Text WM 1 – Văn bản WM 1

Thầy MDR hiểu pranayama chân chính là sử dụng khoa học các khoảng gián đoạn để đưa sự hợp tác với Thánh Đoàn thành hiệu quả thực tế, với bộ não biết rõ mình đang làm gì. Thầy đặt khả năng giữ bộ não tiếp nhận từ thể trí song song với việc giữ thể trí tiếp nhận ánh sáng linh hồn, đồng thời chỉ phỏng đoán về một cách giữ hơi thở chủ quan trong khi thân thể vẫn thở. Thầy liên hệ khoảng cao với trăng tròn và tâm thức, khoảng thấp với trăng mới và việc ghi dấu ý chí lên vật chất, rồi tự hỏi bản thân đã thực hành đủ cẩn trọng tiến trình này trong những công trình mình khởi xướng hay chưa.

§ Chuỗi truyền ấn tượng từ trực giác

Thầy MDR suy luận tư tưởng thiêng liêng có thể là trực giác, truyền qua trí trừu tượng, linh hồn và trí cụ thể, rồi tới bộ não. Thầy phân biệt vị trí trí trừu tượng ở cõi phụ thứ nhất với trọng tâm linh hồn trên cõi phụ thứ hai ở người đang trong tiến trình điểm đạo, nhưng vẫn giữ khả năng một nguồn ý tưởng cao hơn tác động lên cả chuỗi. Những điều kiện như năm giới răn, năm quy luật của Patanjali và sự quân bình trí tuệ cho thấy đây là công việc đòi hỏi chuẩn bị bền bỉ, không chỉ một kỹ thuật thở.

§ Điểm ở giữa và công việc tập thể

Thầy MDR mở rộng cách hiểu điểm ở giữa từ vùng tuyến tùng và đối phần dĩ thái sang những khoảng trong một tiến trình thời gian và tâm thức. Chính tại đó, người thực hành tiếp nhận rồi hướng năng lượng, hợp tác với các sự sống kiến tạo và nhận biết những người cùng làm việc trong nhóm linh hồn. Thầy nhắc khả năng rút tâm thức rất lâu của các hành giả cao cấp nhưng khuyên bắt đầu từ khả năng thấp hơn có thể làm chủ, rồi mới tiến lên; sự lặp lại và tự khám phá cần thiết hơn mong đợi chỉ dẫn công khai đầy đủ.

§ Chánh thuật và hắc thuật khác nhau ở đâu

Thầy MDR lưu ý chánh thuật và hắc thuật có thể dùng cùng khoảng thấp nối thể trí với bộ não, nên kỹ năng và ý chí mạnh tự chúng không bảo đảm mục đích đúng. Thầy phỏng đoán nhà hắc thuật không tiếp cận nguồn linh hồn trực giác vì lựa chọn tả đạo, trong khi nhà huyền thuật chánh đạo làm việc từ linh hồn với tình thương, hợp nhất và Thiên Cơ. Cuộc đối đầu được nói tới trong thời đại Bảo Bình vì thế không chỉ phân biệt động cơ, mà còn sự chỉnh hợp, phạm vi tâm thức và hướng mở rộng của nó.

§ Vì sao bí mật thực hành được giữ kín

Thầy MDR nhắc lại lời được gán cho Bà Blavatsky rằng trước lần điểm đạo thứ tư, con người vẫn có thể là nhà hắc thuật vô thức do lòng ích kỷ chưa được loại hết. Từ đó, Thầy giải thích vì sao chỉ người đã được thử thách, trong sạch và vô ngã mới có thể nhận chỉ dẫn đầy đủ về những khoảng hơi thở nhỏ cùng cơ chế bộ não. Người học có thể biết nguyên lý linh hồn, thể trí và bộ não, nhưng không nên đòi bí quyết trước khi đáp ứng các điều kiện đạo đức và tâm thức tương ứng.

Text WM 1 – Văn bản WM 1

RULE TWELVE

QUY LUẬT MƯỜI HAI

[1] The web pulsates. [2] It contracts and expands. Let the magician seize the midway point and thus release those “prisoners of the planet” whose note is right and justly tuned to that which must be made.

[1] Mạng lưới đập nhịp. [2] Nó co lại và giãn ra. Hãy để nhà huyền thuật nắm bắt điểm ở giữa và như vậy giải phóng những "tù nhân của hành tinh" mà âm điệu đúng và được điều chỉnh chính xác với cái phải được tạo ra.

Interludes and Cycles – Các Khoảng Lặng và Chu Kỳ

[Page 511] [3] We now come to the four rules which concern the physical plane. [4] In many ways their understanding [5] is far more difficult than was the case in the other rules, in just the same way that practical application is far harder than theorizing. [6] We can frequently think with clarity and desire rightly but the working out into physical plane manifestation of the subjective ideas, under law and constructively, is never an easy thing to do. [7] It is however just at this point that a white magician begins to do his real work, [8] and it is just here that he encounters failure and finds that his inner grasp of reality des not necessarily result in correct creative activity. [8a] In A Treatize on Cosmic Fire, there will be found certain points of interest for us to consider, and I would like to quote a few words from them:

[Trang 511] [3] Giờ đây, chúng ta đến với bốn quy luật liên quan đến cõi hồng trần. [4] Theo nhiều phương diện, việc thấu hiểu chúng [5] khó khăn hơn nhiều so với các quy luật khác, cũng như việc áp dụng thực tiễn khó hơn nhiều so với việc lập luận lý thuyết. [6] Chúng ta thường có thể suy nghĩ rõ ràng và có dục vọng đúng đắn, nhưng việc làm cho các ý tưởng chủ quan biểu hiện trên cõi hồng trần một cách hợp quy luật và có tính xây dựng không bao giờ là điều dễ dàng. [7] Tuy nhiên, chính tại điểm này, một nhà huyền thuật chánh đạo bắt đầu thực hiện công việc đích thực của mình, [8] và cũng chính tại đây, y gặp thất bại và nhận thấy rằng sự lĩnh hội thực tại ở nội tâm không nhất thiết đưa đến hoạt động sáng tạo đúng đắn. [8a] Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, có một số điểm đáng quan tâm để chúng ta xem xét, và tôi muốn trích dẫn vài lời từ đó:

[9] “It might be useful here to remember that in the work of creation the white magician avails himself of the current ray influences. [10] When the fifth, third and seventh rays are in power, either coming in, at full meridian, or passing out, the work is much easier than when the second, sixth or fourth are dominant. [11] At the present time, the seventh ray, as we know is rapidly dominating, and [12] it is one of the easiest of the forces with which man has to work. [13] Under this ray it will be possible to build a new structure for the rapidly decaying civilization, [14] and to erect the new temple desired for the religious impulse. [15] Under its influence the work of the numerous unconscious magicians will be much facilitated.” Pages 1021-1022.

“[9] Ở đây, có lẽ sẽ hữu ích nếu nhớ rằng trong công việc sáng tạo, nhà huyền thuật chánh đạo vận dụng những ảnh hưởng của các cung đang lưu hành. [10] Khi cung năm, cung ba và cung bảy đang nắm quyền, dù đang tiến vào, ở đỉnh cao, hay đang đi ra, công việc đều dễ dàng hơn nhiều so với khi cung hai, cung sáu hoặc cung bốn chiếm ưu thế. [11] Như chúng ta biết, vào lúc này, cung bảy đang nhanh chóng chiếm ưu thế, và [12] đó là một trong những mãnh lực dễ vận dụng nhất đối với con người. [13] Dưới cung này, người ta có thể xây dựng một cấu trúc mới cho nền văn minh đang suy tàn nhanh chóng, [14] và dựng nên ngôi đền mới mà xung lực tôn giáo mong muốn. [15] Dưới ảnh hưởng của nó, công việc của nhiều nhà huyền thuật vô thức sẽ được tạo thuận lợi rất nhiều.” Trang 1021-1022.

[16] It is apparent therefore that the day of opportunity is with us, and that the coming generation [17] can, if it so wishes, perform the magical work with many of the factors [Page 512] present which will tend to produce satisfactory results. [18] The fifth ray is passing out, [19] but its influence can still be felt; the third ray is at full meridian, [20] and the seventh ray is rapidly coming into right activity. [21] Much will consequently occur to make man successful, [22] provided he can preserve constantly a right orientation, [23] purity of motive [24] and of life, [24b] a stabilized and receptive emotional body [25] and that inner alignment which will make his personality a true vehicle for his soul or self.

[16] Vì vậy, hiển nhiên là thời cơ đang ở cùng chúng ta, và thế hệ sắp tới [17] có thể, nếu muốn, thực hiện công việc huyền thuật khi có nhiều yếu tố [Trang 512] thuận lợi giúp tạo ra những kết quả thỏa đáng. [18] Cung năm đang đi ra, [19] nhưng người ta vẫn có thể cảm nhận ảnh hưởng của nó; cung ba đang ở đỉnh cao, [20] còn cung bảy đang nhanh chóng đi vào hoạt động đúng đắn. [21] Do đó, nhiều điều sẽ diễn ra để giúp con người thành công, [22] miễn là y có thể thường xuyên duy trì một định hướng đúng đắn, [23] động cơ [24] và đời sống thanh khiết, [24b] một thể cảm dục ổn định và dễ tiếp nhận, [25] cùng sự chỉnh hợp nội tâm khiến phàm ngã của y trở thành một vận cụ đích thực cho linh hồn hay chân ngã của y.

[26] A very interesting analogy works out as we study the words: “The web pulsates. It contracts and expands”. [27] The underlying thought is that of pulsation, of diastole and systole, of ebb and flow, of cyclic activity, of the day of opportunity and the night of inactivity, of inflow and output, and of those many appearances and disappearances which mark the sweep of all lives in all kingdoms and dimensions. [28] This day and night cycle which is the inevitable mark of manifested existence has to be recognized. [29] One of the things which every disciple has to learn (putting the truth in the simplest terms) is to achieve that wisdom which is based on a knowledge of when to work and when to refrain, [30] and on an understanding of those periods or interludes which are characterized by speech and by silence. [31] It is here that mistakes are made and here that many workers fail to make good.

[26] Một sự tương đồng rất thú vị sẽ hiện rõ khi chúng ta nghiên cứu những lời: “Mạng lưới đập nhịp. Nó co lại và giãn ra.” [27] Tư tưởng nền tảng là sự đập nhịp, sự giãn và co, thủy triều lên xuống, hoạt động theo chu kỳ, ngày hoạt động và đêm bất động, dòng chảy vào và dòng tuôn ra, cùng nhiều sự xuất hiện và biến mất đánh dấu tiến trình của mọi sự sống trong tất cả các giới và chiều kích. [28] Cần nhận biết chu kỳ ngày và đêm này, vốn là dấu hiệu tất yếu của sự hiện tồn biểu hiện. [29] Một trong những điều mà mọi đệ tử phải học—nói theo cách đơn giản nhất—là đạt được minh triết dựa trên sự hiểu biết khi nào nên làm việc và khi nào nên ngưng lại, [30] cũng như dựa trên sự thấu hiểu những thời kỳ hoặc khoảng lặng có đặc trưng là lời nói và sự im lặng. [31] Chính tại đây, người ta phạm sai lầm, và cũng tại đây nhiều người hoạt động không đạt được kết quả tốt đẹp.

[32] This entire rule might be given in the following paraphrase which will merit careful thought and which I will elucidate somewhat.

[32] Toàn bộ quy luật này có thể được diễn giải như sau; cách diễn giải này đáng được suy ngẫm cẩn thận và tôi sẽ làm sáng tỏ đôi chút.

[33] God breathes and His pulsating life emanates from the divine heart and manifests as the vital energy of all forms. [34] It flows, pulsating in its cycles, throughout all nature. [35] This constitutes the divine inhalation and exhalation. Between this breathing out and the breathing in comes a period of silence and the moment for effective work. [36] If disciples can learn to utilize these interludes, they can then release the “prisoners of the planet,” [36b] which [Page 513] is the objective of all magical work, performed during this world period.

[33] Thượng đế hô hấp, và sự sống đập nhịp của Ngài xuất lộ từ tâm thiêng liêng, biểu hiện thành sinh lực của mọi hình tướng. [34] Nó tuôn chảy và đập nhịp theo các chu kỳ xuyên suốt toàn thể thiên nhiên. [35] Điều này tạo thành sự hít vào và thở ra thiêng liêng. Giữa sự thở ra và hít vào này là một thời kỳ im lặng và thời điểm dành cho công việc hữu hiệu. [36] Nếu các đệ tử có thể học cách vận dụng những khoảng lặng này, bấy giờ họ có thể giải phóng những “tù nhân của hành tinh”, [36b] vốn [Trang 513] là mục tiêu của mọi công việc huyền thuật được thực hiện trong thời kỳ thế giới này.

[37] With the manner in which this One Life of the solar system works [38] in these vast interludes of meditative silence, called technically a pralaya, we need not concern ourselves. [39] The activity of the Universal Mind and its comprehensive purpose can only be perceived when each son of God enters consciously into his divine heritage. [40] The mode of working by means of which our planetary Life utilizes the cycles of silence concerns Him alone, [41] and it must be remembered that each planetary Logos has a different pulsation, [42] a varying periodic interlude, and His Own unique method of procedure.

[37] Chúng ta không cần đề cập đến cách thức mà Sự Sống Duy Nhất của hệ mặt trời hoạt động [38] trong những khoảng lặng rộng lớn của sự im lặng thiền định, được gọi theo thuật ngữ chuyên môn là một Giai kỳ qui nguyên. [39] Hoạt động của Vũ Trụ Trí và mục đích bao quát của nó chỉ có thể được nhận biết khi mỗi người Con của Thượng đế bước vào di sản thiêng liêng của mình một cách hữu thức. [40] Phương thức hoạt động mà qua đó Sự Sống Hành Tinh của chúng ta vận dụng các chu kỳ im lặng chỉ liên quan đến riêng Ngài, [41] và cần nhớ rằng mỗi Đức Hành Tinh Thượng Đế có một nhịp đập khác nhau, [42] một khoảng lặng định kỳ khác nhau và phương thức tiến hành độc đáo riêng của Ngài.

[42b] What des concern the student of these Instructions however is how he can himself attain a definite constructive activity in his interludes. [43] These interludes, for the purpose of our discussion, fall into three categories:

[42b] Tuy nhiên, điều liên quan đến đạo sinh nghiên cứu các Huấn Thị này là làm thế nào chính y có thể đạt được một hoạt động xây dựng rõ rệt trong những khoảng lặng của mình. [43] Vì mục đích thảo luận của chúng ta, những khoảng lặng này thuộc ba loại:

[44] 1. Life interludes, or those periods wherein the spiritual man is out of incarnation and has withdrawn into the egoic consciousness. [45] These, for the little evolved, are practically nonexistent; [46] they cycle in and out of incarnation with amazing rapidity. [47] The physical plane analogy of this rapidity of activity is to be found in the intense rushing to and fro of the ordinary man as he meets the exigencies of existence and also in the difficulty he evidences in patience and in waiting and in achieving the meditative poise. [48] As growth takes place, the periods of withdrawal from incarnation steadily lengthen, until the point is reached when the periods out of physical manifestation greatly exceed those spent in outer expression. [49] Then the interlude dominates. [50] The periods of outgoing (exhalation) and of inbreathing (inhalation) are relatively brief and—the point to be emphasized— [51] these two periods are colored and controlled by the purposes of the soul, formulated and recorded on the mind during the interlude between the two more active stages of experience. [Page 514] The inner life, slowly developed during the cyclic interludes, becomes the dominating factor. The man gradually becomes subjective in his attitude [52] and the physical plane expression is primarily then the result of the inner thought life and not so much the result of reaction to physical plane occurrences and the restlessness of the desire nature.

[44] 1. Những khoảng lặng của sự sống, tức những thời kỳ mà con người tinh thần không lâm phàm và đã rút vào tâm thức chân ngã. [45] Đối với những người ít tiến hóa, các khoảng lặng này hầu như không tồn tại; [46] họ tuần hoàn vào và ra khỏi kiếp lâm phàm với tốc độ đáng kinh ngạc. [47] Sự tương đồng trên cõi hồng trần của tốc độ hoạt động này có thể được thấy trong việc người bình thường hối hả ngược xuôi để đáp ứng những đòi hỏi của cuộc sống, cũng như trong tình trạng y biểu lộ sự thiếu kiên nhẫn, không thể chờ đợi và khó đạt được sự quân bình trong tham thiền. [48] Khi sự tăng trưởng diễn ra, các thời kỳ rút khỏi kiếp lâm phàm dần dần kéo dài, cho đến khi những thời kỳ không biểu hiện trên cõi hồng trần vượt xa những thời kỳ dành cho sự biểu lộ bên ngoài. [49] Bấy giờ, khoảng lặng chiếm ưu thế. [50] Các thời kỳ tuôn ra ngoài (thở ra) và hút vào trong (hít vào) tương đối ngắn, và—điểm cần nhấn mạnh là—[51] mục đích của linh hồn, được hình thành và ghi nhận trên thể trí trong khoảng lặng giữa hai giai đoạn kinh nghiệm tích cực hơn, nhuộm màu và kiểm soát hai thời kỳ này. [Trang 514] Đời sống nội tâm, được phát triển chậm rãi trong những khoảng lặng theo chu kỳ, trở thành yếu tố chi phối. Con người dần trở nên chủ quan trong thái độ của mình, [52] và bấy giờ, sự biểu lộ trên cõi hồng trần chủ yếu là kết quả của đời sống tư tưởng nội tâm, chứ không còn là kết quả của phản ứng trước những biến cố trên cõi hồng trần và sự bất an của bản chất dục vọng.

[53] 2. The ebb and flow of daily life during a particular incarnation will also demonstrate its interludes, and these the aspirant has to learn to recognize and to utilize. [54] He has to register the distinction between intense outgoing activity, periods of withdrawal, and interludes wherein the outer life seems static and free from active interest. [55] This he must do if he is to avail himself fully of the opportunity which life experience is intended to furnish. [56] The whole of life is not concentrated in one furious continuous stretch of rushing forth to work, [57] nor is it comprehended in one eternal siesta. It has normally its own rhythmic beat and vibration and its own peculiar pulsation. [58] Some lives change their rhythm and mode of activity every seven years; [59] others alter every nine or eleven years. [60] Still others work under shorter cycles and have months of strenuous endeavor followed by months of apparent non-effort. [61] Some people again are so sensitively organized that, in the midst of work, events and circumstances are so staged that they are forced into a temporary retirement wherein they assimilate the lessons learnt during the preceding period of work.

[53] 2. Sự lên xuống của đời sống hằng ngày trong một kiếp lâm phàm cụ thể cũng sẽ biểu lộ các khoảng lặng của nó, và người chí nguyện phải học cách nhận biết cũng như vận dụng chúng. [54] Y phải ghi nhận sự khác biệt giữa hoạt động tuôn ra mãnh liệt, những thời kỳ rút lui và những khoảng lặng mà trong đó đời sống bên ngoài dường như tĩnh tại và không có mối quan tâm tích cực. [55] Y phải làm điều này nếu muốn tận dụng đầy đủ cơ hội mà kinh nghiệm sống có mục đích cung cấp. [56] Toàn bộ đời sống không tập trung vào một chuỗi liên tục cuồng nhiệt của việc lao mình vào công việc, [57] cũng không được bao hàm trong một giấc ngủ trưa vĩnh viễn. Thông thường, nó có nhịp điệu, rung động và sự đập nhịp đặc thù riêng. [58] Một số đời sống thay đổi nhịp điệu và phương thức hoạt động sau mỗi bảy năm; [59] những đời sống khác thay đổi sau mỗi chín hoặc mười một năm. [60] Lại có những đời sống hoạt động theo các chu kỳ ngắn hơn, với nhiều tháng nỗ lực gian khổ, theo sau là nhiều tháng dường như không nỗ lực. [61] Một số người khác có cấu tạo nhạy cảm đến mức giữa lúc làm việc, các biến cố và hoàn cảnh được sắp đặt khiến họ buộc phải tạm thời lui về để đồng hóa những bài học đã lĩnh hội trong thời kỳ làm việc trước đó.

[62] Two groups of human beings work with apparently no physical plane ebb and flow, [63] but manifest steadily an urge to work. [64] These are people who are so little evolved and so low down (if one might thus express it) on the ladder of evolution and so predominantly animal [65] that there is no mental reaction to circumstances but simply a response to the call of physical needs, and the use of time for the satisfaction of desire. [66] This never lets up [Page 515] and therefore there is little that can be called cyclic in their expression. They include the unthinking toiler and the uncivilized man. [67] Then there are those men and women who are on the opposite scale, and have climbed relatively high on the ladder of progress. These are so emancipated from the purely physical and are so aware of the nature of desire that they have learnt to preserve a continuous activity—based on discipline and service. [68] They work consciously with cycles and understand somewhat their nature. [69] They know the divine art of abstracting their consciousness into that of the soul in contemplation and can control and wisely guide their work in the world of men. [70] This is the lesson which all disciples are learning and this is the high achievement of the initiates and trained workers of the race.

[62] Hai nhóm người hoạt động dường như không có sự lên xuống nào trên cõi hồng trần, [63] mà liên tục biểu lộ một thôi thúc làm việc. [64] Nhóm thứ nhất là những người tiến hóa rất ít, ở quá thấp—nếu có thể diễn đạt như vậy—trên thang tiến hóa và bị bản chất thú tính chi phối đến mức [65] không có phản ứng trí tuệ trước hoàn cảnh, mà chỉ đáp ứng tiếng gọi của các nhu cầu thể xác và sử dụng thời gian để thỏa mãn dục vọng. [66] Điều này không bao giờ ngừng lại, [Trang 515] vì vậy, sự biểu lộ của họ hầu như không có gì có thể gọi là mang tính chu kỳ. Nhóm này gồm người lao động thiếu suy nghĩ và con người chưa văn minh. [67] Kế đó là những người nam và nữ ở đầu đối nghịch của thang đo và đã leo tương đối cao trên thang tiến bộ. Họ đã giải thoát khỏi những gì thuần túy hồng trần và nhận biết bản chất của dục vọng đến mức đã học được cách duy trì hoạt động liên tục—dựa trên kỷ luật và sự phụng sự. [68] Họ làm việc với các chu kỳ một cách hữu thức và phần nào thấu hiểu bản chất của chúng. [69] Họ biết nghệ thuật thiêng liêng của việc thu hồi tâm thức vào tâm thức linh hồn trong sự chiêm ngưỡng, đồng thời có thể kiểm soát và hướng dẫn một cách minh triết công việc của mình trong thế giới con người. [70] Đây là bài học mà mọi đệ tử đang học, và là thành tựu cao cả của các điểm đạo đồ cùng những người hoạt động lão luyện của nhân loại.

[71] 3. The third type of interlude, and the one with which we are here primarily concerned as we consider the magical work on the physical plane, is the interlude achieved and utilized during the meditation process. [72] With this the student must familiarize himself, for otherwise he will be unable to work with power. This interlude or period of intense silence differentiates itself into two parts:

[71] 3. Loại khoảng lặng thứ ba, và là loại chủ yếu liên quan đến chúng ta ở đây khi xem xét công việc huyền thuật trên cõi hồng trần, là khoảng lặng đạt được và được vận dụng trong tiến trình tham thiền. [72] Đạo sinh phải làm quen với điều này, nếu không y sẽ không thể làm việc với quyền năng. Khoảng lặng hay thời kỳ im lặng mãnh liệt này phân thành hai phần:

[73] There is first of all the interlude which we call contemplation. [74] I would remind you of the definition given in a book by Evelyn Underhill [75] which describes contemplation as “an interlude between two activities”. [76] This period of silence succeeds upon the activity (found so difficult by the beginner) of making the alignment between soul-mind-brain, of quieting the emotional body, and of achieving that concentration and meditation which will serve to focus and reorient the mind upon a new world, and place it within the sphere of influence of the soul. [77] It is analogous to the period of inhalation. [78] In this cycle, the outgoing consciousness is gathered in [79] and lifted up. [80] When success crowns this effort, the consciousness then [Page 516] slips out of what we call the personality, [81] the mechanism aspect, and becomes a changed consciousness. [82] The soul on its own plane [83] becomes active and of this activity the mind and brain are aware. [84] From the standpoint of personality activity, an interlude takes place. [85] There is a point of inspired waiting. [86] The mechanism is entirely quiescent. [87] The mind is held steady in the light [88] and the soul in the meantime thinks, as is its habit, in unison with all souls, taps the resources of the Universal Mind, [89] and formulates its purposes in line with the universal plan. [90] This cycle of recorded soul activity [91] is followed by what might be called the process of exhalation. [92] The interlude comes to an end; the waiting mind again becomes active [93] and in so far as it has been rightly oriented and held in a purely receptive attitude, it becomes the interpreter and instrument of the soul, [94] which has now turned the “light of its countenance upon the attentive personality”. [95] Through that medium it can now work out the plans formulated in the interlude of contemplation. [96] The emotional nature is swept by desire [97] to make objective the plans with which the reoriented mind seeks to color its experience, and subsequently the brain receives the transmitted impression and the physical plane life is then adjusted [98] so that those plans can properly materialize. [99] This of course delineates [100] a mechanism, trained and adjusted and rightly responsive—a rare thing indeed to find. [101] The second part of the interlude only becomes possible when the first or contemplative interlude has been achieved.

[73] Trước hết là khoảng lặng mà chúng ta gọi là sự chiêm ngưỡng. [74] Tôi muốn nhắc các bạn nhớ đến định nghĩa trong một quyển sách của Bà Evelyn Underhill, [75] mô tả sự chiêm ngưỡng là “một khoảng lặng giữa hai hoạt động”. [76] Thời kỳ im lặng này tiếp nối hoạt động—vốn rất khó đối với người mới bắt đầu—chỉnh hợp linh hồn-thể trí-bộ não, làm lắng dịu thể cảm dục, và đạt được sự tập trung cùng sự tham thiền nhằm quy tụ và tái định hướng thể trí vào một thế giới mới, đồng thời đặt nó trong phạm vi ảnh hưởng của linh hồn. [77] Nó tương tự thời kỳ hít vào. [78] Trong chu kỳ này, tâm thức đang hướng ra ngoài được thu vào [79] và nâng lên. [80] Khi nỗ lực này đạt được thành công, tâm thức bấy giờ [Trang 516] thoát khỏi cái mà chúng ta gọi là phàm ngã, [81] tức phương diện bộ máy, và trở thành một tâm thức đã biến đổi. [82] Linh hồn trên cõi riêng của nó [83] trở nên hoạt động, và thể trí cùng bộ não nhận biết hoạt động này. [84] Xét từ quan điểm hoạt động của phàm ngã, một khoảng lặng diễn ra. [85] Có một điểm chờ đợi đầy cảm hứng. [86] Bộ máy hoàn toàn tĩnh lặng. [87] Thể trí được giữ vững trong ánh sáng, [88] còn trong lúc đó, theo thói quen của mình, linh hồn suy nghĩ trong sự đồng điệu với mọi linh hồn, khai thác các nguồn lực của Vũ Trụ Trí, [89] và hình thành những mục đích phù hợp với Thiên Cơ vũ trụ. [90] Chu kỳ hoạt động đã được ghi nhận này của linh hồn [91] được tiếp nối bởi điều có thể gọi là tiến trình thở ra. [92] Khoảng lặng kết thúc; thể trí đang chờ đợi lại trở nên hoạt động, [93] và trong chừng mực đã được định hướng đúng đắn cũng như giữ trong thái độ hoàn toàn tiếp nhận, nó trở thành người diễn giải và công cụ của linh hồn, [94] vốn giờ đây đã hướng “ánh sáng từ dung mạo của nó lên phàm ngã đang chăm chú”. [95] Qua trung gian ấy, giờ đây linh hồn có thể thực hiện những kế hoạch được hình thành trong khoảng lặng chiêm ngưỡng. [96] Dục vọng quét qua bản chất cảm xúc [97] nhằm khách quan hóa những kế hoạch mà thể trí đã được tái định hướng tìm cách dùng để nhuộm màu kinh nghiệm của mình; tiếp đó, bộ não tiếp nhận ấn tượng được truyền xuống và đời sống trên cõi hồng trần được điều chỉnh [98] để các kế hoạch ấy có thể hiện hình đúng đắn. [99] Dĩ nhiên, điều này mô tả [100] một bộ máy đã được rèn luyện, điều chỉnh và đáp ứng đúng đắn—quả thật là điều hiếm thấy. [101] Phần thứ hai của khoảng lặng chỉ trở nên khả thi khi phần thứ nhất, tức khoảng lặng chiêm ngưỡng, đã được thành tựu.

[102] The disciple who is seeking to cooperate with the Hierarchy of Masters and to manifest this cooperation by active participation in Their work on the physical plane has to learn to work not only through the contemplative realization but through a scientific utilization of the interludes, developed in breathing, between points of inhalation and exhalation in the purely physical sense of [Page 517] the term. [103] This is the true science and objective of pranayama. [104] The brain consciousness is necessarily involved. [105] The interlude between breaths is only capable of right use when a man has achieved the power to follow the interlude of contemplation affecting the soul and the mind and the brain. [106] Just as the mind has been held in the light, and has been receptive to the soul impression so the brain has to be held receptive to impression from the mind.

[102] Đệ tử tìm cách hợp tác với Thánh Đoàn các Chân sư và biểu lộ sự hợp tác này bằng việc tích cực tham gia công việc của Các Ngài trên cõi hồng trần phải học cách làm việc không chỉ thông qua sự chứng nghiệm trong chiêm ngưỡng, mà còn thông qua việc vận dụng một cách khoa học các khoảng lặng được phát triển trong sự hô hấp, giữa những điểm hít vào và thở ra theo ý nghĩa thuần túy hồng trần của [Trang 517] thuật ngữ này. [103] Đây là khoa học và mục tiêu đích thực của pranayama. [104] Tâm thức bộ não tất yếu phải tham gia. [105] Khoảng lặng giữa các nhịp thở chỉ có thể được sử dụng đúng đắn khi một người đã đạt được năng lực theo sát khoảng lặng chiêm ngưỡng tác động đến linh hồn, thể trí và bộ não. [106] Cũng như thể trí được giữ trong ánh sáng và tiếp nhận ấn tượng từ linh hồn, bộ não cũng phải được giữ ở trạng thái tiếp nhận ấn tượng từ thể trí.

[107] One interlude therefore (from the standpoint of the united soul and personality) takes place after the period of soul inhalation, when the outgoing consciousness has been gathered inward, and the other takes place at the close of that interlude when the soul again becomes outgoing consciously to the objective world; exhalation takes the place of inhalation and also has its interlude. [108] The disciple has to learn facility in utilizing these two soul interludes—one of which produces effects upon the mind, and the other upon the brain.

[107] Vì vậy, một khoảng lặng—xét từ quan điểm linh hồn và phàm ngã hợp nhất—diễn ra sau thời kỳ linh hồn hít vào, khi tâm thức đang hướng ra ngoài đã được thu vào trong; khoảng lặng kia diễn ra vào cuối khoảng lặng ấy, khi linh hồn lại hữu thức hướng ra thế giới khách quan; sự thở ra thay thế sự hít vào và cũng có khoảng lặng riêng. [108] Đệ tử phải học cách vận dụng thành thạo hai khoảng lặng này của linh hồn—một khoảng tạo ra tác động lên thể trí, còn khoảng kia tác động lên bộ não.

[109] There is, as always, a physical plane analogy of this process of divine inhalation and exhalation with its two interludes of silence and of thought. Let me again reiterate the consequences of these interludes. [110] In the higher interlude, abstract or divine thought [111] impresses the soul and is transmitted to the waiting mind; in the other, the mind, through concrete thought and an attempt to embody divine thought in form, impresses the brain and produces action through the medium of the physical body.

[109] Như thường lệ, trên cõi hồng trần có một sự tương đồng với tiến trình hít vào và thở ra thiêng liêng này, cùng hai khoảng lặng của sự im lặng và tư tưởng. Tôi xin nhắc lại một lần nữa những hệ quả của các khoảng lặng này. [110] Trong khoảng lặng cao hơn, tư tưởng trừu tượng hoặc thiêng liêng [111] gây ấn tượng lên linh hồn và được truyền đến thể trí đang chờ đợi; trong khoảng lặng kia, thông qua tư tưởng cụ thể và nỗ lực thể hiện tư tưởng thiêng liêng trong hình tướng, thể trí gây ấn tượng lên bộ não và tạo ra hành động qua trung gian thể xác.

[112] Students of occultism who have demonstrated their devotion and their mental poise, and who (to use the ancient formula of the schools of meditation) have kept the five commandments and the five rules, [113] and have achieved right poise, [114] can begin to use the interludes between the two aspects of physical breathing for intense activity and the use of the power of will to produce magical effects. [Page 518] [114b] The consciousness, focused in the brain and having participated in the work of contemplation can now proceed to the work of materializing the plan upon the physical plane by the focused energy of will, used in the silence by the conscious man. [115] As can be seen, these breathing interludes are also two in number, after inhalation and after exhalation and the more experienced the disciple, the longer will be the interlude and the greater the opportunity therefore for focused magical work and for the utterance of those words of power which will make divine purpose to be.

[112] Những đạo sinh huyền bí học đã chứng tỏ lòng sùng tín và sự quân bình trí tuệ, đồng thời—dùng công thức cổ xưa của các trường tham thiền—đã tuân giữ năm điều răn cùng năm quy luật, [113] và đã đạt được sự quân bình đúng đắn, [114] có thể bắt đầu sử dụng các khoảng lặng giữa hai phương diện của sự hô hấp thể xác để hoạt động mãnh liệt và vận dụng quyền năng ý chí nhằm tạo ra những hiệu quả huyền thuật. [Trang 518] [114b] Tâm thức, được tập trung trong bộ não và đã tham gia công việc chiêm ngưỡng, giờ đây có thể tiến đến công việc làm cho Thiên Cơ hiện hình trên cõi hồng trần bằng năng lượng ý chí tập trung, được con người hữu thức vận dụng trong im lặng. [115] Như có thể thấy, các khoảng lặng hô hấp này cũng gồm hai khoảng, một sau khi hít vào và một sau khi thở ra; đệ tử càng kinh nghiệm thì khoảng lặng càng dài, do đó cơ hội dành cho công việc huyền thuật tập trung và việc thốt ra những Quyền năng từ khiến Thiên Ý hiện tồn càng lớn.

[116] It would not be right nor proper for me to enlarge here upon the work of utilizing these “midway points”, as they are called in Rule XII, which the magician seizes and which he employs in constructive work. In them [117] he consciously uses energy, directing it as he sees fit; in them, [118] he consciously comes in contact with those forces and lives which he can employ and command to bring to him what he requires for the furtherance of spiritual purposes and for the work of constructing those forms and organisms which may be needed; [119] in them, he ges forward with the work of releasing the “prisoners of the planet”; [120] and in them he becomes conscious of his fellow workers, [121] of the group of world mystics, and of the hierarchy of souls.

[116] Tôi mở rộng ở đây về công việc vận dụng những “điểm ở giữa” này—như chúng được gọi trong Quy Luật Mười Hai—mà nhà huyền thuật nắm bắt và sử dụng trong công việc xây dựng, sẽ không đúng đắn hay thích hợp. Trong những điểm ấy, [117] y hữu thức sử dụng năng lượng và hướng nó theo cách y thấy thích hợp; trong những điểm ấy, [118] y hữu thức tiếp xúc với các mãnh lực và sự sống mà y có thể vận dụng và điều khiển để mang đến cho mình những gì cần thiết cho việc xúc tiến các mục đích tinh thần và công việc xây dựng những hình tướng cùng cơ cấu có thể cần đến; [119] trong những điểm ấy, y tiến hành công việc giải phóng những “tù nhân của hành tinh”; [120] và trong những điểm ấy, y nhận biết các bạn đồng công của mình, [121] nhóm các nhà thần bí thế giới và Thánh Đoàn các linh hồn.

[122] In Instructions such as these, which are to be read by the general public [123] it would be most unwise to give more explicit directions. [124] Enough has been left unsaid to make it impossible for any but a deeply learned student to arrive at the necessary correlations which will enable him to carry forward the “work of the interludes”, in which alone magical work can be done. [125] You might ask: Why is this so? Why are the secrets of the breath so carefully guarded? Because the efficacy of black magic is found right here. [126] There is a point where both black and white magic employ necessarily one similar stage in the work. [Page 519] [127] Certain men, with potent wills and clear and trained minds, but animated by purely selfish purpose, have learnt to use the lower of the two soul interludes—that which concerns the relation of mind and brain. [128] Through an intense application and a knowledge of the science of the centers they have been enabled to work out their selfish plans and to impose their will and mental authority upon the “prisoners of the planet”. Thus [129] they have wrought much harm. [130] They have no desire to participate in the higher interlude wherein the soul is active, and the mind responsive. [131] The intellectual activity and the responsiveness of the brain to mind impression is all that concerns them. [132] Both white and black magicians, as you see, employ the lower interlude, and both know the significance of the physical breathing interludes. [133] But the white magician works from the soul level out into the manifested world and seeks to carry out the divine plan, whilst the black magician works from the level of the intellect as he seeks to achieve his own separative ends. [134] The difference is not only that of motive, but also of alignment and the radius of the consciousness and its field of expansion. [135] Hence you will see why such extreme caution is evidenced by all true teachers, as they endeavor to teach the nature of the magical work. [136] Only the tested and the true, only the unselfish and the pure can be given the full instructions. [137] All can be given the information concerning the major interludes of soul-mind and mind-brain. [138] Only a few can as yet be trusted with the significant information concerning the minor interludes, carried on in the physical body between breaths and in the brain consciousness.

[122] Trong những Huấn Thị như thế này, vốn dành cho công chúng đọc, [123] việc đưa ra những chỉ dẫn rõ ràng hơn sẽ là điều vô cùng thiếu minh triết. [124] Có đủ nhiều điều không được nói ra để khiến bất kỳ ai, ngoại trừ một đạo sinh uyên thâm, không thể đạt đến những mối tương quan cần thiết giúp y tiến hành “công việc của các khoảng lặng”, mà chỉ trong đó công việc huyền thuật mới có thể được thực hiện. [125] Các bạn có thể hỏi: Tại sao lại như vậy? Tại sao những bí mật của hơi thở được bảo vệ cẩn mật đến thế? Bởi vì chính tại đây có hiệu lực của Hắc thuật. [126] Có một điểm mà cả Hắc thuật lẫn Chánh Thuật tất yếu đều sử dụng một giai đoạn tương tự trong công việc. [Trang 519] [127] Một số người có ý chí mạnh mẽ và thể trí sáng suốt, đã được rèn luyện, nhưng được thúc đẩy bởi mục đích hoàn toàn ích kỷ, đã học cách sử dụng khoảng thấp hơn trong hai khoảng lặng của linh hồn—khoảng liên quan đến mối quan hệ giữa thể trí và bộ não. [128] Nhờ sự chuyên tâm mãnh liệt và hiểu biết về khoa học các trung tâm, họ có thể thực hiện những kế hoạch ích kỷ của mình, đồng thời áp đặt ý chí và uy quyền trí tuệ lên những “tù nhân của hành tinh”. Do đó, [129] họ đã gây ra nhiều tổn hại. [130] Họ không mong muốn tham gia khoảng lặng cao hơn, trong đó linh hồn hoạt động và thể trí đáp ứng. [131] Hoạt động trí năng và khả năng đáp ứng của bộ não trước ấn tượng từ thể trí là tất cả những gì họ quan tâm. [132] Như các bạn thấy, cả nhà huyền thuật chánh đạo lẫn nhà hắc thuật đều sử dụng khoảng lặng thấp hơn, và cả hai đều biết thâm nghĩa của những khoảng lặng trong sự hô hấp thể xác. [133] Nhưng nhà huyền thuật chánh đạo làm việc từ cấp độ linh hồn hướng ra thế giới biểu hiện và tìm cách thực thi Thiên Cơ, trong khi nhà hắc thuật làm việc từ cấp độ trí năng khi tìm cách đạt được những mục tiêu chia rẽ của riêng mình. [134] Sự khác biệt không chỉ nằm ở động cơ mà còn ở sự chỉnh hợp, bán kính tâm thức và phạm vi mở rộng của nó. [135] Vì thế, các bạn sẽ thấy tại sao tất cả các huấn sư chân chính đều hết sức thận trọng khi nỗ lực giảng dạy bản chất của công việc huyền thuật. [136] Chỉ những người đã được thử thách và chứng tỏ chân chính, chỉ những người vô tư và thanh khiết mới có thể nhận được các huấn thị đầy đủ. [137] Mọi người đều có thể nhận được thông tin về những khoảng lặng chính yếu giữa linh hồn-thể trí và thể trí-bộ não. [138] Hiện nay, chỉ một số ít người có thể được tin cậy để trao cho thông tin quan trọng liên quan đến các khoảng lặng thứ yếu, diễn ra trong thể xác giữa các nhịp thở và trong tâm thức bộ não.

Program 1 — Rule XII, 12.1

Hi everybody, this is Michael Robbins. It's been about a month, and we stopped our discussion at the end of Rules for Magic on the astral plane. It was a very long segment, and I suppose it's because this book particularly is meant to help aspirants and disciples control the emotional body.

Xin chào mọi người, tôi là Michael Robbins. Đã khoảng một tháng trôi qua kể từ khi chúng ta dừng phần thảo luận ở cuối các Quy luật về Huyền thuật trên cõi cảm dục. Đó là một phần rất dài, và tôi cho rằng lý do là vì cuốn sách này đặc biệt nhằm giúp những người chí nguyện và các đệ tử kiểm soát thể cảm xúc.

We have a few more rules left, and they focus on the etheric level and involve the dense physical level to a certain extent. Today is October 22, so we are just about a month on. Commentary number 60 was Rules for Magic on the Astral Plane, and I suppose this takes us to 61: Rules for Magic on the etheric plane, including the physical as well.

Chúng ta còn một vài quy luật nữa; những quy luật này tập trung vào cấp độ dĩ thái và liên quan đến cấp độ hồng trần đậm đặc ở một mức độ nhất định. Hôm nay là ngày 22 tháng 10, vậy là vừa khoảng một tháng trôi qua. Bài bình giảng số 60 là các Quy luật về Huyền thuật trên Cõi Cảm Dục, và tôi cho rằng như vậy chúng ta bước sang bài 61: Các Quy luật về Huyền thuật trên cõi dĩ thái, bao gồm cả cõi hồng trần.

We are on page 509 of the book itself. It's Rule 12, 12.1, which I never did get to on September 18. This is October 22, 2018. Let's see what we have, and let's think together. It may take me a little while to get caught up. It's been a while since I've done this, and it takes a little time to hit your stride as one should.

Chúng ta đang ở trang 509 của cuốn sách. Đây là Quy luật 12, mục 12.1, mà tôi chưa kịp đề cập đến vào ngày 18 tháng 9. Hôm nay là ngày 22 tháng 10 năm 2018. Hãy xem chúng ta có những gì và cùng nhau suy ngẫm. Có lẽ tôi cần một chút thời gian để bắt nhịp trở lại. Đã lâu rồi tôi chưa làm việc này, và cần một chút thời gian để vào đúng nhịp.

Rule 12:

Quy luật 12:

[1] The web pulsates.

[1] Mạng lưới đập nhịp.

Presumably the etheric web.

Có lẽ là mạng lưới dĩ thái.

[2] It contracts and expands. Let the magician seize the midway point and thus release those “prisoners of the planet” whose note is right and justly tuned to that which must be made.

[2] Nó co lại và giãn ra. Hãy để nhà huyền thuật nắm bắt điểm ở giữa và như vậy giải phóng những "tù nhân của hành tinh" mà âm điệu đúng và được điều chỉnh chính xác với cái phải được tạo ra.

We're involving etheric magic here, and I'm assuming that the midway point is not the solar plexus. I'm assuming it's that space—the etheric brain, the etheric pineal gland—that area which etherically and physically involves the pineal gland and its etheric counterparts. That is the place from which the magician will do his work. This particular chapter of Rule 12 will involve interludes and cycles, through which all knowledge can be achieved on the third level of the atmic plane, and a discussion of the prisoners of the planet.

Ở đây, chúng ta đang đề cập đến huyền thuật dĩ thái, và tôi giả định rằng điểm ở giữa không phải là tùng thái dương. Tôi giả định đó là khoảng không gian ấy—bộ não dĩ thái, tuyến tùng dĩ thái—vùng liên quan đến tuyến tùng và các đối phần dĩ thái của nó, xét cả về dĩ thái lẫn hồng trần. Đó là nơi nhà huyền thuật sẽ thực hiện công việc của mình. Chương này của Quy luật 12 sẽ đề cập đến các khoảng tĩnh lặng và chu kỳ, qua đó có thể đạt được mọi tri thức trên cấp độ thứ ba của cõi atma, đồng thời bàn về những tù nhân của hành tinh.

Let's just hope that I can catch the threads. Interludes and Cycles:

Chỉ mong rằng tôi có thể nắm bắt được các mạch ý. Các khoảng tĩnh lặng và Chu kỳ:

[3] We now come to the four rules which concern the physical plane.

[3] Giờ đây, chúng ta đến với bốn quy luật liên quan đến cõi hồng trần.

The idea here is that the etheric plane is physical. It's just the subtler part of the physical plane, subtler, of course, than gaseous, liquid, and the densest level.

Ý tưởng ở đây là cõi dĩ thái thuộc về hồng trần. Nó chỉ là phần vi tế hơn của cõi hồng trần, dĩ nhiên vi tế hơn thể khí, thể lỏng và cấp độ đậm đặc nhất.

[4] In many ways their understanding

[4] Theo nhiều phương diện, việc thấu hiểu chúng

The understanding of these particular rules—

Việc thấu hiểu những quy luật cụ thể này—

[5] is far more difficult than was the case in the other rules, in just the same way that practical application is far harder than theorising.

[5] khó khăn hơn nhiều so với các quy luật khác, cũng như việc áp dụng thực tiễn khó hơn nhiều so với việc lập luận lý thuyết.

I guess all of us as students of Occultism really have to think about that. I'm thinking back to when I read some work by Manly Hall 50 years ago, and he was talking about what it took to be a practical Occultist. He was saying, really stay away from it unless you are truly ready, because you can get into so much difficulty as you try to bring these things through onto the physical plane.

Tôi nghĩ tất cả chúng ta, với tư cách là những đạo sinh huyền bí học, thật sự phải suy ngẫm về điều đó. Tôi đang nhớ lại khi đọc một tác phẩm của Manly Hall cách đây 50 năm, trong đó ông nói về những điều cần có để trở thành một nhà huyền bí học thực hành. Ông nói rằng hãy thực sự tránh xa việc ấy trừ khi các bạn thật sự sẵn sàng, bởi các bạn có thể gặp rất nhiều khó khăn khi cố gắng đưa những điều này vào cõi hồng trần.

We can talk a good game, we can understand quite a bit about the inner workings of the mind and the desire nature, but can we make it practical? Can we manifest properly on the physical plane so that the Divine Plan really comes through?

Chúng ta có thể nói rất hay, có thể thấu hiểu khá nhiều về hoạt động bên trong của thể trí và bản chất dục vọng, nhưng liệu chúng ta có thể đưa điều đó vào thực tiễn không? Liệu chúng ta có thể biểu hiện đúng đắn trên cõi hồng trần để Thiên Cơ thực sự được thực thi không?

[6] We can frequently think with clarity and desire rightly but the working out into physical plane manifestation of the subjective ideas, under law and constructively, is never an easy thing to do.

[6] Chúng ta thường có thể suy nghĩ rõ ràng và có dục vọng đúng đắn, nhưng việc làm cho các ý tưởng chủ quan biểu hiện trên cõi hồng trần một cách hợp quy luật và có tính xây dựng không bao giờ là điều dễ dàng.

I think this is where somehow Capricorn becomes so important: the sign of initiation and, at the same time, the sign which can bring, using its seventh ray, inner patterns successfully and constructively out onto the outer plane.

Tôi nghĩ chính ở đây, theo một cách nào đó, Ma Kết trở nên hết sức quan trọng: dấu hiệu của điểm đạo, đồng thời là dấu hiệu có thể sử dụng cung bảy của mình để đưa những mô hình bên trong ra cõi bên ngoài một cách thành công và có tính xây dựng.

In other words, initiation is not merely a matter of envisioning some lofty goal as, let's say, Sagittarius can do, being involved as it is at the first and second initiations initially, particularly. In fact, it requires a real grounding, and I think Capricorn—and in general the earth signs, but Capricorn in particular—can give that grounding that we need. It is a sign involved with magic and with the various magical controls that become necessary for the magician.

Nói cách khác, điểm đạo không chỉ là hình dung một mục tiêu cao cả nào đó như Nhân Mã có thể làm, bởi dấu hiệu này đặc biệt liên quan đến lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai trong giai đoạn đầu. Thực ra, điều đó đòi hỏi một nền tảng thực sự vững chắc, và tôi nghĩ Ma Kết—cũng như các dấu hiệu hành thổ nói chung, nhưng đặc biệt là Ma Kết—có thể mang lại nền tảng mà chúng ta cần. Đây là một dấu hiệu liên quan đến huyền thuật và những hình thức kiểm soát huyền thuật khác nhau vốn trở nên cần thiết đối với nhà huyền thuật.

It's never an easy thing to do.

Đó không bao giờ là điều dễ làm.

[7] It is however just at this point that a white magician begins to do his real work,

[7] Tuy nhiên, chính tại điểm này, một nhà huyền thuật chánh đạo bắt đầu thực hiện công việc đích thực của mình,

That's interesting. This is where—what do they say?—the rubber hits the road.

Thật thú vị. Đây chính là nơi—người ta nói thế nào nhỉ?—mọi điều phải được kiểm nghiệm trong thực tế.

[8] and it is just here that he encounters failure and finds that his inner grasp of reality does not necessarily result in correct creative activity.

[8] và cũng chính tại đây, y gặp thất bại và nhận thấy rằng sự lĩnh hội thực tại ở nội tâm không nhất thiết đưa đến hoạt động sáng tạo đúng đắn.

This is where testing comes through. We remember about Scorpio, another one of those difficult signs, which is so related to hierarchical membership, just the way Capricorn is, that the person has to be tested on all three levels of his personality and has to bring the successfully completed virtue, which comes from passing the test, right down onto the physical plane.

Đây là nơi thử thách xuất hiện. Chúng ta nhớ đến Hổ Cáp, một dấu hiệu khó khăn khác, cũng liên hệ mật thiết với tư cách thành viên Thánh Đoàn như Ma Kết: con người phải chịu thử thách trên cả ba cấp độ của phàm ngã và phải đưa đức hạnh đã thành tựu nhờ vượt qua thử thách xuống tận cõi hồng trần.

[8a] In A Treatise on Cosmic Fire, there will be found certain points of interest for us to consider, and I would like to quote a few words from them:

[8a] Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, có một số điểm đáng quan tâm để chúng ta xem xét, và tôi muốn trích dẫn vài lời từ đó:

This is a book in which the rules for magic are very condensed. He does not so much elaborate on the training of the disciple, but he sticks to the pure thing and then later elaborates. Here's the quote:

Đây là một cuốn sách trong đó các quy luật huyền thuật được trình bày rất cô đọng. Ngài không giảng giải nhiều về việc huấn luyện đệ tử, mà bám sát nội dung thuần túy rồi mới triển khai thêm về sau. Đây là đoạn trích:

[9] It might be useful here to remember that in the work of creation the white magician avails himself of the current ray influences.

[9] Ở đây, có lẽ sẽ hữu ích nếu nhớ rằng trong công việc sáng tạo, nhà huyền thuật chánh đạo vận dụng những ảnh hưởng của các cung đang lưu hành.

I guess in this fourth round, on our fourth Globe, there are always four rays which are most prominent, although the other rays do have their cycles.

Tôi nghĩ trong cuộc tuần hoàn thứ tư này, trên bầu hành tinh thứ tư của chúng ta, luôn có bốn cung nổi trội nhất, mặc dù những cung khác cũng có các chu kỳ riêng.

[10] When the fifth, third and seventh rays are in power, either coming in, at full meridian, or passing out, the work is much easier than when the second, sixth or fourth are dominant.

[10] Khi cung năm, cung ba và cung bảy đang nắm quyền, dù đang tiến vào, ở đỉnh cao, hay đang đi ra, công việc đều dễ dàng hơn nhiều so với khi cung hai, cung sáu hoặc cung bốn chiếm ưu thế.

I think we can see why, right? Because the second, sixth, and fourth are not rays of form; they are rays of subjectivity, and maybe are, in some way, as he describes them, closer to the life aspect rather than the formal aspect.

Tôi nghĩ chúng ta có thể thấy vì sao, đúng không? Bởi các cung hai, sáu và bốn không phải là những cung của hình tướng; chúng là những cung của tính chủ quan, và có lẽ, theo một cách nào đó như Ngài mô tả, chúng gần với phương diện sự sống hơn là phương diện hình tướng.

We are coming into just such a time. At least the seventh ray has been coming in since 1685. The fifth ray will accompany the growth of the presence of the Aquarian energy, and the third ray is involved with Aquarius as well, being transmitted through that constellation or sign. Of course, in general, the second ray is needed to make sure that the type of magic does not become strictly mental and selfish.

Chúng ta đang bước vào đúng một thời kỳ như thế. Ít nhất, cung bảy đã bắt đầu đi vào từ năm 1685. Cung năm sẽ đi cùng với sự hiện diện ngày càng gia tăng của năng lượng Bảo Bình, và cung ba cũng liên quan đến Bảo Bình, vì được truyền qua chòm sao hay dấu hiệu đó. Dĩ nhiên, nói chung, cần có cung hai để bảo đảm rằng loại huyền thuật này không trở nên thuần trí tuệ và ích kỷ.

[11] At the present time, the seventh ray, as we know is rapidly dominating,

[11] Như chúng ta biết, vào lúc này, cung bảy đang nhanh chóng chiếm ưu thế, và

Ever since the time of Sir Francis Bacon, it's been really impulsed, even though 1685 is the year given, I think, on page 26 of Esoteric Psychology I for the beginning of that seventh-ray cycle.

Ngay từ thời Ngài Francis Bacon, cung này đã thực sự được thúc đẩy, mặc dù năm 1685 mới là năm được nêu, tôi nghĩ ở trang 26 của Tâm Lý Học Nội Môn I, như thời điểm bắt đầu chu kỳ cung bảy ấy.

[12] it is one of the easiest of the forces with which man has to work.

[12] đó là một trong những mãnh lực dễ vận dụng nhất đối với con người.

I guess he's so familiar with the physical plane per se that this ray, which is closely related to the physical plane, can be handled in some way, at least in a preliminary sense.

Tôi nghĩ con người đã quá quen thuộc với chính cõi hồng trần nên có thể vận dụng phần nào cung này, vốn liên hệ mật thiết với cõi hồng trần, ít nhất theo nghĩa sơ khởi.

[13] Under this ray it will be possible to build a new structure for the rapidly decaying civilisation,

[13] Dưới cung này, người ta có thể xây dựng một cấu trúc mới cho nền văn minh đang suy tàn nhanh chóng,

If we've wondered about that, here the year is 2018, and I believe I've witnessed a tremendous decay in values and principles and the method of right orientation from the psychological point of view. Let's see if that hits the ground with something similar.

Nếu chúng ta từng tự hỏi về điều ấy, thì hiện nay là năm 2018, và tôi tin rằng mình đã chứng kiến sự suy thoái khủng khiếp về các giá trị, nguyên tắc và phương thức định hướng đúng đắn xét từ quan điểm tâm lý học. Hãy xem liệu điều đó có biểu hiện thành một tình trạng tương tự trong thực tế hay không.

it will be possible to build a new structure for the rapidly decaying civilisation,

có thể xây dựng một cấu trúc mới cho nền văn minh đang nhanh chóng suy tàn,

[14] and to erect the new temple desired for the religious impulse.

[14] và dựng nên ngôi đền mới mà xung lực tôn giáo mong muốn.

These will be the temples of initiation. Already there are temples on the inner planes: the Buddha's temple on the mental plane, we're told, and the Christ's temple on the astral plane. But maybe it'll take the Master R—he seems to be one of those externally manifesting Masters—to help to erect the new and outer temple where the initiations can be given in an exoteric manner. The temples of initiation.

Đây sẽ là những ngôi đền điểm đạo. Trên các cõi bên trong đã có những ngôi đền: chúng ta được cho biết rằng đền của Đức Phật ở trên cõi trí, còn đền của Đức Christ ở trên cõi cảm dục. Nhưng có lẽ cần đến Chân sư R.—Ngài dường như là một trong những Chân sư biểu hiện ra bên ngoài—để giúp dựng nên ngôi đền mới ở bên ngoài, nơi các cuộc điểm đạo có thể được cử hành một cách công truyền. Những ngôi đền điểm đạo.

[15] Under its influence the work of the numerous unconscious magicians will be much facilitated.

[15] Dưới ảnh hưởng của nó, công việc của nhiều nhà huyền thuật vô thức sẽ được tạo thuận lợi rất nhiều.” Trang 1021-1022.

We want to be conscious magicians.

Chúng ta muốn trở thành những nhà huyền thuật có ý thức.

[16] It is apparent therefore that the day of opportunity is with us, and that the coming generation

[16] Vì vậy, hiển nhiên là thời cơ đang ở cùng chúng ta, và thế hệ sắp tới

Whatever a generation really is. When he uses a word like that, it may not simply be a physical generation; it may be more a group of people that are exemplifying something we might call a spiritual generation over a certain span of time.

Dù một thế hệ thực sự là gì đi nữa. Khi Ngài dùng một từ như thế, đó có thể không đơn thuần là một thế hệ về mặt hồng trần; đúng hơn, đó có thể là một nhóm người đang thể hiện điều mà chúng ta có thể gọi là một thế hệ tinh thần trong một khoảng thời gian nhất định.

the day of opportunity is with us, and that the coming generation

ngày cơ hội đang đến với chúng ta, và thế hệ sắp tới

[17] can, if it so wishes, perform the magical work with many of the factors present which will tend to produce satisfactory results.

[17] có thể, nếu muốn, thực hiện công việc huyền thuật khi có nhiều yếu tố [Trang 512] thuận lợi giúp tạo ra những kết quả thỏa đáng.

I think his book is a protective book in many ways because it brings in the true motive of magic. I've seen—maybe you've seen—many people playing around with magical formulas, with the exaltation of their own lower ego being the principal objective. They self-aggrandize through the magical process. Obviously, that's not going to do, and will contribute to that battle which is foretold between the purely mental magicians and those who are the true white magicians.

Tôi nghĩ xét về nhiều mặt, cuốn sách của Ngài có tính bảo vệ, bởi nó đưa vào động cơ chân chính của huyền thuật. Tôi đã thấy—có lẽ các bạn cũng đã thấy—nhiều người đùa nghịch với các công thức huyền thuật, lấy việc đề cao phàm ngã của mình làm mục tiêu chính. Họ tự tôn mình lên qua tiến trình huyền thuật. Hiển nhiên, điều đó không thể chấp nhận được, và sẽ góp phần vào cuộc chiến đã được tiên báo giữa những nhà huyền thuật thuần trí tuệ và những nhà huyền thuật chánh đạo chân chính.

[18] The fifth ray is passing out,

[18] Cung năm đang đi ra,

Maybe it's got a “350 degree, 50-year” cycle. This is what the rayologist Stephen Pugh hypothesizes. Coming in in 1775, add 175 years to that, and we have the year—what do we have?—1950? Something like that. I think that's correct: 175. It's on its waning cycle, but of course Aquarius naturally carries the fifth ray. When Aquarius is strong, the fifth ray will be strong just through the presence of Aquarius.

Có lẽ nó có một chu kỳ “350 độ, 50 năm”. Đây là giả thuyết của nhà nghiên cứu các cung Stephen Pugh. Bắt đầu đi vào năm 1775, cộng thêm 175 năm, chúng ta có năm—năm nào nhỉ?—1950? Đại loại như vậy. Tôi nghĩ đúng là 175. Cung này đang ở chu kỳ suy giảm, nhưng dĩ nhiên Bảo Bình vốn mang cung năm. Khi Bảo Bình mạnh, cung năm sẽ mạnh chỉ nhờ sự hiện diện của Bảo Bình.

The fifth ray is passing out,

Cung năm đang rút đi,

[19] but its influence can still be felt; the third ray is at full meridian,

[19] nhưng người ta vẫn có thể cảm nhận ảnh hưởng của nó; cung ba đang ở đỉnh cao,

There's a possible cycle of 900 years, beginning in 1425, then going to 2325. I think, add 450 years, half of 900, to 1425, and you get 1875, the year of the founding of the Theosophical Society, and so forth. This was written, however, 50 years later, but maybe he still considers this to be at full meridian, even though 1875, an eventful year in terms of Theosophy and that society, would have indicated the fullest meridian. But maybe it's really not passing out yet.

Có thể có một chu kỳ 900 năm, bắt đầu năm 1425 và kéo dài đến năm 2325. Tôi nghĩ, cộng 450 năm, tức một nửa của 900, vào 1425, chúng ta được năm 1875, năm thành lập Hội Thông Thiên Học, v.v. Tuy nhiên, đoạn này được viết 50 năm sau đó, nhưng có lẽ Ngài vẫn xem đây là thời kỳ cực thịnh, mặc dù năm 1875, một năm nhiều sự kiện đối với Thông Thiên Học và hội ấy, hẳn đã đánh dấu đỉnh cao nhất. Nhưng có lẽ cung này thực sự vẫn chưa rút đi.

[20] and the seventh ray is rapidly coming into right activity.

[20] còn cung bảy đang nhanh chóng đi vào hoạt động đúng đắn.

From 1685, with a 700-year cycle, a 7,000-year cycle, or maybe a 2,500-year special cycle accompanying the approximately 2,500 years that Aquarius will be the ruler of this minor precessional age. The major precessional age is more like 25,000—a great Platonic year, as we call it.

Từ năm 1685, với chu kỳ 700 năm, chu kỳ 7.000 năm, hoặc có lẽ một chu kỳ đặc biệt 2.500 năm đi cùng khoảng 2.500 năm mà Bảo Bình sẽ cai quản tiểu thời đại tuế sai này. Đại thời đại tuế sai gần với 25.000 năm hơn—một đại niên Platon, như chúng ta gọi.

The seventh ray is rapidly coming into activity.

Cung bảy đang nhanh chóng bước vào hoạt động.

Half of that would be—at 300, 1975, and 1925, really. That would be the point at which half of—I think I'm correct—at 300, 1975 plus 50, 2025. Here we go: 2025.

Một nửa của khoảng đó sẽ là—ở mốc 300, năm 1975, và thật ra là 1925. Đó sẽ là điểm mà một nửa của—tôi nghĩ mình đúng—ở mốc 300, năm 1975 cộng 50, thành 2025. Đúng rồi: 2025.

That means that the plans for the externalization of the Hierarchy will in all probability be laid down significantly at the next great hierarchical conclave in 2025. Sometimes one really has to see what's going on in the world, and how these points in the ray cycles correspond to these events.

Điều đó có nghĩa là rất có thể những kế hoạch cho Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn sẽ được hoạch định ở quy mô đáng kể tại đại mật nghị tiếp theo của Thánh Đoàn vào năm 2025. Đôi khi, chúng ta thực sự phải xem điều gì đang diễn ra trên thế giới, và những thời điểm này trong các chu kỳ cung tương ứng với các sự kiện ấy như thế nào.

and the seventh ray is rapidly coming into right activity.

và cung bảy đang nhanh chóng bước vào hoạt động đúng đắn.

The second ray is going out by 2075, having started in 1575, but the presence of the Christ approaching, the Hierarchy approaching, and the soul of the planet coming in strongly will keep that second ray in general always effective and around. We have fifth, third, and seventh rays accounted for here.

Cung hai sẽ rút đi vào năm 2075, sau khi bắt đầu vào năm 1575, nhưng sự hiện diện của Đức Christ đang đến gần, Thánh Đoàn đang đến gần, và linh hồn của hành tinh đang đi vào mạnh mẽ sẽ khiến cung hai nhìn chung luôn hiện diện và có hiệu lực. Ở đây, chúng ta đã xét đến các cung năm, ba và bảy.

[21] Much will consequently occur to make man successful,

[21] Do đó, nhiều điều sẽ diễn ra để giúp con người thành công,

I guess, in the magical process—

Tôi nghĩ là trong tiến trình huyền thuật—

[22] provided he can preserve constantly a right orientation,

[22] miễn là y có thể thường xuyên duy trì một định hướng đúng đắn,

We want to orient our thoughtform on the proper path, on the right-hand path.

Chúng ta muốn hướng hình tư tưởng của mình vào con đường đúng đắn, vào chánh đạo.

[23] purity of motive

[23] động cơ

So that our motive is to fulfill the Divine Plan, or some little part of it, in some way—

Để động cơ của chúng ta là thực hiện Thiên Cơ, hoặc một phần nhỏ của Thiên Cơ, theo một cách nào đó—

[24] and of life,

[24] và đời sống thanh khiết,

Purity of motive and of his own incarnated life. The fire has burned and produced purity. He's been on the burning ground, and he knows what purity is.

Sự thanh khiết trong động cơ và trong chính đời sống nhập thể của y. Lửa đã cháy và tạo ra sự thanh khiết. Y đã ở trên vùng đất cháy, và y biết thanh khiết là gì.

[24b] a stabilised and receptive emotional body

[24b] một thể cảm dục ổn định và dễ tiếp nhận,

So that, in fact, the love can enter the emotional body, and his work in magic will produce unity rather than division—

Để tình thương thực sự có thể đi vào thể cảm xúc, và công việc huyền thuật của y sẽ tạo ra sự hợp nhất thay vì chia rẽ—

[25] and that inner alignment which will make his personality a true vehicle for his soul or self.

[25] cùng sự chỉnh hợp nội tâm khiến phàm ngã của y trở thành một vận cụ đích thực cho linh hồn hay chân ngã của y.

At least it is a higher self. When we really go looking for the Self, we have a long way to look, but at least we have a higher degree of selfhood operating through the soul than through the personality. So, three, five, and seven.

Ít nhất đó là một chân ngã. Khi thực sự tìm kiếm Bản Ngã, chúng ta còn phải tìm rất xa, nhưng ít nhất qua linh hồn, một cấp độ bản ngã cao hơn đang hoạt động so với qua phàm ngã. Vậy là ba, năm và bảy.

Please excuse this little cough, which I seem to have had for 50 years. Something about the throat center, I guess. Anyway, we have three, seven, and five.

Xin thứ lỗi cho cơn ho nhẹ này, dường như tôi đã mắc nó suốt 50 năm. Tôi nghĩ có điều gì đó liên quan đến trung tâm cổ họng. Dù sao, chúng ta có ba, bảy và năm.

We have two pervasively present and growing in power because of the approach of the Hierarchy and the Christ, interestingly enough, working in a three, five, and seven era. That puts upon them added pressure because the sixth ray is going out of incarnation. The fourth ray, however, is coming in and should contribute to a degree of harmony and intuition and beauty that will further the expression of the second ray, producing peace and unity within the fields of humanity.

Chúng ta có cung hai hiện diện khắp nơi và ngày càng mạnh lên do Thánh Đoàn và Đức Christ đang đến gần; thật thú vị là Các Ngài đang hoạt động trong một thời đại của các cung ba, năm và bảy. Điều đó tạo thêm áp lực cho Các Ngài vì cung sáu đang rút khỏi biểu hiện lâm phàm. Tuy nhiên, cung bốn đang đi vào và hẳn sẽ góp phần tạo nên một mức độ hài hòa, trực giác và vẻ đẹp giúp thúc đẩy sự biểu lộ của cung hai, tạo ra hòa bình và hợp nhất trong các lĩnh vực của nhân loại.

These are the ways that the Masters have to look at things from the large perspective, and, as it is said, their step strides centuries. Our little footsteps—we're lucky if we can know what's happening in a few months—but they foresee great developments which are decades and decades, and really centuries, ahead. We are learning something about cooperating with that vision.

Đó là cách các Chân sư phải nhìn mọi việc từ một tầm nhìn rộng lớn, và như người ta nói, mỗi bước chân của Các Ngài vượt qua hàng thế kỷ. Với những bước chân nhỏ bé của mình, chúng ta biết được điều gì sẽ xảy ra trong vài tháng đã là may mắn, nhưng Các Ngài thấy trước những diễn biến lớn lao cách xa hàng chục năm, và thực sự là hàng thế kỷ. Chúng ta đang học đôi điều về việc hợp tác với tầm nhìn ấy.

[26] A very interesting analogy works out as we study the words: “The web pulsates. It contracts and expands”.

[26] Một sự tương đồng rất thú vị sẽ hiện rõ khi chúng ta nghiên cứu những lời: “Mạng lưới đập nhịp. Nó co lại và giãn ra.”

He's going to relate this, I suppose, to the heart.

Tôi đoán Ngài sẽ liên hệ điều này với tim.

[27] The underlying thought is that of pulsation, of diastole and systole, of ebb and flow, of cyclic activity, of the day of opportunity and the night of inactivity, of inflow and output, and of those many appearances and disappearances which mark the sweep of all lives in all kingdoms and dimensions.

[27] Tư tưởng nền tảng là sự đập nhịp, sự giãn và co, thủy triều lên xuống, hoạt động theo chu kỳ, ngày hoạt động và đêm bất động, dòng chảy vào và dòng tuôn ra, cùng nhiều sự xuất hiện và biến mất đánh dấu tiến trình của mọi sự sống trong tất cả các giới và chiều kích.

This is learning something about the dualistic pulsation, and we have to learn to work with that rhythm. If we're on an in-drawing cycle and we're trying to go outward, we're against the prevailing trend. The same is true otherwise: we can be on an outgoing cycle that demands our expression, and yet we try to apply introversion to ourselves. It's better to work with the energies and to know what they are, so that an economy of energy is utilized. There will be less waste and greater success. We're talking about the day and the night cycle.

Đây là việc học đôi điều về sự đập nhịp nhị nguyên, và chúng ta phải học cách làm việc cùng nhịp điệu ấy. Nếu đang ở trong một chu kỳ thu vào mà lại cố hướng ra ngoài, chúng ta đang đi ngược xu thế chủ đạo. Trường hợp ngược lại cũng vậy: chúng ta có thể đang ở trong một chu kỳ hướng ra ngoài đòi hỏi sự biểu lộ, nhưng lại cố buộc mình hướng nội. Tốt hơn hết là làm việc cùng các năng lượng và biết chúng là gì để sử dụng năng lượng một cách tiết kiệm. Như vậy sẽ ít lãng phí hơn và thành công hơn. Chúng ta đang nói về chu kỳ ngày và đêm.

[28] This day and night cycle which is the inevitable mark of manifested existence has to be recognised.

[28] Cần nhận biết chu kỳ ngày và đêm này, vốn là dấu hiệu tất yếu của sự hiện tồn biểu hiện.

It's never going to be one steady climb. I remember long ago talking with an individual. I asked him about his life, and he said—he had Aries rising—“It's just one steady climb, one success after another, ever higher, ever higher.” But he was a Gemini person, and it turned out that that wasn't really true, and that the cycles actually were operative in his life. It's a question of what we think may be the case, and then what is the case.

Sẽ không bao giờ chỉ có một đà tiến lên liên tục. Tôi nhớ đã trò chuyện với một người cách đây khá lâu. Tôi hỏi về cuộc đời ông, và ông nói—ông có Bạch Dương ở Điểm mọc—“Chỉ là một đà tiến lên liên tục, thành công này nối tiếp thành công khác, ngày càng cao hơn, ngày càng cao hơn.” Nhưng ông là người thuộc Song Tử, và hóa ra điều đó không thực sự đúng, các chu kỳ thực sự vẫn vận hành trong cuộc đời ông. Vấn đề là điều chúng ta nghĩ có thể đang xảy ra và điều thực sự đang xảy ra.

This day and night cycle which is the inevitable mark of manifested existence has to be recognised.

Cần nhận biết chu kỳ ngày và đêm này, vốn là dấu hiệu tất yếu của sự tồn tại trong biểu hiện.

[29] One of the things which every disciple has to learn (putting the truth in the simplest terms) is to achieve that wisdom which is based on a knowledge of when to work and when to refrain,

[29] Một trong những điều mà mọi đệ tử phải học—nói theo cách đơn giản nhất—là đạt được minh triết dựa trên sự hiểu biết khi nào nên làm việc và khi nào nên ngưng lại,

I'm sure we've all had experience with this. We just have to follow the inwardness or outwardness of the energies available to us, and somehow cooperate with them. Even though sometimes there are demands in the environment which mean that you have to sacrifice what would be comfortable in terms of your own cycle, because there are greater demands being placed upon you, greater needs than your individual needs, and you might have to work against your cycle. I'm sure we've also experienced that. We have to achieve a wisdom based on

Tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều từng trải nghiệm điều này. Chúng ta chỉ cần thuận theo chiều hướng vào trong hay ra ngoài của những năng lượng sẵn có, và bằng cách nào đó hợp tác với chúng. Mặc dù đôi khi hoàn cảnh đặt ra những đòi hỏi khiến các bạn phải hi sinh điều vốn dễ chịu đối với chu kỳ riêng của mình, bởi các bạn đang phải đáp ứng những đòi hỏi lớn hơn, những nhu cầu lớn hơn nhu cầu cá nhân, và có thể phải làm việc ngược với chu kỳ của mình. Tôi chắc rằng chúng ta cũng từng trải nghiệm điều đó. Chúng ta phải đạt được một minh triết dựa trên

knowledge of when to work and when to refrain—

sự hiểu biết khi nào nên làm việc và khi nào nên ngừng lại—