00-CÕI CẢM DỤC – LỜI MỞ ĐẦU

Few words are needed in sending this little book out into the world. It is the fifth of a series of Manuals designed to meet the public demand for a simple exposition of Theosophical teachings. Some have complained that our literature is at once too abstruse, too technical, and too expensive for the ordinary reader, and it is our hope that the present series may succeed in supplying what is a very real want. Theosophy is not only for the learned; it is for all. Perhaps among those who in these little books catch their first glimpse of its teachings, there may be a few who will be led by them to penetrate more deeply into its philosophy, its science, and its religion, facing its abstruser problems with the student’s zeal and the neophyte’s ardour. But these Manuals are not written only for the eager student, whom no initial difficulties can daunt; they are written for the busy [v] men and women of the work-a-day world, and seek to make plain some of the great truths that render life easier to bear and death easier to face. Written by servants of the Masters who are the Elder Brothers of our race, they can have no other object than to serve our fellow-men.

Chỉ cần vài lời khi gửi cuốn sách nhỏ này ra thế giới. Đây là cuốn thứ năm trong một loạt Sách Hướng Dẫn được thiết kế để đáp ứng nhu cầu của công chúng về một bài trình bày đơn giản về các giáo lý Thông Thiên Học. Một số người phàn nàn rằng tài liệu của chúng tôi vừa quá khó hiểu, vừa quá chuyên môn, vừa quá đắt đỏ đối với độc giả bình thường, và chúng tôi hy vọng rằng bộ sách hiện tại có thể đáp ứng được nhu cầu rất thực tế này. Thông Thiên Học không chỉ dành cho những người học thức; nó dành cho tất cả mọi người. Có lẽ trong số những người lần đầu tiên thoáng thấy giáo lý của nó trong những cuốn sách nhỏ này, có thể có một số người sẽ được dẫn dắt bởi chúng để đi sâu hơn vào triết học, khoa học và tôn giáo của nó, đối mặt với những vấn đề khó hiểu hơn của nó với lòng nhiệt thành của người học trò và sự hăng hái của người sơ cơ. Nhưng những Sách Hướng Dẫn này không chỉ được viết cho những học viên hăng hái, những người không hề nao núng trước những khó khăn ban đầu; chúng được viết cho những người [v] nam và nữ bận rộn của thế giới làm việc hàng ngày, và tìm cách làm rõ một số chân lý vĩ đại giúp cuộc sống dễ chịu hơn và cái chết dễ đối mặt hơn. Được viết bởi những người phụng sự các Chân Sư, vốn là các Huynh Trưởng của nhân loại chúng ta, chúng không thể có mục đích nào khác ngoài việc phụng sự đồng loại của chúng ta.

ANNIE BESANT [vi]

Bà ANNIE BESANT [vi]

IN the extensive literature of Theosophy this little work stands out for certain specially marked characteristics. It records an attempt to describe the Invisible World in the same manner that a botanist would describe some new territory on this globe not explored by any previous botanist.

Trong kho tàng văn học đồ sộ của Thông Thiên Học, cuốn sách nhỏ này nổi bật với một số đặc điểm đặc biệt. Nó ghi lại một nỗ lực mô tả Thế Giới Vô Hình theo cách tương tự như một nhà thực vật học sẽ mô tả một vùng lãnh thổ mới trên địa cầu này chưa được bất kỳ nhà thực vật học nào khám phá trước đó.

Most works dealing with Mysticism and Occultism are characterised by the lack of a scientific presentation, such as is exacted in every department of science. They give us far more the significance of things, rather than descriptions of the things themselves. In this little book the author approaches the Invisible World from the modern standpoint of science.

Hầu hết các tác phẩm đề cập đến Thần Bí Học và Huyền Bí Học đều có đặc điểm là thiếu cách trình bày khoa học, như được yêu cầu trong mọi lĩnh vực khoa học. Chúng cho chúng ta thấy ý nghĩa của vạn vật, hơn là mô tả bản thân vạn vật. Trong cuốn sách nhỏ này, tác giả tiếp cận Thế Giới Vô Hình từ quan điểm khoa học hiện đại.

As I have a connection with this book, as the amanuensis who copied the manuscript for the printer, I can describe how the work came to be written. At the period of its writing in 1894, C. W. Leadbeater was the secretary of the London Lodge of the Theosophical Society; Mr. A. P. Sinnett [vii] was president of the Lodge. The Lodge did no public propaganda, and had no open meetings; but three or four times a year a meeting was held at the house of Mr. Sinnett, and cards of invitation were sent out to the Lodge members and to those few of the “upper classes” whom Mr. Sinnett thought were likely to be interested in Theosophy. Mr. Sinnett desired that Mr. Leadbeater should deliver an address to the Lodge.

Vì tôi có liên hệ với cuốn sách này, với tư cách là người ghi chép đã sao chép bản thảo cho máy in, tôi có thể mô tả cách tác phẩm này được viết ra. Vào thời điểm viết cuốn sách này năm 1894, Ông C. W. Leadbeater là thư ký của Hội Quán Luân Đôn thuộc Hội Thông Thiên Học; Ông A. P. Sinnett [vii] là chủ tịch của Hội Quán. Hội Quán không thực hiện bất kỳ hoạt động tuyên truyền công khai nào và không có các cuộc họp công khai; nhưng ba hoặc bốn lần một năm, một cuộc họp được tổ chức tại nhà của Ông Sinnett, và thiệp mời được gửi đến các thành viên của Hội Quán và một số ít “tầng lớp thượng lưu” mà Ông Sinnett cho rằng có thể quan tâm đến Thông Thiên Học. Ông Sinnett mong muốn Ông Leadbeater sẽ đọc một bài diễn văn trước Hội Quán.

Our author selected as his topic “The Astral Plane”. Here I can well quote the description which he himself has given of his training in Clairvoyance, which enabled him to make a scientific investigation of the phenomena of the Astral Plane. In his book How Theosophy Came to Me he describes his training as follows:

Tác giả của chúng ta đã chọn “Cõi Cảm Dục” làm chủ đề của mình. Ở đây, tôi có thể trích dẫn phần mô tả mà chính ông đã đưa ra về quá trình rèn luyện Thông Nhãn của mình, điều này đã cho phép ông thực hiện một cuộc điều tra khoa học về các hiện tượng của Cõi Cảm Dục. Trong cuốn sách Làm Thế Nào Thông Thiên Học Đến Với Tôi, ông mô tả quá trình rèn luyện của mình như sau:

It should be understood that in those days I possessed no clairvoyant faculty, nor had I ever regarded myself as at all sensitive. I remember that I had a conviction that a man must be born with some psychic powers and with a sensitive body before he could do anything in the way of that kind of development, so that I [viii] had never thought of progress of that sort as possible for me in this incarnation, but had some hope that if I worked as well as I knew how in this life I might be born next time with vehicles more suitable to that particular line of advancement.

Cần phải hiểu rằng vào thời điểm đó, tôi không sở hữu năng lực thông nhãn, cũng như chưa bao giờ coi mình là người nhạy cảm. Tôi nhớ rằng tôi đã có một niềm tin rằng một người đàn ông phải được sinh ra với một số năng lực thông linh và một cơ thể nhạy cảm trước khi y có thể làm bất cứ điều gì theo hướng phát triển đó, vì vậy tôi [viii] chưa bao giờ nghĩ rằng sự tiến bộ theo kiểu đó là khả thi đối với tôi trong kiếp sống này, nhưng đã có một số hy vọng rằng nếu tôi làm việc hết sức mình trong cuộc sống này, tôi có thể được sinh ra vào lần tới với những vận cụ phù hợp hơn với con đường tiến bộ cụ thể đó.

One day, however, when the Master Kuthumi honoured me with a visit, He asked me whether I had ever attempted a certain kind of mediation connected with the development of the mysterious power called Kundalini. I had of course heard of that power, but knew very little about it, and at any rate supposed it to be absolutely out of reach for Western people. However, He recommended me to make a few efforts along certain lines, which He pledged me not to divulge to anyone else except with His direct authorization, and told me that He would Himself watch over those efforts to see that no danger should ensue.

Tuy nhiên, một ngày nọ, khi Chân sư Kuthumi vinh dự đến thăm tôi, Ngài đã hỏi tôi liệu tôi đã bao giờ thử một loại tham thiền nào đó liên quan đến sự phát triển của sức mạnh bí ẩn được gọi là Kundalini hay chưa. Tất nhiên tôi đã nghe nói về sức mạnh đó, nhưng biết rất ít về nó, và dù sao cũng cho rằng nó hoàn toàn nằm ngoài tầm với của người phương Tây. Tuy nhiên, Ngài khuyên tôi nên nỗ lực theo một số hướng nhất định, mà Ngài cam kết với tôi là không được tiết lộ cho bất kỳ ai khác trừ khi có sự cho phép trực tiếp của Ngài, và nói với tôi rằng chính Ngài sẽ theo dõi những nỗ lực đó để đảm bảo rằng không có nguy hiểm nào xảy ra.

Naturally I took the hint, and worked away steadily, and I think I may say intensely, at that particular kind of meditation day after day. I must admit that it was very hard work and sometimes distinctly painful, but of course [ix] I persevered, and in due course began to achieve the results that I had been led to expect. Certain channels had to be opened and certain partitions broken down; I was told that forty days was a fair estimate of the average time required if the effort was really energetic and persevering. I worked at it for forty-two days, and seemed to myself to be on the brink of the final victory, when the Master Himself intervened and performed the final act of breaking through which completed the process, and enabled me thereafter to use astral sight while still retaining full consciousness in the physical body—which is equivalent to saying that the astral consciousness and memory became continuous whether the physical body was awake or asleep. I was given to understand that my own effort would have enabled me to break through in twenty-four hours longer, but that the Master interfered because He wished to employ me at once in a certain piece of work.

Đương nhiên, tôi đã làm theo gợi ý và làm việc đều đặn, và tôi nghĩ tôi có thể nói là mạnh mẽ, với loại tham thiền cụ thể đó ngày này qua ngày khác. Tôi phải thừa nhận rằng đó là một công việc rất khó khăn và đôi khi rõ ràng là đau đớn, nhưng tất nhiên [ix] tôi đã kiên trì, và đến một lúc nào đó đã bắt đầu đạt được kết quả mà tôi đã được dẫn dắt để mong đợi. Một số kênh nhất định phải được mở và một số vách ngăn nhất định phải được phá bỏ; tôi được cho biết rằng bốn mươi ngày là ước tính hợp lý về thời gian trung bình cần thiết nếu nỗ lực thực sự mạnh mẽ và kiên trì. Tôi đã làm việc đó trong bốn mươi hai ngày, và dường như bản thân tôi đang trên bờ vực của chiến thắng cuối cùng, thì chính Chân sư đã can thiệp và thực hiện hành động đột phá cuối cùng, hoàn thành quá trình, và sau đó cho phép tôi sử dụng thị lực cảm dục trong khi vẫn giữ được ý thức đầy đủ trong thể xác—điều này tương đương với việc nói rằng tâm thức và trí nhớ cảm dục trở nên liên tục cho dù thể xác đang thức hay ngủ. Tôi được hiểu rằng nỗ lực của riêng tôi sẽ cho phép tôi đột phá trong vòng hai mươi tư giờ nữa, nhưng Chân sư đã can thiệp vì Ngài muốn sử dụng tôi ngay lập tức trong một công việc nhất định.

It must not for a moment be supposed, however, that the attainment of this particular power [x] was the end of the occult training. On the contrary, it proved to be only the beginning of a year of the hardest work that I have ever known. It will be understood that I lived there in the octagonal room by the river-side alone for many long hours every day, and practically secure from any interruption except at meal-times…… Several Masters were so gracious as to visit me during that period and to offer me various hints; but it was the Master Djwal Kul who gave most of the necessary instruction. It may be that He was moved to this act of kindness because of my close association with Him in my last life, when I studied under Him in the Pythagorean school which He established in Athens, and even had the honour of managing it after His death. I know not how to thank Him for the enormous amount of care and trouble which He took in my psychic education; patiently and over and over again He would make a vivid thought-form, and say to me: “What do you see?” And when I described it to the best of my ability, would come again and again the comment: [xi] “No, no, you are not seeing true; you are not seeing all; dig deeper into yourself, use your mental vision as well as your astral; press just a little further, a little higher.”

Tuy nhiên, không nên cho rằng việc đạt được sức mạnh cụ thể này [x] là kết thúc của quá trình rèn luyện huyền bí học. Ngược lại, nó chỉ là sự khởi đầu của một năm làm việc chăm chỉ nhất mà tôi từng biết. Cần phải hiểu rằng tôi đã sống ở đó, trong căn phòng hình bát giác bên bờ sông, một mình trong nhiều giờ liền mỗi ngày, và thực tế là an toàn khỏi bất kỳ sự gián đoạn nào ngoại trừ vào giờ ăn…… Một số Chân Sư đã rất tử tế đến thăm tôi trong thời gian đó và đưa ra nhiều gợi ý khác nhau; nhưng chính Chân sư Djwal Kul là người đã đưa ra hầu hết các hướng dẫn cần thiết. Có thể Ngài đã được cảm động bởi hành động tử tế này vì mối quan hệ thân thiết của tôi với Ngài trong kiếp trước, khi tôi học dưới sự hướng dẫn của Ngài trong trường phái Pythagore mà Ngài thành lập ở Athens, và thậm chí còn có vinh dự quản lý nó sau khi Ngài qua đời. Tôi không biết làm thế nào để cảm ơn Ngài vì vô số sự quan tâm và rắc rối mà Ngài đã dành cho việc giáo dục tâm linh của tôi; kiên nhẫn và hết lần này đến lần khác, Ngài sẽ tạo ra một hình tư tưởng sống động, và nói với tôi: “Con thấy gì?” Và khi tôi mô tả nó một cách tốt nhất có thể, sẽ lại có lời nhận xét: [xi] “Không, không, con không thấy đúng; con không thấy hết; hãy đào sâu hơn vào bản thân mình, hãy sử dụng tầm nhìn trí tuệ cũng như cảm dục của con; hãy tiến thêm một chút nữa, cao hơn một chút nữa.”

This process often had to be many times repeated before my mentor was satisfied. The pupil has to be tested in all sorts of ways and under all conceivable conditions; indeed, towards the end of the tuition sportive nature-spirits are especially called in and ordered in every way possible to endeavour to confuse or mislead the seer. Unquestionably it is hard work, and the strain which it imposes is, I suppose, about as great as a human being can safely endure; but the result achieved is assuredly far more than worth while, for it leads directly up to the union of the lower and the higher self and produces an utter certainty of knowledge based upon experience which no future happenings can ever shake.^[1]

Quá trình này thường phải được lặp đi lặp lại nhiều lần trước khi người cố vấn của tôi hài lòng. Người học trò phải được kiểm tra theo mọi cách và trong mọi điều kiện có thể tưởng tượng được; thực sự, đến cuối khóa học, các tinh linh thiên nhiên vui tươi được gọi đến đặc biệt và được lệnh bằng mọi cách có thể cố gắng gây nhầm lẫn hoặc đánh lạc hướng nhà tiên tri. Chắc chắn đó là một công việc khó khăn, và tôi cho rằng, sự căng thẳng mà nó gây ra cũng lớn như một con người có thể chịu đựng một cách an toàn; nhưng kết quả đạt được chắc chắn xứng đáng hơn rất nhiều, vì nó dẫn trực tiếp đến sự hợp nhất của phàm ngã và chân ngã và tạo ra một sự chắc chắn tuyệt đối về kiến ​​thức dựa trên kinh nghiệm mà không có biến cố nào trong tương lai có thể lay chuyển.

At the time that the lecture for the London Lodge was being prepared, I was residing with [xii] Mr. Leadbeater, and attending classes for examinations. It was a habit of Mr. Leadbeater never to throw away the envelopes in which he received letters. He cut them open at the sides, and used their insides for writing memoranda. This habit remained with him even to the last year of his life. After delivering the lecture from notes on November 21, 1894, his next task was to write it out for publication as Transaction No. 24 of the London Lodge. He began writing a little at a time, on scraps of paper which were the opened envelopes. It was my task then to write from these scraps into the unwritten pages of an old foolscap-size diary. The manuscript therefore was in my handwriting. The writing took three or four weeks, as he was occupied in various kinds of work for his livelihood, and so could write only when time was available for writing.

Vào thời điểm bài giảng cho Hội Quán Luân Đôn đang được chuẩn bị, tôi đang sống cùng [xii] Ông Leadbeater và tham dự các lớp học để thi. Ông Leadbeater có thói quen không bao giờ vứt bỏ những phong bì mà ông nhận được thư. Ông cắt chúng mở ở hai bên và sử dụng mặt trong của chúng để viết ghi nhớ. Thói quen này vẫn còn với ông ngay cả đến năm cuối đời. Sau khi đọc bài giảng từ các ghi chú vào ngày 21 tháng 11 năm 1894, nhiệm vụ tiếp theo của ông là viết ra để xuất bản dưới dạng Giao Dịch Số 24 của Hội Quán Luân Đôn. Ông bắt đầu viết từng chút một, trên những mẩu giấy vốn là những phong bì đã mở. Nhiệm vụ của tôi sau đó là viết từ những mẩu giấy này vào những trang chưa viết của một cuốn nhật ký cũ khổ giấy học sinh. Do đó, bản thảo là do tôi viết tay. Việc viết mất ba hoặc bốn tuần, vì ông bận rộn với nhiều loại công việc khác nhau để kiếm sống, và vì vậy chỉ có thể viết khi có thời gian rảnh.

When the printer’s proofs of the London Lodge Transaction came to Bishop Leadbeater, the manuscript (which was in my handwriting) was of course returned also. As happens when a manuscript is returned by the printer, this manuscript showed the thumb marks of the compositor and proof-reader, and the clean whiteness of the pages had [xiii] disappeared in the process of handling. This would not have mattered, as once a manuscript is in print it is thrown into the waste paper basket.

Khi bản in thử của Giao Dịch Hội Quán Luân Đôn đến tay Giám mục Leadbeater, bản thảo (do tôi viết tay) tất nhiên cũng được trả lại. Như thường lệ khi một bản thảo được trả lại bởi máy in, bản thảo này có dấu vân tay của người sắp chữ và người hiệu đính, và độ trắng sạch của các trang đã [xiii] biến mất trong quá trình xử lý. Điều này sẽ không thành vấn đề, vì một khi bản thảo đã được in, nó sẽ bị vứt vào sọt rác.

But now happened an unusual and unexpected incident which distinctly flustered Bishop Leadbeater. One morning he informed me that the Master K. H. had asked for the manuscript, as He desired to deposit it in the Museum of Records of the Great White Brotherhood. The Master explained that The Astral Plane was an unusual production and a landmark in the intellectual history of humanity. The Master explained that hitherto, even in such a great civilization as that of Atlantis, the sages of the occult schools had approached the facts of Nature not from the modern scientific standpoint, but from a different angle. The occult teachers of the past had sought more the inner significance of facts, what might be termed the “life side” of Nature, and less the “form side” of Nature, such as characterizes the scientific method of today. While a great body of knowledge concerning Nature’s mysteries had been gathered by the Adepts of past civilizations, that knowledge had hitherto been synthesized not after a detailed [xiv] scientific analysis, but from the reactions of consciousness to the “life side”. On the other hand, for the first time among occultists, a detailed investigation had been made of the Astral Plane as a whole, in a manner similar to that in which a botanist in an Amazonian jungle would set to work in order to classify its trees, plants and shrubs, and so write a botanical history of the jungle.

Nhưng bây giờ đã xảy ra một sự cố bất thường và bất ngờ khiến Giám mục Leadbeater bối rối rõ rệt. Một buổi sáng, ông thông báo với tôi rằng Chân sư K.H. đã yêu cầu bản thảo, vì Ngài muốn gửi nó vào Bảo tàng Hồ Sơ của Huynh đệ Đoàn Chánh đạo. Chân sư giải thích rằng Cõi Cảm Dục là một tác phẩm bất thường và là một dấu mốc trong lịch sử trí tuệ của nhân loại. Chân sư giải thích rằng cho đến nay, ngay cả trong một nền văn minh vĩ đại như Atlantis, các nhà hiền triết của các trường phái huyền bí học đã tiếp cận các sự kiện của Thiên nhiên không phải từ quan điểm khoa học hiện đại, mà từ một góc độ khác. Các bậc thầy huyền bí học trong quá khứ đã tìm kiếm ý nghĩa bên trong của các sự kiện, cái mà có thể được gọi là “mặt sự sống” của Thiên nhiên, và ít hơn là “mặt hình tướng” của Thiên nhiên, chẳng hạn như đặc trưng của phương pháp khoa học ngày nay. Trong khi một lượng lớn kiến ​​thức liên quan đến những bí ẩn của Thiên nhiên đã được thu thập bởi các Chân Sư của các nền văn minh trong quá khứ, thì kiến ​​thức đó cho đến nay đã được tổng hợp không phải sau khi phân tích khoa học chi tiết [xiv] mà từ các phản ứng của tâm thức đối với “mặt sự sống”. Mặt khác, lần đầu tiên trong số các nhà huyền bí học, một cuộc điều tra chi tiết đã được thực hiện trên toàn bộ Cõi Cảm Dục, theo cách tương tự như cách một nhà thực vật học trong rừng rậm Amazon sẽ bắt tay vào công việc để phân loại cây cối, thực vật và cây bụi của nó, và do đó viết nên lịch sử thực vật của khu rừng.

For this reason the little book, The Astral Plane, was definitely a landmark, and the Master as Keeper of the Records desired to place its manuscript in the great Museum. This Museum contains a careful selection of various objects of historical importance to the Masters and Their pupils in connection with their higher studies, and it is especially a record of the progress of humanity in various fields of activity. It contains, for instance, globes modelled to show the configuration of the Earth at various epochs of time; it was from these globes that Bishop Leadbeater drew the maps which were published in another transaction of the London Lodge, that on Atlantis by W. Scott-Elliot. The Museum contains among other significant objects a piece of solid Mercury, which is an isotope. It contains various old texts relating to extinct and [xv] present religions, and other material useful for an understanding of the work of the “Life Wave” on this globe, our Earth.

Vì lý do này, cuốn sách nhỏ, Cõi Cảm Dục, chắc chắn là một dấu mốc, và Chân sư, với tư cách là Người Giữ Hồ Sơ, muốn đặt bản thảo của nó vào Bảo tàng vĩ đại. Bảo tàng này chứa một bộ sưu tập được lựa chọn cẩn thận gồm nhiều đồ vật có tầm quan trọng lịch sử đối với các Chân Sư và học trò của Các Ngài liên quan đến các nghiên cứu cao hơn của họ, và nó đặc biệt là một ghi chép về sự tiến bộ của nhân loại trong các lĩnh vực hoạt động khác nhau. Ví dụ, nó chứa các quả địa cầu được mô hình hóa để hiển thị cấu hình của Trái đất ở nhiều thời đại khác nhau; chính từ những quả địa cầu này mà Giám mục Leadbeater đã vẽ các bản đồ được xuất bản trong một giao dịch khác của Hội Quán Luân Đôn, đó là trên Atlantis của Ông W. Scott-Elliot. Trong số các đồ vật quan trọng khác, Bảo tàng có một miếng Thủy ngân rắn, vốn là một đồng vị. Nó chứa nhiều văn bản cổ liên quan đến các tôn giáo đã tuyệt chủng và [xv] hiện tại, và các tài liệu khác hữu ích cho việc hiểu công việc của “Làn Sóng Sự Sống” trên địa cầu này, Trái đất của chúng ta.

About the only occasion that I can recall when one could describe Bishop Leadbeater as being “flustered” was on receiving this request of the Master for the manuscript of his little book, for the manuscript was soiled-it could well be described as “grubby”—after the handling by the printer. Nevertheless, the Master’s request had to be carried out. The question then arose how the manuscript was to be transported to Tibet. This, however, did not bother him because Bishop Leadbeater had certain occult powers which he did not reveal to others, though I have observed them on certain occasions.

Dịp duy nhất mà tôi có thể nhớ lại khi có thể mô tả Giám mục Leadbeater là “bối rối” là khi nhận được yêu cầu này của Chân sư về bản thảo cuốn sách nhỏ của ông, vì bản thảo đã bị bẩn – có thể mô tả là “bẩn thỉu” – sau khi được nhà in xử lý. Tuy nhiên, yêu cầu của Chân sư phải được thực hiện. Sau đó, câu hỏi đặt ra là làm thế nào để vận chuyển bản thảo đến Tây Tạng. Tuy nhiên, điều này không làm ông bận tâm vì Giám mục Leadbeater có những quyền năng huyền bí nhất định mà ông không tiết lộ cho người khác, mặc dù tôi đã quan sát thấy chúng trong những dịp nhất định.

The manuscript was to be transported by dematerialization, and to be rematerialized in Tibet.

Bản thảo sẽ được vận chuyển bằng cách phi vật chất hóa, và được tái vật chất hóa ở Tây Tạng.

I happened to have a piece of a yellow silk ribbon three inches broad, and folding the manuscript into four I put the ribbon round it, and stitched it to make a band. I was excited, as here was a remarkable opportunity to get proof of a “phenomenon”. If the manuscript were locked in some [xvi] box and the key was with me all the time, and the manuscript were found to have disappeared, I should have a splendid phenomenon to narrate.

Tôi tình cờ có một mảnh ruy băng lụa màu vàng rộng ba inch, và gấp bản thảo thành bốn, tôi đặt ruy băng quanh đó, và khâu nó lại để làm một dải băng. Tôi rất hào hứng, vì đây là một cơ hội đáng chú ý để có được bằng chứng về một “hiện tượng”. Nếu bản thảo bị khóa trong một chiếc hộp nào đó [xvi] và chìa khóa luôn ở bên tôi, và bản thảo bị phát hiện là đã biến mất, tôi sẽ có một hiện tượng tuyệt vời để kể lại.

But strangely as it happened, among Bishop Leadbeater’s possessions and mine at the time we had nothing that would lock properly. There was an old cowhide trunk but its lock was broken. We had very few bags at the time, but all had defective locks, and absolutely there was nothing with a serviceable lock. There was a small wooden box with inlaid tortoise shell, which was the workbox of his mother; but its key had been lost long ago.

Nhưng kỳ lạ thay, trong số tài sản của Giám mục Leadbeater và của tôi vào thời điểm đó, chúng tôi không có gì có thể khóa đúng cách. Có một chiếc rương da bò cũ nhưng khóa của nó đã bị hỏng. Chúng tôi có rất ít túi xách vào thời điểm đó, nhưng tất cả đều có khóa bị lỗi, và hoàn toàn không có gì có khóa dùng được. Có một chiếc hộp gỗ nhỏ có khảm vỏ rùa, đó là hộp đựng đồ nghề của mẹ ông; nhưng chìa khóa của nó đã bị mất từ ​​lâu.

There remained nothing to be done except to put the manuscript inside this box and pile a heap of books on it faute de mieux. Next morning on waking, and on removing the pile of books and looking inside the work box, the manuscript was not there. My chagrin at losing the opportunity to prove a phenomenon was not consoled by being told that I myself had taken astrally the manuscript to the Master.

Không còn gì để làm ngoài việc đặt bản thảo vào bên trong chiếc hộp này và chất một đống sách lên trên nó faute de mieux. Sáng hôm sau khi thức dậy, và khi dỡ bỏ đống sách và nhìn vào bên trong hộp đựng đồ nghề, bản thảo đã không còn ở đó. Sự thất vọng của tôi khi mất cơ hội chứng minh một hiện tượng đã không được an ủi khi được cho biết rằng chính tôi đã mang bản thảo theo thể vía đến Chân sư.

It may here be interesting to quote what I wrote elsewhere, on this subject of the impossibility of finding an instance of the action of super-physical [xvii] powers that the sceptical scientific mind could consider “water-tight” against criticism.

Ở đây có thể thú vị khi trích dẫn những gì tôi đã viết ở nơi khác, về chủ đề này về việc không thể tìm thấy một ví dụ về tác dụng của các quyền năng siêu vật lý [xvii] mà tâm trí khoa học hoài nghi có thể coi là “kín nước” chống lại sự chỉ trích.

Whenever we might have given an instance of proof, with regard to occult facts, without any possible challenge, always something happened to prevent the finality in the proof. It is well known that, in the early days of Spiritualism, many striking objects were transported from distances, showing that the spirits were able to use extraordinary powers. But in each instance there was just one final link in the chain missing. There was always a loophole for doubt. Similarly, in the phenomena done by the Adepts in connection with Madame Blavatsky’s work at Simla, it would have been the easiest thing for Them to have transported the London Times of the day to Simla, as was once suggested. But in all cases of phenomena, there was the omission, through oversight, or for some other reason, of some important evidential fact.

Bất cứ khi nào chúng tôi có thể đưa ra một ví dụ về bằng chứng, liên quan đến các sự kiện huyền bí, mà không có bất kỳ thách thức nào, luôn có điều gì đó xảy ra để ngăn cản tính cuối cùng của bằng chứng. Người ta biết rõ rằng, trong những ngày đầu của Thuyết Thông linh, nhiều vật thể nổi bật đã được vận chuyển từ xa, cho thấy rằng các linh hồn có thể sử dụng những quyền năng phi thường. Nhưng trong mỗi trường hợp, chỉ có một mắt xích cuối cùng trong chuỗi bị thiếu. Luôn luôn có một kẽ hở cho sự nghi ngờ. Tương tự, trong các hiện tượng do các Chân sư thực hiện liên quan đến công việc của Bà Blavatsky tại Simla, Các Ngài sẽ dễ dàng vận chuyển tờ London Times trong ngày đến Simla, như đã từng được đề xuất. Nhưng trong tất cả các trường hợp hiện tượng, đã có sự thiếu sót, do sơ suất, hoặc vì một số lý do khác, của một số sự kiện chứng cứ quan trọng.

When the Adepts were asked on this matter, we were informed that They purposely prevented any phenomenon which would be absolutely “water-tight” in the matter of proof. [xviii] It is Their plan that, while humanity is at the present stage, where a large number of powerful minds lack an adequate moral development, no opportunity shall be given to these unscrupulous minds to have a complete trust in the existence of occult powers. So long as there is scepticism on the matter, mankind is protected from exploitation by the unscrupulous. We know already how mankind has been exploited economically and industrially by selfish minds, controlling the resources of Nature. How great a calamity might occur, if these selfish minds were to use occult powers also for exploitation, is not difficult for anyone with a little imagination to conceive.

Khi các Chân sư được hỏi về vấn đề này, chúng tôi được thông báo rằng Các Ngài cố tình ngăn chặn bất kỳ hiện tượng nào hoàn toàn “kín nước” về vấn đề bằng chứng. [xviii] Kế hoạch của Các Ngài là, trong khi nhân loại đang ở giai đoạn hiện tại, nơi một số lượng lớn những bộ óc mạnh mẽ thiếu sự phát triển đạo đức đầy đủ, sẽ không có cơ hội nào được trao cho những bộ óc vô đạo đức này để hoàn toàn tin tưởng vào sự tồn tại của các quyền năng huyền bí. Miễn là còn có sự hoài nghi về vấn đề này, nhân loại sẽ được bảo vệ khỏi bị bóc lột bởi những kẻ vô đạo đức. Chúng ta đã biết nhân loại đã bị bóc lột về kinh tế và công nghiệp như thế nào bởi những bộ óc ích kỷ, kiểm soát các nguồn tài nguyên của Thiên nhiên. Thật không khó để bất kỳ ai có một chút trí tưởng tượng hình dung ra thảm họa lớn có thể xảy ra nếu những bộ óc ích kỷ này cũng sử dụng quyền năng huyền bí để bóc lột.

Bishop Leadbeater first met Dr. Annie Besant in 1894. The next year she invited him and myself to live at the London Theosophical Headquarters at 19 Avenue Road, Regents Park, where H.P.B. passed away in 1891. This house was hers and hence her invitation to us. From this period began a very close collaboration between Dr. Besant and Bishop Leadbeater which continued right to the end of their lives. In 1892 she had begun a series called “Theosophical Manuals”, consisting [xix] of small books summarizing in brief the Theosophical teaching on various subjects. The first four respectively, Seven Principles of Man, Reincarnation, Karma, Death–And After? had been issued when she asked Bishop Leadbeater’s permission to issue the London Lodge Transaction as a manual in the series. It duly appeared as Manual No. 5.

Giám mục Leadbeater lần đầu tiên gặp Bà Annie Besant vào năm 1894. Năm sau, bà mời ông và tôi đến sống tại Trụ sở Thông Thiên Học Luân Đôn tại 19 Avenue Road, Regents Park, nơi HPB qua đời vào năm 1891. Ngôi nhà này là của bà và do đó bà đã mời chúng tôi. Từ thời kỳ này bắt đầu một sự hợp tác rất chặt chẽ giữa Bà Besant và Giám mục Leadbeater, điều này tiếp tục cho đến cuối đời của họ. Năm 1892, bà đã bắt đầu một loạt bài có tên là “Sổ tay Thông Thiên Học”, bao gồm [xix] các cuốn sách nhỏ tóm tắt ngắn gọn giáo lý Thông Thiên Học về các chủ đề khác nhau. Bốn cuốn đầu tiên, lần lượt là Bảy Nguyên lý của Con người, Luân hồi, Nghiệp quả, Cái chết – Và sau đó?, đã được xuất bản khi bà xin phép Giám mục Leadbeater xuất bản Giao dịch của Hội quán Luân Đôn như một sổ tay trong bộ sách. Nó đã được xuất bản đúng hạn với tên Sổ tay số 5.

It was in 1895 that the two made a joint investigation into the structure of Hydrogen. Oxygen and Nitrogen (and a fourth element christened by us “Occultum” hitherto not yet discovered). That same year both made extensive investigations into the structure, conditions and inhabitants of the lower and higher Mental Planes. On the model of the work done by Bishop Leadbeater when investigating the Astral Plane, Dr. Besant and he examined instance after instance of egos in “Devachan”, in that period of their existence after death in the state of happiness called the Heaven World. As before, it was Bishop Leadbeater who wrote out the investigations, for Dr. Besant had many engagements; this was the origin of Theosophical Manual No. 6, The Devachanic Plane.

Vào năm 1895, hai người đã cùng nhau điều tra cấu trúc của Hydro. Oxy và Nitơ (và một nguyên tố thứ tư được chúng tôi đặt tên là “Occultum” cho đến nay vẫn chưa được khám phá). Cùng năm đó, cả hai đã thực hiện các cuộc điều tra sâu rộng về cấu trúc, điều kiện và cư dân của các Cõi Trí thấp hơn và cao hơn. Theo mô hình công việc do Giám mục Leadbeater thực hiện khi điều tra Cõi Cảm dục, Bà Besant và ông đã kiểm tra từng trường hợp của các chân ngã trong “Cõi Thiên”, trong khoảng thời gian tồn tại của họ sau khi chết trong trạng thái hạnh phúc được gọi là Cõi Trời. Như trước đây, Giám mục Leadbeater là người đã viết ra các cuộc điều tra, vì Bà Besant có nhiều việc phải làm; đây là nguồn gốc của Sổ tay Thông Thiên Học số 6, Cõi Thiên.

These two works, The Astral Plane and The Devachanic Plane, embody a careful research, in as [xx] objective and scientific a manner as Dr. Besant and Bishop Leadbeater were capable of, and the result is a very precious body of facts concerning the invisible world. A close analysis and study of these facts by any eager student who has an unprejudiced and impartial mind, cannot but give him the feeling that, though he may be unable to believe in the statements recorded, yet nevertheless there is one characteristic about them, that they appear to be descriptions of objects and events seen objectively, as through a microscope or telescope, and not subjectively, as is the case of a novelist spinning out the incidents of a vivid story.

Hai tác phẩm này, Cõi Cảm dục và Cõi Thiên, thể hiện một nghiên cứu cẩn thận, theo cách [xx] khách quan và khoa học nhất mà Bà Besant và Giám mục Leadbeater có khả năng, và kết quả là một tập hợp các sự kiện rất quý giá liên quan đến thế giới vô hình. Một phân tích và nghiên cứu kỹ lưỡng về những sự kiện này bởi bất kỳ sinh viên nào háo hức có đầu óc không thiên vị và công bằng, không thể không mang lại cho y cảm giác rằng, mặc dù y có thể không tin vào những tuyên bố được ghi lại, nhưng tuy nhiên có một đặc điểm về chúng, đó là chúng dường như là mô tả về các vật thể và sự kiện được nhìn thấy một cách khách quan, như qua kính hiển vi hoặc kính thiên văn, chứ không phải chủ quan, như trường hợp của một tiểu thuyết gia đang kéo dài các tình tiết của một câu chuyện sống động.

This, in brief, is the story of the writing of this small but precious manual, The Astral Plane.

Tóm lại, đây là câu chuyện về việc viết cuốn sổ tay nhỏ nhưng quý giá này, Cõi Cảm dục.

C. JINARAJADASA

C. JINARAJADASA