S5S1

Cosmic Fire S5

(Trang 465 – 567)

S5S1

The first point to be noted is that this influence at this time affects primarily the devas of the physical plane, the devas of the ethers, or of the shadows, as they are sometimes called, and not, to the same extent, the devas of the astral or mental planes. Every Ray affects in more or less degree the plane or subplane which is its numerical correspondence; the student should bear this in mind, and should therefore recollect that for all purposes of investigation at this time the seventh Ray of Ceremonial Magic will have a powerful influence:

Điểm đầu tiên cần lưu ý là ảnh hưởng này vào lúc này tác động chủ yếu đến các thiên thần của cõi hồng trần, các thiên thần của dĩ thái, hay của bóng tối, như đôi khi họ được gọi như vậy, và không, ở cùng một mức độ, đến các thiên thần của cõi cảm dục hay cõi trí. Mỗi cung đều tác động ở mức độ nhiều hay ít lên cõi hay cõi phụ là tương ứng số học của nó; đạo sinh nên ghi nhớ điều này, và vì vậy nên nhớ rằng cho mọi mục đích khảo cứu vào lúc này, cung bảy của Huyền Thuật Nghi Lễ sẽ có một ảnh hưởng mạnh mẽ:

On the seventh or physical plane, regarding it as a unit.

Trên cõi thứ bảy hay cõi hồng trần, xét nó như một đơn vị.

On the seventh subplane or the lowest subplane on the physical, the astral and the mental planes.

Trên cõi phụ thứ bảy hay cõi phụ thấp nhất của cõi hồng trần, cõi cảm dục và cõi trí.

On the seventh or lowest human principle: prana in the etheric body.

Trên nguyên khí nhân loại thứ bảy hay thấp nhất: prana trong thể dĩ thái.

On all Monads in incarnation who are seventh Ray Monads.

Trên tất cả các chân thần đang lâm phàm là các chân thần cung bảy.

On a peculiar group of devas who are the agents, or “mediates” between magicians (either white or black) and the elemental forces. This group is occultly known as “The Mediatory Seventh,” and is divided into two divisions:

Trên một nhóm thiên thần đặc biệt là những tác nhân, hay “trung gian” giữa các nhà huyền thuật (dù chánh đạo hay hắc đạo) và các mãnh lực hành khí. Nhóm này trong huyền bí học được biết đến là “Thứ Bảy Trung Gian,” và được chia thành hai phân bộ:

a. Those working with evolutionary forces.

a. Những vị làm việc với các mãnh lực thăng thượng tiến hoá.

b. Those working with involutionary forces.

b. Những vị làm việc với các mãnh lực giáng hạ tiến hoá.

One group is the agent of constructive purpose, and the other of destructive. More need not be submitted anent this group as they are not easily contacted, fortunately for man, and can as yet only be reached by a particular group ritual accurately performed,—a thing as yet practically unknown. The Masons eventually will be one of the chief agents of contact, and as men are as yet not ready for such power as this will put into their hands, [Page 467] true masonry will develop but slowly. Nevertheless, under the magnetic force of this seventh Ray, the growth of masonry is inevitably sure.

Một nhóm là tác nhân của mục đích kiến tạo, và nhóm kia là của sự hủy diệt. Không cần trình bày thêm về nhóm này vì họ không dễ được tiếp xúc, may thay cho con người, và hiện nay chỉ có thể được tiếp cận bằng một nghi lễ nhóm đặc biệt được thực hiện chính xác —một điều hiện vẫn hầu như chưa được biết đến. Về sau, Hội Tam Điểm sẽ là một trong những tác nhân chính của sự tiếp xúc, và vì con người hiện chưa sẵn sàng cho quyền năng mà điều này sẽ đặt vào tay họ, [Page 467] nên Tam Điểm chân chính sẽ chỉ phát triển chậm chạp. Tuy nhiên, dưới mãnh lực từ tính của cung bảy này, sự phát triển của Tam Điểm chắc chắn là điều không thể tránh khỏi.

This Ray of Ceremonial Magic will consequently have a very profound effect upon the physical plane, for not only is this plane coming under its cyclic force but at all times its planetary Logos has a special effect upon it; the Raja-Lord of this plane is what is occultly termed the “Reflection in the Water of Chaos” of the planetary Logos. Hence in the matter of this plane (which is the body of the Raja-Lord) certain very definite events are occurring which—though invisible to the ordinary man—are apparent to the eye of the spiritual man or adept.

Do đó, Cung Huyền Thuật Nghi Lễ này sẽ có một ảnh hưởng rất sâu xa trên cõi hồng trần, vì không những cõi này đang đi vào dưới mãnh lực chu kỳ của nó mà vào mọi lúc Hành Tinh Thượng Đế của cõi này cũng có một ảnh hưởng đặc biệt trên nó; Raja-Lord của cõi này là điều mà trong huyền bí học được gọi là “Sự Phản Chiếu trong Nước của Hỗn Mang” của Hành Tinh Thượng Đế. Vì thế trong vật chất của cõi này (là thể của Raja-Lord) đang diễn ra một số biến cố rất xác định mà—dù vô hình đối với người thường—lại hiển nhiên trước mắt con người tinh thần hay chân sư.

The matter of the plane becomes receptive to positive force for the feminine or deva aspect, being negative, becomes responsive to the positive energy of the Heavenly Man. This energy, finding the line of least resistance, pours into the substance of the plane, or the substantial body of the Deva Lords. Owing to the receptive condition of this body it follows certain lines and produces definitely constructive results.

Vật chất của cõi trở nên tiếp nhận mãnh lực dương vì phương diện nữ tính hay thiên thần, vốn là âm, trở nên đáp ứng với năng lượng dương của Đấng Thiên Nhân. Năng lượng này, tìm thấy con đường ít trở ngại nhất, tuôn vào chất liệu của cõi, hay thể chất liệu của các Deva Lords. Do tình trạng tiếp nhận của thể này, nó đi theo những đường nhất định và tạo ra những kết quả rõ rệt mang tính kiến tạo.

Constructive results transpire in the negative etheric matter of the plane and on the four higher subplanes. On the lower three a contrary effect is produced, and the energy of the Heavenly Man will lead to the destruction of form, preparatory to the building work. The building ever originates on, and proceeds from, etheric levels. Cataclysms of a world wide nature will occur during the next one thousand years; continents will be shaken; lands will be raised and submerged, culminating in the profound material disaster which will overtake the world towards the close of the fourth branch race of the sixth subrace. This will usher in the infant sixth rootrace.

Những kết quả kiến tạo diễn ra trong vật chất dĩ thái âm của cõi và trên bốn cõi phụ cao. Trên ba cõi phụ thấp, một hiệu quả trái ngược được tạo ra, và năng lượng của Đấng Thiên Nhân sẽ dẫn đến sự hủy diệt hình tướng, để chuẩn bị cho công việc kiến tạo. Công việc kiến tạo luôn khởi đầu trên, và tiến ra từ, các cấp độ dĩ thái. Những biến động có tính đại hồng thủy trên toàn thế giới sẽ xảy ra trong một ngàn năm tới; các lục địa sẽ rung chuyển; đất đai sẽ được nâng lên và chìm xuống, đạt cực điểm trong tai họa vật chất sâu sắc sẽ giáng xuống thế giới vào gần cuối giống dân nhánh thứ tư của giống dân phụ thứ sáu. Điều này sẽ mở đường cho giống dân gốc thứ sáu còn non trẻ.

The devas of the ethers, with which we are most concerned, [Page 468] will be affected in several ways, and the results upon the other evolutions will be far-reaching. We must remember always that the devas are the qualities and attributes of matter, the active builders, who work consciously or unconsciously upon the plane. Here I would point out that all the devas of the higher levels of the mental plane, for instance, and of the systemic planes from there on to the centre (the divine plane, the plane of the Logos, sometimes called Adi) co-operate consciously, and are of high rank in the system, and of position equal to all the ranks and grades of the Hierarchy from a first degree initiate up to, but not including, the Lord of the World Himself. Below these higher levels, where the concrete is touched, we have lesser grades of devas who work unconsciously, with the following exceptions, who are conscious forces and entities and of high position:

Các thiên thần của dĩ thái, là những vị chúng ta quan tâm nhất, [Page 468] sẽ bị tác động theo nhiều cách, và các kết quả trên những cuộc tiến hoá khác sẽ rất sâu rộng. Chúng ta phải luôn nhớ rằng các thiên thần là các phẩm tính và thuộc tính của vật chất, những đấng kiến tạo hoạt động, làm việc một cách hữu thức hay vô thức trên cõi. Ở đây tôi muốn chỉ ra rằng chẳng hạn, tất cả các thiên thần của các cấp độ cao của cõi trí, và của các cõi hệ thống từ đó trở vào trung tâm (cõi thiêng liêng, cõi của Logos, đôi khi được gọi là Adi) đều hợp tác một cách hữu thức, và có cấp bậc cao trong hệ thống, với địa vị tương đương mọi cấp bậc và trình độ của Thánh đoàn từ một điểm đạo đồ bậc một cho đến, nhưng không kể, chính Đức Chúa Tể Thế Giới. Bên dưới các cấp độ cao này, nơi cái cụ thể được chạm đến, chúng ta có các cấp thiên thần thấp hơn làm việc một cách vô thức, với những ngoại lệ sau đây, là những mãnh lực và thực thể hữu thức và có địa vị cao:

a. The Raja-lord of a plane.

a. Raja-lord của một cõi.

b. Seven devas who work under Him, and are the entities who inform the matter of the seven subplanes.

b. Bảy thiên thần làm việc dưới quyền Ngài, và là những thực thể thấm nhuần vật chất của bảy cõi phụ.

c. Fourteen representatives of the Rays, Who cycle into and out of power, according to the Ray, waxing or waning.

c. Mười bốn đại diện của các cung, Các Ngài luân phiên đi vào và ra khỏi quyền lực, tùy theo cung, tăng hay giảm.

d. Four devas who are the plane representatives of the four Maharajahs (the Lords of Karma) and are the focal points for karmic influence in connection with man. The four Maharajahs are the dispensers of karma to the Heavenly Men, and thus to the cells, centres, and organs of His body necessarily; but the whole system works through graded representatives; the same laws govern these agents of plane karma as govern the systemic and cosmic, and during plane manifestation they are, for instance, the only unit in form [Page 469] permitted to pass beyond the plane ring-pass-not. All other units in manifestation on a plane have to discard the vehicle through which they function before they can pass on to subtler levels.

d. Bốn thiên thần là những đại diện của cõi cho bốn Maharajah (các Chúa Tể của Nghiệp Quả) và là những tiêu điểm cho ảnh hưởng nghiệp quả liên quan đến con người. Bốn Maharajah là những vị phân phối nghiệp quả cho các Đấng Thiên Nhân, và do đó tất yếu cho các tế bào, trung tâm và cơ quan trong thân thể của Ngài; nhưng toàn bộ hệ thống vận hành qua những đại diện theo cấp bậc; cùng những định luật chi phối các tác nhân nghiệp quả của cõi này cũng chi phối nghiệp quả hệ thống và vũ trụ, và trong thời kỳ biểu hiện của cõi, chẳng hạn, họ là đơn vị duy nhất trong hình tướng [Page 469] được phép vượt ra ngoài vòng-giới-hạn của cõi. Mọi đơn vị khác đang biểu hiện trên một cõi đều phải bỏ vận cụ mà qua đó họ hoạt động trước khi có thể đi sang các cấp độ vi tế hơn.

c. Types of Karma. We might here enumerate the different types of KARMA, even though we have not the time to enlarge upon the subject. A book by itself of vast proportions could not contain all that might be said. We should bear in mind that KARMA is imposed upon the ensouling entity through the medium of matter or of substance itself (which is coloured by it) and that this matter or substance is intelligent material composed of deva essence.

c. Các loại nghiệp quả. Ở đây chúng ta có thể liệt kê các loại NGHIỆP QUẢ khác nhau, dù chúng ta không có thời gian để khai triển đề tài này. Một quyển sách riêng với quy mô đồ sộ cũng không thể chứa hết mọi điều có thể nói. Chúng ta nên ghi nhớ rằng NGHIỆP QUẢ được áp đặt lên thực thể phú linh qua trung gian của chính vật chất hay chất liệu (vốn được nó nhuốm màu) và rằng vật chất hay chất liệu này là chất liệu thông minh được cấu thành từ tinh chất thiên thần.

Cosmic Karma—Imposed upon the solar Logos from outside of the system.

Nghiệp quả vũ trụ—Được áp đặt lên Thái dương Thượng đế từ bên ngoài hệ thống.

Systemic Karma—The working out by the Logos of effects set in motion in previous Kalpas, and which influence His present type of Body.

Nghiệp quả hệ thống—Sự triển khai của Logos về các hiệu quả đã được khởi động trong các Kalpa trước, và ảnh hưởng đến loại Thể hiện tại của Ngài.

Planetary Karma—The individual karma of a Heavenly Man, which is just as different from that of another Heavenly Man, as is the karma of the different members of the human family.

Nghiệp quả hành tinh—Nghiệp quả cá biệt của một Đấng Thiên Nhân, khác biệt với nghiệp quả của một Đấng Thiên Nhân khác cũng như nghiệp quả của các thành viên khác nhau trong gia đình nhân loại.

The Karma of a chain, which is bound up in the life experience of that entity who ensouls a chain, and is a centre in the body of a Heavenly Man, in the same sense as a Heavenly Man within His scheme is a centre in the body of the solar Logos.

Nghiệp quả của một Dãy, gắn liền với kinh nghiệm sống của thực thể phú linh cho một dãy, và là một trung tâm trong thân thể của một Đấng Thiên Nhân, theo cùng ý nghĩa như một Đấng Thiên Nhân trong hệ hành tinh của Ngài là một trung tâm trong thân thể của Thái dương Thượng đế.

Globe Karma—The individual destiny of the entity who is a centre in the body of the ensouling Life of a chain.

Nghiệp quả của bầu hành tinh—Định mệnh cá biệt của thực thể là một trung tâm trong thể của Sự Sống phú linh cho một dãy.

These five existences above enumerated, who are worked upon by karma, are all cosmic and solar Lords of Light, Who achieved intelligence, and passed through the human kingdom many kalpas ago.

Năm hiện hữu được liệt kê ở trên này, là những vị chịu tác động của nghiệp quả, đều là các Chúa Tể Ánh Sáng vũ trụ và thái dương, Các Ngài đã đạt được trí tuệ và đã đi qua giới nhân loại từ nhiều kalpa trước.

Plane Karma—This is inextricably mixed up with the [Page 470] karma of the planetary Logos and of the Raja-Lord, and is dependent upon the interplay between these two opposite poles,—the masculine and feminine aspect of the Divine Hermaphrodite.

Nghiệp quả của cõi—Điều này gắn bó không thể tách rời với [Page 470] nghiệp quả của Hành Tinh Thượng Đế và của Raja-Lord, và tùy thuộc vào sự tương tác giữa hai cực đối nghịch này,—phương diện nam và nữ của Đấng Lưỡng Tính Thiêng Liêng.

The Karma of a subplane, or the destiny of certain lesser entities who manifest through these planes.

Nghiệp quả của một cõi phụ, hay định mệnh của một số thực thể nhỏ hơn biểu hiện qua các cõi này.

In these two types of karma, we have what one might term the “Karma of the Hierarchies” as it has been brought about since the manifesting of the solar system. It is the result of the past of this system, and not so much the working out of effects originating in previous solar systems.

Trong hai loại nghiệp quả này, chúng ta có điều mà người ta có thể gọi là “Nghiệp quả của các Huyền Giai” vì nó đã được tạo ra kể từ khi hệ mặt trời biểu hiện. Nó là kết quả của quá khứ của hệ thống này, chứ không hẳn là sự triển khai các hiệu quả phát sinh trong những hệ mặt trời trước.

The Karma of the kingdoms of nature as we know them on our planet:

Nghiệp quả của các giới trong thiên nhiên như chúng ta biết trên hành tinh của mình:

a. The mineral kingdom.

a. giới kim thạch.

b. The vegetable kingdom.

b. giới thực vật.

c. The animal kingdom.

c. giới động vật.

This is necessarily the karma of the different lunar Lords who ensoul these kingdoms, and who are working out their purposes through them. We must note that we have touched therefore upon cosmic, solar, and lunar karma. In the latter is hid the great mystery of the Moon, and her place in the planetary scheme.

Điều này tất yếu là nghiệp quả của các nguyệt tinh quân khác nhau phú linh cho các giới này, và đang triển khai các mục đích của họ qua chúng. Vì vậy chúng ta phải lưu ý rằng chúng ta đã chạm đến nghiệp quả vũ trụ, thái dương và thái âm. Trong loại sau cùng này ẩn giấu đại bí nhiệm của Mặt Trăng, và vị trí của nàng trong hệ hành tinh.

The Karma of the Human Hierarchy (154) (155) (156) in its seven groups, and of the individual Monads. This in itself is a vast and intricate subject and—during the particular cycle of the Earth globe—can be divided into: [Page 471]

Nghiệp quả của Huyền Giai Nhân Loại (154) (155) (156) trong bảy nhóm của nó, và của các chân thần cá biệt. Tự nó, đây là một đề tài rộng lớn và phức tạp và—trong chu kỳ đặc biệt của bầu hành tinh Trái Đất—có thể được chia thành: [Page 471]

a. World karma. (The seven root-races.)

a. Nghiệp quả thế giới. (Bảy giống dân gốc.)

b. Racial karma, or the destiny and purpose of each root-race.

b. Nghiệp quả chủng tộc, hay định mệnh và mục đích của mỗi giống dân gốc.

c. Subrace karma, for each subrace has its own destiny to work out.

c. Nghiệp quả giống dân phụ, vì mỗi giống dân phụ đều có định mệnh riêng cần triển khai.

d. National karma.

d. Nghiệp quả quốc gia.

e. Family karma.

e. Nghiệp quả gia đình.

f. Individual karma.

f. Nghiệp quả cá nhân.

All these different types of karma are intermingled and bound up in a manner inconceivable and inextricable [Page 472] to man; even the adepts cannot untangle the mystery beyond that of the groups affiliated with them, while the Chohans of the higher degrees work with the karma of the larger groups (which are the aggregates of the lesser groups).

Tất cả những loại nghiệp quả khác nhau này đan xen và gắn chặt với nhau theo một cách không thể hình dung và không thể tháo gỡ [Page 472] đối với con người; ngay cả các chân sư cũng không thể gỡ rối bí nhiệm này vượt quá phạm vi các nhóm liên kết với Các Ngài, trong khi các Chohan ở các cấp cao hơn làm việc với nghiệp quả của những nhóm lớn hơn (là tổng hợp của các nhóm nhỏ hơn).

(154) Karma and Reincarnation, the fourth and fifth doctrines of the Wisdom-religion. These two are, in reality, the A, B, C, of the Wisdom-religion. Karma is the sum total of our acts, both in the present life and in the preceding births. It is of three kinds:—

(154) Nghiệp quả và Luân hồi, giáo lý thứ tư và thứ năm của Minh triết Tôn giáo. Hai điều này, trên thực tế, là A, B, C của Minh triết Tôn giáo. Nghiệp quả là tổng số tất cả hành động của chúng ta, cả trong đời này lẫn trong các lần sinh trước. Nó có ba loại:—

1. Sanchita karma

1. Sanchita karma

2. Prarabdha karma

2. Prarabdha karma

3. Agami karma

3. Agami karma

“Sanchita karma includes human merits and demerits accumulated in the preceding and in all other previous births. That portion of the Sanchita karma destined to influence human life in one or the present incarnation is called Prarabdha. The third kind of karma is the result of the merits and demerits of the present acts. Agami extends over all your words, thoughts, and acts. What you think, what you speak, what you do, as well as whatever results your thoughts, words, and acts produce on yourself, and on those affected by them, fall under the category of the present karma, which will be sure to sway the balance of your life for good or for evil in your future development.”—The Theosophist, Vol. X, p. 235. (back)

“Sanchita karma bao gồm công và tội của con người tích lũy trong lần sinh trước và trong tất cả các lần sinh trước khác. Phần của Sanchita karma được định để ảnh hưởng đến đời sống con người trong một hay lần nhập thể hiện tại được gọi là Prarabdha. Loại karma thứ ba là kết quả của công và tội của các hành động hiện tại. Agami bao trùm mọi lời nói, tư tưởng và hành động của bạn. Điều bạn nghĩ, điều bạn nói, điều bạn làm, cũng như bất cứ kết quả nào mà tư tưởng, lời nói và hành động của bạn tạo ra trên chính bạn, và trên những người bị chúng tác động, đều thuộc phạm trù của karma hiện tại, vốn chắc chắn sẽ làm nghiêng cán cân đời sống của bạn về thiện hay ác trong sự phát triển tương lai của bạn.”—The Theosophist, Tập X, tr. 235. (back)

(155) “Karma (action) is of three kinds:—

(155) “Karma (hành động) có ba loại:—

1. Agami:—The bodily actions good and bad—done after the acquisition of the discriminative knowledge. (Vide Sri Sankaracharya’s Tatwa Bodh, question 34).

1. Agami:—Những hành động của thân, tốt và xấu—được thực hiện sau khi đạt được tri thức phân biện. (Xem Sri Sankaracharya’s Tatwa Bodh, câu hỏi 34).

2. Sanchita:—The actions formerly done, serving as seeds to grow the countless births; the store of former actions preserved. Ibid., question 35).

2. Sanchita:—Những hành động đã làm trước đây, đóng vai trò như hạt giống để làm nảy sinh vô số lần sinh; kho chứa các hành động trước kia được bảo tồn. Ibid., câu hỏi 35).

And 3. Prarabdha:—The actions of this body (i.e. birth) which give pleasure or pain in this life alone. (Ibid., question 36.).”—The Theosophist, Vol. VIII, p. 170. (back)

Và 3. Prarabdha:—Những hành động của thể này (tức là lần sinh) đem lại vui sướng hay đau khổ chỉ trong đời này. (Ibid., câu hỏi 36.).”—The Theosophist, Tập VIII, tr. 170. (back)

(156) Karma. “It must be remembered that in every action of man the influence of his prior karma constitutes an important element. For the accomplishment of every action, says, Sri Krishna, we need five essentials:—

(156) Karma. “Phải nhớ rằng trong mọi hành động của con người, ảnh hưởng của nghiệp quả trước đó của y tạo thành một yếu tố quan trọng. Để hoàn thành mọi hành động, Sri Krishna nói, chúng ta cần năm điều cốt yếu:—

1. The actor.

1. Tác nhân hành động.

2. The determined will.

2. Ý chí đã được xác định.

3. Implements for committing the act, such as hands, tongue, etc.

3. Những công cụ để thực hiện hành động, như tay, lưỡi, v.v.

4. The exercise of these implements.

4. Việc sử dụng những công cụ ấy.

5. The influence of antecedent conduct.

5. Ảnh hưởng của hạnh kiểm trước đó.

The work which a man does with his body, speech or mind, whether it be just or unjust, has these five essentials or factors engaged in the performance. (Gita, XVIII, 13, 14, 15.)

Công việc mà một người làm bằng thân, lời nói hay trí tuệ của mình, dù công chính hay bất chính, đều có năm điều cốt yếu hay yếu tố này tham dự vào việc thực hiện. (Gita, XVIII, 13, 14, 15.)

These five essentials of karma are divided into 2 groups in the Mahabharata:—1, man’s present action (including the first four essentials) and, 2, the result of his past action (which forms the fifth essential).

Năm điều cốt yếu này của karma được chia thành 2 nhóm trong Mahabharata:—1, hành động hiện tại của con người (bao gồm bốn điều cốt yếu đầu) và, 2, kết quả của hành động quá khứ của y (tạo thành điều cốt yếu thứ năm).

“At the same time it must be remarked that the result of human existence is not the work of a day or even a cycle. It is the aggregate sum of actions committed during innumerable previous existences. Each action may in itself be as slight as can be conceived, like the minutest filaments of cotton,—such that hundreds of them may be blown away by a single breath; and yet, as similar filaments when closely packed and twisted together form a rope, so heavy and strong that it can be used to pull elephants and even huge ships with, so the articles of man’s karma, however trivial each of them may be in itself, would yet by the natural process of accretion, combine themselves closely and form a formidable Pasa (rope) to pull the man with, i.e. to influence his conduct for good or evil.”—The Theosophist, Vol. VII, p. 60. (back)

“Đồng thời cũng phải nhận xét rằng kết quả của sự hiện hữu con người không phải là công việc của một ngày hay thậm chí một chu kỳ. Nó là tổng số cộng dồn của những hành động đã thực hiện trong vô số hiện hữu trước đây. Mỗi hành động tự nó có thể nhỏ bé đến mức có thể hình dung, như những sợi bông nhỏ nhất,—đến nỗi hàng trăm sợi trong số đó có thể bị thổi bay chỉ bởi một hơi thở; tuy nhiên, cũng như những sợi tương tự khi được nén chặt và xoắn lại với nhau tạo thành một sợi dây nặng và chắc đến mức có thể dùng để kéo voi và cả những con tàu lớn, thì cũng vậy, các yếu tố trong karma của con người, dù mỗi yếu tố tự nó có thể tầm thường đến đâu, vẫn sẽ, qua tiến trình tích tụ tự nhiên, kết hợp chặt chẽ với nhau và tạo thành một Pasa (sợi dây) đáng sợ để kéo con người theo, tức là để ảnh hưởng đến hạnh kiểm của y theo hướng thiện hay ác.”—The Theosophist, Tập VII, tr. 60. (back)

All the lesser grades of devas, “The Army of the Voice,” on each plane, the lesser builders and elementals in their myriads, work unconsciously, being guided and directed by words and sound. In this way vibrations are set up in the essence of the planes by the conscious Builders.

Tất cả các cấp thiên thần thấp hơn, “Đạo Quân của Tiếng Nói,” trên mỗi cõi, các vị tiểu kiến tạo và các hành khí vô số của họ, đều làm việc một cách vô thức, được hướng dẫn và chỉ đạo bằng các lời và âm thanh. Theo cách này, các rung động được thiết lập trong tinh chất của các cõi bởi các Đấng Kiến Tạo hữu thức.

There is not much to be added at this point anent the deva evolution; much that might be imparted is perforce withheld owing to the danger arising from superficial knowledge, unaccompanied by wisdom and the inner vision. There are three more points to add to the four already given, concerning primarily the relationship of the devas to man in the future, and their closer approximation to him through the incoming type of force. This approximation, though inevitable, will not have for the human hierarchy results entirely beneficent, and before the true method of contact is comprehended, and the consequent association wisely utilised, much suffering will eventuate and much bitter experience will be undergone. When it is remembered that the devas are, in their totality, the mother aspect, the great builders of form, and the nourishers of that which is as yet unable to guard itself, any return of man to a closer dependence upon the devas is as if a full grown man returned to the care of his mother, offering up his self-reliance in exchange for material benefit. The devas are the mother of the form, but the self-conscious unit, MAN, should realize his independence of the form, and should follow the path of Self-expression. This should be pondered on, for in days to come (when units here and there contact the devas, and inevitably pay the penalty) it may be helpful [Page 473] if the reason is understood, and man realises his necessary separation from these Essences in the three worlds. Approach between the two lines of evolution becomes possible on the plane of buddhi, but then it is an approach of two essences, and not an approach of the concrete to the essence. Man, while functioning in material, substantial forms in the three worlds, may not trespass across the separating line between the two evolutions. Only on the planes of solar fire or on the cosmic etheric levels may contact be permitted; on the planes of the cosmic dense physical plane (our mental, astral and physical planes) disaster only results from contact. I have dwelt on this point, for the danger is real, and near at hand.

Không còn nhiều điều có thể thêm vào ở điểm này về sự tiến hoá thiên thần; nhiều điều có thể được truyền đạt buộc phải giữ lại do mối nguy phát sinh từ tri thức hời hợt, không đi kèm minh triết và linh thị bên trong. Còn ba điểm nữa cần thêm vào bốn điểm đã nêu, chủ yếu liên quan đến mối tương quan của các thiên thần với con người trong tương lai, và sự xích lại gần hơn của họ với con người qua loại mãnh lực đang đi vào. Sự xích lại gần này, dù không thể tránh khỏi, sẽ không đem lại cho huyền giai nhân loại những kết quả hoàn toàn có lợi, và trước khi phương pháp tiếp xúc chân chính được thấu hiểu, và sự liên kết hệ quả ấy được sử dụng một cách khôn ngoan, nhiều đau khổ sẽ xảy đến và nhiều kinh nghiệm cay đắng sẽ phải trải qua. Khi nhớ rằng các thiên thần, trong tổng thể của họ, là phương diện mẹ, những đấng đại kiến tạo của hình tướng, và là những vị nuôi dưỡng điều mà hiện còn chưa thể tự bảo vệ, thì bất kỳ sự quay trở lại nào của con người đến một sự lệ thuộc gần gũi hơn vào các thiên thần cũng giống như một người trưởng thành quay lại dưới sự chăm sóc của mẹ mình, đánh đổi sự tựlập của mình lấy lợi ích vật chất. Các thiên thần là mẹ của hình tướng, nhưng đơn vị ngã thức, CON NGƯỜI, nên nhận ra sự độc lập của mình đối với hình tướng, và nên đi theo con đường Tự biểu hiện. Điều này nên được suy ngẫm, vì trong những ngày sắp tới (khi những đơn vị rải rác đây đó tiếp xúc với các thiên thần, và tất yếu phải trả giá) điều đó có thể hữu ích [Page 473] nếu lý do được thấu hiểu, và con người nhận ra sự tách biệt cần thiết của mình khỏi các Tinh Chất này trong ba cõi thấp. Sự tiếp cận giữa hai tuyến tiến hoá trở nên khả hữu trên cõi Bồ đề, nhưng khi ấy đó là sự tiếp cận của hai tinh chất, chứ không phải sự tiếp cận của cái cụ thể với tinh chất. Con người, khi còn hoạt động trong các hình tướng vật chất, chất liệu ở ba cõi thấp, không được vượt qua ranh giới phân cách giữa hai cuộc tiến hoá. Chỉ trên các cõi của Lửa Thái dương hay trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ thì sự tiếp xúc mới có thể được cho phép; trên các cõi của cõi hồng trần đậm đặc vũ trụ (các cõi trí, cảm dục và hồng trần của chúng ta), chỉ có tai họa phát sinh từ sự tiếp xúc. Tôi đã nhấn mạnh điểm này, vì mối nguy là có thật, và đang ở rất gần.

The deva evolution will, through this seventh Ray force have much to do with the transmission of prana to units of the three higher kingdoms of nature, and this easier transmission (from the etheric levels of the physical plane) will parallel a correspondingly easier transmission of spiritual or psychical force from the fourth cosmic ether, the buddhic plane. The results of this pranic transmission will be more healthy physical bodies among the sons of men. This need not be looked for at this time, and will only begin to be noticeable about three hundred years hence, when the incoming seventh Ray Egos will be numerically strong enough to be recognised as the prevailing type for a certain period. Their physical bodies, owing to their being built for seventh Ray force will respond more readily than the others, though first Ray egos and fifth Ray Egos will benefit enormously from this influence. The etheric devas will build during a peculiarly favourable period, and the physical bodies then constructed will be distinguished by:

Sự tiến hoá thiên thần, qua mãnh lực cung bảy này, sẽ có nhiều liên hệ với việc truyền prana đến các đơn vị của ba giới cao hơn trong thiên nhiên, và sự truyền dẫn dễ dàng hơn này (từ các cấp độ dĩ thái của cõi hồng trần) sẽ song hành với một sự truyền dẫn tương ứng dễ dàng hơn của mãnh lực tinh thần hay thông linh từ dĩ thái vũ trụ thứ tư, cõi Bồ đề. Kết quả của sự truyền dẫn prana này sẽ là những thể xác khỏe mạnh hơn nơi những người con của nhân loại. Điều này không nên được mong đợi vào lúc này, và chỉ bắt đầu trở nên đáng chú ý vào khoảng ba trăm năm nữa, khi các chân ngã cung bảy đang đi vào đủ mạnh về số lượng để được nhận ra như loại hình chiếm ưu thế trong một thời kỳ nhất định. Các thể xác của họ, do được xây dựng cho mãnh lực cung bảy, sẽ đáp ứng dễ dàng hơn những thể khác, dù các chân ngã cung một và các chân ngã cung năm cũng sẽ được hưởng lợi rất lớn từ ảnh hưởng này. Các thiên thần dĩ thái sẽ kiến tạo trong một thời kỳ đặc biệt thuận lợi, và các thể xác được cấu tạo khi ấy sẽ nổi bật bởi:

a. Resilience,

a. Tính đàn hồi,

b. Enormous physical magnetism, [Page 474]

b. Từ điện hồng trần to lớn, [Page 474]

c. Ability to reject false magnetism,

c. Khả năng loại bỏ từ điện giả,

d. Capacity to absorb solar rays,

d. Năng lực hấp thụ các tia thái dương,

e. Great strength and resistance,

e. Sức mạnh và sức đề kháng lớn,

f. A delicacy and refinement in appearance as yet unknown.

f. Một sự tinh tế và thanh nhã trong sắc tướng hiện còn chưa được biết đến.

The etheric levels of the plane will be full of an increased activity, and slowly but surely, as the decades slip away, man will become conscious of these levels, and aware of their inhabitants. The immediate effect of this greater etheric energy will be that a numerically larger number of people will possess etheric vision, and will be able normally and naturally to live consciously on etheric levels. The majority of men only function consciously on the three lower levels of the physical—the gaseous, the liquid, and the dense—and the etheric levels are as sealed to them as are the astral. In the coming centuries, man’s normal habitat will be the entire physical plane up to, though not including, the second subplane. The fourth and third etheric levels will be as familiar to him as the usual physical landscape to which he is now accustomed.

Các cấp độ dĩ thái của cõi sẽ tràn đầy hoạt động gia tăng, và chậm rãi nhưng chắc chắn, khi các thập niên trôi qua, con người sẽ trở nên hữu thức về các cấp độ này, và nhận biết các cư dân của chúng. Hiệu quả tức thời của năng lượng dĩ thái lớn hơn này sẽ là một số người lớn hơn về mặt số lượng sẽ sở hữu linh thị dĩ thái, và sẽ có thể sống một cách bình thường và tự nhiên một cách hữu thức trên các cấp độ dĩ thái. Đa số con người chỉ hoạt động một cách hữu thức trên ba cấp độ thấp của cõi hồng trần—thể khí, thể lỏng, và thể đậm đặc—và các cấp độ dĩ thái bị phong kín đối với họ cũng như cõi cảm dục vậy. Trong các thế kỷ sắp tới, môi trường cư trú bình thường của con người sẽ là toàn bộ cõi hồng trần cho đến, nhưng không bao gồm, cõi phụ thứ hai. Các cấp độ dĩ thái thứ tư và thứ ba sẽ quen thuộc với y như phong cảnh hồng trần thông thường mà hiện nay y đã quen thuộc.

The centre of attention of medical and scientific students will be focussed on the etheric body, and the dependence of the physical body upon the etheric body will be recognised. This will change the attitude of the medical profession, and magnetic healing and vibratory stimulation will supersede the present methods of surgery and drug assimilation. Man’s vision being then normally etheric, will have the effect of forcing him to recognise that which is now called the “unseen world,” or the superphysical. Men in their etheric bodies will be noted, and communicated with, and the devas and elementals of the ethers will be studied and recognised. When this is so, then the true use of ceremonial ritual as a protection and safeguard to man will assume its right place.

Trung tâm chú ý của các đạo sinh y học và khoa học sẽ được tập trung vào thể dĩ thái, và sự lệ thuộc của thể xác vào thể dĩ thái sẽ được thừa nhận. Điều này sẽ làm thay đổi thái độ của giới y khoa, và việc chữa lành bằng từ điện cùng sự kích thích rung động sẽ thay thế các phương pháp phẫu thuật và hấp thụ dược chất hiện nay. Linh thị của con người khi ấy, vốn bình thường là dĩ thái, sẽ có tác dụng buộc y phải thừa nhận điều hiện nay được gọi là “thế giới vô hình,” hay siêu hồng trần. Con người trong thể dĩ thái của họ sẽ được nhận thấy và giao tiếp, và các thiên thần cùng hành khí của dĩ thái sẽ được nghiên cứu và thừa nhận. Khi điều này xảy ra, thì việc sử dụng chân chính nghi lễ nghi thức như một sự bảo vệ và che chở cho con người sẽ giữ đúng vị trí của nó.

[Page 475] The work of the devas in connection with the animal and the vegetable kingdoms will be likewise recognised, and much that is now possible through ignorance will become impossible and obsolete. The time will come, when the attitude of man to the animal kingdom will be revolutionised, and the slaughter, ill-treatment, and that form of cruelty called “sport,” will be done away with.

[Page 475] Công việc của các thiên thần liên quan đến giới động vật và giới thực vật cũng sẽ được thừa nhận, và nhiều điều hiện nay còn có thể do vô minh sẽ trở nên bất khả và lỗi thời. Thời gian sẽ đến khi thái độ của con người đối với giới động vật sẽ được cách mạng hóa, và sự tàn sát, ngược đãi, cùng hình thức tàn nhẫn được gọi là “thể thao,” sẽ bị xóa bỏ.

A mysterious change in the attitude of men and women to the sex question, marriage and the work of procreation will result from the development of etheric vision, and the consequent recognition of the devas. This change will be based on the realisation of the true nature of matter, or of the mother aspect, and of the effect of the Sun upon substance. The unity of life will be a known and scientific fact, and life in matter will no longer be a theory but a fundamental of science. This cannot be enlarged upon here.

Một sự thay đổi huyền nhiệm trong thái độ của những người nam và nữ đối với vấn đề tính dục, hôn nhân và công việc sinh sản sẽ phát sinh từ sự phát triển của linh thị dĩ thái, và sự thừa nhận hệ quả đối với các thiên thần. Sự thay đổi này sẽ dựa trên sự chứng nghiệm bản chất chân thực của vật chất, hay phương diện mẹ, và ảnh hưởng của Mặt Trời trên chất liệu. Sự hợp nhất của sự sống sẽ là một sự kiện đã được biết và có tính khoa học, và sự sống trong vật chất sẽ không còn là một lý thuyết mà là một nền tảng của khoa học. Điều này không thể được khai triển ở đây.

S5S2

3. Manas in the Final Rounds.

3. Manas trong các cuộc tuần hoàn cuối cùng.

a. The transmutative process. Transmutation is a subject that from the earliest ages has occupied the attention of students, scientists and alchemists. The power to change, through the application of heat, is of course universally recognised, but the key to the mystery, or the secret of the systemic formula is advisedly guarded from all searchers, and is only gradually revealed after the second Initiation. The subject is so tremendous that it is only possible to indicate in broad general outlines how it may be approached. The mind of the public turns naturally to the transmutation of metals into gold with the aim in view of the alleviation of poverty. The mind of the scientist seeks the universal solvent which will reduce matter to its primordial substance, release energy, and thus reveal the processes of evolution, and enable the seeker to build for himself (from the primordial base) the desired forms. The mind of the alchemist [Page 476] searches for the Philosopher’s Stone, that effective transmuting agent which will bring about revelation, and the power to impose the will of the chemist upon the elemental forces, which work in, by, and through matter. The religious man, especially the Christian, recognises the psychic quality of this transmutative power, and frequently speaks in the sacred books, of the soul being tried or tested seven times in the fire. All these students and investigators are recognising one great truth from their own constricted angle, and the whole lies not with one or another, but in the aggregate.

a. Tiến trình chuyển hoá. Chuyển hoá là một đề tài từ những thời đại sớm nhất đã chiếm lĩnh sự chú ý của các đạo sinh, các nhà khoa học và các nhà luyện kim. Quyền năng biến đổi, qua việc áp dụng nhiệt, dĩ nhiên được thừa nhận phổ quát, nhưng chìa khóa của bí nhiệm, hay bí mật của công thức hệ thống, được cố ý gìn giữ khỏi mọi người tìm kiếm, và chỉ dần dần được mặc khải sau lần điểm đạo thứ hai. Đề tài này quá rộng lớn đến nỗi chỉ có thể nêu ra bằng những nét đại cương cách nó có thể được tiếp cận. Trí tuệ của công chúng tự nhiên hướng đến việc chuyển hoá kim loại thành vàng với mục đích làm giảm nghèo đói. Trí tuệ của nhà khoa học tìm kiếm dung môi phổ quát sẽ làm giảm vật chất về chất liệu nguyên sơ của nó, giải phóng năng lượng, và như thế mặc khải các tiến trình tiến hoá, đồng thời cho phép người tìm kiếm tự mình kiến tạo (từ nền tảng nguyên sơ) những hình tướng mong muốn. Trí tuệ của nhà luyện kim [Page 476] tìm kiếm Hòn Đá Triết Gia, tác nhân chuyển hoá hữu hiệu sẽ đem lại sự mặc khải, và quyền năng áp đặt ý chí của nhà hóa học lên các mãnh lực hành khí, vốn hoạt động trong, bởi, và qua vật chất. Người có tôn giáo, đặc biệt là người Kitô giáo, nhận ra phẩm tính thông linh của quyền năng chuyển hoá này, và thường nói trong các sách thiêng liêng về việc linh hồn được thử luyện hay khảo nghiệm bảy lần trong lửa. Tất cả những đạo sinh và nhà khảo cứu này đều đang nhận ra một chân lý lớn từ góc nhìn hạn hẹp riêng của mình, và toàn thể chân lý không nằm ở người này hay người kia, mà ở trong tổng thể.

In defining transmutation as it is occultly understood, we might express it thus: Transmutation is the passage across from one state of being to another through the agency of fire. The due comprehension of this is based on certain postulates, mainly four in number. These postulates must be expressed in terms of the Old Commentary, which is so worded that it reveals to those who have eyes to see, but remains enigmatic to those who are not ready, or who would misuse the knowledge gained for selfish ends. The phrases are as follows:

Khi định nghĩa chuyển hoá như nó được thấu hiểu trong huyền bí học, chúng ta có thể diễn đạt như sau: Chuyển hoá là sự vượt qua từ một trạng thái hiện hữu sang một trạng thái khác qua tác nhân của lửa. Sự thấu hiểu đúng đắn điều này dựa trên một số tiên đề, chủ yếu là bốn điều. Những tiên đề này phải được diễn đạt theo Cổ Luận, vốn được viết sao cho nó mặc khải cho những ai có mắt để thấy, nhưng vẫn bí ẩn đối với những ai chưa sẵn sàng, hoặc những ai sẽ lạm dụng tri thức đạt được cho những mục đích ích kỷ. Các cụm từ như sau:

I. He who transfers the Father’s life to the lower three seeketh the agency of fire, hid in the heart of Mother. He worketh with the Agnichaitans, that hide, that burn, and thus produce the needed moisture.

I. Kẻ chuyển sự sống của Cha vào ba cõi thấp tìm kiếm tác nhân của lửa, ẩn trong tim của Mẹ. Y làm việc với các Agnichaitan, những vị che giấu, những vị thiêu đốt, và như thế tạo ra độ ẩm cần thiết.

II. He who transfers the life from out the lower three into the ready fourth seeketh the agency of fire hid in the heart of Brahma. He worketh with the forces of the Agnishvattas, that emanate, that blend, and thus produce the needed warmth.

II. Kẻ chuyển sự sống từ ba cõi thấp vào cõi thứ tư đã sẵn sàng tìm kiếm tác nhân của lửa ẩn trong tim của Brahma. Y làm việc với các mãnh lực của các Agnishvatta, những vị phát xạ, những vị dung hợp, và như thế tạo ra hơi ấm cần thiết.

III. He who transfers the life into the gathering fifth seeketh the agency of fire hid in the heart of Vishnu. He worketh with the forces of the Agnisuryans, that blaze, that liberate the essence, and thus produce the needed radiance.

III. Kẻ chuyển sự sống vào cõi thứ năm đang tụ hội tìm kiếm tác nhân của lửa ẩn trong tim của Vishnu. Y làm việc với các mãnh lực của các Agnisuryan, những vị bừng cháy, những vị giải phóng tinh chất, và như thế tạo ra sự rạng ngời cần thiết.

IV. First moisture, slow and all enveloping; then heat with ever-growing warmth and fierce intensity; then force that presses, drives and concentrates. Thus is radiance [Page 477] produced; thus the exudation; thus mutation; thus change of form. Finally liberation, escape of the volatile essence, and the gathering of the residue back to primordial stuff.

IV. Trước hết là độ ẩm, chậm chạp và bao trùm khắp; rồi đến nhiệt với hơi ấm ngày càng tăng và cường độ mãnh liệt; rồi đến mãnh lực ép, thúc đẩy và tập trung. Như thế sự rạng ngời được [Page 477] tạo ra; như thế sự tiết xuất; như thế sự biến đổi; như thế sự thay đổi hình tướng. Cuối cùng là sự giải thoát, sự thoát ra của tinh chất dễ bay hơi, và sự thu hồi phần cặn trở lại chất liệu nguyên sơ.

He who ponders these formulas and who meditates upon the method and suggested process will receive a general idea of the evolutionary process of transmutation which will be of more value to him than the formulas whereby the devas transmute the various minerals.

Người nào suy ngẫm các công thức này và tham thiền về phương pháp cùng tiến trình được gợi ý sẽ nhận được một ý niệm tổng quát về tiến trình tiến hoá của sự chuyển hoá, điều sẽ có giá trị đối với y hơn là các công thức nhờ đó các thiên thần chuyển hoá các khoáng chất khác nhau.

Transmutation concerns the life of the atom, and is hidden in a knowledge of the laws governing radioactivity. It is interesting to note how in the scientific expression ‘radioactivity,’ we have the eastern conception of Vishnu-Brahma, or the Rays of Light vibrating through matter. Hence the usually accepted interpretation of the term ‘atom’ must be extended from that of the atom of chemistry to include:

Chuyển hoá liên quan đến sự sống của nguyên tử, và được ẩn giấu trong tri thức về các định luật chi phối tính phóng xạ. Thật thú vị khi lưu ý rằng trong cách diễn đạt khoa học “tính phóng xạ,” chúng ta có quan niệm phương Đông về Vishnu-Brahma, hay Các Tia Sáng rung động xuyên qua vật chất. Vì vậy, cách giải thích thường được chấp nhận về thuật ngữ “nguyên tử” phải được mở rộng từ nguyên tử của hóa học để bao gồm:

a. All atoms or spheres upon the physical plane.

a. Mọi nguyên tử hay khối cầu trên cõi hồng trần.

b. All atoms or spheres upon the astral and mental planes.

b. Mọi nguyên tử hay khối cầu trên cõi cảm dục và cõi trí.

c. The human being in physical incarnation.

c. Con người trong lần nhập thể hồng trần.

d. The causal body of man on its own plane.

d. Thể nguyên nhân của con người trên cõi riêng của nó.

e. All planes as entified spheres.

e. Mọi cõi như những khối cầu được thực thể hóa.

f. All planets, chains and globes within the solar system.

f. Mọi hành tinh, dãy và bầu hành tinh trong hệ mặt trời.

g. All monads on their own plane, whether human monads or Heavenly Men.

g. Mọi chân thần trên cõi riêng của chúng, dù là chân thần nhân loại hay các Đấng Thiên Nhân.

h. The solar Ring-Pass-Not, the aggregate of all lesser atoms.

h. Vòng-giới-hạn thái dương, tổng thể của mọi nguyên tử nhỏ hơn.

In all these atoms, stupendous or minute, microcosmic or macrocosmic, the central life corresponds to the positive charge of electrical force predicated by science, whether it is the life of a cosmic Entity such as a solar Logos, or the tiny elemental life within a physical atom. The lesser atoms which revolve round their positive centre, and which are at present termed electrons by science, are the negative aspect, and this is true not only of the atom on the physical plane, but of the human atoms, held to their central attractive point, a Heavenly Man, or the [Page 478] atomic forms which in their aggregate form the recognised solar system. All forms are built up in an analogous manner and the only difference consists—as the text-books teach—in the arrangement and the number of the electrons. (157) The electron itself will eventually be found to be an elemental, tiny life.

Trong tất cả các nguyên tử này, dù vĩ đại hay cực nhỏ, tiểu thiên địa hay đại thiên địa, sự sống trung tâm tương ứng với điện tích dương của mãnh lực điện mà khoa học giả định, dù đó là sự sống của một Thực Thể vũ trụ như một Thái dương Thượng đế, hay sự sống hành khí nhỏ bé trong một nguyên tử hồng trần. Những nguyên tử nhỏ hơn quay quanh trung tâm dương của chúng, và hiện nay được khoa học gọi là electron, là phương diện âm, và điều này đúng không chỉ với nguyên tử trên cõi hồng trần, mà còn với các nguyên tử nhân loại, được giữ tại điểm hấp dẫn trung tâm của chúng là một Đấng Thiên Nhân, hay các [Page 478]hình tướng nguyên tử mà trong tổng thể của chúng tạo thành hệ mặt trời được thừa nhận. Mọi hình tướng đều được xây dựng theo một cách tương đồng và sự khác biệt duy nhất nằm ở—như các sách giáo khoa dạy—sự sắp xếp và số lượng các electron. (157) Bản thân electron cuối cùng sẽ được phát hiện là một hành khí, một sự sống nhỏ bé.

(157) Atom and Electron: See Consciousness of the Atom, page 17-22. (back)

(157) Nguyên tử và Electron: Xem Consciousness of the Atom, trang 17-22. (back)

The second point I seek to make now is: Radiation is transmutation in process of accomplishment. Transmutation being the liberation of the essence in order that it may seek a new centre, the process may be recognised as radioactivity technically understood and applied to all atomic bodies without exception.

Điểm thứ hai mà tôi muốn nêu ra lúc này là: Sự phóng xạ là sự chuyển hoá trong tiến trình hoàn thành. Vì chuyển hoá là sự giải phóng tinh chất để nó có thể tìm kiếm một trung tâm mới, nên tiến trình này có thể được nhận ra như tính phóng xạ được hiểu theo nghĩa kỹ thuật và được áp dụng cho mọi thể nguyên tử không ngoại lệ.

That science has but recently become aware of radium (an example of the process of transmutation) is but the fault of science. As this is more comprehended it will be found that all radiations, such as magnetism or psychic exhalation, are but the transmuting process proceeding on a large scale. The point to be grasped here is that the transmuting process, when effective, is superficially the result of outside factors. Basically it is the result of the inner positive nucleus of force or life reaching such a terrific rate of vibration, that it eventually scatters the electrons or negative points which compose its sphere of influence, and scatters them to such a distance that the Law of Repulsion dominates. They are then no more attracted to their original centre but seek another. The atomic sphere, if I might so express it, dissipates, the electrons come under the Law of Repulsion, and the central essence escapes and seeks a new sphere, occultly understood.

Việc khoa học chỉ mới gần đây nhận biết được radium (một ví dụ về tiến trình chuyển hoá) chỉ là lỗi của khoa học mà thôi. Khi điều này được thấu hiểu nhiều hơn, người ta sẽ thấy rằng mọi sự bức xạ, như từ điện hay sự toả ra thông linh, chỉ là tiến trình chuyển hoá đang diễn ra trên quy mô lớn. Điểm cần nắm bắt ở đây là tiến trình chuyển hoá, khi hữu hiệu, bề ngoài là kết quả của các yếu tố bên ngoài. Về căn bản, đó là kết quả của hạt nhân dương nội tại của mãnh lực hay sự sống đạt đến một tốc độ rung động khủng khiếp đến mức cuối cùng nó phân tán các electron hay các điểm âm cấu thành khối cầu ảnh hưởng của nó, và phân tán chúng ra xa đến nỗi Định luật Đẩy Lùi chi phối. Khi đó, chúng không còn bị hút về trung tâm nguyên thủy của mình nữa mà tìm kiếm một trung tâm khác. Khối cầu nguyên tử, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy, tan biến đi, các electron chịu dưới Định luật Đẩy Lùi, và tinh chất trung tâm thoát ra và tìm kiếm một khối cầu mới, theo cách hiểu huyền bí.

We must remember always that all within the solar system is dual, and is in itself both negative and positive: positive as regards its own form, but negative as regards its greater sphere. Every atom therefore is [Page 479] both positive and negative,—it is an electron as well as an atom.

Chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng mọi sự bên trong hệ mặt trời đều là kép, và tự thân vừa âm vừa dương: dương đối với hình tướng riêng của nó, nhưng âm đối với khối cầu lớn hơn của nó. Vì vậy, mọi nguyên tử đều là [Page 479] vừa dương vừa âm,—nó vừa là một electron vừa là một nguyên tử.

Therefore, the process of transmutation is dual and necessitates a preliminary stage of application of external factors, a fanning and care and development of the inner positive nucleus, a period of incubation or of the systematic feeding of the inner flame, and an increase of voltage. There is next a secondary stage wherein the external factors do not count so much, and wherein the inner centre of energy in the atom may be left to do its own work. These factors may be applied equally to all atoms; to the mineral atoms which have occupied the attention of alchemists so much, to the atom, called man who pursues the same general procedure being governed by the same laws; and to all greater atoms, such as a Heavenly Man or a solar Logos.

Do đó, tiến trình chuyển hoá là nhị phân và đòi hỏi một giai đoạn sơ bộ với việc áp dụng các yếu tố bên ngoài, sự quạt lên, chăm sóc và phát triển hạt nhân dương bên trong, một thời kỳ ấp ủ hay nuôi dưỡng có hệ thống ngọn lửa nội tại, và sự gia tăng điện thế. Tiếp theo là một giai đoạn thứ yếu trong đó các yếu tố bên ngoài không còn quan trọng nhiều nữa, và trong đó trung tâm năng lượng bên trong nguyên tử có thể được để cho tự thực hiện công việc của nó. Các yếu tố này có thể được áp dụng như nhau cho mọi nguyên tử; cho các nguyên tử khoáng vật vốn đã chiếm nhiều sự chú ý của các nhà luyện kim, cho nguyên tử gọi là con người, kẻ theo đuổi cùng một thủ tục tổng quát vì bị chi phối bởi cùng những định luật; và cho mọi nguyên tử lớn hơn, như một Đấng Thiên Nhân hay một Thái dương Thượng đế.

The process might be tabulated as follows:

Tiến trình này có thể được lập bảng như sau:

1. The life takes primitive form.

1. Sự sống mang lấy hình tướng nguyên sơ.

2. The form is subjected to outer heat.

2. Hình tướng chịu tác động của nhiệt bên ngoài.

3. Heat, playing on the form, produces exudation and the factor of moisture supervenes.

3. Nhiệt tác động lên hình tướng tạo ra sự tiết xuất và yếu tố ẩm ướt xuất hiện.

4. Moisture and heat perform their function in unison.

4. Độ ẩm và nhiệt thực hiện chức năng của chúng trong sự hợp nhất.

5. Elemental lives tend all lesser lives.

5. Các sự sống hành khí chăm nom mọi sự sống nhỏ hơn.

6. The devas co-operate under rule, order and sound.

6. Các thiên thần hợp tác dưới quy luật, trật tự và âm thanh.

7. The internal heat of the atom increases.

7. Nhiệt nội tại của nguyên tử gia tăng.

8. The heat of the atom mounts rapidly and surpasses the external heat of its environing.

8. Nhiệt của nguyên tử tăng nhanh và vượt quá nhiệt bên ngoài của môi trường bao quanh nó.

9. The atom radiates.

9. Nguyên tử bức xạ.

10. The spheroidal wall of the atom is eventually broken down.

10. Vách hình cầu của nguyên tử cuối cùng bị phá vỡ.

11. The electrons or negative units seek a new centre.

11. Các electron hay các đơn vị âm tìm kiếm một trung tâm mới.

12. The central life escapes to merge with its polar opposite becoming itself negative and seeking the positive.

12. Sự sống trung tâm thoát ra để hòa nhập với cực đối nghịch của nó, tự nó trở thành âm và tìm kiếm cái dương.

13. This is occultly obscuration, the going-out of the light temporarily, until it again emerges and blazes forth.

13. Theo huyền bí học, đây là sự che mờ, sự tắt đi của ánh sáng trong chốc lát, cho đến khi nó lại xuất hiện và bùng cháy lên.

More detailed elucidation will not be possible here nor advisable:

Ở đây không thể cũng không nên giải thích chi tiết hơn:

It will be apparent, therefore, that it should be possible, [Page 480] from the standpoint of each kingdom of nature, to aid the transmuting process of all lesser atoms. This is so, even though it is not recognised; it is only when the human kingdom is reached that it is possible for an entity consciously and intelligently to do two things:

Do đó, sẽ thấy rõ rằng lẽ ra phải có thể, [Page 480] từ quan điểm của mỗi giới trong thiên nhiên, trợ giúp tiến trình chuyển hoá của mọi nguyên tử nhỏ hơn. Điều này là như vậy, dù nó không được nhận ra; chỉ khi đạt đến giới nhân loại thì một thực thể mới có thể một cách hữu thức và thông minh làm hai việc:

First: aid in the transmutation of his own positive atomic centre from the human into the spiritual.

Thứ nhất: trợ giúp trong sự chuyển hoá trung tâm nguyên tử dương của chính y từ nhân loại sang tinh thần.

Second: assist at the transmutation

Thứ hai: hỗ trợ sự chuyển hoá

a. From the lower mineral forms into the higher forms.

a. Từ các hình tướng khoáng vật thấp lên các hình tướng cao hơn.

b. From the mineral forms into the vegetable.

b. Từ các hình tướng khoáng vật sang giới thực vật.

c. From vegetable forms into the animal forms.

c. Từ các hình tướng thực vật sang các hình tướng động vật.

d. From animal forms into the human or consciously and definitely to bring about individualisation.

d. Từ các hình tướng động vật sang nhân loại hay một cách hữu thức và xác định đem lại sự biệt ngã hóa.

That it is not done as yet is due to the danger of imparting the necessary knowledge. The adepts understand the transmuting process in the three worlds, and in the four kingdoms of nature, which make them a temporary esoteric three and exoteric four.

Việc này chưa được thực hiện là do sự nguy hiểm của việc truyền đạt tri thức cần thiết. Các chân sư hiểu tiến trình chuyển hoá trong ba cõi giới, và trong bốn giới của thiên nhiên, những giới này làm cho chúng trở thành một bộ ba nội môn tạm thời và một bộ bốn ngoại môn.

Man will eventually work with the three kingdoms but, only when brotherhood is a practice and not a concept.

Con người cuối cùng sẽ làm việc với ba giới nhưng chỉ khi tình huynh đệ là một thực hành chứ không phải một khái niệm.

Three points must now be considered in this connection:

Giờ đây phải xét đến ba điểm liên quan đến vấn đề này:

Conscious manipulation of the fires.

Sự điều khiển hữu thức các ngọn lửa.

Devas and transmutation.

Các thiên thần và sự chuyển hoá.

Sound and colour in transmutation.

Âm thanh và màu sắc trong sự chuyển hoá.

It is necessary here to point out, as I have done in other matters under consideration, that only certain facts can be imparted, whilst the detailed work concerning process may not be dealt with owing to the inability of the race as yet to act altruistically. Much misapprehension crept in, owing to this very thing, in the early days of hierarchical effort to give out some of the Wisdom fundamentals in book form, and this is bravely dealt [Page 481] with by H. P. B. (158) (159)

Ở đây cần chỉ ra, như tôi đã làm trong những vấn đề khác đang được xem xét, rằng chỉ có thể truyền đạt một số sự kiện nhất định, trong khi công việc chi tiết liên quan đến tiến trình thì không thể bàn đến do nhân loại hiện nay chưa có khả năng hành động vị tha. Chính vì điều này mà đã có nhiều sự hiểu lầm len vào trong những ngày đầu của nỗ lực từ Thánh đoàn nhằm công bố một số nền tảng của minh triết dưới hình thức sách vở, và điều này được H. P. B. xử lý một cách can đảm [Page 481] trong (158) (159)

(158) The difficulty of giving one the Wisdom Religion is dealt with by H. P. B. in the Secret Doctrine as follows:—

(158) Khó khăn của việc truyền đạt cho một người Minh Triết Ngàn Đời được H. P. B. bàn đến trong Giáo Lý Bí Nhiệm như sau:—

1. Opinion must be reserved because:—

1. Phải dè dặt trong ý kiến bởi vì:—

a. Complete explanation for initiates only.

a. Sự giải thích trọn vẹn chỉ dành cho các điểm đạo đồ.

b. Only a fragmentary portion of the esoteric meaning given.

b. Chỉ một phần rời rạc của ý nghĩa nội môn được đưa ra.

c. Only adepts can speak with authority.—S. D., I, 188, 190. II, 55, 90.

c. Chỉ các chân sư mới có thể nói với thẩm quyền.—S. D., I, 188, 190. II, 55, 90.

d. The teachings are offered as a hypothesis.—II, 469.

d. Các giáo huấn được đưa ra như một giả thuyết.—II, 469.

2. We must lose sight entirely of:—

2. Chúng ta phải hoàn toàn không để tâm đến:—

a. Personalities.

a. Các phàm ngã.

b. Dogmatic beliefs.

b. Các niềm tin giáo điều.

c. Special religions.—S. D., I, 3, 4.

c. Các tôn giáo riêng biệt.—S. D., I, 3, 4.

3. We must be free from prejudice.—S. D., III, 1.

3. Chúng ta phải thoát khỏi thành kiến.—S. D., III, 1.

We must also:

Chúng ta cũng phải:

a. Be free from conceit.

a. Không tự phụ.

b. Free from selfishness.

b. Không ích kỷ.

c. Ready to accept demonstrated truth.

c. Sẵn sàng chấp nhận chân lý đã được chứng minh.

4. We must find the highest meaning possible. S. D., III, 487.

4. Chúng ta phải tìm ra ý nghĩa cao nhất có thể. S. D., III, 487.

5. We must be also non-sectarian.—S. D., III, 110.

5. Chúng ta cũng phải phi giáo phái.—S. D., III, 110.

6. We must remember the handicap of language.—S. D., I, 197, 290, 293.

6. Chúng ta phải nhớ đến sự hạn chế của ngôn ngữ.—S. D., I, 197, 290, 293.

7. We must aim to become a disciple.—S. D., 188. II, 246. III, 129.

7. Chúng ta phải nhắm đến việc trở thành một đệ tử.—S. D., 188. II, 246. III, 129.

8. We must eventually develop powers.—S. D., I, 518. II, 85.

8. Cuối cùng chúng ta phải phát triển các năng lực.—S. D., I, 518. II, 85.

9. We must lead the life of Brotherhood. S. D., I, 190.

9. Chúng ta phải sống đời sống Huynh đệ Đoàn. S. D., I, 190.

10. We must remember that H. P. B. makes no claim to infallibility.—S. D., II, 25 note, 273. I, 293.

10. Chúng ta phải nhớ rằng H. P. B. không hề tuyên bố mình là bất khả ngộ.—S. D., II, 25 note, 273. I, 293.

H. P. B. says:—

H. P. B. nói:—

“I speak with ‘absolute certainty’ only so far as my own personal belief is concerned. Those who have not the same warrant for their belief as I have would be very credulous and foolish to accept it on blind faith... What I do believe in is:—

“Tôi chỉ nói với ‘sự chắc chắn tuyệt đối’ trong phạm vi niềm tin cá nhân của riêng tôi. Những ai không có cùng sự bảo chứng cho niềm tin của họ như tôi có thì sẽ rất cả tin và ngu xuẩn nếu chấp nhận điều đó bằng đức tin mù quáng... Điều tôi thực sự tin là:—

1. The unbroken oral tradition revealed by living divine men during the infancy of mankind to the elect among men.

1. Truyền thống khẩu truyền không gián đoạn được các bậc thiêng liêng đang sống mặc khải trong thời thơ ấu của nhân loại cho những người được tuyển chọn trong loài người.

2. That it has reached us unaltered.

2. Rằng nó đã đến với chúng ta mà không bị thay đổi.

3. That the Masters are thoroughly versed in the science based on such uninterrupted teaching.”—Lucifer, Vol. V, p. 157.

3. Rằng các Chân sư hoàn toàn tinh thông khoa học dựa trên giáo huấn liên tục như thế.”—Lucifer, Vol. V, p. 157.

“The Secret Doctrine is no ‘authority’ per se; but being full of quotations and texts from the Sacred Scriptures and philosophies of almost every great religion and school, those who belong to any of these are sure to find support for their arguments on some page or another. There are, however, Theosophists, and of the best and most devoted, who do suffer from such weakness for authority.”—Lucifer, Vol. III, p. 157. (back)

“Giáo Lý Bí Nhiệm không phải là ‘thẩm quyền’ chính nó; nhưng vì chứa đầy những trích dẫn và văn bản từ các Kinh điển Thiêng liêng và các triết học của hầu như mọi tôn giáo và trường phái lớn, nên những ai thuộc về bất kỳ truyền thống nào trong số đó chắc chắn sẽ tìm thấy sự hỗ trợ cho lập luận của mình ở trang này hay trang khác. Tuy nhiên, có những nhà Thông Thiên Học, và trong số những người tốt nhất và tận tụy nhất, vẫn mắc phải sự yếu đuối như thế đối với thẩm quyền.”—Lucifer, Vol. III, p. 157. (back)

(159) See Preface and Introduction, Secret Doctrine, Vol. I. (back)

(159) Xem Lời Tựa và Dẫn Nhập, Giáo Lý Bí Nhiệm, Vol. I. (back)

The danger still persists, and greatly handicaps the efforts of Those, Who—working on the inner side—feel that the thoughts of men should be lifted from the study of the ways of physical existence to broader concepts, wider vision, and synthetic comprehension. Indication only is possible; it is not permissible here to give out the transmutative formulas, or the mantrams that manipulate the matter of space. Only the way can be pointed to those who are ready, or who are recovering [Page 482] old knowledge (gained through approach to the Path, or latent through experience undergone in Atlantean days) and the landmarks indicated hold sufficient guidance to enable them to penetrate deeper into the arcana of knowledge. The danger consists in the very fact that the whole matter of transmutation concerns the material form, and deva substance. Man, being not yet master even of the substance of his own sheaths, nor in vibratory control of his third aspect, incurs risk when he concentrates his attention on the Not-Self. It can only be safely done when the magician knows five things:

Sự nguy hiểm ấy vẫn còn tồn tại, và gây trở ngại lớn cho những nỗ lực của Các Ngài, những Đấng—làm việc ở mặt bên trong—cảm thấy rằng tư tưởng của con người nên được nâng lên khỏi việc nghiên cứu các phương cách của sự tồn tại hồng trần để hướng đến những khái niệm rộng lớn hơn, tầm nhìn bao quát hơn, và sự thấu hiểu tổng hợp. Chỉ có thể đưa ra chỉ dẫn; ở đây không được phép công bố các công thức chuyển hoá, hay các mantram điều khiển vật chất của không gian. Chỉ có thể chỉ ra con đường cho những ai đã sẵn sàng, hoặc đang phục hồi [Page 482] tri thức cũ (đạt được qua sự tiếp cận Con Đường, hoặc tiềm ẩn do kinh nghiệm đã trải qua trong thời Atlantis) và các dấu mốc được nêu ra giữ đủ sự hướng dẫn để giúp họ thâm nhập sâu hơn vào những huyền nhiệm của tri thức. Sự nguy hiểm nằm chính ở chỗ toàn bộ vấn đề chuyển hoá liên quan đến hình tướng vật chất, và chất liệu thiên thần. Con người, vì chưa làm chủ được ngay cả chất liệu của các vỏ bọc riêng của mình, cũng chưa kiểm soát được bằng rung động phương diện thứ ba của mình, nên gặp nguy hiểm khi tập trung sự chú ý vào Phi-Ngã. Điều này chỉ có thể được thực hiện an toàn khi nhà huyền thuật biết năm điều:

1. The nature of the atom.

1. Bản chất của nguyên tử.

2. The keynote of the planes.

2. Chủ âm của các cõi.

3. The method of working from the egoic level through conscious control, knowledge of the protective sounds and formulas, and pure altruistic endeavour.

3. Phương pháp làm việc từ cấp độ chân ngã qua sự kiểm soát hữu thức, tri thức về các âm thanh và công thức bảo vệ, và nỗ lực vị tha thuần khiết.

4. The interaction of the three fires, the lunar words, the solar words, and later a cosmic word.

4. Sự tương tác của ba ngọn lửa, các linh từ thái âm, các linh từ thái dương, và về sau là một linh từ vũ trụ.

5. The secret of electrical vibration, which is only realised in an elementary way when a man knows the keynote of his own planetary Logos.

5. Bí mật của rung động điện, điều chỉ được chứng nghiệm theo cách sơ đẳng khi một người biết chủ âm của chính Hành Tinh Thượng Đế của mình.

All this knowledge as it concerns the three worlds is in the hands of the Masters of the Wisdom, and enables Them to work along the lines of energy or force, and not with what is usually understood when the word ‘substance’ is used. They work with electrical energy, concerning Themselves with positive electricity, or with the energy of the positive nucleus of force within the atom, whether it is the atom of chemistry, for instance, or the human atom. They deal with the soul of things. The black magician works with the negative aspect, with the electrons, if I might so term it, with the sheath, and not with the soul. This distinction must be clearly borne in mind. It holds the clue to the non-interference of the [Page 483] whole Brotherhood in material matters and affairs, and Their concentration upon the force aspect, upon the centres of energy. They reach the whole through the agency of the few centres in a form. With this preamble we will now take up the consideration of the

Toàn bộ tri thức này, trong chừng mực nó liên quan đến ba cõi giới, nằm trong tay các Chân sư Minh Triết, và cho phép Các Ngài làm việc theo các đường năng lượng hay mãnh lực, chứ không phải với điều thường được hiểu khi dùng từ ‘chất liệu’. Các Ngài làm việc với năng lượng điện, quan tâm đến điện dương, hay năng lượng của hạt nhân dương của mãnh lực bên trong nguyên tử, dù đó là nguyên tử hóa học, chẳng hạn, hay nguyên tử con người. Các Ngài bàn đến linh hồn của vạn vật. Nhà hắc thuật làm việc với phương diện âm, với các electron, nếu tôi có thể gọi như vậy, với vỏ bọc, chứ không phải với linh hồn. Sự phân biệt này phải được ghi nhớ rõ ràng. Nó nắm giữ đầu mối cho sự không can thiệp của toàn thể [Page 483] Huynh đệ Đoàn trong các vấn đề và công việc vật chất, và cho sự tập trung của Các Ngài vào phương diện mãnh lực, vào các trung tâm năng lượng. Các Ngài đạt đến toàn thể thông qua tác nhân là một vài trung tâm trong một hình tướng. Với lời mở đầu này, giờ đây chúng ta sẽ bắt đầu xem xét vấn đề

Conscious Manipulation of the Fires

Sự Điều Khiển Hữu Thức các Ngọn Lửa

It will now be apparent that the whole process of transmutation, as we can deal with it at present, concerns itself with the two fires which reached a high stage of perfection in a past solar system:

Giờ đây sẽ rõ rằng toàn bộ tiến trình chuyển hoá, như chúng ta có thể bàn đến hiện nay, liên quan đến hai ngọn lửa đã đạt đến một giai đoạn hoàn thiện cao trong một hệ mặt trời quá khứ:

a. The fire of an atom in its twofold aspect—internal and radiatory.

a. Lửa của một nguyên tử trong phương diện nhị phân của nó—nội tại và bức xạ.

b. The fires of mind.

b. Các ngọn lửa của trí tuệ.

It is with these that transmutation concerns itself from the human standpoint, and the third fire of Spirit is not at this stage to be considered.

Từ quan điểm con người, chính với hai ngọn lửa này mà sự chuyển hoá liên quan, còn ngọn lửa thứ ba của tinh thần thì ở giai đoạn này không được xét đến.

This conscious manipulation of the fires is the prerogative of man when he has reached a certain point in his evolution; the unconscious realisation of this has led naturally to the attempts of the alchemist to transmute in the mineral kingdom. A few of the older students right through the ages have comprehended the vastness of the endeavour of which the transmutation of the baser metals into gold was but preliminary and a symbol, a pictorial, allegorical, concrete step. The whole subject of transmutation is covered by the work of the Hierarchy in all its three departments on this planet, and we might get some idea of the matters involved if we studied this vast hierarchical standpoint, getting thereby a concept of the work done in aiding the evolutionary process. It is the work of transferring the life from one stage of atomic existence to another, and it involves three distinct steps, which can be seen and traced by means of the higher clairvoyance, and from the higher planes. These steps or stages are: [Page 484]

Sự điều khiển hữu thức các ngọn lửa này là đặc quyền của con người khi y đã đạt đến một điểm nhất định trong tiến hoá của mình; sự chứng nghiệm vô thức về điều này tự nhiên đã dẫn đến những nỗ lực của nhà luyện kim nhằm chuyển hoá trong giới kim thạch. Một vài đạo sinh xưa kia xuyên suốt các thời đại đã hiểu được tính bao la của nỗ lực mà việc chuyển các kim loại hèn thành vàng chỉ là phần mở đầu và là một biểu tượng, một bước đi bằng hình ảnh, ngụ ngôn, cụ thể. Toàn bộ chủ đề chuyển hoá được bao trùm bởi công việc của Thánh đoàn trong cả ba ban của mình trên hành tinh này, và chúng ta có thể có được một vài ý niệm về những vấn đề liên quan nếu nghiên cứu quan điểm rộng lớn của Thánh đoàn này, nhờ đó có được một khái niệm về công việc được thực hiện trong việc trợ giúp tiến trình tiến hoá. Đó là công việc chuyển dịch sự sống từ một giai đoạn tồn tại nguyên tử này sang một giai đoạn khác, và nó bao gồm ba bước riêng biệt, có thể được thấy và theo dõi bằng thông nhãn cao hơn, và từ các cõi cao hơn. Những bước hay giai đoạn này là: [Page 484]

The fiery stage—the blending, fusing, burning period, through which all atoms pass during the disintegration of form.

Giai đoạn rực lửa—giai đoạn hòa trộn, dung hợp, thiêu đốt mà mọi nguyên tử đều đi qua trong khi hình tướng tan rã.

The solvent stage, in which the form is dissipated and substance is held in solution, the atom being resolved into its essential duality.

Giai đoạn dung môi, trong đó hình tướng bị làm tiêu tan và chất liệu được giữ trong trạng thái hòa tan, nguyên tử được phân giải thành tính nhị nguyên cốt yếu của nó.

The volatile stage, which concerns primarily the essential quality of the atom, and the escape of this essence, later to take a new form.

Giai đoạn bay hơi, chủ yếu liên quan đến phẩm tính cốt yếu của nguyên tử, và sự thoát ra của tinh chất này để về sau mang lấy một hình tướng mới.

Radioactivity, pralayic solution, and essential volatility might express the thought. In every transmuting process without exception these three steps are followed. Occultly expressed in the old Commentary they are thus stated:

Tính phóng xạ, sự hòa tan trong giai kỳ qui nguyên, và tính bay hơi cốt yếu có thể diễn tả ý tưởng này. Trong mọi tiến trình chuyển hoá không có ngoại lệ, ba bước này đều được tuân theo. Theo cách diễn đạt huyền bí trong Cổ Luận, chúng được phát biểu như sau:

“The fiery lives burn within the bosom of Mother.

“Các sự sống rực lửa cháy trong lòng Mẹ.

“The fiery centre extends to the periphery of the circle and dissipation supervenes and pralayic peace.

“Trung tâm rực lửa mở rộng đến chu vi của vòng tròn và sự tiêu tan xuất hiện cùng sự an bình của giai kỳ qui nguyên.

“The Son returns to the bosom of Father, and Mother rests quiescent.”

“Người Con trở về lòng Cha, và Mẹ nghỉ ngơi trong tĩnh lặng.”

The Masters, in concert with the great Devas, concern Themselves with this transmutative process, and each department might be considered as dealing with one of the three stages:

Các Chân sư, phối hợp với các thiên thần lớn, quan tâm đến tiến trình chuyển hoá này, và mỗi ban có thể được xem như xử lý một trong ba giai đoạn:

The Mahachohan’s department in its five divisions deals with the burning of the fiery lives.

Ban của Đức Mahachohan trong năm phân ban của mình xử lý việc thiêu đốt các sự sống rực lửa.

The Manu’s department concerns itself with the form or the ring-pass-not which encloses the burning lives.

Ban của Đức Manu quan tâm đến hình tướng hay vòng-giới-hạn bao bọc các sự sống đang cháy.

The Bodhisattva’s department deals with the return of the Son to the bosom of the Father.

Ban của Đức Bồ Tát xử lý sự trở về của Người Con vào lòng Cha.

Within the department of the Mahachohan, a secondary division along these lives might be outlined:

Trong ban của Đức Mahachohan, có thể phác họa một sự phân chia thứ yếu theo các đường này:

The seventh and fifth Rays are occupied with the return of the Son to the Father and are largely centred in pouring forth energising power when it becomes necessary to transfer the life of the Son from an old form into a new, from one kingdom of nature to another on the Path of Return. [Page 485]

Cung bảy và cung năm bận rộn với sự trở về của Người Con với Cha và phần lớn tập trung vào việc tuôn đổ quyền năng tiếp sinh lực khi cần chuyển dịch sự sống của Người Con từ một hình tướng cũ sang một hình tướng mới, từ giới này của thiên nhiên sang giới khác trên Con Đường Trở Về. [Page 485]

The third and sixth Rays deal with the burning of the fiery lives.

Cung ba và cung sáu xử lý việc thiêu đốt các sự sống rực lửa.

The fourth blends the two fires within the atomic form.

Cung bốn dung hợp hai ngọn lửa bên trong hình tướng nguyên tử.

It will be seen from a close study of these subdivisions, how close is the co-operation between the different groups, and how inter-related are their activities. The work of the Hierarchy can be interpreted always in terms of alchemy, and Their activities deal with a threefold transmutation. This work is carried on by Them consciously, and supervenes upon Their own emancipation.

Qua việc nghiên cứu kỹ các phân ban này, người ta sẽ thấy sự hợp tác giữa các nhóm khác nhau chặt chẽ đến mức nào, và các hoạt động của họ liên hệ với nhau ra sao. Công việc của Thánh đoàn luôn có thể được diễn giải theo thuật luyện kim, và các hoạt động của Các Ngài xử lý một sự chuyển hoá tam phân. Công việc này được Các Ngài tiến hành một cách hữu thức, và diễn ra sau sự giải thoát của chính Các Ngài.

A Master transmutes in the three worlds and principally concerns Himself with the process upon the eighteen subplanes, the great field of human evolution, and with the passage of the life throughout the dense physical body of the Logos. The Chohans of the sixth Initiation work in the fourth and fifth ethers of the logoic etheric body (the buddhic and atmic planes), and deal with the passage of the life of Spirit from form to form in those worlds, having in view the transmutation of units in the spiritual kingdom into the monadic. Those on still higher levels—the Buddhas and their Confrères of the first and third Rays—deal with the passage of the life into the sub-atomic, and atomic planes of the cosmic physical. What has been said applies to all hierarchical efforts in all schemes and on all globes, for the unity of effort is universal. In every case, conscious self-induced control, or authority, precedes ability to transmute. Initiates learn to transmute and superintend the passage of the life out of the animal kingdom into the human after the third Initiation, and during the earlier stages of initiation, formulas that control the lesser devas, and which produce results in the merging of the second and third kingdoms are communicated; they work under safeguards and supervision.

Một Chân sư chuyển hoá trong ba cõi giới và chủ yếu quan tâm đến tiến trình trên mười tám cõi phụ, cánh đồng lớn của tiến hoá nhân loại, và đến sự đi qua của sự sống xuyên suốt thể xác đậm đặc của Thượng đế. Các Chohan của lần điểm đạo thứ sáu làm việc trong dĩ thái thứ tư và thứ năm của thể dĩ thái của Thượng đế (cõi Bồ đề và cõi atma), và xử lý sự đi qua của sự sống của tinh thần từ hình tướng này sang hình tướng khác trong các thế giới ấy, với mục tiêu là sự chuyển hoá các đơn vị trong giới tinh thần thành chân thần. Những Đấng ở các cấp độ còn cao hơn—các Đức Phật và các Huynh Đệ của Các Ngài thuộc cung một và cung ba—xử lý sự đi qua của sự sống vào các cõi phụ dưới-nguyên-tử và nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ. Điều đã được nói áp dụng cho mọi nỗ lực của Thánh đoàn trong mọi hệ hành tinh và trên mọi bầu hành tinh, vì sự hợp nhất của nỗ lực là phổ quát. Trong mọi trường hợp, sự kiểm soát hữu thức do tự thân tạo ra, hay thẩm quyền, đều đi trước khả năng chuyển hoá. Các điểm đạo đồ học cách chuyển hoá và giám sát sự đi qua của sự sống từ giới động vật sang nhân loại sau lần điểm đạo thứ ba, và trong các giai đoạn đầu của điểm đạo, các công thức kiểm soát các thiên thần nhỏ hơn, và tạo ra kết quả trong sự hòa nhập của giới thứ hai và giới thứ ba, được truyền đạt; họ làm việc dưới sự bảo vệ và giám sát.

Advanced intellectual man should be able to co-operate in the synthesis of the work, and deal with the transmutation [Page 486] of the metals, as the ratio of their intellectual development to that of the mineral elements, and builders whom they would control, is the same as in the above mentioned cases and grades of consciousness, but owing to the disastrous developments in Atlantean days, and the consequent stultification of spiritual evolution for a time until karma has been adjusted, the art has been lost; or rather, the knowledge has been safeguarded until a period is reached in the racial progress wherein the physical body is pure enough to withstand the forces contacted, and to emerge from the process of chemical transmutation enriched, not only in knowledge and experience, but strengthened in its own inner fibre.

Con người trí tuệ tiến bộ lẽ ra phải có thể hợp tác trong sự tổng hợp của công việc, và xử lý sự chuyển hoá [Page 486] của các kim loại, vì tỷ lệ phát triển trí tuệ của họ so với các nguyên tố khoáng vật, và các đấng kiến tạo mà họ sẽ kiểm soát, cũng giống như trong các trường hợp và cấp độ tâm thức đã nêu ở trên; nhưng do những phát triển tai hại trong thời Atlantis, và sự làm đình trệ tiến hoá tinh thần kéo theo trong một thời gian cho đến khi nghiệp quả được điều chỉnh, nghệ thuật này đã bị mất; hay đúng hơn, tri thức ấy đã được bảo vệ cho đến khi đạt đến một giai đoạn trong sự tiến bộ của nhân loại mà ở đó thể xác đủ thanh khiết để chịu đựng các mãnh lực được tiếp xúc, và bước ra khỏi tiến trình chuyển hoá hóa học với sự phong phú hơn, không chỉ về tri thức và kinh nghiệm, mà còn được tăng cường trong chính thớ sợi nội tại của nó.

As time proceeds, man will gradually do four things:

Theo thời gian, con người sẽ dần dần làm bốn việc:

1. Recover past knowledge and powers developed in Atlantean days.

1. Phục hồi tri thức và các năng lực trong quá khứ đã được phát triển trong thời Atlantis.

2. Produce bodies resistant to the fire elementals of the lower kind which work in the mineral kingdom.

2. Tạo ra các thể chống chịu được các hành khí của lửa thuộc loại thấp hoạt động trong giới kim thạch.

3. Comprehend the inner meaning of radioactivity, or the setting loose of the power inherent in all elements and all atoms of chemistry, and in all true minerals.

3. Thấu hiểu ý nghĩa bên trong của tính phóng xạ, hay sự giải phóng quyền năng vốn có trong mọi nguyên tố và mọi nguyên tử hóa học, và trong mọi khoáng vật chân chính.

4. Reduce the formulas of the coming chemists and scientists to SOUND, and not simply formulate through experiment on paper. In this last statement lies (for those who can perceive) the most illuminating hint that it has been possible as yet to impart on this matter.

4. Quy các công thức của các nhà hóa học và khoa học gia tương lai về ÂM THANH, chứ không chỉ đơn thuần hình thành công thức qua thí nghiệm trên giấy. Chính trong phát biểu cuối cùng này có gợi ý soi sáng nhất mà cho đến nay có thể truyền đạt về vấn đề này, đối với những ai có thể nhận ra.

It may seem that I have not communicated much information anent this conscious manipulation of the fires. That lies in the inability of the student to read the esoteric background of the above communicated statements. Conscious transmutation is possible only when a man has transmuted the elements in his own vehicles; then only can he be trusted with the secrets of divine alchemy. [Page 487] When through the latent internal fires of the matter of his own sheaths he has transmuted the chemical and mineral atoms of those sheaths, then can he safely—through affinity of substance—aid the work of mineral transmutation of the first order. Only when (through the radiatory fires of the sheaths) he has transmuted the correspondence to the vegetable kingdom within his own organism can he alchemically do work of the second order. Only when the fires of mind in himself dominate, can he work with the transmutative processes of the third order, or with the transference of life into the animal forms. Only when the Self within, or the Ego in the causal body, is in control of his threefold personality can he occultly be permitted to be an alchemist of the fourth order, and work in connection with the transmutation of the animal monad into the human kingdom, with all the vast knowledge that is included in that idea. Much lies ahead to be accomplished, but in the appreciation of the magnitude of the task need be no place for discouragement, for in the wise outlining of the future, in the cautious promulgation of knowledge concerning the necessitated stages, will come strenuous effort and aim on the part of many aspirants, and the evolutionary bringing in of those who can achieve.

Có thể dường như tôi đã không truyền đạt nhiều thông tin về sự điều khiển hữu thức các ngọn lửa này. Điều đó nằm ở sự bất lực của đạo sinh trong việc đọc được hậu cảnh huyền bí của các phát biểu đã được truyền đạt ở trên. Sự chuyển hoá hữu thức chỉ có thể khi một người đã chuyển hoá các nguyên tố trong chính các vận cụ của mình; chỉ khi đó y mới có thể được tin cậy để nhận các bí mật của thuật luyện kim thiêng liêng. [Page 487] Khi qua các ngọn lửa nội tại tiềm ẩn của vật chất trong chính các vỏ bọc của mình, y đã chuyển hoá các nguyên tử hóa học và khoáng vật của các vỏ bọc ấy, khi đó y mới có thể một cách an toàn—nhờ sự tương hợp của chất liệu—trợ giúp công việc chuyển hoá khoáng vật bậc thứ nhất. Chỉ khi (qua các ngọn lửa bức xạ của các vỏ bọc) y đã chuyển hoá sự tương ứng với giới thực vật bên trong cơ thể riêng của mình thì y mới có thể bằng thuật luyện kim thực hiện công việc bậc thứ hai. Chỉ khi các ngọn lửa của trí tuệ trong chính y chi phối, y mới có thể làm việc với các tiến trình chuyển hoá bậc thứ ba, hay với sự chuyển dịch sự sống vào các hình tướng động vật. Chỉ khi Bản Ngã Cao Siêu bên trong, hay Chân ngã trong thể nguyên nhân, kiểm soát phàm nhân tam phân của y thì theo huyền bí học y mới có thể được phép trở thành một nhà luyện kim bậc thứ tư, và làm việc liên quan đến sự chuyển hoá chân thần động vật vào giới nhân loại, cùng với toàn bộ tri thức bao la được bao hàm trong ý tưởng đó. Còn rất nhiều điều phía trước cần được hoàn thành, nhưng trong sự nhận thức về tầm vóc của nhiệm vụ không cần có chỗ cho sự nản lòng, vì trong việc vạch ra tương lai một cách khôn ngoan, trong việc công bố thận trọng tri thức liên quan đến các giai đoạn tất yếu, sẽ xuất hiện nỗ lực mạnh mẽ và mục tiêu nơi nhiều người chí nguyện, cùng sự đưa vào theo tiến hoá những ai có thể thành tựu.

The problem of speaking clearly on this subject of transmutation is a very real one, owing to the vastness of the subject and the fact that in the transmutation process the magician or alchemist works with deva essence through the control of the lesser Builders in co-operation with the greater Devas.

Vấn đề nói rõ ràng về chủ đề chuyển hoá này là một vấn đề rất thực tế, do tính bao la của chủ đề và sự kiện rằng trong tiến trình chuyển hoá, nhà huyền thuật hay nhà luyện kim làm việc với tinh chất thiên thần qua sự kiểm soát các vị tiểu kiến tạo trong sự hợp tác với các thiên thần lớn.

S5S3

In order, therefore, to bring about clarity of thought and definiteness of conjecture in this respect, I desire primarily to lay down certain postulates which must be carefully borne in mind when considering this question of transmutation. They are five in number and concern specifically the field wherein the transmuting process is carried on. The student must [Page 488] recollect at this juncture the distinction that is made between the work of the black and the white magician. It might be helpful here before proceeding further to look at these distinctions as far as they concern the matter in hand:

Vì vậy, để đem lại sự rõ ràng cho tư tưởng và tính xác định cho suy đoán về phương diện này, trước hết tôi muốn nêu ra một số định đề nhất định phải được ghi nhớ cẩn thận khi xem xét vấn đề chuyển hoá này. Có năm định đề, và chúng liên quan đặc biệt đến lĩnh vực trong đó tiến trình chuyển hoá được tiến hành. Đạo sinh phải [Page 488] nhớ vào lúc này sự phân biệt được nêu ra giữa công việc của nhà hắc thuật và nhà huyền thuật chánh đạo. Có thể hữu ích ở đây, trước khi đi xa hơn, là xem xét những sự phân biệt này trong chừng mực chúng liên quan đến vấn đề đang bàn:

First. The white Brother deals with positive electrical energy. The dark Brother deals with the negative electrical energy.

Thứ nhất. Huynh đệ chánh đạo xử lý năng lượng điện dương. Huynh đệ bóng tối xử lý năng lượng điện âm.

Second. The white Brother occupies himself with the soul of things. The black Magician centres his attention upon the form.

Thứ hai. Huynh đệ chánh đạo bận tâm với linh hồn của vạn vật. Nhà huyền thuật hắc đạo tập trung sự chú ý vào hình tướng.

Third. The white Magician develops the inherent energy of the sphere concerned (whether human, animal, vegetable or mineral) and produces results through the self-induced activities of the central life, subhuman, human or super-human. The black Magician attains results through the agency of force external to the sphere involved, and produces transmutation through the agency of resolvents (if so I might term it) or through the method of the reduction of the form, rather than through radiation, as does the white Magician.

Thứ ba. Nhà huyền thuật chánh đạo phát triển năng lượng cố hữu của khối cầu liên quan (dù là con người, động vật, thực vật hay khoáng vật) và tạo ra kết quả qua các hoạt động do tự thân khởi phát của sự sống trung tâm, dưới nhân loại, nhân loại hay siêu nhân loại. Nhà huyền thuật hắc đạo đạt kết quả qua tác nhân là mãnh lực bên ngoài khối cầu liên quan, và tạo ra sự chuyển hoá qua tác nhân là các chất phân giải (nếu tôi có thể gọi như vậy) hay qua phương pháp làm giảm thiểu hình tướng, thay vì qua bức xạ như nhà huyền thuật chánh đạo.

These differences of method need to be carefully considered and their reaction visualised in connection with different elements, atoms, and forms. To return to our statement of our five postulates anent the transmutation of substance, the resolution of the life, or the transference of energy into different forms.

Những khác biệt về phương pháp này cần được xem xét cẩn thận và phản ứng của chúng được hình dung liên hệ với các nguyên tố, nguyên tử và hình tướng khác nhau. Trở lại với phát biểu của chúng ta về năm định đề liên quan đến sự chuyển hoá của chất liệu, sự phân giải của sự sống, hay sự chuyển dịch năng lượng vào các hình tướng khác nhau.

THE FIVE POSTULATES

NĂM ĐỊNH ĐỀ

Postulate I. All matter is living matter, or is the vital substance of deva entities. For instance, a plane, and forms built of that particular plane substance, is the material form or sheath of a great deva, who is the essence back of manifestation and the soul of the plane. [Page 489]

Định đề I. Mọi vật chất đều là vật chất sống, hay là chất liệu sinh lực của các thực thể thiên thần. Chẳng hạn, một cõi, và các hình tướng được xây dựng bằng chất liệu riêng của cõi đó, là hình tướng vật chất hay vỏ bọc của một thiên thần lớn, vị này là tinh chất đứng sau biểu hiện và là linh hồn của cõi ấy. [Page 489]

Postulate II. All forms, vibrating to any keynote, are fabricated by the building devas out of the matter of their own bodies. Hence they are called the great Mother aspect, for they produce the form out of their own substance.

Định đề II. Mọi hình tướng, rung động theo bất kỳ chủ âm nào, đều được các thiên thần kiến tạo tạo tác từ vật chất của chính thể họ. Vì thế họ được gọi là phương diện Mẹ vĩ đại, vì họ tạo ra hình tướng từ chính chất liệu của mình.

Postulate III. The devas are the life which produces form-cohesion. They are the third and second aspects blended, and might be considered as the life of all forms that are subhuman. A magician, therefore, who transmutes in the mineral kingdom works practically with deva essence in its earliest form on the upward arc of evolution, and has to remember three things:

Định đề III. Các thiên thần là sự sống tạo ra sự kết dính của hình tướng. Họ là phương diện thứ ba và thứ hai được hòa trộn, và có thể được xem là sự sống của mọi hình tướng dưới nhân loại. Vì vậy, một nhà huyền thuật chuyển hoá trong giới kim thạch thực tế làm việc với tinh chất thiên thần trong hình thức sớm nhất của nó trên cung đi lên của tiến hoá, và phải nhớ ba điều:

a. The effect of the backward pull of the involutionary lives which lie back of the mineral, or, in effect, its heredity.

a. Ảnh hưởng của sức kéo lùi của các sự sống giáng hạ tiến hoá nằm phía sau khoáng vật, hay thực tế là tính di truyền của nó.

b. The sevenfold nature of the peculiar group of devas which constitute its being in an occult sense.

b. Bản chất thất phân của nhóm thiên thần đặc thù cấu thành hữu thể của nó theo nghĩa huyền bí.

c. The next transition stage ahead into the vegetable kingdom, or the occult effect of the second kingdom on the first.

c. Giai đoạn chuyển tiếp kế tiếp ở phía trước vào giới thực vật, hay ảnh hưởng huyền bí của giới thứ hai lên giới thứ nhất.