chapter 013 04

There are many reasons to look backward and see what lessons we can learn as the “Researcher of the Past,” one of the names associated with the third ray. If we will study the history, we will see these trends.

Có nhiều lý do để nhìn lại và xem chúng ta có thể học được những bài học nào trong vai trò “Nhà Nghiên Cứu Quá Khứ”, một trong những danh xưng gắn với cung ba. Nếu nghiên cứu lịch sử, chúng ta sẽ thấy những xu hướng này.

[34] he will then note that even the history of five hundred years ago will reveal to him the fact that at that time great individuals were the prominent factors, and that history is concerned largely with the doings of powerful personalities who cast their spell over their time and age;

[34] khi ấy, y sẽ nhận thấy ngay cả lịch sử cách đây năm trăm năm cũng cho thấy rằng vào thời đó, những cá nhân vĩ đại là các nhân tố nổi bật, và lịch sử phần lớn đề cập đến hành động của những phàm ngã đầy quyền lực đã mê hoặc thời đại của họ;

Like a Roosevelt or a Churchill or a Stalin or a Hitler. Those are some of the greater beings, greater humans, for better or for worse, who cast a sort of spell upon human consciousness for a certain time. The doings in those days were of powerful personalities.

Như một Roosevelt, một Churchill, một Stalin hay một Hitler. Đó là một số sinh linh lớn lao hơn, những con người lớn lao hơn, theo chiều hướng tốt hoặc xấu, đã tạo một sức mê hoặc nào đó lên tâm thức nhân loại trong một thời gian nhất định. Những hành động trong thời ấy là hành động của các phàm ngã đầy quyền lực.

[35] then isolation and separateness governed human affairs and every man fought for his own land and every man forgot his brother and lived selfishly;

[35] bấy giờ, sự cô lập và chia rẽ chi phối các sự việc của nhân loại, mỗi người tranh đấu cho vùng đất riêng, quên mất huynh đệ mình và sống ích kỷ;

DK can see that we have a lot of selfishness today too, and it's technologically leveraged. It's made more powerful with the technology to back it. But something different is emerging, and instead of just prominent individuals fighting for themselves, we will have prominent groups that are fighting or cooperating, depending.

Chân sư DK có thể thấy rằng ngày nay chúng ta cũng có rất nhiều sự ích kỷ, và công nghệ đang tiếp sức cho nó. Nó trở nên mạnh hơn nhờ công nghệ hỗ trợ. Nhưng một điều khác đang xuất hiện, và thay vì chỉ có những cá nhân nổi bật chiến đấu vì bản thân, chúng ta sẽ có những nhóm nổi bật chiến đấu hoặc hợp tác, tùy trường hợp.

[36] then there was little interrelation between different races

[36] khi ấy có rất ít mối tương quan giữa các giống dân khác nhau

If you were in Europe, you were in Europe, and your interaction with Africa or China was minimal, right?

Nếu các bạn ở châu Âu thì các bạn ở châu Âu, và sự tương tác với châu Phi hay Trung Quốc là rất ít, phải không?

There was little interrelation between different races—

Có rất ít mối tương quan giữa các dân tộc khác nhau—

[37] or between human families, and there was no real means of communication, except that of personal contact, which was frequently impossible.

[37] hoặc giữa các gia đình nhân loại, và không có phương tiện giao tiếp thực sự nào ngoài sự tiếp xúc trực tiếp, vốn thường không thể thực hiện được.

We think about Marco Polo making that once-in-a-lifetime trip to China. Now people fly back and forth to China every week. Everything has been sped up tremendously, and the number, frequency of contacts is multiplied. There is the feeling that even though technically your body may be in one place, at least temporarily until the “beam me up” phase starts, there's the sense that you can be anywhere in your consciousness, and the telecommunication system helps you do that. The revolutions, the atrocities, the demonstrations, whatever—they come right into your living room, and you are there. In a way, yes, you are there, whatever this body of flesh may be doing, however localized it seems to be. It's the consciousness that counts, and Aquarius is one of those signs that really is involved in the expansion of consciousness.

Chúng ta nghĩ đến Marco Polo thực hiện chuyến đi đến Trung Quốc chỉ có một lần trong đời. Giờ đây, người ta bay qua lại Trung Quốc hằng tuần. Mọi thứ đã được đẩy nhanh ghê gớm, và số lượng, tần suất tiếp xúc tăng lên gấp nhiều lần. Có cảm giác rằng dù về mặt kỹ thuật, cơ thể các bạn có thể ở một nơi—ít nhất là tạm thời, cho đến khi giai đoạn “hãy dịch chuyển tôi lên” bắt đầu—các bạn vẫn cảm thấy mình có thể ở bất cứ đâu trong tâm thức, và hệ thống viễn thông giúp các bạn làm điều đó. Những cuộc cách mạng, những hành vi tàn bạo, những cuộc biểu tình, bất cứ điều gì—chúng đi thẳng vào phòng khách của các bạn, và các bạn có mặt ở đó. Theo một nghĩa nào đó, đúng vậy, các bạn có mặt ở đó, bất kể thân xác bằng xương thịt này đang làm gì, dù nó dường như bị giới hạn ở một nơi đến đâu. Chính tâm thức mới là điều quan trọng, và Bảo Bình là một trong những dấu hiệu thực sự liên quan đến sự mở rộng tâm thức.

During this coming Aquarian Age, I think we will find tremendous deepenings and expansions. After all, we will have Mercury as a decanate ruler; we will have Venus, the soul, as a decanate ruler. We will have Buddhi–Manas: Buddhi, Mercury; Venus, Manas. We will have that bridge between the cosmic ethers and the dense physical nature of our Planetary and Solar Logos.

Trong Kỷ Nguyên Bảo Bình sắp tới này, tôi nghĩ chúng ta sẽ thấy những sự đào sâu và mở rộng hết sức lớn lao. Xét cho cùng, chúng ta sẽ có Sao Thủy làm chủ tinh thập độ; chúng ta sẽ có Sao Kim, linh hồn, làm chủ tinh thập độ. Chúng ta sẽ có Bồ đề–Manas: Bồ đề, Sao Thủy; Sao Kim, Manas. Chúng ta sẽ có cây cầu nối giữa các dĩ thái vũ trụ và bản chất hồng trần đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế của chúng ta.

[38] Students should therefore ponder on these words which will be found to become of increasing importance during the next fifty years.

[38] Vì vậy, các đạo sinh nên suy ngẫm về những từ này, vì chúng sẽ ngày càng trở nên quan trọng trong năm mươi năm tới.

That takes us into the 1980s, let's say, but here we are, forty years later almost, and they're becoming even more important: restoring the human being to an understanding of what it really is.

Điều đó đưa chúng ta đến những năm 1980, nhưng giờ đây chúng ta đã ở gần bốn mươi năm sau nữa, và chúng vẫn ngày càng quan trọng hơn: giúp con người trở lại với sự thấu hiểu bản thân thực sự là gì.

[39] This is far enough ahead for the average student to look

[39] Đó là khoảng thời gian đủ xa để đạo sinh trung bình nhìn tới và hoạch định,

Even though we have passed that age. Just imagine writing the kinds of things which survive usefully for decades. That's the way the Tibetan writes, and Blavatsky has written the book called The Secret Doctrine. Alice Bailey was very impressed by it and thought that nothing like it really had ever been written. It's going to last a long time. People don't just come along and write a Secret Doctrine. Blavatsky was already, if not a fourth-degree initiate, very close. I think really an Arhat, really working on that level. According to Helena Roerich, she has now made her way to the central stronghold. Is it Shamballa? Anyway, she appears to be a fifth-degree initiate now. These words—impersonalization, amalgamation, intercommunication—maybe it's a one, two, three in a way: first ray, second ray, third ray—would be increasing in strength until the 1980s, and I think they have continued.

Dù chúng ta đã đi qua thời ấy. Hãy hình dung việc viết ra những điều vẫn giữ được ích lợi suốt nhiều thập niên. Đó là cách Chân sư Tây Tạng viết, và Blavatsky đã viết cuốn sách mang tên Giáo Lý Bí Nhiệm. Alice Bailey hết sức ấn tượng với nó và nghĩ rằng thực sự chưa từng có tác phẩm nào như vậy. Nó sẽ tồn tại lâu dài. Không phải ai xuất hiện cũng có thể viết một cuốn Giáo Lý Bí Nhiệm. Khi ấy, nếu chưa là điểm đạo đồ bậc bốn thì Blavatsky cũng đã rất gần bậc ấy. Tôi nghĩ bà thực sự là một vị A La Hán, thực sự hoạt động ở cấp độ đó. Theo Helena Roerich, giờ đây bà đã tiến vào thành trì trung tâm. Có phải là Shamballa không? Dù sao, dường như hiện nay bà là một điểm đạo đồ bậc năm. Những từ này—sự phi cá nhân hóa, sự hợp nhất, sự giao tiếp—có lẽ theo một nghĩa nào đó tương ứng với một, hai, ba: cung một, cung hai, cung ba—sẽ gia tăng sức mạnh cho đến những năm 1980, và tôi nghĩ chúng vẫn tiếp tục như vậy.

Far enough ahead for the average student to look

Một khoảng thời gian đủ xa về phía trước để đạo sinh trung bình nhìn tới

and plan. He always talks about the average student, and he really wants us so to regard ourselves as the average student. Otherwise, difficulty enters in, separateness enters in.

và lập kế hoạch. Ngài luôn nói đến đạo sinh trung bình, và thực sự muốn chúng ta xem mình là đạo sinh trung bình. Nếu không, khó khăn sẽ nảy sinh, tính chia rẽ sẽ chen vào.

[40] and in their recognition of this phase of the working out of the divine Purpose, they would do well to study their individual life expression and to ask themselves the following questions:

[40] và khi nhận biết giai đoạn này trong sự triển khai của Thiên Ý, họ nên nghiên cứu cách biểu hiện đời sống cá nhân của mình và tự đặt ra những câu hỏi sau:

Wherever we're presented with questions, we can never take quite enough time to really ponder on them during a session like this. But if you happen to be using this program in your study groups or classes or whatever, you could just stop the tape, as it were, stop the program, and ponder as the Tibetan advises. Our subject matter is a call to service. We cannot forget the context in which we are working. Here are the questions. Number one. It almost should be like “I.” It's a “they,” but it's an “I,” and each one of us has to address this to ourselves first of all, and then maybe to other groups, perhaps after we've really answered soundly with respect to ourselves.

Mỗi khi được đặt trước những câu hỏi, trong một buổi như thế này chúng ta không bao giờ có đủ thời gian để thực sự suy ngẫm về chúng. Nhưng nếu các bạn đang dùng chương trình này trong các nhóm học tập, lớp học hay những nơi tương tự, các bạn có thể dừng băng, nói như vậy, dừng chương trình và suy ngẫm theo lời khuyên của Chân sư Tây Tạng. Chủ đề của chúng ta là lời kêu gọi phụng sự. Chúng ta không thể quên bối cảnh mình đang làm việc. Đây là những câu hỏi. Câu thứ nhất. Gần như nên dùng “tôi”. Ở đây là “họ”, nhưng cũng là “tôi”, và trước hết mỗi người chúng ta phải đặt câu hỏi này cho chính mình, rồi có lẽ cho những nhóm khác, sau khi chúng ta đã thực sự trả lời thấu đáo về bản thân.

[41] 1. Are they

[41] 1. Họ

Am I—

Có phải tôi—

[42] wasting time in mystical dreams,

[42] có đang lãng phí thời gian trong những giấc mơ thần bí,

Neptune, right? The ideal—

Sao Hải Vương, phải không? Lý tưởng—

[43] or are they

[43] hay họ

Or I—

Hay tôi—

[44] occupied in a practical application of the sensed spiritual truths, thus making them part of their daily experience?

[44] đang bận rộn áp dụng thực tế các chân lý tinh thần đã cảm nhận được, nhờ đó biến chúng thành một phần trong kinh nghiệm hằng ngày?

Spiritual truth becoming part of the daily experience. Really, we have to work this into the substance of our lives. We have to walk our talk, as they are so fond of saying in the twelve-step programs. We have to be practical. We have to get it onto the physical plane by approved esoteric methods, or we become victims of the glamour of wishful thinking, of aspiration, and we delight in the higher possibilities but don't lift a finger to make them into realities. I was thinking about doing all these programs: am I caught in mystical daydreams and all the rest? But I think just making the tapes, making the programs, making sure they are in tangible form and that they are circulated and providing opportunity for people to study, then maybe that counts as some kind of manifestation.

Chân lý tinh thần trở thành một phần của trải nghiệm hằng ngày. Thực sự, chúng ta phải đưa điều này vào chất liệu của đời sống mình. Chúng ta phải làm đúng những gì mình nói, như người ta rất thích nhắc trong các chương trình mười hai bước. Chúng ta phải thực tiễn. Chúng ta phải đưa điều ấy xuống cõi hồng trần bằng những phương pháp huyền bí đã được công nhận, nếu không chúng ta sẽ trở thành nạn nhân của ảo cảm về lối suy nghĩ theo mong ước, về khát vọng; chúng ta vui thích với những khả năng cao siêu nhưng chẳng nhấc một ngón tay để biến chúng thành hiện thực. Tôi đã suy nghĩ về việc thực hiện tất cả những chương trình này: liệu tôi có bị cuốn vào những mơ mộng thần bí và mọi điều tương tự không? Nhưng tôi nghĩ việc làm các bản ghi, thực hiện các chương trình, bảo đảm chúng có hình thức hữu hình, được lưu hành và tạo cơ hội cho mọi người học tập—có lẽ cũng có thể xem là một hình thức biểu hiện.

[45] 2. Do they

[45] 2. Họ

Do I—

Có phải tôi—

[46] find that their reaction to the growing impersonality of the age is one of resentment, or do they

[46] có nhận thấy phản ứng của mình trước tính phi cá nhân ngày càng tăng của thời đại là sự oán giận, hay họ

Or I—

Hay tôi—

[47] find that this relatively new attitude of personal detachment is tending to solve their own personal problems?

[47] nhận thấy thái độ tách rời cá nhân tương đối mới mẻ này đang có khuynh hướng giải quyết các vấn đề cá nhân của chính họ? [Page 621]

You might say we are too close to each other personally, and not close enough. That's the thing. We can be so close that we become identical. You see what I mean by that? We can achieve intimacy, but the ultimate intimacy is to be the other. Of course, that has to be taken, I think, step by step, except for an occasional great revelation—where did that come from?—where you just realize it to be the case. Do we resent impersonality? Do we feel it's cold, heartless, uncaring, unsharing, or do we see the value of it? We're never going to be able to step into the planetary sense of the Spiritual Triad as long as we think of ourselves as the limited human person, body-centered and so forth. Obviously, what I'm doing here, and what he's doing, is setting up the opportunity to ponder these things.

Các bạn có thể nói rằng về mặt cá nhân, chúng ta quá gần nhau, mà cũng chưa đủ gần. Vấn đề là ở đó. Chúng ta có thể gần nhau đến mức trở thành đồng nhất. Các bạn hiểu ý tôi chứ? Chúng ta có thể đạt được sự thân mật, nhưng sự thân mật tối hậu là trở thành người kia. Dĩ nhiên, tôi nghĩ điều ấy phải được thực hiện từng bước, ngoại trừ đôi khi có một sự mặc khải lớn lao—điều đó từ đâu đến?—khi các bạn đơn giản nhận ra rằng quả thực là như vậy. Chúng ta có bất mãn với tính phi cá nhân không? Chúng ta có cảm thấy nó lạnh lùng, vô tâm, không quan tâm, không chia sẻ, hay chúng ta thấy giá trị của nó? Chúng ta sẽ không bao giờ có thể bước vào cảm thức hành tinh của Tam Nguyên Tinh Thần chừng nào còn nghĩ mình là một con người hữu hạn, lấy thân thể làm trung tâm, v.v. Rõ ràng, điều tôi đang làm ở đây, cũng như điều Ngài đang làm, là tạo cơ hội để suy ngẫm về những điều này.

[48] 3. Can they

[48] 3. Họ

Can I—

Liệu tôi có thể—

[49] register an increasing ability to sense the thoughts and ideas of others,

[49] có ghi nhận được khả năng ngày càng tăng trong việc cảm nhận tư tưởng và ý tưởng của người khác không,

Remember, Aquarius is the sign of telepathy, and we are all naturally telepathic, except we tend to cover it over and get in our own way and obstruct a natural interior gift. But increasingly, as we begin to achieve in spirituality ashramic intimacy, the thoughts of others will make their impression upon us without them having to tell us what their thoughts may have been. Can I, can you, register these thoughts, the ideas of others?

Hãy nhớ rằng Bảo Bình là dấu hiệu của viễn cảm, và tất cả chúng ta đều có khả năng viễn cảm một cách tự nhiên, chỉ có điều chúng ta thường che phủ nó, tự cản đường mình và ngăn trở một thiên phú nội tâm tự nhiên. Nhưng càng ngày, khi bắt đầu đạt được sự thân mật ashram trong đời sống tinh thần, tư tưởng của người khác sẽ tạo ấn tượng lên chúng ta mà họ không phải nói cho chúng ta biết họ đã nghĩ gì. Tôi có thể, các bạn có thể ghi nhận những tư tưởng, những ý tưởng ấy của người khác không?

[50] and do they find that they are

[50] và họ có nhận thấy mình

Do you, do I, find that we are—

Các bạn có, tôi có nhận thấy chúng ta đang—

[51] becoming more sensitive and therefore more able to swing into the great tide of intercommunication?

[51] đang trở nên nhạy cảm hơn, do đó có khả năng hòa nhập nhiều hơn vào làn sóng tương giao lớn lao không?

What were the words? They were impersonalization; amalgamation into creative groups; and intercommunication. We seem to be on that phase now of intercommunication. Impersonality: it means we realize that we are not the personality, and we don't hold too tightly to our own personality—we recognize what it is—or the personality of someone else. Sometimes we look at that person and say, “That's who that individual is,” but we have to see beyond the personality to grasp the real individual in the spiritual sense. This is not easy. You've got to practice it. Take someone you think you know, and sit down in your meditation and see if you can penetrate through the obvious and discern what is the real individual.

Những từ ấy là gì? Đó là sự phi cá nhân hóa; sự hợp nhất thành các nhóm sáng tạo; và sự giao tiếp. Dường như hiện nay chúng ta đang ở giai đoạn giao tiếp ấy. Tính phi cá nhân: điều đó có nghĩa là chúng ta nhận ra mình không phải là phàm ngã, và không bám quá chặt vào phàm ngã của mình—chúng ta nhận biết nó là gì—hay vào phàm ngã của một người khác. Đôi khi chúng ta nhìn người ấy và nói: “Cá nhân ấy là như vậy”, nhưng chúng ta phải nhìn vượt qua phàm ngã để nắm bắt cá nhân đích thực theo nghĩa tinh thần. Điều này không dễ. Các bạn phải thực hành. Hãy chọn một người mà các bạn nghĩ mình biết, rồi ngồi xuống tham thiền và xem liệu các bạn có thể xuyên qua những gì hiển nhiên để phân biện tinh thần đâu là cá nhân đích thực hay không.

[52] 4. How much

[52] 4. Năng lực kịch tính hóa

For you and for me—

Đối với các bạn và đối với tôi—

[53] is the faculty of dramatisation governing their daily life? Do they find that they are the centre of the universe,

[53] đang chi phối đời sống hằng ngày của họ đến mức nào? Họ có thấy mình là trung tâm của vũ trụ,

I have an amusing thing there—

Ở đây tôi có một điều thú vị—

[54] which revolves automatically around them, or are they working at the problem of decentralising themselves and at absorption in the whole?

[54] với mọi thứ tự động xoay quanh họ, hay đang nỗ lực giải quyết vấn đề phi tập trung vào bản thân và hòa nhập vào toàn thể?

Leo is self-centralized at first, until the point with which Leo identifies the self is found everywhere, which is another way of saying it's found nowhere: everywhere and nowhere. Nowhere particular, everywhere in general. Do we dramatize this little self, or do we look more at the wholeness of things? In a way, you can with justification—I was in New Zealand once, and it was a place called the center of the universe. It was a little humorous because I realized that every place on the Earth is the center of the universe, and every place in cosmos is the center of the universe. There is no exact center per se, and the spatial requirements are a little different when you're considering the universe as a whole. Then what is the center when the universe as we know it disappears? It's wherever I am. Wherever I, the essence, am, that central point exists. Wherever we are, such is the universe that the center is everywhere.

Lúc đầu, Sư Tử lấy bản thân làm trung tâm, cho đến khi điểm mà Sư Tử đồng hóa là bản ngã được tìm thấy ở khắp nơi, cũng có nghĩa là không ở nơi nào: khắp nơi và không nơi nào. Không ở nơi cụ thể nào, mà ở khắp nơi nói chung. Chúng ta kịch tính hóa cái tôi nhỏ bé này, hay nhìn nhiều hơn vào tính toàn thể của mọi sự? Theo một nghĩa nào đó, các bạn có thể có lý khi nói—một lần tôi ở New Zealand, tại một nơi được gọi là trung tâm vũ trụ. Điều đó hơi khôi hài, vì tôi nhận ra rằng mọi nơi trên Trái Đất đều là trung tâm vũ trụ, và mọi nơi trong vũ trụ đều là trung tâm vũ trụ. Không có một trung tâm chính xác nào, và các điều kiện về không gian có phần khác đi khi các bạn xem xét vũ trụ như một toàn thể. Vậy trung tâm là gì khi vũ trụ như chúng ta biết biến mất? Đó là bất cứ nơi nào tôi hiện hữu. Bất cứ nơi nào tôi, bản thể, hiện hữu, điểm trung tâm ấy tồn tại. Dù chúng ta ở đâu, bản chất vũ trụ là như vậy: trung tâm ở khắp nơi.

God is—I'm going to butcher it, of course—God is an n-dimensional sphere whose center is everywhere and whose circumference is nowhere, or whose circumference is nowhere and whose center is everywhere. I think Pascal brought that out, but I don't think the idea is his alone. Maybe Aquarius, with its impersonality and its oftentimes aloofness—although I think many great actors are born also in Aquarius—avoids more easily self-dramatization. The Sun, which is like the center of the self in the horoscope, represents the personality. It is in detriment, or in weakened condition, in Aquarius. It's not like Leo, which is ruled by the Sun. Maybe there is that kind of ability to step off the center of one's own stage. I guess what's important is that the group to which one adheres does not suddenly become the center. Otherwise, you have some sort of nationalism, or, in the case of the Nazis ruled by Aquarius, National Socialism: the group has become the center of everything. That too is incorrect.

Thượng đế là—dĩ nhiên, tôi sắp diễn đạt vụng về—Thượng đế là một khối cầu n chiều có tâm ở khắp nơi và chu vi không ở nơi nào, hoặc có chu vi không ở nơi nào và tâm ở khắp nơi. Tôi nghĩ Pascal đã nêu điều đó, nhưng không nghĩ ý tưởng ấy chỉ riêng của ông. Có lẽ Bảo Bình, với tính phi cá nhân và sự xa cách thường thấy—mặc dù tôi nghĩ nhiều diễn viên lớn cũng sinh dưới dấu hiệu Bảo Bình—dễ tránh việc tự kịch tính hóa hơn. Mặt Trời, giống như trung tâm của bản ngã trong lá số chiêm tinh, đại diện cho phàm ngã. Nó ở thế bất lợi, hay trạng thái suy yếu, trong Bảo Bình. Điều đó không giống Sư Tử, do Mặt Trời cai quản. Có lẽ có một khả năng như thế để bước ra khỏi vị trí trung tâm trên sân khấu riêng của mình. Tôi cho rằng điều quan trọng là nhóm mà một người gắn bó không đột nhiên trở thành trung tâm. Nếu không, các bạn sẽ có một dạng chủ nghĩa dân tộc, hoặc, trong trường hợp những người Quốc xã chịu sự cai quản của Bảo Bình, chủ nghĩa Quốc gia Xã hội: nhóm đã trở thành trung tâm của mọi thứ. Điều đó cũng không đúng.

It was tough to move the Earth off its position of centrality, and people lost their lives saying the Sun was the center. But what if the Sun too is not the center, and you have to decentralize the Sun, and the Sun is just peripheral to something else that we call the center, like the center of the galaxy, which is peripheral to still something else? Decentralization is a very important move, and it allows you to begin to pervade, to be omnipresent. There's a lot of third ray, the third ray of omnipresence, in Aquarius. It helps you achieve non-localization, which is really important. It's a kind of liberation. If we think that here we are sitting, and this is where we are and represents the only thing we are, then we're under some kind of illusion caused by the spell of concretion. We have to dissolve these tough outer boundaries and begin to be substantial to everything, be behind everything. We have to begin to be able to do that.

Thật khó để đưa Trái Đất ra khỏi vị trí trung tâm của nó, và có những người đã mất mạng vì nói rằng Mặt Trời là trung tâm. Nhưng nếu Mặt Trời cũng không phải trung tâm thì sao, và các bạn phải đưa Mặt Trời ra khỏi vị trí trung tâm, trong khi Mặt Trời chỉ nằm ở ngoại vi của một điều khác mà chúng ta gọi là trung tâm, như trung tâm thiên hà, vốn lại nằm ở ngoại vi của một điều khác nữa? Phi tập trung vào bản thân là một bước chuyển rất quan trọng, và nó cho phép các bạn bắt đầu thấm khắp, trở nên toàn tại. Có rất nhiều cung ba, cung ba của tính toàn tại, trong Bảo Bình. Nó giúp các bạn đạt trạng thái không bị định vị, điều thực sự quan trọng. Đó là một dạng giải thoát. Nếu nghĩ rằng chúng ta đang ngồi đây, và đây là nơi chúng ta hiện hữu, đại diện cho toàn bộ những gì chúng ta là, thì chúng ta đang chịu một dạng ảo tưởng do sức mê hoặc của sự cụ thể hóa gây ra. Chúng ta phải hòa tan những ranh giới cứng chắc bên ngoài này và bắt đầu hiện hữu như chất liệu nền tảng của mọi sự, hiện hữu đằng sau mọi sự. Chúng ta phải bắt đầu có khả năng làm điều đó.

The four questions were—I'll just try to keep them in mind here—mystical daydreams; resenting impersonality and not being treated as a person, but apparently treated a little aloofly by those who have achieved a certain aloofness, treated in a way which does not respect the intimacy or the intricacy or the various fluid states of the personality as if they're really, really important, because they aren't. It was interesting: DK awarded people certain recognition. They'd done a good job in terms of the Shamballa energy, even though they had, from the point of view of a moralist, such appalling personal traits. He just minimized those. He did that for Ataturk, and probably he would do it for Churchill. Now, the more you look into it, he'd have to do it for Franklin Roosevelt. We don't know about Lincoln. He seems to be in a category all by himself, but people these days try to say there was something wrong with his sexuality and so forth, latter-day interpretations of great figures. People always find something about which to moralize and limit their approval of a great individual. But the Tibetan and the Masters see beyond these few minor difficulties into the real essence of the person and what they did for humanity. When you look at the people that I have mentioned, they did a lot: Ataturk, Churchill, FDR. Can I mention someone else? Always the specter of criticism will be there.

Bốn câu hỏi là—tôi sẽ cố ghi nhớ chúng ở đây—những mơ mộng thần bí; bất mãn với tính phi cá nhân và việc không được đối xử như một cá nhân, mà dường như bị đối xử hơi xa cách bởi những người đã đạt được một mức độ xa cách nhất định, theo cách không coi trọng sự thân mật, tính phức tạp hay những trạng thái linh động khác nhau của phàm ngã như thể chúng thực sự, thực sự quan trọng, bởi chúng không phải như vậy. Điều thú vị là Chân sư DK dành cho một số người sự công nhận nhất định. Họ đã làm tốt công việc xét về năng lượng Shamballa, dù theo quan điểm của một nhà đạo đức, họ có những nét tính cách cá nhân hết sức đáng kinh hãi. Ngài đơn giản xem nhẹ những điều ấy. Ngài đã làm vậy với Ataturk, và có lẽ cũng sẽ làm vậy với Churchill. Càng xem xét kỹ, Ngài cũng sẽ phải làm vậy với Franklin Roosevelt. Chúng ta không biết về Lincoln. Dường như ông ở trong một loại hoàn toàn riêng, nhưng ngày nay người ta cố nói rằng có điều gì đó không ổn trong đời sống tính dục của ông, v.v.—những cách diễn giải hậu thế về các nhân vật vĩ đại. Người ta luôn tìm được điều gì đó để phán xét đạo đức và hạn chế sự tán thành của mình đối với một cá nhân vĩ đại. Nhưng Chân sư Tây Tạng và các Chân sư nhìn vượt qua vài khó khăn nhỏ ấy để thấy bản thể đích thực của con người và những gì họ đã làm cho nhân loại. Khi nhìn vào những người tôi đã nhắc đến, họ đã làm được rất nhiều: Ataturk, Churchill, FDR. Tôi có thể nhắc thêm ai khác không? Bóng ma của sự chỉ trích sẽ luôn ở đó.

Is telepathy working for us? Are we sensing the subtle nature of the other? Are we self-dramatizing, and does the world revolve around us? I guess one can give a resounding yes and no to that. If we're at the center of the universe, everything around revolves around us, and yet we are the relinquished point. Where are we anyway? We're everywhere. To be the center everywhere is the same as being everywhere, and maybe being nowhere in particular. Those are four important questions that the practical worker on behalf of Hierarchy will have to answer, because we need to come up with positive responses to these questions and our fulfillment of the requirements. It's demanding, but it certainly is possible.

Viễn cảm có đang phát huy tác dụng nơi chúng ta không? Chúng ta có cảm nhận được bản chất tinh tế của người khác không? Chúng ta có đang tự kịch hóa bản thân, và thế giới có xoay quanh chúng ta không? Tôi nghĩ người ta có thể trả lời điều đó bằng cả một tiếng có lẫn một tiếng không thật dứt khoát. Nếu chúng ta ở trung tâm vũ trụ, mọi thứ xung quanh đều xoay quanh chúng ta, nhưng chúng ta lại là điểm đã buông bỏ. Rốt cuộc chúng ta ở đâu? Chúng ta ở khắp nơi. Là trung tâm ở khắp nơi cũng chính là hiện diện khắp nơi, và có lẽ không ở riêng một nơi nào cả. Đó là bốn câu hỏi quan trọng mà người hoạt động thực tiễn thay mặt Thánh đoàn sẽ phải trả lời, vì chúng ta cần có những đáp ứng tích cực đối với các câu hỏi này và đáp ứng được những yêu cầu ấy. Điều đó đòi hỏi nhiều nỗ lực, nhưng chắc chắn là khả thi.

[55] These and other questions which will arise may serve to indicate the responsiveness of the aspirant to the coming in of the new age.

[55] Những câu hỏi này và các câu hỏi khác sẽ nảy sinh có thể giúp biểu thị mức độ đáp ứng của người chí nguyện đối với sự xuất hiện của kỷ nguyên mới.

Or to the energies of the incoming age. These are watchwords: Mysticism and a kind of useless detachment from practical manifestation; impersonality and resentment if one is treated impersonally rather than personally; telepathy, to be knowledgeable about what is within our fellow human beings—that Christ, he knew what was in man; and then the degree of dramatization and calling attention to oneself is such a limitation. I'm going to say that we have finished one hour in 15.3, and we'll find a way to go on very shortly, maybe take the slightest break here.

Hay trước những năng lượng của kỷ nguyên đang đến. Đây là những từ khóa: Thần bí học và một kiểu tách rời vô ích khỏi sự biểu hiện thực tiễn; tính vô ngã và sự phẫn uất khi người ta đối xử với mình một cách vô ngã thay vì theo phương diện cá nhân; viễn cảm, để biết những gì ở bên trong đồng loại của chúng ta—Đức Christ biết những gì ở trong con người; rồi mức độ kịch hóa và thu hút sự chú ý vào bản thân lại là một hạn chế lớn như thế. Tôi xin nói rằng chúng ta đã hoàn tất một giờ trong phần 15.3, và chúng ta sẽ sớm tìm cách tiếp tục, có lẽ nghỉ một chút ở đây.

Hi, everybody. We took a little break here, but it's still the same program. We just dealt with the factors of how people would react to the incoming energies, and whether we could be qualified to be practical instead of simply mystical, and impersonal instead of personal, and telepathic, and as well decentralized, I guess you could say.

Xin chào mọi người. Chúng ta vừa nghỉ một chút, nhưng vẫn là cùng chương trình này. Chúng ta vừa đề cập đến những yếu tố liên quan đến cách con người sẽ phản ứng với các năng lượng đang đến, và liệu chúng ta có đủ phẩm chất để trở nên thực tiễn thay vì chỉ thiên về thần bí, vô ngã thay vì thiên về cá nhân, có khả năng viễn cảm, và cả phi tập trung vào bản thân nữa, tôi nghĩ có thể nói như vậy.

We don't have much to go, just another seventeen pages in the document, and maybe a little more in the text.

Chúng ta không còn nhiều nữa, chỉ thêm mười bảy trang trong tài liệu, và có lẽ nhiều hơn một chút trong nguyên bản.

[56] In this treatise on individual development and on astral control,

[56] Trong khảo luận này về sự phát triển cá nhân và việc kiểm soát cảm dục,

There's so many more things than that brought into it, of course, but maybe these are the main points that he sought to emphasize, at least so it would be practical for the aspirant, which we, I think, all have to consider ourselves to be—

Dĩ nhiên, còn rất nhiều điều khác được đưa vào đó, nhưng có lẽ đây là những điểm chính mà Ngài muốn nhấn mạnh, ít nhất để khảo luận có giá trị thực tiễn đối với người chí nguyện, mà tôi nghĩ tất cả chúng ta đều phải tự xem mình là như vậy—

[57] a vision has been given and a rule of life expounded which holds in it the needed instruction for the interlude between the two great ages—the Piscean and the Aquarian.

[57] một tầm nhìn đã được trình bày và một quy luật sống đã được diễn giải, trong đó chứa đựng giáo huấn cần thiết cho giai đoạn chuyển tiếp giữa hai thời đại lớn—Song Ngư và Bảo Bình.

We are certainly in that interlude, with maybe only a hundred years left, approximately, before the energies of the old age, the Piscean and the sixth-ray energy, have faded out.

Chắc chắn chúng ta đang ở trong khoảng chuyển tiếp ấy, có lẽ chỉ còn xấp xỉ một trăm năm trước khi các năng lượng của kỷ nguyên cũ, năng lượng Song Ngư và cung sáu, phai nhạt hết.

[58] A part of the underlying purpose has been expressed in words—a purpose which is recognised by many all over the world and which is working out in practically every department of […] life.

[58] Một phần Thiên Ý ẩn tàng đã được diễn đạt thành lời—một Thiên Ý được nhiều người trên khắp thế giới nhận biết và đang được triển khai trong hầu như mọi lĩnh vực của đời sống nhân loại.

Of human life, that is. What is this purpose?

Tức là đời sống con người. Mục đích này là gì?

[59] It is subconsciously registered and intuitively followed by many who know nothing of the technicalities of the plan. Those who guide the human race are not particularly concerned as to the success of the emerging new conditions.

[59] Nhiều người hoàn toàn không biết các chi tiết kỹ thuật của Thiên Cơ vẫn ghi nhận nó trong tiềm thức và làm theo nó bằng trực giác. Những Đấng hướng dẫn nhân loại không đặc biệt quan tâm đến việc liệu các tình trạng mới đang xuất hiện có thành công hay không.

In time, at least, at some point in the not-too-distant future. Man holds within his decision whether it will be as soon as it can be, or whether it will be delayed. It could be delayed by three hundred years, he says at one point. The emerging new conditions—they would occur.

Ít nhất là theo thời gian, vào một thời điểm nào đó trong tương lai không quá xa. Quyết định của con người sẽ định đoạt liệu điều ấy xảy ra sớm nhất có thể hay sẽ bị trì hoãn. Ở một chỗ, Ngài nói rằng nó có thể bị trì hoãn ba trăm năm. Những điều kiện mới đang xuất hiện ấy—chúng sẽ xảy đến.

[60] That is most definitely assured, and the growth of human realisation and of the spiritual consciousness of non-separateness cannot be arrested.

[60] Điều đó chắc chắn tuyệt đối, và không gì có thể ngăn chặn sự phát triển trong nhận thức của nhân loại cũng như tâm thức tinh thần về tính bất phân ly.

We're just talking about the time equation here, and how much more suffering there has to be before this emergence into the consciousness of non-separateness will occur.

Ở đây, chúng ta chỉ đang nói đến yếu tố thời gian, và còn phải có thêm bao nhiêu đau khổ trước khi sự bước vào tâm thức không chia rẽ này diễn ra.

[61] The problem is what means to continue to employ to bring these desired ends about in such a way that the form nature can be keyed up and prepared to handle its new responsibilities, and deal with its new knowledges without undue suffering and those painful cleavages and hours of agony which attract more attention than the more subtle and successful growth of divine awareness.

[61] Vấn đề là phải tiếp tục sử dụng những phương tiện nào để đạt được các mục tiêu mong muốn này sao cho bản chất hình tướng có thể được nâng cao nhịp độ và chuẩn bị để đảm đương các trách nhiệm mới, xử lý những tri thức mới mà không phải chịu đau khổ quá mức, không trải qua những chia rẽ đau đớn và những giờ phút thống khổ vốn thu hút nhiều sự chú ý hơn sự tăng trưởng tinh tế và [Page 622] thành công của nhận thức thiêng liêng.

This is the problem. It's skill in action, really, isn't it? What means to employ so the form nature can be prepared, and to avoid undue suffering. There will be suffering, definitely, in every advance. Given the status, the arrangement of the old conditions, there will be friction and there will be suffering; there will be disturbance. Just the way he says that if a disciple intervenes in the life of, let's say, an aspirant, there will be disturbance. If an—intervenes in the life of the disciple, and so it goes. Every time a greater energy is brought into contact with a lesser condition, there is the suffering of the response and of the necessary rearrangement of energies demanded by the incoming greater energy. From that point of view, here we are: the second-ray soul of the planet is emerging with the third-ray personality; there's going to be a lot of friction. The Hierarchy is merging with humanity: a lot of friction. This reappearance of the Christ is not without its disturbance. Pisces receiving the Aquarian energies during this transitional period: a lot of turbulence.

Đây chính là vấn đề. Thật ra đó là sự khéo léo trong hành động, phải không? Sử dụng những phương tiện nào để chuẩn bị bản chất hình tướng và tránh đau khổ quá mức. Chắc chắn mỗi bước tiến đều có đau khổ. Với hiện trạng và cách sắp xếp của các điều kiện cũ, sẽ có ma sát và đau khổ; sẽ có xáo trộn. Cũng như Ngài nói rằng nếu một đệ tử can thiệp vào đời sống của một người chí nguyện, sẽ có xáo trộn. Nếu một—can thiệp vào đời sống của đệ tử, và cứ thế tiếp diễn. Mỗi khi một năng lượng lớn hơn tiếp xúc với một điều kiện thấp hơn, sẽ có đau khổ trong sự đáp ứng và trong việc tái sắp xếp các năng lượng cần thiết mà năng lượng lớn hơn đang đến đòi hỏi. Xét từ góc độ ấy, đây là tình trạng của chúng ta: linh hồn cung hai của hành tinh đang xuất hiện cùng với phàm ngã cung ba; sẽ có rất nhiều ma sát. Thánh đoàn đang hòa nhập với nhân loại: rất nhiều ma sát. Sự tái lâm này của Đức Christ không phải không gây xáo trộn. Song Ngư tiếp nhận các năng lượng Bảo Bình trong giai đoạn chuyển tiếp này: rất nhiều biến động.

[62] Every time there is a tendency towards synthesis and understanding in the world, every time the lesser is merged in the greater and the unit is blended in the whole, every time great and universal concepts make their impact upon the minds of the masses, there is a subsequent disaster and cataclysm and breaking down of the form aspect and of that which might prevent those concepts becoming physical plane facts.

[62] Mỗi khi trên thế giới xuất hiện một khuynh hướng hướng tới tổng hợp và thấu hiểu, mỗi khi cái nhỏ hơn hòa nhập vào cái lớn hơn và đơn vị hòa vào toàn thể, mỗi khi những quan niệm lớn lao và phổ quát tác động lên thể trí của quần chúng, thì sau đó lại xảy ra tai họa, biến động lớn và sự tan vỡ của phương diện hình tướng cùng những gì có thể ngăn cản các quan niệm ấy trở thành sự kiện trên cõi hồng trần.

I just said the same thing, and he said it so much better. Sometimes I wonder: is it just implicit in his writing, what's coming next? I don't think my eye wandered over those sentences, but I think maybe in the past there was reading going on and memory occurring. When the greater intervenes in the life of the lesser, there is disturbance. Even Master DK writing letters to fifty-some students, many of whom were placed on the periphery of his Ashram: their lives were disturbed. Their lives were, in some cases, turned upside down. There was a revolt, rebellion, and there was quitting. There was a situation of discomfort, even though a great supervision was being offered. I guess we just can't help it. I guess Master DK might have intervened in even a more direct manner, so the story goes, if Alice Bailey didn't say to him, “Oh, you can't say that,” maybe being more acquainted with the norms of present social interaction than the Tibetan could be. That's the idea: the Masters do benefit from wise and disinterested advice of their chelas who are closer to a situation than they can possibly be.

Tôi vừa nói cùng điều ấy, và Ngài đã nói hay hơn rất nhiều. Đôi khi tôi tự hỏi: liệu điều sắp đến đã hàm chứa sẵn trong văn của Ngài chăng? Tôi không nghĩ mắt mình đã lướt qua những câu ấy, nhưng có lẽ trước kia tôi đã đọc và ký ức đang trở lại. Khi cái lớn hơn can thiệp vào đời sống của cái nhỏ hơn, sẽ có xáo trộn. Ngay cả khi Chân sư DK viết thư cho hơn năm mươi đạo sinh, nhiều người trong số đó ở vùng ngoại vi ashram của Ngài, đời sống của họ cũng bị xáo trộn. Trong một số trường hợp, đời sống của họ bị đảo lộn. Có sự phản kháng, nổi loạn và bỏ cuộc. Có tình trạng bất an, dù họ đang nhận được sự giám sát cao cả. Tôi nghĩ chúng ta khó tránh khỏi điều đó. Theo câu chuyện được kể lại, có lẽ Chân sư DK đã can thiệp còn trực tiếp hơn nữa nếu Alice Bailey không nói với Ngài: “Ồ, Ngài không thể nói như thế được”, có lẽ vì Bà quen thuộc với những chuẩn mực giao tiếp xã hội đương thời hơn Chân sư Tây Tạng. Ý ở đây là: các Chân sư quả thật được lợi từ lời khuyên khôn ngoan và không vụ lợi của những đệ tử gần gũi với một tình huống hơn mức Các Ngài có thể.

[63] This is therefore the problem of the hierarchical workers: —how to avert the dreaded suffering and carry man along whilst the tidal wave of this spiritual realisation sweeps over the world and does its needed work. Hence the present call to service which is sounding like a trumpet in the ear of all attentive disciples.

[63] Vì vậy, đây là vấn đề của những người hoạt động thuộc Thánh đoàn: làm thế nào ngăn ngừa nỗi đau khổ đáng sợ và đưa con người tiến bước trong khi làn sóng triều của nhận thức tinh thần này tràn qua thế giới và thực hiện công việc cần thiết. Do đó, lời kêu gọi phụng sự hiện nay đang vang lên như tiếng kèn trong tai mọi đệ tử chú tâm.

This is the section we're in, this call to service. Let's say that we are aspiring hierarchical workers—not there yet, but aspiring. This is our problem: even in our little environment, how to convey that which must be, gets the point across, helps lead the other individual into a wider capacity, wider appreciation, and yet does not induce suffering which cannot be withstood. Some discomfort there will necessarily be. I bet if any one of us would sit down with a Master and he gave us a fair assessment of our present condition and what we have achieved and not achieved and what lies ahead of us, there could be some discomfort. Some, as he said, recriminations, self-accusations, those kinds of things—unavoidable, I think. But somehow the vision of that which lies ahead has to be so vivid that we are willing to be impersonal about those kinds of transmissions of thought and take them with equanimity and with the confidence that we will win through.

Đây là phần chúng ta đang học, lời kêu gọi phụng sự này. Có thể nói chúng ta là những người đang khao khát trở thành người hoạt động cho Thánh đoàn—chưa đạt tới, nhưng đang hướng tới. Đây là vấn đề của chúng ta: ngay cả trong môi trường nhỏ bé của mình, làm sao truyền đạt điều phải có, làm rõ được ý nghĩa, giúp dẫn dắt người khác đến một năng lực rộng lớn hơn, một sự nhận thức sâu rộng hơn, mà vẫn không gây ra đau khổ vượt quá sức chịu đựng. Nhất thiết sẽ có đôi chút khó chịu. Tôi tin rằng nếu bất cứ ai trong chúng ta ngồi với một Chân sư và Ngài đưa ra một đánh giá công bằng về tình trạng hiện tại của chúng ta, về những gì chúng ta đã đạt và chưa đạt, cũng như những gì đang chờ phía trước, thì có thể sẽ có đôi chút khó chịu. Như Ngài đã nói, có thể có những lời trách móc, tự buộc tội và những điều tương tự—tôi nghĩ là khó tránh. Nhưng bằng cách nào đó, tầm nhìn về những gì đang chờ phía trước phải sống động đến mức chúng ta sẵn lòng tiếp nhận những sự truyền đạt tư tưởng ấy một cách vô ngã, với sự bình thản và niềm tin rằng mình sẽ vượt qua để thành công.

Sounding like a trumpet in the ear of all attentive disciples.

Vang lên như tiếng kèn bên tai mọi đệ tử chú tâm.

I think the fourth ray is called the Trumpet of the Lord, something like that. Amazing, if so. Sometimes, by studying the names of the Ray Lords, you really gain insight into the nature of the rays. That's why they're there, really.

Tôi nghĩ cung bốn được gọi là Tiếng Kèn của Chúa Tể, hay điều gì tương tự. Nếu vậy thì thật kỳ diệu. Đôi khi, qua việc nghiên cứu danh xưng của các Đấng Chúa Tể Cung, các bạn thực sự có được sự thấu suốt về bản chất của các cung. Thật ra, đó chính là lý do các danh xưng ấy hiện hữu.

[64] This call to service usually meets with a response, but that response is coloured by the personality of the aspirant and tinctured with his pride, and his ambition.

[64] Lời kêu gọi phụng sự này thường nhận được sự đáp ứng, nhưng sự đáp ứng ấy bị nhuốm màu bởi phàm ngã của người chí nguyện, đồng thời pha lẫn lòng kiêu hãnh và tham vọng của y.

I guess that's at first. He did pretty well say, “You're my group, but check your motives. Why are you here?” He would venture to say that it's not the burning need in your heart to serve humanity, but the possibility of instruction, of liberation, of relief—all the relatively high personal things, but still personal.

Tôi nghĩ đó là lúc ban đầu. Ngài đã nói khá rõ: “Các bạn thuộc nhóm của Tôi, nhưng hãy xét lại động cơ của mình. Vì sao các bạn ở đây?” Ngài có thể mạnh dạn nói rằng đó không phải là nhu cầu cháy bỏng trong tâm các bạn muốn phụng sự nhân loại, mà là khả năng được chỉ dạy, được giải thoát, được nhẹ nhõm—tất cả đều là những điều cá nhân tương đối cao, nhưng vẫn mang tính cá nhân.

[65] Need is truly realised. The desire to meet the need is genuine and sincere; the longing to serve and lift is real. Steps are taken which are intended by the aspirant to enable him to fit in with the plan. But the trouble with which we on the inner side have perforce to deal is, that though there is no question as to willingness and desire to serve, the characters and temperaments are such that well nigh insuperable difficulties are presented.

[65] Y thực sự nhận biết nhu cầu. Dục vọng đáp ứng nhu cầu ấy là chân thật và chân thành; niềm khao khát phụng sự và nâng đỡ là có thực. Người chí nguyện thực hiện những bước mà y cho là sẽ giúp mình hòa hợp với Thiên Cơ. Nhưng khó khăn mà chúng tôi ở phía bên trong buộc phải xử lý là: mặc dù không thể nghi ngờ thiện chí và dục vọng phụng sự của họ, tính cách và khí chất của họ lại tạo ra những trở ngại gần như không thể vượt qua.

I don't know. Maybe—it's not funny, but as a person who is a little experienced in all this, I just have to identify in this case with the Master and what he sees, and how people are and how they don't know that they are that way, and the kind of barriers that are set up to real accomplishment. Barriers to real accomplishment because people are just as they are, and they don't see it. I have to include myself, of course. The characters, the temperaments—he had to deal with all that and speak in such a way and write in such a way that he did not arouse the revolt. Master Morya was talking about the power of suggestion. He says, “Use the power of suggestion,” because sometimes if you try to speak to a person directly about a particular issue, his Manas will react. It will revolt, it will counter you, and your efforts will come to nothing.

Tôi không biết nữa. Có lẽ—điều này chẳng buồn cười, nhưng với tư cách một người có chút kinh nghiệm trong tất cả những việc ấy, trong trường hợp này tôi chỉ có thể đồng hoá với Chân sư, với điều Ngài thấy, với cách con người hiện hữu mà không biết mình như thế, và với những rào cản được dựng lên trước sự thành tựu thực sự. Những rào cản trước sự thành tựu thực sự xuất hiện vì con người cứ là như vậy mà không nhìn thấy điều đó. Dĩ nhiên, tôi phải kể cả bản thân mình. Những tính cách, những khí chất—Ngài phải xử lý tất cả, phải nói và viết sao cho không khơi dậy sự phản kháng. Chân sư Morya từng nói về sức mạnh của sự gợi ý. Ngài nói: “Hãy dùng sức mạnh của sự gợi ý”, vì đôi khi, nếu các bạn cố nói thẳng với một người về một vấn đề cụ thể, trí tuệ của y sẽ phản ứng. Nó sẽ nổi loạn, chống lại các bạn, và những nỗ lực của các bạn sẽ không đi đến đâu.

He said he was going to be very straight, but then he saw what he was dealing with, and he discovered that some kind of modulation was needed. Who am I to say what he discovered? But some kind of modulation was needed in speaking to people. He had this amazing gift to word things in such a way that those words stayed with the chela. They stayed in a very good and positive way, except when he just couldn't help it. I'm a student of a particular set of instructions where he has to let a very keenly aspiring and active disciple down gently, from assuming that he was a fourth-degree initiate to the fact that he might take the second degree if he really worked at it. That required such skill in action, and I think Master DK responded in a way which was filled with skill in action. I just marveled at how he spoke. Yet the chela, with a great capacity for suffering upon which Master DK remarked, and with hurt feelings, quit. You can only do what you can do.

Ngài nói rằng Ngài sẽ hết sức thẳng thắn, nhưng rồi Ngài thấy mình đang phải xử lý điều gì và nhận ra rằng cần có một sự điều chỉnh nào đó. Tôi là ai mà nói Ngài đã nhận ra điều gì? Nhưng cần có một sự điều chỉnh nào đó trong cách nói với mọi người. Ngài có tài năng kỳ diệu trong việc diễn đạt sao cho những lời ấy ở lại với đệ tử. Chúng ở lại theo một cách rất tốt đẹp và tích cực, trừ những khi Ngài thật sự không thể làm khác. Tôi đang nghiên cứu một tập chỉ dẫn cụ thể, trong đó Ngài phải nhẹ nhàng giúp một đệ tử rất tha thiết chí nguyện và tích cực hạ bớt kỳ vọng, từ chỗ cho rằng mình là một điểm đạo đồ bậc bốn đến sự thật rằng y có thể đạt bậc hai nếu thực sự nỗ lực. Điều đó đòi hỏi sự khéo léo lớn lao trong hành động, và tôi nghĩ Chân sư DK đã đáp ứng bằng một cách đầy khéo léo như thế. Tôi thật sự kinh ngạc trước cách Ngài nói. Tuy vậy, người đệ tử ấy, vốn có khả năng chịu đau khổ lớn lao mà Chân sư DK đã nhận xét, lại bị tổn thương tình cảm và bỏ cuộc. Người ta chỉ có thể làm những gì mình có thể làm.

[66] Through these aspirants we have to work, and the material they present gives us much trouble frequently.

[66] Chúng tôi phải làm việc thông qua những người chí nguyện này, và chất liệu mà họ cung cấp thường gây cho chúng tôi nhiều khó khăn.

Their energy systems are the material. Let's hope that as the time comes when a more direct transmission or impartation from the Master is possible for us, we don't present such material as causes the Master real trouble.

Các hệ thống năng lượng của họ chính là chất liệu ấy. Hy vọng rằng khi đến lúc chúng ta có thể nhận sự truyền đạt hay chỉ dạy trực tiếp hơn từ Chân sư, chúng ta không mang đến thứ chất liệu gây cho Ngài khó khăn thực sự.

[67] These latent characteristics often do not make their appearance until after the service has been undertaken.

[67] Những đặc tính tiềm ẩn này thường chỉ xuất hiện sau khi công việc phụng sự đã bắt đầu.

Everybody's high on the possibility at first, and even the slightly more advanced worker may look at the aspiring helper and say, “Everything's fine,” and then after a little while these other things appear.

Ban đầu, ai cũng phấn khởi trước triển vọng ấy, và ngay cả người hoạt động tiến bộ hơn đôi chút cũng có thể nhìn người trợ giúp đầy khát vọng mà nói: “Mọi thứ đều tốt đẹp”, rồi sau một thời gian ngắn, những điều khác ấy xuất hiện.

[68] That they are there, the watching guides may suspect, but even they have not the right to withhold opportunity.

[68] Các vị hướng dẫn đang quan sát có thể nghi ngờ sự hiện hữu của chúng, nhưng ngay cả các Ngài cũng không có quyền từ chối trao cơ hội.

You're dealing with gunpowder here. You're dealing with explosives, and you have to proceed cautiously.

Ở đây, các bạn đang làm việc với thuốc súng. Các bạn đang làm việc với chất nổ, và phải tiến hành thận trọng.

[69] When there is this delayed appearance the tragedy is that many others suffer besides the aspirant concerned.

[69] Khi chúng xuất hiện muộn như thế, bi kịch là ngoài người chí nguyện liên quan, nhiều người khác cũng phải chịu đau khổ.

Delayed appearance of an obstructive fault. I know I was surprised in my own work, maybe a couple years after I got into the Arcane School. I found the bottom of my aura being dredged up by Pluto. Who is thinking these things? Why are they here? Why are they before my face? But it had to be, because we must go through a cleansing process. It's a difficult time when forces of your own nature, which have been long forgotten perhaps, are literally in your face and maybe causing difficulty not only for myself, but for others around me. Maybe you've had that experience too. Anyway, we are dealing with the factor of delayed appearance of obstacles and character flaws, difficulties, unsuspected difficulties. Others are affected—

Sự xuất hiện muộn của một khuyết điểm gây cản trở. Tôi biết mình từng ngạc nhiên trong công việc của chính mình, có lẽ vài năm sau khi vào Trường Arcane. Tôi thấy Sao Diêm Vương đang vét lên tận đáy hào quang của mình. Ai đang nghĩ những điều này? Vì sao chúng ở đây? Vì sao chúng hiện ra ngay trước mắt tôi? Nhưng điều đó phải xảy ra, vì chúng ta phải trải qua một tiến trình thanh lọc. Đó là một thời kỳ khó khăn khi những mãnh lực trong bản chất của chính các bạn, có lẽ đã bị lãng quên từ lâu, thực sự hiện ra ngay trước mắt và có thể gây khó khăn không chỉ cho bản thân tôi mà còn cho những người xung quanh. Có lẽ các bạn cũng từng trải nghiệm điều ấy. Dù sao, chúng ta đang đề cập đến yếu tố xuất hiện muộn của những trở ngại và khuyết điểm tính cách, những khó khăn, những khó khăn không ngờ tới. Những người khác cũng chịu ảnh hưởng—

[70] As the human fabric makes itself felt and stands out of the mist

[70] Khi kết cấu nhân tính bắt đầu hiển lộ và nổi bật khỏi màn sương

I was going to say “midst,” but it says “mist”—

Tôi suýt đọc thành “ở giữa”, nhưng ở đây viết là “màn sương”—

[71] of idealism, of lovely plans and much talk and arranging, many are in the meantime attracted by synchronous idealism, and gather around the server.

[71] của chủ nghĩa lý tưởng, những kế hoạch đẹp đẽ, nhiều lời bàn luận và sắp đặt, thì trong thời gian đó, nhiều người bị thu hút bởi một chủ nghĩa lý tưởng đồng điệu và tụ tập quanh người phụng sự. [Page 623]

Then they are surprised: “Oh, I didn't sign up for this, did I?” Then comes the whole question of tearing down the one they had put on the pedestal. It's a sixth-ray dynamic.

Rồi họ ngạc nhiên: “Ồ, tôi đâu có đăng ký tham gia chuyện này, phải không?” Sau đó xuất hiện toàn bộ vấn đề hạ bệ người mà họ đã đặt lên bệ cao. Đó là một động lực của cung sáu.

[72] When the hidden weaknesses appear, they suffer as well as he.

[72] Khi những nhược điểm ẩn giấu xuất hiện, họ cũng chịu đau khổ như y.

It's just how it goes. If we're informed, maybe then the people that we work with—maybe we can know something about them and help them before the emergence of these factors. But then again, I think it's something maybe we all have to just go through, and there's not too much a teacher can do.

Mọi việc cứ diễn ra như vậy. Nếu hiểu biết, có lẽ chúng ta có thể biết đôi điều về những người cùng làm việc và giúp họ trước khi các yếu tố này xuất hiện. Nhưng mặt khác, tôi nghĩ có lẽ đó là điều tất cả chúng ta đều phải trải qua, và một huấn sư không thể làm được quá nhiều.

[73] The method of the Great Ones, which is to seek out those who have trained themselves somewhat in sensitive response and to work through them, carries with it certain dangers.

[73] Phương pháp của Các Đấng Cao Cả—tìm kiếm những người đã phần nào rèn luyện bản thân trong sự đáp ứng nhạy bén và làm việc thông qua họ—mang theo một số nguy cơ.

What are these? These are the so-called dangers of the occult path. Subtle dangers, subtle.

Đó là những gì? Đó là những điều được gọi là các nguy hiểm của con đường huyền bí. Những nguy hiểm tinh tế, rất tinh tế.

[74] The ordinary well-meaning aspirant is not in such danger as the more advanced and active disciple. He is in danger in three directions and can be swept off his feet in three ways:

[74] Người chí nguyện bình thường có thiện ý không gặp nguy cơ như đệ tử tiến bộ và tích cực hơn. Y gặp nguy cơ theo ba phương diện và có thể mất thăng bằng theo ba cách:

Citing the dangers to the well-meaning disciple. Disciple what? Disciple recipient of hierarchical supervision.

Đang nêu những nguy hiểm đối với người đệ tử có thiện ý. Đệ tử nào? Người đệ tử nhận sự giám sát của Thánh đoàn.

What are these dangers? Not so much for the aspirant, but more for the disciple. It's very practical, isn't it, because Master DK has encountered these things time and time again, and we're much newer to it all. But we maybe have encountered some of this, or even been the perpetrator of some of this, and we certainly will encounter it as teachers, as we grow in the ability to teach and align with the Hierarchy and can bring the Plan forward, we too. We are the material now, and we're always material, but we will have to work through the material of our disciples in days to come.

Những nguy hiểm ấy là gì? Không hẳn dành cho người chí nguyện, mà nhiều hơn cho đệ tử. Điều này rất thực tiễn, phải không, vì Chân sư DK đã gặp những điều ấy hết lần này đến lần khác, còn chúng ta mới mẻ hơn nhiều với tất cả những chuyện đó. Nhưng có lẽ chúng ta đã gặp một phần, hoặc thậm chí từng là người gây ra một phần, và chắc chắn chúng ta sẽ gặp chúng trong vai trò huấn sư, khi năng lực giảng dạy và chỉnh hợp với Thánh đoàn của chúng ta phát triển, để cả chúng ta cũng có thể thúc đẩy Thiên Cơ. Hiện nay chúng ta là chất liệu, và chúng ta luôn là chất liệu, nhưng trong những ngày sắp tới, chúng ta sẽ phải làm việc thông qua chất liệu của các đệ tử mình.

Let us see what we can learn.

Hãy xem chúng ta có thể học được gì.

[75] 1. His whole nature is under undue stimulation on account of his inner contacts and the spiritual forces with which he is in touch, and this carries with it real danger, for he hardly knows as yet how to handle himself, and is scarcely aware of the risk entailed.

[75] 1. Toàn bộ bản chất của y bị kích thích quá mức do những tiếp xúc nội tâm và các mãnh lực tinh thần mà y tiếp xúc; điều này mang theo nguy cơ thực sự, vì y hầu như chưa biết cách làm chủ bản thân và gần như không nhận thức được rủi ro đi kèm.

Let us call this stimulation, undue stimulation. Maybe some of this will strike us as familiar in our lives.

Hãy gọi điều này là sự kích thích, sự kích thích quá mức. Có lẽ một vài điều trong đó sẽ khiến chúng ta thấy quen thuộc với đời sống của mình.

[76] 2. The people with whom he is working, in their turn, make his problem.

[76] 2. Đến lượt những người cùng làm việc với y lại tạo nên vấn đề cho y.

At least part of it. I guess the Master has gone through this, and we will too.

Ít nhất là một phần của vấn đề. Tôi nghĩ Chân sư đã trải qua điều này, và chúng ta cũng sẽ như vậy.

[77] Their greed, their adulation, and praise, and their criticism tend to becloud his way.

[77] Lòng tham, sự tâng bốc, ca ngợi và chỉ trích của họ có khuynh hướng che mờ con đường của y.

[78] Because he is not sufficiently detached and spiritually advanced, he walks bemused in a cloud of thought-forms, and knows it not.

[78] Vì chưa đủ tách rời và tiến bộ về mặt tinh thần, y bước đi mê muội trong một đám mây hình tư tưởng mà không hề hay biết.

[79] Thus he loses his way and wanders from the original intent and again he knows it not.

[79] Vì thế, y lạc đường và đi chệch khỏi ý định ban đầu, mà một lần nữa y vẫn không hay biết.

Going astray and not knowing one is going astray.

Đi lạc mà không biết mình đang đi lạc.

Others see it, perhaps, but the one going astray does not see it. The disciple may succumb to the greed, adulation, praise and criticism, and devotion. I've seen that: around the teacher is this cloud of devotion sent by those students who hope to gain something, or maybe are sincerely devoted or lack a certain sense of proportion and don't appreciate the teacher's problems. It's quite possible—what is it called?—the binding of the hands and feet by the devotee.

Có lẽ người khác nhìn thấy, nhưng người đang đi lạc thì không thấy. Đệ tử có thể khuất phục trước lòng tham, sự tâng bốc, lời ca ngợi và chỉ trích, cùng lòng sùng tín. Tôi đã thấy điều đó: quanh huấn sư có một đám mây sùng tín do những đạo sinh mong đạt được điều gì đó gửi tới, hoặc có lẽ họ thành tâm sùng tín nhưng thiếu một ý thức về tỉ lệ nhất định và không hiểu những khó khăn của huấn sư. Hoàn toàn có thể xảy ra điều—gọi là gì nhỉ?—người sùng tín trói buộc tay chân của vị ấy.

Now we would know why it is that within the ashram there are certain disciples assigned to help the Master ward off these waves of devotion which can encumber the work of the ashram. Gosh, there are so many pitfalls, aren't there? One has to be so wary, so cautious. Stimulation and the people around, and then his own latent weaknesses. Oh goodness, Master DK ventures a little bit into the language we use, and this is still eighty-five years ago, at least, or more.

Giờ đây, chúng ta hiểu vì sao trong ashram có những đệ tử được giao nhiệm vụ giúp Chân sư ngăn những làn sóng sùng tín này, vốn có thể gây trở ngại cho công việc của ashram. Ôi, có biết bao cạm bẫy, phải không? Người ta phải hết sức cảnh giác, hết sức thận trọng. Sự kích thích và những người xung quanh, rồi đến những nhược điểm tiềm ẩn của chính y. Trời ơi, Chân sư DK đã phần nào dùng đến cách nói của chúng ta, mà điều này đã có từ ít nhất tám mươi lăm năm trước, hoặc hơn nữa.

[80] 3. His latent weaknesses must emerge under the pressure of the work, and inevitably he will show signs of cracking at times, if I may use such a word.

[80] 3. Những nhược điểm tiềm ẩn của y phải xuất hiện dưới áp lực công việc, và đôi khi y không tránh khỏi biểu hiện dấu hiệu rạn nứt, nếu Tôi có thể dùng từ ấy.

He's used two words that are very interesting. DK has used cracking, and of the body, when older, creaking.

Ngài đã dùng hai từ rất thú vị. Chân sư DK dùng từ “rạn vỡ”, và khi nói về cơ thể lúc già đi, Ngài dùng từ “kẽo kẹt”.

Talk about how difficult that is when you have the older creaking vehicle, like a rusty hinge that needs to be oiled. Anyway, he may show signs of cracking, cracking up at times.

Hãy nói xem khó khăn biết bao khi các bạn có một vận cụ đã già, kẽo kẹt như bản lề gỉ cần tra dầu. Dù sao, đôi khi y có thể biểu lộ những dấu hiệu rạn vỡ, suy sụp.

[81] The personality faults become strengthened as he seeks to carry his particular form of service to the world.

[81] Những khuyết điểm của phàm ngã trở nên mạnh hơn khi y tìm cách mang hình thức phụng sự riêng của mình đến với thế giới.

[82] I refer to that service which is self-sought and formulated on a background of personal ambition and love of power, even if only partially recognised or not recognised at all.

[82] Tôi đề cập đến kiểu phụng sự do bản thân y tìm kiếm và hoạch định trên nền tảng tham vọng cá nhân cùng lòng ham muốn quyền lực, cho dù y chỉ nhận biết một phần hay hoàn toàn không nhận biết.

In a way, maybe he is speaking of himself long ago. You get the sense with Master DK that he speaks very much from his own experience, which maybe is the best way to speak. Then you really know something about it firsthand.

Theo một cách nào đó, có lẽ Ngài đang nói về chính mình từ rất lâu trước kia. Với Chân sư DK, người ta có cảm giác Ngài nói rất nhiều từ kinh nghiệm của chính mình, mà có lẽ đó là cách nói tốt nhất. Khi ấy, các bạn thực sự biết trực tiếp đôi điều về vấn đề.

[83] He is under strain naturally, and—like a man carrying a heavy load up a steep hill—he discovers points of strain, and evinces a tendency to break down physically, or to lower his ideal so as to conform to weaknesses.

[83] Đương nhiên, y chịu căng thẳng và—giống như một người mang vật nặng lên ngọn đồi dốc—y phát hiện những điểm chịu áp lực, đồng thời biểu lộ khuynh hướng suy sụp [Page 624] về thể chất hoặc hạ thấp lý tưởng để chiều theo các nhược điểm.

Going astray, and the emergence of weaknesses. These are three points of danger which all of us have either encountered or will continue to encounter or have yet to encounter.

Đi lạc, và những nhược điểm xuất hiện. Đó là ba điểm nguy hiểm mà tất cả chúng ta hoặc đã gặp, hoặc sẽ tiếp tục gặp, hoặc còn chưa gặp.

So if the Hierarchy puts the disciple under stress of a higher vibration and the disciple tries to respond by working in the world and working with others, these dangers appear. The danger of stimulation, going astray, let's call this additionally wandering from original intent. It's a bit like the last one, too, where we lower our ideal because of the emergence of weaknesses and we just can't stand the strain involved.

Vì vậy, nếu Thánh đoàn đặt đệ tử dưới sức ép của một rung động cao hơn, và đệ tử cố đáp ứng bằng cách làm việc trong thế giới, làm việc cùng người khác, thì những nguy hiểm này xuất hiện. Nguy hiểm của sự kích thích, của việc đi lạc—hãy gọi thêm là rời xa ý định ban đầu. Điều này cũng hơi giống điều cuối cùng, khi chúng ta hạ thấp lý tưởng vì những nhược điểm xuất hiện và chúng ta không thể chịu nổi sự căng thẳng đi kèm.

But DK tells us, as we get older we have to watch out because the body has this tendency to creak and all that. I'm thinking about hills I used to be able to climb with ease and now older, the limitations show up and yet you have to carry on and carry through. It's all about burden carrying, isn't it? Master Morya: 'Burden me still more as I enter the beautiful garden.'

Nhưng Chân sư DK nói rằng khi già đi, chúng ta phải cẩn thận vì cơ thể có khuynh hướng kẽo kẹt và đủ thứ như vậy. Tôi đang nghĩ đến những ngọn đồi trước kia mình có thể leo dễ dàng, còn giờ đã lớn tuổi, những giới hạn xuất hiện, nhưng các bạn vẫn phải tiếp tục và đi đến cùng. Tất cả đều là chuyện mang gánh nặng, phải không? Chân sư Morya nói: “Xin đặt thêm gánh nặng lên con khi con bước vào khu vườn tươi đẹp.”

The job of the Aquarian server, he's got that pot of energy, of water of energy. Water can mean so many different things, matter, the astral plane, the illusions of the astral plane, the collection of subtle energies which are like the water of life for those who thirst. Anyway, he's in a position of strain as he tries to hold that pot and deliver it in the right way.

Công việc của người phụng sự Bảo Bình—y có chiếc bình năng lượng ấy, bình nước năng lượng. Nước có thể mang rất nhiều ý nghĩa khác nhau: vật chất, cõi cảm dục, những ảo tưởng của cõi cảm dục, tập hợp các năng lượng tinh tế giống như nước của sự sống dành cho những người đang khát. Dù sao, y ở trong tình trạng căng thẳng khi cố giữ chiếc bình ấy và trao nước đúng cách.

It's only when we get to the Law of Service where the pot is on the head, perfectly balanced—of course, Aquarius and the Law of Service are related—but it's only then, when we get to that third law of the soul and can really wield the third law of the soul in a fairly advanced manner, then the strain is lost in the ability to balance. And then here's number four, in a way—

Chỉ khi chúng ta đạt đến Định luật Phụng sự, nơi chiếc bình nằm trên đầu, cân bằng hoàn hảo—dĩ nhiên, Bảo Bình và Định luật Phụng sự có liên hệ với nhau—chỉ khi ấy, khi chúng ta đạt đến định luật thứ ba của linh hồn và thực sự có thể vận dụng định luật thứ ba ấy ở mức khá tiến bộ, sự căng thẳng mới tan biến trong khả năng giữ thăng bằng. Và theo một cách nào đó, đây là điều thứ tư—

[84] To all this must be added the strain of the period itself,

[84] Ngoài tất cả những điều này, còn phải kể đến áp lực của chính thời kỳ hiện tại

I don't think it's gotten any less, really. As a matter of fact, going through two world wars, it's terrible, but we are going through a period that could mean the destruction of humanity, as DK warns.

Thật ra, tôi không nghĩ nó đã giảm đi chút nào. Quả thực, trải qua hai cuộc thế chiến là điều khủng khiếp, nhưng chúng ta đang trải qua một thời kỳ có thể đồng nghĩa với sự hủy diệt nhân loại, như Chân sư DK cảnh báo.

To all this must be added the strain of the period itself,

Cộng thêm vào tất cả những điều này là sự căng thẳng của chính thời kỳ ấy,

[85] and the general condition of unhappy humanity.

[85] và tình trạng bất hạnh chung của nhân loại.

From a distance, Master DK sees that habit of unhappiness, and we really need the habit of joy. But for that we really need to somehow be a soul in expression, because joy is of the soul, and the spasmodic happiness, impermanent and discontinuous, is of the personality.

Từ xa, Chân sư DK nhìn thấy thói quen bất hạnh ấy, và chúng ta thực sự cần thói quen hoan hỉ. Nhưng để có được điều đó, bằng cách nào đó chúng ta thực sự cần là một linh hồn đang biểu lộ, vì sự hoan hỉ thuộc về linh hồn, còn hạnh phúc thất thường, vô thường và gián đoạn thì thuộc về phàm ngã.

The general condition of unhappy humanity

Tình trạng chung của nhân loại bất hạnh

and a tough period of Piscean-Aquarian conflict, pulling in both directions, backward in a reactionary manner and forward in a progressive manner—

và một thời kỳ khó khăn của xung đột Song Ngư–Bảo Bình, kéo theo cả hai hướng, lùi lại theo khuynh hướng phản động và tiến lên theo khuynh hướng tiến bộ—

[86] This subconsciously has its effect on all disciples, and upon all who are now working in the world. Some are showing signs of physical pressure, though the inner life remains poised and normal, sane and rightly oriented.

[86] Điều này tác động trong tiềm thức lên mọi đệ tử và tất cả những người hiện đang làm việc trên thế giới. Một số người biểu hiện dấu hiệu chịu áp lực thể chất, mặc dù đời sống nội tâm vẫn quân bình và bình thường, lành mạnh và định hướng đúng đắn.

He has to evaluate everybody he works with, and it is not instantaneous. He talks about how long it may take to really tune in with somebody and get the proper evaluation.

Ngài phải đánh giá từng người cùng làm việc với mình, và điều đó không diễn ra tức thì. Ngài nói đến khoảng thời gian có thể cần để thực sự hòa nhịp với một người và có được sự đánh giá đúng.

[87] Others are breaking up emotionally and this produces two effects according to the point of development of the aspirant to service.

[87] Những người khác đang suy sụp về cảm xúc, và điều này tạo ra hai hiệu quả tùy theo điểm phát triển của người chí nguyện phụng sự.

Sometimes we call this the nervous—it's not really—breakdown. Because we used to think that neurosis was of the nervous system, and that the falling apart emotionally and over- and under-reacting and losing control of astral reactions was because of the nerves. But we discover in Occultism that it isn't that.

Đôi khi chúng ta gọi đây là suy nhược thần kinh—thật ra không phải vậy. Vì trước kia chúng ta cho rằng chứng loạn thần kinh thuộc về hệ thần kinh, và sự suy sụp cảm xúc, phản ứng quá mức hoặc không đủ mức, cũng như mất kiểm soát những phản ứng cảm dục đều do thần kinh. Nhưng trong huyền bí học, chúng ta khám phá rằng không phải như thế.

There are two effects, and maybe he'll speak of them here. It's pressure. It's said in Agni Yoga that this pressure is the law of existence.

Có hai hiệu quả, và có lẽ Ngài sẽ nói đến chúng ở đây. Đó là áp lực. Trong Agni Yoga có nói rằng áp lực này là định luật của sự tồn tại.

And Master Morya is teaching us how to be a weightlifter, a burden carrier, and our burden is light. Well, there's a play on the words there. When you're enthused by the Christ Spirit, whatever burden you're carrying is light.

Và Chân sư Morya đang dạy chúng ta cách trở thành người nâng tạ, người mang gánh nặng, và gánh nặng của chúng ta là ánh sáng, là nhẹ nhàng. Ở đây có một lối chơi chữ. Khi tinh thần của Đức Christ khơi dậy nhiệt huyết trong các bạn, bất cứ gánh nặng nào các bạn đang mang cũng trở nên nhẹ nhàng.

You know the old saying, he ain't heavy, he's my brother. I think that's so touching. But there is also the strain of knowing, and that's the burden of light, Master DK says.

Các bạn biết câu nói xưa: “Anh ấy không nặng đâu, anh ấy là huynh đệ của tôi.” Tôi nghĩ câu ấy thật cảm động. Nhưng cũng có sự căng thẳng do hiểu biết, và Chân sư DK nói đó là gánh nặng của ánh sáng.

He talks about the exquisite agony that the Hierarchy goes through as it watches humanity making decisions into which it, the Hierarchy, is not allowed to intervene, in any compulsory way anyway.

Ngài nói đến nỗi thống khổ sâu sắc mà Thánh đoàn trải qua khi chứng kiến nhân loại đưa ra những quyết định mà Thánh đoàn không được phép can thiệp, ít nhất là không bằng bất kỳ cách cưỡng ép nào.

[88] He is either, through the strain, learning detachment, and this curiously enough is what might be called the “defense mechanism” of the soul in this present period of world unfoldment, or he is becoming increasingly nervous and is on the way to become a neurotic.

[88] Do áp lực, hoặc y đang học sự tách rời—điều lạ lùng thay có thể được gọi là “cơ chế phòng vệ” của linh hồn trong thời kỳ khai mở hiện nay của thế giới—hoặc y ngày càng căng thẳng thần kinh và đang trên đường trở thành người mắc chứng loạn thần kinh.

Those are those words, very popular at the time that Freudian psychology was very popular.

Đó là những từ rất phổ biến vào thời tâm lý học Freud được ưa chuộng.

I think, sour grapes: the fox can't reach the grapes. That's a defense mechanism. 'Oh, they were probably sour anyway.' And to step back from a situation and say, 'I am not that situation. I am what I am. I am a detached being with consciousness.' This can be looked at as a defense mechanism.

Tôi nghĩ đến chuyện chê nho chua: con cáo không với tới chùm nho. Đó là một cơ chế phòng vệ. “Ồ, dù sao thì chắc chúng cũng chua thôi.” Và lùi lại khỏi một tình huống rồi nói: “Tôi không phải là tình huống ấy. Tôi là chính tôi. Tôi là một sinh linh tách rời, có tâm thức.” Điều này có thể được xem là một cơ chế phòng vệ.

We detach from the impossible situations before us, and at least we know that we have integrity and are intact on the inner side of life.

Chúng ta tách rời khỏi những tình huống bất khả giải quyết trước mắt, và ít nhất chúng ta biết mình vẫn giữ được sự toàn vẹn, vẫn nguyên vẹn ở phía bên trong của đời sống.

Defense mechanism of the soul in this present period of world unfoldment,

Cơ chế phòng vệ của linh hồn trong thời kỳ khai mở hiện nay của thế giới,

or it's becoming increasingly—falling apart. That's the nervous breakdown idea.

hoặc ngày càng trở nên—suy sụp. Đó là ý niệm về suy nhược thần kinh.

Hysterical, as it is said. Overreactive. Losing control at all times.

Người ta gọi là cuồng loạn. Phản ứng thái quá. Luôn mất kiểm soát.

On the way to becoming a neurotic, without ever any normal response to normal life circumstances, but somehow twisting one’s response so it becomes sick, maybe, or malfunctional, dysfunctional.

Đang trên đường trở thành người mắc chứng loạn thần kinh, không bao giờ có một đáp ứng bình thường trước những hoàn cảnh bình thường của đời sống, mà bằng cách nào đó làm méo mó đáp ứng của mình đến mức có lẽ nó trở nên bệnh hoạn, hoặc hoạt động sai lệch, rối loạn chức năng.

[89] Others, again, are feeling the pressure in the mental body.

[89] Lại có những người khác cảm thấy áp lực trong thể trí.

[90] They become bewildered in some cases and no clear truth appears.

[90] Trong một số trường hợp, họ trở nên hoang mang và không thấy rõ chân lý nào.

That can lead to—what can I say?—depression can result.

Điều đó có thể dẫn đến—tôi có thể nói gì đây?—có thể dẫn đến trầm cảm.

[91] They then work on without inspiration,

[91] Khi ấy, họ tiếp tục làm việc mà không có cảm hứng,

[92] and because they know it to be right and they also have the rhythm of work.

[92] vì họ biết đó là điều đúng đắn và cũng đã có nhịp điệu làm việc.

Was it Debussy, the French composer, someone like him, who pointed to the great composer Bach, who was such an amazing mathematician, in a way, and he just knew harmony the way nobody else seemed to know it? This French critic, I think, maybe Debussy, talked about Bach sort of grinding out one joyless measure after another.

Có phải Debussy, nhà soạn nhạc Pháp, hay một người như ông, đã nhắc đến nhà soạn nhạc vĩ đại Bach, người mà theo một cách nào đó cũng là một nhà toán học đáng kinh ngạc, và hiểu hòa âm theo cách dường như không ai khác hiểu được? Nhà phê bình Pháp ấy, tôi nghĩ có lẽ là Debussy, đã nói rằng Bach cứ như đang cặm cụi cho ra hết ô nhịp không vui này đến ô nhịp không vui khác.

Of course, great exaltation of joy is in much of Bach's music, but he's talking about Bach working out certain themes according to the harmonic laws, and how they just go on and on in combinations and permutations. It's a critique. And as my old teacher in music theory used to say, every composer has his bad Monday mornings.

Dĩ nhiên, phần lớn âm nhạc của Bach chứa đựng niềm hoan hỉ cao vút, nhưng ông ấy đang nói đến việc Bach triển khai một số chủ đề theo các định luật hòa âm, và cách chúng cứ tiếp diễn mãi trong những tổ hợp và hoán vị. Đó là một lời phê bình. Và như người thầy dạy nhạc lý trước đây của tôi thường nói, nhà soạn nhạc nào cũng có những buổi sáng thứ Hai tồi tệ.

Then he said, 'Look, did you ever hear Beethoven's Battle Symphony?' He says that was the result of a series of bad Monday mornings, when you have to get back to work and you don't feel the inspiration. Working on without inspiration because they know it to be right. In Bach's case, he had to turn out like an oratorio or a cantata—let's call it a cantata, a smaller work—every week, every week.

Rồi ông nói: “Này, các bạn đã từng nghe bản Giao hưởng Chiến trận của Beethoven chưa?” Ông nói đó là kết quả của một chuỗi những buổi sáng thứ Hai tồi tệ, khi các bạn phải trở lại làm việc mà không cảm thấy có cảm hứng. Tiếp tục làm việc không có cảm hứng vì biết đó là điều đúng đắn. Trong trường hợp của Bach, ông phải cho ra đời một bản thanh xướng kịch hoặc đại hợp xướng—hãy gọi là đại hợp xướng, một tác phẩm nhỏ hơn—mỗi tuần, tuần nào cũng vậy.

How did he do that? And then there were no computers and no Xerox machines. Everything had to be copied by copyists and the parts had to be distributed to the singers and to the players and there had to be rehearsal. And I'm sure he was tearing his hair at times.

Ông đã làm điều đó như thế nào? Khi ấy không có máy tính, cũng không có máy sao chụp. Mọi thứ đều phải do người chép nhạc chép lại, và các bè phải được phân phát cho ca sĩ cùng nhạc công, rồi còn phải tập dượt. Tôi chắc có lúc ông đã vò đầu bứt tóc.

Except in those days you wore a wig, so maybe it wasn't so bad. But there have been amazing accomplishments, and nobody can work on at a high level of inspiration at all times. Sometimes when I do these programs, it's a Monday morning for me, as it were.

Chỉ có điều thời ấy người ta đội tóc giả, nên có lẽ cũng không đến nỗi quá tệ. Nhưng đã có những thành tựu đáng kinh ngạc, và không ai có thể luôn làm việc với cảm hứng ở mức cao. Đôi khi, lúc thực hiện các chương trình này, có thể nói đó là một buổi sáng thứ Hai của tôi.

And I just say, okay, automatic pilot, let's see what happens. But I know that it doesn't reach the level that I've reached at other times when I feel more alive and inspired. But you have to work on, you have to work on.

Và tôi chỉ tự nhủ: cứ để chế độ tự động, hãy xem điều gì xảy ra. Nhưng tôi biết nó không đạt đến mức tôi từng đạt được vào những lúc khác, khi cảm thấy sống động và đầy cảm hứng hơn. Tuy nhiên, các bạn phải tiếp tục làm việc, phải tiếp tục làm việc.

And if we only worked when we feel inspired, we might have to wait a long time. But sometimes in the process of the work, the inspiration comes. Just like the third-ray type.

Và nếu chúng ta chỉ làm việc khi cảm thấy có cảm hứng, có lẽ chúng ta sẽ phải chờ rất lâu. Nhưng đôi khi, cảm hứng đến ngay trong quá trình làm việc. Giống như người cung ba.

Put your mouth in motion and you may get a thought.

Hãy bắt đầu nói, và có thể một tư tưởng sẽ đến.

[93] Others are grasping opportunity as they see it and, to do so, fall back on innate self-assertion (which is the outstanding fault of the mental types) and build up a structure around their service, and construct a form which in reality embodies what they desire, what they think to be right, but which is separative and the child of their minds and not the child of their souls.

[93] Những người khác nắm bắt cơ hội theo cách họ nhận thấy, và để làm như vậy, họ dựa vào tính tự khẳng định bẩm sinh—vốn là khuyết điểm nổi bật của người thiên về trí tuệ—rồi xây dựng một cơ cấu quanh công việc phụng sự của mình và tạo ra một hình tướng thực sự hiện thân cho điều họ mong muốn, điều họ cho là đúng, nhưng lại mang tính chia rẽ và là đứa con của thể trí họ chứ không phải của linh hồn họ.

So these are all the ways that we can fail due to strain. These are all ways to fail because of strain and stress of the period and of discipleship in general. The defense mechanism of the soul, the nervous reaction, bewilderment, depression, joylessly working on but without inspiration, falling back on personal self-assertion.

Vậy đây đều là những cách chúng ta có thể thất bại do căng thẳng. Tất cả đều là những cách thất bại vì sự căng thẳng và sức ép của thời kỳ này cũng như của địa vị đệ tử nói chung. Cơ chế phòng vệ của linh hồn, phản ứng thần kinh, hoang mang, trầm cảm, tiếp tục làm việc không hoan hỉ và không cảm hứng, quay về dựa vào sự tự khẳng định cá nhân.

[94] Some, in their turn, more potent and more coordinated, feel the pressure of the entire personality; the versatile psychic nature responds both to need and to the theory of the plan; they realise their truly valuable assets and know they have somewhat to contribute.

[94] Đến lượt một số người mạnh mẽ và phối hợp tốt hơn cảm thấy áp lực của toàn bộ phàm ngã; bản chất thông linh đa năng đáp ứng cả nhu cầu lẫn lý thuyết về Thiên Cơ; họ nhận biết những tài năng thực sự quý giá của mình và biết rằng họ có điều gì đó để đóng góp.

[95] They are still, however, so full of what is called personality that their service is gradually and steadily stepped down to the level of that personality, and is consequently coloured by their personality reactions, their likes and dislikes,

[95] Tuy nhiên, họ vẫn còn quá đầy ắp điều gọi là phàm ngã, đến mức sự phụng sự của họ dần dần và đều đặn bị hạ xuống cấp độ của phàm ngã ấy, do đó bị nhuốm màu bởi những phản ứng phàm ngã, những điều họ ưa thích và không ưa thích, [Page 625]

That's called sentimentality when you're captured by likes and dislikes—

Khi các bạn bị những điều thích và không thích chi phối, đó được gọi là tính đa cảm—

[96] and their individual life tendencies and habits.

[96] cùng các khuynh hướng và thói quen trong đời sống cá nhân.

When serving, the personality is not the inspired source of the service.

Khi phụng sự, phàm ngã không phải là nguồn cảm hứng của công việc phụng sự.

It is the soul, but we have difficulty sustaining soul inspiration. These habits—

Nguồn ấy là linh hồn, nhưng chúng ta gặp khó khăn trong việc duy trì cảm hứng linh hồn. Những thói quen này—

[97] These eventually assert themselves and there is then a worker, doing good work but spoiling it all by this unrealised separateness and individual methods.

[97] Cuối cùng, những điều này tự khẳng định, và bấy giờ xuất hiện một người hoạt động đang làm công việc tốt đẹp nhưng lại phá hỏng tất cả bằng tính chia rẽ chưa được nhận biết và những phương pháp cá nhân này.

This is the third ray in action.

Đây là cung ba đang hoạt động.

Somewhere in the glamour lists, there's the idea for the third ray of the cooperation with the Plan, but in an individual manner and not in a group manner. 'I'll do it my own way, I have my own technique, and I don't need the group to help me.'

Ở đâu đó trong các danh sách ảo cảm có ý nói về cung ba: hợp tác với Thiên Cơ, nhưng theo cách cá nhân chứ không theo cách nhóm. “Tôi sẽ làm theo cách riêng của mình, tôi có kỹ thuật riêng và không cần nhóm giúp đỡ.”

It should be more like page 65, not exactly, but getting there.

Có lẽ ở gần trang 65 hơn, chưa chính xác, nhưng đang đến gần.

It's in the names of the ray Lords—no, these are the names of the ray Lords. I'm probably not going to find it. But the idea is cooperation with the Plan in a very individual way and disregarding the group in this effort to cooperate.

Nó nằm trong các danh xưng của những Đấng Chúa Tể Cung—không, đây là các danh xưng của những Đấng Chúa Tể Cung. Có lẽ tôi sẽ không tìm thấy. Nhưng ý ở đây là hợp tác với Thiên Cơ theo một cách rất cá nhân, và trong nỗ lực hợp tác ấy lại không quan tâm đến nhóm.

So it is separative, actually.

Vì vậy, thực ra nó mang tính chia rẽ.

These habits assert themselves—

Những thói quen này khẳng định sức chi phối của chúng—

[98] This means that such a worker gathers to himself only those whom he can subordinate and govern.

[98] Điều đó có nghĩa là người hoạt động như thế chỉ thu hút quanh mình những người mà y có thể khiến họ phục tùng và cai quản.

I guess it was really interesting about Lincoln's cabinet. He gathered his adversaries together to be members of his cabinet. It was such a difficult and very creative thing to do, so he would always have the other point of view.

Tôi nghĩ nội các của Lincoln thật thú vị. Ông tập hợp các đối thủ của mình để họ trở thành thành viên nội các. Đó là một việc rất khó khăn và rất sáng tạo, để ông luôn có được quan điểm khác.

Some are so insecure that they gather only those who have their point of view, the point of view of the leader, and there is no dialogue, really.

Một số người thiếu cảm giác an toàn đến mức chỉ quy tụ những người có cùng quan điểm với họ, quan điểm của người lãnh đạo, và thực sự không có đối thoại.

[99] His group is not coloured by the impulses of the new age, but by the separative instincts of the worker at the centre. The danger here is so subtle that much care must be taken by a disciple in self-analysis.

[99] Nhóm của y không mang màu sắc của các xung lực thuộc kỷ nguyên mới, mà của những bản năng chia rẽ nơi người hoạt động ở trung tâm. Nguy cơ ở đây tinh tế đến mức đệ tử phải hết sức cẩn trọng khi tự phân tích.

[100] It is so easy to be glamoured by the beauty of one’s own ideals and vision, and by the supposed rectitude of one’s own position, and yet all the time be influenced subjectively by love of personal power, individual ambition, jealousy of other workers, and the many traps which catch the feet of the unwary disciple.

[100] Thật dễ bị mê hoặc bởi vẻ đẹp của các lý tưởng và tầm nhìn của chính mình, cũng như bởi sự đúng đắn được giả định của lập trường riêng, trong khi suốt thời gian ấy vẫn chịu ảnh hưởng chủ quan của lòng ham muốn quyền lực cá nhân, tham vọng riêng, sự ganh tị với những người hoạt động khác và nhiều cạm bẫy bắt lấy chân người đệ tử thiếu cảnh giác.

Let me just say that all of the foregoing is about liabilities, or liability found in the would-be hierarchical worker.

Tôi chỉ xin nói rằng tất cả những điều vừa nêu đều nói về các điểm yếu, hay những nguy cơ nơi người mong muốn hoạt động cho Thánh đoàn.

Fairly prosaic things, and all of this, what can I call it? Here I can call it something like liability due to strain and pressure, difficulty due to the bearing down of the energies upon one and the general difficulties of the period. One just starts to go to pieces, becomes depressed, becomes sick. All these good things or, one really, enters with great enthusiasm and then loses that enthusiasm, works on mechanically, joylessly, without the real motive, and thus is not really serving in the higher sense of the word because service is the spontaneous radiation of the soul, and that's being blocked by the pressure on the mental body.

Những điều khá bình thường, và tất cả những điều này, tôi có thể gọi là gì? Ở đây tôi có thể gọi chúng là những nguy cơ do căng thẳng và áp lực, những khó khăn do các năng lượng đè nặng lên một người cùng những khó khăn chung của thời kỳ này. Người ta bắt đầu suy sụp, trở nên trầm cảm, bệnh tật. Toàn những điều “tốt đẹp” như vậy; hoặc người ta thực sự bước vào với nhiệt tình lớn lao rồi đánh mất nhiệt tình ấy, tiếp tục làm việc một cách máy móc, không hoan hỉ, không có động cơ thực sự, và do đó không thực sự phụng sự theo nghĩa cao hơn của từ này, vì phụng sự là sự bức xạ tự phát của linh hồn, mà điều ấy đang bị áp lực lên thể trí ngăn chặn.

Some are asserting their own lower nature. They fall back upon it, upon their sentiments, their likes and their dislikes, and they insist on the same attitude among those who cooperate directly with them. Well, we've seen some liabilities here.

Một số người đang khẳng định bản chất thấp của chính mình. Họ quay về dựa vào nó, vào những tình cảm, những điều thích và không thích của mình, rồi nhất quyết đòi những người hợp tác trực tiếp với họ cũng phải có cùng thái độ. Chúng ta đã thấy một số nguy cơ ở đây.

What have we? Dangers. Dangers of what? Working with the Master, working with the Hierarchy, receiving the higher impress and then trying to carry it forward.

Chúng ta có gì? Những nguy hiểm. Nguy hiểm của điều gì? Làm việc với Chân sư, làm việc với Thánh đoàn, tiếp nhận ấn tượng cao hơn rồi cố gắng đưa nó vào thực hiện.

Dangers arise: overstimulation, and wandering off and having difficulty with the people surrounding one and becoming clouded by all of the kinds of reactions of the people around you.

Những nguy hiểm xuất hiện: bị kích thích quá mức, đi chệch hướng, gặp khó khăn với những người xung quanh và bị che mờ bởi đủ loại phản ứng của những người quanh mình.

And the other is the emergence of weaknesses, which show in a delayed manner. And the fourth in this series looks like a generalization. It's just the response to strain and pressure depending on in which vehicle you experience it.

Và điều khác là sự xuất hiện của những nhược điểm, vốn bộc lộ muộn. Còn điều thứ tư trong loạt này dường như là một sự khái quát. Đó đơn giản là sự đáp ứng trước căng thẳng và áp lực, tùy theo vận cụ nào đang trải nghiệm chúng.

It might be sickness. It might be emotional chaos. It might be mental sightlessness or depression, being unable to see the way ahead.

Có thể là bệnh tật. Có thể là hỗn loạn cảm xúc. Có thể là sự mù mịt trí tuệ hoặc trầm cảm, không thể thấy con đường phía trước.

And we might impose upon others that they join us and serve exactly in the manner that we insist on serving. I spent a little time with various actors. I used to be in it myself.

Và chúng ta có thể áp đặt lên người khác rằng họ phải tham gia với mình và phụng sự đúng theo cách mà mình nhất quyết muốn phụng sự. Tôi từng có thời gian làm việc với nhiều diễn viên. Trước đây, bản thân tôi cũng từng làm nghề ấy.

And the actor has a disdain for the director who engages in line reading, meaning the director can do all he can to evoke the best possible reading and response from the actor but should by no means say, okay, listen, and give the line and say, do it that way. Imitate me because then the creativity of the actor is stifled. I've seen some directors where they're funny, they're good, but all of these people take on the mannerisms of the director and they don't seem to function in an authentic way with regard to their own expression.

Và diễn viên thường coi thường người đạo diễn đọc mẫu lời thoại, nghĩa là đạo diễn có thể làm mọi điều trong khả năng để khơi gợi cách thể hiện lời thoại và phản ứng tốt nhất từ diễn viên, nhưng tuyệt đối không nên nói: “Nghe đây”, rồi đọc lời thoại và bảo: “Hãy làm như thế. Hãy bắt chước tôi”, vì như vậy khả năng sáng tạo của diễn viên sẽ bị bóp nghẹt. Tôi đã thấy một số đạo diễn hài hước, tài giỏi, nhưng tất cả những người ấy đều mang lấy kiểu cách của đạo diễn và dường như không thể biểu đạt một cách chân thực theo cách riêng của mình.

I don't want to name names, but it's amazing. It's obvious that the director is making an example of himself and saying, okay, imitate me. Well, that's not the real way to gain the creativity of those with whom you work.

Tôi không muốn nêu tên, nhưng thật đáng kinh ngạc. Rõ ràng đạo diễn đang lấy bản thân làm mẫu và nói: “Hãy bắt chước tôi.” Đó không phải là cách thực sự khơi dậy khả năng sáng tạo của những người cùng làm việc với các bạn.

It may be slower and more painful to let the actor work out his own method rather than say this is a good way, just imitate this way, read this line this way, et cetera. But, well, people are on either side of that. They either trust or they don't trust.

Để diễn viên tự tìm ra phương pháp riêng có thể chậm hơn và vất vả hơn, thay vì nói: “Đây là một cách hay, cứ bắt chước cách này, đọc câu thoại này như thế này”, vân vân. Nhưng mọi người đứng ở cả hai phía của vấn đề. Họ hoặc tin tưởng, hoặc không tin tưởng.

This has to do with the worker gathering around himself those who will do things exactly as he does them or exactly as he tells them to do. Now this is a false... not the real impersonality or the other two qualities.

Điều này liên quan đến việc người hoạt động quy tụ quanh mình những người sẽ làm mọi việc đúng như y làm, hoặc đúng như y bảo họ làm. Đây là một sự giả... không phải tính vô ngã thực sự, cũng không phải hai phẩm chất kia.

[101] But if true impersonality is cultivated, if the power to stand steady is developed, if every situation is handled in a spirit of love and if there is a refusal to take hasty action

[101] Nhưng nếu vun bồi tính phi cá nhân chân chính, nếu phát triển quyền năng đứng vững, nếu xử lý mọi tình huống trong tinh thần bác ái, đồng thời từ chối hành động hấp tấp

It's a lot easier to give an actor a line reading and say, 'Do it this way,' than to let them evolve the right way out of themselves—

Đọc mẫu lời thoại cho một diễn viên rồi nói: “Hãy làm như thế này” dễ hơn nhiều so với để họ tự phát triển cách thể hiện đúng từ bên trong mình—

a refusal to take hasty action

khước từ hành động hấp tấp

[102] and to permit separation to creep in, then there will be the growth of a group of true servers, and the gathering out of those who can materialise the plan and bring to birth the new age and its attendant wonders.

[102] và không cho phép sự chia rẽ len vào, thì một nhóm gồm những người phụng sự chân chính sẽ phát triển, và những người có thể hiện thực hóa Thiên Cơ, khai sinh kỷ nguyên mới cùng những điều kỳ diệu đi kèm sẽ quy tụ lại.

Just like attendant planets to a solar God. DK talks about the wonder of the new age, but he does not say too much about it lest he produce the visionary who only thinks of that.

Giống như những hành tinh đi theo một Thượng đế thái dương. Chân sư DK nói về điều kỳ diệu của kỷ nguyên mới, nhưng Ngài không nói quá nhiều, e rằng điều đó sẽ tạo ra những người chỉ mơ tưởng đến nó.

He deals a lot more with how you get there. Impersonality, steady standing, love, making haste slowly: then the true group of servers does emerge.

Ngài bàn nhiều hơn về cách các bạn đi đến đó. Tính vô ngã, sự đứng vững, tình thương, tiến nhanh mà không vội: khi ấy nhóm những người phụng sự chân chính mới xuất hiện.

Impersonality, standing steady, love, patience. Then we will not be making mistakes like I just made here. I am pushing on here, and sometimes a wave of fatigue may hit. How will the disciple really respond? How will the disciple avoid these very commonly expressed or experienced dangers? How will this be done in meeting the call to service? Because DK is talking about the liabilities of so many who are called to serve.

Tính vô ngã, đứng vững, tình thương, kiên nhẫn. Khi ấy chúng ta sẽ không mắc những sai lầm như tôi vừa mắc ở đây. Tôi đang cố tiếp tục, và đôi khi một cơn mệt mỏi có thể ập đến. Đệ tử sẽ thực sự đáp ứng thế nào? Đệ tử sẽ tránh những nguy cơ rất thường biểu lộ hoặc trải qua này bằng cách nào? Làm sao thực hiện được điều đó khi đáp lại tiếng gọi phụng sự? Bởi Chân sư DK đang nói đến những điểm yếu của rất nhiều người được kêu gọi phụng sự.

They are called to serve and they are sincere, but they have dangers within their own system and liabilities which they did not expect. And these liabilities occur after they answer the call to service, not before, because the idealism and so forth covers the latent liabilities that emerge when times are harder, as they inevitably will be. It is not all up. When you are starting something you are very enthusiastic, the joy of the beginning.

Họ được kêu gọi phụng sự và họ chân thành, nhưng bên trong hệ thống của chính họ có những nguy cơ và những điểm yếu mà họ không ngờ tới. Những điểm yếu này xuất hiện sau khi họ đáp lại tiếng gọi phụng sự, chứ không phải trước đó, bởi lý tưởng và những điều tương tự che phủ các điểm yếu tiềm ẩn, vốn sẽ bộc lộ khi hoàn cảnh khó khăn hơn, như tất yếu sẽ xảy ra. Không phải lúc nào mọi việc cũng đi lên. Khi bắt đầu một việc gì, các bạn rất nhiệt thành, có sự hoan hỉ của buổi khởi đầu.

But as you grind on, things quiet down and the weariness may settle in, and it becomes impossible to sustain that kind of leaping joy that you experienced when you were beginning. Can we then be impersonal, stand steady? Can we love, can we be patient? Can we avoid the dangers of overstimulation, of falling victim to those around one and losing one’s way, the danger of one’s emergent weaknesses, and all the pressure in general, the strain, the pressure? Can we somehow avoid these dangers? Here is what is said—

Nhưng khi bền bỉ tiếp tục, mọi việc lắng xuống và sự mệt mỏi có thể dần thấm vào, khiến các bạn không thể duy trì niềm hoan hỉ sôi nổi như lúc ban đầu. Khi ấy, chúng ta có thể giữ tính vô ngã và đứng vững không? Chúng ta có thể yêu thương, có thể kiên nhẫn không? Chúng ta có thể tránh những nguy cơ do kích thích quá mức, do trở thành nạn nhân của những người chung quanh và lạc lối, nguy cơ từ những điểm yếu đang bộc lộ của mình, cùng mọi áp lực nói chung, sự căng thẳng, sức ép không? Bằng cách nào đó, chúng ta có thể tránh những nguy cơ này không? Đây là lời dạy—

[103] To do this, there must be courage of the rarest kind.

[103] Để làm được điều này, cần có một loại dũng khí hiếm có nhất.

If we are to be able to be impersonal and stand steady and love and be patient, instead of falling into the traps. Why then courage?

Nếu chúng ta muốn có thể giữ tính vô ngã, đứng vững, yêu thương và kiên nhẫn, thay vì rơi vào những cạm bẫy. Vậy tại sao lại cần lòng can đảm?

[104] Fear holds the world in thrall, and no one is exempt from its influence.

[104] Nỗi sợ hãi đang nô dịch thế giới, và không ai thoát khỏi ảnh hưởng của nó.

No one, no one. Even the Master? I don't know.

Không ai, không ai cả. Ngay cả Chân sư sao? Tôi không biết.

[105] For the aspirant and for the disciple are two kinds of fear which require to be especially considered.

[105] Đối với người chí nguyện và đệ tử, có hai loại sợ hãi cần được đặc biệt xem xét.

This is very practical, and I'm sure if we examine ourselves, we will find that we are either now or have been recently the victim of one of these types of fears.

Điều này rất thiết thực, và tôi chắc rằng nếu tự xét mình, chúng ta sẽ thấy mình hoặc hiện đang, hoặc mới gần đây đã là nạn nhân của một trong những loại sợ hãi này.

[106] The fears that we dealt with in the earlier part of the treatise, and the fears that are inherent, as you know, in existence itself are familiar to all of us. They have their root in the instinctual nature

[106] Những nỗi sợ mà chúng ta đã đề cập trong phần trước của khảo luận, cũng như những nỗi sợ vốn có trong chính sự hiện tồn, như các bạn biết, đều quen thuộc với tất cả chúng ta. Chúng bắt nguồn từ bản chất bản năng (

Economic fears: 'I won't have food, clothing, and shelter.' Fears arising out of the sex life: 'I'm rejected, inadequate,' all those kinds of things.

Những nỗi sợ về kinh tế: “Tôi sẽ không có thức ăn, quần áo và chỗ ở.” Những nỗi sợ phát sinh từ đời sống tính dục: “Tôi bị khước từ, tôi không đủ khả năng”, tất cả những điều như vậy.

In order to do this correctly and to avoid the dangers, in order to act with impersonality and steadiness and love and patience—so many requirements. Don't you feel that a huge number of requirements are being presented to us? Maybe that's just the way it is.

Để làm đúng điều này và tránh những nguy cơ, để hành động với tính vô ngã, sự vững vàng, tình thương và kiên nhẫn—thật nhiều yêu cầu. Các bạn có cảm thấy chúng ta đang đứng trước vô số yêu cầu không? Có lẽ mọi việc vốn là như vậy.

In order to live this way and to serve as a disciple in this manner, even when we are under a very heavy stimulation from the Hierarchy, it requires, he says,

Để sống như thế và phụng sự như một đệ tử theo cách này, ngay cả khi chịu sự kích thích rất mạnh từ Thánh đoàn, Ngài nói rằng cần có

courage of the rarest kind,

một lòng can đảm hiếm có nhất,

and we have these two fears.

và chúng ta có hai nỗi sợ này.

He dealt earlier with a certain type of fear, the unpleasant fears which were kind of irrational. Then there were circumstantial fears, and then there were fears involving attacks by the counterforce, which can be very real things, and, as he says, is warring militantly against the aspirants. Some of these fears that we earlier considered, he says, have their roots in the instinctual nature.

Trước đó, Ngài đã bàn đến một loại sợ hãi nhất định, những nỗi sợ khó chịu có phần phi lý. Rồi có những nỗi sợ do hoàn cảnh, và những nỗi sợ liên quan đến các cuộc tấn công của mãnh lực đối kháng; đó có thể là những điều rất thực, và như Ngài nói, mãnh lực ấy đang ráo riết giao chiến với những người chí nguyện. Ngài nói rằng một số nỗi sợ chúng ta đã xem xét trước đây bắt nguồn từ bản chất bản năng.

I think this is what happened.

Tôi nghĩ đó là điều đã xảy ra.

[107] economic fears, fears arising out of the sex life, physical fear and terror, fear of the unknown, with that dominating fear of death which colours so many lives) and have been the subject of much psychological investigation.

[107] những nỗi sợ kinh tế, những nỗi sợ phát sinh từ đời sống tình dục, nỗi sợ hãi và kinh hoàng về thể chất, nỗi sợ điều chưa biết, cùng nỗi sợ chết chi phối và nhuốm màu rất nhiều cuộc đời), và đã trở thành đề tài của nhiều nghiên cứu tâm lý. Tôi không định đề cập đến chúng.

He's not going to deal with those. These are well-known fears, and when they settle upon one, he talks about alignment with the soul and with the Master, perhaps. If the fear is serious enough and based upon a real occult attack, then we have to call virtually upon the whole Hierarchy, in a way, and especially those Masters with whom we may be familiar, and use the violet light, which can have quite a reaction on the etheric body.

Ngài sẽ không bàn đến những điều ấy. Đây là những nỗi sợ ai cũng biết, và khi chúng đè nặng lên một người, Ngài nói đến sự chỉnh hợp với linh hồn và có lẽ với Chân sư. Nếu nỗi sợ đủ nghiêm trọng và bắt nguồn từ một cuộc tấn công huyền bí thực sự, thì theo một nghĩa nào đó, chúng ta phải cầu viện gần như toàn thể Thánh đoàn, đặc biệt là những Chân sư mà chúng ta có thể quen thuộc, đồng thời sử dụng ánh sáng tím, vốn có thể gây phản ứng khá mạnh nơi thể dĩ thái.

He's given us some methods. So, there are irrational fears and rational fears, but they do debilitate the astral body, and they freeze the mind, and they have physiological effects, and basically we're using the white light and the violet light to help us overcome these kinds of fears, and he doesn't want to talk about those right now.

Ngài đã cho chúng ta một số phương pháp. Có những nỗi sợ phi lý và những nỗi sợ có lý, nhưng chúng đều làm suy yếu thể cảm dục, làm tê liệt thể trí và gây ra những tác động sinh lý. Về căn bản, chúng ta dùng ánh sáng trắng và ánh sáng tím để giúp vượt qua những loại sợ hãi này, và lúc này Ngài không muốn nói đến chúng.

[108] They are to be overcome by the life of the soul as it permeates and transforms the daily life, and by the refusal of the aspirant to accord them any recognition.

[108] Chúng phải được khắc phục nhờ sự sống của linh hồn khi nó thấm nhuần và chuyển đổi đời sống hằng ngày, [Page 626] cũng như nhờ việc người chí nguyện từ chối thừa nhận chúng. Phương pháp thứ nhất

That's interesting. In a way, we practice a kind of divine indifference here, and in the gradual work of the soul, permeation by the soul, they will be overcome, and through our own indifference. There is a certain—what has he called it, you may remember—a certain don't-care attitude.

Điều đó thật thú vị. Theo một nghĩa nào đó, ở đây chúng ta thực hành một dạng điềm nhiên thiêng liêng; qua công việc dần dần của linh hồn, qua sự thấm nhuần của linh hồn, và qua chính sự điềm nhiên của chúng ta, những nỗi sợ ấy sẽ được khắc phục. Có một thái độ nhất định—Ngài đã gọi nó là gì, có lẽ các bạn còn nhớ—một thái độ không bận tâm.

It's a defense against these fears and against personality states that seem difficult to deal with and affect one. Don't care.

Đó là một cách tự vệ trước những nỗi sợ này và những trạng thái phàm ngã dường như khó xử lý và gây ảnh hưởng đến chúng ta. Đừng bận tâm.

But of course, one has to see clearly what it is one doesn't care about. Otherwise, you get this interesting kind of suppression or even unconscious repression. The first method, in which we say that using soul culture over many years and even lives—

Nhưng dĩ nhiên, mỗi người phải thấy rõ mình không bận tâm đến điều gì. Nếu không, sẽ xuất hiện kiểu đè nén đáng chú ý này, hoặc thậm chí sự dồn nén vô thức. Phương pháp thứ nhất, trong đó chúng ta nói đến việc vun bồi đời sống linh hồn qua nhiều năm và thậm chí nhiều kiếp—

[109] builds towards future strength of character, and prevents the coming in of any new fears.

[109] xây dựng sức mạnh tính cách trong tương lai và ngăn ngừa mọi nỗi sợ mới xuất hiện.

[110] They cannot exist when the soul is consciously controlling life and its situations.

[110] Chúng không thể tồn tại khi linh hồn hữu thức kiểm soát đời sống và các tình huống của nó.

This is the first method. Fear really is the great Dweller on the Threshold, and I dare say, maybe initiates of the fourth degree don't have fears.

Đây là phương pháp thứ nhất. Nỗi sợ thực sự là Kẻ Chận Ngõ lớn lao, và tôi dám nói rằng có lẽ các điểm đạo đồ bậc bốn không còn sợ hãi.

I don't know. Maybe they do. But certainly not fears having to do with the astral body, which they are negating.

Tôi không biết. Có lẽ Các Ngài vẫn có. Nhưng chắc chắn không phải những nỗi sợ liên quan đến thể cảm dục, vốn đang được Các Ngài loại bỏ.

[111] The second negatives the old thought forms and brings about eventually their destruction through lack of nourishment.

[111] Phương pháp thứ hai vô hiệu hóa các hình tư tưởng cũ và cuối cùng hủy diệt chúng do thiếu dưỡng chất.

There is something to say about that.

Có điều đáng nói về việc ấy.

If you don't care, then you are not feeding the fear. So in that mission—lack of nourishment, yes, that's what happens. Pay it no mind.

Nếu không bận tâm, các bạn sẽ không nuôi dưỡng nỗi sợ. Vậy trong nhiệm vụ ấy—thiếu nuôi dưỡng, đúng, đó là điều xảy ra. Đừng để tâm đến nó.

And if it doesn't settle deep down in the unconscious, I mean, you're kind of really deflecting it. There comes a point where you're not really suppressing it. You really mean it.

Và nếu nó không lắng sâu vào vô thức, ý tôi là các bạn đang thực sự gạt nó sang một bên. Đến một lúc, các bạn không còn thực sự đè nén nó nữa. Các bạn thật lòng không bận tâm.

You are deflecting that fear. So, where the soul is controlling in the first case and no new fears can enter and you develop that strength of character, which can deal with fears and prevents the new ones from arising. And you are as a soul really controlling your life and its situations.

Các bạn đang gạt nỗi sợ ấy sang một bên. Trong trường hợp thứ nhất, linh hồn nắm quyền kiểm soát và không nỗi sợ mới nào có thể xâm nhập; các bạn phát triển sức mạnh tính cách có thể xử lý những nỗi sợ và ngăn những nỗi sợ mới nảy sinh. Với tư cách linh hồn, các bạn thực sự kiểm soát đời sống và các hoàn cảnh của mình.

And the second way, don't care. Well, you can put up a brave face. The idea is really not to care.

Cách thứ hai là đừng bận tâm. Các bạn có thể tỏ ra can đảm. Nhưng ý tưởng ở đây là thực sự không bận tâm.

Not just to say you don't care, but really not to care.

Không chỉ nói rằng mình không bận tâm, mà thực sự không bận tâm.

[112] A dual process is therefore carried forward, producing a genuine manifestation of the qualities of the spiritual man and a growing freedom from the thralldom

[112] Vì vậy, một tiến trình kép được xúc tiến, tạo ra sự biểu hiện chân chính các phẩm tính của con người tinh thần và sự tự do ngày càng tăng khỏi ách nô lệ

Imprisonment—

Sự giam cầm—

[113] of age-old fear concepts.

[113] của những quan niệm sợ hãi có từ ngàn xưa.

This will work. We've been told in the beginning of the book, how to deal with the unpleasantness of fear through the use of various forms of light. And now, through soul culture, soul infusion, and through divine indifference.

Điều này sẽ có hiệu quả. Ngay từ đầu sách, chúng ta đã được chỉ dẫn cách xử lý sự khó chịu của nỗi sợ bằng việc sử dụng các dạng ánh sáng khác nhau. Và giờ đây là qua việc vun bồi đời sống linh hồn, sự thấm nhuần của linh hồn và điềm nhiên thiêng liêng.

A dual process. What is it? Let us call it soul culture and divine indifference.

Một tiến trình kép. Đó là gì? Hãy gọi đó là vun bồi đời sống linh hồn và điềm nhiên thiêng liêng.

These are the two methods offered here.

Đó là hai phương pháp được đưa ra ở đây.

[114] The student finds himself becoming steadily detached from the prime governing instincts which have hitherto served to weld him into the general scheme of the elementary planetary life.

[114] Đạo sinh nhận thấy mình đang dần tách rời khỏi những bản năng chi phối căn bản mà trước đây đã giúp gắn kết y vào hệ thống chung của sự sống hành tinh sơ đẳng.

What can we call it? He has called it by certain names: planetary Entity.

Chúng ta có thể gọi nó là gì? Ngài đã gọi nó bằng một số tên: Thực Thể Hành Tinh.

A material being, really. And on its own level, not very advanced. Really involutionary, in fact.

Thực ra là một sinh mệnh vật chất. Và ở cấp độ của chính nó, nó chưa tiến xa lắm. Thật vậy, nó thực sự thuộc giáng hạ tiến hoá.

[115] It might be valuable here to point out that all the major instincts have their roots in that peculiar quality of the planetary life, —fear reactions, leading to activity of some kind.

[115] Ở đây, có lẽ cần chỉ ra rằng mọi bản năng chính yếu đều bắt nguồn từ phẩm tính đặc thù ấy của sự sống hành tinh—những phản ứng sợ hãi dẫn đến một hình thức hoạt động nào đó.

The elementary planetary life.

Sự sống hành tinh sơ đẳng.