về mặt đạo đức hay tôn giáo.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, tr. 6-7)

The introspectionists and mentalists have not, however, demonstrated their point scientifically, and the position of these schools is still further weakened by the many diverse groups into which psychology is divided. Dr. Hocking, of Harvard, says:

Tuy nhiên, những nhà nội quan và những nhà duy tâm đã không chứng minh quan điểm của họ một cách khoa học, và vị thế của các trường phái này còn bị suy yếu thêm bởi nhiều nhóm đa dạng mà tâm lý học bị chia thành. Tiến sĩ Hocking, thuộc Đại học Harvard, nói:

“True, psychology does not speak with a single voice. There is dynamic psychology and purposive psychology, Gestalt psychology and reaction psychology, Freudian psychology, structural psychology, behavioristic psychology, and various other schools. They produce [25] different portraits of the self. But the composite of them has a distinctly physiological cast; and we may take behaviourism as the pure instance, because it is the extreme instance, of this character.” (Wm. E. Hocking, Self, Its Body and Freedom, pp. 17, 18.)

“Đúng là tâm lý học không nói bằng một tiếng nói duy nhất. Có tâm lý học năng động và tâm lý học mục đích, tâm lý học Gestalt và tâm lý học phản ứng, tâm lý học Freud, tâm lý học cấu trúc, tâm lý học hành vi, và nhiều trường phái khác. Họ tạo ra [25] những chân dung khác nhau về bản ngã. Nhưng tổ hợp của chúng có một sắc thái sinh lý rõ rệt; và chúng ta có thể lấy thuyết hành vi làm ví dụ thuần túy, bởi vì nó là ví dụ cực đoan, của tính chất này.” (Wm. E. Hocking, Self, Its Body and Freedom, tr. 17, 18.)

A broad and general division is outlined for us by Dr. Prince as follows:

Một sự phân chia rộng và chung được Tiến sĩ Prince phác thảo cho chúng ta như sau:

“Psychologists are divided into three camps—the self-psychologists, the selfless psychologists and the middle grounders. The first group maintain that the content of every conscious process includes a self—an awareness of self, a self-consciousness. Hence that all consciousness is a consciousness or awareness of something by a self.

“Các nhà tâm lý học được chia thành ba trại—các nhà tâm lý học hữu ngã, các nhà tâm lý học vô ngã và những người trung dung. Nhóm đầu tiên duy trì rằng nội dung của mọi quá trình có ý thức bao gồm một cái ngã—một sự nhận biết về cái ngã, một ngã thức. Do đó, mọi tâm thức là một tâm thức hay sự nhận biết về điều gì đó bởi một cái ngã.

“The second group, the selfless ones, claim to be unable to find any self, or consciousness of self by introspection; deny its reality and hold that mental processes function without any such reality. The ‘I’ and the ‘You’ are merely compulsory expressions required by the necessities of language.” (Morton Prince, Psychologies of 1925, p. 223.)

“Nhóm thứ hai, những người vô ngã, tuyên bố không thể tìm thấy bất kỳ cái ngã nào, hay tâm thức về cái ngã bằng nội quan; phủ nhận thực tại của nó và cho rằng các quá trình tâm trí vận hành mà không có bất kỳ thực tại nào như vậy. Cái ‘Tôi’ và cái ‘Bạn’ chỉ đơn thuần là những cách diễn đạt bắt buộc do sự cần thiết của ngôn ngữ.” (Morton Prince, Psychologies of 1925, tr. 223.)

Western psychology in the mass is clearly materialistic. It is mechanistic, thriving in an age of machines and machinery.

Tâm lý học phương Tây nói chung rõ ràng là duy vật. Nó mang tính cơ giới, phát triển mạnh trong thời đại của máy móc và cơ khí.

The position of the Western mechanistic psychologist is, therefore, almost impregnably strong, for it is based upon known truths and demonstrated facts. He can prove his position and cite his cases, and his knowledge of the mechanism of man which he claims is the entire man, is based upon experiment and tests, with objective and tangible results.

Do đó, vị thế của nhà tâm lý học cơ giới phương Tây gần như mạnh không thể công phá, vì nó dựa trên những chân lý đã biết và những sự kiện đã được chứng minh. Y có thể chứng minh quan điểm của mình và trích dẫn các trường hợp của mình, và kiến thức của y về bộ máy của con người mà y tuyên bố là toàn bộ con người, dựa trên thực nghiệm và các bài kiểm tra, với các kết quả khách quan và hữu hình.

[26] Against this materialistic psychology, the criticism which emerges immediately is the almost exclusive consideration that the Western Psychologist gives to subnormal, deficient, and pathological cases. The super-normal, the genius, and the so-called highly spiritual individual have been neglected, and much that is beautiful, essential and true to the average man is explained away. Had He been subjected to psycho-analysis, Christ would no doubt have found Himself neatly tabulated and classified, as suffering from a “Jehovah complex” and regarded as subject to hallucinations. Yet the type of structure that He used, and the quality of the “consciousness characterizing His nervous system” was such that He has set His mark upon the ages. How can such a structure again be duplicated? What can be done to reproduce a similar mechanism?

[26] Chống lại tâm lý học duy vật này, sự chỉ trích xuất hiện ngay lập tức là sự xem xét gần như độc quyền mà Nhà tâm lý học phương Tây dành cho các trường hợp dưới mức bình thường, khiếm khuyết và bệnh lý. Người siêu thường, thiên tài, và cá nhân được gọi là có tinh thần cao cả đã bị bỏ qua, và nhiều điều đẹp đẽ, thiết yếu và đúng đắn đối với con người trung bình bị giải thích cho qua chuyện. Nếu Ngài bị phân tâm học, Đức Christ chắc chắn sẽ thấy Mình được lập bảng và phân loại gọn gàng, như mắc phải một “phức cảm Jehovah” và được coi là chịu những ảo giác. Tuy nhiên, loại cấu trúc mà Ngài sử dụng, và phẩm tính của “tâm thức đặc trưng cho hệ thần kinh của Ngài” là như vậy nên Ngài đã đặt dấu ấn của Mình lên các thời đại. Làm thế nào một cấu trúc như vậy có thể được lặp lại một lần nữa? Điều gì có thể được thực hiện để tái tạo một bộ máy tương tự?

Modern psychology is only at the threshold of its career, and Walt Whitman visions the greater field thus:

Tâm lý học hiện đại chỉ mới ở ngưỡng cửa của sự nghiệp mình, và Walt Whitman mường tượng về lĩnh vực rộng lớn hơn như sau:

“Hurrah for positive science! Long live exact demonstration!”…

“Hoan hô khoa học thực chứng! Vạn tuế sự chứng minh chính xác!”…

Your facts are useful, and yet they are not my dwelling,

Các dữ kiện của các bạn hữu ích, nhưng chúng không phải là nơi trú ngụ của ta,

I but enter by them to an area of my dwelling.” (Walt Whitman, Leaves of Grass, p.10)

Ta chỉ nương theo chúng để vào một khu vực trong nơi trú ngụ của ta.” (Walt Whitman, Lá Cỏ, tr.10)

In sharp contrast with the Western School is the Eastern one of which the introspectionists and mentalists in the West, though arising independently, [27] are but a hazy reflection. Eastern psychology deals with that which it claims lies back of the form. It is spiritual and transcendental. It assumes a soul and a spirit and all its deductions and conclusions are based on this premise. It fully admits the form and the structure, but lays the emphasis upon the one who uses the form and the energy with which he drives it forward. It is the psychology of life and energy.

Đối lập rõ rệt với Trường phái Tây phương là Trường phái Đông phương, mà các nhà nội quan và các nhà tâm trí học ở phương Tây, dẫu nảy sinh độc lập, [27] chỉ là một phản ảnh mờ nhạt. Tâm lý học phương Đông bàn đến cái mà nó khẳng định là nằm phía sau hình tướng. Nó mang tính tinh thần và siêu việt. Nó giả định một linh hồn và một tinh thần, và mọi suy diễn cũng như kết luận của nó đều dựa trên tiền đề này. Nó thừa nhận đầy đủ hình tướng và cấu trúc, nhưng nhấn mạnh vào đấng sử dụng hình tướng và năng lượng mà y dùng để thúc đẩy nó. Đó là tâm lý học của sự sống và năng lượng.

From time immemorial this has been the thought of the East, and it is clearly pictured in that venerable scripture of India, The Bhagavad Gita:

Từ ngàn xưa đây đã là tư tưởng của phương Đông, và nó được mô tả rõ ràng trong cuốn kinh thiêng liêng đáng kính của Ấn Độ, Chí Tôn Ca:

“The Supreme Spirit, here in the body, is called the Beholder, the Thinker, the Upholder, the Taster, the Lord, the Highest Self.

“Đấng Tinh thần Tối cao, ở đây trong thể xác, được gọi là Đấng Chiêm Ngưỡng, Tư Tưởng Gia, Đấng Nâng Đỡ, Đấng Thưởng Thức, Đấng Chúa Tể, Chân Ngã Tối Cao.

“Illuminated by the power that dwells in all the senses, yet free from all sense-powers, detached, all supporting, not divided into powers, yet enjoying all powers.

“Được soi sáng bởi quyền năng trú ngụ trong mọi giác quan, nhưng lại tự do khỏi mọi quyền năng giác quan, tách rời, nâng đỡ tất cả, không bị phân chia thành các quyền năng, nhưng lại thụ hưởng mọi quyền năng.

“Without and within all beings, motionless, yet moving, not to be perceived is That, because of its subtlety, That stands afar, yet close at hand. XIII:22, 14, 15.

“Bên ngoài và bên trong mọi chúng sinh, bất động, nhưng lại chuyển động, Đó là cái không thể nhận biết được vì sự tinh tế của nó, Đó đứng ở xa, nhưng lại ở ngay gần. XIII:22, 14, 15.

“These temporal bodies are declared to belong to the eternal lord of the body, imperishable, immeasurable. II:17.

“Những thể xác tạm thời này được tuyên bố là thuộc về đấng chúa tể vĩnh cửu của thể xác, bất diệt, vô lượng. II:17.

“They say the sense powers are higher than objects; than the sense powers, emotion is higher; than emotion, understanding is higher; but higher than understanding is He. III:42.”

“Người ta nói rằng các quyền năng giác quan cao hơn các đối tượng; cao hơn các quyền năng giác quan là cảm xúc; cao hơn cảm xúc là sự hiểu biết; nhưng cao hơn sự hiểu biết là Ngài. III:42.”

Thus Oriental psychology deals with the cause, with the creator, with the self, whether that self [28] is the human divine self, functioning in its own little world of mental, emotional and physical activities, or the great Self, in whom all lesser selves live and move and have their being. It claims its great Demonstrators, and has produced those claiming to know the Self, and through that knowledge to be in touch with the subjective Self, with the Over Soul. These claims, they state, can be substantiated and proven by any who will study their methods and submit to their special training. In the sphere of the energising Self, of the spirit behind and beyond, their position is as clear as that of the Western psychologist in the realm of the energised form.

Do đó, tâm lý học Phương Đông bàn đến nguyên nhân, đến đấng sáng tạo, đến bản ngã, cho dù bản ngã đó [28] là chân ngã thiêng liêng của con người, hoạt động trong thế giới nhỏ bé riêng mình gồm các hoạt động trí tuệ, cảm xúc và thể xác, hay là Chân Ngã vĩ đại, mà trong đó mọi bản ngã nhỏ bé hơn sống, hoạt động và hiện hữu. Nó khẳng định có những Người Chứng Minh Vĩ Đại của nó, và đã sản sinh ra những người tuyên bố biết Chân Ngã, và nhờ tri thức đó mà tiếp xúc được với Chân Ngã chủ quan, với Đại Hồn. Họ tuyên bố rằng những khẳng định này có thể được chứng thực và chứng minh bởi bất kỳ ai chịu nghiên cứu các phương pháp của họ và tuân theo sự rèn luyện đặc biệt của họ. Trong lĩnh vực của Chân Ngã truyền năng lượng, của tinh thần ở phía sau và ở bên kia, lập trường của họ cũng rõ ràng như lập trường của nhà tâm lý học phương Tây trong lĩnh vực của hình tướng được truyền năng lượng.

The defects of the two systems are plain and produce deplorable results in each case. The West emphasises the mechanism, and its tendency is towards the denial of the soul and of a motivating intelligent power. For it, man is but dust of the ground and into his nostrils was never breathed the spirit of God. The East recognises the physical but scorns it, and, in so doing, becomes responsible for the miserable physical conditions of the Orient. Serious as these defects are, is it not true in this field also that in union there is strength?

Những khiếm khuyết của hai hệ thống đều rõ ràng và tạo ra những kết quả đáng tiếc trong mỗi trường hợp. Phương Tây nhấn mạnh vào bộ máy, và xu hướng của nó là phủ nhận linh hồn và một quyền năng trí tuệ thúc đẩy. Đối với nó, con người chỉ là cát bụi của đất và chưa bao giờ được thổi sinh khí của Thượng đế vào lỗ mũi. Phương Đông thừa nhận thể xác nhưng coi thường nó, và khi làm như vậy, trở nên chịu trách nhiệm cho những điều kiện thể chất khốn khổ của phương Đông. Nghiêm trọng như những khiếm khuyết này, liệu có đúng trong lĩnh vực này rằng đoàn kết là sức mạnh chăng?

If the Self exists—and this must be demonstrated—and is the conscious divine Soul, can it not be aware of the physical plane as well as of its divine affiliations? If it is the dominant energy, producing all manifestation—and this too must be proved—cannot that energy be adapted to the [29] structure which it uses in such a wise and significant manner that the best results may be achieved? Cannot the scientific knowledge of the West about the form, and the accumulated and inherited wisdom of the East about the nature of the Soul be brought together intelligently so that a perfect expression of the Soul may be produced through the medium of the mechanism? Cannot matter reach upwards towards mind and Soul and Spirit—call it what you will—and cannot Spirit, assisting that urge upward, perfect the vehicle through which it demonstrates, and thus shine more radiantly?

Nếu Chân Ngã tồn tại—và điều này phải được chứng minh—và là Linh hồn thiêng liêng có ý thức, liệu nó không thể nhận biết cõi hồng trần cũng như các mối liên hệ thiêng liêng của nó sao? Nếu nó là năng lượng chủ đạo, tạo ra mọi biểu hiện—và điều này cũng phải được chứng minh—liệu năng lượng đó không thể thích ứng với [29] cấu trúc mà nó sử dụng một cách khôn ngoan và đầy ý nghĩa để đạt được những kết quả tốt nhất sao? Liệu kiến thức khoa học của phương Tây về hình tướng, và minh triết được tích lũy và thừa kế của phương Đông về bản chất của Linh hồn không thể được kết hợp lại một cách thông minh để một sự diễn đạt hoàn hảo của Linh hồn có thể được tạo ra thông qua trung gian của bộ máy sao? Liệu vật chất không thể vươn lên hướng tới trí tuệ và Linh hồn và Tinh thần—hãy gọi nó là gì tùy bạn—và liệu Tinh thần, hỗ trợ sự thúc đẩy đi lên đó, không thể hoàn thiện vận cụ mà qua đó nó thể hiện, và do đó tỏa sáng rạng rỡ hơn sao?

It is in this hope that I write—the hope of combining the materialistic and introspective psychologies, and of harmonising the West and the East, and so indicate that in their union lies strength and reality.

Chính trong niềm hy vọng này mà tôi viết—niềm hy vọng kết hợp các nền tâm lý học duy vật và nội quan, và hài hòa phương Tây và phương Đông, và qua đó chỉ ra rằng trong sự hợp nhất của chúng có sức mạnh và thực tại.

[30] The study of the glands is in its infancy. Throughout the literature on this subject, one finds statements to the effect that little is known, and that the inner essence—technically called “hormones”—of any particular glandular secretion has not yet been discovered, and that mystery veils the subject. It is true that the secretions of certain glands have been discovered, and that even in common parlance one hears of the thyroid gland and of the administration of thyroid extract in certain cases, but the secretions of most glands are unknown or have only partly been isolated.

[30] Việc nghiên cứu các tuyến đang ở giai đoạn sơ khai. Xuyên suốt các tài liệu về chủ đề này, người ta tìm thấy những tuyên bố đại ý rằng người ta biết rất ít, và tinh chất bên trong—về mặt kỹ thuật được gọi là “nội tiết tố”—của bất kỳ sự tiết nào của tuyến cụ thể vẫn chưa được khám phá, và bí ẩn bao trùm chủ đề này. Đúng là các chất tiết của một số tuyến nhất định đã được khám phá, và ngay cả trong ngôn ngữ thông thường người ta cũng nghe nói về tuyến giáp và việc sử dụng chiết xuất tuyến giáp trong một số trường hợp nhất định, nhưng chất tiết của hầu hết các tuyến vẫn chưa được biết đến hoặc chỉ mới được phân lập một phần.

Under these circumstances, an intelligent layman, even if not scientifically trained in medicine or in academic psychology, but armed with patience and a stout dictionary, need not hesitate to venture upon the subject of glands and their secretions and effects, and, after diligent study of the available material, to survey the field and report on it. Such a survey, in fact, may be of real value to the general public by supplying it with a ready summary of an important branch of inquiry. It may also be of substantial help even to the trained exponent, not merely enabling him to ascertain [31] the impression which the technical literature makes on others, but especially because a fresh mind, unhampered with scientific data, frequently gains a better perspective of the whole field. This would be particularly so if the one, so surveying and reporting, has long been versed in the race-old beliefs and age-long convictions of the East on the general subject of psychology.

Trong những hoàn cảnh này, một người không chuyên thông minh, ngay cả khi không được đào tạo khoa học về y khoa hay tâm lý học hàn lâm, nhưng được trang bị lòng kiên nhẫn và một cuốn từ điển dày, không cần phải ngần ngại mạo hiểm đi vào chủ đề về các tuyến và chất tiết cũng như tác dụng của chúng, và sau khi nghiên cứu kỹ lưỡng các tài liệu có sẵn, để khảo sát lĩnh vực này và báo cáo về nó. Thực tế, một cuộc khảo sát như vậy có thể có giá trị thực sự đối với công chúng bằng cách cung cấp cho họ một bản tóm tắt sẵn có về một nhánh nghiên cứu quan trọng. Nó cũng có thể giúp ích đáng kể ngay cả đối với chuyên gia đã qua đào tạo, không chỉ giúp y xác định [31] ấn tượng mà các tài liệu chuyên ngành tạo ra cho người khác, mà đặc biệt là vì một tâm trí mới mẻ, không bị cản trở bởi các dữ liệu khoa học, thường đạt được một cái nhìn tổng quan tốt hơn về toàn bộ lĩnh vực. Điều này sẽ đặc biệt đúng nếu người khảo sát và báo cáo đó đã am tường từ lâu về các niềm tin lâu đời của chủng tộc và những xác tín ngàn xưa của phương Đông về chủ đề chung của tâm lý học.

In considering the endocrine system, it is not my intention to describe it in its ordinary physiological terms and effects, such as its relation to the growth of the body, to the hair, heart, blood and organs of generation. All this can be gathered out of any medical book, even those published in the last century. Rather is it my intention to ascertain what advanced and modern investigators, medical men and psychologists, infer from a study of the glands, and what they judge their effects to be on human behaviour, and to check the claims, so often made, that the mysterious internal secretions are responsible for man’s actions, emotions and mentality—in short, for the man himself. Understand the glands, they say, and behold the man.

Khi xem xét hệ nội tiết, tôi không có ý định mô tả nó theo các thuật ngữ và tác dụng sinh lý thông thường, chẳng hạn như mối liên hệ của nó với sự phát triển của cơ thể, với tóc, tim, máu và các cơ quan sinh dục. Tất cả những điều này có thể được thu thập từ bất kỳ cuốn sách y khoa nào, ngay cả những cuốn được xuất bản trong thế kỷ trước. Thay vào đó, ý định của tôi là xác định xem các nhà nghiên cứu tiên tiến và hiện đại, các bác sĩ và nhà tâm lý học, suy luận điều gì từ việc nghiên cứu các tuyến, và họ đánh giá tác dụng của chúng đối với hành vi con người như thế nào, và để kiểm chứng những khẳng định, thường được đưa ra, rằng các chất nội tiết bí ẩn chịu trách nhiệm cho hành động, cảm xúc và trí tuệ của con người—nói tóm lại, cho chính con người đó. Họ nói rằng, hãy hiểu các tuyến, và sẽ thấy được con người.

In considering glands in this sense, I shall quote largely from the available books, not merely because one is then more likely to speak as having authority, but also because one thus reflects the given view more freshly and vividly. A partial bibliography will be found at the close of this book.

Khi xem xét các tuyến theo nghĩa này, tôi sẽ trích dẫn phần lớn từ các cuốn sách có sẵn, không chỉ vì khi đó người ta có nhiều khả năng nói như người có thẩm quyền, mà còn vì như thế người ta phản ánh quan điểm đã cho một cách mới mẻ và sinh động hơn. Một thư mục tham khảo một phần sẽ được tìm thấy ở cuối cuốn sách này.

[32] These books, and the trained investigators as a whole, use a terminology that staggers the general reader. The secretion of the thyroid gland, for example, has been labelled as “tri-iodo-tri-hydro-exygindole-propionic acid!” As far as possible, I shall avoid such playful expressions.

[32] Những cuốn sách này, và các nhà điều tra được đào tạo nói chung, sử dụng một thuật ngữ gây choáng váng cho độc giả phổ thông. Chẳng hạn, chất tiết của tuyến giáp đã được dán nhãn là “acid tri-iodo-tri-hydro-exygindole-propionic!” Trong chừng mực có thể, tôi sẽ tránh những cách diễn đạt đùa cợt như vậy.

Before considering the glands themselves, it is well to decide what we understand by “psychology.” In the West at least, it has abandoned its derivative meaning, already given, of the logos or law, of the psyche or soul. A recent and clear definition is given by Dr. Leary:

Trước khi xem xét chính các tuyến, thật tốt để quyết định xem chúng ta hiểu gì về “tâm lý học”. Ít nhất là ở phương Tây, nó đã từ bỏ ý nghĩa phái sinh của nó, như đã nêu, về logos hay quy luật, về psyche hay linh hồn. Một định nghĩa rõ ràng và gần đây được đưa ra bởi Tiến sĩ Leary:

“The science of human behavior in the largest sense of the word behavior, the sense which includes all that human beings do, all that human beings have. In this sense of behavior it is the behavior of the whole, integrated personality which is under investigation.

“Khoa học về hành vi con người theo nghĩa rộng nhất của từ hành vi, cái nghĩa bao gồm tất cả những gì con người làm, tất cả những gì con người có. Theo nghĩa này của hành vi, chính hành vi của toàn bộ phàm ngã tích hợp đang được điều tra.

“Psychology deals with the organism as a whole, as an integrated and orientated individual in contact with other individuals in a complex external environment, partly physical and partly social, in short, as a personality.

“Tâm lý học bàn đến sinh vật như một tổng thể, như một cá nhân tích hợp và được định hướng trong sự tiếp xúc với các cá nhân khác trong một môi trường bên ngoài phức tạp, một phần là vật lý và một phần là xã hội, nói tóm lại, như một phàm ngã.

“The behavior of human beings, psychologically speaking, … reduces to physiological facts and findings, in turn to those of the field of biology, then to those of bio-chemistry, then to chemistry in general and then, inevitably, to physics as the science of matter in motion.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, pp. 10, 14, 18)

“Hành vi của con người, nói theo mặt tâm lý, … quy về các sự kiện và phát hiện sinh lý, rồi đến lượt chúng quy về lĩnh vực sinh học, sau đó đến hóa sinh, rồi đến hóa học nói chung và sau đó, chắc chắn, đến vật lý như là khoa học về vật chất đang chuyển động.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 10, 14, 18)

Psychology, therefore, is the science of the activity of man, as a living organism, in the environment [33] in which he finds himself—the science of the interplay between man and that environment. It is the science of human conduct, but not in the ethical sense of right or wrong conduct. It is the science of human behaviour, of personality. But what is there behind this behaviour? Hocking says, “The self is indeed a system of behavior. But it is a system of purposive behavior emerging from a persistent hope. The kernel of the self is its hope.” ( Wm. E. Hocking, Self, Its Body and Freedom, p. 46)

Vì vậy, tâm lý học là khoa học về hoạt động của con người, như một sinh vật sống, trong môi trường [33] mà y thấy mình trong đó—khoa học về sự tương tác giữa con người và môi trường đó. Đó là khoa học về cư xử của con người, nhưng không phải theo nghĩa đạo đức của hành vi đúng hay sai. Đó là khoa học về hành vi con người, về phàm ngã. Nhưng có gì đằng sau hành vi này? Hocking nói, “Bản ngã thực sự là một hệ thống hành vi. Nhưng đó là một hệ thống hành vi có mục đích nảy sinh từ một niềm hy vọng bền bỉ. Hạt nhân của bản ngã là niềm hy vọng của nó.” (Wm. E. Hocking, Bản Ngã, Cơ Thể và Sự Tự Do của Nó, tr. 46)

This hope that life may be made something that is greater than it has ever hitherto been, is indeed a persistent hope—we know, however, that if it is to be realised, we ourselves must help to bring about that realisation. Hence the purposive behaviour of which Hocking speaks.

Niềm hy vọng này rằng cuộc sống có thể được làm thành một điều gì đó vĩ đại hơn nó đã từng là từ trước đến nay, quả thực là một niềm hy vọng bền bỉ—tuy nhiên, chúng ta biết rằng nếu nó được hiện thực hóa, chính chúng ta phải giúp mang lại sự hiện thực hóa đó. Do đó có hành vi có mục đích mà Hocking nói đến.

In this field of human behaviour and personality, there are three main factors. There is, first, the environment. This is much more than a mere present fact, or set of facts, or a mere passive stage upon which the drama is played. It has been defined as “all that is not the organism, whether cultural, social, physical, or what-not, present in fact or in record.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, pp. 10, 14, 18) There is, secondly, the human apparatus, especially the response apparatus which we shall presently discuss in greater detail. There is, finally, conduct, or the result of the interrelation between the environment and the response apparatus, and, given a certain environment and [34] a certain response apparatus, certain lines of conduct, it is claimed, are inevitable—the interplay of these three results in human behaviour.

Trong lĩnh vực hành vi và phàm ngã con người này, có ba yếu tố chính. Thứ nhất là môi trường. Điều này còn hơn cả một thực tế hiện tại đơn thuần, hay một tập hợp các thực tế, hay một sân khấu thụ động đơn thuần mà trên đó vở kịch được diễn ra. Nó đã được định nghĩa là “tất cả những gì không phải là sinh vật, dù là văn hóa, xã hội, vật lý, hay bất cứ thứ gì, hiện diện trong thực tế hay trong hồ sơ.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 10, 14, 18) Thứ hai, là bộ máy con người, đặc biệt là bộ máy đáp ứng mà chúng ta sẽ thảo luận chi tiết hơn ngay sau đây. Cuối cùng, có sự cư xử, hay kết quả của mối tương quan giữa môi trường và bộ máy đáp ứng, và, với một môi trường nhất định và [34] một bộ máy đáp ứng nhất định, người ta khẳng định rằng một số đường lối cư xử nhất định là không thể tránh khỏi—sự tương tác của ba yếu tố này dẫn đến hành vi con người.

Our concern here is naturally with the second main factor, the response apparatus.

Mối quan tâm của chúng ta ở đây tự nhiên là về yếu tố chính thứ hai, bộ máy đáp ứng.

In that apparatus, certain aspects of the mechanism warrant closer attention than others, namely the nervous system, and the system of ductless glands, which two systems are found functioning in close coordination in the human frame.

Trong bộ máy đó, một số khía cạnh của cơ chế đòi hỏi sự chú ý kỹ hơn những khía cạnh khác, cụ thể là hệ thần kinh, và hệ thống các tuyến không ống dẫn, hai hệ thống này được tìm thấy đang hoạt động trong sự phối hợp chặt chẽ trong khung cơ thể con người.

It is through the nervous system, perhaps the most intricate and wonderful part of the human structure, that we contact our environment, the external world, and are adapted to function in it. Through this system we become aware of the tangible, and through the network of nerves, plus the spinal cord and brain, we become aware of information ceaselessly conveyed to us. Messages are carried along the millions of telegraph lines of our nerves to the central power house of our brain, and are then transformed in some mysterious way into information. To that information we respond: a reverse activity is instituted and we are galvanised into action.

Chính thông qua hệ thần kinh, có lẽ là phần tinh vi và kỳ diệu nhất trong cấu trúc con người, mà chúng ta tiếp xúc với môi trường của mình, thế giới bên ngoài, và được thích nghi để hoạt động trong đó. Thông qua hệ thống này, chúng ta nhận biết được những gì hữu hình, và thông qua mạng lưới các dây thần kinh, cộng với tủy sống và bộ não, chúng ta nhận biết được thông tin không ngừng chuyển đến chúng ta. Các thông điệp được truyền dọc theo hàng triệu đường dây điện báo của các dây thần kinh đến nhà máy điện trung tâm là bộ não của chúng ta, và sau đó được chuyển đổi theo một cách bí ẩn nào đó thành thông tin. Chúng ta đáp ứng với thông tin đó: một hoạt động ngược lại được thiết lập và chúng ta được kích động để hành động.

Along with this display of incoming and outgoing nervous energy there are parallel activities in the system of ductless glands (and the muscular system) and the interlocking of activity is so great that, unless the ductless glands are functioning normally, there will be no adequate response [35] to the information telegraphed and no transformation of one type of energy into another.

Cùng với sự hiển thị của năng lượng thần kinh đi vào và đi ra này, có những hoạt động song song trong hệ thống các tuyến không ống dẫn (và hệ cơ bắp) và sự liên kết hoạt động lớn đến nỗi, trừ khi các tuyến không ống dẫn hoạt động bình thường, sẽ không có sự đáp ứng thỏa đáng [35] đối với thông tin được truyền đi và không có sự chuyển đổi loại năng lượng này thành loại năng lượng khác.

The whole response apparatus, and the mechanics of the case, have been summed up in the following terms:

Toàn bộ bộ máy đáp ứng, và cơ chế của trường hợp này, đã được tóm tắt trong các thuật ngữ sau:

“An organism is a transforming device which changes the incoming energy of the environment, received through the receptors, into outgoing energy in the form of the work of the muscles and glands and, at the same time, as transforming device, also transforms itself in terms of these and other, inwardly originating stimuli, both sets of stimuli and both outputs of energy co-operating in the complete act or behavior of the organism.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, p. 33.)

“Một sinh vật là một thiết bị chuyển đổi làm thay đổi năng lượng đi vào của môi trường, nhận được qua các thụ thể, thành năng lượng đi ra dưới hình thức công việc của các cơ bắp và các tuyến, và đồng thời, như một thiết bị chuyển đổi, cũng tự chuyển đổi chính nó theo các kích thích bắt nguồn từ bên trong này và các kích thích khác, cả hai tập hợp kích thích và cả hai đầu ra của năng lượng hợp tác trong hành động hoặc hành vi hoàn chỉnh của sinh vật.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 33.)

The nervous system and muscles may be loosely described as the physical response apparatus, and the means by which physical response to the environment is made, but the nervous system and the ductless glands as the intelligent and emotional response apparatus, and the means by which actual response is made.

Hệ thần kinh và các cơ bắp có thể được mô tả một cách lỏng lẻo là bộ máy đáp ứng vật lý, và là phương tiện để thực hiện sự đáp ứng vật lý đối với môi trường, nhưng hệ thần kinh và các tuyến không ống dẫn là bộ máy đáp ứng trí tuệ và cảm xúc, và là phương tiện để thực hiện sự đáp ứng thực sự.

It is claimed that this latter interaction between the apparatus and the environment produces conduct and behaviour, that feeling and thought activity have their seat in the endocrine system, and that even the nature of man is thus accounted for!

Người ta khẳng định rằng sự tương tác sau này giữa bộ máy và môi trường tạo ra sự cư xử và hành vi, rằng hoạt động cảm giác và tư tưởng có trụ sở trong hệ nội tiết, và rằng ngay cả bản chất của con người cũng được giải thích theo cách này!

“It is probably true,” continues Dr. Leary, “that, in the long run, when present speculation has been replaced by more adequate and better [36] grounded knowledge, we will find the seat of temperament in, or in connection with, the ductless glands.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, p. 189.)

“Có lẽ đúng là,” Tiến sĩ Leary tiếp tục, “về lâu dài, khi suy đoán hiện tại được thay thế bằng kiến thức đầy đủ hơn và có cơ sở [36] tốt hơn, chúng ta sẽ tìm thấy trụ sở của khí chất trong, hoặc liên quan đến, các tuyến không ống dẫn.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 189.)

Dr. Rubin says “we are now rapidly coming to believe that all we are and all we may ever hope to be, depends very largely upon whether or not we have been born with normal ductless glands.” (Rubin, H. H., Your Mysterious Glands, p. 10) And Dr. Leary says, “The emotions are more nearly concerned with interoceptors and unstriped muscles and ductless glands” than instincts are. (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, p. 61.) Dr. Cobb tells us:

Tiến sĩ Rubin nói “chúng ta hiện đang nhanh chóng đi đến niềm tin rằng tất cả những gì chúng ta là và tất cả những gì chúng ta có thể hy vọng trở thành, phụ thuộc rất lớn vào việc chúng ta có được sinh ra với các tuyến không ống dẫn bình thường hay không.” (Rubin, H. H., Các Tuyến Bí Ẩn Của Bạn, tr. 10) Và Tiến sĩ Leary nói, “Các cảm xúc liên quan gần hơn với các thụ thể nội cảm và cơ trơn và các tuyến không ống dẫn” so với bản năng. (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 61.) Tiến sĩ Cobb cho chúng ta biết:

“… only three and a half grains of the thyroid secretion stands between intelligence and idiocy. It is a gruesome thought to realize that the absence of one chemical can result in a failure of development of the mind and body of an individual.” ( I. G. Cobb, M.D., The Glands of Destiny, p. 5.)

“… chỉ ba hạt rưỡi chất tiết tuyến giáp đứng giữa trí thông minh và sự đần độn. Thật là một ý nghĩ khủng khiếp khi nhận ra rằng sự vắng mặt của một hóa chất có thể dẫn đến sự thất bại trong việc phát triển trí tuệ và cơ thể của một cá nhân.” ( I. G. Cobb, M.D., Các Tuyến Định Mệnh, tr. 5.)

Dr. Cobb also tells us in his Introduction that:

Tiến sĩ Cobb cũng cho chúng ta biết trong Lời Giới Thiệu của ông rằng:

“The action of the glands in determining the bodily build is indisputable; and the mental outlook—the ‘behavior complexes’—of the individual appears to depend on the physical well-being; and the physical well-being undoubtedly depends upon the successful action and interaction of the various glandular secretions….

“Tác động của các tuyến trong việc xác định vóc dáng cơ thể là không thể chối cãi; và quan điểm tinh thần—‘các phức cảm hành vi’—của cá nhân dường như phụ thuộc vào sự khỏe mạnh của thể chất; và sự khỏe mạnh của thể chất chắc chắn phụ thuộc vào hoạt động và sự tương tác thành công của các chất nội tiết khác nhau….

“Although we are as yet only on the fringe of the subject, we have advanced sufficiently to realize that, just as certain patterns are formed in the body by a [37] particular arrangement of the ductless glands, so does the mind receive its quota from the same source.” (I. G. Cobb, M.D., The Glands of Destiny, pp. 3, 6.)

“Mặc dù chúng ta hiện vẫn chỉ mới ở bên lề của chủ đề, chúng ta đã tiến đủ xa để nhận ra rằng, cũng giống như những mô hình nhất định được hình thành trong cơ thể bởi một sự sắp xếp đặc biệt của các tuyến không ống dẫn [37], trí tuệ cũng nhận được phần đóng góp của nó từ cùng nguồn đó.” (I. G. Cobb, M.D., Các Tuyến Định Mệnh, tr. 3, 6.)

Professor J.S. Huxley in a recent lecture says, “It seems clear that temperament, even more important than pure intellect in achieving success, is largely an affair of the balance of the various glands of internal secretion—thyroid, pituitary, and the rest. It may well be that the applied physiology of the future will discover how to modify temperament.” (I. G. Cobb, M.D., The Glands of Destiny, pp. 11, 12.)

Giáo sư J.S. Huxley trong một bài giảng gần đây nói, “Dường như rõ ràng là khí chất, thậm chí quan trọng hơn cả trí năng thuần túy trong việc đạt được thành công, phần lớn là vấn đề cân bằng của các tuyến nội tiết khác nhau—tuyến giáp, tuyến yên, và những tuyến còn lại. Rất có thể sinh lý học ứng dụng trong tương lai sẽ khám phá ra cách sửa đổi khí chất.” (I. G. Cobb, M.D., Các Tuyến Định Mệnh, tr. 11, 12.)

In regard to this matter of temperament, Dr. Hocking remarks:

Về vấn đề khí chất này, Tiến sĩ Hocking nhận xét:

“There is not the slightest reason to doubt the broad fact of the profound effect on temperament exercised by the glands of internal secretion, such as the thyroid or the interstitial glands or the adrenals. The stimulation of certain of these glands, or the injection of their products, or feeding therewith, may produce changes which would once have been thought miraculous. By administering thyroxin a cretin may be brought to something resembling normality; if the dosage is stopped he returns to his original condition. If the dosage is increased, unfortunately, neither he nor anyone is raised from normality to genius; we only produce another form of abnormality. And so far, no chemical discoveries justify any bright hopes of improving the human normal. There are, indeed, certain drugs which make an individual feel like a genius, but unless the results are judged under the same influence they are strangely disappointing. We must, therefore, not build at once too high hopes for [38] the future of mankind on these discoveries. But there is a genuine sense in which the soul has its chemistry, and ‘a deficiency of iodine will turn a clever man into an idiot.’” (W. E. Hocking, Self, Its Body and Freedom, pp. 58, 59.)

“Không có lý do nhỏ nhất nào để nghi ngờ sự thật rộng lớn về ảnh hưởng sâu sắc lên khí chất được thực hiện bởi các tuyến nội tiết, chẳng hạn như tuyến giáp hoặc các tuyến kẽ hoặc tuyến thượng thận. Sự kích thích một số tuyến này, hoặc tiêm các sản phẩm của chúng, hoặc cho ăn chúng, có thể tạo ra những thay đổi mà trước kia có thể đã được coi là phép lạ. Bằng cách sử dụng thyroxin, một người đần độn có thể được đưa đến một cái gì đó giống như bình thường; nếu ngừng liều lượng, y trở lại tình trạng ban đầu. Thật không may, nếu tăng liều lượng, cả y hay bất kỳ ai cũng không được nâng từ bình thường lên thiên tài; chúng ta chỉ tạo ra một dạng bất thường khác. Và cho đến nay, không có khám phá hóa học nào biện minh cho bất kỳ hy vọng sáng ngời nào về việc cải thiện mức bình thường của con người. Thực ra, có một số loại thuốc làm cho một cá nhân cảm thấy như một thiên tài, nhưng trừ khi kết quả được đánh giá dưới cùng một ảnh hưởng, chúng gây thất vọng một cách lạ lùng. Do đó, chúng ta không được xây dựng ngay những hy vọng quá cao cho [38] tương lai của nhân loại dựa trên những khám phá này. Nhưng có một ý nghĩa chân thực trong đó linh hồn có hóa học của nó, và ‘sự thiếu hụt iốt sẽ biến một người thông minh thành một kẻ ngốc.’” (W. E. Hocking, Bản Ngã, Cơ Thể và Sự Tự Do của Nó, tr. 58, 59.)

The consideration, therefore, of the ductless glands and of their effect not only on physical structure, but on conduct as well, is of vital importance. What then are the glands? And, especially, what are the ductless glands often mentioned? Dr. Cobb tells us:

Vì vậy, việc xem xét các tuyến không ống dẫn và tác dụng của chúng không chỉ đối với cấu trúc vật lý, mà còn đối với sự cư xử, là vô cùng quan trọng. Vậy thì các tuyến là gì? Và, đặc biệt, các tuyến không ống dẫn thường được nhắc đến là gì? Tiến sĩ Cobb cho chúng ta biết:

“Glands may be divided into two main groups, those which are concerned with the drainage system—the lymphatic glands—and those which secrete products for use in the bodily work. The lymphatic glands do not concern us here. The second group, whose duty is to contribute fluids which, acting in concert with each other, control and regulate the bodily processes, consist of two subdivisions.

“Các tuyến có thể được chia thành hai nhóm chính, những tuyến liên quan đến hệ thống thoát nước—các tuyến bạch huyết—và những tuyến tiết ra các sản phẩm để sử dụng trong công việc của cơ thể. Các tuyến bạch huyết không liên quan đến chúng ta ở đây. Nhóm thứ hai, có nhiệm vụ đóng góp các chất lỏng mà, hoạt động phối hợp với nhau, kiểm soát và điều chỉnh các quá trình của cơ thể, bao gồm hai phân nhóm.

“The first of these contain glands with ducts, down which they discharge their contents. The second possess no ducts, and their secretions are absorbed directly into the blood stream. These are known as the ductless glands, or ‘endocrine organs’ and their products have been called internal secretions. The term ‘endocrinology’ has been applied to the study of the glands of internal secretion.” (I. G. Cobb, M.D., The Glands of Destiny, p. 1.)

“Phân nhóm thứ nhất chứa các tuyến có ống dẫn, qua đó chúng xả các chất chứa của mình. Phân nhóm thứ hai không sở hữu ống dẫn nào, và các chất tiết của chúng được hấp thụ trực tiếp vào dòng máu. Những tuyến này được gọi là các tuyến không ống dẫn, hay ‘cơ quan nội tiết’ và các sản phẩm của chúng được gọi là nội tiết tố. Thuật ngữ ‘nội tiết học’ đã được áp dụng cho việc nghiên cứu các tuyến nội tiết.” (I. G. Cobb, M.D., Các Tuyến Định Mệnh, tr. 1.)

The word “endocrine” it may be noted is from the Greek word “krinein,” meaning “to separate.”

Từ “endocrine” (nội tiết) cần lưu ý là bắt nguồn từ từ Hy Lạp “krinein,” có nghĩa là “tách ra.”

Dr. Rubin says: [39]

Tiến sĩ Rubin nói: [39]

“These ductless glands or organs of secretion are often referred to as the ‘endocrine glands.’ Their secretions are absorbed directly into the blood, and into the streams of nutrient lymph—the body, it would appear, thereby dispensing its own drugs.

“Các tuyến không ống dẫn hay cơ quan bài tiết này thường được gọi là ‘tuyến nội tiết.’ Các chất tiết của chúng được hấp thụ trực tiếp vào máu, và vào các dòng bạch huyết dinh dưỡng—cơ thể, dường như, qua đó tự phân phối các loại thuốc của riêng mình.

“These secretions contain the ‘hormones’ or chemical messengers of the organism which excite some of the most marvellous reactions known in physiology. In fact, it has been stated that hormones are to physiology what radium is to chemistry.” (H. H. Rubin, Your Mysterious Glands, pp. 8, 9.)

“Những chất tiết này chứa các ‘nội tiết tố’ hay các sứ giả hóa học của sinh vật kích thích một số phản ứng kỳ diệu nhất được biết đến trong sinh lý học. Thực tế, người ta đã tuyên bố rằng nội tiết tố đối với sinh lý học cũng giống như radium đối với hóa học.” (H. H. Rubin, Các Tuyến Bí Ẩn Của Bạn, tr. 8, 9.)

This system of endocrine glands forms a unit functionally, working in the utmost cooperation and interdependence. Dr. Berman tells us, “The body mind is a perfect corporation. Of this corporation the glands of internal secretion are the directors…. Behind the body, and behind the mind is this board of governors.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, pp. 96, 97.) All the glands, in fact, work in unison. They are known to correlate their activity, to balance each other, and through their united effect, it is claimed, to make a man what he is.

Hệ thống các tuyến nội tiết này hình thành một đơn vị về mặt chức năng, hoạt động trong sự hợp tác và phụ thuộc lẫn nhau cao nhất. Tiến sĩ Berman cho chúng ta biết, “Thân tâm là một tập đoàn hoàn hảo. Của tập đoàn này, các tuyến nội tiết là các giám đốc…. Đằng sau cơ thể, và đằng sau tâm trí là hội đồng quản trị này.” (Louis Berman, M.D., Các Tuyến Điều Chỉnh Phàm Ngã, tr. 96, 97.) Thực tế, tất cả các tuyến đều hoạt động đồng bộ. Chúng được biết là tương quan hoạt động của mình, cân bằng lẫn nhau, và thông qua tác dụng hợp nhất của chúng, người ta khẳng định, tạo nên con người như y là.

They form, in fact, a close interlocking system with functions and organisms clearly distinct from those of other systems within the mechanism of the human frame. The blood system and the nervous system pursue their own activities, but are closely linked to the endocrine system. The blood acts mysteriously as the carrier of the peculiar hormones of the different glands, and the nervous system [40] seems more specifically related to the psychical development incident to the normal, or abnormal, functioning of the endocrine glands.

Thực tế, chúng tạo thành một hệ thống liên kết chặt chẽ với các chức năng và cơ quan rõ ràng khác biệt với các hệ thống khác trong cơ chế của khung cơ thể con người. Hệ tuần hoàn và hệ thần kinh theo đuổi các hoạt động riêng của chúng, nhưng được liên kết chặt chẽ với hệ nội tiết. Máu hoạt động một cách bí ẩn như người vận chuyển các nội tiết tố đặc biệt của các tuyến khác nhau, và hệ thần kinh [40] dường như liên quan cụ thể hơn đến sự phát triển thông linh gắn liền với hoạt động bình thường, hoặc bất thường, của các tuyến nội tiết.

From this discussion of the endocrine system we come naturally to the question: What, then, are the ductless glands, one by one?

Từ cuộc thảo luận về hệ nội tiết này, chúng ta tự nhiên đi đến câu hỏi: Vậy thì, từng cái một, các tuyến không ống dẫn là gì?

Beginning with the head, and working downwards, there are seven glands of special importance to be listed. These are:

Bắt đầu với đầu, và đi xuống dưới, có bảy tuyến đặc biệt quan trọng cần được liệt kê. Đó là:

(Publisher’s Note: Since this chapter was written, experiments with the ductless glands have continued. Details given here are not final or conclusive but the basic postulates of the Author remain untouched. F.B.)

(Ghi chú của Nhà Xuất Bản: Kể từ khi chương này được viết, các thí nghiệm với các tuyến không ống dẫn vẫn tiếp tục. Các chi tiết được đưa ra ở đây không phải là cuối cùng hoặc kết luận nhưng các định đề cơ bản của Tác giả vẫn không bị ảnh hưởng. F.B.)

Thus we have distributed over the head and torso a network of important glands, which, it is claimed, physiologically govern the structure, growth and chemical changes of the body, and, psychologically, are responsible for the emotional reactions and the thought processes of the human being. Hence, they would be the producers of his [41] qualities, good and bad, of his behaviour and conduct of affairs, and of his very character.

Như vậy chúng ta có phân bố trên đầu và thân mình một mạng lưới các tuyến quan trọng, mà người ta khẳng định rằng, về mặt sinh lý cai quản cấu trúc, sự tăng trưởng và các thay đổi hóa học của cơ thể, và, về mặt tâm lý, chịu trách nhiệm cho các phản ứng cảm xúc và các tiến trình tư tưởng của con người. Do đó, chúng sẽ là những kẻ tạo ra các [41] phẩm tính của y, tốt và xấu, sự cư xử và hành vi của y trong các công việc, và chính tính cách của y.

We shall now consider the seven glands mentioned, but confining our discussion to their mental and psychic effects.

Bây giờ chúng ta sẽ xem xét bảy tuyến được đề cập, nhưng giới hạn cuộc thảo luận của chúng ta vào các tác dụng về mặt trí tuệ và thông linh của chúng.

1. The pineal gland—location, head—secretion, unknown.

1. Tuyến tùng—vị trí, đầu—chất tiết, chưa biết.

The pineal gland is cone-shaped, about the size of a pea, and is in the centre of the brain in a tiny cave behind and above the pituitary gland which lies a little behind the root of the nose. The pineal gland is attached to the third ventricle of the brain. It contains a pigment similar to that in the retina of the eye, and also collections of what have been called “brain sand particles.” Dr. Tilney says:

Tuyến tùng có hình nón, kích thước khoảng bằng hạt đậu, và nằm ở trung tâm bộ não trong một hang nhỏ phía sau và bên trên tuyến yên, nằm hơi lui về phía sau gốc mũi. Tuyến tùng được gắn vào não thất ba. Nó chứa một sắc tố tương tự như trong võng mạc của mắt, và cũng chứa các tập hợp của cái được gọi là “các hạt cát não.” Tiến sĩ Tilney nói:

“Numerous attempts have been made to determine what function, if any, the pineal body possesses. Is it indispensable to life, or does it play some role important to a particular phase of metabolic activity? We may perhaps concede that this organ does possess a function in man and in most mammals. It is not improbable that this function is particularly determined by an internal secretion, a secretion, however, which is certainly not indispensable to life. The exact influence of the pineal secretion is still obscure.” (Frederick Tilney, M. D., The Pineal Gland, pp. 537, 542)

“Nhiều nỗ lực đã được thực hiện để xác định thể tùng sở hữu chức năng gì, nếu có. Nó có không thể thiếu đối với sự sống không, hay nó đóng một vai trò quan trọng đối với một giai đoạn cụ thể của hoạt động trao đổi chất? Chúng ta có lẽ có thể thừa nhận rằng cơ quan này thực sự sở hữu một chức năng ở con người và ở hầu hết các động vật có vú. Không phải là không thể xảy ra việc chức năng này được xác định cụ thể bởi một sự tiết bên trong, tuy nhiên, một sự tiết chắc chắn không phải là không thể thiếu đối với sự sống. Ảnh hưởng chính xác của chất tiết tuyến tùng vẫn còn mơ hồ.” (Frederick Tilney, M. D., Tuyến Tùng, tr. 537, 542)

It has also been suggested that this gland regulates our susceptibility to light, that it has a definite effect upon the sex nature, that it is related to brain growth and that its active functioning [42] causes intellectual precocity as is clearly indicated in the historic case discussed below. This gland has also been called the third eye, and the eye of the Cyclops. Beyond these facts or conjectures, investigators frankly say they know nothing, and experiments have produced little information. In the experiment of feeding pineal gland extract to children and to defectives the response was nothing when the subject was over fifteen years of age, and contradictory in all other cases, so deduction was impossible.

Cũng có ý kiến cho rằng tuyến này điều chỉnh sự nhạy cảm của chúng ta với ánh sáng, rằng nó có tác dụng rõ rệt đối với bản chất tình dục và rằng nó liên quan đến sự phát triển não bộ và rằng hoạt động tích cực của nó [42] gây ra sự sớm phát triển trí tuệ như được chỉ ra rõ ràng trong trường hợp lịch sử được thảo luận dưới đây. Tuyến này cũng được gọi là con mắt thứ ba, và con mắt của Cyclops. Ngoài những thực tế hoặc phỏng đoán này, các nhà điều tra thẳng thắn nói rằng họ không biết gì cả, và các thí nghiệm đã tạo ra ít thông tin. Trong thí nghiệm cho trẻ em và những người khiếm khuyết ăn chiết xuất tuyến tùng, phản ứng là không có gì khi đối tượng trên mười lăm tuổi, và mâu thuẫn trong tất cả các trường hợp khác, vì vậy không thể suy luận được.

Until a few decades ago scant attention was paid to the pineal gland. Then came the case, noted by Dr. Berman, in which a child was brought to a German clinic suffering from eye trouble and headaches. He was five years old and very mature, and apparently had reached the age of adolescence. He was abnormally bright mentally, discussing metaphysical and spiritual subjects. He was strongly group-conscious and only happy when sharing what he had with others. After his arrival at the clinic, he rapidly grew worse and died in a month. An autopsy showed a tumour of the pineal gland. (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personlaity, p. 89)

Cho đến vài thập kỷ trước, ít sự chú ý được dành cho tuyến tùng. Sau đó đến trường hợp, được ghi nhận bởi Tiến sĩ Berman, trong đó một đứa trẻ được đưa đến một phòng khám Đức vì bị bệnh mắt và đau đầu. Cậu bé mới năm tuổi và rất trưởng thành, và dường như đã đến tuổi dậy thì. Cậu bé thông minh bất thường về mặt trí tuệ, thảo luận các chủ đề siêu hình và tinh thần. Cậu có ý thức nhóm mạnh mẽ và chỉ hạnh phúc khi chia sẻ những gì mình có với người khác. Sau khi đến phòng khám, cậu bé nhanh chóng trở nên tồi tệ hơn và chết trong một tháng. Một cuộc khám nghiệm tử thi cho thấy một khối u ở tuyến tùng. (Louis Berman, M.D., Các Tuyến Điều Chỉnh Phàm Ngã, tr. 89)

As will be seen later, this historic case has a special interest in view of the conclusions of Oriental philosophers.

Như sẽ thấy sau này, trường hợp lịch sử này có một sự quan tâm đặc biệt xét về các kết luận của các triết gia Phương Đông.

Most of the books note that the pineal gland is stated by ancient philosophers to be the seat of the soul, and Descartes is frequently quoted as [43] saying, “In man, soul and body touch each other only at a single point, the pineal gland in the head.”

Hầu hết các cuốn sách đều ghi chú rằng tuyến tùng được các triết gia cổ đại tuyên bố là trụ sở của linh hồn, và Descartes thường được trích dẫn là [43] nói rằng, “Ở con người, linh hồn và cơ thể chỉ chạm nhau tại một điểm duy nhất, tuyến tùng trong đầu.”

In the ancient belief that the pineal gland is the seat of the soul and in the fact apparently established that the pineal gland is a distinctive gland of childhood and atrophies later, is there not, perhaps, some real connection, some indication of hidden truth? Children have a ready belief in God and recognition of Him. Christ said, “The Kingdom of Heaven is within you” and “Except ye become as little children ye shall not enter into the Kingdom of Heaven.”

Trong niềm tin cổ xưa rằng tuyến tùng là trụ sở của linh hồn và trong thực tế dường như đã được xác lập rằng tuyến tùng là một tuyến đặc biệt của thời thơ ấu và teo đi sau này, liệu có lẽ không có một mối liên hệ thực sự nào đó, một chỉ dẫn nào đó về chân lý ẩn giấu sao? Trẻ em có niềm tin sẵn có vào Thượng đế và sự nhận biết Ngài. Đức Christ nói, “Nước Trời ở trong các ngươi” và “Nếu các ngươi không trở nên như con trẻ, các ngươi sẽ không vào được Nước Trời.”

One is mindful too, of Wordsworth’s “Ode on Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood.”

Người ta cũng nhớ đến bài “Ode on Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood” (Tạm dịch: Bài Thơ Về Những Gợi Ý Của Sự Bất Tử Từ Những Hồi Ức Của Thời Thơ Ấu) của Wordsworth.

“Our birth is but a sleep and a forgetting;

“Sự ra đời của chúng ta chỉ là một giấc ngủ và một sự lãng quên;

The soul that rises with us, our life’s star,

Linh hồn mọc lên cùng chúng ta, ngôi sao của cuộc đời chúng ta,

Hath had elsewhere its setting

Đã lặn ở nơi khác

And cometh from afar;

Và đến từ phương xa;

Not in entire forgetfulness,

Không phải trong sự lãng quên hoàn toàn,

And not in utter nakedness,

Và không phải trong sự trần trụi hoàn toàn,

But trailing clouds of glory do we come

Nhưng kéo theo những đám mây vinh quang, chúng ta đến

From God who is our home:

Từ Thượng đế, là ngôi nhà của chúng ta:

Heaven lies about us in our infancy!

Thiên đường nằm quanh chúng ta trong thời thơ ấu!

Shades of the prison-house begin to close

Những bóng tối của nhà tù bắt đầu khép lại

Upon the growing Boy,

Trên Cậu Bé đang lớn,

But he beholds the light, and whence it flows,

Nhưng cậu nhìn thấy ánh sáng, và nơi nó tuôn chảy,

He sees it in his joy.

Cậu thấy nó trong niềm vui của mình.

The youth, who daily farther from the East

Chàng thanh niên, người hàng ngày phải đi xa hơn

Must travel, still is Nature’s priest,

Khỏi Phương Đông, vẫn là tư tế của Thiên Nhiên,

And by the vision splendid

Và bởi tầm nhìn huy hoàng

Is on his way attended; [44]

Được chăm sóc trên đường đi của mình; [44]

At length the Man perceives it die away,

Cuối cùng, Người Đàn Ông nhận thấy nó chết dần,

And fade into the light of common day.”

Và phai nhạt vào ánh sáng của ngày thường.”

Oriental philosophy confirms this possible connection between the pineal gland and the soul.

Triết học phương Đông xác nhận mối liên hệ có thể có này giữa tuyến tùng và linh hồn.

2. Pituitary—location head—secretion of anterior gland unknown, secretion of posterior, pituitrin.

2. Tuyến yên—vị trí đầu—chất tiết của thùy trước chưa biết, chất tiết của thùy sau, pituitrin.

Interest in the pituitary gland has been evidenced for centuries but until the late eighties so little was known about it that it was regarded as an organ of external secretion. It is really two glands in one. It is about the size of a pea and lies at the base of the brain a short distance behind the root of the nose.

Sự quan tâm đến tuyến yên đã được chứng minh trong nhiều thế kỷ nhưng cho đến cuối những năm tám mươi, người ta biết rất ít về nó đến nỗi nó được coi là một cơ quan ngoại tiết. Nó thực sự là hai tuyến trong một. Nó có kích thước khoảng bằng hạt đậu và nằm ở đáy não một khoảng ngắn phía sau gốc mũi.

This gland has been called “nature’s darling treasure,” being cradled in a niche, like a “skull within a skull.” As most of the glands do, in some form or other, it has a close relation to sex, and is also related to such periodic phenomena as sleep and sex epochs. We are told that it is a gland of continued effort, of energy consumption, and is essential to life. It is believed to stimulate the brain cells and to have a “direct and important bearing upon the personality.” We are also informed that insufficient pituitary development causes, or at least accompanies conspicuous moral and intellectual inferiority, and lack of self-control; but that with a good pituitary development there will also be pronounced mental activity and endurance. It seems to have a very close connection with our emotional and mental qualities.

Tuyến này đã được gọi là “kho báu yêu dấu của thiên nhiên,” được nâng niu trong một hốc tường, giống như một “hộp sọ bên trong hộp sọ.” Như hầu hết các tuyến, dưới hình thức này hay hình thức khác, nó có mối liên hệ chặt chẽ với tình dục, và cũng liên quan đến các hiện tượng định kỳ như giấc ngủ và các giai đoạn tình dục. Chúng ta được biết rằng đó là một tuyến của nỗ lực liên tục, của sự tiêu thụ năng lượng, và là thiết yếu đối với sự sống. Nó được tin là kích thích các tế bào não và có “tác động trực tiếp và quan trọng đến phàm ngã.” Chúng ta cũng được thông báo rằng sự phát triển tuyến yên không đầy đủ gây ra, hoặc ít nhất đi kèm với sự thấp kém rõ rệt về đạo đức và trí tuệ, và thiếu sự tự kiểm soát; nhưng với sự phát triển tốt của tuyến yên, cũng sẽ có hoạt động trí tuệ và sức bền rõ rệt. Nó dường như có một mối liên hệ rất chặt chẽ với các phẩm tính cảm xúc và trí tuệ của chúng ta.

[45] The pituitary, as we have said, is really two glands in one. The secretion of the post-pituitary is pituitrin.

[45] Tuyến yên, như chúng ta đã nói, thực sự là hai tuyến trong một. Chất tiết của thùy sau tuyến yên là pituitrin.

“The post-pituitary governs the maternal-sexual instincts and their sublimations, the social and creative instincts…. It might be said to energize deeply the tender emotions…. For all the basic sentiments (as opposed to the intellectualized self-protective sentimentalism), tender-heartedness, sympathy and suggestibility, are interlocked with its functions.”

“Thùy sau tuyến yên cai quản các bản năng mẫu tử-tình dục và sự thăng hoa của chúng, các bản năng xã hội và sáng tạo…. Có thể nói nó cung cấp năng lượng sâu sắc cho các cảm xúc dịu dàng…. Vì tất cả các tình cảm cơ bản (đối lập với chủ nghĩa tình cảm tự bảo vệ được trí tuệ hóa), lòng nhân hậu, sự cảm thông và khả năng ám thị, đều được liên kết với các chức năng của nó.”

The secretion of the ante-pituitary is unknown.

Chất tiết của thùy trước tuyến yên chưa được biết đến.

“The ante-pituitary has been depicted as the gland of intellectuality…. By intellectuality we mean the capacity of the mind to control its environment by concepts and abstract ideas.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, p.178)

“Thùy trước tuyến yên đã được mô tả là tuyến của trí năng…. Bởi trí năng, chúng ta muốn nói đến khả năng của tâm trí để kiểm soát môi trường của nó bằng các khái niệm và ý tưởng trừu tượng.” (Louis Berman, M.D., Các Tuyến Điều Chỉnh Phàm Ngã, tr.178)

Dr. Berman also adds, “Mental activity is accompanied by increased function of the ante-pituitary, if intellectual, or of the post-pituitary, if emotional.” ( Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, p.236)

Tiến sĩ Berman cũng nói thêm, “Hoạt động trí tuệ đi kèm với chức năng gia tăng của thùy trước tuyến yên, nếu thuộc về trí năng, hoặc của thùy sau tuyến yên, nếu thuộc về cảm xúc.” ( Louis Berman, M.D., Các Tuyến Điều Chỉnh Phàm Ngã, tr.236)

From a study of these comments, it becomes apparent that the personality qualities—emotions, whether we mean maternal instincts shared with all animals, love of one’s fellowmen, or love of God—are regarded as largely dependent upon the condition of the pituitary gland, as is also the ability to intellectualise.

Từ việc nghiên cứu những bình luận này, rõ ràng là các phẩm tính phàm ngã—cảm xúc, cho dù chúng ta muốn nói đến bản năng mẫu tử chia sẻ với tất cả các loài động vật, tình thương đối với đồng loại, hay tình yêu đối với Thượng đế—được coi là phụ thuộc phần lớn vào tình trạng của tuyến yên, cũng như khả năng hoạt động trí tuệ.

Approaching the problem from a different angle, the student of the Eastern wisdom proves the relative correctness of all these inferences. [46]

Tiếp cận vấn đề từ một góc độ khác, người học viên của minh triết Phương Đông chứng minh sự đúng đắn tương đối của tất cả những suy luận này. [46]

3. Thyroid—location, throat—secretion, thyroxin.

3. Tuyến giáp—vị trí, cổ họng—chất tiết, thyroxin.

Of the thyroid gland, more is known than of the pineal gland or the pituitary body, and from the standpoint of Eastern wisdom, this was to be expected. This gland is found astride the neck, above the wind-pipe, close to the larynx, and is a very large gland. It was once a sex gland, is frequently called the “third ovary,” is always involved in ovarian cases. In the lower vertebrates it is clearly connected with the ducts of the sexual organs, but in the march of evolution upwards, “that relationship is lost, the thyroid migrates more and more to the head region, to become the great link between sex and brain.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, p.46) We are told also that it is the great differentiator of tissues, and has anti-toxic power, preventing poisoning and increasing resistance to poison.

Về tuyến giáp, người ta biết nhiều hơn so với tuyến tùng hay thể yên, và theo quan điểm của minh triết Phương Đông, điều này là đáng mong đợi. Tuyến này được tìm thấy nằm vắt ngang cổ, phía trên khí quản, gần thanh quản, và là một tuyến rất lớn. Nó từng là một tuyến sinh dục, thường được gọi là “buồng trứng thứ ba,” luôn liên quan đến các trường hợp về buồng trứng. Ở các động vật có xương sống thấp hơn, nó liên kết rõ ràng với các ống dẫn của cơ quan sinh dục, nhưng trong cuộc hành trình tiến hóa đi lên, “mối quan hệ đó bị mất, tuyến giáp di chuyển ngày càng nhiều hơn về vùng đầu, để trở thành mối liên kết lớn giữa tình dục và não bộ.” (Louis Berman, M.D., Các Tuyến Điều Chỉnh Phàm Ngã, tr.46) Chúng ta cũng được biết rằng nó là tác nhân phân hóa lớn của các mô, và có khả năng chống độc, ngăn ngừa ngộ độc và tăng sức đề kháng với chất độc.

Above everything else, however, the thyroid gland is the controller of the metabolism of energy. It has been called the efficient lubricator of energy transformation, and is the great catalyst of energy in the body. It controls the speed of living and is the keystone of the endocrine system. It is indispensable to life.

Tuy nhiên, trên hết mọi thứ khác, tuyến giáp là bộ điều khiển sự chuyển hóa năng lượng. Nó đã được gọi là bộ bôi trơn hiệu quả của sự chuyển đổi năng lượng, và là chất xúc tác lớn của năng lượng trong cơ thể. Nó kiểm soát tốc độ sống và là trụ cột của hệ nội tiết. Nó không thể thiếu đối với sự sống.

Through the work done with subnormal people, deficients and idiots, investigators have come to the conclusion that, in the words of Dr. Berman:

Thông qua công việc được thực hiện với những người dưới mức bình thường, những người khiếm khuyết và những kẻ ngốc, các nhà điều tra đã đi đến kết luận rằng, theo lời của Tiến sĩ Berman:

“Without thyroid there can be no complexity of thought, no learning, no education, no habit-formation, [47] no responsive energy for situations, as well as no physical unfolding of faculty and function and no reproduction of kind, with no sign of adolescence at the expected age, and no exhibition of sex tendencies thereafter.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, p. 55)

“Nếu không có tuyến giáp thì không thể có sự phức tạp của tư tưởng, không có sự học hỏi, không có giáo dục, không có sự hình thành thói quen, [47] không có năng lượng đáp ứng cho các tình huống, cũng như không có sự mở ra về mặt vật lý của khả năng và chức năng và không có sự sinh sản đồng loại, không có dấu hiệu của tuổi dậy thì ở độ tuổi dự kiến, và không có sự thể hiện các xu hướng tình dục sau đó.” (Louis Berman, M.D., Các Tuyến Điều Chỉnh Phàm Ngã, tr. 55)

We are also told that

Chúng ta cũng được bảo rằng

“Sensitivity, the ability to discriminate between grades of sensation or acuteness of perception is another thyroid quality. Just as the thyroid plus is more energetic, so is he more sensitive. He feels things more, he feels pain more readily, because he arrives more quickly at the stage when the stimulus damages his nerve apparatus.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, p. 180)

“Sự nhạy cảm, khả năng phân biện giữa các cấp độ cảm giác hay sự sắc bén của tri giác là một phẩm tính khác của tuyến giáp. Cũng như người có tuyến giáp hoạt động mạnh trề đầy năng lượng hơn, y cũng nhạy cảm hơn. Y cảm nhận sự việc nhiều hơn, y cảm thấy đau đớn dễ dàng hơn, bởi vì y đạt đến giai đoạn mà sự kích thích gây tổn hại cho bộ máy thần kinh của mình nhanh hơn.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, tr. 180)

The thyroid, like the pituitary, has also close connection with the memory.

Tuyến giáp, giống như tuyến yên, cũng có mối liên hệ mật thiết với trí nhớ.

“… the pituitary seems to be related to preservation of the memory deposit…. The thyroid memory applies particularly to perception and precepts, the pituitary to conception (reading, studying, thinking) and concepts.”(Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, p. 182)

“… tuyến yên dường như liên quan đến việc bảo tồn kho lưu trữ ký ức…. Trí nhớ của tuyến giáp áp dụng đặc biệt cho tri giác và các quy tắc, còn tuyến yên cho quan niệm (đọc, nghiên cứu, suy nghĩ) và các khái niệm.”(Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, tr. 182)

4. Thymus—location, upper chest—secretion, unknown.

4. Tuyến ức—vị trí, ngực trên—nội tiết tố, chưa rõ.

Of the thymus gland, we know practically nothing, and it is one of the most mysterious of all. Like the pineal gland, it is regarded as a gland of childhood, but both as yet baffle investigation.

Về tuyến ức, chúng ta hầu như không biết gì cả, và nó là một trong những tuyến bí ẩn nhất. Giống như tuyến tùng, nó được xem là tuyến của thời thơ ấu, nhưng cả hai cho đến nay vẫn làm các cuộc điều tra thất bại.

The thymus gland is situated in the chest, covers the upper portion of the heart, and, perhaps, has relation to nutrition and growth. It seems to be [48] connected with the irresponsible nature of children, and, when over-functioning in adult years, produces the irresponsible man or woman, and the amoral people.

Tuyến ức nằm ở ngực, bao phủ phần trên của tim, và có lẽ có liên hệ với sự dinh dưỡng và tăng trưởng. Nó dường như [48] liên kết với bản chất vô trách nhiệm của trẻ em, và khi hoạt động quá mức ở tuổi trưởng thành, nó tạo ra người đàn ông hay phụ nữ vô trách nhiệm, và những người phi luân.

5. Pancreas—location, solar plexus region—secretion, insulin.

5. Tuyến tụy—vị trí, vùng tùng thái dương—nội tiết tố, insulin.

Most of the information given in connection with the pancreas is strictly physiological, and, therefore, out of place here. Suffice it to say, however, that it lies in the abdomen and is close to the solar plexus (which is the brain of the instinctual animal nature) and is closely concerned with the “mobilization of energy for physical and mental purposes. It has two secretions, both insulin, one concerned with the digestive processes and the other known to be vital to the metabolism of sugar. Without sufficient sugar for the cells, no muscle work or nerve work—essentials in the struggle for existence—are possible.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, p. 55)

Hầu hết thông tin được đưa ra liên quan đến tuyến tụy hoàn toàn thuộc về sinh lý học, và do đó, không phù hợp ở đây. Tuy nhiên, chỉ cần nói rằng nó nằm trong ổ bụng và gần tùng thái dương (vốn là bộ não của bản chất thú tính bản năng) và liên quan chặt chẽ đến việc “huy động năng lượng cho các mục đích thể chất và trí tuệ. Nó có hai loại nội tiết tố, cả hai đều là insulin, một liên quan đến các quá trình tiêu hóa và loại kia được biết là thiết yếu cho sự chuyển hóa đường. Nếu không có đủ đường cho các tế bào, thì không hoạt động cơ bắp hay hoạt động thần kinh nào—những yếu tố cốt yếu trong cuộc đấu tranh sinh tồn—có thể diễn ra.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, tr. 55)

6. Adrenals—location behind the kidneys—secretion of the cortex adrenals unknown, of the medulla adrenals adrenalin.

6. Tuyến thượng thận—vị trí sau thận—nội tiết tố của vỏ thượng thận chưa rõ, của tủy thượng thận là adrenalin.

The adrenal glands are each of them dual and are situated on both sides of the abdomen, astride and back of the kidneys. They are concerned with general growth, and the growth of the brain cells. The adrenal cortex secretion (to which no name has been given) is one source of the internal secretions producing maturity.

Các tuyến thượng thận đều là tuyến kép và nằm ở hai bên ổ bụng, nằm trên và phía sau thận. Chúng liên quan đến sự tăng trưởng chung, và sự tăng trưởng của các tế bào não. Nội tiết tố vỏ thượng thận (chưa được đặt tên) là một nguồn của các nội tiết tố bên trong tạo nên sự trưởng thành.

[49] The adrenal glands, however, are primarily the glands of combat. They produce that immediate and active response which men exhibit in times of danger or anger, and their secretion is stimulated in times of emergency. Pain, rage and fear have a definite effect upon the discharge, and we are told, “all the evidence points to its medulla as the secretor of the substance which makes for the phenomena of fear, and to its cortex as dominant in the reactions of anger.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, p. 76)

[49] Tuy nhiên, các tuyến thượng thận chủ yếu là các tuyến của sự chiến đấu. Chúng tạo ra phản ứng tức thời và tích cực mà con người thể hiện trong những lúc nguy hiểm hay giận dữ, và sự tiết ra của chúng được kích thích trong những lúc khẩn cấp. Đau đớn, phẫn nộ và sợ hãi có tác động rõ rệt lên sự phóng xuất này, và chúng ta được bảo rằng, “mọi bằng chứng đều chỉ ra tủy của nó là nơi tiết ra chất tạo nên các hiện tượng sợ hãi, và vỏ của nó đóng vai trò chủ đạo trong các phản ứng giận dữ.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, tr. 76)

Also:

Ngoài ra:

“Courage is so closely related to fear and anger that all are always associated in any discussion. Courage is commonly thought of as the emotion that is the opposite of fear. It would follow that courage meant simply inhibition of the adrenal medulla. As a matter of fact the mechanism of courage is more complex. One must distinguish animal courage and deliberate courage. Animal courage is literally the courage of the beast. As noted, animals with the largest amounts of adrenal cortex are the pugnacious, aggressive, charging kings of the fields and forests. The emotion experienced by them is probably anger with a sort of blood-lust, and no consideration of the consequences. The object attacked acted like a red rag waved at a bull—it had stimulated a flow of the secretion of the adrenal cortex, and the instinct of anger became sparked, as it were, by the new condition of the blood. In courage, deliberate courage, there is more than instinct. There is an act of volition, a display of will. Admitting that without the adrenal cortex such courage would be impossible, the chief credit for courage [50] must be ascribed to the ante-pituitary. It is the proper conjunction of its secretion and that of the adrenal cortex that makes for true courage. So it is we find that acts of courage have been recorded most often of individuals of the ante-pituitary type.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, p. 177)

“Lòng can đảm liên quan chặt chẽ đến sợ hãi và giận dữ đến nỗi tất cả luôn được liên kết trong bất kỳ cuộc thảo luận nào. Lòng can đảm thường được nghĩ đến như là cảm xúc đối lập với sợ hãi. Theo đó, lòng can đảm chỉ đơn giản là sự ức chế tủy thượng thận. Thực tế, cơ chế của lòng can đảm phức tạp hơn. Người ta phải phân biệt lòng can đảm của thú vật và lòng can đảm có suy tính. Lòng can đảm thú vật đúng nghĩa là lòng can đảm của loài thú. Như đã lưu ý, những động vật có lượng vỏ thượng thận lớn nhất là những vua chúa hiếu chiến, hung hăng, tấn công của các cánh đồng và khu rừng. Cảm xúc mà chúng trải qua có lẽ là sự giận dữ với một loại khát máu, và không hề cân nhắc đến hậu quả. Đối tượng bị tấn công hành động như một miếng giẻ đỏ vẫy trước con bò tót—nó đã kích thích dòng chảy nội tiết tố của vỏ thượng thận, và bản năng giận dữ bùng lên, cứ như thể, bởi tình trạng mới của máu. Trong lòng can đảm, lòng can đảm có suy tính, có nhiều thứ hơn là bản năng. Có một hành động của ý chí, một sự biểu lộ của ý chí. Thừa nhận rằng nếu không có vỏ thượng thận thì lòng can đảm như vậy sẽ là không thể, nhưng công lao chính cho lòng can đảm [50] phải được quy cho thùy trước tuyến yên. Chính sự kết hợp thích hợp giữa sự tiết ra của nó và của vỏ thượng thận tạo nên lòng can đảm thực sự. Vì vậy, chúng ta thấy rằng các hành động can đảm được ghi lại thường xuyên nhất ở những cá nhân thuộc loại hình thùy trước tuyến yên.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, tr. 177)

Gonads—location, lower abdomen—secretion, that of male testes and female ovaries.

Tuyến sinh dục—vị trí, bụng dưới—nội tiết tố, của tinh hoàn nam và buồng trứng nữ.

The gonads or interstitial glands are the sex glands of external secretion, but are known to have an internal secretion also. Their gross secretion is the medium for reproduction. It is unnecessary to dwell at length upon the effects of the gonads on personality. The sex impulse and its various subsidiary effects, both physical and psychical, are well recognised and much studied, and this study, largely of perversions and inhibitions, has proved of paramount importance to the understanding of humanity. Some psychologists relate all human reactions—physical, emotional and mental—to sex and sex alone, and, back of every extreme position, we know there lies a substratum of truth. Others regard sex as playing an important part, but not as responsible for the entire story. The Eastern wisdom offers an interpretation which warrants consideration and which will appear when we consider the force centres and their relation to the glands.

Các tuyến sinh dục hay tuyến kẽ là các tuyến giới tính ngoại tiết, nhưng cũng được biết là có sự tiết bên trong. Sự tiết thô của chúng là môi trường cho sự sinh sản. Không cần thiết phải bàn dài dòng về những ảnh hưởng của tuyến sinh dục đối với phàm ngã. Xung lực tình dục và các tác động phụ thuộc khác nhau của nó, cả về thể chất lẫn tâm linh, đều được công nhận rõ ràng và được nghiên cứu nhiều, và sự nghiên cứu này, phần lớn về các sự đồi trụy và ức chế, đã chứng tỏ tầm quan trọng tối cao đối với việc thấu hiểu nhân loại. Một số nhà tâm lý học liên hệ mọi phản ứng của con người—thể chất, cảm xúc và trí tuệ—với tình dục và chỉ tình dục mà thôi, và, đằng sau mỗi lập trường cực đoan, chúng ta biết có một nền tảng sự thật. Những người khác xem tình dục đóng vai trò quan trọng, nhưng không chịu trách nhiệm cho toàn bộ câu chuyện. Minh triết phương Đông đưa ra một sự giải thích đáng được xem xét và sẽ xuất hiện khi chúng ta xem xét các trung tâm lực và mối quan hệ của chúng với các tuyến.

Of all the foregoing, and of many books and articles on the subject, the following may be given as a brief summary.

Về tất cả những điều trên, và về nhiều cuốn sách cũng như bài viết về chủ đề này, phần sau đây có thể được đưa ra như một bản tóm tắt ngắn gọn.

[51] The whole subject is in an experimental stage, and much remains to be done. Clearly, however, there is a close relationship between the glands and a similarity of function, and most of them have to do with the metabolism of the body and with growth, and all of them seem closely related to sex life. Finally, they determine, apparently, the type and temperament of the personality.

[51] Toàn bộ chủ đề đang ở giai đoạn thử nghiệm, và còn nhiều việc phải làm. Tuy nhiên, rõ ràng là có một mối quan hệ chặt chẽ giữa các tuyến và một sự tương đồng về chức năng, và hầu hết chúng đều liên quan đến sự chuyển hóa của cơ thể và sự tăng trưởng, và tất cả chúng dường như liên quan chặt chẽ đến đời sống tình dục. Cuối cùng, dường như chúng xác định loại hình và khí chất của phàm ngã.

Experimental as the science is, man seems to have been psycho-analysed and understood at last. Those elusive and intangible processes, called emotions and mental concepts, are accounted for in terms of matter. To the glands and to the nervous system, and to the poor or good development and functioning of man’s apparatus of contact and response, is ascribed all that he is. A saint can be made into a sinner and the sinner into a saint, and this merely by increasing or decreasing certain internal secretions. Thus a man is no better, no worse, than the equipment with which he comes into the world and his mechanism is the sum total of him. He can improve it or misuse it, but the apparatus is the determining factor. Free-will is eliminated and immortality denied. The best a man can do is so to act that he is happy and, also, to shoulder the responsibility of building better bodies in order that the next generation can manifest better psychically.

Mặc dù khoa học này mang tính thử nghiệm, con người dường như đã được phân tâm học và thấu hiểu cuối cùng. Những quá trình khó nắm bắt và vô hình đó, được gọi là cảm xúc và các khái niệm trí tuệ, được giải thích theo thuật ngữ của vật chất. Đối với các tuyến và hệ thần kinh, và đối với sự phát triển cũng như hoạt động kém hay tốt của bộ máy tiếp xúc và đáp ứng của con người, tất cả những gì y là đều được quy vào đó. Một vị thánh có thể bị biến thành kẻ tội đồ và kẻ tội đồ thành một vị thánh, và điều này chỉ đơn thuần bằng cách tăng hoặc giảm một số nội tiết tố nhất định. Do đó, một người không tốt hơn, không xấu hơn thiết bị mà y mang theo khi vào thế giới, và cơ chế của y là tổng số của con người y. Y có thể cải thiện nó hoặc sử dụng sai nó, nhưng bộ máy là yếu tố quyết định. Ý chí tự do bị loại bỏ và sự bất tử bị phủ nhận. Điều tốt nhất một người có thể làm là hành động sao cho y hạnh phúc và, cũng vậy, gánh vác trách nhiệm xây dựng những cơ thể tốt hơn để thế hệ tiếp theo có thể biểu hiện tốt hơn về mặt tâm linh.

Whether we agree with those conclusions or disagree, we must at least admit that, with the mechanism the object of all study, it should eventually [52] be possible to ascertain the laws and methods by which perfect bodies may be constructed which, in turn, can be the instruments through which a perfect psychic nature can function.

Dù chúng ta đồng ý hay không đồng ý với những kết luận đó, ít nhất chúng ta phải thừa nhận rằng, với cơ chế là đối tượng của mọi nghiên cứu, cuối cùng [52] sẽ có thể xác định được các quy luật và phương pháp để xây dựng những cơ thể hoàn hảo, mà đến lượt chúng, có thể là những công cụ qua đó một bản chất tâm linh hoàn hảo có thể hoạt động.

But are all these conclusions as to the endocrine glands, in fact correct? Has man, in outline, been classified and labelled, and does there remain only the filling of blanks in the general outline? Who can say? But to my mind the answer lies in two questions or groups of questions, the one primarily a matter of the individual, and the second all-embracing.

Nhưng liệu tất cả những kết luận này về các tuyến nội tiết, thực tế có đúng không? Phải chăng con người, về mặt đại cương, đã được phân loại và dán nhãn, và chỉ còn lại việc điền vào các chỗ trống trong phác thảo chung? Ai có thể nói được? Nhưng theo tôi, câu trả lời nằm trong hai câu hỏi hoặc hai nhóm câu hỏi, nhóm thứ nhất chủ yếu là vấn đề của cá nhân, và nhóm thứ hai mang tính bao trùm tất cả.

As for the individual, are glands and glandular functions primary causes, or are they merely effects or instrumentalities? Is there not, in truth, something greater which lies beyond? Is there not in each of us a soul which functions through the whole physical and psychic mechanism? Was not St. Paul, in short, right in saying that man has a natural body and a spiritual body, and in implying that the glory of the natural is one, and the glory of the spiritual another?

Đối với cá nhân, các tuyến và chức năng tuyến là nguyên nhân sơ cấp, hay chúng chỉ đơn thuần là kết quả hoặc các phương tiện? Phải chăng, thực sự, không có điều gì vĩ đại hơn nằm bên kia sao? Phải chăng trong mỗi chúng ta không có một linh hồn hoạt động thông qua toàn bộ cơ chế thể chất và tâm linh? Tóm lại, chẳng phải Thánh Paul đã đúng khi nói rằng con người có một thể xác tự nhiên và một thể tinh thần, và ngụ ý rằng vinh quang của cái tự nhiên là một, và vinh quang của cái tinh thần là một cái khác sao?

And as for the second and broader question, is a mere mechanism the be-all and end-all of existence, and our only guiding star the perfecting of that mechanism? Then, indeed, “let us eat and drink, for tomorrow we die.” Is it not that there is not only a finer self in us—call it spirit, soul, or what you will—but does it not, itself form a part of a transcendent whole—call it God as religion does, or Oversoul as Emerson does, or by any other [53] name—but in any case a transcendent whole, the glory and radiance of which surpass all understanding? Shall we never be at-one with That, and meanwhile the longing for that at-one-ment lead us onward? Shall this corruptible never put on incorruption, or this mortal never put on immortality? Shall death never be swallowed up in victory?

Và đối với câu hỏi thứ hai và rộng hơn, liệu một cơ chế đơn thuần có phải là tất cả mục đích và cứu cánh của sự tồn tại, và ngôi sao dẫn đường duy nhất của chúng ta là việc hoàn thiện cơ chế đó? Vậy thì, quả thực, “chúng ta hãy ăn và uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết.” Phải chăng không chỉ có một cái bản ngã tốt đẹp hơn trong chúng ta—hãy gọi nó là tinh thần, linh hồn, hay bất cứ gì bạn muốn—mà chính nó không tạo thành một phần của một tổng thể siêu việt—hãy gọi là Thượng đế như tôn giáo gọi, hay Đại hồn như Emerson gọi, hay bằng bất kỳ [53] tên gọi nào khác—nhưng trong bất kỳ trường hợp nào cũng là một tổng thể siêu việt, mà vinh quang và sự rạng ngời của nó vượt qua mọi sự hiểu biết? Phải chăng chúng ta sẽ không bao giờ hợp nhất với Cái Đó, và trong khi đó niềm khao khát cho sự hợp nhất đó dẫn dắt chúng ta tiến lên? Phải chăng cái hư nát này sẽ không bao giờ mặc lấy sự bất hư nát, hay kẻ phải chết này không bao giờ mặc lấy sự bất tử? Phải chăng cái chết sẽ không bao giờ bị nuốt chửng trong chiến thắng?

For answers to these questions, let us turn to the Wisdom of the East.

Để trả lời những câu hỏi này, chúng ta hãy quay về với Minh Triết Phương Đông.

[54] The Oriental psychologist starts with that which the Occidental regards as hypothetical. He lays the emphasis upon the spiritual nature of man, and believes that the physical nature itself is the result of spiritual activity. He asserts that all that is objectively seen is but the outward manifestation of inner subjective energies. He regards the entire mechanics of the cosmos and of man as effects, and believes the scientist is dealing only with effects. His position may be summed up as follows:

[54] Nhà tâm lý học Phương Đông bắt đầu với điều mà người Phương Tây xem là giả thuyết. Y đặt trọng tâm vào bản chất tinh thần của con người, và tin rằng bản chất thể chất chính nó là kết quả của hoạt động tinh thần. Y khẳng định rằng tất cả những gì được nhìn thấy một cách khách quan chỉ là biểu hiện bên ngoài của các năng lượng chủ quan bên trong. Y xem toàn bộ cơ học của vũ trụ và của con người là các kết quả, và tin rằng nhà khoa học chỉ đang xử lý các kết quả. Lập trường của y có thể được tóm tắt như sau:

First: There is nothing but energy, and it functions through a substance which interpenetrates and actuates all forms, and which is analogous to the ether of the modern world. Matter is energy or spirit in its densest form, and spirit is matter in its most sublimated aspect.

Thứ nhất: Không có gì ngoài năng lượng, và nó hoạt động thông qua một chất liệu thâm nhập và kích hoạt mọi hình tướng, và tương tự như dĩ thái của thế giới hiện đại. Vật chất là năng lượng hay tinh thần ở hình thái đậm đặc nhất của nó, và tinh thần là vật chất ở phương diện thăng hoa nhất của nó.

Second: As all forms are interpenetrated by this ether, every form has an etheric form or etheric body.

Thứ hai: Vì tất cả các hình tướng đều được dĩ thái này thâm nhập, nên mọi hình tướng đều có một hình tướng dĩ thái hay thể dĩ thái.

Third: As the tiny atom has a positive nucleus, or positive nuclei, as well as negative aspects, so in every etheric body there are positive centres of force in the midst of negative substance. The human being too has an etheric body which is positive to the negative physical body, which galvanises it [55] into activity, and which acts as its coherent force, holding it in being.

Thứ ba: Cũng như nguyên tử nhỏ bé có một hạt nhân dương, hay các hạt nhân dương, cũng như các phương diện âm, thì trong mỗi thể dĩ thái đều có các trung tâm lực dương ở giữa chất liệu âm. Con người cũng có một thể dĩ thái vốn dương tính đối với thể xác âm tính, nó kích thích thể xác [55] đi vào hoạt động, và hành động như mãnh lực kết dính của thể xác, giữ cho thể xác tồn tại.

Fourth: The etheric body of man has seven main nuclei of energy through which various types of energy flow, producing his psychical activity. These nuclei are related to the cerebro-spinal system, and the base of this psychical activity, or the seat of the soul nature, is situated in the head. The governing principle therefore is in the head and from this centre the entire mechanism should be directed, and energised through the medium of the other six force centres.

Thứ tư: Thể dĩ thái của con người có bảy hạt nhân năng lượng chính qua đó các loại năng lượng khác nhau tuôn chảy, tạo ra hoạt động tâm linh của y. Các hạt nhân này liên quan đến hệ thống não-tủy, và cơ sở của hoạt động tâm linh này, hay chỗ ngự của bản chất linh hồn, nằm ở trong đầu. Do đó, nguyên khí chủ đạo nằm ở trong đầu và từ trung tâm này, toàn bộ cơ chế nên được chỉ đạo, và được tiếp sinh lực thông qua môi trường của sáu trung tâm lực khác.

Fifth: Only certain centres are now functioning in man and the rest are quiescent. In a perfect human being all the centres will function fully and produce perfect psychical unfoldment and a perfect mechanism.

Thứ năm: Hiện nay chỉ một số trung tâm đang hoạt động ở con người và phần còn lại đang yên nghỉ. Ở một con người hoàn hảo, tất cả các trung tâm sẽ hoạt động đầy đủ và tạo ra sự mở ra hoàn hảo về tâm linh và một cơ chế hoàn hảo.

This Oriental emphasis upon spiritual energy and the Occidental emphasis upon the structure or mechanism, it will be seen, accounts fully for the psychical nature of man, both in its higher and in its lower aspects.

Sự nhấn mạnh của Phương Đông vào năng lượng tinh thần và sự nhấn mạnh của Phương Tây vào cấu trúc hay cơ chế, như chúng ta sẽ thấy, giải thích đầy đủ cho bản chất tâm linh của con người, cả ở các phương diện cao hơn và thấp hơn của nó.

To unite the Eastern or vitalistic conception, and the Western or mechanistic conception, and so bridge the gap between them, it is necessary to establish the fact of the existence of the etheric body.

Để hợp nhất quan niệm Phương Đông hay quan niệm duy sinh, và quan niệm Phương Tây hay quan niệm cơ học, và do đó bắt cầu qua khoảng cách giữa chúng, cần thiết phải xác lập sự thật về sự tồn tại của thể dĩ thái.

The Oriental system is abstruse and intricate, and defies summarisation. Still, some brief introduction must be made and the following outline is therefore given. It is incomplete, but if it gives an [56] intelligible survey of the field, however brief, it will serve its purpose.

Hệ thống Phương Đông rất thâm sâu và phức tạp, và không thể tóm tắt được. Tuy nhiên, một vài lời giới thiệu ngắn gọn phải được đưa ra và do đó phác thảo sau đây được trình bày. Nó không đầy đủ, nhưng nếu nó đưa ra một [56] cái nhìn tổng quan dễ hiểu về lĩnh vực này, dù ngắn gọn, nó sẽ phục vụ được mục đích của nó.

In giving this outline, we shall make positive statements instead of continually repeating that “the Eastern psychologist believes” or “the Orientalist states” or similar expressions. It is enough to recognise once and fully that to the Western mind it must be presented as an hypothesis, to be submitted to test, to stand proved or fall disproved.

Khi đưa ra phác thảo này, chúng tôi sẽ đưa ra những tuyên bố khẳng định thay vì liên tục lặp lại rằng “nhà tâm lý học Phương Đông tin rằng” hay “nhà Đông phương học nói rằng” hoặc các cách diễn đạt tương tự. Chỉ cần nhận ra một lần và đầy đủ rằng đối với tâm trí Phương Tây, nó phải được trình bày như một giả thuyết, để được đưa ra thử nghiệm, để đứng vững khi được chứng minh hoặc sụp đổ khi bị bác bỏ.

With this introduction we proceed to outline the Eastern theory.

Với lời giới thiệu này, chúng ta tiến hành phác thảo lý thuyết Phương Đông.

There is a universal substance, the source of all, but so sublimated, so subtle that it is truly beyond the real grasp of human intelligence. In comparison with it, the most delicate fragrance, the dancing radiance of sunbeams, the crimson glory of the sunset, are gross and earthly. It is “a web of light,” forever invisible to human eye.

Có một chất liệu vũ trụ, nguồn gốc của tất cả, nhưng thăng hoa đến mức, vi tế đến mức nó thực sự vượt ra ngoài sự nắm bắt thực sự của trí thông minh con người. So với nó, hương thơm tinh tế nhất, ánh rạng ngời nhảy múa của những tia nắng, vinh quang đỏ thắm của hoàng hôn, đều là thô kệch và trần tục. Nó là “một mạng lưới ánh sáng”, mãi mãi vô hình đối với mắt người.

The key word “substance” with its suggestion of materiality is a misnomer. It is helpful however, to reduce this word to its Latin roots: “sub” under and “sto” to stand. So, substance is that which stands underneath, or underlies. The spelling, or misspelling “sub-stans” is more indicative and suggestive.

Từ khóa “chất liệu” (substance) với sự gợi ý về tính vật chất của nó là một sự nhầm lẫn về tên gọi. Tuy nhiên, thật hữu ích khi quy từ này về các gốc Latin của nó: “sub” là dưới và “sto” là đứng. Vì vậy, chất liệu là cái đứng bên dưới, hay làm nền tảng. Cách đánh vần, hay đánh vần sai “sub-stans” có tính biểu thị và gợi ý nhiều hơn.

Subtle and fugitive as this universal substance is, yet in another sense it is denser even than matter. If we could conceive of an agent outside of universal substance—an hypothesis contrary to all fact and possibility—and if such an external agent attempted to compress universal substance, or in some [57] other way affect it from without, then substance would be found denser than any known material.

Dù chất liệu vũ trụ này vi tế và khó nắm bắt như thế nào, nhưng theo một nghĩa khác, nó còn đậm đặc hơn cả vật chất. Nếu chúng ta có thể hình dung về một tác nhân bên ngoài chất liệu vũ trụ—một giả thuyết trái ngược với mọi thực tế và khả năng—và nếu tác nhân bên ngoài như vậy cố gắng nén chất liệu vũ trụ, hoặc theo một [57] cách nào đó tác động đến nó từ bên ngoài, thì chất liệu sẽ được thấy là đậm đặc hơn bất kỳ vật liệu nào đã biết.

Inherent in substance, and a perpetual counterpart of it, is life, incessant life. Life and substance are one and the same, one and forever inseparable, but different aspects however, of the one reality. Life is as positive electricity, substance negative. Life is dynamic, substance static. Life is activity or spirit, and substance form or matter. Life is the father and begets, substance is the mother and conceives.

Vốn có trong chất liệu, và là một đối phần vĩnh viễn của nó, là sự sống, sự sống không ngừng. Sự sống và chất liệu là một và giống nhau, là một và không thể tách rời mãi mãi, tuy nhiên là những phương diện khác nhau của một thực tại duy nhất. Sự sống giống như điện dương, chất liệu là âm. Sự sống là động, chất liệu là tĩnh. Sự sống là hoạt động hay tinh thần, và chất liệu là hình tướng hay vật chất. Sự sống là cha và sinh ra, chất liệu là mẹ và thụ thai.

In addition to these two aspects of life and substance, there is still a third. Life is theoretical or potential activity, and needs a field of operation. Substance furnishes this and in the union of life and substance, there flames forth active energy.

Ngoài hai phương diện sự sống và chất liệu này, còn có một phương diện thứ ba. Sự sống là hoạt động về mặt lý thuyết hay tiềm năng, và cần một trường hoạt động. Chất liệu cung cấp điều này và trong sự kết hợp của sự sống và chất liệu, bùng lên năng lượng hoạt động.

Thus we have a single reality, universal substance—but at the same time a co-existent duality—life and substance; and at the same time, a coexistent trinity, life, substance, and the resultant interaction which we call consciousness or soul.

Vì vậy, chúng ta có một thực tại đơn nhất, chất liệu vũ trụ—nhưng đồng thời là một nhị nguyên cùng tồn tại—sự sống và chất liệu; và đồng thời, một tam nguyên cùng tồn tại, sự sống, chất liệu, và sự tương tác kết quả mà chúng ta gọi là tâm thức hay linh hồn.

The entire manifested world arises from energy (and the co-factors substance and consciousness). All that is seen, from the tiniest grain of sand to the widest sweep of starry heaven, from an African savage to a Buddha or a Christ, all are outgrowths of energy. Matter is energy in its densest or lowest form; spirit is this same Energy in highest or most subtle form. So matter is spirit descending and debased; spirit, conversely, is matter ascending and glorified.

Toàn bộ thế giới biểu hiện nảy sinh từ năng lượng (và các yếu tố đồng hành là chất liệu và tâm thức). Tất cả những gì được nhìn thấy, từ hạt cát nhỏ nhất đến sự bao la rộng lớn nhất của bầu trời đầy sao, từ một người hoang dã Châu Phi đến một Đức Phật hay một Đức Christ, tất cả đều là sự phát triển của năng lượng. Vật chất là năng lượng ở hình thái đậm đặc nhất hay thấp nhất của nó; tinh thần chính là Năng lượng này ở hình thái cao nhất hay vi tế nhất. Vì vậy vật chất là tinh thần đang giáng hạ và bị làm cho thấp kém; ngược lại, tinh thần là vật chất đang thăng lên và được vinh hiển.

[58] In taking on density, energy takes on, or descends into, seven degrees or planes. Man exemplifies three. He has his physical body, his emotional mechanism and his mind-body, and consequently functions on three planes, or is awake on three, the physical, the emotional and the mental. He is on the threshold of the recognition of a fourth and higher factor, the Soul, the Self, and will next awaken to that realisation. The three higher planes require no comment in this elementary discussion.

[58] Khi nhận lấy độ đậm đặc, năng lượng nhận lấy, hay giáng xuống, bảy cấp độ hay bảy cõi. Con người minh họa cho ba cõi. Y có thể xác, cơ chế cảm xúc và thể trí của mình, và do đó hoạt động trên ba cõi, hay thức tỉnh trên ba cõi, cõi hồng trần, cõi cảm dục và cõi trí. Y đang ở ngưỡng cửa của sự nhận biết một yếu tố thứ tư và cao hơn, Linh hồn, Chân Ngã, và tiếp theo sẽ thức tỉnh với sự chứng nghiệm đó. Ba cõi cao hơn không cần bình luận trong cuộc thảo luận sơ đẳng này.

In addition to seven planes, each plane has seven subplanes. We shall discuss only the seven subplanes of the lowest or physical plane.

Ngoài bảy cõi, mỗi cõi có bảy cõi phụ. Chúng ta sẽ chỉ thảo luận về bảy cõi phụ của cõi thấp nhất hay cõi hồng trần.

Three subplanes of the physical are known to every school-boy—the solid, liquid and gaseous, for example, ice, water and steam. In addition there are four subtler planes, or rather four different types of ether. These four are co-existent with each of the three well known subplanes, and interpenetrate them.

Ba cõi phụ của cõi hồng trần đều được mọi cậu học trò biết đến—chất rắn, chất lỏng và chất khí, ví dụ như nước đá, nước và hơi nước. Ngoài ra còn có bốn cõi vi tế hơn, hay đúng hơn là bốn loại dĩ thái khác nhau. Bốn loại này cùng tồn tại với ba cõi phụ đã biết rõ, và thâm nhập chúng.

The physical body of man is no exception. It, too, has its etheric counterpart, its etheric body. This is positive, while the dense physical body is negative. The etheric body is the cohesive factor, and maintains the physical body in life and being.

Thể xác của con người không phải là ngoại lệ. Nó cũng có đối phần dĩ thái của nó, thể dĩ thái của nó. Thể này là dương, trong khi thể xác đậm đặc là âm. Thể dĩ thái là yếu tố kết dính, và duy trì thể xác trong sự sống và sự tồn tại.

The etheric counterpart, whether of man or of any physical thing, is of the universal substance, of universal life, and of universal energy. It partakes of all of these. But it is not self-sufficient or independently existing. It draws upon the reservoir [59] of universal energy, and in it the etheric counterpart lives and moves and has its being. Energy is thus functioning through the etheric.

Đối phần dĩ thái, dù là của con người hay của bất kỳ vật thể vật lý nào, đều thuộc về chất liệu vũ trụ, sự sống vũ trụ, và năng lượng vũ trụ. Nó tham gia vào tất cả những thứ này. Nhưng nó không tự cung tự cấp hay tồn tại độc lập. Nó rút lấy từ hồ chứa [59] năng lượng vũ trụ, và trong đó đối phần dĩ thái sống, chuyển động và tồn tại. Như vậy năng lượng đang hoạt động thông qua dĩ thái.

This is true of man also. The universal energy functions through his etheric body. And as man exists on seven planes, so the etheric body has seven points of contact with energy—but as only three planes are active, and four dormant, so only three force centres are fully developed and four as yet undeveloped. Of this, more later.

Điều này cũng đúng với con người. Năng lượng vũ trụ hoạt động thông qua thể dĩ thái của y. Và vì con người tồn tại trên bảy cõi, nên thể dĩ thái có bảy điểm tiếp xúc với năng lượng—nhưng vì chỉ có ba cõi đang hoạt động, và bốn cõi còn tiềm ẩn, nên chỉ có ba trung tâm lực phát triển đầy đủ và bốn trung tâm chưa phát triển. Về điều này, sẽ nói thêm sau.

In harmonising the two schools, the question naturally arises, does Western Science corroborate the Eastern theory?

Trong việc hài hòa hai trường phái, câu hỏi tự nhiên nảy sinh là, liệu Khoa học Phương Tây có xác nhận lý thuyết Phương Đông không?

No less a scientist than Sir Isaac Newton accepts the universal medium of ether without question. In the last paragraph of his Principia, he says:

Một nhà khoa học không kém hơn Sir Isaac Newton chấp nhận môi trường dĩ thái phổ quát mà không thắc mắc. Trong đoạn cuối của tác phẩm Principia, ông nói:

“And now we might add something concerning a certain most subtle spirit which pervades and lies hid in all gross bodies; by the force and action of which spirit the particles of bodies mutually attract one another at near distances, and cohere if contiguous; and electric bodies operate to greater distances, as well repelling as attracting the neighbouring corpuscles; and light is emitted, reflected, refracted, inflected, and heats bodies; and all sensation is excited, and the members of animal bodies move at the command of the will, namely by the vibrations of this spirit, mutually propagated along the solid firmaments of the nerves, from the outward organs of sense to the brain, and from the brain into the muscles. But these are things that cannot be explained in few words, nor are we furnished with that sufficiency of experiments which is required to an accurate determination and [60] demonstration of the laws by which this electric and elastic spirit operates.” (Edwin Arthur Burtt, Ph.D., Metaphysical Foundations of Modern Physical Science, p. 275)

“Và bây giờ chúng ta có thể thêm đôi điều liên quan đến một tinh thần vi tế nhất nào đó thâm nhập và ẩn giấu trong tất cả các vật thể thô; nhờ sức mạnh và tác động của tinh thần này mà các hạt của các vật thể thu hút lẫn nhau ở khoảng cách gần, và kết dính nếu tiếp giáp; và các vật thể điện tác động đến những khoảng cách lớn hơn, vừa đẩy vừa hút các tiểu thể lân cận; và ánh sáng được phát ra, phản xạ, khúc xạ, nhiễu xạ, và làm nóng các vật thể; và mọi cảm giác được kích thích, và các chi của cơ thể động vật di chuyển theo mệnh lệnh của ý chí, cụ thể là nhờ các rung động của tinh thần này, được truyền qua lại dọc theo các cấu trúc rắn chắc của các dây thần kinh, từ các cơ quan giác quan bên ngoài đến não bộ, và từ não bộ vào các cơ bắp. Nhưng đây là những điều không thể giải thích bằng vài từ, chúng ta cũng không được trang bị đầy đủ các thí nghiệm cần thiết cho một sự xác định chính xác và [60] chứng minh các quy luật mà tinh thần điện và đàn hồi này hoạt động.” (Edwin Arthur Burtt, Ph.D., Metaphysical Foundations of Modern Physical Science, tr. 275)

Thus it can be argued from the above that Newton recognised the facts of the etheric body, underlying all forms, including the human.

Do đó, từ những điều trên có thể lập luận rằng Newton đã công nhận các sự thật về thể dĩ thái, nằm bên dưới tất cả các hình tướng, bao gồm cả con người.

As Newton is not of this century or the last, let us turn to a recent edition (1926) of the Encyclopaedia Britannica. The following discussion is given under the heading of “ether.”

Vì Newton không thuộc thế kỷ này hay thế kỷ trước, chúng ta hãy chuyển sang một ấn bản gần đây (1926) của bộ Bách khoa toàn thư Britannica. Cuộc thảo luận sau đây được đưa ra dưới tiêu đề “dĩ thái”.

“Whether space is a mere geometrical abstraction, or whether it has definite physical properties which can be investigated, is a question which in one form or another has often been debated. As to the parts which are occupied by matter, that is by a substance which appeals to the senses, there has never been any doubt; and the whole of science may be said to be an investigation of the properties of matter. But from time to time attention has been directed to the intervening portions of space from which sensible matter is absent; and this also has physical properties, of which the complete investigation has hardly begun.

“Liệu không gian chỉ là một sự trừu tượng hình học, hay liệu nó có những tính chất vật lý xác định có thể được điều tra, là một câu hỏi mà dưới hình thức này hay hình thức khác thường được tranh luận. Đối với các phần bị chiếm giữ bởi vật chất, nghĩa là bởi một chất liệu hấp dẫn các giác quan, thì chưa bao giờ có bất kỳ sự nghi ngờ nào; và toàn bộ khoa học có thể được nói là một cuộc điều tra về các tính chất của vật chất. Nhưng thỉnh thoảng sự chú ý đã được hướng đến các phần không gian trung gian nơi vắng mặt vật chất khả giác; và phần này cũng có các tính chất vật lý, mà cuộc điều tra trọn vẹn về chúng hầu như chưa bắt đầu.

“These physical properties do not appeal directly to the senses, and are therefore comparatively obscure; but there is now no doubt of their existence; even among those who still prefer to use the term space. But a space endowed with physical properties is more than a geometrical abstraction, and is most conveniently thought of as a substantial reality, to which therefore some other name is appropriate. The term used is unimportant, but long ago the term ETHER was invented; it was adopted by Isaac Newton, and is good enough for us. The term ether therefore [61] connotes a genuine entity filling all space, without any break or cavity anywhere, the one omnipresent physical reality, of which there is a growing tendency to perceive that everything in the material universe consists; matter itself being in all probability one of its modifications….

“Những tính chất vật lý này không hấp dẫn trực tiếp các giác quan, và do đó tương đối mơ hồ; nhưng hiện nay không còn nghi ngờ gì về sự tồn tại của chúng; ngay cả trong số những người vẫn thích sử dụng thuật ngữ không gian. Nhưng một không gian được phú cho các tính chất vật lý thì còn hơn cả một sự trừu tượng hình học, và được nghĩ đến một cách thuận tiện nhất như một thực tại có thật, mà đối với nó một cái tên khác là thích hợp. Thuật ngữ được sử dụng không quan trọng, nhưng từ lâu thuật ngữ DĨ THÁI đã được phát minh; nó được Isaac Newton chấp nhận, và đủ tốt cho chúng ta. Do đó, thuật ngữ dĩ thái [61] bao hàm một thực thể đích thực lấp đầy mọi không gian, không có bất kỳ sự đứt đoạn hay lỗ hổng nào ở bất cứ đâu, là thực tại vật lý toàn hiện duy nhất, mà có một xu hướng ngày càng tăng để nhận thấy rằng mọi thứ trong vũ trụ vật chất đều bao gồm trong đó; bản thân vật chất rất có thể là một trong những biến thể của nó….

“Thus an ether is necessary for the purpose of transmitting what is called gravitational force between one piece of matter and another, and for the still more important and universal purpose of transmitting waves of radiation between one piece of matter and another however small and distant they be….

“Do đó, một dĩ thái là cần thiết cho mục đích truyền dẫn cái gọi là lực hấp dẫn giữa một mảnh vật chất này và mảnh vật chất khác, và cho mục đích quan trọng và phổ quát hơn nữa là truyền dẫn các sóng bức xạ giữa một mảnh vật chất này và mảnh vật chất khác dù chúng nhỏ bé và xa cách đến đâu….

“The properties of the ether are not likely to be expressible in terms of matter; but, as we have no better clue, we must proceed by analogy, and we may apologetically speak of the elasticity and density of the ether as representing things which, if it were matter, would be called by those names. What these terms really express we have not yet fathomed; but if, as is now regarded as very probable, atomic matter is a structure in ether, there is every reason for saying that the ether must in some sense be far denser than any known material substance….

“Các tính chất của dĩ thái dường như không thể diễn đạt bằng các thuật ngữ của vật chất; nhưng, vì chúng ta không có manh mối nào tốt hơn, chúng ta phải tiến hành bằng sự tương đồng, và chúng ta có thể biện hộ khi nói về độ đàn hồi và độ đậm đặc của dĩ thái như đại diện cho những thứ mà, nếu là vật chất, sẽ được gọi bằng những cái tên đó. Những thuật ngữ này thực sự diễn đạt điều gì chúng ta vẫn chưa hiểu thấu; nhưng nếu, như hiện nay được coi là rất có thể, vật chất nguyên tử là một cấu trúc trong dĩ thái, thì có mọi lý do để nói rằng dĩ thái theo một nghĩa nào đó phải đậm đặc hơn nhiều so với bất kỳ chất liệu vật chất nào đã biết….

“Matter therefore is comparatively a gossamer structure, subsisting in a very substantial medium….” (Encyclopedia Britannica, 13th Edition: Article: Ether)

“Do đó, vật chất là một cấu trúc tương đối mỏng manh, tồn tại trong một môi trường rất thực chất….” (Encyclopedia Britannica, Ấn bản thứ 13: Bài viết: Dĩ thái)

These views are amplified by other scientists of note.

Những quan điểm này được khuếch đại bởi các nhà khoa học đáng chú ý khác.

Writing in the 17th century, Henry More, the Cambridge Platonist as quoted by Dr. Burtt said:

Viết vào thế kỷ 17, Henry More, nhà Platon học Cambridge như được Tiến sĩ Burtt trích dẫn, đã nói:

“Whence, I ask if it be unworthy of a philosopher to inquire of a philosopher if there be not in nature an incorporeal substance, which, while it can impress on any body all the qualities of body, or at least most [62] of them, such as motion, figure, position of parts, etc., … would be further able, since it is almost certain that this substance removes and stops bodies, to add whatever is involved in such motion, that is, it can unite, divide, scatter, bind, form the small parts, order the forms, set in circular motion those which are disposed for it, or move them in any way whatever, arrest their circular motion, and do such similar further things with them as are necessary to produce according to your principles light, colours, and the other objects of the senses…. Finally, incorporeal substance having the marvellous power of cohering and dissipating matter, of combining it, dividing it, thrusting it forth and at the same time retaining control of it, by mere application of itself without bonds, without hooks, without projections or other instruments; does it not appear probable that it can enter once more in itself, since there is no impenetrability to frustrate it, and expand itself again, and the like.”

“Do đó, tôi hỏi liệu có không xứng đáng với một triết gia khi hỏi một triết gia rằng liệu có hay không trong tự nhiên một chất liệu vô hình, mà, trong khi nó có thể in dấu lên bất kỳ vật thể nào tất cả các phẩm tính của vật thể, hoặc ít nhất là hầu hết [62] trong số chúng, chẳng hạn như chuyển động, hình dáng, vị trí của các bộ phận, v.v., … liệu sẽ còn có thể, vì gần như chắc chắn rằng chất liệu này di dời và dừng các vật thể, thêm bất cứ điều gì liên quan đến chuyển động đó, nghĩa là, nó có thể hợp nhất, phân chia, phân tán, trói buộc, hình thành các phần nhỏ, sắp xếp các hình tướng, đặt vào chuyển động tròn những cái được sắp đặt cho điều đó, hoặc di chuyển chúng theo bất kỳ cách nào, ngăn chặn chuyển động tròn của chúng, và làm những việc tương tự khác với chúng cần thiết để tạo ra theo các nguyên lý của ngài ánh sáng, màu sắc, và các đối tượng khác của các giác quan…. Cuối cùng, chất liệu vô hình có sức mạnh kỳ diệu trong việc kết dính và làm tiêu tan vật chất, kết hợp nó, phân chia nó, đẩy nó ra và đồng thời giữ quyền kiểm soát nó, chỉ bằng cách áp dụng chính nó mà không cần dây trói, không cần móc, không cần vật phóng hay các công cụ khác; liệu có vẻ không hợp lý khi nó có thể đi vào một lần nữa trong chính nó, vì không có tính bất khả thâm nhập để ngăn chặn nó, và mở rộng chính nó một lần nữa, và những điều tương tự.”

In discussing Henry More, Dr. Burtt goes on to say:

Khi thảo luận về Henry More, Tiến sĩ Burtt tiếp tục nói:

“In this passage More extends his reasoning from the conclusion of an incorporeal substance in human beings to the assumption of a similar and greater incorporeal substance in nature as a whole, for he was convinced that the facts of science showed nature to be no more a simple machine than is a human being.”(Edwin Arthur Burtt, Ph.D., Metaphysical Foundations of Modern Physical Science, pp. 131-132)

“Trong đoạn văn này, More mở rộng lập luận của mình từ kết luận về một chất liệu vô hình trong con người sang giả định về một chất liệu vô hình tương tự và vĩ đại hơn trong tự nhiên nói chung, vì ông tin rằng các sự thật của khoa học cho thấy tự nhiên không phải là một cỗ máy đơn giản hơn một con người.”(Edwin Arthur Burtt, Ph.D., Metaphysical Foundations of Modern Physical Science, các trang 131-132)

Also writing in the 17th century, Robert Boyle brought forward the same hypothesis and ascribed two functions to ether, to propagate motion by successive impacts and to be a medium through which [63] curious phenomena manifested, such as magnetism, Boyle said:

Cũng viết vào thế kỷ 17, Robert Boyle đã đưa ra giả thuyết tương tự và quy hai chức năng cho dĩ thái, để truyền chuyển động bằng các tác động liên tiếp và là một môi trường qua đó [63] các hiện tượng kỳ lạ biểu hiện, chẳng hạn như từ tính, Boyle nói:

“That there may be such a substance in the universe, the asserters of it will probably bring for proofs several of the phenomena I am about to relate; but whether there be or be not in the world any matter that exactly answers to the descriptions they make of their first and second elements I shall not here discuss, though divers experiments seem to argue that there is an ethereal substance, very subtle and not a little diffused.” (Edwin Arthur Burtt, Ph.D., Metaphysical Foundations of Modern Physical Science, pp. 182, 183)

“Rằng có thể có một chất liệu như vậy trong vũ trụ, những người khẳng định điều đó có lẽ sẽ đưa ra bằng chứng là một số hiện tượng tôi sắp kể lại; nhưng liệu có hay không có trong thế giới bất kỳ vật chất nào đáp ứng chính xác các mô tả mà họ đưa ra về các nguyên tố thứ nhất và thứ hai của họ, tôi sẽ không thảo luận ở đây, mặc dù nhiều thí nghiệm dường như lập luận rằng có một chất liệu dĩ thái, rất vi tế và khuếch tán không ít.” (Edwin Arthur Burtt, Ph.D., Metaphysical Foundations of Modern Physical Science, các trang 182, 183)

Coming again to modern times Sir William Barrett said:

Trở lại với thời hiện đại, Sir William Barrett đã nói:

“The universe presents us with an assemblage of phenomena—physical, vital, and intellectual—the connecting link between the worlds of intellect and matter being that of organized vitality, occupying the whole domain of animal and vegetable life, throughout which, in some way inscrutable to us, movements among the molecules of matter are originated of such a character as apparently to bring them under the control of an agency other than physical, superseding the ordinary laws which regulate the movements of inanimate matter, or in other words, giving rise to movements which would not result from the action of those laws uninterfered with; and therefore implying, on the very same principle, the origination of force.” (Sir William Barrett, On the Threshold of the Unseen, p. 274)

“Vũ trụ trình bày cho chúng ta một tập hợp các hiện tượng—vật lý, sinh lực, và trí tuệ—mối liên kết giữa thế giới của trí tuệ và vật chất là mối liên kết của sức sống có tổ chức, chiếm toàn bộ lĩnh vực của đời sống động vật và thực vật, trong đó, theo một cách nào đó bí ẩn đối với chúng ta, các chuyển động giữa các phân tử của vật chất được khởi phát với đặc tính dường như đưa chúng dưới sự kiểm soát của một tác nhân khác với vật lý, thay thế các định luật thông thường điều chỉnh các chuyển động của vật chất vô tri, hay nói cách khác, làm nảy sinh các chuyển động sẽ không là kết quả từ hành động của các định luật đó nếu không bị can thiệp; và do đó ngụ ý, trên chính nguyên tắc đó, sự khởi phát của lực.” (Sir William Barrett, On the Threshold of the Unseen, tr. 274)

The Eastern teaching regards the vital body as the intermediary between the physical and the intellectual: it acts as the agency of the mind in a human being and of the Universal Mind in a solar [64] system, and it is interesting to note in this connection Sir William Barrett’s threefold enumeration of “physical, vital and intellectual.”

Giáo lý Phương Đông xem thể sinh lực là trung gian giữa thể xác và trí tuệ: nó hoạt động như tác nhân của tâm trí ở con người và của Vũ Trụ Trí trong một hệ mặt trời [64], và thật thú vị khi lưu ý trong mối liên hệ này sự liệt kê bộ ba của Sir William Barrett là “vật lý, sinh lực và trí tuệ.”

Sir Oliver Lodge, though often criticised for his views as to communication between the living and the dead, is, in matters of pure science, in the front rank of this age. He says:

Sir Oliver Lodge, mặc dù thường bị chỉ trích vì quan điểm của ông về sự giao tiếp giữa người sống và người chết, nhưng trong các vấn đề khoa học thuần túy, ông đứng ở hàng đầu của thời đại này. Ông nói:

“What about the Ether which holds the atoms together, the welding ether which is essential to the characteristic configuration of a body—which is as essential as the matter itself?

“Còn về Dĩ thái giữ các nguyên tử lại với nhau, dĩ thái hàn gắn vốn thiết yếu cho cấu hình đặc trưng của một vật thể—thứ cũng thiết yếu như chính vật chất thì sao?

“We do not usually attend to the ether aspect of a body; we have no sense organ for its appreciation, we only directly apprehend matter. Matter we apprehend clearly when young children, but as we grow up we infer the Ether, too, or some of us do. We know that a body of characteristic shape, or indeed of any definite shape, cannot exist without the forces of cohesion—cannot exist therefore without the Ether—meaning by the Ether now, not the whole, but the unmaterialized part of it, the part which is the region of strain, the receptacle of potential energy, the substance in which the atoms of matter are embedded. Not only is there a matter body, there is also an ether body: the two are coexistent.” (Sir Oliver Lodge, Ether and Reality, pp. 161, 162)

“Chúng ta thường không chú ý đến phương diện dĩ thái của một vật thể; chúng ta không có cơ quan giác quan để đánh giá nó, chúng ta chỉ trực tiếp lĩnh hội vật chất. Chúng ta lĩnh hội vật chất rõ ràng khi còn là trẻ nhỏ, nhưng khi lớn lên, chúng ta cũng suy luận ra Dĩ thái, hoặc một số người trong chúng ta làm vậy. Chúng ta biết rằng một vật thể có hình dạng đặc trưng, hay thực sự bất kỳ hình dạng xác định nào, không thể tồn tại nếu không có các lực kết dính—do đó không thể tồn tại nếu không có Dĩ thái—ngụ ý Dĩ thái bây giờ, không phải là toàn bộ, mà là phần phi vật chất hóa của nó, phần là vùng của sự căng thẳng, nơi chứa năng lượng tiềm tàng, chất liệu trong đó các nguyên tử của vật chất được nhúng vào. Không chỉ có một thể vật chất, còn có một thể dĩ thái: cả hai cùng tồn tại.” (Sir Oliver Lodge, Ether and Reality, các trang 161, 162)

He takes up the same subject again in an article which appeared in The Hibbert Journal and presents some most interesting and suggestive conclusions, as follows:

Ông lại đề cập đến cùng chủ đề trong một bài viết xuất hiện trên tạp chí The Hibbert Journal và trình bày một số kết luận thú vị và gợi mở nhất, như sau:

“Light is an affection of the ether. Light is to ether as sound is to matter…. Subject to all the laws of [65] time and space, fully amenable to the laws of energy, largely the source of terrestrial energy, governing all the manifestations of physical forces, at the root of elasticity and tenacity and every other static property of matter, the ether is just beginning to take its rightful place in the scheme of physics….

“Ánh sáng là một sự tác động của dĩ thái. Ánh sáng đối với dĩ thái cũng như âm thanh đối với vật chất…. Chịu sự chi phối của tất cả các quy luật về [65] thời gian và không gian, hoàn toàn tuân theo các định luật về năng lượng, phần lớn là nguồn gốc của năng lượng địa cầu, chi phối tất cả các biểu hiện của các lực vật lý, là gốc rễ của tính đàn hồi và độ bền và mọi tính chất tĩnh khác của vật chất, dĩ thái chỉ mới bắt đầu chiếm vị trí xứng đáng của nó trong sơ đồ vật lý….

“Electric charges, composed of modified ether, are likely to prove to be the cosmic building material…. There is the great bulk of undifferentiated ether, the entity which fills all space and in which everything material occurs. A duality runs through the scheme of physics—matter and ether.

“Các điện tích, bao gồm dĩ thái được biến đổi, có khả năng chứng tỏ là vật liệu xây dựng vũ trụ…. Có một khối lượng lớn dĩ thái không biệt phân, thực thể lấp đầy mọi không gian và trong đó mọi thứ vật chất xuất hiện. Một tính nhị nguyên chạy xuyên suốt sơ đồ vật lý—vật chất và dĩ thái.

“All kinetic energy belongs to what we call matter, whether in the atomic or the corpuscular form; movement or locomotion is its characteristic. All static energy belongs to the ether, the unmodified and universal ether; its characteristics are strain and stress. Energy is always passing to and fro from one to the other—from ether to matter or vice versa—and in this passage is all work done.

“Tất cả động năng thuộc về cái chúng ta gọi là vật chất, dù ở dạng nguyên tử hay tiểu thể; chuyển động hay sự di chuyển là đặc tính của nó. Tất cả năng lượng tĩnh thuộc về dĩ thái, dĩ thái không biến đổi và phổ quát; các đặc tính của nó là sự căng và sức ép. Năng lượng luôn chuyển qua lại từ cái này sang cái kia—từ dĩ thái sang vật chất hoặc ngược lại—và trong sự chuyển tiếp này mọi công việc được thực hiện.

“Now, the probability is that every sensible object has both a material and an etherial counterpart. One side only are we sensibly aware of, the other we have to infer. But the difficulty of perceiving this other side—the necessity for indirect inference—depends essentially and entirely on the nature of our sense organs, which tell us of matter and do not tell us of ether. Yet one is as real and substantial as the other, and their fundamental joint quality is coexistence and interaction. Not interaction everywhere and always, for there are plenty of regions without matter—though there is no region without ether; but the potentiality of interaction, and often the conspicuous reality of it, everywhere prevails and constitutes the whole of our purely mundane experience.”

“Nay, khả năng là mọi đối tượng khả giác đều có cả một đối phần vật chất và một đối phần dĩ thái. Chúng ta chỉ nhận thức được một mặt qua giác quan, mặt kia chúng ta phải suy luận. Nhưng khó khăn trong việc nhận thức mặt kia—sự cần thiết của suy luận gián tiếp—phụ thuộc thiết yếu và hoàn toàn vào bản chất của các cơ quan giác quan của chúng ta, vốn cho chúng ta biết về vật chất và không cho chúng ta biết về dĩ thái. Tuy nhiên, cái này cũng thực và thực chất như cái kia, và phẩm tính chung cơ bản của chúng là sự cùng tồn tại và tương tác. Không phải tương tác ở mọi nơi và mọi lúc, vì có rất nhiều vùng không có vật chất—mặc dù không có vùng nào không có dĩ thái; nhưng tiềm năng tương tác, và thường là thực tại dễ thấy của nó, chiếm ưu thế ở mọi nơi và cấu thành toàn bộ trải nghiệm trần tục thuần túy của chúng ta.”

[66] In a supplementary note to the article, he says:

[66] Trong một ghi chú bổ sung cho bài viết, ông nói:

“Ether belongs to the physical frame of things, no one supposes it be a psychic entity; but it probably subserves psychical purposes, just as matter does. Professors Tait and Balfour Stewart surmised a psychic significance for the ether of space so long ago as 1875, and treated it from a religious point of view in that much criticized book The Unseen Universe. And that great mathematical physicist, James Clerk Maxwell, concluded his article “Ether” in the ninth edition of the Encyclopedia Britannica with an expression of faith, not indeed in this speculation, about which he evinced great caution, but in the real existence of a supersensuous universal connecting medium, and in the probability of its having many unsuspected functions.” (Sir Oliver Lodge, Matter and Soul, Hibbert Journal, January, 1919)

“Dĩ thái thuộc về khung vật lý của sự vật, không ai cho rằng nó là một thực thể tâm linh; nhưng nó có lẽ phục vụ cho các mục đích tâm linh, cũng giống như vật chất vậy. Các giáo sư Tait và Balfour Stewart đã phỏng đoán một ý nghĩa tâm linh cho dĩ thái của không gian từ lâu vào năm 1875, và đã xử lý nó từ quan điểm tôn giáo trong cuốn sách bị chỉ trích nhiều đó The Unseen Universe. Và nhà vật lý toán học vĩ đại đó, James Clerk Maxwell, đã kết thúc bài viết “Dĩ thái” của mình trong ấn bản thứ chín của Encyclopedia Britannica với một biểu lộ đức tin, thực sự không phải vào sự suy đoán này, mà về nó ông tỏ ra rất thận trọng, nhưng vào sự tồn tại thực sự của một môi trường kết nối phổ quát siêu cảm giác, và vào khả năng nó có nhiều chức năng không ngờ tới.” (Sir Oliver Lodge, Matter and Soul, Hibbert Journal, tháng 1 năm 1919)

Dr. Sajous, Professor of Endocrinology in Pennsylvania University asserts his belief in this universal medium in the following terms:

Tiến sĩ Sajous, Giáo sư Nội tiết học tại Đại học Pennsylvania khẳng định niềm tin của mình vào môi trường phổ quát này bằng những thuật ngữ sau:

“It seems plain that the need of a primary intelligent and coordinative creative medium such as the ether asserts itself on all sides….

“Dường như rõ ràng là nhu cầu về một môi trường sáng tạo thông minh và phối hợp sơ cấp như dĩ thái khẳng định chính nó ở mọi phía….

“The ether, as interpreted by scientists, meets all these conditions and is the only medium known to science that is capable of doing so. It is invisible, permeates all matter and pervades all space by wave motion, without limit in the universe. It offers practically no resistance to radiant energy, even to light from the sun and the most distant stars discovered. It is the medium which transmits ‘radio’ waves, wireless telegraphy waves, Becquerel rays, X- or Roentgen rays, etc. [67]

“Dĩ thái, như được các nhà khoa học giải thích, đáp ứng tất cả những điều kiện này và là môi trường duy nhất được khoa học biết đến có khả năng làm như vậy. Nó vô hình, thâm nhập mọi vật chất và lan tỏa khắp không gian bằng chuyển động sóng, không giới hạn trong vũ trụ. Nó hầu như không gây trở ngại cho năng lượng bức xạ, ngay cả ánh sáng từ mặt trời và những ngôi sao xa xôi nhất được phát hiện. Nó là môi trường truyền các sóng ‘vô tuyến’, sóng điện báo không dây, tia Becquerel, tia X hay tia Roentgen, v.v. [67]

“The ether is endowed with creative power in space and on earth…. The ether of space, therefore, builds solar systems as it does matter, with co-ordination and intelligence, and endows all chemical elements it forms with the properties they are known to possess….” (Chas. E. de M. Sajous, M.D., ScD., LLD., Strength of Religion as Shown by Science, pp. 152,153)

“Dĩ thái được phú cho quyền năng sáng tạo trong không gian và trên trái đất…. Do đó, dĩ thái của không gian xây dựng nên các hệ mặt trời cũng như nó xây dựng vật chất, với sự phối hợp và trí tuệ, và ban cho mọi nguyên tố hóa học mà nó tạo thành những đặc tính mà người ta biết chúng sở hữu….” (Chas. E. de M. Sajous, M.D., ScD., LLD., Sức Mạnh của Tôn Giáo như được Khoa Học Chứng Minh, tr. 152,153)

Dr. Joad of Oxford University pictures for us the activity of this vital force, of the ‘livingness’ animating matter and shows the relationship between life and form. He comes close indeed, to the Eastern theory of the etheric counterpart and the energy functioning through it.

Tiến sĩ Joad thuộc Đại học Oxford mô tả cho chúng ta hoạt động của lực sống này, của ‘sức sống’ đang làm cho vật chất trở nên sống động và chỉ ra mối quan hệ giữa sự sống và hình tướng. Thực ra, ông đã tiến rất gần đến lý thuyết phương Đông về đối phần dĩ thái và năng lượng hoạt động qua nó.

“The Life Force. Let us suppose that in the first instance the universe was purely material. It was chaos, deadness and blankness, without energy or purpose, and devoid of life. Into this inorganic universe there is introduced at some stage or other, and from some source unexplained, a principle of life, and by life I mean a something which is not expressible in terms of matter. At first blind and stumbling, a purely instinctive thrust or pulse, it seeks to express itself by struggling to achieve an ever higher degree of consciousness. We may conceive the ultimate purpose of the life force to be the achievement of complete and universal consciousness, a result which can only be secured by the permeation of the whole universe with life and energy, so that beginning as a world of ‘matter’ it may end as a world of ‘mind,’ or ‘spirit.’ With this object it works in and through matter, infusing and permeating matter with its own principle of energy and life. To matter so infused we give the name of a living organism. Living organisms are to be regarded [68] in the light of the tools or weapons which the life force creates to assist it in the accomplishment of its purpose. Like the universe itself, each living organism is formed of a substratum of matter which has been animated by life, much as a length of wire may be charged with an electric current. It is a current of life which has been insulated in a piece of matter.

“Lực Sống. Chúng ta hãy giả sử rằng trong trường hợp đầu tiên, vũ trụ hoàn toàn là vật chất. Đó là sự hỗn độn, chết chóc và trống rỗng, không có năng lượng hay mục đích, và không có sự sống. Vào vũ trụ vô cơ này, ở giai đoạn này hay giai đoạn khác, và từ một nguồn nào đó không được giải thích, một nguyên khí của sự sống được đưa vào, và bởi sự sống, tôi muốn nói đến một cái gì đó không thể diễn tả bằng ngôn ngữ của vật chất. Lúc đầu mù quáng và vấp váp, một sức đẩy hoặc xung lực hoàn toàn theo bản năng, nó tìm cách tự biểu hiện bằng sự đấu tranh để đạt tới một mức độ tâm thức ngày càng cao hơn. Chúng ta có thể quan niệm mục đích tối hậu của lực sống là việc đạt được tâm thức trọn vẹn và phổ quát, một kết quả chỉ có thể được đảm bảo bằng sự thâm nhập của sự sống và năng lượng vào toàn bộ vũ trụ, để rồi bắt đầu như một thế giới của ‘vật chất’, nó có thể kết thúc như một thế giới của ‘trí’, hoặc ‘tinh thần’. Với mục tiêu này, nó hoạt động trong và thông qua vật chất, truyền và thấm nhuần vật chất với nguyên khí năng lượng và sự sống của chính nó. Đối với vật chất được truyền sự sống như vậy, chúng ta đặt tên là một sinh vật. Các sinh vật phải được xem xét [68] dưới ánh sáng của các công cụ hoặc vũ khí mà lực sống tạo ra để hỗ trợ nó trong việc hoàn thành mục đích của mình. Giống như chính vũ trụ, mỗi sinh vật được hình thành từ một nền tảng vật chất đã được làm cho sống động bởi sự sống, cũng giống như một đoạn dây dẫn có thể được nạp một dòng điện. Đó là một dòng sự sống đã được cách ly trong một mảnh vật chất.

“The life force is far from being all-powerful. It is limited by the matter which it seeks to overcome, and its methods are experimental, varying according to the stage of evolution which, in the persons of the organisms created by it, it has succeeded in reaching. Different types of beings best serve its purpose at different stages.” (C. E. M. Joad, B.A., Mind and Matter, pp. 178, 179)

“Lực sống còn lâu mới là toàn năng. Nó bị giới hạn bởi vật chất mà nó tìm cách khắc phục, và các phương pháp của nó mang tính thử nghiệm, thay đổi tùy theo giai đoạn tiến hóa mà nó đã thành công đạt tới trong những con người của các sinh vật do nó tạo ra. Các loại sinh linh khác nhau phụng sự tốt nhất cho mục đích của nó ở các giai đoạn khác nhau.” (C. E. M. Joad, B.A., Trí và Vật Chất, tr. 178, 179)

Will Durant, doubtless the most widely read and popular author on philosophical subjects, says:

Will Durant, chắc chắn là tác giả được đọc nhiều nhất và phổ biến nhất về các chủ đề triết học, nói rằng:

“The more we study matter the less we see it as fundamental, the more we perceive it as merely the externality of energy, as our flesh is the outward sign of life and mind…. In the heart of matter, giving it form and power, is something not material, possessed of its own spontaneity and life; and this subtle, hidden and yet always revealed vitality is the final essence of everything that we know…. Life is first, and within; matter, coeval with it in time and inextricable from it in space, is second to it in essence, in logic, and in significance; matter is the form and visibility of life….

“Càng nghiên cứu vật chất, chúng ta càng ít thấy nó là cơ bản, chúng ta càng nhận thức nó chỉ đơn thuần là bề ngoài của năng lượng, cũng như xác thịt của chúng ta là dấu hiệu bên ngoài của sự sống và trí tuệ…. Trong trái tim của vật chất, mang lại cho nó hình tướng và sức mạnh, là một cái gì đó phi vật chất, sở hữu tính tự phát và sự sống của riêng nó; và sức sống tinh tế, ẩn giấu nhưng luôn luôn được tiết lộ này là tinh chất cuối cùng của mọi thứ mà chúng ta biết…. Sự sống là cái đầu tiên, và ở bên trong; vật chất, cùng tuổi với nó về thời gian và không thể tách rời khỏi nó trong không gian, là thứ yếu so với nó về tinh chất, về logic, và về tầm quan trọng; vật chất là hình tướng và tính khả kiến của sự sống….

“The life is not a function of the form, the form is a product of the life; the weight and solidity of matter are the result and expression of intra-atomic energy, and every muscle or nerve in the body is the moulded instrument of desire.” (Will Durant, Mansions of Philosophy, pp. 66,67, 80, 81)

“Sự sống không phải là một chức năng của hình tướng, hình tướng là một sản phẩm của sự sống; trọng lượng và độ rắn của vật chất là kết quả và biểu hiện của năng lượng nội nguyên tử, và mọi cơ bắp hay dây thần kinh trong cơ thể là công cụ được đúc nặn của dục vọng.” (Will Durant, Những Lâu Đài của Triết Học, tr. 66, 67, 80, 81)

[69] These books and scientists show that the Eastern doctrine of an etheric body, the medium of a vital force, of energy or life, is not the vague dream of a mystically inclined people, but is regarded as a fact in nature by many practical minded Occidental investigators.

[69] Những cuốn sách và các nhà khoa học này cho thấy rằng học thuyết phương Đông về thể dĩ thái, môi trường trung gian của một lực sống, của năng lượng hay sự sống, không phải là giấc mơ mơ hồ của một dân tộc có khuynh hướng thần bí, mà được coi là một sự kiện trong tự nhiên bởi nhiều nhà nghiên cứu phương Tây có đầu óc thực tế.

In summarising our ideas we might formulate them as follows:

Khi tóm tắt các ý tưởng của mình, chúng ta có thể trình bày chúng như sau:

Behind the objective body lies a subjective form constituted of etheric matter and acting as a conductor of the life principle of energy, or prana. This life principle is the force aspect of the soul, and through the medium of the etheric body the soul animates the form, gives it its peculiar qualities and attributes, impresses upon it its desires and, eventually directs it through the activity of the mind. Through the medium of the brain the soul galvanises the body into conscious activity and through the medium of the heart all parts of the body are pervaded by life.

Đằng sau cơ thể khách quan có một hình tướng chủ quan được cấu tạo từ vật chất dĩ thái và hoạt động như một chất dẫn truyền của nguyên khí năng lượng của sự sống, hay prana. Nguyên khí sự sống này là phương diện lực của linh hồn, và thông qua môi trường trung gian của thể dĩ thái, linh hồn làm cho hình tướng trở nên sống động, mang lại cho nó những phẩm tính và thuộc tính riêng biệt, ghi khắc lên nó những dục vọng của mình và, cuối cùng điều khiển nó thông qua hoạt động của thể trí. Thông qua môi trường trung gian của bộ não, linh hồn kích thích cơ thể vào hoạt động có ý thức và thông qua môi trường trung gian của trái tim, tất cả các phần của cơ thể được thấm nhuần bởi sự sống.

This theory has a close correspondence to the animistic theory of the West and will be defined later. The term animism has sufficed up to the present, but is likely to be superseded by that of “dynamism,” owing to the developments taking place within the human consciousness itself. Man, being now a fully self-conscious entity and the personality being now integrated and functioning, the time has come when he can, for the first time, demonstrate conscious purpose and directive will.

Lý thuyết này có sự tương ứng chặt chẽ với thuyết vật linh của phương Tây và sẽ được định nghĩa sau. Thuật ngữ thuyết vật linh đã đủ dùng cho đến nay, nhưng có khả năng sẽ bị thay thế bởi thuật ngữ “thuyết động lực,” do những phát triển đang diễn ra bên trong chính tâm thức con người. Con người, giờ đây là một thực thể hoàn toàn tự ý thức và phàm ngã hiện đang được tích hợp và hoạt động, thời điểm đã đến khi y, lần đầu tiên, có thể thể hiện mục đích có ý thức và ý chí chỉ đạo.

The three states of man’s nature, referred to [70] earlier in this chapter—physical, sentient and mental—form a coordinated unity for the first time in the history of the race. The directing self, therefore, can now take control, and, through the mind, acting on the vital or etheric body and having its point of contact in the brain, drive its instrument into fully controlled expression, and subsequent creative activity. Thus will emerge what Keyserling calls the “deeper Being.” He says:

Ba trạng thái trong bản chất của con người, được đề cập đến [70] trước đó trong chương này—thể xác, cảm dục và trí tuệ—tạo thành một sự thống nhất được phối hợp lần đầu tiên trong lịch sử của giống dân. Do đó, cái ngã chỉ đạo hiện có thể nắm quyền kiểm soát, và, thông qua trí tuệ, tác động lên thể sinh lực hay thể dĩ thái và có điểm tiếp xúc trong bộ não, điều khiển công cụ của nó đi vào biểu hiện được kiểm soát hoàn toàn, và hoạt động sáng tạo sau đó. Như vậy sẽ xuất hiện cái mà Keyserling gọi là “Hữu thể sâu thẳm hơn.” Ông nói:

“The next question is whether and how it is possible to develop deeper Being. When we speak of the Being of a man in contradistinction to his ability, we mean his vital soul; and when we say that this Being decides, we mean that all his utterances are penetrated with individual life, that every single expression radiates personality, and that this personality is ultimately responsible. Now such a penetration can actually be achieved where it does not already exist. It is possible, thanks for the fact that man as a being possessing a mind and a soul represents a Sense connection within which his consciousness moves freely. He is free to lay the emphasis wherever he pleases; according to the ‘place’ thus stressed the psychic organism actually shifts its centre, and thus actually obtains a new centre of Being. Therefore, if theoretical inquiry shows that it depends upon the centring of consciousness, whether the centre of a man lies in his Being or at the surface, then it must be practically possible to induce the necessary process of shifting. Hence in principle everybody can succeed in raising his Being; to this end he need only persistently lay the emphasis on his essential Being, persistently demand of himself that he should never utter anything but what is really consistent with his inner Being. Surely the task is a [71] hard one. Its solution is not only a very slow process; it necessitates a specific technique of training.” (Count Hermann Keyserling, Creative Understanding, pp. 180, 181)

“Câu hỏi tiếp theo là liệu có thể và làm thế nào để phát triển Hữu thể sâu thẳm hơn. Khi chúng ta nói về Hữu thể của một người trong sự phân biệt với khả năng của y, chúng ta muốn nói đến linh hồn sống động của y; và khi chúng ta nói rằng Hữu thể này quyết định, chúng ta muốn nói rằng tất cả các lời nói của y đều được thâm nhập bằng sự sống cá nhân, rằng mỗi biểu hiện đơn lẻ đều tỏa ra phàm ngã, và rằng phàm ngã này chịu trách nhiệm cuối cùng. Nay sự thâm nhập như vậy thực sự có thể đạt được ở nơi nó chưa tồn tại. Điều này là có thể, nhờ sự thật rằng con người như một hữu thể sở hữu một trí tuệ và một linh hồn đại diện cho một sự kết nối Giác quan mà trong đó tâm thức của y di chuyển tự do. Y tự do đặt trọng tâm ở bất cứ nơi nào y muốn; tùy theo ‘vị trí’ được nhấn mạnh như vậy, cơ thể tâm linh thực sự chuyển dịch trung tâm của nó, và do đó thực sự đạt được một trung tâm Hữu thể mới. Vì vậy, nếu sự tìm hiểu lý thuyết cho thấy rằng điều đó phụ thuộc vào việc tập trung tâm thức, liệu trung tâm của một người nằm trong Hữu thể của y hay ở bề mặt, thì về mặt thực hành phải có thể tạo ra quy trình chuyển dịch cần thiết. Do đó, về nguyên tắc, mọi người đều có thể thành công trong việc nâng cao Hữu thể của mình; để đạt mục đích này, y chỉ cần kiên trì đặt trọng tâm vào Hữu thể thiết yếu của mình, kiên trì đòi hỏi bản thân rằng y không bao giờ thốt ra bất cứ điều gì ngoại trừ những gì thực sự nhất quán với Hữu thể bên trong của mình. Chắc chắn nhiệm vụ này là một [71] nhiệm vụ khó khăn. Giải pháp của nó không chỉ là một quá trình rất chậm; nó đòi hỏi một kỹ thuật rèn luyện cụ thể.” (Bá tước Hermann Keyserling, Sự Hiểu Biết Sáng Tạo, tr. 180, 181)

The possibility of man functioning as a soul, as a synthesis of mechanism, life and purpose, will, I believe, be greatly hastened when the Eastern and Western psychologies are merged and the relationship of the Glands to the vital body, with its centres of force, studied and understood. Hocking, in this connection, comes to this conclusion:

Khả năng con người hoạt động như một linh hồn, như một sự tổng hợp của cơ chế, sự sống và mục đích, tôi tin rằng, sẽ được đẩy nhanh đáng kể khi các nền tâm lý học phương Đông và phương Tây được hợp nhất và mối quan hệ của các Tuyến với thể sinh lực, với các trung tâm lực của nó, được nghiên cứu và thấu hiểu. Trong sự liên quan này, Hocking đi đến kết luận sau:

“There seems reason to hope for a better physical future of the race by the aid of a sound mental hygiene. After the era of the charlatans has gone by, and to some extent by their aid, there appears a possibility of steadily enlarging self-mastery, as the spiritual sense of such discipline as the Yoga joins with the sober elements of Western psychology and a sane system of ethics. No one of these is worth much without the others.” ( Wm. E. Hocking, Self, Its Body and Freedom)

“Dường như có lý do để hy vọng vào một tương lai thể chất tốt đẹp hơn của giống dân nhờ sự hỗ trợ của một nền vệ sinh tâm trí lành mạnh. Sau khi kỷ nguyên của những kẻ lang băm đã qua đi, và ở một mức độ nào đó nhờ sự trợ giúp của họ, xuất hiện một khả năng mở rộng đều đặn sự tự làm chủ, khi ý thức tinh thần của kỷ luật như Yoga kết hợp với các yếu tố tỉnh táo của tâm lý học phương Tây và một hệ thống đạo đức lành mạnh. Không một cái nào trong số này có giá trị nhiều nếu thiếu những cái khác.” (Wm. E. Hocking, Bản Ngã, Cơ Thể và Sự Tự Do của Nó)

Two points merit discussion, before we pass on to a detailed account of the Eastern teaching as to the force centres. One is a consideration as to the nature of the soul, and the other is an attempt to consider the testimony of the centuries as to the probable location of the soul consciousness.

Hai điểm đáng được thảo luận, trước khi chúng ta chuyển sang một bản tường trình chi tiết về giáo lý phương Đông đối với các trung tâm lực. Một là sự xem xét về bản chất của linh hồn, và hai là nỗ lực xem xét lời chứng của nhiều thế kỷ về vị trí có thể có của tâm thức linh hồn.

[72] Throughout the ages the soul has been the subject of discussion, of argument, and of attempted definition. It has been, and still is, the paramount intellectual interest of the ages, and the outstanding theme of all religions and philosophies. From this alone, we may perhaps deduce that the soul is possibly a fact in nature, for the testimony of millennia must have some basis in reality. After the elimination of all conclusions founded on the visions and experiences of hysterics, of neurotics, and of pathological cases, there remains a residue of testimony and a structure of deduction, emanating from sane and reputable thinkers, philosophers and scientists, which evades negation and warrants recognition by humanity.

[72] Trong suốt các thời đại, linh hồn đã là chủ đề của sự thảo luận, của sự tranh luận và của nỗ lực định nghĩa. Nó đã, và vẫn là, mối quan tâm trí tuệ tối cao của các thời đại, và là chủ đề nổi bật của tất cả các tôn giáo và triết học. Chỉ riêng từ điều này, chúng ta có lẽ có thể suy luận rằng linh hồn có khả năng là một sự kiện trong tự nhiên, vì lời chứng của hàng thiên niên kỷ hẳn phải có cơ sở nào đó trong thực tại. Sau khi loại bỏ tất cả các kết luận dựa trên các linh ảnh và trải nghiệm của những người cuồng loạn, của những người loạn thần kinh chức năng, và của các trường hợp bệnh lý, vẫn còn lại một phần dư của lời chứng và một cấu trúc suy luận, xuất phát từ những nhà tư tưởng, triết gia và nhà khoa học lành mạnh và có uy tín, những điều này không thể bị phủ nhận và đảm bảo sự công nhận của nhân loại.

Dr. Richard Müller-Freienfels says, “To write the history of man’s belief in the soul one would have at the same time to write the history of the whole human race.” (Richard Müller-Freienfels, Mysteries of the Soul, p. 24)

Tiến sĩ Richard Müller-Freienfels nói, “Để viết lịch sử về niềm tin của con người vào linh hồn, người ta đồng thời sẽ phải viết lịch sử của toàn bộ nhân loại.” (Richard Müller-Freienfels, Những Bí Ẩn của Linh Hồn, tr. 24)

The problem has been well summarized for us by Professor Ames:

Vấn đề đã được tóm tắt rất tốt cho chúng ta bởi Giáo sư Ames:

“On the one side was this self or soul, with its thinking; on the other, all the world of objects, other persons [73] and God. The efforts of wise men for centuries have been to find a way to span the chasm between the self and other objects. But with ideas as events in the head, and things existing outside, there was no sure bridge upon which to make the passage that alone could guarantee that the representations in the head were true to the objects in the outer realm. Upon the two sides of this gulf have been arrayed the armies of philosophers: the idealists upon the side of the self, vainly trying to stretch themselves to reach the reality they have posited as separated from their grasp; and on the opposite side the materialists, striving to ignore the self or to regard it as a phantom, or epiphenomenon, a breath or mist, exuding from the physical world itself. Some, called dualists, assumed the reality of both the psychical and the physical, but allowed each its place and never succeeded in an adequate answer to the question as to how the mind goes out of itself to so different an object, or how the object could be itself and yet be known.” (Edward Scribner Ames, Prof. of Philosophy, Universtity of Chicago, Religion, pp. 127-128)

“Ở một bên là cái ngã hay linh hồn này, với tư duy của nó; ở bên kia, là toàn bộ thế giới của các đối tượng, những người khác [73] và Thượng đế. Những nỗ lực của các nhà hiền triết trong nhiều thế kỷ là tìm ra một cách để bắc cầu qua hố sâu ngăn cách giữa cái ngã và các đối tượng khác. Nhưng với các ý tưởng như là những sự kiện ở trong đầu, và các sự vật tồn tại bên ngoài, không có cây cầu chắc chắn nào để thực hiện việc băng qua vốn là cách duy nhất có thể đảm bảo rằng những sự trình hiện trong đầu là đúng với các đối tượng ở cõi bên ngoài. Tại hai bên của vực thẳm này, các đội quân triết gia đã dàn trận: những người duy tâm ở phía của cái ngã, cố gắng vươn mình một cách vô vọng để chạm tới thực tại mà họ đã định vị là tách biệt khỏi tầm nắm bắt của họ; và ở phía đối diện là những người duy vật, phấn đấu để phớt lờ cái ngã hoặc xem nó như một ảo ảnh, hay hiện tượng phụ, một hơi thở hay làn sương, tiết ra từ chính thế giới vật lý. Một số người, được gọi là những người theo thuyết nhị nguyên, giả định thực tại của cả cái thuộc về tâm lý và cái thuộc về vật lý, nhưng cho phép mỗi cái có vị trí của nó và chưa bao giờ thành công trong một câu trả lời thỏa đáng cho câu hỏi về việc làm thế nào tâm trí đi ra khỏi chính nó để đến với một đối tượng quá khác biệt, hay làm thế nào đối tượng có thể là chính nó và lại được nhận biết.” (Edward Scribner Ames, Giáo sư Triết học, Đại học Chicago, Tôn Giáo, tr. 127-128)

Some definitions of the soul might here have place. They have been gathered out of a vast number. It is noticeable that there is a very remarkable uniformity in definition and exegesis. Webster defines the soul in most interesting terms, and from the standpoint of the Eastern wisdom, with great exactitude.

Một số định nghĩa về linh hồn có thể có chỗ ở đây. Chúng đã được thu thập từ một số lượng lớn. Đáng chú ý là có một sự đồng nhất rất đáng kể trong định nghĩa và sự giải thích. Webster định nghĩa linh hồn bằng những thuật ngữ thú vị nhất, và từ quan điểm của minh triết phương Đông, với độ chính xác tuyệt vời.

“An entity, conceived as the essence, substance, or actuating cause of individual life, especially of life manifested in psychical activities; the vehicle of individual existence, separate in nature from the body and usually held to be separable in existence.”

“Một thực thể, được quan niệm là tinh chất, chất liệu, hay nguyên nhân thúc đẩy của sự sống cá nhân, đặc biệt là của sự sống biểu hiện trong các hoạt động tâm lý; phương tiện của sự tồn tại cá nhân, tách biệt về bản chất khỏi cơ thể và thường được coi là có thể tách rời trong sự tồn tại.”

[74] As one investigates the different interpretations as to the nature of the soul, three points of view emerge and these have been well summarised for us in Webster’s Dictionary:

[74] Khi người ta điều tra các cách giải thích khác nhau về bản chất của linh hồn, ba quan điểm xuất hiện và những điều này đã được tóm tắt rất tốt cho chúng ta trong Từ điển Webster:

“First, the soul has been treated as an entity or subject, manifested especially in man’s volitional thinking activities; it is the subject of the experience meditated by the body; it is not the mind, but that which thinks and wills.

“Thứ nhất, linh hồn được coi là một thực thể hay chủ thể, biểu hiện đặc biệt trong các hoạt động tư duy có ý chí của con người; nó là chủ thể của trải nghiệm được trung gian bởi cơ thể; nó không phải là tâm trí, mà là cái suy nghĩ và định đoạt.

“Second, the soul is identified with the mind or with conscious experience; this is the usual sense of the word in psychology, and is the general conception of idealists.

“Thứ hai, linh hồn được đồng nhất với tâm trí hoặc với trải nghiệm có ý thức; đây là nghĩa thông thường của từ này trong tâm lý học, và là quan niệm chung của những người duy tâm.

“Third, the soul is treated as a function or the sum of the functions of the brain; thus Pierre J. G. Cabanis (1757-1808) taught that the brain secretes thought as the stomach digests food.”

“Thứ ba, linh hồn được coi là một chức năng hoặc tổng hợp các chức năng của bộ não; do đó Pierre J. G. Cabanis (1757-1808) đã dạy rằng bộ não tiết ra tư tưởng cũng như dạ dày tiêu hóa thức ăn.”

Webster adds the following comment which is appropriate in its application to the present trend of world thought:

Webster thêm lời bình luận sau đây, rất thích hợp trong việc áp dụng vào xu hướng tư tưởng thế giới hiện nay:

“Some conceptions, such as that of Fechner, that the soul is the whole unitary, spiritual process in conjunction with the whole unitary bodily process, appear to stand mid-way between the idealistic and materialistic views.” (Webster’s Dictionary, Edition of 1923)

“Một số quan niệm, chẳng hạn như của Fechner, cho rằng linh hồn là toàn bộ quy trình tinh thần nhất thống kết hợp với toàn bộ quy trình cơ thể nhất thống, dường như đứng giữa các quan điểm duy tâm và duy vật.” (Từ điển Webster, Ấn bản năm 1923)

Perhaps, after all, the “noble middle path” which the Buddhist emphasises, holds for the coming generation a way of escape from these extreme positions.

Có lẽ, rốt cuộc, “con đường trung đạo cao quý” mà Phật giáo nhấn mạnh, nắm giữ cho thế hệ sắp tới một lối thoát khỏi những lập trường cực đoan này.

The Egyptians held the soul was a divine ray, [75] acting through a peculiar, fluid-like compound, whilst the Jews regarded it as the vital principle. The Hindus teach that the human soul is a portion of an immutable Principle, the Soul of the World, the Anima Mundi, the all-pervading Ether (Akasa) of space. This Ether is simply the conductor of certain types of energy and serves as the interrelating medium between essential spirit and tangible matter.

Người Ai Cập cho rằng linh hồn là một tia thiêng liêng, [75] hoạt động thông qua một hợp chất đặc biệt, giống như chất lỏng, trong khi người Do Thái coi nó là nguyên khí sự sống. Người Hindu dạy rằng linh hồn con người là một phần của một Nguyên khí bất biến, Linh hồn của Thế giới, Anima Mundi, Dĩ thái (Akasa) thâm nhập mọi nơi của không gian. Dĩ thái này đơn giản là chất dẫn truyền của một số loại năng lượng nhất định và phục vụ như môi trường tương quan giữa tinh thần thiết yếu và vật chất hữu hình.

Pythagoras, who did so much in his day to link the Eastern and Western philosophies, gave the same teaching. In China, Lao-tse taught that the spiritual soul is united to the semi- material vital soul, and between them they animate the physical body. The Greeks, in their turn, held that the soul (with all the mental faculties) was separable from the body, whilst the Romans regarded the soul as a triplicity—a spiritual soul, an intellectual soul or the mind, and a vital body. Many, such as Theophrastus, regarded it as “the real principle of passion” and

Pythagoras, người đã làm rất nhiều trong thời đại của mình để liên kết các triết học Đông và Tây, đã đưa ra cùng một giáo lý. Ở Trung Hoa, Lão Tử dạy rằng linh hồn tinh thần được hợp nhất với linh hồn sinh lực bán vật chất, và giữa chúng, chúng làm cho cơ thể vật lý trở nên sống động. Người Hy Lạp, đến lượt họ, cho rằng linh hồn (với tất cả các năng khiếu trí tuệ) có thể tách rời khỏi cơ thể, trong khi người La Mã coi linh hồn là một bộ ba—một linh hồn tinh thần, một linh hồn trí tuệ hay tâm trí, và một thể sinh lực. Nhiều người, chẳng hạn như Theophrastus, coi nó là “nguyên khí thực sự của đam mê” và

“The Stoics gave currency to a new designation of the animating principle or theory of the vital processes, namely pneuma…. With the introduction of the pneuma began that trichotomy of human personality into body, soul and spirit, which has figured prominently in the speculations of theologians. The conception of the soul or psyche … became differentiated into two conceptions … namely, on the one hand, the vital force of the physiologists, and on the other hand the spirit or immaterial soul of man.” (Bernard Hollander, M.D., In Search of the Soul, Vol. I, pp. 53-54.

“Các nhà Khắc kỷ đã phổ biến một tên gọi mới cho nguyên khí làm cho sống động hay lý thuyết về các quá trình sự sống, cụ thể là pneuma…. Với việc giới thiệu pneuma, đã bắt đầu sự phân chia ba phần của con người thành cơ thể, linh hồn và tinh thần, vốn đã nổi bật trong các suy đoán của các nhà thần học. Quan niệm về linh hồn hay psyche … trở nên khác biệt thành hai quan niệm … cụ thể là, một mặt, lực sống của các nhà sinh lý học, và mặt khác là tinh thần hay linh hồn phi vật chất của con người.” (Bernard Hollander, M.D., Đi Tìm Linh Hồn, Tập I, tr. 53-54.

[76] The Stoics therefore emphasised a teaching which is entirely in line with the Oriental philosophy. They bridged the gap therefore between the two hemispheres.

[76] Do đó, những người Khắc kỷ nhấn mạnh một giáo lý hoàn toàn phù hợp với triết học phương Đông. Vì vậy, họ đã bắc cầu qua khoảng cách giữa hai bán cầu.

Plato expounded the doctrine of the soul in the following manner:

Plato đã giải thích học thuyết về linh hồn theo cách sau:

“He believed the soul to have three parts. One, an immortal or rational part, coming from God; another a mortal, animal or sensitive part, the seat of appetite and sensation, belonging to the body; and a third, lying between these and making their interaction possible—will or spirit—by means of which reason conquered desire. Plants have the lowest part; animals the two lower; but the rational part is exclusively human.

“Ông tin rằng linh hồn có ba phần. Một, phần bất tử hay lý tính, đến từ Thượng đế; một phần khác, phần hữu tử, thú tính hay cảm giác, là chỗ của sự thèm khát và cảm giác, thuộc về cơ thể; và phần thứ ba, nằm giữa những phần này và làm cho sự tương tác của chúng trở nên khả thi—ý chí hay tinh thần—nhờ đó lý trí chinh phục dục vọng. Thực vật có phần thấp nhất; động vật có hai phần thấp hơn; nhưng phần lý tính là độc quyền của con người.

“This rational soul he regarded as immaterial and metaphysical in nature, incapable of being perceived by the senses, and only to be grasped by the intellect. The union with the mortal, material and physical body was only a minor incident of its long career…. Plato thus drew a fundamental distinction between soul and body.” (Bernard Hollander, M.D., In Search of the Soul, Vol. I, p. 35).

“Linh hồn lý tính này ông coi là phi vật chất và siêu hình về bản chất, không thể được nhận thức bởi các giác quan, và chỉ được nắm bắt bởi trí năng. Sự kết hợp với cơ thể hữu tử, vật chất và hữu hình chỉ là một sự cố nhỏ trong sự nghiệp lâu dài của nó…. Do đó, Plato đã vạch ra một sự phân biệt cơ bản giữa linh hồn và cơ thể.” (Bernard Hollander, M.D., Đi Tìm Linh Hồn, Tập I, tr. 35).

Aristotle regarded the soul as the sum of the vital principles and as being to the body what vision is to the eye. The soul was to him the true Being in the body, and with him Plotinus was in agreement. He regarded the soul as the living sentiency of the body, belonging to a higher degree of being than matter. Tertullian divided the soul into two parts, a vital and a rational principle, as did St. Gregory. Most of the Oriental schools regard [77] the soul as the self, the individual, and Christian mysticism is concerned with the elaboration of the teaching of St. Paul, that there dwells in each human being a potentiality which is called by him “Christ in you,” and which, through its presence, enables every man eventually to attain the status of the Christ. A close comparison of the Christian and Oriental teachings leads to the conclusion that the terms: Self, Soul, Christ, connote the same state of being or consciousness, and indicate the subjective reality in every man.

Aristotle coi linh hồn là tổng hợp của các nguyên khí sự sống và đối với cơ thể cũng giống như sự nhìn đối với con mắt. Đối với ông, linh hồn là Hữu thể đích thực trong cơ thể, và Plotinus đồng ý với ông. Ông coi linh hồn là khả năng cảm giác sống động của cơ thể, thuộc về một cấp độ hiện hữu cao hơn vật chất. Tertullian chia linh hồn thành hai phần, một nguyên khí sự sống và một nguyên khí lý tính, Thánh Gregory cũng vậy. Hầu hết các trường phái phương Đông coi [77] linh hồn là cái ngã, là cá nhân, và chủ nghĩa thần bí Cơ Đốc giáo quan tâm đến việc giải thích giáo lý của Thánh Paul, rằng cư ngụ trong mỗi con người là một tiềm năng được ông gọi là “Đức Christ trong bạn,” và nhờ sự hiện diện của Ngài, cho phép mọi người cuối cùng đạt được địa vị của Đức Christ. Một sự so sánh chặt chẽ giữa các giáo lý Cơ Đốc giáo và phương Đông dẫn đến kết luận rằng các thuật ngữ: Ngã, Linh hồn, Đức Christ, bao hàm cùng một trạng thái hiện hữu hay tâm thức, và chỉ ra thực tại chủ quan trong mỗi con người.

The early Christian Fathers were tremendously influenced by Greek ideas as to the Soul, and their teaching was later coloured by Gnosticism and Manicheanism. By them the soul was regarded as light and the body as darkness; light must irradiate the body and eventually be liberated from the body. St. Gregory in the 4th century emphasised the triplicate of body, soul and spirit as did St. Paul. He summed up in his teaching the point of view of the best thinkers of his time, and (quoting Dr. Hollander) taught that:

Các Giáo phụ Cơ Đốc giáo thời kỳ đầu chịu ảnh hưởng to lớn bởi những ý tưởng của Hy Lạp về Linh hồn, và giáo lý của họ sau đó được tô màu bởi Thuyết Ngộ Đạo và Mani giáo. Đối với họ, linh hồn được coi là ánh sáng và cơ thể là bóng tối; ánh sáng phải chiếu rọi cơ thể và cuối cùng được giải phóng khỏi cơ thể. Vào thế kỷ thứ 4, Thánh Gregory đã nhấn mạnh bộ ba cơ thể, linh hồn và tinh thần như Thánh Paul đã làm. Ông tóm tắt trong giáo lý của mình quan điểm của những nhà tư tưởng xuất sắc nhất thời đại ông, và (trích dẫn Tiến sĩ Hollander) đã dạy rằng:

“… the Soul has no parts, yet Gregory distinguished nutritive, sensitive, and rational faculties, corresponding to the body, soul and spirit. The rational nature is not equally present in all parts of the body. The higher nature uses the lower as its vehicle. In matter resides the vital power; in the vital dwells sensitive power, and to the sensitive power is united the rational. The sensitive soul is thus a medium, purer than flesh and grosser than the rational soul. The soul thus [78] united with the body is the real source of all activities.” (Bernard Hollander, M.D., In Search of the Soul, Vol. I, p. 88)

“… Linh hồn không có các phần, tuy nhiên Gregory phân biệt các năng khiếu dưỡng sinh, cảm giác và lý tính, tương ứng với cơ thể, linh hồn và tinh thần. Bản chất lý tính không hiện diện đồng đều ở tất cả các phần của cơ thể. Bản chất cao hơn sử dụng bản chất thấp hơn làm phương tiện của nó. Trong vật chất cư ngụ quyền năng sự sống; trong sự sống cư ngụ quyền năng cảm giác, và hợp nhất với quyền năng cảm giác là lý tính. Do đó, linh hồn cảm giác là một môi trường trung gian, tinh khiết hơn xác thịt và thô trược hơn linh hồn lý tính. Linh hồn do đó [78] hợp nhất với cơ thể là nguồn thực sự của mọi hoạt động.” (Bernard Hollander, M.D., Đi Tìm Linh Hồn, Tập I, tr. 88)

From the 5th century on to the 17th we have the ideas of various schools; of Scholastics, of Arabian philosophers, of Kabbalists, also the philosophers of the Middle Ages, and that notable group of men who brought about the Reformation and Renaissance. They discussed the various theories accounting for the soul, but not much progress was made, for all was gradually tending towards the emergence of modern science, the establishment of modern medicine, and the revelations of the age of electricity. Gradually the form aspect of nature and the laws governing natural phenomena engrossed attention, until speculations as to the soul and its nature were increasingly relegated to the theologians.

Từ thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ 17, chúng ta có những ý tưởng của các trường phái khác nhau; của các học giả Kinh viện, của các triết gia Ả Rập, của các nhà Kabbalah, cũng như các triết gia thời Trung cổ, và nhóm người đáng chú ý đã mang lại cuộc Cải cách và Phục hưng. Họ đã thảo luận về các lý thuyết khác nhau giải thích cho linh hồn, nhưng không đạt được nhiều tiến bộ, vì tất cả đang dần dần hướng tới sự xuất hiện của khoa học hiện đại, việc thiết lập nền y học hiện đại, và những tiết lộ của kỷ nguyên điện. Dần dần phương diện hình tướng của tự nhiên và các định luật chi phối các hiện tượng tự nhiên đã thu hút sự chú ý, cho đến khi những suy đoán về linh hồn và bản chất của nó ngày càng bị đẩy sang cho các nhà thần học.

In the 17th century, Stahl wrote fully upon the subject of the soul and summarised a great deal of the teaching extant in his time. This has been termed the Theory of Animism. It is the doctrine that the soul is the vital principle, and responsible for all organic development. We speak of the animism of the little evolved races, who personified and worshipped the forces of nature; we recognise the animism outlined by Stahl in the later cycles of our own time as having been always present; we study the modern scientists’ teaching as to force, as to energy, as to the atom, and we find that we are [79] confronted by a world of energies which cannot be negated. We live in a universe animated by forces. Speed, activity, vitality, transportation, the transmission of sound, electrical energy, and many such phrases are the catch-words of today. We speak and think in terms of force.

Vào thế kỷ 17, Stahl đã viết đầy đủ về chủ đề linh hồn và tóm tắt rất nhiều giáo lý còn tồn tại trong thời đại của ông. Điều này đã được gọi là Thuyết Vật linh. Đó là học thuyết cho rằng linh hồn là nguyên khí sự sống, và chịu trách nhiệm cho mọi sự phát triển hữu cơ. Chúng ta nói về thuyết vật linh của các giống dân ít tiến hóa, những người đã nhân cách hóa và tôn thờ các lực của tự nhiên; chúng ta nhận ra thuyết vật linh được Stahl phác thảo trong các chu kỳ sau này của thời đại chúng ta như là đã luôn hiện diện; chúng ta nghiên cứu giáo lý của các nhà khoa học hiện đại về lực, về năng lượng, về nguyên tử, và chúng ta thấy rằng chúng ta đang [79] đối mặt với một thế giới của các năng lượng không thể bị phủ nhận. Chúng ta sống trong một vũ trụ được làm cho sống động bởi các lực. Tốc độ, hoạt động, sức sống, giao thông vận tải, sự truyền âm thanh, năng lượng điện, và nhiều cụm từ như vậy là những từ ngữ bắt mắt của ngày nay. Chúng ta nói và suy nghĩ bằng ngôn ngữ của lực.

Stahl summed up the teaching in the following terms:

Stahl tóm tắt giáo lý bằng các thuật ngữ sau:

“The body is made for the soul; the soul is not made for, and is not the product of, the body…. The source of all vital movement is the soul, which builds up the machine of the body, and maintains it for a time against external influences…. The immediate cause of death is not disease, but the direct action of the soul, which leaves the bodily machine, either because it has become unworkable through some serious lesion or because it does not choose to work it any longer.” (Bernard Hollander, M.D., In Search of the Soul, Vol. I, p.169.)

“Cơ thể được tạo ra cho linh hồn; linh hồn không được tạo ra cho, và không phải là sản phẩm của, cơ thể…. Nguồn gốc của mọi chuyển động sự sống là linh hồn, nó xây dựng nên bộ máy của cơ thể, và duy trì nó trong một thời gian chống lại các ảnh hưởng bên ngoài…. Nguyên nhân trực tiếp của cái chết không phải là bệnh tật, mà là hành động trực tiếp của linh hồn, nó rời bỏ bộ máy cơ thể, hoặc vì nó đã trở nên không thể hoạt động được do một tổn thương nghiêm trọng nào đó hoặc vì nó không chọn vận hành cơ thể đó nữa.” (Bernard Hollander, M.D., Đi Tìm Linh Hồn, Tập I, tr. 169.)

Berkeley’s definition of the soul is interesting, for he defines it as a simple, active being, revealed to us through experience.

Định nghĩa của Berkeley về linh hồn rất thú vị, vì ông định nghĩa nó là một hữu thể đơn giản, tích cực, được tiết lộ cho chúng ta thông qua trải nghiệm.

The modern materialistic psychology which regards the soul as the product of brain activity is perhaps not entirely wrong but is dealing with a secondary demonstration of the vital soul.

Tâm lý học duy vật hiện đại coi linh hồn là sản phẩm của hoạt động não bộ có lẽ không hoàn toàn sai nhưng đang đề cập đến một biểu hiện thứ yếu của linh hồn sự sống.

Dr. Müller-Freienfels says:

Tiến sĩ Müller-Freienfels nói:

“… we must not regard the body as an atomistic mechanism but rather as the vehicle of a comprehensive vital energy; whereupon the ‘body’ ceases to be merely matter and is conceived of as being ‘animated’.”

“… chúng ta không được coi cơ thể như một cơ chế nguyên tử mà đúng hơn là phương tiện của một năng lượng sống toàn diện; khi đó ‘cơ thể’ thôi không còn chỉ đơn thuần là vật chất và được quan niệm là đang ‘sống động’.”

[80] He goes on to say also:

[80] Ông cũng nói tiếp:

“And now at last we see a possibility of arriving at a conception of the soul! Let us remember how mankind came to form this conception. Not in order to explain the ‘consciousness’ (for the ‘soul’ can exist without consciousness), but in order to make comprehensible that complex continuity of activities which we call life, mankind created the conception of the soul. We have already stressed the fact that in all primitive cultures the ‘soul’ is by no means identical with the consciousness, and that this equivalence is a late philosophical reservation. As a matter of fact, what primitive man understands by ‘soul’ is what we today call ‘life.’ ‘Animated’ and ‘alive’ are, as conceptions, completely identical, just as the conceptions ‘inanimate’ and ‘dead’ are identical. The Greek word psyche does not by any means signify merely consciousness, but can usually be translated simply by ‘life,’ and similarly, in many cases the German words Leben and Seele, as the English words ‘life’ and ‘soul,’ are interchangeable….

“Và giờ đây cuối cùng chúng ta thấy một khả năng đi đến một quan niệm về linh hồn! Chúng ta hãy nhớ lại nhân loại đã hình thành quan niệm này như thế nào. Không phải để giải thích ‘tâm thức’ (vì ‘linh hồn’ có thể tồn tại mà không có tâm thức), mà để làm cho dễ hiểu tính liên tục phức tạp của các hoạt động mà chúng ta gọi là sự sống, nhân loại đã tạo ra quan niệm về linh hồn. Chúng ta đã nhấn mạnh thực tế rằng trong tất cả các nền văn hóa nguyên thủy, ‘linh hồn’ hoàn toàn không đồng nhất với tâm thức, và sự tương đương này là một sự dè dặt triết học muộn màng. Thật ra, điều mà người nguyên thủy hiểu là ‘linh hồn’ chính là điều mà ngày nay chúng ta gọi là ‘sự sống.’ ‘Sống động’ và ‘sống’ là, như các quan niệm, hoàn toàn đồng nhất, cũng như các quan niệm ‘vô tri’ và ‘chết’ là đồng nhất. Từ tiếng Hy Lạp psyche hoàn toàn không chỉ biểu thị đơn thuần là tâm thức, mà thường có thể được dịch đơn giản là ‘sự sống,’ và tương tự, trong nhiều trường hợp, các từ tiếng Đức Leben và Seele, cũng như các từ tiếng Anh ‘life’ và ‘soul,’ có thể hoán đổi cho nhau….

“In this, however, we are at one with both the main tendencies of recent philosophy. Even the later materialists had come to admit that the soul is not a substance, but that the psychical processes occur in substance, and they therefore regarded it as equivalent to ‘motion.’ On the other hand, the conscientialists also regarded psychical processes as ‘events’ which they had somehow to bring into relation with physical movements.

“Tuy nhiên, về điều này, chúng ta đồng nhất với cả hai xu hướng chính của triết học gần đây. Ngay cả những người duy vật sau này cũng đã phải thừa nhận rằng linh hồn không phải là một bản thể, mà các quá trình tâm lý xảy ra trong bản thể, và do đó họ coi nó tương đương với ‘chuyển động.’ Mặt khác, những người theo thuyết lương tri cũng coi các quá trình tâm lý là ‘các sự kiện’ mà họ bằng cách nào đó phải đưa vào mối quan hệ với các chuyển động vật lý.

“We accept both these notions. What we call ‘soul’ is neither an extended ‘substance’ nor a thinking ‘substance’; it is not a ‘substance’ at all, but a highly complicated event, a continuity of effects, which reveals itself on the one hand in the building up of the body, and on the other in the consciousness. [81]

“Chúng ta chấp nhận cả hai ý niệm này. Cái mà chúng ta gọi là ‘linh hồn’ không phải là một ‘bản thể’ mở rộng cũng không phải là một ‘bản thể’ tư duy; nó hoàn toàn không phải là một ‘bản thể’, mà là một sự kiện vô cùng phức tạp, một sự liên tục của các hiệu quả, tự tiết lộ một mặt trong việc xây dựng cơ thể, và mặt khác trong tâm thức. [81]

“Nevertheless, this doctrine of ours, which does not divide the universe into substance and consciousness, but places a connecting-link between the two, which on the one hand reveals itself materially, but is also the hypothesis of the consciousness, differs from both materialism and conscientialism in this, that it does not conceive of the soul as existing in substance alone nor yet in consciousness alone. On the contrary, both consciousness and body appear to us only as effect of a third thing which comprehends them both, producing the consciousness and also giving form to the raw material. We have already seen that the consciousness must necessarily demand such a profounder ‘being,’ whereas the materialistic theory demands a formative ‘power,’ which forms the body and with it the soul. One might call this theory ‘monistic,’ though it avoids one-sidedness just as it avoids dualism, only that the conception has been overworked, and both the consciential theory and the materialistic theory are—though, after all, incorrectly—described as monistic. We call the theory towards which we are working the dynamistic theory, because it represents the nature of the soul as directed force; and we may also call it vitalistic, because this force, which gives the body form and engenders the consciousness, proves to be identical with life.” (Richard Müller-Freienfels, Mysteries of the Soul, pp. 40, 41, 42.)

“Tuy nhiên, học thuyết này của chúng ta, vốn không chia vũ trụ thành bản thể và tâm thức, mà đặt một liên kết kết nối giữa hai cái đó, cái một mặt tự tiết lộ về mặt vật chất, nhưng cũng là giả thuyết của tâm thức, khác biệt với cả chủ nghĩa duy vật và thuyết lương tri ở chỗ nó không quan niệm linh hồn như là chỉ tồn tại trong bản thể hay chỉ trong tâm thức. Trái lại, cả tâm thức và cơ thể đối với chúng ta dường như chỉ là hiệu quả của một cái thứ ba bao hàm cả hai, tạo ra tâm thức và cũng mang lại hình tướng cho nguyên liệu thô. Chúng ta đã thấy rằng tâm thức nhất thiết phải đòi hỏi một ‘hữu thể’ sâu sắc hơn như vậy, trong khi lý thuyết duy vật đòi hỏi một ‘quyền năng’ tạo hình, tạo nên cơ thể và cùng với nó là linh hồn. Người ta có thể gọi lý thuyết này là ‘nhất nguyên,’ mặc dù nó tránh sự phiến diện cũng như nó tránh chủ nghĩa nhị nguyên, chỉ có điều quan niệm này đã bị lạm dụng, và cả thuyết lương tri lẫn thuyết duy vật đều—mặc dù, rốt cuộc, không chính xác—được mô tả là nhất nguyên. Chúng ta gọi lý thuyết mà chúng ta đang hướng tới là lý thuyết động lực, bởi vì nó đại diện cho bản chất của linh hồn như là lực được định hướng; và chúng ta cũng có thể gọi nó là duy sinh, bởi vì lực này, cái mang lại hình tướng cho cơ thể và sinh ra tâm thức, chứng tỏ là đồng nhất với sự sống.” (Richard Müller-Freienfels, Những Bí Ẩn của Linh Hồn, tr. 40, 41, 42.)

We get a hint of the relation between these three, spirit, soul and body, in the words of The Secret Doctrine.

Chúng ta có được một gợi ý về mối quan hệ giữa ba cái này, tinh thần, linh hồn và cơ thể, trong những lời của Giáo Lý Bí Nhiệm.

“Life we look upon as the One Form of Existence, manifesting in what is called Matter; or what, incorrectly separating them, we name Spirit, Soul and Matter in man. Matter is the Vehicle for the manifestation [82] of Soul on this plane of existence, and Soul is the Vehicle on a higher plane for the manifestation of Spirit, and these three are a Trinity synthesized by Life, which pervades them all.” (H.P. Blavatsky, The Secret Doctrine, Vol. I, pp. 79, 80.)

“Chúng tôi xem Sự Sống là Hình Tướng Tồn Tại Duy Nhất, biểu hiện trong cái được gọi là Vật Chất; hay cái mà, do tách biệt chúng một cách không chính xác, chúng ta gọi là Tinh thần, Linh hồn và Vật chất ở con người. Vật chất là Phương tiện cho sự biểu hiện [82] của Linh hồn trên cõi tồn tại này, và Linh hồn là Phương tiện trên một cõi cao hơn cho sự biểu hiện của Tinh thần, và ba cái này là một Tam Vị được tổng hợp bởi Sự Sống, cái thâm nhập tất cả chúng.” (H.P. Blavatsky, Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập I, tr. 79, 80.)

The soul, the self are synonymous terms in Oriental literature. The main treatise upon the Soul, its nature, purpose and mode of existence, is that most famous of all the Eastern Scriptures, the Bhagavad Gita. Deussen summarises the teaching as to the Atma, the self or soul, as follows:

Linh hồn, cái ngã là những thuật ngữ đồng nghĩa trong văn học phương Đông. Luận thuyết chính về Linh hồn, bản chất, mục đích và phương thức tồn tại của nó, là Kinh điển nổi tiếng nhất trong tất cả các Kinh điển phương Đông, Bhagavad Gita. Deussen tóm tắt giáo lý về Atma, cái ngã hay linh hồn, như sau:

“If for our present purpose we hold fast to this distinction of the Brahman as the cosmical principle of the universe, the atman as the psychical, the fundamental thought of the entire Upanishad philosophy may be expressed by the simple equation:

“Nếu vì mục đích hiện tại của chúng ta, chúng ta giữ chặt sự phân biệt này về Brahman như là nguyên khí vũ trụ của vũ trụ, atman như là nguyên khí tâm lý, thì tư tưởng cơ bản của toàn bộ triết học Upanishad có thể được diễn đạt bằng phương trình đơn giản:

Brahman = Atman

Brahman = Atman

This is to say—the Brahman, the power which presents itself to us materialized in all existing things, which creates, sustains, preserves, and receives back into itself again all worlds, this eternal infinite divine power is identical with the atman, with that which, after stripping off everything external, we discover in ourselves as our real most essential being, our individual self, the soul. This identity of the Brahman and the atman, of God and the soul, is the fundamental thought of the entire doctrine of the Upanishads….

Điều này có nghĩa là—Brahman, quyền năng tự trình hiện với chúng ta dưới dạng vật chất hóa trong tất cả những vật đang tồn tại, cái tạo ra, duy trì, bảo tồn và thu nhận trở lại vào chính nó tất cả các thế giới, quyền năng thiêng liêng vô hạn vĩnh cửu này đồng nhất với atman, với cái mà, sau khi lột bỏ mọi thứ bên ngoài, chúng ta khám phá ra trong chính mình là hữu thể thiết yếu nhất thực sự của chúng ta, cái ngã cá nhân của chúng ta, linh hồn. Sự đồng nhất này của Brahman và atman, của Thượng đế và linh hồn, là tư tưởng cơ bản của toàn bộ giáo lý Upanishad….

“The atman is, as has often already been pointed out, an idea capable of very different interpretations. The word signifies no more than ‘the self,’ and the question then arises what we regard as our self. Three positions are here possible, according as by the atman is [83] understood (1) the corporeal self, the body; (2) the individual soul, free from the body, which as knowing subject is contrasted with and distinct from the object; or (3) the supreme soul, in which subject and object are no longer distinguished from one another, or which, according to the Indian conception, is the objectless knowing subject.” (Paul Deussen, M.D., The Religion and Philosophy of India. pp. 39, 94.)

“Atman, như đã thường được chỉ ra, là một ý tưởng có thể có những cách giải thích rất khác nhau. Từ này không biểu thị gì hơn là ‘cái ngã,’ và câu hỏi sau đó nảy sinh là chúng ta coi cái gì là cái ngã của mình. Ba lập trường ở đây là có thể, tùy theo việc atman được [83] hiểu là (1) cái ngã xác thân, cơ thể; (2) linh hồn cá nhân, tự do khỏi cơ thể, cái như là chủ thể hiểu biết được đối lập với và khác biệt với khách thể; hoặc (3) linh hồn tối cao, trong đó chủ thể và khách thể không còn bị phân biệt với nhau, hoặc cái mà, theo quan niệm của Ấn Độ, là chủ thể hiểu biết không có khách thể.” (Paul Deussen, M.D., Tôn Giáo và Triết Học của Ấn Độ. tr. 39, 94.)

An Oriental writer comments as follows:

Một tác giả phương Đông bình luận như sau:

“All organic beings have a principle of self-determination, to which the name of ‘soul’ is generally given. In the strict sense of the word, ‘soul’ belongs to every being that has life in it, and the different souls are fundamentally identical in nature. The differences are due to the physical organizations that obscure and thwart the life of the soul. The nature of the bodies in which the souls are incorporated accounts for their various degrees of obscuration.

“Tất cả các sinh vật hữu cơ đều có một nguyên khí tự quyết, thường được đặt tên là ‘linh hồn’. Theo nghĩa chặt chẽ của từ này, ‘linh hồn’ thuộc về mọi sinh vật có sự sống trong nó, và các linh hồn khác nhau về cơ bản là đồng nhất về bản chất. Những sự khác biệt là do các tổ chức vật lý che khuất và cản trở sự sống của linh hồn. Bản chất của các cơ thể mà trong đó các linh hồn được nhập vào giải thích cho các mức độ che khuất khác nhau của chúng.

“Each buddhi, with its grasp of senses and the like, is an isolated organism determined by its past karma, and has its own peculiarly associated ignorance (avidya). The ego is the psychological unity of that stream of conscious experiencing which constitutes what we know as the inner life of an empirical self.

“Mỗi buddhi, với sự nắm bắt các giác quan và những thứ tương tự, là một sinh vật cô lập được xác định bởi nghiệp quả quá khứ của nó, và có sự vô minh (avidya) liên kết riêng biệt của chính nó. Bản ngã là sự thống nhất tâm lý của dòng trải nghiệm có ý thức đó, cái tạo thành những gì chúng ta biết là đời sống bên trong của một cái ngã theo kinh nghiệm.

“The Empirical Self is the mixture of free spirit and mechanism, of purusa and prakriti…. Every ego possesses within the gross material body, which suffers dissolution at death, a subtle body, formed of the psychical apparatus, including the senses.” (S. Radhakrishnan, Indian Philosophy, Vol. II, pp. 279, 283, 284, 285.)

“Cái Ngã theo Kinh nghiệm là sự pha trộn của tinh thần tự do và cơ chế, của purusa và prakriti…. Mọi bản ngã đều sở hữu bên trong cơ thể vật chất thô trược, cái chịu sự tan rã khi chết, một cơ thể tinh tế, được hình thành từ bộ máy tâm lý, bao gồm các giác quan.” (S. Radhakrishnan, Triết Học Ấn Độ, Tập II, tr. 279, 283, 284, 285.)

An Indian scripture sums up this teaching as follows: [84]

Một kinh điển Ấn Độ tóm tắt giáo lý này như sau: [84]

“So there are four Atmas—the life, the mind, the soul, the spirit. The ultimate force which lies at the root of macrocosmic power of the manifestations of soul, mind, and the life-principle, is the spirit.” (Rama Prasad, Nature’s Finer Forces, p. 121. [Quoted from the Prashnopanishad.])

“Vì vậy có bốn Atma—sự sống, tâm trí, linh hồn, tinh thần. Lực tối hậu nằm ở gốc rễ của quyền năng đại thiên địa của các biểu hiện của linh hồn, tâm trí, và nguyên khí sự sống, là tinh thần.” (Rama Prasad, Những Lực Tinh Vi Hơn của Tự Nhiên, tr. 121. [Trích từ Prashnopanishad.])

All, therefore, appears to be an expression of the life force, and we begin to approach the truth as formulated in the East, that matter is spirit or energy in its lowest manifestation, and spirit is matter in its highest expression. In between these two extremes, and thus manifesting in time and space, come those diversities of the manifested life-consciousness which engross the interest of the religious man, the psychologist, the scientist, and the philosopher, according to their peculiar predilections and tendencies. All are studying the varying aspect of the one animating life.

Do đó, tất cả dường như là một biểu hiện của lực sống, và chúng ta bắt đầu tiếp cận chân lý như được trình bày ở phương Đông, rằng vật chất là tinh thần hay năng lượng trong biểu hiện thấp nhất của nó, và tinh thần là vật chất trong biểu hiện cao nhất của nó. Ở giữa hai thái cực này, và do đó biểu hiện trong không gian và thời gian, là những sự đa dạng của tâm thức-sự sống đã biểu hiện, cái thu hút sự quan tâm của người tôn giáo, nhà tâm lý học, nhà khoa học và triết gia, tùy theo những sở thích và khuynh hướng riêng biệt của họ. Tất cả đều đang nghiên cứu phương diện thay đổi của một sự sống đang làm cho sống động.

The differentiations, the terminologies, and the tabulations in connection with these various approaches to truth are the cause of much of the confusion. We are engaged in separating a unified Reality into parts, and in so doing we lose our sense of proportion and over-emphasise that particular part which we happen temporarily to be dissecting. But the whole remains intact, and our realisation of this Reality grows as we become inclusive in our consciousness and participate in a veritable experience.

Các sự phân biệt, các thuật ngữ, và các bảng phân loại liên quan đến những cách tiếp cận chân lý khác nhau này là nguyên nhân của nhiều sự nhầm lẫn. Chúng ta đang bận rộn tách một Thực tại thống nhất thành các phần, và khi làm như vậy, chúng ta mất đi ý thức về tỉ lệ của mình và nhấn mạnh quá mức vào phần cụ thể mà chúng ta tình cờ đang mổ xẻ tạm thời. Nhưng cái toàn thể vẫn còn nguyên vẹn, và sự chứng nghiệm của chúng ta về Thực tại này phát triển khi chúng ta trở nên bao gồm trong tâm thức của mình và tham gia vào một trải nghiệm thực sự.

The testimony to this experience can be traced from the very night of time. From the emergence [85] of the human family in the unfolding evolutionary development of the world plan there has been a paralleling progressive development of the God idea to account for nature and the soul idea to account for man. An anthology of the soul remains as yet to be compiled, the very magnitude of the task probably serving as a deterrent.

Lời chứng cho trải nghiệm này có thể được truy nguyên từ chính đêm tối của thời gian. Kể từ sự xuất hiện [85] của gia đình nhân loại trong sự phát triển tiến hóa đang mở ra của kế hoạch thế giới, đã có một sự phát triển tiến bộ song song của ý niệm Thượng đế để giải thích cho tự nhiên và ý niệm linh hồn để giải thích cho con người. Một tuyển tập về linh hồn vẫn chưa được biên soạn, chính quy mô to lớn của nhiệm vụ có lẽ đóng vai trò như một sự ngăn trở.

Speculation has always been rife as to where the soul was to be found, and where, within the human form, it might be located. A few of the theories propounded might be touched upon here.

Luôn có nhiều sự suy đoán về nơi linh hồn được tìm thấy, và vị trí của nó bên trong hình tướng con người. Một vài lý thuyết được đề xuất có thể được đề cập ở đây.

Plato held that the vital principle was in the brain and that brain and spinal cord were coordinators of vital force, whilst

Plato cho rằng nguyên lý sự sống nằm trong bộ não và rằng não cùng tủy sống là những bộ phận điều phối mãnh lực sự sống, trong khi

Strato placed it in the forepart of the brain, between the eyebrows.

Strato đặt nó ở phần trước của bộ não, giữa hai lông mày.

Hippocrates placed the consciousness or soul in the brain and

Hippocrates đặt tâm thức hay linh hồn trong bộ não và

Herophilus made the calamus scriptorius the chief seat of the soul.

Herophilus coi calamus scriptorius là chỗ ngự chủ yếu của linh hồn.

Erasistratos located the soul in the cerebellum, or the little brain, and stated that it was concerned in the coordination of movement.

Erasistratos xác định vị trí linh hồn ở tiểu não, hay bộ não nhỏ, và tuyên bố rằng nó liên quan đến sự điều phối cử động.

Galen, the great forerunner of modern medical methods, argued for the fourth ventricle of the brain as the home of the soul in man.

Galen, người tiên phong vĩ đại của các phương pháp y học hiện đại, lập luận cho rằng não thất thứ tư của bộ não là ngôi nhà của linh hồn trong con người.

Hippolytus (3rd century A.D.) says: “The membranes in the head are gently moved by the spirit which advances toward the pineal gland. Near this is situated the entrance to the cerebellum which admits the current of spirit and distributes [86] it into the spinal column. This cerebellum by an ineffable and inscrutable process attracts through the pineal gland the spiritual and life giving substance.”

Hippolytus (thế kỷ thứ 3 sau Công Nguyên) nói: “Các màng trong đầu được chuyển động nhẹ nhàng bởi tinh thần đang tiến về phía tuyến tùng. Gần đó là lối vào tiểu não, nơi tiếp nhận dòng tinh thần và phân phối [86] nó vào cột sống. Tiểu não này, qua một quy trình không thể diễn tả và khó dò, thu hút chất liệu tinh thần và ban sự sống qua tuyến tùng.”

St. Augustine regarded the soul as located in the middle ventricle.

Thánh Augustine coi linh hồn nằm ở não thất giữa.

The Arabian philosophers, who so strongly moulded thought in the Middle Ages, identified the ventricles of the brain as the seat of the soul or conscious life.

Các triết gia Ả Rập, những người đã định hình tư tưởng rất mạnh mẽ trong thời Trung Cổ, xác định các não thất của bộ não là chỗ ngự của linh hồn hay đời sống ý thức.

Dr. Hollander tells us that:

Tiến sĩ Hollander cho chúng ta biết rằng:

“The reason why the ancient philosophers, from whom the Arabs adopted this localization, placed the faculties in certain cells, meaning cavities or ventricles, probably was to give more room for the pneuma, the gaseous substance, to expand…. Some distinguished four regions, as follows: The first or anterior ventricle of the brain, which was supposed to look towards the front, was the ventricle of common sense; because from it the nerves of the five outer senses were presumed to branch off, and into it, by the aid of these nerves, all sensations were brought together. The second ventricle, connected by a minute opening with the first, was fixed upon as the seat of the imaginative faculty, because the impressions from the five outer senses are transmitted from the first ventricle into it, as a second stage in their progress through the brain. The third ventricle was the seat of the understanding; and the fourth was sacred to memory, because it was commodiously situated as a storehouse into which the conceptions of the mind, digested in the second ventricle, might be transmitted for attention and accumulation. As a matter of fact, the so-called anterior ventricle consists of two ventricles: the right and left lateral [87] ventricles, which communicate with one another and are continuous with the third ventricle—called in ancient times the middle ventricle—by the Foramen of Monro; and the third ventricle communicates with the fourth ventricle—called by the ancients the posterior ventricle—by the Aqueduct of Sylvius.

“Lý do tại sao các triết gia cổ đại, mà từ đó người Ả Rập tiếp thu cách định vị này, đặt các năng khiếu vào những ô nhất định, tức là các khoang hay não thất, có lẽ là để tạo thêm chỗ cho pneuma, tức chất khí, giãn nở…. Một số người phân biệt bốn vùng, như sau: Não thất thứ nhất hay não thất trước, được cho là nhìn về phía trước, là não thất của giác quan chung; bởi vì từ đó các dây thần kinh của năm giác quan bên ngoài được cho là phân nhánh, và nhờ sự trợ giúp của các dây thần kinh này, mọi cảm giác được tập hợp vào đó. Não thất thứ hai, nối với não thất thứ nhất bằng một lỗ nhỏ, được ấn định là chỗ ngự của năng lực tưởng tượng, bởi vì các ấn tượng từ năm giác quan bên ngoài được truyền từ não thất thứ nhất vào đó, như một giai đoạn thứ hai trong tiến trình của chúng qua bộ não. Não thất thứ ba là chỗ ngự của sự hiểu biết; và não thất thứ tư dành riêng cho trí nhớ, bởi vì nó nằm ở vị trí thuận lợi như một kho chứa, nơi mà các khái niệm của tâm trí, đã được tiêu hóa trong não thất thứ hai, có thể được truyền đến để chú ý và tích lũy. Trên thực tế, cái gọi là não thất trước bao gồm hai não thất: các não thất bên [87] phải và trái, thông với nhau và liên tục với não thất thứ ba—được người xưa gọi là não thất giữa—bởi Lỗ Monro; và não thất thứ ba thông với não thất thứ tư—được người xưa gọi là não thất sau—bởi Cống Sylvius.

“The lateral ventricles are roofed over by the corpus callosum; the third is covered by the optic thalamus; and the fourth is situated between cerebellum and pons…. If the sense of sight and sense of hearing are stimulated at the same time, their effects somehow cohere in consciousness, and the knowledge of this fact inspired the hypothesis of a sensory centre to which the term sensorium commune or common sense was applied. By some this was regarded as the seat of the soul. As parts of the brain are double, the localities to be selected were very limited, and only structures in the middle line could be chosen; as, for example, the pineal gland by Descartes and, as late as the nineteenth century, the optic thalamus by W.B. Carpenter, and the pons cerebri by Herbert Spencer.” (Bernard Hollander, M.D., In Search of the Soul, Vol. I, p. 97.)

“Các não thất bên được lợp bởi thể chai; não thất thứ ba được che phủ bởi đồi thị; và não thất thứ tư nằm giữa tiểu não và cầu não…. Nếu thị giác và thính giác bị kích thích cùng lúc, các hiệu quả của chúng bằng cách nào đó kết dính trong tâm thức, và sự hiểu biết về thực tế này đã truyền cảm hứng cho giả thuyết về một trung tâm cảm giác, mà thuật ngữ sensorium commune hay giác quan chung được áp dụng. Một số người coi đây là chỗ ngự của linh hồn. Vì các phần của bộ não là đôi, nên các vị trí được chọn rất hạn chế, và chỉ những cấu trúc ở đường giữa mới có thể được chọn; ví dụ, tuyến tùng bởi Descartes và, mãi đến thế kỷ mười chín, đồi thị bởi W.B. Carpenter, và cầu não bởi Herbert Spencer.” (Bác sĩ Bernard Hollander, Cuộc Tìm Kiếm Linh Hồn, Tập I, tr. 97.)

Roger Bacon regarded the centre of the brain as the place where the soul could be found.

Roger Bacon coi trung tâm của bộ não là nơi có thể tìm thấy linh hồn.

Ludovico Vives “regarded the soul as the principle, not only of conscious life, but of life in general; the heart is the centre of its vital or vegetative activity, the brain of its intellectual activity.” (Bernard Hollander, M.D., In Search of the Soul, Vol. I, p. 119)

Ludovico Vives “coi linh hồn là nguyên khí, không chỉ của đời sống ý thức, mà của sự sống nói chung; trái tim là trung tâm của hoạt động thiết yếu hay thực vật của nó, bộ não là trung tâm của hoạt động trí tuệ của nó.” (Bác sĩ Bernard Hollander, Cuộc Tìm Kiếm Linh Hồn, Tập I, tr. 119)

Mundinus, a famous anatomist of the Middle Ages, believed firmly in “animal spirits.” He taught that these animal spirits passed into the third ventricle by a narrow passage. He also [88] taught that the cellules of the brain are the seat of the intellect.

Mundinus, một nhà giải phẫu học nổi tiếng thời Trung Cổ, tin tưởng chắc chắn vào “các tinh thần thú vật.” Ông dạy rằng các tinh thần thú vật này đi vào não thất thứ ba qua một lối đi hẹp. Ông cũng [88] dạy rằng các tế bào nhỏ của bộ não là chỗ ngự của trí năng.

Vesalius, the first to discern the difference between the grey and white matter of the brain and to describe the five ventricles, “distinguished three souls … and he assigned to the brain the chief soul, the sum of the animal spirits, whose functions were distinctly mental.” (Bernard Hollander, M.D., In Search of the Soul, Vol. I, p. 186.)

Vesalius, người đầu tiên phân biệt sự khác nhau giữa chất xám và chất trắng của bộ não và mô tả năm não thất, “phân biệt ba linh hồn … và ông gán cho bộ não linh hồn chủ yếu, tổng thể của các tinh thần thú vật, mà các chức năng của chúng rõ ràng thuộc về trí tuệ.” (Bác sĩ Bernard Hollander, Cuộc Tìm Kiếm Linh Hồn, Tập I, tr. 186.)

Servetus located the soul in the Aqueduct of Sylvius, the channel connecting the third and fourth ventricle of the brain.

Servetus định vị linh hồn ở Cống Sylvius, kênh nối não thất thứ ba và thứ tư của bộ não.

Telesio in De Rerum Natura “taught that the soul was the subtlest form of matter, a very delicate substance, enclosed within the nervous system and therefore eluding our senses. Its seat is chiefly the brain, but it extends also to the spinal cord, the nerves, arteries, veins, and the covering membranes of the internal organs…. Recognizing that the nervous system is in close connection with soul-life, he acknowledged that the soul in man differs only in degree from the soul in animals. He assumed beside the material soul in man, a divine non-corporeal soul directly implanted by God, which united with the material soul.” (Bernard Hollander, M.D., In Search of the Soul, Vol. I, p. 132.)

Telesio trong De Rerum Natura “dạy rằng linh hồn là dạng tinh tế nhất của vật chất, một chất liệu rất mong manh, được bao bọc bên trong hệ thần kinh và do đó lẩn tránh các giác quan của chúng ta. Chỗ ngự của nó chủ yếu là bộ não, nhưng nó cũng mở rộng đến tủy sống, các dây thần kinh, động mạch, tĩnh mạch, và các màng bao phủ các cơ quan nội tạng…. Nhận ra rằng hệ thần kinh có mối liên hệ mật thiết với đời sống linh hồn, ông thừa nhận rằng linh hồn ở con người chỉ khác về mức độ so với linh hồn ở loài vật. Ngoài linh hồn vật chất ở con người, ông giả định một linh hồn thiêng liêng phi thể xác được Thượng đế trực tiếp cấy vào, kết hợp với linh hồn vật chất.” (Bác sĩ Bernard Hollander, Cuộc Tìm Kiếm Linh Hồn, Tập I, tr. 132.)

Willis ascribed the various faculties of the soul, such as mentality, vitality, memory, etc., to different parts of the brain.

Willis quy các năng khiếu khác nhau của linh hồn, như trí lực, sinh lực, trí nhớ, v.v., cho các phần khác nhau của bộ não.

Vieussens located the soul in the centrum ovale.

Vieussens định vị linh hồn tại trung tâm bầu dục.

Swedenborg says: “The royal road of the sensations [89] of the body to the soul … is through the corpora striata…. All determinations of the will also descend by that road…. It is the Mercury of Olympus; it announces to the soul what is happening to the body, and it bears the mandates of the soul to the body.” (Bernard Hollander, M.D., In Search of the Soul, Vol. I, p. 186.)

Swedenborg nói: “Con đường hoàng gia của các cảm giác [89] của cơ thể đến linh hồn … là thông qua các thể vân…. Mọi quyết định của ý chí cũng đi xuống bằng con đường đó…. Nó là Thần Mercury của đỉnh Olympus; nó thông báo cho linh hồn những gì đang xảy ra với cơ thể, và nó mang các mệnh lệnh của linh hồn đến cơ thể.” (Bác sĩ Bernard Hollander, Cuộc Tìm Kiếm Linh Hồn, Tập I, tr. 186.)

The corpora striata are a pair of large ganglia of the brain immediately under the anterior and superior region of the brain.

Các thể vân là một cặp hạch thần kinh lớn của bộ não ngay dưới vùng trước và vùng trên của bộ não.

Hollis concluded that “both sensation and movement have their power in the medulla of the brain. This therefore is the seat of the soul,” and

Hollis kết luận rằng “cả cảm giác và chuyển động đều có quyền năng của chúng trong hành não của bộ não. Do đó đây là chỗ ngự của linh hồn,” và

Charles Bonnet said: “The different senses … with which we are endowed … have, somewhere, in the brain, secret communications by means of which they may act on one another. The part where the communications take place is that which must be regarded as the seat of the soul…. It is by this part that the soul acts on the body, and by the body on so many different beings. Now the soul acts only by the agency of the nerves.” (Bernard Hollander, M.D. In Search of the Soul, Vol. I, p. 190.)

Charles Bonnet nói: “Các giác quan khác nhau … mà chúng ta được phú bẩm … có, ở đâu đó, trong bộ não, những sự giao tiếp bí mật mà nhờ đó chúng có thể tác động lên nhau. Phần nơi các sự giao tiếp diễn ra là phần phải được coi là chỗ ngự của linh hồn…. Chính bằng phần này mà linh hồn tác động lên cơ thể, và qua cơ thể lên rất nhiều sinh linh khác. Nay linh hồn chỉ hành động nhờ sự trung gian của các dây thần kinh.” (Bác sĩ Bernard Hollander, Cuộc Tìm Kiếm Linh Hồn, Tập I, tr. 190.)

von Sommering localized the seat of the soul in the fluid of the cerebral ventricles, whilst

von Sommering khu trú chỗ ngự của linh hồn trong chất dịch của các não thất não, trong khi

W. B. Carpenter, the physiologist, regarded the optic thalamus as the seat of the soul life. (The speculations of these various writers have been taken from Dr. Hollander’s work quoted above.)

W. B. Carpenter, nhà sinh lý học, coi đồi thị là chỗ ngự của đời sống linh hồn. (Sự suy đoán của các tác giả khác nhau này được lấy từ tác phẩm của Tiến sĩ Hollander được trích dẫn ở trên.)

However, from the time of Francis Joseph Gall, the great animist and physician and the founder of the Science of Phrenology, emphasis is no longer [90] laid on the probable location of the soul. The mind has emerged into the limelight; character, ethics and what has been called the Science of Ethology has come into being. The relation of psychical qualities to the brain has become the subject of consideration, and today we have included the glands in our speculation and so carried the idea forward. The modern mechanistic teachings of psychology have temporarily taken the place of the older vitalistic, animistic, and mystical ideas. The materialistic approach, however, has been of profound value. It has brought about two things among many others: It has preserved the balance, first of all, and produced a structure of knowledge, based on natural facts, which has off-set the errors and deductions of the visionary mystic and the superstitions of the religious theologians. Secondly, by means of the conclusions arrived at through the work of the modern psychologists, through the study of the mind, and of its power, and through the influence of such organisations as Christian Science and New Thought, a bridge has been constructed between the East and the West. It is now possible for the Oriental teaching as to the triplicity of soul, mind and brain, to be appreciated and understood. After eliminating certain undesirable features (and there are several) and in collaboration with Western science, light again may stream forth from the East and point the way for humanity into a new state of being, into a fuller realisation of power, and into a truer appreciation [91] of the nature of the human soul. Then perhaps we shall appreciate the truth of Browning’s conception of this integrated human being:

Tuy nhiên, từ thời Francis Joseph Gall, nhà vật linh học và bác sĩ vĩ đại, người sáng lập Khoa Tướng Sọ, sự nhấn mạnh không còn [90] đặt vào vị trí có thể có của linh hồn nữa. Trí tuệ đã xuất hiện dưới ánh đèn sân khấu; tính cách, đạo đức và cái được gọi là Khoa học về Tính cách đã ra đời. Mối quan hệ của các phẩm tính tâm linh với bộ não đã trở thành chủ đề được xem xét, và ngày nay chúng ta đã bao gồm các tuyến vào sự suy đoán của mình và do đó mang ý tưởng tiến về phía trước. Các giáo lý cơ giới hiện đại của tâm lý học đã tạm thời thay thế các ý tưởng duy sinh, vật linh và thần bí cũ hơn. Tuy nhiên, cách tiếp cận duy vật đã có giá trị sâu sắc. Nó đã mang lại hai điều trong số nhiều điều khác: Trước hết, nó đã bảo tồn sự cân bằng, và tạo ra một cấu trúc kiến thức, dựa trên các sự kiện tự nhiên, đã hóa giải các sai lầm và suy diễn của nhà thần bí ảo tưởng và sự mê tín của các nhà thần học tôn giáo. Thứ hai, nhờ các kết luận đạt được qua công trình của các nhà tâm lý học hiện đại, qua việc nghiên cứu trí tuệ, và quyền năng của nó, và qua ảnh hưởng của các tổ chức như Khoa học Cơ đốc và Tư Tưởng Mới, một cây cầu đã được xây dựng giữa Đông và Tây. Giờ đây, giáo lý Đông phương về bộ ba linh hồn, trí tuệ và bộ não đã có thể được đánh giá cao và thấu hiểu. Sau khi loại bỏ một số đặc điểm không mong muốn (và có vài điều như vậy) và trong sự cộng tác với khoa học phương Tây, ánh sáng một lần nữa có thể tuôn ra từ phương Đông và chỉ đường cho nhân loại đi vào một trạng thái hiện hữu mới, vào một sự chứng nghiệm trọn vẹn hơn về quyền năng, và vào một sự đánh giá đúng đắn hơn [91] về bản chất của linh hồn con người. Khi đó có lẽ chúng ta sẽ đánh giá cao sự thật trong quan niệm của Browning về con người tích hợp này:

“Three souls which make up one soul; first, to wit,

“Ba linh hồn tạo nên một linh hồn; thứ nhất, hay

A soul of each and all the bodily parts,

Một linh hồn của mỗi và mọi bộ phận cơ thể,

Seated therein, which works, and is what Does,

Ngự bên trong, làm việc, và là cái Làm,

And has the use of earth, and ends the man

Và sử dụng đất, và kết thúc con người

Downward: but, tending upward for advice,

Hướng xuống: nhưng, hướng lên để xin lời khuyên,

Grows into, and again is grown into

Phát triển vào trong, và lại được phát triển vào

By the next soul, which, seated in the brain,

Bởi linh hồn kế tiếp, vốn ngự trong não,

Useth the first with its collected use,

Sử dụng cái thứ nhất với công dụng đã thu thập của nó,

And feeleth, thinketh, willeth—is what Knows:

Và cảm thấy, suy nghĩ, định đoạt—là cái Biết:

Which, duly tending upward in its turn,

Cái mà, đến lượt mình hướng lên một cách thích hợp,

Grows into, and again is grown into

Phát triển vào trong, và lại được phát triển vào

By the last soul, that uses both the first,

Bởi linh hồn cuối cùng, vốn sử dụng cả hai cái trước,

Subsisting whether they assist or no,

Tồn tại dù chúng có hỗ trợ hay không,

And, constituting man’s self, is what Is—

Và, cấu thành bản ngã của con người, là cái Là—

And leans upon the former, makes it play,

Và dựa vào cái trước đó, làm cho nó hoạt động,

As that played off the first; and, tending up,

Như cái đó đã làm cho cái thứ nhất hoạt động; và, hướng lên,

Holds, is upheld by, God, and ends the man

Nắm giữ, được nâng đỡ bởi, Thượng đế, và kết thúc con người

Upward in that dread point of intercourse,

Hướng lên tại điểm giao tiếp đáng sợ đó,

Nor needs a place, for it returns to Him.

Cũng không cần một nơi chốn, vì nó trở về với Ngài.

What Does, what Knows, what Is; three souls, one man.”

Cái Làm, cái Biết, cái Là; ba linh hồn, một con người.”

(Robert Browning, A Death in the Desert.)

(Robert Browning, Cái Chết trong Sa Mạc.)