[Beginning]

Two questions always arise the moment the stage of discipleship is discussed: the problem of occult obedience and the nature of the vision. I would like to deal with these right at the beginning of any help which I may be able to give you. What is this occult obedience which a Master is supposed to exact? Today, the Masters are dealing with the highly mental type of disciple who believes in the freedom of the human will and consciousness and who resents the imposition of any so-called authority. The intellectual man will not accept any infringement of his freedom, and in this he is basically right. He objects to having to obey. This is today axiomatic. Out of this fundamental question, lesser ones arise which I would like to cite. Has the disciple to obey the slightest hint which the Master may give? Must every request and suggestion be accepted? Must all that a Master says be accepted as true and infallibly correct? Is the disciple wrong when he refuses (if he does) to recognise the Master’s point of view and the statements He may make? Will the fact of Accepted Discipleship limit his freedom of opinion or choice, coerce his judgment and make him simply a replica in thought of the Master’s thought? These are questions of importance.

Hai câu hỏi luôn nảy sinh khi giai đoạn đệ tử được thảo luận: vấn đề về sự tuân phục huyền linh và bản chất của tầm nhìn. Tôi muốn đề cập đến những vấn đề này ngay từ đầu, như một phần của bất kỳ sự giúp đỡ nào mà tôi có thể cung cấp cho các bạn. Tuân phục huyền linh là gì mà một Chân sư được cho là phải đòi hỏi? Ngày nay, các Chân sư đang làm việc với những đệ tử có xu hướng trí tuệ cao, tin tưởng vào sự tự do của ý chí và của tâm thức con người, đồng thời phản đối bất kỳ quyền lực nào gọi là áp đặt. Con người trí thức không chấp nhận bất kỳ sự xâm phạm nào đến tự do của mình, và điều này cơ bản là đúng. Y phản đối việc phải tuân theo. Đây là một sự thật hiển nhiên trong thời đại ngày nay. Từ câu hỏi cơ bản này, nhiều câu hỏi phụ khác nảy sinh mà tôi muốn liệt kê. Đệ tử có phải tuân theo từng gợi ý nhỏ nhất mà Chân sư có thể đưa ra không? Liệu mọi yêu cầu và đề nghị đều phải được chấp nhận không? Mọi điều mà một Chân sư nói có phải được xem là đúng và không bao giờ sai lầm không? Đệ tử có sai không nếu y từ chối (nếu có) công nhận quan điểm của Chân sư và những tuyên bố Ngài đưa ra? Việc được công nhận là một đệ tử có giới hạn tự do ý kiến hoặc lựa chọn của y, ép buộc sự phán đoán của y và làm cho y chỉ là bản sao của tư tưởng Chân sư không? Đây là những câu hỏi quan trọng.

The obedience required is obedience to the Plan. It is not obedience to the Master, no matter what many old-style occult schools may say. The obedience which is asked of you is based on your growing recognition of the Plan for humanity, as it emerges in your consciousness through the processes of meditation and through definite service, based upon a growing love of your fellowmen.

Sự tuân phục được yêu cầu là tuân phục Thiên Cơ. Đó không phải là tuân phục Chân sư, bất kể nhiều trường phái huyền linh cũ có nói gì. Sự tuân phục mà các bạn được yêu cầu dựa trên sự nhận thức ngày càng tăng về Thiên Cơ đối với nhân loại, khi nó xuất hiện trong tâm thức của các bạn thông qua quá trình tham thiền và qua sự phụng sự rõ ràng, dựa trên tình thương ngày càng lớn đối với đồng loại của mình.

The obedience demanded is that of the personality to the soul as soul knowledge, soul light and soul control become [687] increasingly potent in the mind and brain reactions of the disciple. This whole problem of occult obedience would not arise at all if the rapport between soul and personality or between the disciple and the Master was complete and soundly established. The entire question is based upon the blindness and lack of knowledge of the disciple. As the rapport becomes more firmly established, no fundamental divergences of opinion can appear; the aims of the soul and the personality blend and fuse; the objectives before the disciple and the Master become identical, and the group life conditions the service rendered by both of them. It is, therefore, the limitations of the disciple which prompt the question and his fear that too much may be asked of him by the Master and his soul. Is this not true, my brother? It is the holding on to your personality interpretations, wishes and ideas which leads you to draw back from the word obedience. It is your liking for yourself and for your own point of view which—literally and factually—makes you afraid of a too prompt acquiescence in the known suggestions of the Masters. I would have you remember that suggestion is all that a Master ever makes to a disciple, even though He may make positive statements about human affairs. These statements may be entirely correct; the neophyte, however, is usually too blind or prejudiced by his own individual point of view to accept them. Obedience can only be rendered when there is a developed understanding and an inclusive vision; if that is lacking, the passing of time will adjust the matter.

Sự tuân phục được yêu cầu ở đây là sự tuân phục của phàm ngã đối với linh hồn, khi tri thức linh hồn, ánh sáng linh hồn và sự kiểm soát của linh hồn ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn trong các phản ứng của thể trí và bộ não của đệ tử. Toàn bộ vấn đề về sự tuân phục huyền linh sẽ không hề nảy sinh nếu mối liên kết giữa linh hồn và phàm ngã, hoặc giữa đệ tử và Chân sư, được hoàn toàn thiết lập và vững chắc. Toàn bộ câu hỏi này dựa trên sự mù quáng và thiếu tri thức của đệ tử. Khi mối liên kết này được củng cố hơn, sẽ không có sự khác biệt cơ bản nào về quan điểm xuất hiện; các mục tiêu của linh hồn và phàm ngã hòa hợp và hợp nhất; các mục tiêu trước mắt của đệ tử và Chân sư trở nên đồng nhất, và đời sống nhóm định hình công việc phụng sự của cả hai. Do đó, chính những hạn chế của đệ tử đã khơi lên câu hỏi này, cùng với nỗi sợ rằng Chân sư và linh hồn có thể đòi hỏi quá nhiều ở y. Điều này có đúng không, huynh đệ của tôi? Chính việc bám víu vào những diễn giải, mong muốn và ý tưởng của phàm ngã đã khiến các bạn lùi bước trước từ “tuân phục.” Chính sự yêu thích bản thân và quan điểm cá nhân của mình, một cách thực tế và cụ thể, khiến bạn sợ phải chấp nhận quá nhanh những gợi ý rõ ràng của các Chân sư. Tôi muốn các bạn nhớ rằng tất cả những gì một Chân sư đưa ra cho một đệ tử chỉ là gợi ý, dù Ngài có thể đưa ra những tuyên bố tích cực về các vấn đề nhân sinh. Những tuyên bố này có thể hoàn toàn chính xác; tuy nhiên, người sơ cơ thường quá mù quáng hoặc bị định kiến bởi quan điểm cá nhân của mình để chấp nhận chúng. Sự tuân phục chỉ có thể được thực hiện khi có sự thấu hiểu được phát triển và một tầm nhìn bao quát; nếu điều đó còn thiếu, thì thời gian sẽ điều chỉnh vấn đề này.

This brings up the question of the vision, its nature and extension. Is this vision, which must exist before the disciple seeks admittance into a Master’s group, a gradually unfolding process or an unconscious remembering of something once sensed and seen? Here lies the crux of the problem. Let me explain. The vision is a symbolic way of experiencing revelation. The gradual unfoldment of each of the five senses brought a steady emerging revelation of God’s world and a constantly extending vision. The development of sight brought a synthetic aptitude to focus the results of all lesser visions brought to the point of revelation by the other four senses. Then comes a vision, revealed by the “common sense” of the mind. This [688] demonstrates in its most developed stage as world perception where human affairs are concerned, and frequently works out in the vast personality plans of the world leaders in the various fields of human living. But the vision with which you should be concerned is to become aware of what the soul knows and what the soul sees, through the use of the key to soul vision—the intuition. That key can only be used intelligently and consciously when personality affairs are dropping below the threshold of consciousness.

Điều này đặt ra câu hỏi về tầm nhìn, bản chất và phạm vi của nó. Tầm nhìn này, điều phải tồn tại trước khi một đệ tử tìm kiếm sự chấp nhận vào nhóm của một Chân sư, là một quá trình dần hé lộ hay là một sự nhớ lại vô thức về điều gì đó từng cảm nhận và nhìn thấy? Đây chính là mấu chốt của vấn đề. Hãy để tôi giải thích. Tầm nhìn là cách biểu tượng để trải nghiệm sự mặc khải. Sự hé lộ dần dần của từng giác quan trong năm giác quan mang lại sự mặc khải liên tục về thế giới của Thượng Đế và một tầm nhìn ngày càng mở rộng. Sự phát triển của thị giác mang lại khả năng tổng hợp để tập trung các kết quả của tất cả những tầm nhìn nhỏ hơn mà bốn giác quan khác mang lại. Sau đó, xuất hiện một tầm nhìn, được tiết lộ bởi “giác quan chung” của thể trí. Điều này thể hiện ở giai đoạn phát triển cao nhất như một nhận thức thế giới, nơi các vấn đề của nhân loại được quan tâm, và thường thể hiện trong các kế hoạch cá nhân rộng lớn của những nhà lãnh đạo thế giới trong các lĩnh vực sống khác nhau của con người. Nhưng tầm nhìn mà các bạn nên quan tâm là nhận thức được những gì linh hồn biết và nhìn thấy, thông qua việc sử dụng chìa khóa để đạt được tầm nhìn linh hồn—trực giác. Chìa khóa này chỉ có thể được sử dụng một cách thông minh và có ý thức khi các vấn đề của phàm ngã đang giảm xuống dưới ngưỡng tâm thức.

I would ask you: How much of your present so-called vision is dependent upon what others have seen and how much you discovered for yourself by climbing arduously and earnestly the Mount of Vision and (from that eminence which you have arrived at alone) looking out over the horizon towards the next peak of attainment for humanity? A disciple becomes an Accepted Disciple when he starts climbing towards the vision, towards the mountain top; he can also register consciously what he has seen and then begins to do something constructive towards materialising it. This, many throughout the world are beginning to do. A man becomes a World Disciple in the technical sense when the vision is to him an important and determining fact in his consciousness and one to which all his daily efforts are subordinated. He needs no one to reveal the Plan to him. He knows. His sense of proportion is adjusted to the revelation and his life is dedicated to bringing the vision into factual existence—in collaboration with his group.

Tôi muốn hỏi các bạn: Bao nhiêu phần trong cái gọi là tầm nhìn hiện tại của các bạn phụ thuộc vào những gì người khác đã thấy và bao nhiêu là những gì các bạn tự mình phát hiện ra thông qua việc leo một cách gian khổ và nghiêm túc lên Ngọn Núi Tầm Nhìn và (từ đỉnh cao mà bạn đã tự mình đạt đến) nhìn ra đường chân trời hướng tới đỉnh cao tiếp theo mà nhân loại cần đạt được? Một đệ tử trở thành Đệ Tử Chính Thức khi y bắt đầu leo lên tầm nhìn, hướng tới đỉnh núi; y cũng có thể ghi nhận một cách có ý thức những gì y đã thấy và sau đó bắt đầu làm điều gì đó mang tính xây dựng để biến nó thành hiện thực. Điều này, nhiều người trên toàn thế giới đang bắt đầu làm. Một người trở thành Đệ Tử Thế Giới theo nghĩa kỹ thuật khi tầm nhìn trở thành một sự thật quan trọng và quyết định trong tâm thức của y, và là điều mà mọi nỗ lực hàng ngày của y đều phải phục tùng. Y không cần ai tiết lộ Thiên Cơ cho mình. Y biết. Ý thức tỉ lệ của y được điều chỉnh với sự mặc khải và cuộc sống của y được dành để biến tầm nhìn đó thành hiện thực—phối hợp với nhóm của mình.

It is, therefore, a gradually unfolding process up to a certain stage. After that stage has been reached, it is no longer the vision which is the dominant factor but the field of experience, of service and of achievement. Ponder on this. Some day you will understand. There is both an unconscious deflection towards the vision and a conscious orientation towards it. There is one aspect of the vision which is oft forgotten by many disciples. That is the necessity—inherent in the right appreciation of the vision itself—for each who records it to become “bestowers of the vision.” The moment that that takes place, the whole situation changes. Through the thoughts of all beginners runs the note of striving after the vision, of searching for it, of ability or inability to contact it and, frequently, [689] the distortion of the vision by defining it in terms of already imparted truths. The attitude of the neophyte is, therefore, based upon the need for vision, upon individual, personal need. But (upon the path of Accepted Discipleship) the disciple must get away from this because it is the path of spontaneous unconscious self-forgetfulness. The vision, once seen, becomes so important, that how you feel about it and your adherence to it seemingly fades out. You become absorbed in the vision and this absorption takes place upon the physical plane. Both mind and brain are preoccupied with what the soul knows and that is ever vision for the personality.

Do đó, đó là một tiến trình dần dần hé mở cho đến một giai đoạn nhất định. Sau khi giai đoạn đó đã đạt được, không còn là tầm nhìn chi phối nữa mà là lĩnh vực kinh nghiệm, phụng sự và thành tựu. Hãy suy ngẫm về điều này. Một ngày nào đó, các bạn sẽ thấu hiểu. Có cả sự lệch hướng vô thức về phía tầm nhìn và sự định hướng có ý thức về phía đó. Có một khía cạnh của tầm nhìn thường bị nhiều đệ tử lãng quên. Đó là sự cần thiết — vốn có trong sự thấu hiểu đúng đắn về chính tầm nhìn đó — để mỗi người ghi nhận nó trở thành “người ban phát tầm nhìn.” Ngay khoảnh khắc điều đó xảy ra, toàn bộ tình huống thay đổi. Trong tư tưởng của tất cả những người mới bắt đầu đều vang lên nốt nhạc của sự khao khát đạt được tầm nhìn, sự tìm kiếm nó, khả năng hoặc không có khả năng tiếp xúc với nó và, thường xuyên, sự bóp méo tầm nhìn bằng cách định nghĩa nó theo những chân lý đã được truyền đạt trước đó. Do đó, thái độ của người sơ cơ dựa trên nhu cầu về tầm nhìn, trên nhu cầu cá nhân, riêng tư. Nhưng (trên con đường Đệ tử Chính Thức), đệ tử phải vượt qua điều này bởi vì đó là con đường của sự tự quên mình một cách tự nhiên và vô thức. Tầm nhìn, một khi đã được thấy, trở nên quan trọng đến mức cảm giác của bạn về nó và sự gắn bó của bạn với nó dường như mờ nhạt đi. Bạn trở nên hoàn toàn nhập vào tầm nhìn và sự nhập tâm này diễn ra trên cõi trần. Cả tâm trí và bộ não đều bận tâm đến những gì linh hồn biết và đó luôn là tầm nhìn đối với phàm ngã.

I referred above to the existence of disciples and of world disciples. A world disciple is a man or woman who has made real progress in the adjustment between the particular and the universal, between the specific and the general and between his own sphere of environal conditions and the outer world of needy souls. The problem with which such disciples are occupied is not the adjustment of relations between the inner spiritual man, the soul and its instrument, the personal lower self. Their major interest is how to fulfil the immediate personality obligation and, at the same time, produce an effect upon the environing world of men because of a strong inner compulsion and the need they feel to shoulder the service and the responsibility of their Master and His group. These men and women are always accepted disciples in the academic sense of the term and are able to render themselves receptive to spiritual impression; they do this, if they choose, at will. They are integrated people from the personality angle and susceptible at all times to soul contact. They are not yet perfect, for they are not yet Masters; the fourth initiation still lies ahead for them but their own imperfections are not their major point of soul attack or their major preoccupation; world need and world demand for spiritual and psychic aid rank paramount in their consciousness. They are clear-visioned as to people but they are basically non-critical; the recognition of imperfection is automatic with them but in no way negates loving understanding and readiness to assist on any level where the need appears to be of importance. [690] World disciples think in terms of groups with a steadily developing measure of inclusiveness. Their own group, their own circle of co-workers and their own field of service are seen by them in right proportion because they are not divorced from the environing All. They are active focal points for the Forces of Light in the three worlds of human endeavour and are to be found in every field and school of thought.

Trên đây tôi có đề cập đến sự tồn tại của những đệ tử và đệ tử thế giới. Một đệ tử thế giới là một người nam hay nữ đã có những tiến bộ thật sự trong việc điều chỉnh giữa cái đặc thù và cái phổ quát, giữa cái cụ thể và cái chung, và giữa phạm vi của những điều kiện môi trường của riêng y với thế giới bên ngoài của những linh hồn túng thiếu. Vấn đề mà các đệ tử như vậy bận tâm không phải là sự điều chỉnh các mối quan hệ giữa con người tinh thần bên trong, là linh hồn, và công cụ của nó, là phàm ngã có tính cá nhân. Mối quan tâm chính của họ là làm thế nào để thực hiện nghĩa vụ trước mắt của phàm ngã, cùng lúc đó, tạo ra một hiệu ứng đối với thế giới con người xung quanh, vì một sự cưỡng bách mạnh mẽ bên trong, và nhu cầu mà họ cảm thấy để gánh vác công việc phụng sự, và trách nhiệm của Chân Sư của y và nhóm của Ngài. Những người nam và nữ này luôn luôn là những đệ tử chính thức theo ý nghĩa học thuật của thuật ngữ này, và có thể khiến bản thân dễ tiếp nhận đối với ấn tượng tinh thần; họ làm điều này một cách tùy ý, nếu họ chọn như vậy. Họ là những người được tích hợp từ góc độ phàm ngã và luôn luôn nhạy cảm với sự tiếp xúc linh hồn. Họ chưa hoàn hảo, vì họ chưa phải là Chân sư; lần điểm đạo thứ tư vẫn còn ở phía trước họ, nhưng những khiếm khuyết của riêng họ không phải là điểm tấn công chính của linh hồn họ, cũng không phải là mối bận tâm chính của họ; nhu cầu của thế giới và yêu cầu của thế giới về sự trợ giúp tinh thần và tâm linh chiếm vị trí tối cao trong tâm thức của họ. Họ có tầm nhìn rõ ràng về con người nhưng về cơ bản, họ không phê phán; sự nhận thức về sự không hoàn hảo là điều tự nhiên đối với họ nhưng không hề phủ nhận sự thấu hiểu yêu thương và sự sẵn sàng trợ giúp ở bất kỳ mức độ nào khi nhu cầu đó dường như quan trọng. [690] Các đệ tử thế giới nghĩ về các nhóm với một mức độ phát triển tính bao gồm ngày càng tăng. Nhóm riêng của họ, nhóm của giới đồng nghiệp của riêng họ, và lĩnh vực phụng sự của riêng họ được họ nhìn thấy theo đúng tỷ lệ, vì họ không tách biệt khỏi Tổng Thể chung quanh. Họ là những tiêu điểm tích cực cho các Lực Lượng Ánh sáng trong ba cõi nỗ lực của con người, và sẽ được tìm thấy trong mỗi lĩnh vực và trường phái tư tưởng.

I am not going to define for you active discipleship as ordinarily understood. Every esoteric student knows its significance, its implications and its responsibilities. I seek to develop in you that sense of world need and that capable usefulness which will make each of you who read and understand my words a disciple in truth and in deed. The primary task of the Masters is to develop in Their disciples a world sense which will enable them to see the immediate situation against the background of the past, illumined by the light of knowledge of the Plan which always concerns the future—except for those rare spirits who think ever in terms of the whole. The blueprints for the immediate plan are in the hands of the world disciples; the working out of these plans under the inspiration and help of the world disciples is in the hands of all accepted disciples everywhere. Neither world disciples or accepted disciples are mystical visionaries or vague idealists but men and women who are intelligently and practically seeking to make the ideal plan a factual experiment and success on earth. Such is the task in which all of you have the opportunity to help. Your ability to become world disciples eventually is dependent upon your capacity to decentralise yourselves and to forget your personalities. This forgetting involves not only your own personalities but also the personalities of your fellow disciples and co-workers and of all you meet. It means, also, that in the future you go forward into a greater measure of service, impelled thereto by the fire of love in your hearts for your fellowmen.

Tôi sẽ không định nghĩa cho các bạn về địa vị đệ tử tích cực như thường được hiểu. Mỗi người học viên huyền môn đều biết ý nghĩa, hàm ý và trách nhiệm của nó. Tôi tìm cách phát triển trong các bạn tâm thức về nhu cầu của thế giới và sự hữu ích có năng lực, điều này sẽ khiến mỗi người trong các bạn, những người đọc và thấu hiểu lời tôi, trở thành một đệ tử chân chính cả về mặt lý thuyết lẫn hành động. Nhiệm vụ chính của các Chân sư là phát triển trong các đệ tử của Ngài tâm thức về thế giới, điều này sẽ giúp họ nhìn thấy tình hình hiện tại trong bối cảnh của quá khứ, được soi sáng bởi ánh sáng của tri thức về Thiên Cơ, luôn liên quan đến tương lai — ngoại trừ đối với những linh hồn hiếm hoi luôn suy nghĩ theo quan điểm của toàn thể. Những bản thiết kế cho kế hoạch trước mắt nằm trong tay các đệ tử của thế giới; việc thực hiện những kế hoạch này dưới sự cảm hứng và trợ giúp của các đệ tử thế giới nằm trong tay tất cả các đệ tử chính thức ở khắp mọi nơi. Cả các đệ tử thế giới lẫn các đệ tử chính thức đều không phải là những nhà thần bí mơ mộng hay những nhà lý tưởng mơ hồ, mà là những người nam và nữ đang tìm cách thực hiện kế hoạch lý tưởng một cách thông minh và thực tiễn, biến nó thành một thử nghiệm thực tế và thành công trên trần gian. Đó chính là nhiệm vụ mà tất cả các bạn có cơ hội đóng góp. Khả năng trở thành các đệ tử thế giới của các bạn cuối cùng phụ thuộc vào năng lực của các bạn trong việc phân ly bản thân và quên đi phàm ngã của mình. Sự quên này không chỉ bao gồm phàm ngã của chính các bạn mà còn bao gồm phàm ngã của các bạn đồng môn và cộng sự, cũng như của tất cả những người mà các bạn gặp gỡ. Nó cũng có nghĩa là trong tương lai, các bạn sẽ tiến về phía trước trong sự phụng sự lớn hơn, được thúc đẩy bởi ngọn lửa yêu thương trong trái tim mình dành cho những người đồng loại.

One factor that should be touched upon here is that frequently disciples handicap themselves because, not having learnt to forget their personalities, they have an attitude of deep concern over demonstrated past failures and a consciousness of very real inadequacy. They become over preoccupied [691] with the personnel of the group and not with the group soul. You, as disciples, are too preoccupied with the inter-personality relationship and are not sufficiently focussed upon the group-soul and upon the Master, the centre and the focal point of energy of the group. If you would reject all criticism, if you cultivate the joy of relationship and seek ever to participate together in whatever spiritual blessing may be outpoured for the helping of the world, if you seek to contact the Master as a group, if you are in a position to know your group, and if you tune out all anxiety as to success or non-success in the apportioned service, you would greatly aid in the task with which the Master of any group is confronted. The needed fusion can always take place among disciples when they meet on the level of the soul and when the service to be rendered is the dominant factor and not so much the how of rendering it; for this each disciple is independently responsible.

Một yếu tố nên được đề cập đến ở đây, đó là các đệ tử thường xuyên gây cản trở cho chính họ vì đã không học cách quên đi phàm ngã của họ, họ lại có một thái độ quan tâm sâu sắc đến những thất bại xảy ra trong quá khứ, và một tâm thức về sự không thỏa đáng rất thực. Họ trở nên quá bận tâm [691] với nhân sự của nhóm chứ không phải với linh hồn của nhóm. Các bạn, với tư cách là các đệ tử, quá bận tâm đến mối quan hệ giữa các phàm ngã mà không tập trung đầy đủ vào linh hồn nhóm và vào Chân Sư, là trung tâm và tâm điểm của năng lượng nhóm. Nếu bạn loại bỏ mọi lời chỉ trích, nếu bạn nuôi dưỡng niềm vui của mối quan hệ và luôn tìm cách tham gia cùng nhau vào bất kỳ việc ban phước tâm linh nào có thể được tuôn ra để giúp đỡ thế giới, nếu bạn tìm cách tiếp xúc với Chân Sư dưới tư cách một nhóm, nếu bạn ở trong một vị trí hiểu biết nhóm của bạn, và nếu bạn không để ý đến mọi sự lo lắng về thành công hay không thành công trong phần việc phụng sự được phân bổ, bạn sẽ hỗ trợ rất nhiều cho nhiệm vụ mà Chân Sư của bất kỳ nhóm nào phải đối mặt. Sự hợp nhất cần thiết có thể luôn luôn diễn ra giữa các đệ tử khi họ gặp nhau ở cấp độ của linh hồn, và khi việc phụng sự cần thực hiện là yếu tố vượt trội, chứ không phải là cách thể hiện nó; vì mỗi đệ tử chịu trách nhiệm độc lập đối với điều này.

The Master does not train a group of men and women to be good and obedient disciples, carrying out His wishes and working out His purposes. He is training them eventually to take initiation and become Masters themselves and He never loses sight of this objective. You, as disciples, have, therefore, to learn to handle force and to draw energies into the destined area of service and this is a fact you must constantly have in mind. Disciples are chosen by the Master because, in spite of any or all personality limitations, they respond in their individual measure to the immediate vision of the united Hierarchy and to the methods which They propose to employ in materialising this vision. The hierarchical vision (as far as you can understand it) is the response of the Masters to the higher impression to which They are subjected and to which They accord Their assent according to ray and not according to point of development. The Master recognises those who recognise the Plan and are trying (with full or with qualified dedication) to help bring it about. He then stimulates them as a group, because they have identity of vision and dedication; this enables them, under that stimulation and inspiration, to become more effective in the chosen (self-chosen) line of service. I would have you, therefore, ponder carefully upon the following recognitions: [692]

Chân Sư không đào tạo một nhóm nam nữ thành đệ tử tốt và ngoan ngoãn, thể hiện các ước muốn của Ngài và thực hiện các mục đích của Ngài. Ngài đang huấn luyện họ để cuối cùng được điểm đạo và trở thành chính các Chân Sư, và Ngài không bao giờ quên mục tiêu này. Do đó, các bạn, với cương vị là đệ tử, phải học cách xử lý mãnh lực và thu hút năng lượng vào khu vực phụng sự được trù định, và đây là một thực tế mà bạn phải liên tục có trong trí. Các đệ tử được Chân Sư chọn là vì, mặc dù có bất kỳ hoặc tất cả các giới hạn của phàm ngã, họ đáp ứng trong mức độ cá nhân của họ với tầm nhìn trước mắt của Thánh Đoàn thống nhất và với các phương pháp mà các Ngài đề xuất sử dụng để hiện thực hóa tầm nhìn này. Tầm nhìn của Thánh đoàn (trong phạm vi mà các bạn có thể hiểu được) là sự đáp ứng của các Chân sư đối với sự ấn tượng cao hơn mà các Ngài tiếp nhận và đồng thuận theo cung, chứ không phải theo mức độ phát triển. Chân sư nhận ra những ai nhận thức được Thiên Cơ và đang cố gắng (với sự tận tụy trọn vẹn hoặc có điều kiện) để giúp thực hiện nó. Sau đó, Ngài kích thích họ như một nhóm, bởi vì họ có sự đồng nhất về tầm nhìn và sự tận tụy; điều này cho phép họ, dưới sự kích thích và cảm hứng đó, trở nên hiệu quả hơn trong lĩnh vực phụng sự đã được lựa chọn (do tự họ lựa chọn). Vì vậy, tôi muốn các bạn suy ngẫm cẩn thận về những nhận thức sau đây: [692]

1. The recognition of the vision.

1. Nhận thức về tầm nhìn.

2. The recognition of the Plan, for vision and Plan are not the same.

2. Nhận thức về Thiên Cơ, vì tầm nhìn và Thiên Cơ Không giống  nhau.

3. The recognition which the Master accords to a group of dedicated aspirants when He accepts them as His disciples.

3. Sự công nhận mà Chân Sư ban cho một nhóm người chí nguyện tận tụy khi Ngài thâu nhận họ làm đệ tử của Ngài.

4. Your recognition of the Master’s ideas as goals to future endeavour.

4. Nhận thức của bạn về những ý tưởng của Chân Sư như là các mục tiêu cho nỗ lực tương lai.

5. Your recognition of each other as souls and servers.

5. Nhận thức của các bạn với nhau như là những linh hồn và những người phụng sự.

When these recognitions are properly understood, there will then be eventual recognition, by the Hierarchy, of a group of disciples who can be used as a channel through which spiritual energy, light and love can be poured into a needy and agonising world. The group will then be endowed with power to serve but it will not be power given to it by the Master. It will be a potency which it has engendered itself. This power which disciples wield comes as a response to a life rightly lived and love fully given. There is a great law which can be embodied in the words “to those who give all, all is given.” This is true of the individual disciple and of a Master’s group. Most aspirants to discipleship today do not know or realise this law; they do not give freely and fully either to the work of the Hierarchy or to those who need. Until they do, they limit their effectiveness and shut the door on supply, not only for themselves but for the group with which they are affiliated in service. Herein lies responsibility. The clue to supply is personality harmlessness and the dedication of all individual resources to the service of the Great Ones, without restraint and spontaneously. When you, as a disciple, try to live harmlessly—in thought and word and deed—and when nothing is held back materially, emotionally or from the angle of time, when physical strength is so given and the gift of all resources is accompanied with happiness, then the disciple will have all that is needed to carry on his work and the same is true of all working groups of servers. Such is the law. Perfection is not yet possible, it is needless for me to say, but greater effort on your part to give and serve is possible.

Khi những nhận thức này được hiểu đúng, thì khi ấy sẽ có sự công nhận cuối cùng của Thánh Đoàn về một nhóm đệ tử có thể được sử dụng như một vận hà mà qua đó năng lượng tinh thần, ánh sáng và bác ái có thể được tuôn đổ vào một thế giới thiếu thốn và đau khổ. Chừng đó, nhóm sẽ được ban cho quyền năng để phụng sự, nhưng đó sẽ không phải là Chân Sư trao quyền năng đó cho nhóm. Đó sẽ là một uy lực mà nhóm đã tự tạo ra cho nó. Quyền năng mà các đệ tử sử dụng xuất hiện như một sự đáp ứng với một cuộc đời được sống một cách đúng đắn và tình yêu được ban ra trọn vẹn. Có một định luật vĩ đại có thể được thể hiện trong các lời sau, “những người cho đi tất cả, sẽ được ban cho tất cả.” Điều này đúng với cá nhân đệ tử và cũng đúng với nhóm của một Chân Sư. Hầu hết những người chí nguyện trên đường đệ tử ngày nay không biết hoặc không nhận thức định luật này; họ không cung cấp thoải mái và đầy đủ hoặc cho công việc của Thánh Đoàn, hoặc cho những người cần. Chỉ đến khi họ làm điều này, bằng không họ sẽ giới hạn hiệu quả của họ và đóng cánh cửa cung cấp, không chỉ cho bản thân họ mà còn cho nhóm mà họ có liên kết trong việc phụng sự. Đây là trách nhiệm. Manh mối để đạt được sự cung ứng là sự vô tổn hại của phàm ngã và sự hiến dâng tất cả các nguồn lực cá nhân vào sự phụng sự cho các Đấng Cao Cả, một cách tự nhiên và không giới hạn. Khi các bạn, với tư cách là đệ tử, cố gắng sống vô tổn hại — trong tư tưởng, lời nói và hành động — và khi không giữ lại bất cứ điều gì về mặt vật chất, cảm xúc hay thời gian, khi sức mạnh thể chất được dâng hiến và món quà từ tất cả các nguồn lực đi kèm với niềm hạnh phúc, thì người đệ tử sẽ có tất cả những gì cần thiết để thực hiện công việc của mình và điều này cũng đúng với tất cả các nhóm phụng sự đang làm việc. Đó là định luật. Sự hoàn hảo chưa thể đạt được, điều này không cần tôi phải nói, nhưng nỗ lực lớn hơn từ phía các bạn để cho đi và phụng sự là điều có thể thực hiện được.

The time will, therefore, surely come when you will, as individuals and as part of a Master’s group, [693] subordinate your personal lives to the need of humanity and to the intention of the Master. You will be and not struggle so hard to be; you will give and not fight constantly the tendency not to give; you will forget your physical bodies and not give so much attention to them (and the result will be better health); you will think and not live so deeply in the world of feeling; you will sanely and wisely and as a normal procedure put the work of the Master and of service first.

Do đó, thời điểm chắc chắn sẽ đến, khi bạn, với tư cách là những cá nhân và là một phần của nhóm của một Chân Sư, sẽ đặt cuộc sống cá nhân của các bạn ở dưới nhu cầu của nhân loại và theo mục đích của Chân Sư. Các bạn sẽ trở thành và không đấu tranh quá khó khăn để trở thành; các bạn sẽ cho đi và không chiến đấu liên tục với xu hướng không cho; các bạn sẽ quên thể xác của các bạn và không chú ý nhiều đến chúng (và kết quả sẽ là có sức khỏe tốt hơn); bạn sẽ tư duy và không sống quá sâu trong thế giới cảm giác; bạn sẽ hoàn toàn lành mạnh và khôn ngoan, và như một tiến trình bình thường, đặt công việc của Chân Sư và của việc phụng sự lên hàng đầu.

What is that work? To provide a working intelligent and consecrated group of servers through whom hierarchical plans can be carried forward and to demonstrate, upon the physical plane, a focal point of spiritual energy. This can then be employed by the Hierarchy to help humanity everywhere, particularly in this time of crisis. The plans of the Hierarchy, as they embody the will of Shamballa, can be and are carried out; the process, however, is either a conscious one or an unconscious mass response to impression. Among the disciples of the world, the response and subsequent activity is a conscious one and leads to intelligent undertakings.

Công việc đó là gì? Cung cấp một nhóm người phụng sự hoạt động, thông minh và tận hiến, mà qua họ, các kế hoạch của Thánh Đoàn có thể được tiến hành, và thể hiện trên cõi trần một tiêu điểm của năng lượng tâm linh. Khi đó, Thánh Đoàn có thể sử dụng nhóm để giúp nhân loại ở khắp mọi nơi, đặc biệt là trong thời điểm khủng hoảng này. Các kế hoạch của Thánh Đoàn, khi chúng thể hiện ý chí của Shamballa, có thể và được thực hiện; tuy nhiên, quá trình này hoặc là một sự đáp ứng hữu thức, hoặc là một sự đáp ứng của quần chúng một cách vô thức đối với ấn tượng. Trong số các đệ tử của thế giới, thì sự đáp ứng và hoạt động tiếp theo là một hoạt động hữu thức và dẫn đến các chủ trương thông minh.

The task of the Master is to evoke from His disciples such a depth of consecrated love and such a realisation of today’s opportunity that the personality aspects of their lives will fade out in their consciousness and their main preoccupation will be: What must be my service at this time? What are the non-essential things in my life to which I should pay no attention? What is the task to be done? Who are the people I can help? Which aspects of the Master’s work should I endeavour to give the most help at this time? These questions must all meet with a balanced, intelligent and non-fanatical response and answer.

Nhiệm vụ của Chân Sư là gợi lên từ các đệ tử của Ngài một tình yêu hiến dâng sâu sắc và một nhận thức về cơ hội của ngày nay sao cho các khía cạnh phàm ngã trong cuộc sống của họ sẽ mờ dần trong tâm thức của họ và mối bận tâm chính của họ sẽ là: Tôi phải phụng sự gì trong thời gian này? Những điều không thiết yếu nào trong cuộc sống của tôi mà tôi không nên chú ý đến? Nhiệm vụ phải làm là gì? Những người tôi có thể giúp đỡ là ai? Những khía cạnh nào trong công việc của Chân Sư mà tôi nên nỗ lực giúp đỡ nhiều nhất vào lúc này? Tất cả những câu hỏi này phải được giải đáp một cách cân bằng, thông minh và không cuồng tín.

[Beginning]

Two questions always arise the moment the stage of discipleship is discussed: the problem of occult obedience and the nature of the vision. I would like to deal with these right at the beginning of any help which I may be able to give you. What is this occult obedience which a Master is supposed to exact? Today, the Masters are dealing with the highly mental type of disciple who believes in the freedom of the human will and consciousness and who resents the imposition of any so-called authority. The intellectual man will not accept any infringement of his freedom, and in this he is basically right. He objects to having to obey. This is today axiomatic. Out of this fundamental question, lesser ones arise which I would like to cite. Has the disciple to obey the slightest hint which the Master may give? Must every request and suggestion be accepted? Must all that a Master says be accepted as true and infallibly correct? Is the disciple wrong when he refuses (if he does) to recognise the Master’s point of view and the statements He may make? Will the fact of Accepted Discipleship limit his freedom of opinion or choice, coerce his judgment and make him simply a replica in thought of the Master’s thought? These are questions of importance.

Hai câu hỏi luôn nảy sinh ngay khi giai đoạn đệ tử được thảo luận: vấn đề về sự tuân phục huyền linh và bản chất của tầm nhìn. Tôi muốn đề cập đến những vấn đề này ngay từ đầu, như một phần của bất kỳ sự giúp đỡ nào mà tôi có thể cung cấp cho các bạn. Tuân phục huyền linh là gì mà một Chân sư được cho là phải đòi hỏi? Ngày nay, các Chân sư đang làm việc với những đệ tử có xu hướng trí tuệ cao, tin tưởng vào sự tự do của ý chí và của tâm thức con người, đồng thời phản đối bất kỳ quyền lực nào gọi là áp đặt. Con người trí thức không chấp nhận bất kỳ sự xâm phạm nào đến tự do của mình, và điều này cơ bản là đúng. Y phản đối việc phải tuân theo. Đây là một sự thật hiển nhiên trong thời đại ngày nay. Từ câu hỏi cơ bản này, nhiều câu hỏi phụ khác nảy sinh mà tôi muốn liệt kê. Đệ tử có phải tuân theo từng gợi ý nhỏ nhất mà Chân sư có thể đưa ra không? Liệu mọi yêu cầu và đề nghị đều phải được chấp nhận không? Mọi điều mà một Chân sư nói có phải được xem là đúng và không bao giờ sai lầm không? Đệ tử có sai không nếu y từ chối (nếu có) công nhận quan điểm của Chân sư và những tuyên bố Ngài đưa ra? Việc được công nhận là một đệ tử có giới hạn tự do ý kiến hoặc lựa chọn của y, ép buộc sự phán đoán của y và làm cho y chỉ là bản sao của tư tưởng Chân sư không? Đây là những câu hỏi quan trọng.

1. The Tibetan begins to deal with two problems fundamental to all disciplic training: the problems of occult obedience and of vision.

1. Chân sư DK bắt đầu đề cập đến hai vấn đề cơ bản đối với tất cả các quá trình huấn luyện đệ tử: vấn đề về tuân phục huyền linh và tầm nhìn.

2. There is much misunderstanding about the nature of occult obedience and Master DK seeks to set the matter straight at the outset.

2. Có rất nhiều sự hiểu lầm về bản chất của sự tuân phục huyền linh, và Chân sư DK tìm cách làm rõ vấn đề ngay từ đầu.

3. The modern disciple is different from his more devotional and less intelligent counterpart of former times. Today’s disciple is often a “highly mental type” and, with that increase in mentality, has come an increasing demand for freedom, even though the principle of freedom is incompletely understood. The modern, intelligent and, thus, more willful disciple believe he has a personal authority which must not be infringed (even by a Master). DK speaks directly here; such disciples object “to having to obey”.

3. Đệ tử thời hiện đại khác với những người tương tự trong quá khứ, vốn thiên về lòng sùng tín và ít trí tuệ hơn. Đệ tử ngày nay thường thuộc loại “có xu hướng trí tuệ cao,” và với sự gia tăng về trí tuệ đó, đã xuất hiện một nhu cầu ngày càng tăng về tự do, mặc dù nguyên tắc tự do chưa được hiểu đầy đủ. Đệ tử hiện đại, thông minh hơn và do đó cũng cố chấp hơn, tin rằng y có một quyền lực cá nhân không được phép xâm phạm (ngay cả bởi một Chân sư). Chân sư DK nói thẳng rằng những đệ tử như vậy phản đối “việc phải tuân theo.”

4. Overall, DK considers this a good development, but one can imagine that it will necessitate an adaptation in the approach long-used by Masters in the training of Their chelas.

4. Tổng thể, Chân sư DK xem đây là một sự phát triển tốt, nhưng người ta có thể hình dung rằng điều này sẽ đòi hỏi một sự thích nghi trong cách tiếp cận mà các Chân sư từ lâu đã sử dụng trong việc huấn luyện các đệ tử của các Ngài.

5. DK lists many associated questions which relate to the nature of occult obedience. They all amount to a single question: “just how closely must a disciple obey his Master”? If a disciple becomes an accepted disciple will this fact “limit his freedom of opinion or choice, coerce his judgment and make him simply a replica in thought of the Master’s thought”? The very thought that this last prospect may eventuate is a true horror to many disciples, especially those who do not yet understand the nature of occult obedience, and who have not yet really entered the Ashram. Had they done so they would know that such fear-based thoughts are unfounded and have no basis in reality.

5. Chân sư DK liệt kê nhiều câu hỏi liên quan đến bản chất của sự tuân phục huyền linh. Tất cả những câu hỏi này đều xoay quanh một vấn đề chính: “Đệ tử phải tuân phục Chân sư đến mức độ nào?” Nếu một đệ tử trở thành đệ tử chính thức, liệu thực tế này có “giới hạn sự tự do ý kiến hoặc lựa chọn của y, ép buộc sự phán đoán của y và biến y thành bản sao tư tưởng của Chân sư không?” Ý nghĩ rằng viễn cảnh này có thể xảy ra thực sự là một nỗi kinh hoàng đối với nhiều đệ tử, đặc biệt là những người chưa hiểu bản chất của sự tuân phục huyền linh và chưa thực sự bước vào Ashram. Nếu họ đã làm điều đó, họ sẽ biết rằng những suy nghĩ dựa trên sợ hãi như vậy là vô căn cứ và không có cơ sở trong thực tế.

The obedience required is obedience to the Plan. It is not obedience to the Master, no matter what many old-style occult schools may say. The obedience which is asked of you is based on your growing recognition of the Plan for humanity, as it emerges in your consciousness through the processes of meditation and through definite service, based upon a growing love of your fellowmen.

Sự tuân phục được yêu cầu là tuân phục Thiên Cơ. Đó không phải là tuân phục Chân sư, bất kể nhiều trường phái huyền linh cũ có nói gì. Sự tuân phục mà các bạn được yêu cầu dựa trên sự nhận thức ngày càng tăng về Thiên Cơ đối với nhân loại, khi nó xuất hiện trong tâm thức của các bạn thông qua quá trình tham thiền và qua sự phụng sự rõ ràng, dựa trên tình thương ngày càng lớn đối với đồng loại của mình.

6. DK states with utter simplicity the principle underlying occult obedience: “the obedience required is obedience to the Plan. ”

6. Chân sư DK phát biểu một cách đơn giản nguyên tắc cơ bản đằng sau sự tuân phục huyền linh: “Sự tuân phục được yêu cầu là tuân phục Thiên Cơ.”

7. The older types of occult schools emphasize much the necessity of obedience to the Master (personally), but DK says that this is not necessary, per se.

7. Các trường phái huyền linh cũ nhấn mạnh rất nhiều về sự cần thiết phải tuân phục Chân sư (về mặt cá nhân), nhưng Chân sư DK nói rằng điều này không cần thiết theo đúng nghĩa của nó.

8. However, it should be said that since the Master, Himself, is invariably obedient to the Plan, and has a much deeper knowledge of the Plan than will be possible for any of His chelas, then, obedience to the Master is, effectively, obedience to the Plan.

8. Tuy nhiên, cần phải nói rằng vì bản thân Chân sư luôn luôn tuân phục Thiên Cơ và có một hiểu biết sâu sắc về Thiên Cơ hơn nhiều so với bất kỳ đệ tử nào của Ngài, thì tuân phục Chân sư thực chất là tuân phục Thiên Cơ.

9. DK spells out with great exactitude the nature of the obedience asked of His disciples and, really, of all modern disciples. We are expected to develop an obedience which is based on our “growing recognition for the Plan for humanity. ” When we really recognize the Plan and its goodness, our obedience to it will automatically follow. In any case, Socrates thought so; for him, to really know the good was to do the good.

9. Chân sư DK giải thích rất chính xác bản chất của sự tuân phục được yêu cầu từ các đệ tử của Ngài, và thực sự, từ tất cả các đệ tử hiện đại. Chúng ta được kỳ vọng phát triển một sự tuân phục dựa trên “sự nhận thức ngày càng tăng về Thiên Cơ đối với nhân loại.” Khi chúng ta thực sự nhận thức được Thiên Cơ và sự tốt lành của nó, sự tuân phục của chúng ta đối với nó sẽ tự nhiên xảy ra. Trong mọi trường hợp, Socrates đã nghĩ như vậy; với ông, thực sự biết điều tốt lành chính là làm điều tốt lành.

10. It is important to note that a true recognition of the Plan will emerge in the consciousness through three processes: meditation, true service and a growing love of humanity. It can be stated, then, that unless we meditate and serve, and not only serve, but serve with love, we will not recognize the Plan, and because of that non-recognition, will not be occultly obedient.

10. Điều quan trọng cần lưu ý rằng một sự nhận thức chân thực về Thiên Cơ sẽ xuất hiện trong tâm thức thông qua ba quá trình: tham thiền, sự phụng sự chân chính và tình thương ngày càng tăng đối với nhân loại. Có thể nói rằng, trừ khi chúng ta tham thiền và phụng sự, và không chỉ phụng sự, mà còn phụng sự với tình thương, chúng ta sẽ không nhận thức được Thiên Cơ, và do đó không tuân phục huyền linh.

The obedience demanded is that of the personality to the soul as soul knowledge, soul light and soul control become [687] increasingly potent in the mind and brain reactions of the disciple. This whole problem of occult obedience would not arise at all if the rapport between soul and personality or between the disciple and the Master was complete and soundly established. The entire question is based upon the blindness and lack of knowledge of the disciple. As the rapport becomes more firmly established, no fundamental divergences of opinion can appear; the aims of the soul and the personality blend and fuse; the objectives before the disciple and the Master become identical, and the group life conditions the service rendered by both of them. It is, therefore, the limitations of the disciple which prompt the question and his fear that too much may be asked of him by the Master and his soul. Is this not true, my brother? It is the holding on to your personality interpretations, wishes and ideas which leads you to draw back from the word obedience. It is your liking for yourself and for your own point of view which—literally and factually—makes you afraid of a too prompt acquiescence in the known suggestions of the Masters. I would have you remember that suggestion is all that a Master ever makes to a disciple, even though He may make positive statements about human affairs. These statements may be entirely correct; the neophyte, however, is usually too blind or prejudiced by his own individual point of view to accept them. Obedience can only be rendered when there is a developed understanding and an inclusive vision; if that is lacking, the passing of time will adjust the matter.

Sự tuân phục được yêu cầu ở đây là sự tuân phục của phàm ngã đối với linh hồn, khi tri thức linh hồn, ánh sáng linh hồn và sự kiểm soát của linh hồn ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn trong các phản ứng của thể trí và bộ não của đệ tử. Toàn bộ vấn đề về sự tuân phục huyền linh sẽ không hề nảy sinh nếu mối liên kết giữa linh hồn và phàm ngã, hoặc giữa đệ tử và Chân sư, được hoàn toàn thiết lập và vững chắc. Toàn bộ câu hỏi này dựa trên sự mù quáng và thiếu tri thức của đệ tử. Khi mối liên kết này được củng cố hơn, sẽ không có sự khác biệt cơ bản nào về quan điểm xuất hiện; các mục tiêu của linh hồn và phàm ngã hòa hợp và hợp nhất; các mục tiêu trước mắt của đệ tử và Chân sư trở nên đồng nhất, và đời sống nhóm định hình công việc phụng sự của cả hai. Do đó, chính những hạn chế của đệ tử đã khơi lên câu hỏi này, cùng với nỗi sợ rằng Chân sư và linh hồn có thể đòi hỏi quá nhiều ở y. Điều này có đúng không, huynh đệ của tôi? Chính việc bám víu vào những diễn giải, mong muốn và ý tưởng của phàm ngã đã khiến các bạn lùi bước trước từ “tuân phục.” Chính sự yêu thích bản thân và quan điểm cá nhân của mình, một cách thực tế và cụ thể, khiến bạn sợ phải chấp nhận quá nhanh những gợi ý rõ ràng của các Chân sư. Tôi muốn các bạn nhớ rằng tất cả những gì một Chân sư đưa ra cho một đệ tử chỉ là gợi ý, dù Ngài có thể đưa ra những tuyên bố tích cực về các vấn đề nhân sinh. Những tuyên bố này có thể hoàn toàn chính xác; tuy nhiên, người sơ cơ thường quá mù quáng hoặc bị định kiến bởi quan điểm cá nhân của mình để chấp nhận chúng. Sự tuân phục chỉ có thể được thực hiện khi có sự thấu hiểu được phát triển và một tầm nhìn bao quát; nếu điều đó còn thiếu, thì thời gian sẽ điều chỉnh vấn đề này.

11. At the root of occult obedience is a fundamental type of obedience about which some of us have been studying for many years, perhaps many lives: the obedience of personality to soul. None of us objects to the necessity of such an obedience, although we may appreciate that it is not always easy to achieve. The one who, as a personality, is obedient to soul will have no difficulty in understanding and practicing occult obedience. Obedience to soul naturally develops as soul makes an increasingly powerful impress upon mind and brain. If soul is merely a concept and not an experience, obedience to it cannot be understood and will not follow.

11. Cốt lõi của sự tuân phục huyền linh là một loại tuân phục cơ bản mà một số người trong chúng ta đã nghiên cứu trong nhiều năm, có thể là nhiều kiếp: sự tuân phục của phàm ngã đối với linh hồn. Không ai trong chúng ta phản đối sự cần thiết của một sự tuân phục như vậy, mặc dù chúng ta có thể đánh giá rằng điều này không phải lúc nào cũng dễ dàng đạt được. Một người, với tư cách là phàm ngã, tuân phục linh hồn sẽ không gặp khó khăn trong việc hiểu và thực hành sự tuân phục huyền linh. Sự tuân phục linh hồn tự nhiên phát triển khi linh hồn ngày càng gây ấn tượng mạnh mẽ lên tâm trí và bộ não. Nếu linh hồn chỉ là một khái niệm mà không phải là một trải nghiệm, thì sự tuân phục đối với nó không thể được hiểu và sẽ không xảy ra.

12. Now Master DK really gets to the point: the whole question of occult obedience arises in the minds of many disciples simply because, in their case, the rapport between personality and soul, and disciple and Master, is incompletely established. They are blind to the real experience of such a firmly established rapport and hence they (as personalities) question the value of occult obedience.

12. Bây giờ Chân sư DK thực sự đi vào trọng tâm: toàn bộ câu hỏi về sự tuân phục huyền linh nảy sinh trong trí của nhiều đệ tử chỉ vì trong trường hợp của họ, mối quan hệ giữa phàm ngã và linh hồn, cũng như giữa đệ tử và Chân sư, chưa được thiết lập hoàn chỉnh. Họ mù quáng trước trải nghiệm thực sự của một mối quan hệ được thiết lập vững chắc như vậy và do đó họ (với tư cách là phàm ngã) đặt câu hỏi về giá trị của sự tuân phục huyền linh.

13. Our task is to ensure that rapport between personality and soul, and between disciple and Master, becomes established as firmly as possible. Then a fusion between these apparent opposites will occur, and with this infusion of the greater into the lesser, divergences of opinion (between chela and Master) will disappear. The lesser will ‘see’ as the greater ‘sees’ (at least to a far greater extent), and discrepancies in point of view will be negated. With the growth of such developments, it will be seen that both soul and Master serve the greater group; the disciple (considered as a personality) must learn to do so.

13. Nhiệm vụ của chúng ta là đảm bảo rằng mối quan hệ giữa phàm ngã và linh hồn, và giữa đệ tử và Chân sư, được thiết lập vững chắc nhất có thể. Khi đó, một sự hợp nhất giữa các đối lập bề ngoài này sẽ xảy ra, và với sự thâm nhập của cái lớn hơn vào cái nhỏ hơn, những khác biệt về quan điểm (giữa đệ tử và Chân sư) sẽ biến mất. Cái nhỏ hơn sẽ “thấy” như cái lớn hơn “thấy” (ít nhất là ở một mức độ lớn hơn nhiều), và những mâu thuẫn trong quan điểm sẽ được loại bỏ. Với sự phát triển của những tiến bộ như vậy, sẽ thấy rằng cả linh hồn và Chân sư đều phụng sự nhóm lớn hơn; đệ tử (được coi như phàm ngã) phải học cách làm điều đó.

14. Really, the Tibetan is looking for “prompt acquiescence” from His disciples. He is wanting them to see more as He sees, and to render obedience to the vision which animates Him and which could animate them.

14. Thực sự, Chân sư DK đang tìm kiếm sự “chấp nhận nhanh chóng” từ các đệ tử của Ngài. Ngài muốn họ thấy nhiều hơn như Ngài thấy, và thể hiện sự tuân phục đối với tầm nhìn mà Ngài đang sống động hóa và có thể làm sống động họ.

15. The Tibetan points the finger at disciples’ excessive attachment to their own personality interpretations, wishes and ideas, and to the fear that they might have to relinquish same if they were to accede to the Master’s wishes (and to the indications of the Plan). They like themselves and their established ways too much.

15. Chân sư DK chỉ rõ sự bám víu quá mức của đệ tử vào những diễn giải cá nhân, mong muốn và ý kiến của phàm ngã, cũng như nỗi sợ rằng họ có thể phải từ bỏ những điều đó nếu họ chấp nhận mong muốn của Chân sư (và những dấu hiệu của Thiên Cơ). Họ quá yêu thích bản thân và cách sống hiện tại của mình.

16. We remember in this regard that the Path of Discipleship is the Path of Sacrifice, and many lesser things simply have to be relinquished in favor of greater. Fortunately, the usual growth of light upon this Path is such that the reason for so doing is made ever clearer, and thus, to a degree, the task of relinquishment becomes easier than for the unillumined man of the world.

16. Chúng ta nhớ rằng Con Đường Đệ Tử là Con Đường Hy Sinh, và nhiều thứ nhỏ hơn cần phải được từ bỏ để đổi lấy những điều lớn lao hơn. May mắn thay, sự phát triển thông thường của ánh sáng trên Con Đường này khiến lý do để làm như vậy ngày càng rõ ràng, và do đó, ở một mức độ nào đó, nhiệm vụ từ bỏ trở nên dễ dàng hơn so với người không được soi sáng trên thế gian.

17. We are being told that we (if we are like so many disciples) have an excessive liking for our own point of view and do not wish to give it up. Maybe we should examine our lives to determine the extent to which this may be true. To what extent are we learning to see and understanding as members of an Ashram would see and understand? To what extent can we, as it were, look through the Master’s eyes?

17. Chúng ta được nhắc rằng chúng ta (nếu chúng ta giống như nhiều đệ tử khác) có sự yêu thích quá mức đối với quan điểm cá nhân của mình và không muốn từ bỏ nó. Có lẽ chúng ta nên xem xét cuộc sống của mình để xác định mức độ mà điều này có thể đúng. Chúng ta đang học cách nhìn nhận và hiểu biết đến mức độ nào như các thành viên của Ashram sẽ nhìn nhận và hiểu biết? Đến mức độ nào chúng ta có thể nhìn qua đôi mắt của Chân sư?

18. Master DK reminds us that a Master will not coerce His chelas; suggestions are all He will make. Will the chela recognize the validity of such suggestions? Often he will not, because he is “too blind or prejudiced by his own point of view to accept them”. We see that our limitations in consciousness prevent us from availing ourselves fully of all that a Master may have to offer us. It would be the course of wisdom, then, to get rid of those limitations as rapidly as possible.

18. Chân sư DK nhắc nhở chúng ta rằng một Chân sư sẽ không ép buộc các đệ tử của Ngài; tất cả những gì Ngài sẽ làm là đưa ra những gợi ý. Đệ tử sẽ nhận ra giá trị của những gợi ý đó không? Thường thì họ sẽ không, bởi vì họ “quá mù quáng hoặc thiên kiến bởi quan điểm cá nhân để chấp nhận chúng.” Chúng ta thấy rằng những giới hạn trong tâm thức của mình ngăn cản chúng ta tận dụng hoàn toàn những gì một Chân sư có thể cung cấp cho chúng ta. Vì vậy, con đường khôn ngoan là loại bỏ những giới hạn đó càng nhanh càng tốt.

19. A close study of the DINA books reveals that quite a number of DK’s chelas reacted adversely to the “positive statements” which He made about world affairs and different groups of human beings. The Master’s statements proved, of course, to be correct and the disciples were left with the task of adjusting their point of view.

19. Nghiên cứu kỹ lưỡng các quyển DINA cho thấy rằng khá nhiều đệ tử của Chân sư DK đã phản ứng tiêu cực với những “tuyên bố tích cực” mà Ngài đưa ra về các vấn đề thế giới và các nhóm người khác nhau. Những tuyên bố của Chân sư, dĩ nhiên, được chứng minh là chính xác, và các đệ tử phải đối mặt với nhiệm vụ điều chỉnh quan điểm của mình.

20. DK is a realist in this matter of a disciple’s adjustment to the Master’s perspective; if adjustment is not forthcoming in the moment, time (a great agent of detachment) will supply the wisdom with which the disciple can become more understanding and inclusive.

20. Chân sư DK là một nhà hiện thực trong vấn đề điều chỉnh quan điểm của đệ tử với quan điểm của Chân sư; nếu sự điều chỉnh không diễn ra ngay lập tức, thời gian (một nhân tố lớn giúp gỡ bỏ ràng buộc) sẽ mang lại sự minh triết để đệ tử trở nên hiểu biết và bao trùm hơn.

21. We may have noticed (after years of study) our point of view coming ever-closer to that of the Master. This is not a matter of indoctrination; rather, it is a growing into the consciousness of the Master.

21. Chúng ta có thể nhận thấy (sau nhiều năm nghiên cứu) quan điểm của mình ngày càng tiến gần hơn đến quan điểm của Chân sư. Đây không phải là vấn đề bị nhồi sọ; thay vào đó, nó là sự tiến vào tâm thức của Chân sư.

This brings up the question of the vision, its nature and extension. Is this vision, which must exist before the disciple seeks admittance into a Master’s group, a gradually unfolding process or an unconscious remembering of something once sensed and seen? Here lies the crux of the problem. Let me explain. The vision is a symbolic way of experiencing revelation. The gradual unfoldment of each of the five senses brought a steady emerging revelation of God’s world and a constantly extending vision. The development of sight brought a synthetic aptitude to focus the results of all lesser visions brought to the point of revelation by the other four senses. Then comes a vision, revealed by the “common sense” of the mind. This [688] demonstrates in its most developed stage as world perception where human affairs are concerned, and frequently works out in the vast personality plans of the world leaders in the various fields of human living. But the vision with which you should be concerned is to become aware of what the soul knows and what the soul sees, through the use of the key to soul vision—the intuition. That key can only be used intelligently and consciously when personality affairs are dropping below the threshold of consciousness.

Điều này đặt ra câu hỏi về tầm nhìn, bản chất và phạm vi của nó. Tầm nhìn này, điều phải tồn tại trước khi một đệ tử tìm kiếm sự chấp nhận vào nhóm của một Chân sư, là một quá trình dần hé lộ hay là một sự nhớ lại vô thức về điều gì đó từng cảm nhận và nhìn thấy? Đây chính là mấu chốt của vấn đề. Hãy để tôi giải thích. Tầm nhìn là cách biểu tượng để trải nghiệm sự mặc khải. Sự hé lộ dần dần của từng giác quan trong năm giác quan mang lại sự mặc khải liên tục về thế giới của Thượng Đế và một tầm nhìn ngày càng mở rộng. Sự phát triển của thị giác mang lại khả năng tổng hợp để tập trung các kết quả của tất cả những tầm nhìn nhỏ hơn mà bốn giác quan khác mang lại. Sau đó, xuất hiện một tầm nhìn, được tiết lộ bởi “giác quan chung” của thể trí. Điều này thể hiện ở giai đoạn phát triển cao nhất như một nhận thức thế giới, nơi các vấn đề của nhân loại được quan tâm, và thường thể hiện trong các kế hoạch cá nhân rộng lớn của những nhà lãnh đạo thế giới trong các lĩnh vực sống khác nhau của con người. Nhưng tầm nhìn mà các bạn nên quan tâm là nhận thức được những gì linh hồn biết và nhìn thấy, thông qua việc sử dụng chìa khóa để đạt được tầm nhìn linh hồn—trực giác. Chìa khóa này chỉ có thể được sử dụng một cách thông minh và có ý thức khi các vấn đề của phàm ngã đang giảm xuống dưới ngưỡng tâm thức.

22. Having clarified the nature of true occult obedience, DK expands upon the nature of vision. We note that a “vision” must exist before a disciple seeks admittance to a Master’s group. Were there no such vision, there would be no incentive to seek admittance to something so apparently intangible and impractical as a group of that nature.

22. Sau khi làm rõ bản chất của sự tuân phục huyền linh chân thực, Chân sư DK mở rộng về bản chất của tầm nhìn. Chúng ta nhận thấy rằng một “tầm nhìn” phải tồn tại trước khi một đệ tử tìm kiếm sự chấp nhận vào nhóm của một Chân sư. Nếu không có tầm nhìn đó, sẽ không có động lực để tìm kiếm sự chấp nhận vào một nhóm dường như không rõ ràng và phi thực tế như vậy.

23. The main question Master DK poses is whether the vision which is to be acquired before entry is “a gradually unfolding process” or “an unconscious remembering of something once sense and seen”. Perhaps the truth will be seen as a combination of both alternatives.

23. Câu hỏi chính mà Chân sư DK đặt ra là liệu tầm nhìn cần đạt được trước khi gia nhập là “một quá trình dần hé lộ” hay “một sự nhớ lại vô thức về điều gì đó từng được cảm nhận và nhìn thấy.” Có lẽ sự thật sẽ được nhận thấy là sự kết hợp của cả hai khả năng.

24. A simple sentence starts our enquiry: “the vision is a symbolic way of experiencing revelation”. The vision is not the revelation as many visionaries seem to think. The same revelation may manifest itself through different visions. The vision is doorway to revelation. The tendency to mistake the vision for the revelation has led to many abuses based and much intolerance.

24. Một câu đơn giản bắt đầu cuộc điều tra của chúng ta: “Tầm nhìn là cách trải nghiệm sự mặc khải một cách biểu tượng.” Tầm nhìn không phải là sự mặc khải như nhiều người có viễn kiến dường như nghĩ. Cùng một sự mặc khải có thể biểu lộ qua các tầm nhìn khác nhau. Tầm nhìn là cánh cửa dẫn đến sự mặc khải. Xu hướng nhầm lẫn tầm nhìn với sự mặc khải đã dẫn đến nhiều sự lạm dụng và không khoan dung.

25. DK speaks of the gradually unfolding senses and their culmination in the synthetic sense of slight. Just as the Aryan Race (a ‘race-in-consciousness’) is the culmination of the previous four root races, so the sense of sight is a culmination of smell, taste, hearing, and touch (though taste and smell also have higher correspondence representing faculties more advanced that the sense of sight). Interestingly, the sense which correlates with the Aryan consciousness is, indeed, sight.

25. Chân sư DK nói về sự hé lộ dần dần của các giác quan và sự hoàn thiện của chúng trong giác quan tổng hợp là thị giác. Giống như Giống dân Aryan (một “giống dân trong tâm thức”) là sự hoàn thiện của bốn giống dân gốc trước đó, thì giác quan thị giác là sự hoàn thiện của ngửi, nếm, nghe, và chạm (mặc dù nếm và ngửi cũng có sự tương ứng cao hơn, đại diện cho những năng lực tiên tiến hơn giác quan thị giác). Thú vị thay, giác quan liên kết với tâm thức Aryan, thực sự, là thị giác.

26. One type of vision of which DK speaks is revealed by the “common sense” of the mind. This sense is the “sixth sense”, occultly considered. Such a vision is not sensory, as that term is usually considered. Rather, it is possessed of intelligence.

26. Một loại tầm nhìn mà Chân sư DK đề cập được tiết lộ bởi “giác quan chung” của tâm trí. Giác quan này là “giác quan thứ sáu,” theo cách hiểu huyền linh. Tầm nhìn này không phải là cảm giác theo nghĩa thông thường. Thay vào đó, nó mang tính trí tuệ.

27. DK tells us that such visions, in highly developed persons, work out as “in the vast personality plans of the world leaders in the various fields of human living. ”

27. Chân sư DK nói rằng những tầm nhìn như vậy, ở những người phát triển cao, thể hiện thành “những kế hoạch cá nhân rộng lớn của các nhà lãnh đạo thế giới trong các lĩnh vực sống khác nhau của con người.”

28. There is yet another type of vision which is revealed by what might be called the “esoteric sense”, which, occultly, is a “seventh sense”. It is the vision of what the soul knows and sees and requires the exercise of the intuition. This is the kind of vision which actuates a Master in all He does. The right use of the “common sense” and its wide vision leads to the possibility of eventually developing an intuitive recognition of soul vision. The first (the “common sense”) is strictly human; the second (the “esoteric sense”) is fed by the fifth kingdom of nature.

28. Có một loại tầm nhìn khác được tiết lộ bởi cái mà có thể gọi là “giác quan huyền linh,” mà, về mặt huyền linh, vốn là “giác quan thứ bảy.” Đây là tầm nhìn của những gì linh hồn biết và thấy, và đòi hỏi việc vận dụng trực giác. Đây chính là loại tầm nhìn mà một Chân sư sử dụng để dẫn dắt mọi hành động của Ngài. Việc sử dụng đúng “giác quan chung” và tầm nhìn rộng của nó dẫn đến khả năng cuối cùng phát triển sự nhận thức trực giác về tầm nhìn của linh hồn. Loại thứ nhất (“giác quan chung”) thuộc về thuần túy con người; loại thứ hai (“giác quan huyền linh”) được nuôi dưỡng bởi giới thứ năm của tự nhiên.

29. When can such a vision come to the aspiring disciple? Only when personality affairs are dropping below the threshold of consciousness. Many aspirants and disciples are still preoccupied with their personality and its reactions to life in the three worlds. This preoccupation leaves insufficient ‘room in consciousness’ for the descent of the higher vision. When, however, detachment from personality affairs becomes somewhat established, and a sense of spiritual values takes the place of older, personality-centered values, the light can enter.

29. Khi nào một tầm nhìn như vậy có thể đến với người đệ tử đang khát vọng? Chỉ khi các vấn đề của phàm ngã giảm xuống dưới ngưỡng tâm thức. Nhiều người chí nguyện và đệ tử vẫn bị ám ảnh bởi phàm ngã và các phản ứng của nó đối với cuộc sống trong ba cõi. Sự ám ảnh này khiến không đủ “không gian trong tâm thức” để tầm nhìn cao hơn có thể xuất hiện. Tuy nhiên, khi sự tách rời khỏi các vấn đề của phàm ngã trở nên phần nào được thiết lập, và một cảm giác về các giá trị tinh thần thay thế cho các giá trị cũ tập trung vào phàm ngã, ánh sáng có thể thâm nhập.

I would ask you: How much of your present so-called vision is dependent upon what others have seen and how much you discovered for yourself by climbing arduously and earnestly the Mount of Vision and (from that eminence which you have arrived at alone) looking out over the horizon towards the next peak of attainment for humanity? A disciple becomes an Accepted Disciple when he starts climbing towards the vision, towards the mountain top; he can also register consciously what he has seen and then begins to do something constructive towards materialising it. This, many throughout the world are beginning to do. A man becomes a World Disciple in the technical sense when the vision is to him an important and determining fact in his consciousness and one to which all his daily efforts are subordinated. He needs no one to reveal the Plan to him. He knows. His sense of proportion is adjusted to the revelation and his life is dedicated to bringing the vision into factual existence—in collaboration with his group.

Tôi muốn hỏi các bạn: Bao nhiêu phần trong cái gọi là tầm nhìn hiện tại của các bạn phụ thuộc vào những gì người khác đã thấy và bao nhiêu là những gì các bạn tự mình phát hiện ra thông qua việc leo một cách gian khổ và nghiêm túc lên Ngọn Núi Tầm Nhìn và (từ đỉnh cao mà bạn đã tự mình đạt đến) nhìn ra đường chân trời hướng tới đỉnh cao tiếp theo mà nhân loại cần đạt được? Một đệ tử trở thành Đệ Tử Chính Thức khi y bắt đầu leo lên hướng về tầm nhìn, hướng tới đỉnh núi; y cũng có thể ghi nhận một cách có ý thức những gì y đã thấy và sau đó bắt đầu làm điều gì đó mang tính xây dựng để biến nó thành hiện thực. Điều này, nhiều người trên toàn thế giới đang bắt đầu làm. Một người trở thành Đệ Tử Thế Giới theo nghĩa kỹ thuật khi tầm nhìn trở thành một sự thật quan trọng và quyết định trong tâm thức của y, và là điều mà mọi nỗ lực hàng ngày của y đều phải phục tùng. Y không cần ai tiết lộ Thiên Cơ cho mình. Y biết. Ý thức tỉ lệ của y được điều chỉnh với sự mặc khải và cuộc sống của y được dành để biến tầm nhìn đó thành hiện thực—phối hợp với nhóm của mình.

30. The Tibetan seems to be suggesting that not many of us really have a vision—at least a vision of our own. With respect to the vision characteristic of most of us, He uses the term, “so-called”, meaning that such a vision is not especially real.

30. Chân sư DK dường như gợi ý rằng không nhiều người trong chúng ta thực sự có một tầm nhìn—ít nhất là một tầm nhìn của riêng mình. Về tầm nhìn đặc trưng cho hầu hết chúng ta, Ngài sử dụng thuật ngữ “cái gọi là,” ngụ ý rằng tầm nhìn như vậy không thực sự thực chất.

31. In truth, we have to admit that, in matters of occultism, our vision is dependent on the fact that in order to ‘see’, we are, as it were, “standing on the shoulders of giants” (such as that giant of occult understanding, Master DK, and His gigantic mind).

31. Thực tế, chúng ta phải thừa nhận rằng, trong các vấn đề huyền linh, tầm nhìn của chúng ta phụ thuộc vào thực tế rằng để “nhìn,” chúng ta như thể “đứng trên vai những người khổng lồ” (chẳng hạn như người khổng lồ của sự hiểu biết huyền linh, Chân sư DK, và trí tuệ khổng lồ của Ngài).

32. The proper way to attain the vision is to discover it for ourselves by “climbing arduously and earnestly the Mount of Vision and (from that eminence which you have arrived at alone) looking out over the horizon towards the next peak of attainment for humanity”. The picture He paints is inspiring and throws us back upon ourselves and upon our ability to climb.

32. Cách đúng đắn để đạt được tầm nhìn là tự mình khám phá nó bằng cách “leo một cách gian khổ và nghiêm túc lên Ngọn Núi Tầm Nhìn và (từ đỉnh cao mà bạn đã tự mình đạt đến) nhìn ra đường chân trời hướng tới đỉnh cao tiếp theo mà nhân loại cần đạt được.” Bức tranh mà Ngài vẽ ra đầy cảm hứng và đẩy chúng ta dựa vào chính mình và khả năng leo trèo của chúng ta.

33. The strong suggestion is that a true vision cannot be handed from one to another. Many may adopt the vision of others, but the adopted vision is not real unless one has seen its contents for oneself.

33. Gợi ý mạnh mẽ rằng một tầm nhìn chân thực không thể được truyền từ người này sang người khác. Nhiều người có thể chấp nhận tầm nhìn của người khác, nhưng tầm nhìn được chấp nhận đó không phải là thực nếu một người chưa tự mình thấy được nội dung của nó.

34. Of course, in all fairness, it must be stated that a great Teacher like Master DK is also, to a very intelligent degree, seeing through the eyes of others. He often writes of the cosmic astral and mental planes, but admits that He has not been there (cf. R&I 200) But He certainly knows the difference between what He has seen for Himself, and that part of His universal estimation which is conferred by the vision of others—souls still higher in Their attainment than His own.

34. Dĩ nhiên, để công bằng, cần phải nói rằng một Huấn Sư vĩ đại như Chân sư DK, ở một mức độ rất thông minh, cũng nhìn qua đôi mắt của người khác. Ngài thường viết về các cõi cảm dục và trí tuệ vũ trụ, nhưng thừa nhận rằng Ngài chưa từng đến đó (xem R&I 200). Nhưng Ngài chắc chắn biết sự khác biệt giữa những gì Ngài tự mình thấy và phần trong đánh giá phổ quát của Ngài được truyền đạt bởi tầm nhìn của những linh hồn cao hơn Ngài.

35. At least if we could discriminate between what we see for ourselves and what is theoretically based and drawn from the vision of the Master, that would be an important and sobering assessment.

35. Ít nhất, nếu chúng ta có thể phân biệt giữa những gì chúng ta tự thấy và những gì dựa trên lý thuyết và rút ra từ tầm nhìn của Chân sư, đó sẽ là một đánh giá quan trọng và sáng suốt.

36. There is nothing wrong in accepting the vision from a great Teacher, as long as one works to make that accepted vision a personal/individual reality by laboring continuously to see for oneself. .

36. Không có gì sai khi chấp nhận tầm nhìn từ một Huấn Sư vĩ đại, miễn là một người làm việc để biến tầm nhìn được chấp nhận đó thành một thực tại cá nhân/riêng bằng cách không ngừng nỗ lực tự mình nhìn thấy.

37. An important moment comes when the disciple pauses and asks himself the following questions:

37. Một khoảnh khắc quan trọng xuất hiện khi đệ tử dừng lại và tự hỏi mình những câu hỏi sau:

1. What do I actually know for myself? This much be a most searching and self-critical inquiry. One must not let oneself escape scrutiny.

1. Tôi thực sự tự mình biết được bao nhiêu? Đây phải là một câu hỏi đầy tìm tòi và tự phê phán sâu sắc. Một người không được phép tự mình thoát khỏi sự soi xét.

2. What do I merely think I know?

2. Tôi nghĩ rằng mình chỉ biết được bao nhiêu?

3. What do I assume I know because I have become habituated to the presence in my mental field of the knowledge of others?

3. Tôi cho rằng mình biết được bao nhiêu vì tôi đã quen thuộc với sự hiện diện của kiến thức của người khác trong trường trí tuệ của tôi?

4. What do I infer because I have been told by those who are apparently more knowledgeable than I am?

4. Tôi suy luận được bao nhiêu vì tôi đã được những người dường như hiểu biết hơn tôi nói cho biết?

5. Upon which kinds of the above ‘knowledge’ do I base my life, and to what extent in each case?

5. Tôi dựa vào những loại kiến thức nào trong số trên để xây dựng cuộc sống của mình, và mức độ nào trong mỗi trường hợp?

38. Another important clarification concerning the nature of Accepted Discipleship is given. When one begins to climb the Mountain of Vision for oneself, and when one begins to really do something about what one sees, one can become an accepted disciple. Both requirements are necessary: one must climb oneself and one must apply in service what one learns during the climb.

38. Một sự làm sáng tỏ quan trọng khác liên quan đến bản chất của Địa Vị Đệ Tử Chính Thức được đưa ra. Khi một người bắt đầu tự mình leo lên Ngọn Núi Tầm Nhìn và khi một người bắt đầu thực sự làm điều gì đó liên quan đến những gì mình nhìn thấy, người đó có thể trở thành một đệ tử chính thức. Cả hai yêu cầu đều cần thiết: người đó phải tự mình leo lên và phải áp dụng trong sự phụng sự những gì mình học được trong quá trình leo.

39. Because many in the world are today beginning to do this, it can be inferred that more and more disciples are stepping upon the path of Accepted Discipleship, technically understood.

39. Vì ngày nay nhiều người trên thế giới đang bắt đầu làm điều này, có thể suy luận rằng ngày càng nhiều đệ tử đang bước vào con đường Đệ Tử Chính Thức theo nghĩa kỹ thuật.

40. A “World Disciple”, technically understood, is in advance of an accepted disciple. A world disciple is one for whom the vision has become a determining fact of consciousness to which he subordinates all his time and energy. The Divine Plan, for a world disciple, is more important by far than the personal living of his personal life. Really, a world disciple, is on the verge of the third initiation or has taken it, and so is thinking and acting in planetary terms.

40. Một “Đệ Tử Thế Giới,” hiểu theo nghĩa kỹ thuật, vượt xa một đệ tử chính thức. Một Đệ Tử Thế Giới là người mà tầm nhìn đã trở thành một sự thật quyết định trong tâm thức của y, và tất cả thời gian và năng lượng của y đều được phục tùng cho tầm nhìn đó. Thiên Cơ Thiêng Liêng, đối với một Đệ Tử Thế Giới, quan trọng hơn rất nhiều so với việc sống đời sống cá nhân của y. Thực ra, một Đệ Tử Thế Giới đang ở ngưỡng của lần điểm đạo thứ ba hoặc đã đạt được nó, và vì thế đang suy nghĩ và hành động theo các thuật ngữ hành tinh.

41. Lesser disciples need to have the Plan revealed to them; a world disciple is beginning to know for himself the nature of the Divine Plan.

41. Các đệ tử nhỏ hơn cần phải được tiết lộ Thiên Cơ; một Đệ Tử Thế Giới đang bắt đầu tự mình hiểu bản chất của Thiên Cơ Thiêng Liêng.

42. His sense of proportion is adjusted and, thus, he has passed through some important Libran experiences. Not only is his sense of proportion adjusted but it is “adjusted to the revelation”—not just to the vision. In other words, the world disciple has experienced revelation (the third degree) and has thus transcended the form of the vision. A world disciple (relatively of course) knows what is most important to the Hierarchy, and, thus (again to a degree) to Sanat Kumara and Shamballa. He has intuitive understanding of the deeper purposes moving the planet towards its destiny, and he is intent on cooperating fully with those purposes.

42. Ý thức tỉ lệ của y đã được điều chỉnh và, vì thế, y đã trải qua một số kinh nghiệm Thiên Bình quan trọng. Không chỉ tâm thức về tỉ lệ của y được điều chỉnh mà nó còn “được điều chỉnh với sự mặc khải“—không chỉ với tầm nhìn. Nói cách khác, Đệ Tử Thế Giới đã trải nghiệm sự mặc khải (cấp độ thứ ba) và do đó vượt qua hình thức của tầm nhìn. Một Đệ Tử Thế Giới (tương đối) biết điều gì là quan trọng nhất đối với Thánh đoàn, và vì thế (ở một mức độ nào đó) đối với Sanat Kumara và Shamballa. Y có sự thấu hiểu trực giác về các mục đích sâu xa đang thúc đẩy hành tinh hướng tới định mệnh của nó, và y có ý định hợp tác đầy đủ với các mục đích đó.

43. His vision (now enriched by true revelation) is no longer, strictly speaking, his own vision, per se. It is the vision of his Ashram and Master (whether or not he knows this consciously), and he is determined to bring this vision into factual existence.

43. Tầm nhìn của y (nay được làm giàu bởi sự mặc khải thực sự) không còn, nói một cách nghiêm ngặt, là tầm nhìn của riêng y nữa. Đó là tầm nhìn của Ashram và Chân sư của y (dù y có biết điều này một cách có ý thức hay không), và y quyết tâm biến tầm nhìn này thành hiện thực.

44. DK adds the words, “in collaboration with his group”, because the world disciple is not an isolated figure but, having advanced far into soul consciousness, is working (consciously in most cases) with a hierarchically related group.

44. Chân sư DK thêm vào những từ “phối hợp với nhóm của mình,” vì Đệ Tử Thế Giới không phải là một nhân vật cô lập mà, sau khi đã tiến xa vào tâm thức linh hồn, đang làm việc (trong hầu hết các trường hợp, một cách có ý thức) với một nhóm có liên hệ huyền linh.

45. The world disciple knows “he travels not alone”, just as every member of the Spiritual Hierarchy knows this fact. His thoughts and actions are respectful of the larger group external with which he collaborates, and of the subjective group or groups to which he is responsible and in relation to which he is considered, occultly, a co-worker.

45. Đệ Tử Thế Giới biết rằng “y không hành trình một mình,” giống như mọi thành viên của Thánh đoàn Tinh thần biết điều này. Tư tưởng và hành động của y tôn trọng nhóm lớn hơn mà y cộng tác bên ngoài, và các nhóm chủ quan mà y chịu trách nhiệm và được coi là đồng nghiệp huyền linh.

46. It is hoped that those who study Master DK’s words in this regard are at least “pledged disciples” or intent on firmly making their pledge. Then they can move understandingly towards the stage of Accepted Discipleship, technically considered. When they have succeeded in functioning in this stage, certainly for more than one life, and probably for several, they will in a position (because of greatly enhanced, selfless service) to be considered world disciples; their work will declare them as such. They will not and cannot declare themselves!

46. Hy vọng rằng những người nghiên cứu lời dạy của Chân sư DK trong vấn đề này ít nhất là “đệ tử đã cam kết” hoặc có ý định vững chắc thực hiện lời cam kết của mình. Sau đó, họ có thể tiến gần hơn với sự hiểu biết đến giai đoạn Địa Vị Đệ Tử Chính Thức, hiểu theo nghĩa kỹ thuật. Khi họ đã thành công trong việc hoạt động ở giai đoạn này, chắc chắn trong nhiều hơn một kiếp, và có thể là nhiều kiếp, họ sẽ ở vị trí (nhờ sự phụng sự vị tha được tăng cường mạnh mẽ) để được coi là Đệ Tử Thế Giới; công việc của họ sẽ xác định họ như vậy. Họ sẽ không và không thể tự tuyên bố điều đó!

It is, therefore, a gradually unfolding process up to a certain stage. After that stage has been reached, it is no longer the vision which is the dominant factor but the field of experience, of service and of achievement. Ponder on this. Some day you will understand. There is both an unconscious deflection towards the vision and a conscious orientation towards it. There is one aspect of the vision which is oft forgotten by many disciples. That is the necessity—inherent in the right appreciation of the vision itself—for each who records it to become “bestowers of the vision. ” The moment that that takes place, the whole situation changes. Through the thoughts of all beginners runs the note of striving after the vision, of searching for it, of ability or inability to contact it and, frequently, [689] the distortion of the vision by defining it in terms of already imparted truths. The attitude of the neophyte is, therefore, based upon the need for vision, upon individual, personal need. But (upon the path of Accepted Discipleship) the disciple must get away from this because it is the path of spontaneous unconscious self-forgetfulness. The vision, once seen, becomes so important, that how you feel about it and your adherence to it seemingly fades out. You become absorbed in the vision and this absorption takes place upon the physical plane. Both mind and brain are preoccupied with what the soul knows and that is ever vision for the personality.

Do đó, đó là một tiến trình dần dần hé mở cho đến một giai đoạn nhất định. Sau khi giai đoạn đó đã đạt được, không còn là tầm nhìn chi phối nữa mà là lĩnh vực kinh nghiệm, phụng sự và thành tựu. Hãy suy ngẫm về điều này. Một ngày nào đó, các bạn sẽ thấu hiểu. Có cả sự lệch hướng vô thức về phía tầm nhìn và sự định hướng có ý thức về phía đó. Có một khía cạnh của tầm nhìn thường bị nhiều đệ tử lãng quên. Đó là sự cần thiết — vốn có trong sự thấu hiểu đúng đắn về chính tầm nhìn đó — để mỗi người ghi nhận nó trở thành “người ban phát tầm nhìn.” Ngay khoảnh khắc điều đó xảy ra, toàn bộ tình huống thay đổi. Trong tư tưởng của tất cả những người mới bắt đầu đều vang lên nốt nhạc của sự khao khát đạt được tầm nhìn, sự tìm kiếm nó, khả năng hoặc không có khả năng tiếp xúc với nó và, thường xuyên, sự bóp méo tầm nhìn bằng cách định nghĩa nó theo những chân lý đã được truyền đạt trước đó. Do đó, thái độ của người sơ cơ dựa trên nhu cầu về tầm nhìn, trên nhu cầu cá nhân, riêng tư. Nhưng (trên con đường Đệ tử Chính Thức), đệ tử phải vượt qua điều này bởi vì đó là con đường của sự tự quên mình một cách tự nhiên và vô thức. Tầm nhìn, một khi đã được thấy, trở nên quan trọng đến mức cảm giác của bạn về nó và sự gắn bó của bạn với nó dường như mờ nhạt đi. Bạn trở nên hoàn toàn nhập vào tầm nhìn và sự nhập tâm này diễn ra trên cõi trần. Cả tâm trí và bộ não đều bận tâm đến những gì linh hồn biết và đó luôn là tầm nhìn đối với phàm ngã.

47. DK notes the gradual unfoldment in the process of developing and serving the vision.

47. Chân sư DK lưu ý về sự hé lộ dần dần trong quá trình phát triển và phụng sự tầm nhìn.

48. An occult hint is given, presumably about the stage of either accepted discipleship, and even more related to world discipleship. As these stages are achieved, the vision, per se, is no longer the dominant factor; instead it is “the field of experience, of service and achievement” which becomes of dominating importance.

48. Một gợi ý huyền linh được đưa ra, có lẽ liên quan đến giai đoạn của Đệ Tử Chính Thức, và thậm chí liên quan nhiều hơn đến Đệ Tử Thế Giới. Khi những giai đoạn này được đạt đến, tầm nhìn, tự nó, không còn là yếu tố thống trị nữa; thay vào đó, “lĩnh vực kinh nghiệm, sự phụng sự và thành tựu” trở thành yếu tố thống trị.

49. Vision, we remember, is symbolic of revelation. It leads and guides towards revelation. But comes the day when things are seen as they are, and then something must be done. One sees; one no longer simply longs to see. This seeing of the facts demands intelligent serviceable action. Experience has replaced the visionary anticipation of experience. The symbol has given way to the fact—as revelation reveals that fact.

49. Chúng ta nhớ rằng tầm nhìn là biểu tượng của sự mặc khải. Nó dẫn dắt và hướng đến sự mặc khải. Nhưng ngày sẽ đến khi mọi thứ được nhìn thấy như chúng thực sự là, và sau đó phải làm điều gì đó. Người ta thấy; người ta không còn đơn thuần mong muốn nhìn thấy. Sự nhìn thấy các sự thật đòi hỏi hành động trí tuệ và hữu ích. Kinh nghiệm đã thay thế sự mong chờ mang tính tiên đoán về kinh nghiệm. Biểu tượng đã nhường chỗ cho sự thật—khi sự mặc khải tiết lộ sự thật đó.

50. DK speaks interestingly of “an unconscious deflection towards the vision and a conscious orientation towards it”. The part of us that, deeply recessed in the psyche, ‘remembers’ the vision as seen from the higher planes, deflects the disciple towards the vision even though the disciple may not consciously notice this deflection. A force within us impels us towards our destiny. At the same time the Master’s words and descending soul light (present factors) correlate with our inner, unconscious ‘memory’ of that which (now, from higher planes or long ago) we ‘unconsciously see’ or have seen. There is a definite conscious aspect to the vision and towards it the disciple consciously orients himself. Thus, both consciously and unconsciously we move towards the vision.

50. Chân sư DK nói một cách thú vị về “một sự hướng về tầm nhìn một cách vô thức và một sự định hướng tâm thức hướng tới nó.” Phần sâu trong tâm hồn chúng ta, nơi “nhớ lại” tầm nhìn như được thấy từ các cõi cao hơn, dẫn dắt đệ tử về phía tầm nhìn ngay cả khi đệ tử có thể không nhận ra sự hướng dẫn này một cách có ý thức. Một lực bên trong chúng ta thúc đẩy chúng ta hướng tới định mệnh của mình. Đồng thời, lời dạy của Chân sư và ánh sáng linh hồn đang hạ xuống (những yếu tố hiện tại) tương quan với “ký ức” vô thức bên trong của chúng ta về những gì chúng ta đã “nhìn thấy” hoặc đã nhìn thấy. Có một khía cạnh tâm thức xác định đối với tầm nhìn và về phía nó, đệ tử định hướng bản thân một cách có ý thức. Vì thế, cả tâm thức và vô thức, chúng ta tiến tới tầm nhìn.

51. The Tibetan now speaks from the perspective of service, revealing as aspect of the vision which He says is oft forgotten: if one rightly apprehends the vision, one is inwardly compelled to be become a “bestower of the vision”. One may “see for oneself” (by climbing the Mount of Vision) but one does not ‘see for the sake of oneself alone’ (if the meaning of these words can be understood). Just as joy shared is joy doubled, so a vision shared is a vision, the power of which is much enhanced.

51. Chân sư DK giờ đây nói từ góc độ của sự phụng sự, tiết lộ một khía cạnh của tầm nhìn mà Ngài nói rằng thường bị lãng quên: nếu một người thực sự hiểu được tầm nhìn, người đó sẽ bị thúc đẩy trở thành “người ban phát tầm nhìn.” Người ta có thể “tự mình thấy” (bằng cách leo lên Ngọn Núi Tầm Nhìn) nhưng không “thấy chỉ vì chính mình” (nếu có thể hiểu được ý nghĩa của những từ này). Giống như niềm vui được chia sẻ sẽ nhân đôi niềm vui, thì một tầm nhìn được chia sẻ là một tầm nhìn có sức mạnh được gia tăng đáng kể.

52. To share a vision is of course not the same as compelling others to accept one’s limited perspective—and all human perspectives are limited The registered vision is offered to others within the energy of reason, and they are left to do with it what they will.

52. Dĩ nhiên, việc chia sẻ một tầm nhìn không giống như việc ép buộc người khác phải chấp nhận góc nhìn hạn chế của mình—và tất cả các góc nhìn của con người đều bị hạn chế. Tầm nhìn được ghi nhận nên được cung cấp cho người khác trong tinh thần lý trí, và họ được để tự quyết định sẽ làm gì với nó.

53. The surest way of expanding the vision or improving its quality and scope is to bestow it. We are dealing with the phenomenon of the “overflowing cup”. That which is offered is replenished in ever greater quality (and quantity). Such is the Law.

53. Cách chắc chắn nhất để mở rộng tầm nhìn hoặc cải thiện chất lượng và phạm vi của nó là ban phát nó. Chúng ta đang nói về hiện tượng “cốc nước tràn đầy.” Điều được dâng tặng sẽ được bổ sung với phẩm chất (và số lượng) ngày càng lớn. Đó là Định Luật.

54. Beginners are almost obsessed with the thought of achieving the vision, and suffer much over their perceived inability to contact it. DK brings forward an important point: that the vision is frequently distorted because it is interpreted in terms of already imparted truths. If a vision is real it is, in a way, new. We see what happened when Saul took the “new” truths bestowed by the Christ and attempted to adapt them to established Jewish and Greek thought. Distortions naturally appeared and for these distortions humanity in the Western world has been paying for many centuries. Even advanced initiates learn the hard way and create karma they must in later incarnations address.

54. Những người sơ cơ gần như bị ám ảnh bởi ý nghĩ đạt được tầm nhìn, và chịu đựng rất nhiều về sự bất lực nhận thức được của họ để tiếp xúc với nó. Chân sư DK nêu lên một điểm quan trọng: rằng tầm nhìn thường bị bóp méo vì nó được diễn giải theo những chân lý đã được truyền đạt trước đó. Nếu một tầm nhìn là thực, thì ở một khía cạnh nào đó, nó phải mới mẻ. Chúng ta đã thấy điều gì xảy ra khi Saul tiếp nhận những chân lý “mới” mà Đức Christ truyền dạy và cố gắng thích ứng chúng với tư tưởng Do Thái và Hy Lạp đã được thiết lập. Những sự bóp méo đã xuất hiện một cách tự nhiên và nhân loại ở thế giới phương Tây đã phải trả giá cho những sự bóp méo này qua nhiều thế kỷ. Ngay cả những điểm đạo đồ cao cấp cũng học được bài học một cách khó khăn và tạo ra nghiệp quả mà họ phải giải quyết trong các kiếp sau.

55. The intuition conveys the new. New wine poured in old bottles suffers degradation.

55. Trực giác truyền đạt điều mới mẻ. Rượu mới đổ vào bình cũ sẽ bị hỏng.

56. The neophyte, in short, experiences a personal need for the vision and becomes almost desperate about achieving it. This is a much different attitude to that of the accepted disciple who is really beginning to see for himself and who treats the vision as a perspective of great use in the manifesting of the Divine Plan.

56. Nói ngắn gọn, người sơ cơ trải nghiệm một nhu cầu cá nhân đối với tầm nhìn và gần như tuyệt vọng trong việc đạt được nó. Đây là một thái độ rất khác biệt so với thái độ của một đệ tử chính thức, người thực sự bắt đầu tự mình thấy và người coi tầm nhìn như một góc nhìn có giá trị lớn trong việc hiện thực hóa Thiên Cơ.

57. The strictly personal (and, therefore, selfish) approach to the vision must not be perpetuated. On the Path of Accepted Discipleship it must be dropped.

57. Cách tiếp cận mang tính cá nhân (và vì thế mang tính ích kỷ) đối với tầm nhìn không được kéo dài. Trên Con Đường Đệ Tử Chính Thức, nó phải được loại bỏ.

58. Then DK offers another of His excellent (and terse) definitions: The Path of Accepted Discipleship is the “path of spontaneous unconscious self-forgetfulness”. We may question ourselves according to this criterion when we wonder whether we may or may not be treading this Path.

58. Sau đó, Chân sư DK đưa ra một trong những định nghĩa xuất sắc (và ngắn gọn) của Ngài: Con Đường Đệ Tử Chính Thức là “con đường của sự quên mình vô thức tự phát.” Chúng ta có thể tự vấn bản thân dựa trên tiêu chí này khi tự hỏi liệu chúng ta có đang đi trên Con Đường này hay không.

59. DK changes “person”. He begins to address us as “you”, and so the advice turns very direct. Once the vision is truly seen, how we feel about it, or about our adherence to it, fades out. The vision itself becomes the main thing and the little “we” is no longer the important factor of consideration it long had been. In short, we take our eyes off the little self; the vision, and the Plan it is intended to reveal, take the place-in-consciousness once occupied by concern over the little self.

59. Chân sư DK thay đổi cách xưng hô sang “bạn,” và vì thế lời khuyên trở nên rất trực tiếp. Một khi tầm nhìn thực sự được thấy, cảm giác của bạn về nó, hoặc sự gắn bó của bạn với nó, trở nên mờ nhạt. Chính tầm nhìn trở thành điều chính yếu, và cái tôi nhỏ bé “bạn” không còn là yếu tố quan trọng như nó từng được coi là. Nói ngắn gọn, chúng ta rời mắt khỏi cái tôi nhỏ bé; tầm nhìn và Thiên Cơ mà nó có ý tiết lộ, chiếm chỗ trong tâm thức mà trước đây từng bị sự quan tâm đến cái tôi nhỏ bé chi phối.

60. We are to be absorbed in the vision—on the physical plane. Not only is the mind involved but the brain as well. When the Tibetan speaks of involving the brain in any process, it means that the process has been brought down to the physical plane.

60. Chúng ta phải đắm chìm trong tầm nhìn—trên cõi trần. Không chỉ tâm trí tham gia mà cả bộ não cũng tham gia. Khi Chân sư DK nói về việc liên quan đến bộ não trong bất kỳ quá trình nào, điều đó có nghĩa là quá trình đó đã được đưa xuống cõi trần.

61. Another important definition emerges out of the last sentence in this paragraph: “Both mind and brain are preoccupied with what the soul knows and that is ever vision for the personality. ” So then, “what the soul knows” is the vision, as far as the personality is concerned. And what the soul knows and what the Master knows are, for all intents and purposes, the same.

61. Một định nghĩa quan trọng khác nổi lên từ câu cuối cùng trong đoạn này: “Cả tâm trí và bộ não đều tập trung vào những gì linh hồn biết, và đó luôn luôn là tầm nhìn đối với phàm ngã.” Vì thế, “những gì linh hồn biết” chính là tầm nhìn, đối với phàm ngã. Và những gì linh hồn biết và những gì Chân sư biết, trong mọi ý nghĩa thực tiễn, là giống nhau.

62. This kind of knowing (not only in the mind but in the brain) is not easy of achievement. To achieve this knowing is the purpose of occult meditation, and of the service process stimulated by occult meditation.

62. Loại nhận thức này (không chỉ trong tâm trí mà còn trong bộ não) không dễ dàng đạt được. Để đạt được nhận thức này là mục đích của tham thiền huyền linh, và của quá trình phụng sự được kích thích bởi tham thiền huyền linh.

63. We are (here and now) to know what the soul knows. If we do, then a real vision has entered our consciousness, and will build surely to revelation, which will transcend symbolic presentation.

63. Chúng ta phải (ngay tại đây và bây giờ) biết những gì linh hồn biết. Nếu chúng ta làm được điều này, thì một tầm nhìn thực sự đã thâm nhập vào tâm thức của chúng ta, và sẽ chắc chắn dẫn đến sự mặc khải, vượt qua biểu tượng để đạt tới thực tại.

I referred above to the existence of disciples and of world disciples. A world disciple is a man or woman who has made real progress in the adjustment between the particular and the universal, between the specific and the general and between his own sphere of environal conditions and the outer world of needy souls. The problem with which such disciples are occupied is not the adjustment of relations between the inner spiritual man, the soul and its instrument, the personal lower self. Their major interest is how to fulfil the immediate personality obligation and, at the same time, produce an effect upon the environing world of men because of a strong inner compulsion and the need they feel to shoulder the service and the responsibility of their Master and His group. These men and women are always accepted disciples in the academic sense of the term and are able to render themselves receptive to spiritual impression; they do this, if they choose, at will. They are integrated people from the personality angle and susceptible at all times to soul contact. They are not yet perfect, for they are not yet Masters; the fourth initiation still lies ahead for them but their own imperfections are not their major point of soul attack or their major preoccupation; world need and world demand for spiritual and psychic aid rank paramount in their consciousness. They are clear-visioned as to people but they are basically non-critical; the recognition of imperfection is automatic with them but in no way negates loving understanding and readiness to assist on any level where the need appears to be of importance.

Trên đây tôi có đề cập đến sự tồn tại của những đệ tử và đệ tử thế giới. Một đệ tử thế giới là một người nam hay nữ đã có những tiến bộ thật sự trong việc điều chỉnh giữa cái đặc thù và cái phổ quát, giữa cái cụ thể và cái chung, và giữa phạm vi của những điều kiện môi trường của riêng y với thế giới bên ngoài của những linh hồn túng thiếu. Vấn đề mà các đệ tử như vậy bận tâm không phải là sự điều chỉnh các mối quan hệ giữa con người tinh thần bên trong, là linh hồn, và công cụ của nó, là phàm ngã có tính cá nhân. Mối quan tâm chính của họ là làm thế nào để thực hiện nghĩa vụ trước mắt của phàm ngã, cùng lúc đó, tạo ra một hiệu ứng đối với thế giới con người xung quanh, vì một sự cưỡng bách mạnh mẽ bên trong, và nhu cầu mà họ cảm thấy để gánh vác công việc phụng sự, và trách nhiệm của Chân Sư của y và nhóm của Ngài. Những người nam và nữ này luôn luôn là những đệ tử chính thức theo ý nghĩa học thuật của thuật ngữ này, và có thể khiến bản thân dễ tiếp nhận đối với ấn tượng tinh thần; họ làm điều này một cách tùy ý, nếu họ chọn như vậy. Họ là những người được tích hợp từ góc độ phàm ngã và luôn luôn nhạy cảm với sự tiếp xúc linh hồn. Họ chưa hoàn hảo, vì họ chưa phải là Chân sư; lần điểm đạo thứ tư vẫn còn ở phía trước họ, nhưng những khiếm khuyết của riêng họ không phải là điểm tấn công chính của linh hồn họ, cũng không phải là mối bận tâm chính của họ; nhu cầu của thế giới và yêu cầu của thế giới về sự trợ giúp tinh thần và tâm linh chiếm vị trí tối cao trong tâm thức của họ. Họ có tầm nhìn rõ ràng về con người nhưng về cơ bản, họ không phê phán; sự nhận thức về sự không hoàn hảo là điều tự nhiên đối với họ nhưng không hề phủ nhận sự thấu hiểu yêu thương và sự sẵn sàng trợ giúp ở bất kỳ mức độ nào khi nhu cầu đó dường như quan trọng.

64. Master DK continues to clarify the nature world disciples and the differences between such disciples and disciples of lesser rank.

64. Chân sư DK tiếp tục làm sáng tỏ bản chất của các Đệ Tử Thế Giới và sự khác biệt giữa những đệ tử như vậy với các đệ tử có cấp bậc thấp hơn.

65. A world disciple has (consciously or unconsciously) built the first stages of the antahkarana and has thus penetrated into the realm of the spiritual triad. Therefore, the world disciple understands the “universal” view conveyed by the triad and the particular view of the personality. Because such a disciple works with cognizance of both triads—personal and impersonal, he can see in both general and specific terms. There is an ability to contain, simultaneously, both macrocosm (within limits) and microcosm; his own particular sphere of relations is always considered in relation to the larger environing sphere of humanity and to humanity’s need.

65. Một Đệ Tử Thế Giới đã (một cách có ý thức hoặc vô thức) xây dựng những giai đoạn đầu tiên của antahkarana và do đó thâm nhập vào lĩnh vực của Tam Nguyên Tinh Thần. Vì thế, Đệ Tử Thế Giới hiểu được quan điểm “phổ quát” mà Tam Nguyên truyền đạt và quan điểm cụ thể của phàm ngã. Vì một đệ tử như vậy làm việc với nhận thức về cả hai tam nguyên—cá nhân và phi cá nhân, y có thể nhìn nhận cả ở các thuật ngữ chung và cụ thể. Y có khả năng bao gồm đồng thời cả đại thiên địa (trong giới hạn) và tiểu thiên địa; lĩnh vực quan hệ cụ thể của y luôn được xem xét trong mối liên hệ với lĩnh vực rộng lớn hơn của nhân loại và nhu cầu của nhân loại.

66. These definitions of a world disciple are very important. If we want to strive towards a higher level of achievement, we must know the meaning of that towards which we strive.

66. Những định nghĩa về một Đệ Tử Thế Giới này rất quan trọng. Nếu chúng ta muốn phấn đấu hướng tới một cấp độ thành tựu cao hơn, chúng ta phải hiểu ý nghĩa của điều mà mình đang hướng tới.

67. World disciples are Plan-cognizant and Plan-driven. Their microcosmic adjustments are well under way. Spiritually, they can take care of themselves and are not preoccupied with the adjustment between soul and personality.

67. Các Đệ Tử Thế Giới có nhận thức về Thiên Cơ và được thúc đẩy bởi Thiên Cơ. Những điều chỉnh vi mô của họ đã đạt được tiến bộ tốt. Về mặt tinh thần, họ có thể tự chăm sóc bản thân và không bị ám ảnh bởi việc điều chỉnh giữa linh hồn và phàm ngã.

68. They have entered a larger sphere of understanding and responsibility. If they are trained occultly (and the Hierarchy intends to train many more world disciples so that they can become more occultly conscious), they know they are responsible to an Ashram and to its Master. They feel an overpowering need to fulfill that responsibility.

68. Họ đã bước vào một lĩnh vực hiểu biết và trách nhiệm lớn hơn. Nếu họ được huấn luyện một cách huyền linh (và Thánh đoàn có ý định đào tạo nhiều Đệ Tử Thế Giới hơn để họ có thể trở nên tâm thức huyền linh hơn), họ biết rằng họ chịu trách nhiệm với một Ashram và với Chân sư của nó. Họ cảm nhận một nhu cầu mãnh liệt phải hoàn thành trách nhiệm đó.

69. One must be at least an accepted disciple, in the academic sense, to become a world disciple. DK tells us that they are integrated personalities; a truly integrated personality (understood occultly) is an initiate of the third degree. They are always susceptible to soul impression at will; this is important. They are not struggling to make contact with the soul and to live the life of the soul. Rather, they are already doing so, and are seeking to understand how their expression of soul energy in the world may be ever-more useful to the manifestation of the Divine Plan.

69. Một người phải ít nhất là một đệ tử chính thức, theo nghĩa học thuật, để trở thành một đệ tử thế giới. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng họ là những phàm ngã tích hợp; một phàm ngã thực sự tích hợp (được hiểu theo cách huyền bí) là một điểm đạo đồ bậc ba. Họ luôn nhạy cảm với sự ấn tượng từ linh hồn theo ý muốn; điều này rất quan trọng. Họ không còn đang đấu tranh để kết nối với linh hồn và sống cuộc sống của linh hồn. Thay vào đó, họ đã thực sự sống như vậy và đang tìm cách hiểu làm thế nào sự biểu lộ năng lượng linh hồn của họ trong thế gian có thể ngày càng hữu ích hơn cho sự biểu hiện của Thiên Cơ.

70. DK points out that world disciples are not yet perfect. This is an important statement, if we are to maintain the right sense of proportion. Ahead of them still lie the fifth and even the fourth initiation. The implication, again, is that the third initiation has probably been achieved, for He did not say that that particular initiation lay before them.

70. Chân sư DK chỉ ra rằng các Đệ Tử Thế Giới vẫn chưa hoàn hảo. Đây là một tuyên bố quan trọng nếu chúng ta muốn duy trì ý thức tỉ lệ đúng đắn. Trước mắt họ vẫn còn lần điểm đạo thứ năm và thậm chí là lần điểm đạo thứ tư. Hàm ý là, lần điểm đạo thứ ba có lẽ đã được hoàn thành, vì Ngài không nói rằng lần điểm đạo cụ thể đó còn ở phía trước họ.

71. Despite their imperfections, those imperfections are “not their major point of soul attack”. This little phrase suggests that they are functioning as souls, and choose not to become preoccupied with problems within their microcosmic lower nature. Such problems are noted and given necessary but not excessive attention.

71. Dù có những khiếm khuyết, những khiếm khuyết đó không phải là “điểm tấn công chính của linh hồn họ.” Cụm từ nhỏ này gợi ý rằng họ đang hoạt động như những linh hồn và chọn không bị ám ảnh bởi các vấn đề trong bản chất vi mô thấp kém của họ. Những vấn đề như vậy được ghi nhận và được chú ý khi cần thiết nhưng không quá mức.

72. Rather, as conscious souls, they attack world problems. They become preoccupied with world demand “for spiritual and psychic aid”. These two kinds of aid can be distinguished, though the kind of psychic aid offered by world disciples is always infused with spiritual understanding.

72. Thay vào đó, như những linh hồn có ý thức, họ tập trung vào các vấn đề của thế giới. Họ trở nên quan tâm đến nhu cầu thế giới về “sự trợ giúp tinh thần và tâm linh.” Hai loại trợ giúp này có thể được phân biệt, mặc dù loại trợ giúp tâm linh được cung cấp bởi các Đệ Tử Thế Giới luôn được thấm nhuần bằng sự thấu hiểu tinh thần.

73. When DK tells us that world disciples are “clear visioned people”, He is again suggesting the attainment of the third degree, for at that initiation, the “eye” is clarified. Venus (ruling, in one sense, vision) becomes a planet of great importance, and comes into prominence on the mountain top of initiation. Venus is the hierarchical ruler of Capricorn, the sign most associated with the third initiation.

73. Khi Chân sư DK nói rằng các Đệ Tử Thế Giới là “những người nhìn thấy rõ ràng,” Ngài một lần nữa gợi ý về việc đạt được lần điểm đạo thứ ba, vì ở lần điểm đạo đó, “con mắt” được làm sáng tỏ. Sao Kim (trong một khía cạnh, cai quản tầm nhìn) trở thành một hành tinh quan trọng và nổi bật trên đỉnh núi điểm đạo. Sao Kim là chủ tinh huyền giai của Ma Kết, dấu hiệu gắn liền nhất với lần điểm đạo thứ ba.

74. We see that the world disciple is mastering the techniques of harmlessness, because, though endowed with the ability to readily see imperfections in his fellow human beings, he is not critical of those imperfections, but treats those possessing them with loving understanding. He is always ready to help, and, having passed through much pain on his long ascent, knows that criticism is far from the same as real assistance.

74. Chúng ta thấy rằng các Đệ Tử Thế Giới đang làm chủ các kỹ thuật vô tổn hại, bởi vì, dù được ban cho khả năng dễ dàng nhìn thấy những khiếm khuyết ở đồng loại, họ không phê phán những khiếm khuyết đó mà đối xử với những người sở hữu chúng bằng sự thấu hiểu đầy tình thương. Họ luôn sẵn sàng giúp đỡ, và vì đã trải qua nhiều đau khổ trên hành trình dài của mình, họ biết rằng phê phán không hề giống như sự trợ giúp thực sự.

75. The world disciple is a junior member of Hierarchy and, in many cases, a conscious member of the Ashram.

75. Đệ Tử Thế Giới là thành viên sơ cấp của Thánh đoàn và, trong nhiều trường hợp, là thành viên có ý thức của Ashram.

76. It is clear that Master DK hoped that more of His accepted disciples could become “world disciples”, technically understood, and was seeking to enlarge their understanding of the disciplic stage potentially ahead.

76. Rõ ràng rằng Chân sư DK hy vọng rằng nhiều đệ tử chính thức của Ngài có thể trở thành “Đệ Tử Thế Giới,” hiểu theo nghĩa kỹ thuật, và Ngài đang tìm cách mở rộng sự hiểu biết của họ về giai đoạn đệ tử tiềm năng phía trước.

[690] World disciples think in terms of groups with a steadily developing measure of inclusiveness. Their own group, their own circle of co-workers and their own field of service are seen by them in right proportion because they are not divorced from the environing All. They are active focal points for the Forces of Light in the three worlds of human endeavour and are to be found in every field and school of thought.

[690] Các đệ tử thế giới nghĩ về các nhóm với một mức độ phát triển tính bao gồm ngày càng tăng. Nhóm riêng của họ, nhóm của giới đồng nghiệp của riêng họ, và lĩnh vực phụng sự của riêng họ được họ nhìn thấy theo đúng tỷ lệ, vì họ không tách biệt khỏi Tổng Thể chung quanh. Họ là những tiêu điểm tích cực cho các Lực Lượng Ánh sáng trong ba cõi nỗ lực của con người, và sẽ được tìm thấy trong mỗi lĩnh vực và trường phái tư tưởng.

77. Because world disciples are significantly soul conscious, they think in terms of groups—for the soul, itself, is group conscious. All higher perspectives in consciousness are really examples of group conscious. At one point, group consciousness gives way to “universal consciousness”, in all its expanding varieties. Universal consciousness is still, however, group consciousness. The groups considered simply become ever larger until the ‘universal group’ is reached.

77. Vì các Đệ Tử Thế Giới có ý thức linh hồn đáng kể, họ nghĩ theo thuật ngữ nhóm—vì chính linh hồn có ý thức nhóm. Mọi quan điểm cao hơn trong tâm thức thực sự là ví dụ về tâm thức nhóm. Tại một điểm nào đó, tâm thức nhóm nhường chỗ cho “tâm thức phổ quát” với tất cả các biến thể mở rộng của nó. Tâm thức phổ quát, tuy nhiên, vẫn là tâm thức nhóm. Các nhóm được xem xét chỉ trở nên lớn hơn bao giờ hết cho đến khi đạt đến “nhóm phổ quát.”

78. There is such a thing as ‘group egoism’. One may, indeed, learn to think in terms of a group, and so may all group members within such a group, but the group members may fail to relate correctly to other groups and to the “environing All”, as DK terms the larger context.

78. Có một điều gọi là “chủ nghĩa ích kỷ nhóm.” Một người có thể, thực sự, học cách suy nghĩ theo thuật ngữ một nhóm, và điều này có thể đúng với tất cả các thành viên trong nhóm, nhưng các thành viên nhóm có thể thất bại trong việc liên hệ đúng đắn với các nhóm khác và với “Toàn bộ bao quanh,” như Chân sư DK gọi là bối cảnh lớn hơn.

79. World disciples have transcended this limitation; they know how to relate their various groups to That which includes these groups.

79. Các Đệ Tử Thế Giới đã vượt qua giới hạn này; họ biết cách liên hệ các nhóm khác nhau của mình với Cái Bao Gồm những nhóm đó.

80. The Forces of Light comprise both the Spiritual Hierarchy of our planet and also Shamballa. These Forces can (to a greater or lesser extent) work though world disciples who are active in ever phase of human endeavor (certainly not just the “religious” sphere) and in every school of thought.

80. Các Lực Lượng Ánh Sáng bao gồm cả Thánh đoàn Tinh thần của hành tinh chúng ta và cả Shamballa. Những Lực Lượng này có thể (ở mức độ lớn hơn hoặc nhỏ hơn) hoạt động thông qua các Đệ Tử Thế Giới, những người đang tích cực trong mọi lĩnh vực nỗ lực của nhân loại (chắc chắn không chỉ trong lĩnh vực “tôn giáo”) và trong mọi trường phái tư tưởng.

81. It is obvious that DK wants us to be able to look across the great collection of those who serve humanity and to find world disciples in all of them—not alone in fields of service which may be familiar to us.

81. Rõ ràng rằng Chân sư DK muốn chúng ta có thể nhìn ra toàn bộ tập hợp lớn của những người phụng sự nhân loại và tìm thấy các Đệ Tử Thế Giới trong tất cả họ—không chỉ trong các lĩnh vực phụng sự quen thuộc với chúng ta.

82. We can see that there is much that is Aquarian about the world disciple The sign Aquarius is active at both the third and fourth initiations and, so, this is not surprising. Aquarius confers both the group perspective and, later, the more universal perspective. This inclusive consciousness is characteristic of the world disciple.

82. Chúng ta có thể thấy rằng có rất nhiều điều thuộc về dấu hiệu Bảo Bình ở Đệ Tử Thế Giới. Dấu hiệu Bảo Bình hoạt động cả ở lần điểm đạo thứ ba và thứ tư, và vì thế, điều này không gây ngạc nhiên. Bảo Bình mang lại cả quan điểm nhóm và, sau đó, quan điểm phổ quát hơn. Tâm thức bao trùm này là đặc trưng của Đệ Tử Thế Giới.

I am not going to define for you active discipleship as ordinarily understood. Every esoteric student knows its significance, its implications and its responsibilities. I seek to develop in you that sense of world need and that capable usefulness which will make each of you who read and understand my words a disciple in truth and in deed. The primary task of the Masters is to develop in Their disciples a world sense which will enable them to see the immediate situation against the background of the past, illumined by the light of knowledge of the Plan which always concerns the future—except for those rare spirits who think ever in terms of the whole. The blueprints for the immediate plan are in the hands of the world disciples; the working out of these plans under the inspiration and help of the world disciples is in the hands of all accepted disciples everywhere. Neither world disciples or accepted disciples are mystical visionaries or vague idealists but men and women who are intelligently and practically seeking to make the ideal plan a factual experiment and success on earth. Such is the task in which all of you have the opportunity to help. Your ability to become world disciples eventually is dependent upon your capacity to decentralise yourselves and to forget your personalities. This forgetting involves not only your own personalities but also the personalities of your fellow disciples and co-workers and of all you meet. It means, also, that in the future you go forward into a greater measure of service, impelled thereto by the fire of love in your hearts for your fellowmen.

Tôi sẽ không định nghĩa cho các bạn về địa vị đệ tử tích cực như thường được hiểu. Mỗi người học viên huyền môn đều biết ý nghĩa, hàm ý và trách nhiệm của nó. Tôi tìm cách phát triển trong các bạn tâm thức về nhu cầu của thế giới và sự hữu ích có năng lực, điều này sẽ khiến mỗi người trong các bạn, những người đọc và thấu hiểu lời tôi, trở thành một đệ tử chân chính cả về mặt lý thuyết lẫn hành động. Nhiệm vụ chính của các Chân sư là phát triển trong các đệ tử của Ngài một ý thức về thế giới, điều này sẽ giúp họ nhìn thấy tình hình hiện tại trong bối cảnh của quá khứ, được soi sáng bởi ánh sáng của tri thức về Thiên Cơ, luôn liên quan đến tương lai — ngoại trừ đối với những linh hồn hiếm hoi luôn suy nghĩ theo quan điểm của toàn thể. Những bản thiết kế cho kế hoạch trước mắt nằm trong tay các đệ tử của thế giới; việc thực hiện những kế hoạch này dưới sự cảm hứng và trợ giúp của các đệ tử thế giới nằm trong tay tất cả các đệ tử chính thức ở khắp mọi nơi. Cả các đệ tử thế giới lẫn các đệ tử chính thức đều không phải là những nhà viễn kiến thần bí hay những nhà lý tưởng mơ hồ, mà là những người nam và nữ đang tìm cách thực hiện kế hoạch lý tưởng một cách thông minh và thực tiễn, biến nó thành một thử nghiệm thực tế và thành công trên trần gian. Đó chính là nhiệm vụ mà tất cả các bạn có cơ hội đóng góp. Khả năng trở thành các đệ tử thế giới của các bạn cuối cùng phụ thuộc vào năng lực của các bạn trong việc phân ly bản thân và quên đi phàm ngã của mình. Sự quên này không chỉ bao gồm phàm ngã của chính các bạn mà còn bao gồm phàm ngã của các bạn đồng môn và cộng sự, cũng như của tất cả những người mà các bạn gặp gỡ. Nó cũng có nghĩa là trong tương lai, các bạn sẽ tiến về phía trước trong sự phụng sự lớn hơn, được thúc đẩy bởi ngọn lửa yêu thương trong trái tim mình dành cho những người đồng loại.

83. DK has, in His various books (starting from Initiation: Human and Solar), given much on “active discipleship, as ordinarily understood”. He seeks now to expand the consideration and to present His disciples with a vivid picture of world need, so that those disciples may develop in themselves “that capable usefulness” which will make of them “disciples in truth and in deed”. He is obviously attempting to “lift the standard”.

83. Chân sư DK, trong các cuốn sách khác nhau của Ngài (bắt đầu từ Điểm Đạo: Con Người và Thái Dương), đã trình bày nhiều về “địa vị đệ tử tích cực như cách nó thường được hiểu.” Giờ đây, Ngài tìm cách mở rộng cân nhắc này và trình bày trước các đệ tử của Ngài một bức tranh sống động về nhu cầu thế giới, để các đệ tử đó có thể phát triển trong họ “khả năng hữu ích” khiến họ trở thành “những đệ tử thực sự trong sự thật và hành động.” Rõ ràng, Ngài đang cố gắng “nâng cao tiêu chuẩn.”

84. Many of the disciples He was addressing in these group instructions had been with him for ten or fifteen years (consciously, in this incarnation). He now was expecting of them greater world consciousness, greater selflessness and a more inclusive vision.

84. Nhiều đệ tử mà Ngài đang nói đến trong các chỉ dẫn nhóm này đã ở bên Ngài trong mười hoặc mười lăm năm (một cách có ý thức, trong kiếp sống hiện tại này). Giờ đây, Ngài mong đợi ở họ một tâm thức thế giới lớn hơn, sự vị tha lớn hơn và một tầm nhìn bao trùm hơn.

85. DK tells us of the primary task of Masters vis-à-vis Their chelas: it is the development in them of a “world sense” which reveals their past in relation to the future (which means, in relation to the Plan, for the Plan ever of the future). He does not expect that His chelas will yet be capable of thinking in terms of the whole.

85. Chân sư DK nói với chúng ta về nhiệm vụ chính của các Chân sư đối với các đệ tử của Ngài: đó là phát triển trong họ một “tâm thức thế giới” vốn tiết lộ quá khứ của họ liên quan đến tương lai (nghĩa là liên quan đến Thiên Cơ, bởi Thiên Cơ luôn hướng về tương lai). Ngài không mong đợi rằng các đệ tử của Ngài sẽ có khả năng suy nghĩ theo thuật ngữ của toàn thể ngay lập tức.

86. The Master specifies the spheres of responsibility of world disciples and accepted disciples. World disciples hold in their hands the blue prints of a certain phase of the Plan for which they are responsible; accepted disciples (working under the inspiration of world disciples) are to help them implement a phase of that Plan.

86. Chân sư chỉ định các lĩnh vực trách nhiệm của các Đệ Tử Thế Giới và các đệ tử chính thức. Các Đệ Tử Thế Giới nắm giữ trong tay họ các bản thiết kế của một giai đoạn Thiên Cơ cụ thể mà họ chịu trách nhiệm; các đệ tử chính thức (làm việc dưới sự cảm hứng của các Đệ Tử Thế Giới) có nhiệm vụ giúp họ thực hiện một giai đoạn của Thiên Cơ đó.

87. Alice Bailey was surely a world disciple, and there were a number of accepted disciples gathered around her to help her implement the educative phase of the Plan for which she was responsible.

87. Alice Bailey chắc chắn là một Đệ Tử Thế Giới, và có một số đệ tử chính thức được tập hợp xung quanh bà để giúp bà thực hiện giai đoạn giáo dục của Thiên Cơ mà bà chịu trách nhiệm.

88. The same might be said of FCD (Dr. Roberto Assagioli), who was given the task of gathering the co-workers (not easy at first) who would help him implement his ideas for human salvage of a psychological kind. Apparently, this gathering eventually came to some fruition, and his plans for the psychological regeneration of humanity were concretely manifested through the growth of the world-movement in psychology known as Psychosynthesis.

88. Điều tương tự cũng có thể nói về FCD (Tiến sĩ Roberto Assagioli), người được giao nhiệm vụ tập hợp các cộng sự (không dễ dàng lúc đầu) để giúp ông thực hiện các ý tưởng về việc cứu rỗi con người thông qua phương pháp tâm lý. Rõ ràng, nỗ lực này cuối cùng đã đạt được một số thành quả, và các kế hoạch của ông về sự tái sinh tâm lý của nhân loại đã được cụ thể hóa thông qua sự phát triển của phong trào tâm lý học thế giới được biết đến là Psychosynthesis.

89. DK distinguishes world disciples and even accepted disciples from “mystical visionaries”, known so oft for their impracticality. World disciples and accepted disciples are part of the Externalization of the Hierarchy and are much engaged with the Laws of Manifestation.

89. Chân sư DK phân biệt các Đệ Tử Thế Giới và thậm chí các đệ tử chính thức với “những nhà thị kiến thần bí,” vốn thường được biết đến với sự thiếu thực tế của họ. Các Đệ Tử Thế Giới và các đệ tử chính thức là một phần của Sự Hiển Lộ của Thánh đoàn và rất chú trọng vào các Định Luật Biểu Hiện.

90. The envisioned ideals of world and accepted disciples are to become “factual experiments” successfully manifested in the lower three worlds. The Divine Plan must happen.

90. Những lý tưởng được hình dung của các Đệ Tử Thế Giới và đệ tử chính thức là để trở thành “những thử nghiệm thực tế” được hiện thực hóa thành công trong ba cõi thấp hơn. Thiên Cơ Thiêng Liêng phải được thực hiện.

91. DK holds before His chelas the opportunity to become world disciples—the more rapidly so, the sooner they decentralize themselves and forget their personalities. He then expands the theme somewhat by insisting that not only must we forget our own personalities in the process of manifesting the Plan, but we must not become preoccupied with the personalities of others—our co-workers, for instance.

91. Chân sư DK đặt trước các đệ tử của Ngài cơ hội để trở thành các Đệ Tử Thế Giới—nhanh hơn khi họ sớm tự phi tập trung hóa và quên đi phàm ngã của mình. Ngài sau đó mở rộng chủ đề bằng cách nhấn mạnh rằng không chỉ chúng ta phải quên đi phàm ngã của mình trong quá trình hiện thực hóa Thiên Cơ, mà chúng ta cũng không được bị ám ảnh bởi phàm ngã của người khác—ví dụ như các cộng sự của chúng ta.

92. We can and will do this when our orientation is towards greater service, impelled thereto by the fire of love in our hearts for our fellowmen.

92. Chúng ta có thể và sẽ làm điều này khi định hướng của chúng ta hướng tới sự phụng sự lớn hơn, được thúc đẩy bởi ngọn lửa tình thương trong trái tim dành cho đồng loại.

93. Simplistically, He is saying: ‘to become world disciples, love more, serve more’. It is obvious that the sense of criticism will prevent us from achieving this degree of discipleship. Really any marked deviations from the code of harmlessness will prevent the achievement.

93. Nói một cách đơn giản, Ngài đang nói: “Để trở thành các Đệ Tử Thế Giới, hãy yêu thương nhiều hơn, phụng sự nhiều hơn.” Rõ ràng rằng cảm giác phê phán sẽ ngăn cản chúng ta đạt được mức độ đệ tử này. Thực sự, bất kỳ sự lệch lạc nào rõ rệt khỏi quy tắc vô tổn hại đều sẽ ngăn cản thành tựu này.

One factor that should be touched upon here is that frequently disciples handicap themselves because, not having learnt to forget their personalities, they have an attitude of deep concern over demonstrated past failures and a consciousness of very real inadequacy. They become over preoccupied [691] with the personnel of the group and not with the group soul. You, as disciples, are too preoccupied with the inter-personality relationship and are not sufficiently focussed upon the group-soul and upon the Master, the centre and the focal point of energy of the group. If you would reject all criticism, if you cultivate the joy of relationship and seek ever to participate together in whatever spiritual blessing may be outpoured for the helping of the world, if you seek to contact the Master as a group, if you are in a position to know your group, and if you tune out all anxiety as to success or non-success in the apportioned service, you would greatly aid in the task with which the Master of any group is confronted. The needed fusion can always take place among disciples when they meet on the level of the soul and when the service to be rendered is the dominant factor and not so much the how of rendering it; for this each disciple is independently responsible.

Một yếu tố nên được đề cập đến ở đây, đó là các đệ tử thường xuyên gây cản trở cho chính họ vì đã không học cách quên đi phàm ngã của họ, họ lại có một thái độ quan tâm sâu sắc đến những thất bại xảy ra trong quá khứ, và một tâm thức về sự không thỏa đáng rất thực. Họ trở nên quá bận tâm [691] với nhân sự của nhóm chứ không phải với linh hồn của nhóm. Các bạn, với tư cách là các đệ tử, quá bận tâm đến mối quan hệ giữa các phàm ngã mà không tập trung đầy đủ vào linh hồn nhóm và vào Chân Sư, là trung tâm và tâm điểm của năng lượng nhóm. Nếu bạn loại bỏ mọi lời chỉ trích, nếu bạn nuôi dưỡng niềm vui của mối quan hệ và luôn tìm cách tham gia cùng nhau vào bất kỳ việc ban phước tâm linh nào có thể được tuôn ra để giúp đỡ thế giới, nếu bạn tìm cách tiếp xúc với Chân Sư dưới tư cách một nhóm, nếu bạn ở trong một vị trí hiểu biết nhóm của bạn, và nếu bạn không để ý đến mọi sự lo lắng về thành công hay không thành công trong phần việc phụng sự được phân bổ, bạn sẽ hỗ trợ rất nhiều cho nhiệm vụ mà Chân Sư của bất kỳ nhóm nào phải đối mặt. Sự hợp nhất cần thiết có thể luôn luôn diễn ra giữa các đệ tử khi họ gặp nhau ở cấp độ của linh hồn, và khi việc phụng sự cần thực hiện là yếu tố vượt trội, chứ không phải là cách thể hiện nó; vì mỗi đệ tử chịu trách nhiệm độc lập đối với điều này.

94. DK speaks of a prevalent handicap amongst disciples: they simply have not learned to forget their personalities, and are preoccupied with their perceived failures (real or unreal). They, thus, feel themselves to be inadequate, and their sense of inadequacy depresses their consciousness.

94. Chân sư DK nói về một khó khăn phổ biến giữa các đệ tử: họ đơn giản chưa học cách quên đi phàm ngã của mình và bị ám ảnh bởi những thất bại được nhận thức (dù thực hay không). Họ cảm thấy mình không đủ năng lực, và cảm giác bất lực này làm suy giảm tâm thức của họ.

95. As well, many disciples are preoccupied with the failures of their co-disciples. They focus on their co-workers form the personality angle and not from the perspective of the group soul.

95. Ngoài ra, nhiều đệ tử bị ám ảnh bởi những thất bại của các bạn đồng môn. Họ tập trung vào các cộng sự từ góc độ phàm ngã chứ không phải từ góc nhìn của linh hồn nhóm.

96. In short, too many disciples are preoccupied with persons and not with souls.

96. Tóm lại, quá nhiều đệ tử tập trung vào con người mà không tập trung vào linh hồn.

97. DK really insists on the value of preoccupation with the group-soul, and also with the Master (considered as the focal point of energy of the group). He is asking us to “lift our sites”.

97. Chân sư DK thực sự nhấn mạnh giá trị của việc tập trung vào linh hồn nhóm và cả Chân sư (được coi là tiêu điểm năng lượng của nhóm). Ngài yêu cầu chúng ta “nâng cao tầm nhìn của mình.”

98. Then follows a list of most practical requirements for those who on their way to world discipleship. Such factors as non-criticism, joy in relationship, grateful recognition of blessings out-poured, group-contact with the Master, group recognition and the tuning out of all anxiety about success or non-success—all these would greatly help the Master help the disciples and, as well, the discipleship group.

98. Sau đó là một danh sách các yêu cầu thực tế nhất dành cho những người đang trên con đường đến Đệ Tử Thế Giới. Các yếu tố như không phê phán, niềm vui trong mối quan hệ, sự công nhận đầy lòng biết ơn các phước lành được ban phát, tiếp xúc nhóm với Chân sư, sự công nhận nhóm, và việc gạt bỏ mọi lo lắng về thành công hay thất bại—tất cả những điều này sẽ hỗ trợ rất nhiều cho Chân sư trong việc giúp đỡ các đệ tử và nhóm đệ tử.

99. We can review these requirements for ourselves and try to fulfill them. They are very reasonable, and we can understand why their non-fulfillment complicates the way of the group and reduces contact with the Master and His Ashram.

99. Chúng ta có thể xem xét các yêu cầu này cho chính mình và cố gắng đáp ứng chúng. Chúng rất hợp lý, và chúng ta có thể hiểu tại sao việc không đáp ứng được chúng lại làm phức tạp con đường của nhóm và giảm bớt sự tiếp xúc với Chân sư và Ashram của Ngài.

100. The final advice: meet on the level of soul and keep the service to be rendered in the forefront of consciousness. How the service is rendered is said to be an individual matter for which “each disciple is independently responsible”.

100. Lời khuyên cuối cùng: hãy gặp nhau ở cấp độ linh hồn và giữ sự phụng sự cần thực hiện trong tâm thức hàng đầu. Cách thực hiện sự phụng sự được nói rằng là một vấn đề cá nhân mà “mỗi đệ tử tự chịu trách nhiệm.”

101. All this advice is so good, and, yet, so often forgotten. Something within us recognizes its validity immediately, and then, strangely, forgets after a longer or shorter time. The fire is lit and the fire goes out. At length however, the fire, once lit, continues to burn, and then steady progress in the application of Ashramic attitudes supervenes.

101. Tất cả những lời khuyên này rất tốt và, tuy nhiên, thường bị quên lãng. Một điều gì đó trong chúng ta ngay lập tức nhận ra tính đúng đắn của nó, nhưng sau đó, một cách kỳ lạ, quên nó đi sau một thời gian dài hoặc ngắn. Ngọn lửa được thắp lên và ngọn lửa tắt đi. Tuy nhiên, cuối cùng, ngọn lửa, một khi đã được thắp sáng, sẽ tiếp tục cháy, và khi đó sự tiến bộ ổn định trong việc áp dụng các thái độ Ashram sẽ thay thế.

The Master does not train a group of men and women to be good and obedient disciples, carrying out His wishes and working out His purposes. He is training them eventually to take initiation and become Masters themselves and He never loses sight of this objective. You, as disciples, have, therefore, to learn to handle force and to draw energies into the destined area of service and this is a fact you must constantly have in mind. Disciples are chosen by the Master because, in spite of any or all personality limitations, they respond in their individual measure to the immediate vision of the united Hierarchy and to the methods which They propose to employ in materialising this vision. The hierarchical vision (as far as you can understand it) is the response of the Masters to the higher impression to which They are subjected and to which They accord Their assent according to ray and not according to point of development. The Master recognises those who recognise the Plan and are trying (with full or with qualified dedication) to help bring it about. He then stimulates them as a group, because they have identity of vision and dedication; this enables them, under that stimulation and inspiration, to become more effective in the chosen (self-chosen) line of service.

Chân Sư không đào tạo một nhóm nam nữ thành đệ tử tốt và ngoan ngoãn, thể hiện các ước muốn của Ngài và thực hiện các mục đích của Ngài. Ngài đang huấn luyện họ để cuối cùng được điểm đạo và trở thành chính các Chân Sư, và Ngài không bao giờ quên mục tiêu này. Do đó, các bạn, với cương vị là đệ tử, phải học cách xử lý mãnh lực và thu hút năng lượng vào khu vực phụng sự được trù định, và đây là một thực tế mà bạn phải liên tục có trong trí. Các đệ tử được Chân Sư chọn là vì, mặc dù có bất kỳ hoặc tất cả các giới hạn của phàm ngã, họ đáp ứng trong mức độ cá nhân của họ với tầm nhìn trước mắt của Thánh Đoàn thống nhất và với các phương pháp mà các Ngài đề xuất sử dụng để hiện thực hóa tầm nhìn này. Tầm nhìn của Thánh đoàn (trong phạm vi mà các bạn có thể hiểu được) là sự đáp ứng của các Chân sư đối với sự ấn tượng cao hơn mà các Ngài tiếp nhận và đồng thuận theo cung, chứ không phải theo mức độ phát triển. Chân sư nhận ra những ai nhận thức được Thiên Cơ và đang cố gắng (với sự tận tụy trọn vẹn hoặc có điều kiện) để giúp thực hiện nó. Sau đó, Ngài kích thích họ như một nhóm, bởi vì họ có sự đồng nhất về tầm nhìn và sự tận tụy; điều này cho phép họ, dưới sự kích thích và cảm hứng đó, trở nên hiệu quả hơn trong lĩnh vực phụng sự đã được lựa chọn (do tự họ lựa chọn). Vì vậy, tôi muốn các bạn suy ngẫm cẩn thận về những nhận thức sau đây: [692]

102. We return to the matter of occult obedience. DK seeks to dispel an almost childish attitude—namely that the Master is training men and women “to be good and obedient disciples”—like “good little boys and girls”. Of course, He want them to help Him carry out His Plan-inspired purposes, but they must do so for the right reasons—i. e., because they share His vision, and not simply because they acquiesce thinking, “He is the Master and, therefore, I must obey. ”

102. Chúng ta trở lại vấn đề về sự tuân phục huyền linh. Chân sư DK tìm cách xóa tan một thái độ gần như ấu trĩ—rằng Chân sư đang huấn luyện nam nữ “để trở thành những đệ tử ngoan ngoãn và vâng lời”—giống như “những đứa trẻ ngoan.” Tất nhiên, Ngài muốn họ giúp Ngài thực hiện các mục đích được truyền cảm hứng từ Thiên Cơ, nhưng họ phải làm như vậy vì những lý do đúng đắn—tức là, vì họ chia sẻ tầm nhìn của Ngài, chứ không chỉ đơn giản vì họ đồng ý nghĩ rằng, “Ngài là Chân sư, vì vậy tôi phải tuân theo.”

103. The Master is not thinking primarily of a chela’s obedience to Him, but of the chela’s destiny—to take initiation and, eventually, to become a Master himself. DK tells us that a Master never loses sight of this objective when training His chelas.

103. Chân sư không quan tâm chính yếu đến sự tuân phục của đệ tử đối với Ngài, mà là định mệnh của đệ tử—đạt được điểm đạo và, cuối cùng, trở thành một Chân sư. Chân sư DK nói rằng một Chân sư không bao giờ quên mục tiêu này khi huấn luyện các đệ tử của Ngài.

104. It is no small matter to take initiation and the training is arduous. To become a Master is far more demanding still. Only disciples who are truly and powerfully motivated can achieve these goals. “Good little boys and girls” will not do!

104. Việc đạt được điểm đạo không phải là điều nhỏ nhặt và sự huấn luyện rất khắc nghiệt. Trở thành một Chân sư đòi hỏi nhiều hơn rất nhiều. Chỉ những đệ tử thực sự có động lực mạnh mẽ mới có thể đạt được những mục tiêu này. “Những đứa trẻ ngoan” sẽ không thể làm được!

105. One of the disciple’s main tasks is to learn how to handle force and to apply that force in the correct arena of service. The Science of Occultism is the science of energy-recognition and of energy-manipulation. This science cannot be expressed in moral terms alone (but, of course, morality has its own occult energetics).

105. Một trong những nhiệm vụ chính của đệ tử là học cách xử lý mãnh lực và áp dụng nó vào lĩnh vực phụng sự đúng đắn. Khoa học Huyền linh là khoa học về nhận diện năng lượng và điều khiển năng lượng. Khoa học này không thể chỉ được diễn tả bằng các thuật ngữ đạo đức (mặc dù tất nhiên đạo đức có năng lượng huyền linh riêng của nó).

106. We can see that Master DK wants His chelas to “grow up” and consider the Path of Occultism more factually, and in terms of the impersonal world of energy and force.

106. Chúng ta có thể thấy rằng Chân sư DK muốn các đệ tử của Ngài “trưởng thành” và xem xét Con Đường Huyền Linh một cách thực tế hơn, và theo các thuật ngữ của thế giới vô ngã về năng lượng và mãnh lực.

107. Many of Master DK’s disciples had considerable personal limitations. DK was certainly cognizant of these limitations when He chose these disciples to participate in His experiments. Their limitations, however, were not final deterrents, because they had the capacity to respond to the “immediate vision of the united Hierarchy” (however relatively limited that capacity might be). It was something about the unfoldment of their soul nature which made them fit to be chosen. They were seen as potential cooperators in the materializing of hierarchical objectives. Their limitations were liabilities which the Master would point out and which, they, under His advice, were to deal with in a responsible manner as rapidly as possible.

107. Nhiều đệ tử của Chân sư DK có những giới hạn cá nhân đáng kể. Chân sư DK chắc chắn nhận thức rõ những giới hạn này khi Ngài chọn họ tham gia vào các thử nghiệm của Ngài. Tuy nhiên, những giới hạn này không phải là rào cản cuối cùng, bởi vì họ có khả năng phản ứng với “tầm nhìn trước mắt của Thánh đoàn Thống Nhất” (dù khả năng đó có tương đối hạn chế đến đâu). Điều gì đó trong sự phát triển của bản chất linh hồn của họ đã khiến họ phù hợp để được chọn. Họ được nhìn nhận như những cộng sự tiềm năng trong việc hiện thực hóa các mục tiêu của Thánh đoàn. Những giới hạn của họ là những trở ngại mà Chân sư sẽ chỉ ra, và họ, dưới sự hướng dẫn của Ngài, sẽ xử lý một cách có trách nhiệm nhanh nhất có thể.

108. We should search our souls to see why we might think ourselves qualified to participate in this hierarchical work both now and later. Personality limitations aside, do we have the necessary vision of hierarchical intent and are we suited to cooperate with Their methods of materializing Their Vision of the Plan?

108. Chúng ta nên soi xét linh hồn mình để xem tại sao chúng ta có thể nghĩ rằng mình đủ khả năng tham gia vào công việc của Thánh đoàn này, cả bây giờ và sau này. Bỏ qua những giới hạn về phàm ngã, liệu chúng ta có tầm nhìn cần thiết về ý định của Thánh đoàn và liệu chúng ta có phù hợp để hợp tác với các phương pháp của các Ngài trong việc hiện thực hóa tầm nhìn của Thiên Cơ không?

109. If the “hierarchical vision” is somewhat alive in us, we can be used. That vision, we are told, is the Master’s response to a still higher Vision conferred, we may assume, from Shamballa. All Masters respond, in degree, to this still greater Vision, not so much according to Their level of unfoldment, but according to Their ray.

109. Nếu “tầm nhìn của Thánh đoàn” sống động ở một mức độ nào đó trong chúng ta, chúng ta có thể được sử dụng. Chúng ta được nói rằng tầm nhìn này là đáp ứng của Chân sư đối với một Tầm Nhìn còn cao hơn nữa, mà chúng ta có thể giả định được truyền từ Shamballa. Tất cả các Chân sư, ở mức độ khác nhau, đều phản ứng với Tầm Nhìn vĩ đại này, không quá nhiều dựa trên mức độ phát triển của các Ngài, mà dựa trên cung của các Ngài.

110. We have to know our ray and, thus, find our inner group—the inner group or Ashram with whom we may fittingly and efficiently cooperate.

110. Chúng ta phải biết được cung của mình, và do đó tìm ra nhóm nội tại của mình—nhóm nội tại hoặc Ashram mà chúng ta có thể hợp tác một cách phù hợp và hiệu quả.

111. Then comes another of the great sentences which can be used as a ‘mantram of remembrance’:

111. Sau đó là một trong những câu tuyệt vời có thể được sử dụng như một “mantram để ghi nhớ”:

“The Master recognises those who recognise the Plan and are trying (with full or with qualified dedication) to help bring it about. ”

“Chân sư nhận ra những ai nhận ra Thiên Cơ và đang cố gắng (với sự tận tâm hoàn toàn hoặc tương đối) để giúp đưa nó thành hiện thực.”

The idea of being recognized by a Master (most often for one’s personal qualities and one’s aspiration) is still far too prevalent. In the matter of recognizing a disciple, the Master looks for a disciple’s real usefulness, upon which He can depend when a disciple both recognizes the Plan and is earnestly trying to do something about that recognition.

Ý tưởng được một Chân sư nhận ra (thường là vì phẩm chất cá nhân và khát vọng của một người) vẫn còn quá phổ biến. Trong việc nhận ra một đệ tử, Chân sư tìm kiếm sự hữu ích thực sự của đệ tử, điều mà Ngài có thể phụ thuộc khi một đệ tử vừa nhận ra Thiên Cơ vừa đang cố gắng nghiêm túc làm điều gì đó để thực hiện sự nhận ra đó.

112. Therefore, our approach to ashramic cooperation will be greatly facilitated when we come to understand the Divine Plan with greater depth, and when we begin to play our part in actually manifesting the portion of the Plan for which we take responsibility.

112. Do đó, cách tiếp cận của chúng ta đối với sự hợp tác Ashram sẽ được hỗ trợ rất nhiều khi chúng ta hiểu Thiên Cơ Thiêng Liêng một cách sâu sắc hơn, và khi chúng ta bắt đầu đóng vai trò của mình trong việc thực sự hiện thực hóa phần Thiên Cơ mà chúng ta chịu trách nhiệm.

113. We remember, however, that the Master is not so much looking for individuals, per se, but for those individuals who can be welded into groups responsive to His impression and consequent guidance.

113. Tuy nhiên, chúng ta nhớ rằng tự thân Chân sư không tìm kiếm cá nhân, mà những cá nhân có thể được hợp nhất thành các nhóm nhạy cảm với ấn tượng và sự hướng dẫn từ Ngài.

114. Those with “identity of vision and dedication” can be stimulated and inspired to work together along the lines of their “self-chosen” service. We remember that Master DK was not going to tell his groups of disciples exactly what to do in every particular. He was expecting that, together, they would take responsibility for certain phases of His work and, together, devise modes of effective work upon the physical plane.

114. Những người có “tầm nhìn và sự tận tâm đồng nhất” có thể được kích thích và cảm hứng để làm việc cùng nhau dọc theo những đường lối phụng sự “tự chọn” của họ. Chúng ta nhớ rằng Chân sư DK không định nói với nhóm đệ tử của Ngài chính xác điều gì cần làm trong mọi chi tiết. Ngài kỳ vọng rằng cùng nhau họ sẽ chịu trách nhiệm cho một số giai đoạn của công việc Ngài và cùng nhau nghĩ ra các phương pháp làm việc hiệu quả trên cõi trần.

115. When we think of ‘recognition by the Master’, we must always think in terms of group recognition. We are entering a group Age, and only those who are sensitive to the group idea and willing to work in group formation will receive (together) the kind of stimulation of which Master DK speaks.

115. Khi chúng ta nghĩ về “được Chân sư công nhận,” chúng ta luôn phải nghĩ theo thuật ngữ công nhận nhóm. Chúng ta đang bước vào một Kỷ Nguyên Nhóm, và chỉ những người nhạy cảm với ý tưởng nhóm và sẵn sàng làm việc trong hình thức nhóm sẽ nhận được (cùng nhau) loại kích thích mà Chân sư DK đề cập đến.

116. Many of our old ideas are now up for adjustment. Many of the methods we have customarily used to judge ourselves (and others) are now to be modified according to our understanding of the newer methods of training now in use by the members of the Spiritual Hierarchy.

116. Nhiều ý tưởng cũ của chúng ta giờ đây cần được điều chỉnh. Nhiều phương pháp mà chúng ta đã quen dùng để đánh giá bản thân (và những người khác) giờ đây cần được sửa đổi dựa trên sự hiểu biết của chúng ta về các phương pháp đào tạo mới hơn hiện đang được sử dụng bởi các thành viên của Thánh đoàn Tinh thần.

I would have you, therefore, ponder carefully upon the following recognitions:

Vì vậy, tôi muốn các bạn suy ngẫm cẩn thận về những nhận thức sau đây:

[692]

[692]

1. The recognition of the vision.

1. Nhận thức về tầm nhìn.

2. The recognition of the Plan, for vision and Plan are not the same.

2. Nhận thức về Thiên Cơ, vì tầm nhìn và Thiên Cơ Không giống  nhau.

3. The recognition which the Master accords to a group of dedicated aspirants when He accepts them as His disciples.

3. Sự công nhận mà Chân Sư ban cho một nhóm người chí nguyện tận tụy khi Ngài thâu nhận họ làm đệ tử của Ngài.

4. Your recognition of the Master’s ideas as goals to future endeavour.

4. Nhận thức của bạn về những ý tưởng của Chân Sư như là các mục tiêu cho nỗ lực tương lai.

5. Your recognition of each other as souls and servers.

5. Nhận thức của các bạn với nhau như là những linh hồn và những người phụng sự.

117. Master DK is trying to train us in recognition. Such recognition will facilitate the illumination of our consciousness and, hence, our usefulness.

117. Chân sư DK đang cố gắng huấn luyện chúng ta về sự nhận thức. Sự nhận thức như vậy sẽ tạo điều kiện để tâm thức của chúng ta được soi sáng, và như thế tăng cường sự hữu ích của chúng ta.

118. Of the vision, much has been said. It is important that we recognize that the vision and the Plan are not the same. The Plan is the ‘Plan of Love’ and those who love enough will recognize the Plan. Meanwhile, their vision they have acquired is a temporary expedient to lead them closer to an intuitive and loving recognition of the Plan.

118. Về tầm nhìn, đã có rất nhiều điều được nói. Điều quan trọng là chúng ta phải công nhận rằng tầm nhìn và Thiên Cơ không giống nhau. Thiên Cơ là “Thiên Cơ của Tình Thương” và những người yêu thương đủ sâu sắc sẽ công nhận Thiên Cơ. Trong khi đó, tầm nhìn mà họ có được chỉ là một phương tiện tạm thời để dẫn họ đến gần hơn với sự nhận thức trực giác và đầy tình thương đối với Thiên Cơ.

119. The third recognition is related to the stage of Accepted Discipleship. We are here dealing not just with the recognition of the single disciple, but with a form of group recognition, which includes the individual recognitions.

119. Sự nhận thức thứ ba liên quan đến giai đoạn Địa Vị Đệ Tử Chính Thức. Ở đây, chúng ta không chỉ đề cập đến sự công nhận của một đệ tử riêng lẻ, mà còn là một hình thức công nhận nhóm, bao gồm các sự công nhận cá nhân.

120. Master DK recognized the entire personnel of the New Seed Group in 1940 and, in so doing, conferred upon all of them, individually, the status of “accepted disciple”. He did not go picking and choosing among them saying, “You are accepted and you are not. ”

120. Chân sư DK đã công nhận toàn bộ các thành viên của Nhóm Hạt Giống Mới vào năm 1940 và, khi làm như vậy, đã ban cho tất cả họ, một cách cá nhân, vị thế “đệ tử chính thức.” Ngài không chọn lọc giữa họ bằng cách nói, “Bạn được chấp nhận, còn bạn thì không.”

121. The fourth recognition proves that we can appreciate the Master’s intentions and problems. As potential members of an Ashram, our purpose is to understand what the Master seeks to see accomplished. According to the clarity of that recognition, so will be our usefulness to the Ashram.

121. Sự nhận thức thứ tư chứng tỏ rằng chúng ta có thể đánh giá đúng các ý định và khó khăn của Chân sư. Là những thành viên tiềm năng của một Ashram, mục đích của chúng ta là hiểu được điều mà Chân sư mong muốn đạt được. Theo mức độ rõ ràng của sự nhận thức này, mức độ hữu ích của chúng ta đối với Ashram sẽ được quyết định.

122. Point five involves our recognition of each other—not as personalities but as “souls and servers”. This, very simply, requires that we see each other in the right way. Already we have learned that the members of Master DK’s groups were too preoccupied with themselves, personally, and with each other, also personally. This type of preoccupation would prevent the achievement of recognition five.

122. Điểm thứ năm liên quan đến sự nhận thức lẫn nhau của chúng ta—không phải như những phàm ngã mà là như “những linh hồn và những người phụng sự.” Điều này, rất đơn giản, đòi hỏi chúng ta phải nhìn nhận nhau một cách đúng đắn. Chúng ta đã học được rằng các thành viên trong nhóm của Chân sư DK đã quá bận tâm với chính mình, về mặt cá nhân, và với nhau, cũng về mặt cá nhân. Loại ám ảnh này sẽ ngăn cản sự đạt được công nhận thứ năm.

When these recognitions are properly understood, there will then be eventual recognition, by the Hierarchy, of a group of disciples who can be used as a channel through which spiritual energy, light and love can be poured into a needy and agonising world. The group will then be endowed with power to serve but it will not be power given to it by the Master. It will be a potency which it has engendered itself. This power which disciples wield comes as a response to a life rightly lived and love fully given. There is a great law which can be embodied in the words “to those who give all, all is given. ” This is true of the individual disciple and of a Master’s group. Most aspirants to discipleship today do not know or realise this law; they do not give freely and fully either to the work of the Hierarchy or to those who need. Until they do, they limit their effectiveness and shut the door on supply, not only for themselves but for the group with which they are affiliated in service. Herein lies responsibility. The clue to supply is personality harmlessness and the dedication of all individual resources to the service of the Great Ones, without restraint and spontaneously. When you, as a disciple, try to live harmlessly—in thought and word and deed—and when nothing is held back materially, emotionally or from the angle of time, when physical strength is so given and the gift of all resources is accompanied with happiness, then the disciple will have all that is needed to carry on his work and the same is true of all working groups of servers. Such is the law. Perfection is not yet possible, it is needless for me to say, but greater effort on your part to give and serve is possible.

Khi những nhận thức này được hiểu đúng, thì khi ấy sẽ có sự công nhận cuối cùng của Thánh Đoàn về một nhóm đệ tử có thể được sử dụng như một vận hà mà qua đó năng lượng tinh thần, ánh sáng và bác ái có thể được tuôn đổ vào một thế giới thiếu thốn và đau khổ. Chừng đó, nhóm sẽ được ban cho quyền năng để phụng sự, nhưng đó sẽ không phải là Chân Sư trao quyền năng đó cho nhóm. Đó sẽ là một uy lực mà nhóm đã tự tạo ra cho nó. Quyền năng mà các đệ tử sử dụng xuất hiện như một sự đáp ứng với một cuộc đời được sống một cách đúng đắn và tình yêu được ban ra trọn vẹn. Có một định luật vĩ đại có thể được thể hiện trong các lời sau, “những người cho đi tất cả, sẽ được ban cho tất cả.” Điều này đúng với cá nhân đệ tử và cũng đúng với nhóm của một Chân Sư. Hầu hết những người chí nguyện trên đường đệ tử ngày nay không biết hoặc không nhận thức định luật này; họ không cung cấp thoải mái và đầy đủ hoặc cho công việc của Thánh Đoàn, hoặc cho những người cần. Chỉ đến khi họ làm điều này, bằng không họ sẽ giới hạn hiệu quả của họ và đóng cánh cửa cung ứng, không chỉ cho bản thân họ mà còn cho nhóm mà họ có liên kết trong việc phụng sự. Đây là trách nhiệm. Manh mối để đạt được sự cung ứng là sự vô tổn hại của phàm ngã và sự hiến dâng tất cả các nguồn lực cá nhân vào sự phụng sự cho các Đấng Cao Cả, một cách tự nhiên và không giới hạn. Khi các bạn, với tư cách là đệ tử, cố gắng sống vô tổn hại — trong tư tưởng, lời nói và hành động — và khi không giữ lại bất cứ điều gì về mặt vật chất, cảm xúc hay thời gian, khi sức mạnh thể chất được dâng hiến và món quà từ tất cả các nguồn lực đi kèm với niềm hạnh phúc, thì người đệ tử sẽ có tất cả những gì cần thiết để thực hiện công việc của mình và điều này cũng đúng với tất cả các nhóm phụng sự đang làm việc. Đó là định luật. Sự hoàn hảo chưa thể đạt được, điều này không cần tôi phải nói, nhưng nỗ lực lớn hơn từ phía các bạn để cho đi và phụng sự là điều có thể thực hiện được.

123. The five recognitions open the door to recognition by the Hierarchy of a group of disciples who can be used as a channel for that which Hierarchy can bestow, and wants to bestow—spiritual energy, love and light. Master DK is building groups—for the future, and over them He will preside, again in the future, and perhaps the not-too-distant future. Such groups will be fit to work in a practical manner with the Fourteen Rules for Disciples and Initiates found in The Rays and the Initiations.

123. Năm sự nhận thức mở ra cánh cửa cho sự công nhận từ Thánh đoàn đối với một nhóm đệ tử có thể được sử dụng như một kênh cho những gì Thánh đoàn có thể và muốn ban phát—năng lượng tinh thần, tình thương và ánh sáng. Chân sư DK đang xây dựng các nhóm—cho tương lai, và trong tương lai, Ngài sẽ chủ trì các nhóm đó, có lẽ không quá xa. Những nhóm như vậy sẽ phù hợp để làm việc một cách thực tế với Mười Bốn Quy Luật dành cho Các Đệ Tử và Điểm Đạo Đồ được tìm thấy trong tác phẩm The Rays and the Initiations.

124. It is not that the Master confers upon such groups the power to serve. This the group itself engenders from within itself. That power arises when the group can live rightly and when it offers love fully. The task of the Master is to stimulate and empower that which has been rightly engendered. There is much the Master can add to a group which (because of its own decisions and determinations) is proceeding along right lines.

124. Không phải Chân sư ban quyền năng để phụng sự cho những nhóm như vậy. Quyền năng này chính nhóm tự sinh ra từ bên trong mình. Quyền năng đó xuất hiện khi nhóm sống đúng đắn và ban phát tình thương một cách trọn vẹn. Nhiệm vụ của Chân sư là kích thích và tăng cường quyền năng đã được sinh ra đúng cách đó. Có rất nhiều điều mà Chân sư có thể thêm vào một nhóm, vốn nhờ vào các quyết định và quyết tâm của chính mình, đang tiến hành trên những đường lối đúng đắn.

125. This section of DINA I is filled with memorable statements. Among these is the following, expressing as it does a great Law: “To those who give all, all is given. ” All of us are enjoined to ponder this most simple statement of occult fact. When we are just about to become initiates of the fourth degree, we must make this law factual in our lives, by, in fact, giving all.

125. Phần này trong DINA I đầy những tuyên bố đáng nhớ. Trong đó có câu sau, thể hiện một Định Luật vĩ đại: “Với những ai dâng hiến tất cả, tất cả sẽ được ban cho.” Tất cả chúng ta đều được yêu cầu suy ngẫm về tuyên bố đơn giản nhất này của sự thật huyền linh. Khi chúng ta sắp trở thành điểm đạo đồ bậc bốn, chúng ta phải biến định luật này thành hiện thực trong cuộc sống mình, bằng cách thực sự dâng hiến tất cả.

126. The law applies to individuals and to groups. We learn the Master’s assessment: it is not much observed. Because aspirants and disciples do not give, freely and fully, both to the Ashram and for the helping of humanity, they limit their effectiveness. The riches of the universe are ready to pour into the wise hands of individuals and groups who give all. If, however, the giving is stingy or only partial, the door is shut on the sources of supply. It takes a long time before disciples come to realize this. Great trust is required to prove to oneself the validity of this law. A length there is no other choice. Having lost much (of time and opportunity) by not giving fully, the disciple finally decides to give ever more fully until all he has is given in the cause. As he proceeds (in confirmation of the law), all he may need to carry forward the work, will pour in.

126. Định luật này áp dụng cho cả cá nhân và nhóm. Chúng ta học được sự đánh giá của Chân sư: định luật này không được thực hành rộng rãi. Bởi vì các người chí nguyện và đệ tử không dâng hiến một cách tự do và trọn vẹn cả cho Ashram và để giúp nhân loại, họ giới hạn hiệu quả của mình. Sự giàu có của vũ trụ sẵn sàng tuôn đổ vào những bàn tay khôn ngoan của các cá nhân và nhóm, những người dâng hiến tất cả. Tuy nhiên, nếu sự dâng hiến là dè dặt hoặc chỉ một phần, thì cánh cửa dẫn đến nguồn cung cấp sẽ bị đóng lại. Mất một thời gian dài để các đệ tử nhận ra điều này. Cần có niềm tin lớn để chứng minh cho chính mình tính hợp lệ của định luật này. Cuối cùng, không còn sự lựa chọn nào khác. Sau khi đã mất nhiều thời gian và cơ hội vì không dâng hiến đầy đủ, người đệ tử cuối cùng quyết định dâng hiến ngày càng nhiều hơn cho đến khi tất cả những gì y có được dâng hiến cho đại cuộc. Khi y tiến hành (để xác nhận định luật), tất cả những gì y cần để thực hiện công việc sẽ tuôn đổ vào.

127. DK has told us of a law. Now we know about it. Because we know about it, we are responsible for acting according to it. Thus He says, “Herein lies responsibility. ”

127. Chân sư DK đã nói với chúng ta về một định luật. Giờ đây, chúng ta biết về nó. Vì chúng ta biết về nó, chúng ta có trách nhiệm hành động theo nó. Do đó, Ngài nói: “Đây chính là trách nhiệm.”

128. Our education proceeds: “The clue to supply is personality harmlessness and the dedication of all individual resources to the service of the Great Ones, without restraint and spontaneously. ” All spiritual workers naturally want to work effectively and to have enough resources (money, assistance, etc. ) to do so. Now the clue to supply is being clearly delineated.

128. Việc giáo dục của chúng ta tiếp tục: “Chìa khóa dẫn đến sự cung ứng là sự vô tổn hại của phàm ngã và sự cống hiến mọi nguồn lực cá nhân cho sự phụng sự đối với Các Đấng Vĩ Đại, không kiềm chế và một cách tự phát.” Tất cả các người phụng sự tinh thần tự nhiên muốn làm việc một cách hiệu quả và có đủ nguồn lực (tiền bạc, sự hỗ trợ, v.v.) để làm điều đó. Giờ đây, chìa khóa dẫn đến sự tiếp nhận đã được phác họa rõ ràng.

129. The requirements are easy to understand, so it seems, but difficult to carry out. A really thorough pondering on the nature of harmlessness is required of us at the outset; harmlessness is not what it often seems. Such pondering must be followed by an ability to assess our resources and to give them all, in the right way, of course—not holding anything back and giving spontaneously (without the long delay caused by personal conflicts over whether to give or not to give).

129. Các yêu cầu này dễ hiểu, nhưng có vẻ khó thực hiện. Một sự suy ngẫm kỹ lưỡng về bản chất của sự vô tổn hại là điều cần thiết đối với chúng ta từ ban đầu; sự vô tổn hại không phải lúc nào cũng như vẻ bề ngoài của nó. Sự suy ngẫm này phải được tiếp nối bởi khả năng đánh giá các nguồn lực của chúng ta và cống hiến chúng một cách trọn vẹn, tất nhiên là theo cách đúng đắn—không giữ lại bất cứ điều gì và dâng hiến một cách tự phát (không bị trì hoãn lâu do xung đột cá nhân về việc có nên dâng hiến hay không).

130. Again the Master addresses us directly as “you”. We are to try to live harmlessly in thought, word and deed, holding back nothing from the angle of thought, emotion, physical energy or time (and we are to release all this happily). It is not expected that the achievement of true harmlessness will be an immediate accomplishment, but the effort must be there. As well, we are to assess all the many things that can rightfully be given (from all dimensions of our being), and then, rightly, to give. One cannot give in such a way as to take that which may not be rightfully taken; therefore, karmic obligations must be understood and respected. Another way to say this is that “one cannot rob Peter to pay Paul”.

130. Một lần nữa, Chân sư trực tiếp nói với chúng ta bằng “bạn.” Chúng ta phải cố gắng sống vô tổn hại trong tư tưởng, lời nói và hành động, không giữ lại bất cứ điều gì từ góc độ tư tưởng, cảm xúc, năng lượng thể chất hoặc thời gian (và chúng ta phải giải phóng tất cả điều này một cách vui vẻ). Không mong đợi rằng sự đạt được tính vô tổn hại thực sự sẽ là một thành tựu ngay lập tức, nhưng nỗ lực là điều cần thiết. Ngoài ra, chúng ta phải đánh giá tất cả những gì có thể được cống hiến một cách đúng đắn (từ mọi khía cạnh trong bản thể của chúng ta), và sau đó, cống hiến đúng cách. Một người không thể dâng hiến theo cách lấy đi những gì không được phép lấy đi; do đó, các nghĩa vụ nghiệp quả phải được hiểu và tôn trọng. Một cách khác để nói điều này là: “Không thể lấy của Peter để trả cho Paul.”

131. The ideal is here enunciated, and it is a beautiful idea. We should return to this section over and again, since conformity to its requirements will guide us to spiritual success.

131. Lý tưởng được nêu rõ ở đây, và đó là một ý tưởng đẹp đẽ. Chúng ta nên quay lại phần này nhiều lần, vì sự tuân thủ các yêu cầu của nó sẽ hướng dẫn chúng ta đến thành công tinh thần.

The time will, therefore, surely come when you will, as individuals and as part of a Master’s group, subordinate your [693] personal lives to the need of humanity and to the intention of the Master. You will be and not struggle so hard to be; you will give and not fight constantly the tendency not to give; you will forget your physical bodies and not give so much attention to them (and the result will be better health); you will think and not live so deeply in the world of feeling; you will sanely and wisely and as a normal procedure put the work of the Master and of service first.

Do đó, thời điểm chắc chắn sẽ đến, khi bạn, với tư cách là những cá nhân và là một phần của nhóm của một Chân Sư, sẽ đặt cuộc sống cá nhân của các bạn ở dưới nhu cầu của nhân loại và theo mục đích của Chân Sư. Các bạn sẽ trở thành và không đấu tranh quá khó khăn để trở thành; các bạn sẽ cho đi và không chiến đấu liên tục với xu hướng không cho; các bạn sẽ quên thể xác của các bạn và không chú ý nhiều đến chúng (và kết quả sẽ là có sức khỏe tốt hơn); bạn sẽ tư duy và không sống quá sâu trong thế giới cảm giác; bạn sẽ hoàn toàn lành mạnh và khôn ngoan, và như một tiến trình bình thường, đặt công việc của Chân Sư và của việc phụng sự lên hàng đầu.

132. DK envisions a future of greater freedom for His chelas. That freedom is based upon the subordination of their “personal lives to the need of humanity and to the intention of the Master. ”

132. Chân sư DK hình dung một tương lai với sự tự do lớn hơn cho các đệ tử của Ngài. Sự tự do này dựa trên việc đặt “cuộc sống cá nhân dưới nhu cầu của nhân loại và ý định của Chân sư.”

133. We are studying the universe as a great Hierarchy, and our personal/individual lives must be organized in a hierarchical manner. The personality and all its concerns must be subordinated to the soul and its wider life, love and wisdom.

133. Chúng ta đang nghiên cứu vũ trụ như một Huyền Giai lớn, và cuộc sống cá nhân/của riêng chúng ta phải được tổ chức theo cách thức phân cấp. Phàm ngã và tất cả các mối quan tâm của nó phải được đặt dưới linh hồn và cuộc sống rộng lớn hơn, tình thương và trí tuệ của linh hồn.

134. In the future, we as disciples will learn to be; we will give freely; we will drop our preoccupation with our physical natures and our health will improve; we will think rather than being immersed so much in feeling; we will, finally, put the work of the Master and of service first, and we will do so not as an enforced discipline, but as the wise and normal procedure of our daily living.

134. Trong tương lai, chúng ta, với tư cách là đệ tử, sẽ học cách “là chính mình”; chúng ta sẽ cho đi một cách tự do; chúng ta sẽ giảm bớt sự bận tâm với thể xác của mình và sức khỏe của chúng ta sẽ được cải thiện; chúng ta sẽ suy nghĩ thay vì bị chìm đắm quá mức trong cảm xúc; cuối cùng, chúng ta sẽ đặt công việc của Chân sư và sự phụng sự lên hàng đầu, và chúng ta sẽ làm điều đó không phải như một kỷ luật bị áp đặt, mà như một quy trình khôn ngoan và bình thường trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta.

135. It is useful to know that which will eventuate—however long it may take. Such knowledge inspires us to get on with the task and achieve sooner rather than later.

135. Biết được điều gì sẽ xảy ra—dù thời gian thực hiện có kéo dài bao lâu—là rất hữu ích. Sự hiểu biết này truyền cảm hứng để chúng ta bắt đầu nhiệm vụ và đạt được nó sớm hơn thay vì muộn hơn.

136. The principles are all so clear, but the resistance is strong; it has been so long in the making. We can see why Master DK regards us as under the sway of inertia.

136. Các nguyên tắc đã rất rõ ràng, nhưng sự kháng cự vẫn mạnh mẽ; nó đã tồn tại quá lâu. Chúng ta có thể thấy tại sao Chân sư DK xem chúng ta đang chịu ảnh hưởng của sự trì trệ.

What is that work? To provide a working intelligent and consecrated group of servers through whom hierarchical plans can be carried forward and to demonstrate, upon the physical plane, a focal point of spiritual energy. This can then be employed by the Hierarchy to help humanity everywhere, particularly in this time of crisis. The plans of the Hierarchy, as they embody the will of Shamballa, can be and are carried out; the process, however, is either a conscious one or an unconscious mass response to impression. Among the disciples of the world, the response and subsequent activity is a conscious one and leads to intelligent undertakings.

Công việc đó là gì? Cung cấp một nhóm người phụng sự hoạt động, thông minh và tận hiến, mà qua họ, các kế hoạch của Thánh Đoàn có thể được tiến hành, và thể hiện trên cõi trần một tiêu điểm của năng lượng tâm linh. Khi đó, Thánh Đoàn có thể sử dụng nhóm để giúp nhân loại ở khắp mọi nơi, đặc biệt là trong thời điểm khủng hoảng này. Các kế hoạch của Thánh Đoàn, khi chúng thể hiện ý chí của Shamballa, có thể và được thực hiện; tuy nhiên, quá trình này hoặc là một sự đáp ứng hữu thức, hoặc là một sự đáp ứng của quần chúng một cách vô thức đối với ấn tượng. Trong số các đệ tử của thế giới, thì sự đáp ứng và hoạt động tiếp theo là một hoạt động hữu thức và dẫn đến các chủ trương thông minh.

137. We are in a section in which the Master is summarizing certain essential points.

137. Chúng ta đang ở phần mà Chân sư đang tóm tắt một số điểm thiết yếu.

138. What really is the Master’s work? He is looking for groups through whom hierarchical energy and plans can be expressed. He is looking for focal points of spiritual energy.

138. Công việc thực sự của Chân sư là gì? Ngài đang tìm kiếm các nhóm thông qua đó năng lượng và các kế hoạch của Thánh đoàn có thể được biểu hiện. Ngài đang tìm kiếm những tiêu điểm của năng lượng tinh thần.

139. The Hierarchy is seeking ‘group vehicles’ through whom They can work, pouring Their energy forth for a needy world.

139. Thánh đoàn đang tìm kiếm “các phương tiện nhóm” thông qua đó các Ngài có thể làm việc, tuôn đổ năng lượng của các Ngài vào một thế giới đang cần giúp đỡ.

140. Master DK is looking for conscious cooperators who can work in group formation. The Plans of Shamballa through Hierarchy will, indeed, materialize, but will this materialization be sooner or later; will it be with the aid of the conscious cooperation of those who should be willing to cooperate, or will it be through the slower method of mass impression? One way or the other, the Will of God will be done. Hierarchy naturally seeks for it to be done as rapidly, harmoniously and beautifully as possible, with the minimum of unnecessary pain.

140. Chân sư DK đang tìm kiếm những người cộng tác có ý thức, những người có thể làm việc trong đội hình nhóm. Các Kế hoạch của Shamballa thông qua Thánh đoàn chắc chắn sẽ được hiện thực hóa, nhưng liệu sự hiện thực hóa này sẽ xảy ra sớm hay muộn; liệu nó sẽ xảy ra với sự trợ giúp của sự hợp tác có ý thức của những người nên sẵn sàng hợp tác, hay sẽ thông qua phương pháp chậm hơn của sự ấn tượng đại chúng? Dù bằng cách nào, Ý Chí của Thượng Đế sẽ được thực hiện. Thánh đoàn tự nhiên tìm cách thực hiện điều này càng nhanh chóng, hài hòa và đẹp đẽ càng tốt, với tối thiểu đau đớn không cần thiết.

141. Disciples in the world are obliged to respond consciously to Shamballic Will (to the extent they can) and to hierarchical plans as they reflect that greater Will.

141. Các đệ tử trên thế giới có nghĩa vụ đáp ứng một cách có ý thức với Ý Chí của Shamballa (trong phạm vi mà họ có thể) và với các kế hoạch của Thánh đoàn như là sự phản ánh của Ý Chí lớn lao hơn này.

142. A great experiment is underway, and disciples are being welded into the ranks of Hierarchy somewhat ahead of schedule. The Masters are trying to work directly with disciples—not only through Their initiates. The opportunity is intense. Can we rise to the occasion?

142. Một thử nghiệm vĩ đại đang được tiến hành, và các đệ tử đang được hòa nhập vào hàng ngũ của Thánh đoàn phần nào nhanh hơn so với lịch trình. Các Chân sư đang cố gắng làm việc trực tiếp với các đệ tử—không chỉ thông qua các điểm đạo đồ của Họ. Cơ hội đang rất lớn. Chúng ta có thể tận dụng được cơ hội này không?

The task of the Master is to evoke from His disciples such a depth of consecrated love and such a realisation of today’s opportunity that the personality aspects of their lives will fade out in their consciousness and their main preoccupation will be: What must be my service at this time? What are the non-essential things in my life to which I should pay no attention? What is the task to be done? Who are the people I can help? Which aspects of the Master’s work should I endeavour to give the most help at this time? These questions must all meet with a balanced, intelligent and non-fanatical response and answer.

Nhiệm vụ của Chân Sư là gợi lên từ các đệ tử của Ngài một tình yêu hiến dâng sâu sắc và một nhận thức về cơ hội của ngày nay sao cho các khía cạnh phàm ngã trong cuộc sống của họ sẽ mờ dần trong tâm thức của họ và mối bận tâm chính của họ sẽ là: Tôi phải phụng sự gì trong thời gian này? Những điều không thiết yếu nào trong cuộc sống của tôi mà tôi không nên chú ý đến? Nhiệm vụ phải làm là gì? Những người tôi có thể giúp đỡ là ai? Những khía cạnh nào trong công việc của Chân Sư mà tôi nên nỗ lực giúp đỡ nhiều nhất vào lúc này? Tất cả những câu hỏi này phải được giải đáp một cách cân bằng, thông minh và không cuồng tín.

143. It is impossible to misunderstand the import of this final paragraph. Required of us are a deep and consecrated love and a realization of today’s unparalleled opportunities.

143. Không thể nhầm lẫn ý nghĩa của đoạn cuối cùng này. Điều được yêu cầu ở chúng ta là một tình thương sâu sắc và tận tâm cùng với sự nhận thức về những cơ hội vô song của thời đại ngày nay.

144. If we love enough and if we vividly realize the uniqueness of the presented opportunity, we will submerge our personality lives in the need of the hour—humanity’s need and the need of our planet.

144. Nếu chúng ta yêu thương đủ và nếu chúng ta nhận thức rõ ràng tính độc đáo của cơ hội đang được trình bày, chúng ta sẽ đặt cuộc sống phàm ngã của mình xuống và hòa mình vào nhu cầu cấp bách của nhân loại và hành tinh chúng ta.

145. The five questions given are clear enough, and we should not evade the opportunity of answer them. I would recommend that each of us stops now, and addresses each of the questions. The matter can be handled in five minutes, at least for the first superficial pass. Much pondering of each question will be needed to achieve greater depth.

145. Năm câu hỏi được đưa ra là đủ rõ ràng, và chúng ta không nên lẩn tránh cơ hội trả lời chúng. Tôi khuyên rằng mỗi chúng ta nên dừng lại ngay bây giờ và giải quyết từng câu hỏi. Vấn đề có thể được xử lý trong năm phút, ít nhất là ở lượt suy xét ban đầu. Sẽ cần suy ngẫm nhiều hơn về từng câu hỏi để đạt được chiều sâu lớn hơn.

146. DK cautions us: our response is to be “balanced, intelligent and non-fanatical”. We are to demonstrate the intelligent, loving realism of a true disciple.

146. Chân sư DK cảnh báo chúng ta: đáp ứng của chúng ta cần phải “cân bằng, thông minh và không cuồng tín.” Chúng ta phải thể hiện sự hiện thực yêu thương và trí tuệ của một đệ tử chân chính.

147. These same five questions can be discussed in a group context. To do so will promote the kind of group consciousness Master DK is seeking to see us develop.

147. Năm câu hỏi này cũng có thể được thảo luận trong bối cảnh nhóm. Làm như vậy sẽ thúc đẩy loại tâm thức nhóm mà Chân sư DK đang tìm cách phát triển trong chúng ta.

148. Let us do all we can to fulfill the evident requirements. “Herein lies responsibility. ”

148. Hãy làm tất cả những gì có thể để đáp ứng các yêu cầu rõ ràng này. “Đây chính là trách nhiệm.”

With Love and Many Blessings to All,

Với tình thương và nhiều phước lành đến tất cả,

Michael with the cooperation of all Co-workers

Michael, cùng với sự hợp tác của tất cả các đồng sự.