White Magic — Physical Plane Rules, Program 13: Rule XV, Part 3

[1] A Call to Service

[1] Lời Kêu Gọi Phụng Sự

[2] In closing this treatize on the magical work of the individual aspirant [3] I seek to do two things:

[2] Khi kết thúc khảo luận này về công việc huyền thuật của cá nhân người chí nguyện, [3] Tôi muốn thực hiện hai điều:

[4] 1. Indicate the immediate goal for students in this century, [5] and summarize time steps that they must take.

[4] 1. Chỉ ra mục tiêu trước mắt cho các đạo sinh trong thế kỷ này, [5] và tóm lược những bước đi đúng lúc mà họ phải thực hiện.

[6] 2. Indicate the things which must be eliminated and overcome and the penalties which overtake the probationer and the disciple when mistakes are made and faults are condoned.

[6] 2. Chỉ ra những điều phải được loại bỏ và khắc phục, cùng những hậu quả giáng xuống người dự bị và đệ tử khi họ phạm sai lầm và dung túng khuyết điểm.

[7] First of all, the immediate goal must be well recognized, if lost effort is to be avoided and real progress achieved. [8] Many well-intentioned aspirants are prone to give undue time to their registered aspirations, and to the formulation of their plans for service. [9] The world aspiration is now so strong and humanity is now so potently orienting itself towards the Path that sensitive people everywhere are being swept into a vortex of spiritual desire, and ardently long for the life of liberation, of spiritual undertakings and of recorded soul consciousness. Their recognition of their own latent possibilities is now so strong that they [10] over-estimate themselves; they give much time to picturing themselves as the ideal mystic or in deploring their lack of spiritual achievement or their failure to achieve a sphere of service. [11] Thus they become lost, on the one hand, in the vague and misty realms of a beautiful idealism, of colorful hypotheses, [12] and of delightful theories; [13] on the other hand, they become engulfed in a dramatization of themselves as centers of power in a field of fruitful service; they [Page 619] draw up, mentally, plans for world endeavor to see themselves as the pivotal point around which that service will move; [14] they frequently make an effort to work out these plans and produce an organization, for instance on the physical plane, which is potentially valuable but equally potentially useless, even if not dangerous. [15] They fail to realize that the motivating impulse is primarily due to what the Hindu teachers call a “sense of I-ness”, [16] and that their work is founded on a subjective egoism [17] which must—and will—be eliminated before true service can be rendered.

[7] Trước hết, cần nhận biết rõ mục tiêu trước mắt để tránh lãng phí nỗ lực và đạt được tiến bộ thực sự. [8] Nhiều người chí nguyện có thiện ý thường dành quá nhiều thời gian cho những khát vọng mà họ ghi nhận được, cũng như cho việc hoạch định các kế hoạch phụng sự. [9] Khát vọng của thế giới hiện nay mạnh mẽ đến mức, và nhân loại hiện đang định hướng về Đường Đạo mãnh liệt đến mức, những người nhạy cảm ở khắp nơi bị cuốn vào một vòng xoáy của dục vọng tinh thần và nhiệt thành khao khát đời sống giải thoát, những công cuộc tinh thần và tâm thức linh hồn được ghi nhận. Giờ đây, sự nhận biết của họ về những khả năng tiềm ẩn của chính mình mạnh mẽ đến mức họ [10] đánh giá quá cao bản thân; họ dành nhiều thời gian để hình dung mình là nhà thần bí lý tưởng, hoặc than tiếc vì thiếu thành tựu tinh thần hay không đạt được một lĩnh vực phụng sự. [11] Vì thế, một mặt, họ lạc mất mình trong những cõi mơ hồ và mù sương của một chủ nghĩa lý tưởng đẹp đẽ, những giả thuyết đầy màu sắc [12] và những lý thuyết thú vị; [13] mặt khác, họ chìm đắm trong việc kịch tính hóa bản thân như những trung tâm quyền năng trong một lĩnh vực phụng sự hữu hiệu; trong trí, họ [Page 619] lập ra các kế hoạch hoạt động thế giới và xem mình là điểm then chốt mà công việc phụng sự ấy sẽ xoay quanh; [14] họ thường cố gắng thực hiện những kế hoạch này và tạo ra một tổ chức, chẳng hạn trên cõi hồng trần, vốn có thể có giá trị nhưng cũng có thể vô ích, thậm chí nguy hiểm. [15] Họ không nhận ra rằng xung lực thúc đẩy chủ yếu phát sinh từ điều mà các huấn sư Ấn Độ gọi là “ý thức về cái tôi”, [16] và công việc của họ đặt nền tảng trên một chủ nghĩa vị kỷ chủ quan, [17] vốn phải—và sẽ—bị loại bỏ trước khi họ có thể thực hiện sự phụng sự chân chính.

[18] This tendency to aspiration and to service is right and good and should be seen as forming part of the coming universal consciousness and equipment of the race as a whole. [19] It is steadily coming to the surface owing to the growing strength of the Aquarian influence which (from about the year A.D. 1640) has been gaining in potency and is producing two effects: [20] it is breaking down the crystallized old forms of the Piscean age, [21] and is stimulating the creative faculties, [22] as they express themselves in group concepts, and group plans. [23] As all of you well know, this is the cause of the present disturbed conditions, and these conditions can be summed up in the words: impersonalization [24] wherein the state, group or groups are regarded as of more importance than the individual and his rights; [25] amalgamation, which is the tendency to fuse, blend, and cohere and to produce that interrelation [26] which must eventually mark the intercourse of humanity and produce that “synthesis of all the single men”, [27] which Browning so truly remarks is the goal of the evolutionary process and marks the conclusion of the journey of the divine prodigal; [28] and sensitive intercommunication between units, groups and combinations of groups, both on the subjective and objective sides of manifestation. In these three words—impersonalization, amalgamation, and intercommunication— [29] you [Page 620] have summed up for you the outstanding phenomena which are appearing among us at this time. [30] Students are urged to consider the plan as it is thus expressing itself, [31] and to study these growing tendencies in human affairs. [32] The fact that they are so prominent will appear, [33] if the student will take the trouble to consider the panorama of history; [34] he will then note that even the history of five hundred years ago will reveal to him the fact that at that time great individuals were the prominent factors, and that history is concerned largely with the doings of powerful personalities who cast their spell over their time and age; [35] then isolation and separateness governed human affairs and every man fought for his own land and every man forgot his brother and lived selfishly; [36] then there was little interrelation between different races [37] or between human families, and there was no real means of communication, except that of personal contact, which was frequently impossible.

[18] Khuynh hướng hướng tới khát vọng và phụng sự này là đúng đắn, tốt đẹp, và nên được xem là một phần của tâm thức phổ quát cùng những năng lực sắp tới của toàn thể nhân loại. [19] Nó đang dần nổi lên do ảnh hưởng ngày càng mạnh của Bảo Bình, vốn đã gia tăng mãnh lực từ khoảng năm 1640 Công nguyên và đang tạo ra hai hiệu quả: [20] nó phá vỡ những hình tướng cũ đã kết tinh của thời đại Song Ngư, [21] đồng thời kích thích các năng lực sáng tạo [22] khi chúng biểu hiện qua những quan niệm và kế hoạch tập thể. [23] Như tất cả các bạn đều biết rõ, đây là nguyên nhân của những tình trạng xáo trộn hiện nay, và có thể tóm lược những tình trạng ấy bằng các từ: phi cá nhân hóa, [24] trong đó quốc gia, tập thể hoặc các tập thể được xem là quan trọng hơn cá nhân và các quyền của y; [25] hợp nhất, tức khuynh hướng dung hợp, hòa trộn, cố kết và tạo ra mối tương quan [26] mà cuối cùng phải đánh dấu sự giao tiếp của nhân loại và tạo nên “sự tổng hợp của mọi cá nhân”, [27] điều mà Browning đã nhận xét rất đúng là mục tiêu của tiến trình tiến hóa và đánh dấu sự kết thúc cuộc hành trình của người con hoang đàng thiêng liêng; [28] cùng sự tương giao nhạy bén giữa các đơn vị, các tập thể và những tổ hợp tập thể, trên cả phương diện chủ quan lẫn khách quan của sự biểu hiện. Trong ba từ này—phi cá nhân hóa, hợp nhất và tương giao—[29] các bạn có được sự tóm lược về những hiện tượng nổi bật đang xuất hiện giữa chúng ta vào lúc này. [Page 620] [30] Các đạo sinh được thúc giục xem xét Thiên Cơ khi nó đang biểu hiện như thế, [31] và nghiên cứu những khuynh hướng ngày càng phát triển này trong các sự việc của nhân loại. [32] Nếu đạo sinh chịu khó xem xét toàn cảnh lịch sử, [33] y sẽ thấy rõ rằng chúng rất nổi bật; [34] khi ấy, y sẽ nhận thấy ngay cả lịch sử cách đây năm trăm năm cũng cho thấy rằng vào thời đó, những cá nhân vĩ đại là các nhân tố nổi bật, và lịch sử phần lớn đề cập đến hành động của những phàm ngã đầy quyền lực đã mê hoặc thời đại của họ; [35] bấy giờ, sự cô lập và chia rẽ chi phối các sự việc của nhân loại, mỗi người tranh đấu cho vùng đất riêng, quên mất huynh đệ mình và sống ích kỷ; [36] khi ấy có rất ít mối tương quan giữa các giống dân khác nhau [37] hoặc giữa các gia đình nhân loại, và không có phương tiện giao tiếp thực sự nào ngoài sự tiếp xúc trực tiếp, vốn thường không thể thực hiện được.

[38] Students should therefore ponder on these words which will be found to become of increasing importance during the next fifty years. [39] This is far enough ahead for the average student to look and to plan, [40] and in their recognition of this phase of the working out of the divine Purpose, they would do well to study their individual life expression and to ask themselves the following questions:

[38] Vì vậy, các đạo sinh nên suy ngẫm về những từ này, vì chúng sẽ ngày càng trở nên quan trọng trong năm mươi năm tới. [39] Đó là khoảng thời gian đủ xa để đạo sinh trung bình nhìn tới và hoạch định, [40] và khi nhận biết giai đoạn này trong sự triển khai của Thiên Ý, họ nên nghiên cứu cách biểu hiện đời sống cá nhân của mình và tự đặt ra những câu hỏi sau:

[41] 1. Are they [42] wasting time in mystical dreams, [43] or are they [44] occupied in a practical application of the sensed spiritual truths, thus making them part of their daily experience?

[41] 1. Họ [42] có đang lãng phí thời gian trong những giấc mơ thần bí, [43] hay họ [44] đang bận rộn áp dụng thực tế các chân lý tinh thần đã cảm nhận được, nhờ đó biến chúng thành một phần trong kinh nghiệm hằng ngày?

[45] 2. Do they [46] find that their reaction to the growing impersonality of the age is one of resentment, or do they [47] find that this relatively new attitude of personal detachment is tending to solve their own personal problems? [Page 621]

[45] 2. Họ [46] có nhận thấy phản ứng của mình trước tính phi cá nhân ngày càng tăng của thời đại là sự oán giận, hay họ [47] nhận thấy thái độ tách rời cá nhân tương đối mới mẻ này đang có khuynh hướng giải quyết các vấn đề cá nhân của chính họ? [Page 621]

[48] 3. Can they [49] register an increasing ability to sense the thoughts and ideas of others, [50] and do they find that they are [51] becoming more sensitive and therefore more able to swing into the great tide of intercommunication?

[48] 3. Họ [49] có ghi nhận được khả năng ngày càng tăng trong việc cảm nhận tư tưởng và ý tưởng của người khác không, [50] và họ có nhận thấy mình [51] đang trở nên nhạy cảm hơn, do đó có khả năng hòa nhập nhiều hơn vào làn sóng tương giao lớn lao không?

[52] 4. How much [53] is the faculty of dramatization governing their daily life? Do they find that they are the center of the universe, [54] which revolves automatically around them, or are they working at the problem of decentralizing themselves and at absorption in the whole?

[52] 4. Năng lực kịch tính hóa [53] đang chi phối đời sống hằng ngày của họ đến mức nào? Họ có thấy mình là trung tâm của vũ trụ, [54] với mọi thứ tự động xoay quanh họ, hay đang nỗ lực giải quyết vấn đề phi tập trung vào bản thân và hòa nhập vào toàn thể?

[55] These and other questions which will arise may serve to indicate the responsiveness of the aspirant to the coming in of the new age.

[55] Những câu hỏi này và các câu hỏi khác sẽ nảy sinh có thể giúp biểu thị mức độ đáp ứng của người chí nguyện đối với sự xuất hiện của kỷ nguyên mới.

[56] In this treatize on individual development and on astral control, [57] a vision has been given and a rule of life expounded which holds in it the needed instruction for the interlude between the two great ages—the Piscean and the Aquarian. [58] A part of the underlying purpose has been expressed in words—a purpose which is recognized by many all over the world and which is working out in practically every department of human life. [59] It is subconsciously registered and intuitively followed by many who know nothing of the technicalities of the plan. Those who guide the human race are not particularly concerned as to the success of the emerging new conditions. [60] That is most definitely assured, and the growth of human realization and of the spiritual consciousness of non-separateness cannot be arrested. [61] The problem is what means to continue to employ to bring these desired ends about in such a way that the form nature can be keyed up and prepared to handle its new responsibilities, and deal with its new knowledges without undue suffering and those painful cleavages and hours of agony which attract more attention than the more subtle and [Page 622] successful growth of divine awareness. [62] Every time there is a tendency towards synthesis and understanding in the world, every time the lesser is merged in the greater and the unit is blended in the whole, every time great and universal concepts make their impact upon the minds of the masses, there is a subsequent disaster and cataclysm and breaking down of the form aspect and of that which might prevent those concepts becoming physical plane facts. [63] This is therefore the problem of the hierarchical workers: —how to avert the dreaded suffering and carry man along whilst the tidal wave of this spiritual realization sweeps over the world and des its needed work. Hence the present call to service which is sounding like a trumpet in the ear of all attentive disciples.

[56] Trong khảo luận này về sự phát triển cá nhân và việc kiểm soát cảm dục, [57] một tầm nhìn đã được trình bày và một quy luật sống đã được diễn giải, trong đó chứa đựng giáo huấn cần thiết cho giai đoạn chuyển tiếp giữa hai thời đại lớn—Song Ngư và Bảo Bình. [58] Một phần Thiên Ý ẩn tàng đã được diễn đạt thành lời—một Thiên Ý được nhiều người trên khắp thế giới nhận biết và đang được triển khai trong hầu như mọi lĩnh vực của đời sống nhân loại. [59] Nhiều người hoàn toàn không biết các chi tiết kỹ thuật của Thiên Cơ vẫn ghi nhận nó trong tiềm thức và làm theo nó bằng trực giác. Những Đấng hướng dẫn nhân loại không đặc biệt quan tâm đến việc liệu các tình trạng mới đang xuất hiện có thành công hay không. [60] Điều đó chắc chắn tuyệt đối, và không gì có thể ngăn chặn sự phát triển trong nhận thức của nhân loại cũng như tâm thức tinh thần về tính bất phân ly. [61] Vấn đề là phải tiếp tục sử dụng những phương tiện nào để đạt được các mục tiêu mong muốn này sao cho bản chất hình tướng có thể được nâng cao nhịp độ và chuẩn bị để đảm đương các trách nhiệm mới, xử lý những tri thức mới mà không phải chịu đau khổ quá mức, không trải qua những chia rẽ đau đớn và những giờ phút thống khổ vốn thu hút nhiều sự chú ý hơn sự tăng trưởng tinh tế và [Page 622] thành công của nhận thức thiêng liêng. [62] Mỗi khi trên thế giới xuất hiện một khuynh hướng hướng tới tổng hợp và thấu hiểu, mỗi khi cái nhỏ hơn hòa nhập vào cái lớn hơn và đơn vị hòa vào toàn thể, mỗi khi những quan niệm lớn lao và phổ quát tác động lên thể trí của quần chúng, thì sau đó lại xảy ra tai họa, biến động lớn và sự tan vỡ của phương diện hình tướng cùng những gì có thể ngăn cản các quan niệm ấy trở thành sự kiện trên cõi hồng trần. [63] Vì vậy, đây là vấn đề của những người hoạt động thuộc Thánh đoàn: làm thế nào ngăn ngừa nỗi đau khổ đáng sợ và đưa con người tiến bước trong khi làn sóng triều của nhận thức tinh thần này tràn qua thế giới và thực hiện công việc cần thiết. Do đó, lời kêu gọi phụng sự hiện nay đang vang lên như tiếng kèn trong tai mọi đệ tử chú tâm.

[64] This call to service usually meets with a response, but that response is colored by the personality of the aspirant and tinctured with his pride, and his ambition. [65] Need is truly realized. The desire to meet the need is genuine and sincere; the longing to serve and lift is real. Steps are taken which are intended by the aspirant to enable him to fit in with the plan. But the trouble with which we on the inner side have perforce to deal is, that though there is no question as to willingness and desire to serve, the characters and temperaments are such that well nigh insuperable difficulties are presented. [66] Through these aspirants we have to work, and the material they present gives us much trouble frequently.

[64] Lời kêu gọi phụng sự này thường nhận được sự đáp ứng, nhưng sự đáp ứng ấy bị nhuốm màu bởi phàm ngã của người chí nguyện, đồng thời pha lẫn lòng kiêu hãnh và tham vọng của y. [65] Y thực sự nhận biết nhu cầu. Dục vọng đáp ứng nhu cầu ấy là chân thật và chân thành; niềm khao khát phụng sự và nâng đỡ là có thực. Người chí nguyện thực hiện những bước mà y cho là sẽ giúp mình hòa hợp với Thiên Cơ. Nhưng khó khăn mà chúng tôi ở phía bên trong buộc phải xử lý là: mặc dù không thể nghi ngờ thiện chí và dục vọng phụng sự của họ, tính cách và khí chất của họ lại tạo ra những trở ngại gần như không thể vượt qua. [66] Chúng tôi phải làm việc thông qua những người chí nguyện này, và chất liệu mà họ cung cấp thường gây cho chúng tôi nhiều khó khăn.

[67] These latent characteristics often do not make their appearance until after the service has been undertaken. [68] That they are there, the watching guides may suspect, but even they have not the right to withhold opportunity. [69] When there is this delayed appearance the tragedy is that many others suffer besides the aspirant concerned. [70] As the human fabric makes itself felt and stands out of the mist [71] of idealism, of lovely plans and much talk and arranging, many are in the meantime attracted by synchronous [Page 623] idealism, and gather around the server. [72] When the hidden weaknesses appear, they suffer as well as he. [73] The method of the Great Ones, which is to seek out those who have trained themselves somewhat in sensitive response and to work through them, carries with it certain dangers. [74] The ordinary well-meaning aspirant is not in such danger as the more advanced and active disciple. He is in danger in three directions and can be swept off his feet in three ways:

[67] Những đặc tính tiềm ẩn này thường chỉ xuất hiện sau khi công việc phụng sự đã bắt đầu. [68] Các vị hướng dẫn đang quan sát có thể nghi ngờ sự hiện hữu của chúng, nhưng ngay cả các Ngài cũng không có quyền từ chối trao cơ hội. [69] Khi chúng xuất hiện muộn như thế, bi kịch là ngoài người chí nguyện liên quan, nhiều người khác cũng phải chịu đau khổ. [70] Khi kết cấu nhân tính bắt đầu hiển lộ và nổi bật khỏi màn sương [71] của chủ nghĩa lý tưởng, những kế hoạch đẹp đẽ, nhiều lời bàn luận và sắp đặt, thì trong thời gian đó, nhiều người bị thu hút bởi một chủ nghĩa lý tưởng đồng điệu và tụ tập quanh người phụng sự. [Page 623] [72] Khi những nhược điểm ẩn giấu xuất hiện, họ cũng chịu đau khổ như y. [73] Phương pháp của Các Đấng Cao Cả—tìm kiếm những người đã phần nào rèn luyện bản thân trong sự đáp ứng nhạy bén và làm việc thông qua họ—mang theo một số nguy cơ. [74] Người chí nguyện bình thường có thiện ý không gặp nguy cơ như đệ tử tiến bộ và tích cực hơn. Y gặp nguy cơ theo ba phương diện và có thể mất thăng bằng theo ba cách:

[75] 1. His whole nature is under undue stimulation on account of his inner contacts and the spiritual forces with which he is in touch, and this carries with it real danger, for he hardly knows as yet how to handle himself, and is scarcely aware of the risk entailed.

[75] 1. Toàn bộ bản chất của y bị kích thích quá mức do những tiếp xúc nội tâm và các mãnh lực tinh thần mà y tiếp xúc; điều này mang theo nguy cơ thực sự, vì y hầu như chưa biết cách làm chủ bản thân và gần như không nhận thức được rủi ro đi kèm.

[76] 2. The people with whom he is working, in their turn, make his problem. [77] Their greed, their adulation, and praize, and their criticism tend to becloud his way. [78] Because he is not sufficiently detached and spiritually advanced, he walks bemused in a cloud of thought-forms, and knows it not. [79] Thus he loses his way and wanders from the original intent and again he knows it not.

[76] 2. Đến lượt những người cùng làm việc với y lại tạo nên vấn đề cho y. [77] Lòng tham, sự tâng bốc, ca ngợi và chỉ trích của họ có khuynh hướng che mờ con đường của y. [78] Vì chưa đủ tách rời và tiến bộ về mặt tinh thần, y bước đi mê muội trong một đám mây hình tư tưởng mà không hề hay biết. [79] Vì thế, y lạc đường và đi chệch khỏi ý định ban đầu, mà một lần nữa y vẫn không hay biết.

[80] 3. His latent weaknesses must emerge under the pressure of the work, and inevitably he will show signs of cracking at times, if I may use such a word. [81] The personality faults become strengthened as he seeks to carry his particular form of service to the world. [82] I refer to that service which is self-sought and formulated on a background of personal ambition and love of power, even if only partially recognized or not recognized at all. [83] He is under strain naturally, and—like a man carrying a heavy load up a steep hill—he discovers points of strain, and evinces a tendency to break [Page 624] down physically, or to lower his ideal so as to conform to weaknesses.

[80] 3. Những nhược điểm tiềm ẩn của y phải xuất hiện dưới áp lực công việc, và đôi khi y không tránh khỏi biểu hiện dấu hiệu rạn nứt, nếu Tôi có thể dùng từ ấy. [81] Những khuyết điểm của phàm ngã trở nên mạnh hơn khi y tìm cách mang hình thức phụng sự riêng của mình đến với thế giới. [82] Tôi đề cập đến kiểu phụng sự do bản thân y tìm kiếm và hoạch định trên nền tảng tham vọng cá nhân cùng lòng ham muốn quyền lực, cho dù y chỉ nhận biết một phần hay hoàn toàn không nhận biết. [83] Đương nhiên, y chịu căng thẳng và—giống như một người mang vật nặng lên ngọn đồi dốc—y phát hiện những điểm chịu áp lực, đồng thời biểu lộ khuynh hướng suy sụp [Page 624] về thể chất hoặc hạ thấp lý tưởng để chiều theo các nhược điểm.

[84] To all this must be added the strain of the period itself, [85] and the general condition of unhappy humanity. [86] This subconsciously has its effect on all disciples, and upon all who are now working in the world. Some are showing signs of physical pressure, though the inner life remains poised and normal, sane and rightly oriented. [87] Others are breaking up emotionally and this produces two effects according to the point of development of the aspirant to service. [88] He is either, through the strain, learning detachment, and this curiously enough is what might be called the “defense mechanism” of the soul in this present period of world unfoldment, or he is becoming increasingly nervous and is on the way to become a neurotic. [89] Others, again, are feeling the pressure in the mental body. [90] They become bewildered in some cases and no clear truth appears. [91] They then work on without inspiration, [92] and because they know it to be right and they also have the rhythm of work. [93] Others are grasping opportunity as they see it and, to do so, fall back on innate self-assertion (which is the outstanding fault of the mental types) and build up a structure around their service, and construct a form which in reality embodies what they desire, what they think to be right, but which is separative and the child of their minds and not the child of their souls. [94] Some, in their turn, more potent and more coordinated, feel the pressure of the entire personality; the versatile psychic nature responds both to need and to the theory of the plan; they realize their truly valuable assets and know they have somewhat to contribute. [95] They are still, however, so full of what is called personality that their service is gradually and steadily stepped down to the level of that personality, and is consequently colored by their personality reactions, their likes and dislikes, [Page 625] [96] and their individual life tendencies and habits. [97] These eventually assert themselves and there is then a worker, doing good work but spoiling it all by this unrealized separateness and individual methods. [98] This means that such a worker gathers to himself only those whom he can subordinate and govern. [99] His group is not colored by the impulses of the new age, but by the separative instincts of the worker at the center. The danger here is so subtle that much care must be taken by a disciple in self-analysis. [100] It is so easy to be glamored by the beauty of one’s own ideals and vision, and by the supposed rectitude of one’s own position, and yet all the time be influenced subjectively by love of personal power, individual ambition, jealousy of other workers, and the many traps which catch the feet of the unwary disciple.

[84] Ngoài tất cả những điều này, còn phải kể đến áp lực của chính thời kỳ hiện tại [85] và tình trạng bất hạnh chung của nhân loại. [86] Điều này tác động trong tiềm thức lên mọi đệ tử và tất cả những người hiện đang làm việc trên thế giới. Một số người biểu hiện dấu hiệu chịu áp lực thể chất, mặc dù đời sống nội tâm vẫn quân bình và bình thường, lành mạnh và định hướng đúng đắn. [87] Những người khác đang suy sụp về cảm xúc, và điều này tạo ra hai hiệu quả tùy theo điểm phát triển của người chí nguyện phụng sự. [88] Do áp lực, hoặc y đang học sự tách rời—điều lạ lùng thay có thể được gọi là “cơ chế phòng vệ” của linh hồn trong thời kỳ khai mở hiện nay của thế giới—hoặc y ngày càng căng thẳng thần kinh và đang trên đường trở thành người mắc chứng loạn thần kinh. [89] Lại có những người khác cảm thấy áp lực trong thể trí. [90] Trong một số trường hợp, họ trở nên hoang mang và không thấy rõ chân lý nào. [91] Khi ấy, họ tiếp tục làm việc mà không có cảm hứng, [92] vì họ biết đó là điều đúng đắn và cũng đã có nhịp điệu làm việc. [93] Những người khác nắm bắt cơ hội theo cách họ nhận thấy, và để làm như vậy, họ dựa vào tính tự khẳng định bẩm sinh—vốn là khuyết điểm nổi bật của người thiên về trí tuệ—rồi xây dựng một cơ cấu quanh công việc phụng sự của mình và tạo ra một hình tướng thực sự hiện thân cho điều họ mong muốn, điều họ cho là đúng, nhưng lại mang tính chia rẽ và là đứa con của thể trí họ chứ không phải của linh hồn họ. [94] Đến lượt một số người mạnh mẽ và phối hợp tốt hơn cảm thấy áp lực của toàn bộ phàm ngã; bản chất thông linh đa năng đáp ứng cả nhu cầu lẫn lý thuyết về Thiên Cơ; họ nhận biết những tài năng thực sự quý giá của mình và biết rằng họ có điều gì đó để đóng góp. [95] Tuy nhiên, họ vẫn còn quá đầy ắp điều gọi là phàm ngã, đến mức sự phụng sự của họ dần dần và đều đặn bị hạ xuống cấp độ của phàm ngã ấy, do đó bị nhuốm màu bởi những phản ứng phàm ngã, những điều họ ưa thích và không ưa thích, [Page 625] [96] cùng các khuynh hướng và thói quen trong đời sống cá nhân. [97] Cuối cùng, những điều này tự khẳng định, và bấy giờ xuất hiện một người hoạt động đang làm công việc tốt đẹp nhưng lại phá hỏng tất cả bằng tính chia rẽ chưa được nhận biết và những phương pháp cá nhân này. [98] Điều đó có nghĩa là người hoạt động như thế chỉ thu hút quanh mình những người mà y có thể khiến họ phục tùng và cai quản. [99] Nhóm của y không mang màu sắc của các xung lực thuộc kỷ nguyên mới, mà của những bản năng chia rẽ nơi người hoạt động ở trung tâm. Nguy cơ ở đây tinh tế đến mức đệ tử phải hết sức cẩn trọng khi tự phân tích. [100] Thật dễ bị mê hoặc bởi vẻ đẹp của các lý tưởng và tầm nhìn của chính mình, cũng như bởi sự đúng đắn được giả định của lập trường riêng, trong khi suốt thời gian ấy vẫn chịu ảnh hưởng chủ quan của lòng ham muốn quyền lực cá nhân, tham vọng riêng, sự ganh tị với những người hoạt động khác và nhiều cạm bẫy bắt lấy chân người đệ tử thiếu cảnh giác.

[101] But if true impersonality is cultivated, if the power to stand steady is developed, if every situation is handled in a spirit of love and if there is a refusal to take hasty action [102] and to permit separation to creep in, then there will be the growth of a group of true servers, and the gathering out of those who can materialize the plan and bring to birth the new age and its attendant wonders.

[101] Nhưng nếu vun bồi tính phi cá nhân chân chính, nếu phát triển quyền năng đứng vững, nếu xử lý mọi tình huống trong tinh thần bác ái, đồng thời từ chối hành động hấp tấp [102] và không cho phép sự chia rẽ len vào, thì một nhóm gồm những người phụng sự chân chính sẽ phát triển, và những người có thể hiện thực hóa Thiên Cơ, khai sinh kỷ nguyên mới cùng những điều kỳ diệu đi kèm sẽ quy tụ lại.

[103] To do this, there must be courage of the rarest kind. [104] Fear holds the world in thrall, and no one is exempt from its influence. [105] For the aspirant and for the disciple are two kinds of fear which require to be especially considered. [106] The fears that we dealt with in the earlier part of the treatize, and the fears that are inherent, as you know, in existence itself are familiar to all of us. They have their root in the instinctual nature ( [107] economic fears, fears arising out of the sex life, physical fear and terror, fear of the unknown, with that dominating fear of death which colors so many lives) and have been the subject of much psychological investigation. With them I do not seek to deal. [108] They are to be overcome by the life of the soul as it permeates and transforms the daily life, [Page 626] and by the refusal of the aspirant to accord them any recognition. The first method [109] builds towards future strength of character, and prevents the coming in of any new fears. [110] They cannot exist when the soul is consciously controlling life and its situations. [111] The second negatives the old thought forms and brings about eventually their destruction through lack of nourishment. [112] A dual process is therefore carried forward, producing a genuine manifestation of the qualities of the spiritual man and a growing freedom from the thralldom [113] of age-old fear concepts. [114] The student finds himself becoming steadily detached from the prime governing instincts which have hitherto served to weld him into the general scheme of the elementary planetary life. [115] It might be valuable here to point out that all the major instincts have their roots in that peculiar quality of the planetary life, —fear reactions, leading to activity of some kind. [116] As you know the psychologists list [117] five main and dominant instincts, [118] and we will very briefly touch upon them.

[103] Để làm được điều này, cần có một loại dũng khí hiếm có nhất. [104] Nỗi sợ hãi đang nô dịch thế giới, và không ai thoát khỏi ảnh hưởng của nó. [105] Đối với người chí nguyện và đệ tử, có hai loại sợ hãi cần được đặc biệt xem xét. [106] Những nỗi sợ mà chúng ta đã đề cập trong phần trước của khảo luận, cũng như những nỗi sợ vốn có trong chính sự hiện tồn, như các bạn biết, đều quen thuộc với tất cả chúng ta. Chúng bắt nguồn từ bản chất bản năng ([107] những nỗi sợ kinh tế, những nỗi sợ phát sinh từ đời sống tình dục, nỗi sợ hãi và kinh hoàng về thể chất, nỗi sợ điều chưa biết, cùng nỗi sợ chết chi phối và nhuốm màu rất nhiều cuộc đời), và đã trở thành đề tài của nhiều nghiên cứu tâm lý. Tôi không định đề cập đến chúng. [108] Chúng phải được khắc phục nhờ sự sống của linh hồn khi nó thấm nhuần và chuyển đổi đời sống hằng ngày, [Page 626] cũng như nhờ việc người chí nguyện từ chối thừa nhận chúng. Phương pháp thứ nhất [109] xây dựng sức mạnh tính cách trong tương lai và ngăn ngừa mọi nỗi sợ mới xuất hiện. [110] Chúng không thể tồn tại khi linh hồn hữu thức kiểm soát đời sống và các tình huống của nó. [111] Phương pháp thứ hai vô hiệu hóa các hình tư tưởng cũ và cuối cùng hủy diệt chúng do thiếu dưỡng chất. [112] Vì vậy, một tiến trình kép được xúc tiến, tạo ra sự biểu hiện chân chính các phẩm tính của con người tinh thần và sự tự do ngày càng tăng khỏi ách nô lệ [113] của những quan niệm sợ hãi có từ ngàn xưa. [114] Đạo sinh nhận thấy mình đang dần tách rời khỏi những bản năng chi phối căn bản mà trước đây đã giúp gắn kết y vào hệ thống chung của sự sống hành tinh sơ đẳng. [115] Ở đây, có lẽ cần chỉ ra rằng mọi bản năng chính yếu đều bắt nguồn từ phẩm tính đặc thù ấy của sự sống hành tinh—những phản ứng sợ hãi dẫn đến một hình thức hoạt động nào đó. [116] Như các bạn biết, các nhà tâm lý học liệt kê [117] năm bản năng chính yếu và chi phối, [118] và chúng ta sẽ đề cập rất vắn tắt đến chúng.

[119] The instinct of self-preservation has its roots in an innate fear of death; [120] through the presence of this fear, the race has fought its way to its present point of longevity and endurance. [121] The sciences which concern themselves with the preservation of life, the medical knowledge of the day, and the achievements of civilized comfort [122] have all grown out of this basic fear. [123] All has tended to the persistence of the individual, and to his preserved condition of being. [124] Humanity persists, as a race and as a kingdom in nature, as a result of this fear tendency, this instinctual reaction of the human unit to self-perpetuation.

[119] Bản năng tự bảo tồn bắt nguồn từ nỗi sợ chết bẩm sinh; [120] nhờ sự hiện diện của nỗi sợ này, nhân loại đã tranh đấu để đạt tới mức trường thọ và sức chịu đựng hiện nay. [121] Các ngành khoa học liên quan đến việc bảo tồn sự sống, tri thức y học ngày nay và những thành tựu về tiện nghi văn minh [122] đều phát triển từ nỗi sợ căn bản này. [123] Tất cả đều có khuynh hướng duy trì cá nhân và bảo tồn trạng thái hiện tồn của y. [124] Nhân loại tiếp tục tồn tại, với tư cách một giống dân và một giới trong thiên nhiên, nhờ khuynh hướng sợ hãi này, tức phản ứng bản năng của đơn vị nhân loại hướng tới sự tự duy trì.

[185] The instinct of sex has its main root in the fear of separateness and of isolation, and in a revolt against separative unity [186] on the physical plane, against aloneness; [187] and it has resulted in the carrying forward of the race and [Page 627] the persistence and propagation of the forms through which the race can come into manifestation.

[185] Bản năng tính dục chủ yếu bắt nguồn từ nỗi sợ chia rẽ và cô lập, cùng sự phản kháng chống lại tình trạng hợp nhất chia rẽ [186] trên cõi hồng trần, chống lại sự đơn độc; [187] và nó đã dẫn đến sự tiếp nối của nhân loại, sự tồn tại cùng sự truyền sinh của các hình tướng mà qua đó nhân loại có thể đi vào biểu hiện. [Page 627]

[188] The herd instinct can easily be seen to have its root in a similar reaction; [189] for the sense of safety and for convinced assured security—based on numerical aggregations—men have always sought their own kind and herded themselves together for defense and for economic stability. [125] Out of this instinctual reaction of the race as a whole, our modern civilization is the result; [126] its vast centers, its huge cities and its massed tenements have emerged, [127] and we have modern herding, carried to the nth degree.

[188] Bản năng bầy đàn có thể dễ dàng được nhận thấy là bắt nguồn từ một phản ứng tương tự; [189] để có cảm giác an toàn và sự bảo đảm vững chắc—dựa trên sự tập hợp đông đảo—con người luôn tìm đến đồng loại và tụ tập thành bầy để tự vệ và ổn định kinh tế. [125] Nền văn minh hiện đại của chúng ta là kết quả của phản ứng bản năng này nơi toàn thể nhân loại; [126] từ đó đã xuất hiện các trung tâm rộng lớn, những thành phố khổng lồ và các khu nhà tập thể đông đúc, [127] và chúng ta có hiện tượng tụ tập thành bầy hiện đại được đẩy đến mức tột cùng.

[128] The fourth great instinct, that of self-assertion, is also based on fear; [129] it connotes the fear of the individual that he will fail of recognition and thus lose much that would otherwise be his. [130] As time has progressed, the selfishness of the race has thus grown; its sense of acquisitiveness has developed and the power to grasp has emerged (the “will to power” in some form or another) [131] until today we have the intense individualism and the positive sense of importance which have produced much of the modern economic and national troubles. [132] We have fostered self-determination, self-assertion and self-interest until we are presented with a well-nigh insuperable problem. [133] But out of it all, much good has come and will come, for no individual is of value until he realizes that value for himself, and then with definiteness sacrifices the acquired values for the good of the whole.

[128] Bản năng lớn thứ tư, tức tự khẳng định, cũng đặt nền tảng trên sự sợ hãi; [129] nó hàm ý nỗi sợ của cá nhân rằng y sẽ không được công nhận và do đó mất đi nhiều điều lẽ ra thuộc về mình. [130] Theo thời gian, tính ích kỷ của nhân loại vì thế đã gia tăng; ý thức chiếm hữu của nhân loại phát triển và quyền năng nắm giữ xuất hiện—“ý chí quyền lực” dưới hình thức này hay hình thức khác—[131] cho đến ngày nay, chúng ta có chủ nghĩa cá nhân mãnh liệt và ý thức mạnh mẽ về tầm quan trọng của bản thân, vốn đã tạo nên phần lớn những rắc rối kinh tế và quốc gia hiện đại. [132] Chúng ta đã nuôi dưỡng quyền tự quyết, sự tự khẳng định và tư lợi cho đến khi phải đối diện với một vấn đề gần như không thể vượt qua. [133] Nhưng từ tất cả những điều đó, nhiều điều tốt đẹp đã và sẽ xuất hiện, vì không cá nhân nào có giá trị cho đến khi y tự nhận ra giá trị ấy, rồi dứt khoát hy sinh các giá trị đã đạt được vì lợi ích của toàn thể.

The instinct to enquire in its turn is based on fear of the unknown, [134] but out of this fear has emerged—as a result of age-long enquiry—our present educational and cultural systems and the entire structure of scientific investigation.

Đến lượt bản năng tìm hiểu đặt nền tảng trên nỗi sợ điều chưa biết, [134] nhưng từ nỗi sợ này—nhờ sự tìm hiểu kéo dài qua nhiều thời đại—đã xuất hiện các hệ thống giáo dục và văn hóa hiện nay cùng toàn bộ cơ cấu nghiên cứu khoa học.

[135] These tendencies, based on fear have (because man is divine) acted as a tremendous stimulation of his entire nature, and have carried him forward to his present point [Page 628] of wide comprehension and usefulness; [136] they have produced our modern civilization with all its defects and yet with all its indicated divinity. Out of these instincts carried forward into infinity, and out of the process of their transmutation into their higher correspondences the full flower of soul expression will emerge. I would like to point out the following:

[135] Vì con người vốn thiêng liêng, những khuynh hướng đặt nền tảng trên sự sợ hãi này đã kích thích mãnh liệt toàn bộ bản chất của y và đưa y tiến tới điểm hiện tại [Page 628] với khả năng lĩnh hội rộng lớn và tính hữu dụng; [136] chúng đã tạo nên nền văn minh hiện đại với mọi khuyết điểm, nhưng cũng với toàn bộ thiên tính được biểu thị của nó. Từ những bản năng này khi được đưa tới vô hạn, và từ tiến trình chuyển hóa chúng thành các tương ứng cao hơn, đóa hoa viên mãn của sự biểu hiện linh hồn sẽ xuất hiện. Tôi muốn chỉ ra những điều sau:

[137] The instinct of self-presentation finds its consummation in assured immortality, and of this the work undertaken by the spiritualists and psychic investigators right down the ages is the mode of approach and the inevitable guarantee.

[137] Bản năng tự bảo tồn đạt đến sự viên mãn trong tính bất tử chắc chắn, và công việc mà các nhà thần linh học cùng những nhà nghiên cứu thông linh đã thực hiện xuyên suốt các thời đại chính là phương thức tiếp cận và sự bảo đảm tất yếu cho điều này.

[138] The sex instinct has worked out and finds its logical consummation in the relationship—consciously realized—of the soul and the body. [139] This is the keynote of mysticism and religion, which is today, as ever, the expression of the Law of Attraction, not as it expresses itself through physical plane marriage, [140] but as it finds its consummation (for man) in the sublime marriage carried forward with conscious intent between the positive soul and the negative and receptive form.

[138] Bản năng tính dục đã phát huy tác dụng và đạt đến sự viên mãn hợp lý trong mối quan hệ—được nhận biết một cách hữu thức—giữa linh hồn và thân thể. [139] Đây là chủ âm của Thần bí học và tôn giáo, vốn ngày nay cũng như từ trước đến nay là sự biểu hiện của Định luật Hấp Dẫn, không phải khi nó biểu hiện qua hôn nhân trên cõi hồng trần, [140] mà khi nó đạt đến sự viên mãn đối với con người trong cuộc hôn phối cao cả được thực hiện với chủ ý hữu thức giữa linh hồn dương tính và hình tướng âm tính, thụ cảm.

[141] The herd instinct finds its divine consummation in an awakened group consciousness, [142] which is evidenced today in the general tendency towards amalgamations, and the widespread fusing and blending which are going on everywhere. [143] It demonstrates in the ability to think in terms of internationalism, of universal concepts, which will eventually result in the establishing of universal brotherhood.

[141] Bản năng bầy đàn đạt đến sự viên mãn thiêng liêng trong tâm thức tập thể đã thức tỉnh, [142] điều ngày nay được chứng minh qua khuynh hướng chung hướng tới những sự hợp nhất, cùng sự dung hợp và hòa trộn rộng khắp đang diễn ra ở mọi nơi. [143] Nó biểu hiện trong khả năng tư duy theo tinh thần quốc tế và bằng những quan niệm phổ quát, cuối cùng sẽ dẫn đến việc thiết lập tình huynh đệ phổ quát.

[144] The instinct of self-assertion, in its turn, has given to our modern civilization its intense individualism, the cult of the personality, and the production of ancestor and hero-worship. [145] It is leading, however, to the assertion of the Self, of the divine inner Ruler, [146] and out of our newest science, psychology, will emerge a knowledge of the assertive and dominant spiritual Self, [147] and lead [Page 629] finally to the manifestation of the kingdom of souls on earth.

[144] Đến lượt bản năng tự khẳng định đã đem lại cho nền văn minh hiện đại chủ nghĩa cá nhân mãnh liệt, sự sùng bái phàm ngã, cùng việc tạo ra sự thờ cúng tổ tiên và anh hùng. [145] Tuy nhiên, nó đang dẫn đến sự khẳng định của Bản Ngã, của Đấng Cai Quản thiêng liêng bên trong, [146] và từ khoa học mới nhất của chúng ta là tâm lý học sẽ xuất hiện tri thức về Bản Ngã tinh thần đầy sức khẳng định và chi phối, [147] cuối cùng dẫn đến sự biểu hiện của giới linh hồn trên Trái Đất. [Page 629]

[148] And what of the instinct to enquire? Transmuted into divine investigation and transformed by the application of the light of the soul in the realm of enquiry, we shall have humanity carried forward into the Hall of Wisdom [149] and thus man will leave behind the experiences of the Hall of Knowledge. [150] Our great educational centers will become schools for the development of intuitive perception and of spiritual awareness.

[148] Còn bản năng tìm hiểu thì sao? Khi được chuyển hóa thành sự khảo cứu thiêng liêng và được chuyển đổi nhờ áp dụng ánh sáng của linh hồn vào lĩnh vực tìm hiểu, nó sẽ đưa nhân loại tiến vào Phòng Minh triết, [149] và nhờ đó con người sẽ bỏ lại phía sau những kinh nghiệm của Phòng Hiểu Biết. [150] Các trung tâm giáo dục lớn của chúng ta sẽ trở thành những trường học phát triển nhận thức trực giác và nhận thức tinh thần.

Instinct

Correspondence

Mode

1. Self-preservation

Immortality

Spiritualistic Research.

2. Sex

Spiritual union At-one-ment

Religion. Mysticism.

3. Herd

Group consciousness

Brotherhood.

4. Self-Assertion

Assertion of the Self

Psychology.

5. Enquiry

Intuition

Education.

The table above should be carefully studied by the student:

Đạo sinh nên nghiên cứu kỹ bảng trên:

[151] Thus the fears which beset humanity, [152] having their roots in instincts, seem nevertheless to be divine characteristics, misapplied and misused. When, [153] however, they are rightly understood and used, and transmuted by the knowing soul, they produce awareness and are the source of growth and that which conveys to the dormant sou-—in time and space—the needed impulse, impetus and urge to progress which have carried man forward from the caveman stage and the prehistoric cycle, through the long period of history, and can be trusted today to carry him forward with increasing rapidity, as he now arrives at intellectual comprehension and can apply himself to the problem of progress in full awareness.

[151] Vì thế, những nỗi sợ bao vây nhân loại [152] và bắt nguồn từ các bản năng dường như lại là những đặc tính thiêng liêng bị áp dụng sai và lạm dụng. Tuy nhiên, [153] khi được thấu hiểu và sử dụng đúng đắn, đồng thời được linh hồn thông tuệ chuyển hóa, chúng tạo ra nhận thức, trở thành nguồn tăng trưởng và truyền cho linh hồn đang ngủ yên—trong thời gian và không gian—xung lực, động lực và thôi thúc cần thiết để tiến bộ; những điều này đã đưa con người tiến lên từ giai đoạn người hang động và chu kỳ tiền sử, xuyên qua thời kỳ lịch sử dài lâu, và ngày nay có thể được tin cậy để đưa y tiến tới với tốc độ ngày càng tăng, khi giờ đây y đã đạt đến khả năng lĩnh hội trí tuệ và có thể dấn mình vào vấn đề tiến bộ với nhận thức đầy đủ.

[154] Students need to realize more deeply that the whole process is a divine one, and that evil, so-called, is but an illusion and an inherent part of duality, giving place in [Page 630] time and out of time to a divine unity. [155] Evil is due to wrong perception and erroneous interpretation of that which is perceived. [156] The achievement of true vision, [157] plus right understanding, brings about freedom from the instinctual reactions and evokes that inner detachment which enables a man to walk at liberty in the kingdom of God.

[154] Các đạo sinh cần nhận ra sâu sắc hơn rằng toàn bộ tiến trình là thiêng liêng, và điều gọi là cái ác chỉ là một ảo tưởng và một phần vốn có của Nhị nguyên, rồi trong thời gian và vượt ngoài thời gian sẽ nhường chỗ [Page 630] cho một sự hợp nhất thiêng liêng. [155] Cái ác phát sinh từ nhận thức sai lầm và sự diễn giải sai về điều được nhận thức. [156] Việc đạt được tầm nhìn chân chính, [157] cộng với sự thấu hiểu đúng đắn, đem lại sự tự do khỏi những phản ứng bản năng và gợi lên sự tách rời nội tâm, giúp con người tự do bước đi trong Thiên Giới.

[158] But what of the two fears with which the aspirant has peculiar concern? What of the fear of public opinion, and fear of failure? These are two potent factors in the life of service, and hinder many.

[158] Nhưng còn hai nỗi sợ mà người chí nguyện đặc biệt quan tâm thì sao? Còn nỗi sợ dư luận và nỗi sợ thất bại thì sao? Đây là hai nhân tố mạnh mẽ trong đời sống phụng sự và cản trở nhiều người.

[159] Those who are beginning to work in cooperation with the plan and are learning the significance of service are prone to fear that what they do will be criticized and misjudged, or fall a victim to the reverse idea that what they do will not be sufficiently liked, appreciated and understood. They demand liking and praize. They gauge success by numbers and by response. [160] They dislike to have their motives impugned and misjudged, and rush violently into explanation; they are unhappy if their methods, the personnel of their group, and the way in which their service is rendered comes under the tongue of criticism. The false objectives of numbers, of power or of a formulated doctrine control them. Unless what they do measures up to the standards or conforms to the technique of the group of minds which surrounds them or appeals the most to them, [161] they are unhappy and consequently frequently change their plans, alter their viewpoint, and lower their standard until it conforms to their immediate mass psychology, or their chosen counsellors.

[159] Những người bắt đầu cộng tác với Thiên Cơ và đang học thâm nghĩa của sự phụng sự thường sợ rằng việc mình làm sẽ bị chỉ trích, phán xét sai lầm, hoặc trở thành nạn nhân của ý tưởng ngược lại rằng việc họ làm sẽ không được đủ yêu thích, đánh giá cao và thấu hiểu. Họ đòi hỏi sự yêu thích và ca ngợi. Họ đo lường thành công bằng số lượng và sự đáp ứng. [160] Họ không thích động cơ của mình bị nghi ngờ và phán xét sai lầm, nên vội vàng giải thích một cách mãnh liệt; họ bất hạnh nếu phương pháp, nhân sự trong nhóm và cách thực hiện công việc phụng sự của mình trở thành đối tượng chỉ trích. Những mục tiêu sai lầm về số lượng, quyền lực hoặc một giáo lý đã được định hình chi phối họ. Nếu việc họ làm không đáp ứng các tiêu chuẩn hoặc không phù hợp với kỹ thuật của nhóm trí tuệ bao quanh họ hay lôi cuốn họ nhất, [161] họ sẽ bất hạnh, và do đó thường xuyên thay đổi kế hoạch, sửa đổi quan điểm và hạ thấp tiêu chuẩn cho đến khi nó phù hợp với tâm lý quần chúng ngay trước mắt hoặc với những cố vấn mà họ lựa chọn.

[162] The true disciple sees the vision. He then seeks to keep so closely in touch with his soul that he can stand with steadiness whilst he endeavors to make that vision a reality; he aims to achieve what, from the standpoint of the world seems to be impossible, knowing that the vision is not materialized through expediency [163] and undue [Page 631] adaptation [164] of the suggested ideas of worldly [165] or intellectual counsellors. [166] Public opinion and the advice of those who are Piscean in their tendencies and not Aquarian are carefully considered but not unduly so, and when advice is found to be separative and tends to eliminate harmony, and produces a lack of brotherly love and understanding, it is discarded at once. [167] When there is evidenced a constantly critical attitude towards other workers in the field of world service and where there is a capacity to see only selfishness and fault and to impute wrong motives and to believe evil, then the true aspirant refuses to be swayed and ges serenely on his way.

[162] Đệ tử chân chính thấy được tầm nhìn. Sau đó, y tìm cách giữ mối tiếp xúc mật thiết với linh hồn đến mức có thể đứng vững trong khi nỗ lực biến tầm nhìn ấy thành hiện thực; y nhắm tới việc hoàn thành điều mà theo quan điểm thế gian dường như không thể thực hiện được, vì biết rằng tầm nhìn không thể hiện thực hóa bằng thủ đoạn quyền biến [163] và sự thích nghi quá mức [Page 631] [164] với những ý tưởng do các cố vấn thế tục [165] hoặc trí thức đề xuất. [166] Y cẩn thận xem xét dư luận và lời khuyên của những người có khuynh hướng Song Ngư chứ không phải Bảo Bình, nhưng không coi trọng chúng quá mức; và khi nhận thấy lời khuyên mang tính chia rẽ, có khuynh hướng loại bỏ sự hài hòa, đồng thời tạo ra tình trạng thiếu tình thương huynh đệ và sự thấu hiểu, y lập tức gạt bỏ nó. [167] Khi thấy có thái độ liên tục chỉ trích những người hoạt động khác trong lĩnh vực phụng sự thế giới, cùng khả năng chỉ nhìn thấy sự ích kỷ và lỗi lầm, gán ghép những động cơ sai trái và tin vào điều ác, người chí nguyện chân chính từ chối để mình bị lay chuyển và thanh thản tiếp tục con đường của mình.

[168] In the coming cycle I emphatically tell you that the true work will be carried forward (the work of spiritually welding the world into a synthesis and the production of a recognized brotherhood of souls) [169] only by those who refuse to be separative and whose words are watched [170] so that no evil is spoken; [171] these are the workers who see the divine in all and refuse to think evil and impute evil; [172] they work with sealed lips; [173] they deal not with their brothers affairs, nor reveal that which concerns them; their lives are colored by understanding and by love; their minds are characterized by a trained spiritual perception and that spiritual awareness which employs a keen intellect as the corollary of a loving spirit.

[168] Trong chu kỳ sắp tới, Tôi dứt khoát nói với các bạn rằng công việc chân chính sẽ được xúc tiến—công việc dung kết thế giới về mặt tinh thần thành một thể tổng hợp và kiến tạo một tình huynh đệ được công nhận giữa các linh hồn—[169] chỉ bởi những người khước từ thái độ chia rẽ và thận trọng trong lời nói, [170] để không thốt ra điều xấu; [171] đó là những người hoạt động nhìn thấy thiên tính trong tất cả mọi người, khước từ việc nghĩ xấu và quy điều xấu cho người khác; [172] họ làm việc với đôi môi khép kín; [173] họ không can dự vào chuyện của các huynh đệ mình, cũng không tiết lộ những gì liên quan đến họ; đời sống của họ thấm đượm sự thấu hiểu và tình thương; thể trí của họ mang đặc trưng của một nhận thức tinh thần đã được rèn luyện và một ý thức tinh thần biết vận dụng trí năng sắc bén như phần bổ trợ cho một tinh thần đầy bác ái.

[174] May I repeat in other words this theme, for its importance is vital and the effect of the work of these instruments on the world is immense. [175] These men and women whose mission it is to inaugurate the New Age have learned the secret of silence; they are animated ceaselessly by a spirit of inclusive love; their tongues lead them not astray into the field of ordinary criticism, [176] and they permit no condemnation of others; they are animated by the spirit of protection. To them will be committed the work of fostering the life of the New Age. [Page 632]

[174] Tôi xin nhắc lại chủ đề này bằng cách diễn đạt khác, vì tầm quan trọng của nó có tính thiết yếu và ảnh hưởng của công việc do những công cụ này thực hiện đối với thế giới là vô cùng lớn lao. [175] Những người nam và nữ có sứ mệnh mở đầu Kỷ Nguyên Mới đã học được bí quyết của sự im lặng; một tinh thần bác ái bao gồm không ngừng thôi thúc họ; lời nói không dẫn họ lạc vào lĩnh vực phê phán thông thường, [176] và họ không cho phép mình kết án người khác; tinh thần che chở thôi thúc họ. Công việc nuôi dưỡng sự sống của Kỷ Nguyên Mới sẽ được giao phó cho họ. [Page 632]

[177] To those who have not yet reached this point in evolution and whose vision is not so clear, nor their natures so disciplined, there remains the important work, on a lower level, of working with their kind. [178] Their attributes and qualities bring to them those who resemble them; they do not work in such loneliness and their work is more outwardly successful, though not always so.

[177] Đối với những người chưa đạt đến điểm tiến hoá này, có tầm nhìn chưa đủ sáng rõ và bản chất chưa được rèn luyện đầy đủ, vẫn còn công việc quan trọng ở cấp độ thấp hơn là làm việc với những người giống mình. [178] Các thuộc tính và phẩm tính của họ thu hút những người tương đồng với họ; họ không làm việc trong cảnh cô độc như thế, và công việc của họ thành công rõ rệt hơn ở bên ngoài, dù không phải lúc nào cũng vậy.

[179] It must be remembered that all work, in the sight of the Great Ones, is of equal importance. [180] For those souls who are at the stage where a home or office provides sufficient experience, that is for them the supreme effort; [181] their attempt to work is—on its own level—as great an achievement as to fulfill the destiny of a Christ or a Napoleon. [182] Forget this not and seek to see life truly and not with its distinctions—men-made and dangerous. [183] A disciple who has not yet the fuller vision of a more trained worker and who is only just learning the ABC of public work [184] may, with all his failures and dense stupidities, be doing as well as an older disciple with his wider knowledge and experience.

[179] Cần nhớ rằng, dưới mắt Các Đấng Cao Cả, mọi công việc đều quan trọng như nhau. [180] Đối với những linh hồn đang ở giai đoạn mà một gia đình hay văn phòng cung cấp đủ kinh nghiệm, thì đó chính là nỗ lực cao nhất của họ; [181] ở cấp độ riêng của mình, nỗ lực làm việc của họ là một thành tựu lớn lao không kém việc hoàn thành vận mệnh của một Đức Christ hay một Napoleon. [182] Đừng quên điều này, và hãy tìm cách nhìn đời sống đúng như thật, chứ không qua những phân biệt do con người tạo ra và đầy nguy hiểm. [183] Một đệ tử chưa có tầm nhìn đầy đủ hơn của một người hoạt động được rèn luyện nhiều hơn, và chỉ mới học những điều sơ đẳng của công việc công khai, [184] dù có mọi thất bại và sự trì độn nặng nề, vẫn có thể làm tốt ngang với một đệ tử lâu năm hơn, có kiến thức và kinh nghiệm rộng hơn.

White Magic — Physical Plane Rules, Program 13: Rule XV, Part 3

Hi, everybody. We're drawing near our close. There is this section on a call to service and one more section, I think, on the new groups, and that will be it at this time for the commentaries on this book. What a wealth of information and advice and wisdom is offered. The purpose of the commentaries was not to spare you from reading the material yourself, of course, but maybe some connections, some hints, will be offered which will bring in a little more light and encourage the study of the book and of all these books. We have precious little time until 2025, when a new installment will be forthcoming, according to the Tibetan. All of our success with what he may deliver in the future is dependent to no small extent upon what we have assimilated in his second installment with Alice Bailey. Of course, we have to go also further back to The Secret Doctrine and the works of H. P. Blavatsky, but especially The Secret Doctrine, which is another cornerstone. We have our work cut out before us. Humanity is in difficult shape, and all kinds of vices are coming to the surface. People are not regulating their behavior according to a sufficient standard. I suppose we all have experience with that, but there comes a time when you realize that there are just certain standards that we have to uphold.

Xin chào tất cả các bạn. Chúng ta đang tiến gần đến phần kết. Còn phần này về lời kêu gọi phụng sự và, tôi nghĩ, một phần nữa về các nhóm mới; như vậy sẽ kết thúc loạt bình giảng về cuốn sách này vào lúc này. Thật là một kho tàng phong phú về thông tin, lời khuyên và minh triết. Dĩ nhiên, mục đích của những bài bình giảng không phải là để các bạn khỏi phải tự đọc tài liệu, mà có lẽ là đưa ra một số mối liên hệ, một vài gợi ý, nhằm mang lại thêm chút ánh sáng và khuyến khích việc nghiên cứu cuốn sách này cũng như tất cả những cuốn sách ấy. Chúng ta chỉ còn rất ít thời gian quý báu cho đến năm 2025, khi một đợt giáo huấn mới sẽ được ban ra, theo lời Chân sư Tây Tạng. Mọi thành công của chúng ta với những gì Ngài có thể truyền dạy trong tương lai đều phụ thuộc không nhỏ vào những gì chúng ta đã lĩnh hội từ đợt giáo huấn thứ hai của Ngài qua Alice Bailey. Dĩ nhiên, chúng ta cũng phải trở về xa hơn nữa, với Giáo Lý Bí Nhiệm và các tác phẩm của H. P. Blavatsky, nhưng đặc biệt là Giáo Lý Bí Nhiệm, một nền tảng cốt yếu khác. Trước mắt chúng ta là cả một khối lượng công việc phải làm. Nhân loại đang ở trong tình trạng khó khăn, và đủ mọi thói xấu đang trỗi dậy. Con người không điều chỉnh hành vi của mình theo một chuẩn mực đủ cao. Tôi cho rằng tất cả chúng ta đều đã trải nghiệm điều đó, nhưng rồi sẽ đến lúc các bạn nhận ra rằng có những chuẩn mực nhất định mà chúng ta phải giữ vững.

We are aspiring esoteric workers, interior workers, and our hope is to influence things from the inside towards manifestation—from the inside, where we have more power and more ability. We have the faith that, of course, it works that way. The Hierarchy is not exactly walking openly among humanity, but they are terribly influential, and this we have come to know through contact with them and contact with the work that they produce to help redeem the human race. We are inner workers in many ways, and we hope to improve in that ability to work inwardly to greater outer effect.

Chúng ta là những người hoạt động huyền bí đầy khát vọng, những người hoạt động nội tâm, và chúng ta hy vọng tác động đến sự vật từ bên trong để đưa chúng ra biểu hiện—từ bên trong, nơi chúng ta có nhiều quyền năng và khả năng hơn. Dĩ nhiên, chúng ta có niềm tin rằng mọi việc diễn ra theo cách ấy. Thánh đoàn không hẳn đang công khai đi giữa nhân loại, nhưng Các Ngài có ảnh hưởng vô cùng lớn lao; chúng ta đã nhận biết điều này qua sự tiếp xúc với Các Ngài và với công việc Các Ngài thực hiện để giúp cứu chuộc nhân loại. Theo nhiều cách, chúng ta là những người hoạt động bên trong, và chúng ta hy vọng nâng cao khả năng hoạt động nội tâm ấy để tạo hiệu quả lớn hơn ở bên ngoài.

This next-to-the-last section is called “A Call to Service.” We're here on page 618 of the White Magic text. We're on page 874 of the document—it keeps on changing because I make things bigger and smaller—and we have another roughly twenty pages to go.

Phần áp chót này có tên là “Lời Kêu Gọi Phụng Sự”. Chúng ta đang ở trang 618 của sách Chánh Thuật. Trong tài liệu, chúng ta đang ở trang 874—số trang cứ thay đổi vì tôi phóng to rồi thu nhỏ nội dung—và còn khoảng hai mươi trang nữa.

[1] A Call to Service

[1] Lời Kêu Gọi Phụng Sự

[2] In closing this treatise on the magical work of the individual aspirant

[2] Khi kết thúc khảo luận này về công việc huyền thuật của cá nhân người chí nguyện,

Because other types of magical work are referenced, but this is the main focus—

Vì có đề cập đến những loại công việc huyền thuật khác, nhưng đây là trọng tâm chính—

[3] I seek to do two things:

[3] Tôi muốn thực hiện hai điều:

[4] 1. Indicate the immediate goal for students in this century,

[4] 1. Chỉ ra mục tiêu trước mắt cho các đạo sinh trong thế kỷ này,

That's the twentieth century, and we're not so far from it. I believe it still really applies—

Đó là thế kỷ hai mươi, và chúng ta chưa cách thế kỷ ấy bao xa. Tôi tin điều này vẫn thực sự còn thích hợp—

[5] and summarise time steps that they must take.

[5] và tóm lược những bước đi đúng lúc mà họ phải thực hiện.

Maybe—I think the word must be “the”:

Có lẽ—tôi nghĩ từ ấy phải là mạo từ xác định:

“the steps that they must take.”

“những bước mà họ phải thực hiện.”

There are typos in the CD-ROM.

Trong đĩa CD-ROM có những lỗi đánh máy.

[6] 2. Indicate the things which must be eliminated and overcome and the penalties which overtake the probationer and the disciple when mistakes are made and faults are condoned.

[6] 2. Chỉ ra những điều phải được loại bỏ và khắc phục, cùng những hậu quả giáng xuống người dự bị và đệ tử khi họ phạm sai lầm và dung túng khuyết điểm.

We will all make mistakes, and we all have faults, but we don't accept them and make excuses for them. We try to correct them. We don't try to gloss over them and say, “Hey, that's okay.” As I was saying, we all have our faults, but we don't condone them. Always the effort to improve is the key factor in success with any calling, and I would say especially on the path of white magic, on the path of spiritual Occultism. I have to use those qualifiers because there are so many people who, when they hear that word “occult,” immediately conjure up some kind of horrible images. That's not what this is all about. It's about looking for the causes behind the outer appearances. It's a science, and we look for the reality behind the illusion, and that is spiritual Occultism. We're doing two things here: looking at the immediate goal and seeing what must be eliminated and overcome. These are our objectives in this section of the book.

Tất cả chúng ta đều sẽ phạm sai lầm, và tất cả đều có khuyết điểm, nhưng chúng ta không chấp nhận rồi viện cớ bào chữa cho chúng. Chúng ta cố gắng sửa chữa. Chúng ta không cố che đậy rồi nói: “Không sao đâu.” Như tôi đã nói, tất cả chúng ta đều có khuyết điểm, nhưng chúng ta không dung túng chúng. Nỗ lực cải thiện luôn là yếu tố then chốt để thành công trong bất kỳ thiên hướng nào, và tôi muốn nói rằng điều đó đặc biệt đúng trên con đường chánh thuật, trên con đường huyền bí học tinh thần. Tôi phải dùng những từ bổ nghĩa ấy vì có rất nhiều người, khi nghe từ “huyền bí”, lập tức hình dung ra những hình ảnh khủng khiếp nào đó. Đó không phải là điều chúng ta đang nói tới. Điều chúng ta nói tới là tìm kiếm những nguyên nhân đằng sau các vẻ ngoài. Đó là một khoa học, và chúng ta tìm kiếm thực tại đằng sau ảo tưởng; đó chính là huyền bí học tinh thần. Ở đây, chúng ta đang làm hai việc: xem xét mục tiêu trước mắt và nhận ra những gì phải loại bỏ, vượt qua. Đó là các mục tiêu của chúng ta trong phần này của cuốn sách.

[7] First of all, the immediate goal must be well recognised, if lost effort is to be avoided and real progress achieved.

[7] Trước hết, cần nhận biết rõ mục tiêu trước mắt để tránh lãng phí nỗ lực và đạt được tiến bộ thực sự.

The Law of Economy has to be observed. The Masters all regard the Law of Economy as most important, even though they work very much with the Law of Attraction.

Phải tuân thủ Định luật Tiết Kiệm. Tất cả các Chân sư đều xem Định luật Tiết Kiệm là hết sức quan trọng, mặc dù Các Ngài vận dụng Định luật Hấp Dẫn rất nhiều.

[8] Many well-intentioned aspirants are prone to give undue time to their registered aspirations, and to the formulation of their plans for service.

[8] Nhiều người chí nguyện có thiện ý thường dành quá nhiều thời gian cho những khát vọng mà họ ghi nhận được, cũng như cho việc hoạch định các kế hoạch phụng sự.

We just don't want to waste time; that's the idea.

Chúng ta chỉ không muốn lãng phí thời gian; ý là như vậy.

[9] The world aspiration is now so strong and humanity is now so potently orienting itself towards the Path that sensitive people everywhere are being swept into a vortex of spiritual desire, and ardently long for the life of liberation, of spiritual undertakings and of recorded soul consciousness. Their recognition of their own latent possibilities is now so strong that they

[9] Khát vọng của thế giới hiện nay mạnh mẽ đến mức, và nhân loại hiện đang định hướng về Đường Đạo mãnh liệt đến mức, những người nhạy cảm ở khắp nơi bị cuốn vào một vòng xoáy của dục vọng tinh thần và nhiệt thành khao khát đời sống giải thoát, những công cuộc tinh thần và tâm thức linh hồn được ghi nhận. Giờ đây, sự nhận biết của họ về những khả năng tiềm ẩn của chính mình mạnh mẽ đến mức họ

Here's the problem, of course—

Dĩ nhiên, đây chính là vấn đề—

[10] over-estimate themselves; they give much time to picturing themselves as the ideal mystic or in deploring their lack of spiritual achievement or their failure to achieve a sphere of service.

[10] đánh giá quá cao bản thân; họ dành nhiều thời gian để hình dung mình là nhà thần bí lý tưởng, hoặc than tiếc vì thiếu thành tựu tinh thần hay không đạt được một lĩnh vực phụng sự.

Let's take note of that because he sees the failures that beset many people, and he's calling them to our attention. They do have latent possibilities. We all do, but the possibility is not the actuality. That's the key thing. Many things are possible; how many are actualized? How many are manifested?

Chúng ta hãy lưu ý điều đó, vì Ngài thấy những thất bại vây bủa nhiều người và đang lưu ý chúng ta về chúng. Họ quả thực có những tiềm năng. Tất cả chúng ta đều có, nhưng khả năng không phải là hiện thực. Đó là điều then chốt. Nhiều điều có thể xảy ra; bao nhiêu điều đã thành hiện thực? Bao nhiêu điều đã biểu hiện?

they give much time to picturing themselves as the ideal mystic

họ dành nhiều thời gian hình dung mình là nhà thần bí lý tưởng

He doesn't say the ideal Occultist there, does he? He does say the ideal mystic, and perhaps he's indicating which particular people do this—maybe those on that transitional mystical path. The ideal mystic—

Ở đó Ngài không nói nhà huyền bí học lý tưởng, phải không? Ngài nói nhà thần bí lý tưởng, và có lẽ Ngài đang chỉ ra những người cụ thể nào làm điều này—có thể là những người trên con đường thần bí mang tính chuyển tiếp ấy. Nhà thần bí lý tưởng—

or in deploring their lack of spiritual achievement or their failure to achieve a sphere of service.

hoặc than tiếc vì thiếu thành tựu tinh thần hay không thiết lập được một lĩnh vực phụng sự.

When we constantly berate ourselves, we cannot work effectively. No one, says the Tibetan, can work well when laboring under a constant sense of failure.

Khi liên tục tự trách mắng, chúng ta không thể làm việc hiệu quả. Chân sư Tây Tạng nói rằng không ai có thể làm việc tốt khi luôn mang nặng cảm giác thất bại.

[11] Thus they become lost, on the one hand, in the vague and misty realms of a beautiful idealism, of colourful hypotheses,

[11] Vì thế, một mặt, họ lạc mất mình trong những cõi mơ hồ và mù sương của một chủ nghĩa lý tưởng đẹp đẽ, những giả thuyết đầy màu sắc

His use of the word “colourful,” I think, is deliberate because it tells us that these hypotheses are attractive, but somehow the truth is veiled, because color is that which veils the truth—

Tôi nghĩ Ngài cố ý dùng từ “đầy màu sắc”, vì nó cho chúng ta biết rằng những giả thuyết ấy có sức hấp dẫn, nhưng bằng cách nào đó chân lý vẫn bị che khuất, bởi màu sắc chính là thứ che phủ chân lý—

[12] and of delightful theories;

[12] và những lý thuyết thú vị;

They are swept into this world of a great and exhilarating possibility, even though they don't achieve. They are, I guess, suffering from something we might call the glamour of aspiration, where we attend to the possibility and forget the work which is necessary even to manifest lesser possibilities than delight us.

Họ bị cuốn vào thế giới của một khả năng lớn lao, đầy phấn khích, dù họ không đạt được thành tựu. Tôi cho rằng họ đang chịu một điều mà chúng ta có thể gọi là ảo cảm của khát vọng: chúng ta chú tâm đến khả năng và quên mất công việc cần thiết để biểu hiện ngay cả những khả năng nhỏ hơn những điều khiến chúng ta say mê.

[13] on the other hand, they become engulfed in a dramatisation of themselves as centres of power in a field of fruitful service; they draw up, mentally, plans for world endeavour to see themselves as the pivotal point around which that service will move;

[13] mặt khác, họ chìm đắm trong việc kịch tính hóa bản thân như những trung tâm quyền năng trong một lĩnh vực phụng sự hữu hiệu; trong trí, họ [Page 619] lập ra các kế hoạch hoạt động thế giới và xem mình là điểm then chốt mà công việc phụng sự ấy sẽ xoay quanh;

All of this is selfish or self-centered spirituality—

Tất cả những điều này đều là đời sống tinh thần ích kỷ hoặc tập trung vào bản thân—

[14] they frequently make an effort to work out these plans and produce an organisation, for instance on the physical plane, which is potentially valuable but equally potentially useless, […] if not dangerous.

[14] họ thường cố gắng thực hiện những kế hoạch này và tạo ra một tổ chức, chẳng hạn trên cõi hồng trần, vốn có thể có giá trị nhưng cũng có thể vô ích, thậm chí nguy hiểm.

They're still a little bewildered, right, by this sense of the I, the limited I.

Họ vẫn còn phần nào hoang mang vì cảm thức về cái tôi này, cái tôi hữu hạn, phải không?

[15] They fail to realise that the motivating impulse is primarily due to what the Hindu teachers call a “sense of I-ness”,

[15] Họ không nhận ra rằng xung lực thúc đẩy chủ yếu phát sinh từ điều mà các huấn sư Ấn Độ gọi là “ý thức về cái tôi”,

This is ahamkara, aham. They're still very much the victim of this limited sense of I-ness, and it motivates what they do, even though they think their motives are other than the emphasis upon their personality. The sense of I-ness—

Đây là ý niệm tạo lập cái tôi, ý niệm “tôi”. Họ vẫn chịu sự chi phối rất mạnh của cảm thức hữu hạn về cái tôi này, và nó thúc đẩy những gì họ làm, dù họ nghĩ động cơ của mình không phải là sự đề cao phàm ngã. Cảm thức về cái tôi—

[16] and that their work is founded on a subjective egoism

[16] và công việc của họ đặt nền tảng trên một chủ nghĩa vị kỷ chủ quan,

That is in the lower sense, right? He often doesn't use the word “ego” in the lower sense, but here he is.

Đó là theo nghĩa thấp, phải không? Ngài thường không dùng từ “chân ngã” theo nghĩa thấp, nhưng ở đây Ngài đang dùng như vậy.

Founded on a subjective egoism—

Đặt nền tảng trên một tính vị kỷ chủ quan—

[17] which must—and will—be eliminated before true service can be rendered.

[17] vốn phải—và sẽ—bị loại bỏ trước khi họ có thể thực hiện sự phụng sự chân chính.

This sense of I-ness is part of the problem. As we overcome illusion, we seek to disabuse ourselves of this sense of I-ness. We learn about the initiation of Jesus: God disappeared, and he found that he himself was God. Those words can't just stand; they would have to be explained, because it doesn't mean that in one's personality nature one is the God of the universe, but in essence there is no difference.

Cảm thức về cái tôi này là một phần của vấn đề. Khi vượt qua ảo tưởng, chúng ta tìm cách giải thoát mình khỏi cảm thức ấy. Chúng ta học về cuộc điểm đạo của Đức Jesus: Thượng đế biến mất, và Ngài nhận thấy chính mình là Thượng đế. Không thể chỉ để những lời ấy đứng riêng; cần phải giải thích, vì điều đó không có nghĩa rằng trong bản chất phàm ngã, một người là Thượng đế của vũ trụ, mà có nghĩa rằng về bản thể thì không có sự khác biệt.

[18] This tendency to aspiration and to service is right and good and should be seen as forming part of the […] universal consciousness and equipment of the race as a whole.

[18] Khuynh hướng hướng tới khát vọng và phụng sự này là đúng đắn, tốt đẹp, và nên được xem là một phần của tâm thức phổ quát cùng những năng lực sắp tới của toàn thể nhân loại.

The universal consciousness, especially to be cultivated in Aquarius. There's much idealism in this sign Aquarius, much aspiration. When we talk about universal consciousness, I think we mean there—well, it's certainly a bigger, a larger, more embracing consciousness than heretofore, but it's not really universal in the greatest sense. It just can't be. It's as when the Tibetan, should we say, analyzed and even criticized the use of the term “cosmic consciousness.” He said, “Look, it's an illusion.” The people claiming to have cosmic consciousness—cosmic! It's an impossibility for them. Cosmos is too vast. Maybe they can have a beginning sense of the essence which has produced all things—or no, become all things. Yes, it's good.

Tâm thức phổ quát, đặc biệt cần được vun bồi trong Bảo Bình. Trong dấu hiệu Bảo Bình này có nhiều lý tưởng, nhiều khát vọng. Khi nói về tâm thức phổ quát, tôi nghĩ điều chúng ta muốn nói ở đây chắc chắn là một tâm thức lớn hơn, rộng hơn, bao quát hơn trước, nhưng nó chưa thực sự phổ quát theo nghĩa lớn lao nhất. Không thể như vậy được. Cũng giống như khi Chân sư Tây Tạng phân tích, và thậm chí phê bình, cách dùng thuật ngữ “tâm thức vũ trụ”. Ngài nói: “Hãy xem, đó là một ảo tưởng.” Những người tuyên bố mình có tâm thức vũ trụ—vũ trụ đấy! Với họ, đó là điều bất khả. Vũ trụ quá bao la. Có lẽ họ có thể bắt đầu cảm nhận bản thể đã sản sinh mọi sự—hay không, đã trở thành mọi sự. Đúng, điều đó là tốt.

[19] It is steadily coming to the surface owing to the growing strength of the Aquarian influence which (from about the year […] 1640) has been gaining in potency and is producing two effects:

[19] Nó đang dần nổi lên do ảnh hưởng ngày càng mạnh của Bảo Bình, vốn đã gia tăng mãnh lực từ khoảng năm 1640 Công nguyên và đang tạo ra hai hiệu quả:

Why 1640? It seemed that the individual who embodied Aquarianism in those days to a great extent was Sir Francis Bacon. He was certainly a universal thinker. He has become the Comte de Saint Germain and the Master Rakoczi, Master R, and the Mahachohan. He has become all that. In those days, with his horoscope of Sun Aquarius, Aquarius rising, Mercury rising in Aquarius, he was in a way calling for the testimony of the sciences, or the creation of the sciences. He was, in a way, the prototypical Aquarian. When did he die? Did he die? We just don't know. They say he was experimenting with refrigeration and the preservation of birds, maybe that had been killed in hunting—birds for food—and he was stuffing them with snow or ice from the outside. He became sick and he died. Maybe. It's peculiar about that particular individual, how often he has apparently disappeared in death and shown up somewhere else shortly after.

Tại sao lại là năm 1640? Dường như người thể hiện tinh thần Bảo Bình ở mức độ lớn trong thời ấy là Ngài Francis Bacon. Chắc chắn ông là một nhà tư tưởng có tầm bao quát. Ông đã trở thành Bá tước Saint Germain và Chân sư Rakoczi, Chân sư R., và Đức Mahachohan. Ông đã trở thành tất cả những vị ấy. Trong thời đó, với lá số chiêm tinh có Mặt Trời ở Bảo Bình, Điểm mọc Bảo Bình, Sao Thủy đang mọc trong Bảo Bình, theo một nghĩa nào đó, ông đang kêu gọi sự chứng thực của các khoa học, hay sự khai sinh các khoa học. Theo một nghĩa nào đó, ông là mẫu người Bảo Bình điển hình. Ông mất khi nào? Ông có mất không? Chúng ta thực sự không biết. Người ta nói ông đang thử nghiệm việc làm lạnh và bảo quản chim, có lẽ là những con chim đã bị giết khi săn bắn—chim dùng làm thức ăn—và ông nhồi tuyết hoặc băng lấy từ ngoài trời vào chúng. Ông bị bệnh rồi qua đời. Có lẽ vậy. Điều kỳ lạ ở con người đặc biệt ấy là đã nhiều lần ông dường như biến mất qua cái chết rồi chẳng bao lâu sau lại xuất hiện ở một nơi khác.

In any case, it's the years following the expression of Master R as Sir Francis Bacon. What does this year 1640 really conceal? It might be something about the Aquarian cycle. It might be that now we're reaching the point where, in 2117 is the date given, you've heard it said that the true, unadulterated Age of Aquarius begins. It's not held down or held back by the presence of the sixth ray in its previous cycle or the presence of the Piscean energy. That would give about five hundred years or a little less from the year 1640. But it's got to be significant. Right now I don't have a handle on how to go in there and look at that. I think we could—1675, the seventh ray came in, and 1626, was it, the sixth ray began to withdraw. I'm not sure how we can look at this particular year, but it's got to be significant. The Aquarian influence has been gaining in potency since that time.

Dù sao, đó là những năm sau khi Chân sư R. biểu hiện dưới hình hài Ngài Francis Bacon. Năm 1640 này thực sự che giấu điều gì? Có thể đó là điều gì liên quan đến chu kỳ Bảo Bình. Có thể hiện nay chúng ta đang tiến tới thời điểm mà năm 2117 là mốc được đưa ra—các bạn đã nghe nói rằng Kỷ Nguyên Bảo Bình đích thực, thuần khiết bắt đầu khi ấy. Nó không còn bị kìm hãm hay níu lại bởi sự hiện diện của cung sáu trong chu kỳ trước, hoặc bởi năng lượng Song Ngư. Như vậy là khoảng năm trăm năm, hoặc ít hơn một chút, tính từ năm 1640. Nhưng hẳn điều đó phải có thâm nghĩa. Hiện giờ tôi chưa nắm được cách đi sâu vào xem xét điều ấy. Tôi nghĩ chúng ta có thể—năm 1675, cung bảy bắt đầu đi vào, và năm 1626, có phải vậy không, cung sáu bắt đầu rút đi. Tôi chưa chắc chúng ta có thể xem xét năm cụ thể này như thế nào, nhưng hẳn nó phải có thâm nghĩa. Ảnh hưởng Bảo Bình đã gia tăng sức mạnh kể từ thời ấy.

[20] it is breaking down the crystallised old forms of the Piscean age,

[20] nó phá vỡ những hình tướng cũ đã kết tinh của thời đại Song Ngư,

You might think, since Pisces is a water sign, it would be very fluid, and Aquarius is the sign of fixed air, so there would be more crystallization. But Aquarius is Uranian in nature, and Uranus works against crystallization, unless it's the preservation of its own unique ideas. Pisces dissolves many things, but there are certain limitations to which it will adhere. All those different angles are being shown on the astrological signs.

Các bạn có thể nghĩ rằng vì Song Ngư là một dấu hiệu hành thủy nên nó hẳn rất linh động, còn Bảo Bình là dấu hiệu khí cố định nên hẳn sẽ có nhiều sự kết tinh hơn. Nhưng Bảo Bình mang bản chất Sao Thiên Vương, và Sao Thiên Vương chống lại sự kết tinh, trừ khi đó là việc bảo tồn những ý tưởng độc đáo của chính nó. Song Ngư hòa tan nhiều thứ, nhưng có những giới hạn nhất định mà nó sẽ bám giữ. Tất cả những góc nhìn khác nhau ấy đều thể hiện nơi các dấu hiệu chiêm tinh.

[23] As all of you well know, this is the cause of the present disturbed conditions, and these conditions can be summed up in the words: impersonalisation

[23] Như tất cả các bạn đều biết rõ, đây là nguyên nhân của những tình trạng xáo trộn hiện nay, và có thể tóm lược những tình trạng ấy bằng các từ: phi cá nhân hóa,

That's an interesting word. I feel like I want to add it to the dictionary. The impersonal spheres, for me, are the spheres of the Spiritual Triad; the transpersonal spheres, the spheres of the soul—what we call the soul on the higher mental plane. Impersonalization. We do have many new patterns coming in under Aquarius, and Pisces tends in some ways to be quite conservative and to preserve the values which have evolved in the greater cycle, and to cloister people away, at least in the earlier stages, and to define in a narrow manner how it is proper to live and what spirituality is. Aquarius is a very mobile sign. It has a lot of activity connected with it, a lot of fluidity. There's an overlap between the constellation Aquarius and the constellation Pisces, and maybe at some point they share in some of the same characteristics. The old forms—

Đó là một từ thú vị. Tôi cảm thấy muốn thêm nó vào từ điển. Với tôi, các lĩnh vực phi cá nhân là các lĩnh vực của Tam Nguyên Tinh Thần; các lĩnh vực siêu cá nhân là các lĩnh vực của linh hồn—điều chúng ta gọi là linh hồn trên Cõi thượng trí. Sự phi cá nhân hóa. Chúng ta quả thực đang có nhiều mô hình mới xuất hiện dưới ảnh hưởng Bảo Bình, còn theo một số phương diện, Song Ngư có xu hướng khá bảo thủ, bảo tồn các giá trị đã phát triển trong chu kỳ lớn hơn, và cách ly con người trong những nơi khép kín, ít nhất ở các giai đoạn đầu, đồng thời định nghĩa một cách hạn hẹp thế nào là sống đúng đắn và đời sống tinh thần là gì. Bảo Bình là một dấu hiệu rất năng động. Nó gắn với nhiều hoạt động, nhiều tính linh động. Có sự chồng lấn giữa chòm sao Bảo Bình và chòm sao Song Ngư, và có lẽ ở một điểm nào đó chúng cùng mang một số đặc tính. Những hình tướng cũ—

it is breaking down the crystallised old forms of the Piscean age,

nó đang phá vỡ những hình tướng cũ đã kết tinh của kỷ nguyên Song Ngư,

[21] and is stimulating the creative faculties,

[21] đồng thời kích thích các năng lực sáng tạo

It's a sign opposite Leo. It's a very creative sign—

Đó là dấu hiệu đối diện Sư Tử. Đó là một dấu hiệu rất sáng tạo—

[22] as they express themselves in group concepts, and group plans.

[22] khi chúng biểu hiện qua những quan niệm và kế hoạch tập thể.

Let's call this the advantages of Aquarius, and this kind of change to something maybe quite new, especially since there is looming a 25,000-year Age of Aquarius. Quite new, especially with the completion of that great 250,000-year cycle recently, and planetary soul emerging, and the Christ and Hierarchy returning to visibility for the first time since Atlantean days. Disturbance of the old conditions, the cherished conditions of Pisces, will occur.

Hãy gọi đây là những ưu điểm của Bảo Bình, và là kiểu chuyển đổi sang một điều gì có lẽ hoàn toàn mới, nhất là khi một Kỷ Nguyên Bảo Bình kéo dài 25.000 năm đang đến gần. Hoàn toàn mới, đặc biệt với sự hoàn tất gần đây của chu kỳ lớn 250.000 năm ấy, với linh hồn hành tinh đang xuất hiện, và với Đức Christ cùng Thánh đoàn trở lại hiện diện hữu hình lần đầu tiên kể từ thời Atlantis. Những điều kiện cũ, những điều kiện được Song Ngư trân quý, sẽ bị xáo trộn.

As all of you well know, this is the cause of the present disturbed conditions, and these conditions can be summed up in the words: impersonalisation

Như tất cả các bạn đều biết rõ, đây là nguyên nhân của tình trạng xáo trộn hiện nay, và tình trạng ấy có thể tóm lược bằng các từ: sự phi cá nhân hóa

[24] wherein the state, group or groups are regarded as of more importance than the individual and his rights;

[24] trong đó quốc gia, tập thể hoặc các tập thể được xem là quan trọng hơn cá nhân và các quyền của y;

We have to remember that the fascism or Nazism of Germany rose to power after the Nazi group was legitimately elected in Aquarius, at, I believe, the thirtieth of January. Here's another word. Combine it with impersonalization. This is the word—

Chúng ta phải nhớ rằng chủ nghĩa phát xít hay chủ nghĩa Quốc xã ở Đức đã lên nắm quyền sau khi nhóm Quốc xã được bầu hợp pháp trong thời gian Mặt Trời ở Bảo Bình, vào ngày 30 tháng Giêng, tôi tin là vậy. Đây là một từ khác. Hãy kết hợp nó với sự phi cá nhân hóa. Đó là từ—

[25] amalgamation, which is the tendency to fuse, blend, and cohere and to produce that interrelation

[25] hợp nhất, tức khuynh hướng dung hợp, hòa trộn, cố kết và tạo ra mối tương quan

In the universal, the articulated universal is filled with interrelationships—

Trong cái phổ quát, cái phổ quát được tổ chức thành các phần liên kết thì tràn đầy những mối tương quan—

[26] which must eventually mark the intercourse of humanity and produce that “synthesis of all the single men”,

[26] mà cuối cùng phải đánh dấu sự giao tiếp của nhân loại và tạo nên “sự tổng hợp của mọi cá nhân”,

Beautiful phrase—

Một cụm từ đẹp đẽ—

[27] which Browning so truly remarks is the goal of the evolutionary process and marks the conclusion of the journey of the divine prodigal;

[27] điều mà Browning đã nhận xét rất đúng là mục tiêu của tiến trình tiến hóa và đánh dấu sự kết thúc cuộc hành trình của người con hoang đàng thiêng liêng;

That is the part of the Monad that went forth into the lower planes and into a sacrificial expression—

Đó là phần của Chân thần đã đi vào các cõi thấp và bước vào một sự biểu lộ mang tính hi sinh—

[28] and sensitive intercommunication between units, groups and combinations of groups, both on the subjective

[28] cùng sự tương giao nhạy bén giữa các đơn vị, các tập thể và những tổ hợp tập thể, trên cả phương diện chủ quan lẫn khách quan của sự biểu hiện. Trong ba từ này—phi cá nhân hóa, hợp nhất và tương giao—

Did they say there were going to be two words? Because there are three, and we'll accept the third one too, right? It's wonderful what Browning wrote, isn't it?

Có phải Ngài đã nói sẽ có hai từ không? Vì có đến ba từ, và chúng ta cũng chấp nhận từ thứ ba, phải không? Những gì Browning viết thật tuyệt vời, phải không?

“Synthesis of all the single men.”

“Sự tổng hợp của tất cả những con người riêng lẻ.”

Is that what he said?

Có phải ông đã nói như vậy không?

“Synthesis of all the single men.”

“Sự tổng hợp của tất cả những con người riêng lẻ.”

That's exactly what we're trying to achieve. Of course, the first step is the growth of group consciousness, which the Aquarian influence, when it's a little higher, promotes.

Đó chính xác là điều chúng ta đang cố đạt tới. Dĩ nhiên, bước đầu tiên là sự phát triển tâm thức nhóm, điều mà ảnh hưởng Bảo Bình, khi ở mức cao hơn một chút, sẽ thúc đẩy.

I've seen many, many conservative and reactionary, separative Aquarians who really promote only their own ideal, about which they're very enthusiastic. They are very keen on those who form with them the body of supporters of that particular ideal. Some of the most separative commentators and separative adherents are found in Aquarius, and that's amazing. The group idea is there; it's just that it's a very narrow idea, and it does exclude others who do not share that idea exactly. There's a certain standardization that's going on there, a certain homogeneity among the types, and it's not helpful in this day and age. Yet one can be an Aquarian. Again, the moral quality of the individual, the degree to which he understands what is the good in the present context—this is not determined by the astrological sign alone.

Tôi đã thấy rất nhiều người Bảo Bình bảo thủ, phản động và chia rẽ, những người thực sự chỉ cổ súy cho lý tưởng riêng mà họ hết sức nhiệt thành. Họ rất coi trọng những ai cùng với họ tạo thành lực lượng ủng hộ lý tưởng đặc thù ấy. Trong số những nhà bình luận và người ủng hộ có tính chia rẽ nhất, có những người thuộc Bảo Bình, và điều đó thật đáng kinh ngạc. Ý tưởng nhóm vẫn có đó; chỉ có điều nó rất hạn hẹp, và quả thực loại trừ những người không chia sẻ chính xác ý tưởng ấy. Ở đó đang diễn ra một sự tiêu chuẩn hóa nào đó, một sự đồng nhất nhất định giữa các kiểu người, và điều ấy không hữu ích trong thời đại này. Thế nhưng người ta vẫn có thể là người Bảo Bình. Một lần nữa, phẩm chất đạo đức của cá nhân, mức độ y thấu hiểu điều gì là thiện trong bối cảnh hiện tại—điều này không chỉ do dấu hiệu chiêm tinh quyết định.

Impersonalization: we find that in Aquarius. Amalgamation: we find the fusing. And, yes, intercommunication: all the computer, the wireless, the radio—all these subtle forms of transmission by apparently hidden energies—these are so Aquarian, Uranian in their nature. As part of the Monad that has gone forth apparently into increasing isolation as an individual, there will be a recombination that will occur. A recombination will eventually occur. Sensitive intercommunication between units, under Aquarius—let's say even telepathy between units, groups and combinations of groups, both on the subjective and objective side of manifestation. Under Aquarius the question of survival of death and communication with the dead, and vice versa, will be undertaken. Already we see—it's eighty or ninety years later, let's say ninety, eighty-five since this book was written—and already we see these things taking place. Our intercommunication is something that maybe no one could have imagined at the time. Our amalgamation, our sense of omnipresence and of one humanity, is rapidly growing. You are there, wherever something good or bad is occurring on the globe. You are there. Our telecommunication systems make that possible. People are appearing on the big screen, and here I am in New York and, let's say, you're in London, and we're talking. Maybe a little delay, but we're talking. All of this is under Aquarius, and it is known as a very impersonal sign, but not necessarily in the beginning.

Sự phi cá nhân hóa: chúng ta thấy điều đó trong Bảo Bình. Sự hợp nhất: chúng ta thấy sự dung hợp. Và đúng vậy, sự giao tiếp: tất cả máy tính, truyền thông không dây, vô tuyến—tất cả những hình thức truyền dẫn tinh tế này bằng những năng lượng dường như ẩn giấu—đều rất mang bản chất Bảo Bình, Sao Thiên Vương. Với phần của Chân thần đã đi ra và dường như ngày càng cô lập trong tư cách một cá nhân, sẽ có một sự tái kết hợp. Cuối cùng, sự tái kết hợp sẽ diễn ra. Sự giao tiếp nhạy bén giữa các đơn vị dưới ảnh hưởng Bảo Bình—thậm chí là viễn cảm giữa các đơn vị, các nhóm và những tổ hợp nhóm, cả về phương diện chủ quan lẫn khách quan của sự biểu hiện. Dưới ảnh hưởng Bảo Bình, người ta sẽ tìm hiểu vấn đề tiếp tục tồn tại sau cái chết và giao tiếp với người chết, cũng như chiều ngược lại. Chúng ta đã thấy—nay đã tám mươi hoặc chín mươi năm sau, khoảng chín mươi, tám mươi lăm năm kể từ khi cuốn sách này được viết—và chúng ta đã thấy những điều ấy diễn ra. Sự giao tiếp của chúng ta là điều có lẽ không ai thời ấy có thể hình dung. Sự hợp nhất, cảm thức về tính toàn tại và về một nhân loại duy nhất của chúng ta đang phát triển nhanh chóng. Các bạn có mặt ở đó, bất cứ nơi nào trên địa cầu đang xảy ra điều tốt hay xấu. Các bạn có mặt ở đó. Các hệ thống viễn thông của chúng ta khiến điều ấy trở nên khả thi. Mọi người xuất hiện trên màn hình lớn, và tôi đang ở đây tại New York, còn các bạn ở Luân Đôn chẳng hạn, và chúng ta đang trò chuyện. Có lẽ hơi chậm một chút, nhưng chúng ta vẫn trò chuyện. Tất cả những điều này đều thuộc ảnh hưởng Bảo Bình, và Bảo Bình được biết đến như một dấu hiệu rất phi cá nhân, nhưng không nhất thiết ngay từ đầu đã như vậy.

[29] you have summed up for you the outstanding phenomena which are appearing […] at this time.

[29] các bạn có được sự tóm lược về những hiện tượng nổi bật đang xuất hiện giữa chúng ta vào lúc này. [Page 620]

This time was even eighty-five years ago.

“Lúc này” ấy đã là tám mươi lăm năm trước.

[30] Students are urged to consider the plan as it is thus expressing itself,

[30] Các đạo sinh được thúc giục xem xét Thiên Cơ khi nó đang biểu hiện như thế,

Working out. These are aspects of the Plan: impersonality, amalgamation, intercommunication. These facilitate the Divine Plan. Of course, they could also work for the other side.

Đang được thực hiện. Đây là những phương diện của Thiên Cơ: tính phi cá nhân, sự hợp nhất, sự giao tiếp. Chúng tạo thuận lợi cho Thiên Cơ. Dĩ nhiên, chúng cũng có thể phục vụ phía bên kia.

Students are urged to consider the plan as it is thus expressing itself,

Các đạo sinh được khuyến khích xem xét Thiên Cơ khi nó đang biểu lộ theo cách ấy,

[31] and to study these growing tendencies in human affairs.

[31] và nghiên cứu những khuynh hướng ngày càng phát triển này trong các sự việc của nhân loại.

We can only imagine what the next decades will bring along these lines. Therefore, we have to get certain difficulties sorted out so we can really get along with each other and use these augmented, apparently invisible energies for good.

Chúng ta chỉ có thể hình dung những thập niên tới sẽ mang lại điều gì theo các hướng ấy. Vì vậy, chúng ta phải giải quyết một số khó khăn để thực sự có thể hòa hợp với nhau và sử dụng vì điều thiện những năng lượng ngày càng mạnh mẽ, dường như vô hình này.

[32] The fact that they are so prominent will appear,

[32] Nếu đạo sinh chịu khó xem xét toàn cảnh lịch sử,

These tendencies, right? These tendencies are prominent—

Những khuynh hướng này, phải không? Những khuynh hướng này rất nổi bật—

The fact that they are so prominent will appear,

Việc chúng nổi bật đến thế sẽ trở nên rõ ràng,

[33] if the student will take the trouble to consider the panorama of history;

[33] y sẽ thấy rõ rằng chúng rất nổi bật;